- ٢ -

מ א א

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

- ٣ -

- ٤ -.........................................................مقدمة

- ١٠ -................................................... الخط-١ - ٢٤ -.................................................... اللغة-٢ - ٣٩ -................................................. الترسل-٣ - ٤٧ -.................................................. الشعر-٤ - ٦٨ -................................................... الغناء-٥ - ٧٠ -................................................. األسماء-٦ - ٧٣ -................................................. الشعوذة-٧ - ٧٦ -................................................... السير-٨ - ٧٩ -............................................ كتب الشرائع-٩ - ٨٥ -.................................................. الفقه-١٠ - ٩٠ -................................................ الفلسفة-١١ - ٩٦ -................................................. الكالم-١٢ - ١٠٢ -............................................ف التصو-١٣ - ١٠٤ -............................................. الهندسة-١٤ - ١٠٨ -............................................... الطب-١٥ - ١١١ -............................................. الكيمياء-١٦

- ٤ -

لرحيمبسم اهللا الرحمن ا

ابن النديم هو أبو الفرج محمد بن اسحق بـن محمـد

. م١٠٤٧= هــ ٤٣٨ حوالي عـام ىاسحق النديم، المتوف . وقد نشأ وقضي حياته ببغداد". الفهرست"وهو يشهر بكتابه

ويظهر أنه كان ذا صلة بالوراقة، وهـي مهنـة بيـع تب وهي التي عاونته على تأليف كتابه الغزيـر المـادة، الك

معظم وقته في تأليفه، هو وكتاب آخر يـدعى ىوالذي قض ".التشبيهات"

حال، فإن كثرة التأليف ليست دليل النبـوغ، ةوعلى أي وال ندرتها لمؤلف واحد، دليـل جهلـه وتخلفـه، فـالعبرة

.باإلخالص والتجويدا عن حياة ابن ية قليلة جد وإذا كانت المعلومات التاريخ

وكتابـه . االنديم، فليس هذا بمانع من الكتابـة عنـه مفكـروحده يعد خير تعريف به، حيث إنه عمل مثمـر " الفهرست"

. يعود على الناس بالنفع

- ٥ -

وفي كتاب الفهرس مقاالت عشر، حسب تنوع الثقافـة التي قرأها ابن النديم أو التي سمع عنهـا، وجميعهـا يقـدم

واضحة لحصيلة علمية ضخمة وجدت لدى العـرب، صورة : وهذه المقاالت هي. في منتصف القرن الرابع الهجري

. اللغات والكتب المقدسة وعلوم القرآن -١ . اللغة والنحو -٢

.األخبار واألنساب -٣

.الشعر -٤

. علم الكالم -٥

. الحديث والفقه -٦

. الفلسفات -٧

. األسماء والخرافات -٨

. االعتقادات -٩

. ةالكيمياء أو الصنع -١٠

وقسم المؤلف كل مقال هنا إلى عدة فنون، روي فـي كل فن منها أسماء الكتب وأخبار المـؤلفين علـى اخـتالف

فقد ذكر الرواة والفقهاء والنحاة والمتكلمين واألطباء . طبقاتهم

- ٦ -

وربمـا ذكـر المؤلـف . وغير هؤالء، كل حسب تخصصه ـ ن المتعدد المواهب أو الكتاب المتعدد الفنون في أكثر من ف

. أو موضع نسبة ابن النديم ا وحديث اوقد حاول بعض الباحثين قديم ،

، قاصدين بهذا (١)إلى التشبع تارة، وإلى االعتزال تارة أخرى أن يعيبوه، وأن يصرفوا الناس عن االنتفاع بحصيلة فكـره،

. وهؤالء الخصوم ال تحكمهم إال العصبية المذهبيةر، لكن يجـب أن فلكل من الفريقين براهينه ضد اآلخ

وأال نحـرم أنفسـنا مـن الثمـار ايظل موقفنا نحن محايد ،الناضجة التي نجدها لدى أسـالفنا، دون أن نشـارك فـي

. الخصومة، كما يجب إطراح الغث مهما كان قائلهفتدور " نوادر المعارف، عند ابن النديم "أما مصنفنا هذا

لتي حكاهـا النادرة والطريفة، ا فكرته حول إبراز المعلومات النديم في كتابه الفهرست، والتـي ال يسـتطيع القـارئ ابن

. استخالصها إال بعسر، وقد تمر عليه دون أن تثير اهتمامه

لسان الميزان : ، ابن حجر١٧: ١٨معجم األدباء : راجع ياقوت )١(، الزر كل اإلعالم ٤١: ٩معجم المؤلفين : ، كحالة٧٣ – ٧٢ : ٥٢٥٣: ٦.

- ٧ -

وال يظن أن مصنفي هذا يغني النـاس عـن كتـاب ا لألصول، وإنما قصـدنا هنـا الفهرس ذاته؛ فاألولوية دائم

التائهـة التيسير والتسهيل ولفت األنظار إلى بعض األفكـار وسط التفصيالت المتشعبة، ويبقى أن كتاب الفهرست يزخر بتفاصيل ال حصر لها وبتواريخ متعددة، وبأسماء أشـخاص

.وأسماء كتب يصعب حصرهاـ اإن المعارف التي قدمها ابن النديم، إنما تصور جانب

من جوانب الحضارة العربية، التي اعتمدت على العلم امشرق هـ لكنها ٣٧٧ عند سنة ا وقفت تاريخي وهي وإن . والمعرفة

تعتبر من أقيم المعارف وأرقاها، وهي تبدو على صـورتها . الحقيقية عند التشذيب والتجريد

والمعلومات التي أوردها ابن النديم، إنما يعـز علـى المدقق الحصول عليها في أي مصدر آخر؛ ولعل هذا راجع

ة والمعاصـرة، إلى أن ابن النديم كان يعتمد على المشـاهد واستقاء المعلومات من بعض المخطوطات التي فقدت بعـد

.زمنهولم أنتق من األعالم هنا إال الشخصـيات التـي ورد عنها بعض المعلومات الطريفة، أو الحكم الغالية، وكذلك لـم

- ٨ -

ـ ئأنتق من النوادر سوى المفيـد للقـار ـ علمي ا أو ا أو أدبيعن كل نادرة يشتم منها ا، وقد اقتضانا هذا أن نعرض تاريخي

. اإلسفاف وإضاعة الوقتوربما نقلت بالنص دون عالمـات، أو لخصـت، أو

، هـو أن أقـدم واحداعبرت بأسلوبي، لكنني راعيت معنى عن التعقيـد والتقعيـد االفكرة للناس في سهولة ويسر، بعيد

واإلغراق في ذكر التواريخ والتفاصـيل وأسـماء الرجـال . والكتب

هنا وضع األفكار علـى هيئـة فقـرات عينا ها وقد را ا عن القارئ، فيصبح وكأنـه منفصلة داخل الفصول؛ ترويح

في حديقة غناء فيحاء، يتنقل بين الورود، وينشق عبير هـذه . الرياحين في كل خطوة يخطوها

وفي مصنفنا هذا كثير من األمثلة الصالحة لوضع قدوة م المثالب لـدى بعـض أمام الناس، ليستنيروا بها، كما أن ذ

السابقين إنما هو تطير لالحقين من أمثال هذه األمور، وفـي . ذلك استقامة اإلنسان وتحضره

وبخالف هذه المقدمة، فإن مادة هـذا المصـنف قـد فيهـا روعـي " اموضـوع "تشكلت على هيئة ستة عشـر

- ٩ -

االختصار واإليجاز إلى حد أن بعضها قد ال يزيد عن صفحة سـميتها ، وإن جـاز ت النشأ أن نسميها فصو واحدة؛ ولذا لم

: ، وهيافنونالخط، اللغة، الترسـل، الشـعر، الغنـاء، األسـمار، الشعوذة، السير، كتب الشـرائع، الفقـه، الفلسـفة، الكـالم،

. التصوف، الهندسة، الطب، الكيمياءهذا، وإنني إذ أقدم هذه الموضوعات حسب نوادرهـا

اأعالم و اهللا تعالى أن ينفع بها الناس فـي ، فإنما أرج ا وأفكار. د فيذهب جفاء أما الزب : "خرة وصدق الذكر الحكيم الدنيا واآل

واهللا ولي التوفيق، " وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض : الزيتون في–القاهرة

. م١٩٧٦ سبتمبر ١٢ - هـ ١٣٩٦ رمضان ٢٧ الدكتور عبد اللطيف محمد العبد

- ١٠ -

الخط-١: ف في أول من وضع الخـط العربـي قد حدث اختال

فقال هشام الكلبي أول من صنع ذلك قوم من العرب العاربة، أبو جاد، هواز، حطـى، : نزلوا في عدنان بن أد وأسماؤهم

. كلمون، صعفص، قريساتوقد وضع األعراب الكتاب على أسماء هـؤالء، ثـم

الثاء والخاء : ليست من أسمائهم وهي اوجدوا بعد ذلك حروف الذال والظاء والشين والغين، فسموها الـروادف وهـؤالء و

ملوك مدين، وكان مهلكهم يوم الظلة، في زمن شعيب النبـي . عليه السالم

وأنا أبرأ إلى اهللا من القول بـأن أول مـن : قال كعب آدم –وضع الكتابة العربية والفارسية وغيرها من الكتابـات

ئة سنة في الطـين عليه السالم، وضع ذلك قبل موته بثالثما فلما أصاب األرض الطوفان سلم فوجد كـل قـوم . وطبخه

. كتاباتهم فكتبوا بهاأول من كتب بالعربية ثالثة رجـال : وقال ابن عباس

من بوالن، وهي قبيلة سكنوا األنبار، وأنهم اجتمعوا فوضعوا

- ١١ -

مرامر بن مرة، وأسلم بـن : وموصولة، وهم مقطعة احروف فأما مرامر فوضع الصـور، وأمـا سدرة، وعامر بن جدرة

وسئل أهل . اإلعجامأسلم ففصل ووصل، وأما عامر فوضع . تم العربي، فقالوا من أهل األنبارالحيرة ممن أخذ

إن الكالم العربي بلغة حمير، وطسم، وجديس، وإرم، وهؤالء هم العرب العاربة وإن إسماعيل لما حصل . وحويل

هم آل معاويـة بـن في الحرم، ونشأ وكبر، تزوج في جـر مضاض الجرهمي، فهم أخوال ولده، فتعلم كالمهم، ولم يزل ولد إسماعيل على مر الزمان يشتقون الكـالم بعضـه مـن بعض، ويضعون لألشياء أسماء كثيرة بحسب حدوث األشياء

. الموجودات وظهورهافلما اتسع الكالم ظهر الشـعر الجيـد الفصـيح فـي

ولكل قبيلة من قبائل . بن عدنان العدنانية، وكثر هذا بعد معد . العرب لغة تنفرد بها وتؤخذ عنها، وقد اشتركوا في األصل

، وإن الزيادة في اللغة امتنع العرب منها بعد بعث النبـي مكحول عن رجاله، ومما يصدق ذلك ما رواه . ألجل القرآن : ل من وضع الكتاب العربيمن أن أو

- ١٢ -

ولـد إسـماعيل نفيس، ونضر، وتيماء، ودومة هؤالء . وضعوه مفصال

ولما هدمت قريش الكعبة وجدوا في ركن من أركانها احجر من . السلف بن عبقر يقرأ على ربه السالم : ا فيه مكتوب

. رأسه ثالثة آالف سنةوكان في خزانة المأمون كتاب بخط عبد المطلب بـن هاشم في جلد آدم، فيه ذكر حق عبد المطلب بن هاشم، مـن

ا على فالن بن فالن الحميري، من أهل وزل صنع أهل مكة، وكان الخط شـبه خـط . عليه ألف درهم فضة كيال بالحديدة

. النساءمن كتاب العرب أسيد بن أبي العيص، أصـيب فـي حجر بمسجد السور عند قبر المريين، وقد حسم السيل عـن

أنا أسيد بن أبي العيص، ترحم اهللا علـى بنـي : األرض فيه . عبد مناف

إن : زعم الثقة أنه سمع مشايخ من أهل اليمن يقولـون . حمير كانت تكتب بالمسند على خالف أشكال ألف وباء وتاء

- ١٣ -

الخط المكي، وبعده المدني، ثـم : أول الخطوط العربية ـ فالبصري، ثم الكوفي فأما المكي والمدني ففي أل ه تعـويج ات

.يرإلى يمنة اليد وأعلى األصابع، وفي شكله انضجاع يسأول من كتب المصاحف في الصدر األول، ويوصـف

ا ى ابن النـديم مصـحف خالد بن أبي الهياج رأ : حسن الخط ببخطه، وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر واألخبـار للوليد بن عبد الملك، وهو الذي كتب الكتاب الذي في قبلـة

والشـمس : "مسجد النبي صلى اهللا عليه وسلم بالذهب مـن ويقال إن عمر بن عبد العزيـز . إلى آخر القرآن "وضحاها

ا على هذا المثال، فكتـب لـه أريد أن تكتب لي مصحف : قالفأقبل عمر يقلبه ويستحسنه، واستكثر ثمنه . تنوق فيه امصحف

.فرده عليهأول من كتب في أيام بني أمية قطبـة، وهـو الـذي

وكـان . استخرج األقالم األربعة، واشتق بعضها من بعـض ثم كان بعده الضحاك بن . كتب الناس على األرض بالعربية أ

قطبة، ي أول خالفة بني العباس، فزاد على عجالن الكاتب ف . فكان بعده أكتب الخلق

- ١٤ -

من األقالم الموزونـة التـي ال يقـوى عليهـا أحـد قلم الجليل دقيق صلب، يكتب الكاتب بـه : إال بالتعليم الشديد

ي الطوامير الصحاح، يخرج عن الخلفاء إلى ملوك األرض ف . منه قلمان، السجالت والديباج

لم يزل الخط يزيد ويحسن، حتى انتهى األمـر إلـى المأمون، فأخذ أصحابه وكتابه بتجويد خطـوطهم، فتفـاخر

المحرر مـن " باألحول"الناس في ذلك، وظهر رجل يعرف صنائع البرامكة، عارف بمعاني الخط وأشكاله؛ فتكلم علـى

. اوانينه، وجعله أنواعرسومه وقوقد كتب أيامهم وبعد أيامهم . تفوق بنو مقلة في الخط

–ثنان مـنهم وعلى األخص ا –بعض الكاتبين فلم يقاربوهم وإنما يبذر الواحد منهم الحرف بعد الحـرف والكلمـة بعـد

. الكلمةاألقـالم مطايـا الفطـن : قال العتابي : في فضل القلم

القلم سـفير : وقال ابن أبي داود . كتبوببكاء األقالم تبتسم ال وقـال . العقل ورسوله ولسانه األطول وترجمانـه األفضـل

تحـت أسـنان عقـول الرجـال : طريح بن إسماعيل الثقفي القلم العلة الفاعلة، والمداد العلة : ليسوقال أرسطاطا . أقالمها

- ١٥ -

. الهيوالنية، والخط العلة الصورية، والبالغة العلة المتممـة رة ثمرها األلفاظ، والفكـر بحـر جالقلم ش . الحميد وقال عبد

. لؤلؤة الحكمة، وفيه ري العقول الظميئة، على عدد ا حروف العربية ثمانية وعشرون حرف عدد

وغاية ما تبلغ الكلمة منها مع زيادتهـا سـبعة . منازل القمر ثنا عشـر اوحروف الزوائد . أحرف على عدد النجوم السبعة

ومن الحروف ما يدغم . عشر يثنج اال على عدد البرو احرف مثل منـازل القمـر امع الم التعريف وهي أربعة عشر حرف

ظاهرة ال تـدعم االمستترة تحت األرض، وأربعة عشر حرف : وجعل اإلعراب ثالث حركـات . مثل بقية المنازل الظاهرة

الرفع والنصب والخفض؛ ألن الحركـات الطبيعيـة ثـالث كة إلى الوسـط ركة النار وحر حركة من الوسط كح : حركات

وهـذا . على الوسط كحركة الفلـك كحركة األرض، وحركة . اتفاق ظريف وتأول طريفم كتابة تحتمل من تحليل حروفهـا وقال الكندي ال أعل

قيقها ما تحتمل الكتابة العربية، ويمكن فيها من السرعة ما وتد . ال يمكن في غيرها من الكتابات

- ١٦ -

الخط : وقال إقليدس . ال العقل الخط عق : وقال أفالطون : وقال أبو دلـف . هندسة روحانية وإن ظهرت بآلة جسمانية

ل في الروح وإن الخط أصي : الخط رياض العلوم وقال النظام .ظهر بحواس البدن

رداءة الخط : وقيل .رداءة الخط إحدى الزمانتين : يقال . زمانة األدب .الخط الرديء جدب األدب: وقيل

أمـا تخـاف علـى : قيل لسقراط : بوفي فضائل الكت إذا سلمت البصـيرة : عينيك من إدامة النظر في الكتب؟ فقال

ولوال ما عقدته الكتب مـن تجـارب . لم أحفل بسقام البصر : وقال بزرجمهـر . من النسيان عقود اآلخرين األولين النحل

: وقـال آخـر . ثق عن جواهر الشيم بالكتب أصداف الحكم تن ، وهـذه األبيـات ااجعلوا الكتب لها نظام هذه العلوم موارد ف

الكتاب هـو :وقال نطاحة . اشوارد فاجعلوا الكتب لها زمام وال يدعوك في وقت . ك في حال شغلك لالمسامر الذي ال يبتد

والكتاب هـو الجلـيس ،نشاطك، وال يحوجك إلى التجمل له الذي ال يطريك، والصديق الذي ال يغريك، والرفيق الذي ال

.الناصح الذي ال يستزلكيملك، و

- ١٧ -

إن : قال تيادورس المفسر في تفسيره للسفر األول من التوراة اهللا تبارك وتعالى خاطب آدم باللسان النبطي، وهو أفصح من

فلمـا بلبـل اهللا . اللسان السرياني، وبه كان يتكلم أهل بابـل ويبقى لسـان . األلسنة تفرقت األمم إلى األصقاع والمواضع

فأما النبطي الذي يتكلم به أهل القـرى . حالهأهل بابل على . لفظفهو سرياني مكسور غير مستقيم ال" شاه"مرت، ويسميه الفرس أول من تكلم بالفارسية جيو

وقال عبد اهللا . ومعناه ملك الطين، وهو عندهم آدم أبو البشر الفهلويـة والدريـة والفارسـية : لغات الفارسية : بن المقفع

اسم " فهلة"فأما الفهلوية فهي نسبة إلى . والخوزية والسريانية أصفهان والري وهمدان ومـاه : يقع على خمسة بلدان وهي

وأما الدرية فلغة أهل المدائن وبها كـان . نهاوند وأذر بيجان ن بباب الملك، وهي منسوبة إلـى حاضـرة البـاب، يتكلم م

. والغالب عليها من لغة أهل خراسان والمشرق لغة أهل بلخ باههم، وهـي فارسية فيتكلم بها الموابدة والعلماء وأش وأما ال

لخوزية فبهـا كـان يـتكلم الملـوك وأما ا . لغة أهل فارس . واألشراف في الخلوة ومواضع اللعب واللذة ومع الحاشـية

- ١٨ -

وأما السريانية فكان يتكلم بها أهل السواد والمكاتبة في نـوع . يمن اللغة بالسرياني فارس

من كتب بالعبرانيـة لأن أو : في بعض الكتب القديمة عابر بن شالخ، ووضح ذلك بين قومه فكتبـوا بـه وذكـر

اني؛ وإنما لقب بذلك يأن العبراني مشتق من السر : تيادورس من نمـرود بـن هاربالشام حيث عبر إبراهيم الفرات يريد ا

. كنعانلم يكن اليونانيون يعرفون الخط في القديم، حتـى ورد

ى أحدهما قيمس واآلخـر أغنـور، ن من مصر، يسم رجالثـم اسـتنبط . ، فكتب بها اليونانيون اومعهما ستة عشر حرف

أحدهما أربعة أحرف فكتب بها، ثم استنبط آخر أربعة أخـر . نفصارت أربعة وعشري

كنت في مجلس عـام، فتكلمـت فـي : قال جالينوس االتشريح كالم فلما كان بعد أيام لقيني صديق لي فقال . ا عام .

يحفظ عليك في مجلسك العام أنك تكلمت بكذا وكذا، ا فالن إنمن أين لك هذا؟ : فقلت. ي بعينها ألفاظوأعاد على

أي ثبـت –" بالساميا "ا ماهر اإني لقيت كاتب : فقال لي وهذا القلم يتعلمـه . فكان يسبقك بالكتابة في كالمك –الكتب

- ١٩ -

. لتهئر الناس لجاللملوك وجلة الكتاب، ويمنع منه ساابنا رجاءنا من بعلبك رجل متطبب زعم أنه يكتب بالساميا، فج

ثم . إليها صبناه إذا تكلمنا بعشر كلمات أصغى فأ. عليه ما قال . ينا بألفاظناكتب كلمة، فاستعدناها فأعادها عل

السبب الذي من أجلـه تكتـب : قال جعفر بن المكتفي يل الجـالس الروم من اليسار إلى اليمين، أنهم يعتقدون أن سب

أن يستقبل المشرق في كل حاالته؛ فإنه إذا توجه إلى المشرق يكون الشمال على يساره، فإذا كان كذلك فاليسـار تعطـي

. من الشمال إلى الجنوبءاليمين، فسبيل الكاتب أن يبتديألمة بين روميـة واإلفرنجـة، " أفيسطليق"هناك خط يسمى

وعلتهم في ذلك غير . نيبتدئون بالكتابة من اليسار إلى اليمي . ليكون االستمداد عن حركة القلب ال عليه : علة الروم؛ فقالوا

.وأما الكتابة عن اليمين فإنما هي عن الكبد على القلبالكتابة الصينية تجري مجرى النقش، يتعب كاتبهـا الحـاذق

إنه ال يمكن الخفيف اليد أن يكتب منهـا : وقيل. الماهر فيها يانتهم وبها يكتبون كتب د . ورقتين أو ثالثة في اليوم أكثر من

. وعلومهم، وأكثرهم ثنوية

- ٢٠ -

قصـدني رجـل مـن : قال محمد بن زكريا الرازي ـ االصين، فأقام بحضرتي نحو سنة تعلم فيها العربيـة كالم

سـريع حاذقا فصيحاا في مدة خمسة أشهر؛ حتى صار وخط: ك بشـهر فلما أراد االنصراف إلى بلده قال لي قبل ذل . اليد

تب جالينوس الستة ك على ىإني على الخروج؛ فأحب أن يمل فقلت لقد ضاق عليك الوقت، وال يفي زمـان . عشر؛ ألكتبها

سألك أن تهب لي نفسك أ: فقال الفتى . مقامك لنسخ قليل منها بأسرع ما يمكنك فإني أسبقك بالكتابة، ىعل مدة مقامي وتمل

ماع معنا على ذلك، فكنـا فتقدمت إلى بعض تالميذي باالجت عليه بأسرع ما يمكننا، فكان يسبقنا فلم نصدقه إال فـي ينمل

وقت المعارضة؛ فإنه عارض بجميع ما كتبه وسألته عن ذلك إن لنا كتابة تعرف بالمجموع، وهو الـذي رأيـتم إذا : فقال

أردنا أن نكتب الشيء الكثير في المدة اليسيرة كتبنـاه بهـذا وزعم . نقلناه إلى القلم المتعارف والمبسوط الخط، ثم إن شئنا

يـتعلم أن اإلنسان الذكي السريع األخذ والتلقين ال يمكنه أن . ذلك في أقل من عشرين سنة

اني، مستخرج مـن الفارسـي والسـري : الخط المناني هب مركـب مـن المجوسـية ، كما أن المذ "ماني"استخرجه

- ٢١ -

وبهذا القلم . وحروفه زائدة على حروف العربية . والنصرانية يكتب أهل اوبهذا القلم أيض . يكتبون أناجيلهم وكتب شرائعهم

" قلـم الـدين " كتب الدين، ويسمى –ما وراء النهر وسمرقند .يختصون بهوللمرقيونية قلم

ولهم أقالم . المذاهب أهل السد مختلفو اللغات، مختلفو . عدة تبلغ المائتين

والزغاوة والمراوة النوبة والبجة : أجناس السودان مثل يكتبون واألستان والبربر وأصناف الزنج سوى السند، هؤالء

وذكـر . لهم يعـرف وال كتابـة ملبالهندية للمجاورة، فال ق وبالغـة علـى ظ في كتاب البيان أن للزنج خطابـة الجاح

إنهم إذا حزبتهم األمور : وقال من شاهد ذلك . مذهبهم وبلغتهم على مـا عـال مـن األرض ولزمتهم الشدائد جلس خطيبهم

وأطرق وتكلم بما سيشبه الدمدمة والهمهمـة، فـيفهم عنـه وإنما يظهر لهم في تلـك الخطابـة الـرأي الـذي . الباقون

. لميريدونه، فيعملون عليه واهللا أعإذا أراد ملك الترك األعظم أن يكتب إلى ملـك مـن األصاغر أحضر وزيره، وأمر بشق نشابة، ونقش الـوزير

يعرفها أفاضل األتراك، تدل على المعاني التـي اوشعليها نق

- ٢٢ -

نقش اليسـير يحتمـل و. ا الملك، ويعرفها المرسل إليه يريدهوإنما يفعلون ذلك عند مهادناتهم ومسالماتهم . المعاني الكثيرة

ب وهم يحتفظـون بـذلك النشـا . اوفي أوقات حروبهم أيض . المكتوب عليه، ويفون من أجله

الخط الرومي، لكنها أحسن استواء للفرنجة كتابة تشبه ـ . منه فـي اوكانت ملكة الفرنجة قد كتبت إلى المكتفي كتاب

ذته مع خادم وقع إلى بلـدها مـن جهـة ، وأنف حرير أبيض ويج به، وكان تخطب صداقة المكتفي، وتطلب التز المغرب؛

. من خدم ابن األغلباسم الخادم علبا فبري: تلف في ذلك الم فإن األمم تخ األف وبالنسبة لبري

العبراني في غاية التحريف وبري السرياني محـرف إلـى القلم على ظهره، اليسار، وربما كان إلى اليمين، وربما قلبوا

ا وكتبـوا وبروا ذلك النصف وسموه صلب وربما شقوا قصبته ات والمعمول علـى والعرب تكتب بسائر األقالم والبراي . به

. التحري األيمنأول من كتب آدم على الطين، ثم : يقال :أنواع الورق

كتبت األمم بعد ذلك برهة من الزمان في النحاس والحجـارة وكتبوا في الخشب وورق الشـجر . هذا قبل الطوفان . للخلود

- ٢٣ -

اللحاجة في الوقت وكتبوا في التوز الذي تعلى به القسي أيض للخلود ثم دبغت الجلود فكتب فيها، وكتب أهل مصـر فـي

والروم تكتب . لمصري، ويعمل من قصب البردي القرطاس ا في الحرير األبيض والرق وغيره وفي الطومار المصـري

وكانـت الفـرس . وفي الفلجان وهو جلود الحمير الوحشية تكتب في جلود الجواميس والبقر والغنم والعرب تكتب فـي أكتاف اإلبل واللخاف وهي الحجارة الرقاق البـيض وفـي

لصين في الورق الصيني ويعمل من وا. العسب عسب النخل الحشيش وهو أكثر ارتفاع البلد والهند في النحاس والحجارة والحرير األبيض أما الورق الخراساني فيعمل مـن الكتـان،

السليماني، الطلحي، النـوحي، الفرعـوني، : وأنواع الورق وقد أقام الناس ببغداد سنين ال يكتبـون . الجعفري، الطاهري

؛ ألن الدواوين نهيت في أيـام محمـد بـن إال في الطروس ويكتب فيهـا وكانـت زبيدة، وكانت في جلود، فكانت تمحى

الكتب في جلود دباغ النورة وهي شديدة الجوف، ثم كانـت . الدباغة الكوفية تدبغ بالتمر، وفيها لين

* * * *

- ٢٤ -

اللغة -٢أخذ زعم أكثر العلماء أن النحو : قال محمد بن اسحق

عن أبي األسود الدؤلي، وأن أبا األسود أخذ ذلك عن أميـر رسم النحو نصر : وقال آخرون . المؤمنين على بن أبي طالب

قرأت بخط أبي عبد اهللا بـن . بن عاصم الدؤلي ويقال الليثي كان : روى لهيعة عن أبي النضر قال : مقلة عن ثعلب أنه قال

دكـان أعلـم عبد الرحمن بن هرمز أول من وضع العربية، وكـذا حـدثني . الناس بأنساب قريش وأخبارها وأحد القراء

كان نصر : قال االشيخ أبو سعيد رضي اهللا عنه وحدثني أيضعنه أبو عمرو بن عاصم الليثي أحد القراء والفصحاء، وأخذ

. بن العالء والناسأعجمي األصل من أهل الجبل وهـو . يونس بن حبيب

وكان يروي . س بتصاريف النحو وكان أعلم النا . نفخر بذلك ولـم . لغة عمرو بـن تمـيم – بدل السويق –" الصويق"أن

يتزوج يونس ولم يتيسر له؛ ولم تكن له همة إال طلب العلـم . جالومحادثة الر

– في اإلسالم بأحمـد أول من سمي : الخليل بن أحمد وكان غايـة . وأصله من األزد من فراهيد –بعد رسول اهللا

- ٢٥ -

وهو أول مـن . النحو وتصحيح القياس راج مسائل استخفي وكـان مـن . استخرج العروض وحصن به أشعار العـرب

ـ شـاعرا وكان . الزهاد في الدنيا المنقطعين إلى العلم ، ال فح . هـ١٧٠ عام يوفوت. ا بحاثا منقراصدوق

على – وكان من فصحاء العرب –جلس أفار بن لقيط هذه ما : فقال. أصحابه يأخذون عنه ذباله عالية، واجتمع إليه

. شبح منهاإنك لعلى: القنمة؟ فقال بعضهموكان أبو مالك عمرو بن كركرة يعلـم فـي الباديـة

إنه كان يحفظ اللغة كلها، : ويقال مبالغة . ويورق في الحضر كان أحد الطيب يـزعم : قال الجاحظ . وكان بصري المذهب

إن فرعون عند : ويقول. أن األغنياء عند اهللا أكرم من الفقراء . لتقم المحاد الممتنع وال يورطهوي. اهللا أكرم من موسى

يفد البصـرة علـى آل اكان إعرابي : أبو الجامور ثور المقفع الفصاحة وال مصنف وعنه أخذ ابن . سليمان بن علي

. لهمـن خطبـاء الخـوارج : شبيل بن عرعرة الضبعي

ا رفضـي أوال وكان. غريب صاحب قصيدة ال وهو. وعلمائهم

- ٢٦ -

نحو سبعين، ثم انتقل إلى الشراة وقال، برئت من الـروافض .ومات بالبصرة. المقامة والسالمةفي القيمة، وفي دار

. باللغـة عالما شاعرا اية بصري عبد األعلى راو وكان وله كتاب النحويين وكتاب غريب، وكتاب الحديث، وترجمته

لى اهللا عليه وسـلم ما جاء عن الحديث المأثور عن النبي ص أثره ما فسر العلماء من السلفا، وعلىمفسر .

قـال . أبو ثوابة األسدي أعرابي يروي عنه األمـوي ما جاء بكم؟ ما عنـدي : دخلنا على أبي ثوابة فقال : األموي

. طعام مشنق وال حديث مؤنقأبو محلم الشيباني، أعرابي أعلم الناس بالشعر واللغة،

: قال مـؤرج . منطقة فخم كالمه ويعرب وكان يغلظ طبعه وي ا ورده من الغد جزء يحفظ الناس؛ استعار من كان أبو محلم أ .لة، وكان مقداره نحو خمسين ورقةوقد حفظه في لي

والفيـد الزعفـران أو . أبافيد كنىمؤرج السدوسي، يفاد يفيد إذا مات، وكان أبو فيد من أصحاب : ويقال. رائحتهتوفي سنة خمس وتسعين ومائة في اليوم الذي توفيو. الخليل

.فيه أبو نواس الشاعر

- ٢٧ -

بأي شـيء : لمدينيه الحرمازي الشاعر أنه قيل روى تعرفين السحر؟

بـأي : وقيل لدهقانيـة . على جسدي ليببرد الح : قالت .بفوار أنوار البساتين: ر؟ فقالتشيء تعرفين السح

وكان كان خلف األحمر من أمرس الناس لبيت شعر، . يعمل الشعر على لسان العرب وينحله إياهمشاعرا

عاستدـ ٣١٠ت ( أبو عبد اهللا اليزيدي ي في آخر ) هثم لقيه بعض . عمره إلى تعليم ولد المقتدر باهللا، فخدمهم مدة

أصحابه بعد اتصاله بالسلطان، فسأله أن يقرئه بعض ما كان ل عـن يرويه، فقال له، تجاوزت األخص؛ إني أنا في شـغ

. ذلكسيبويه كنيته أبو الحسن، وسيبويه بالفارسـية رائحـة

. أخذ النحو عن الخليل، واللغة عن األخفـش الكبيـر . التفاحثنتين وثالثين أيام الرشيد إلى العراق وهو ابن ا وقدم سيبويه

يحيي بن خالد، فجمـع بينـه وبـين الكسـائي اسنة قاصد ه عنها، وحاكمـاه واألخفش فناظراه وخاطباه في مسائل سأال

فكـان . إلى فصحاء األعراب، وكانوا قد وفدوا على السلطان وكلم الكسائي يحيي بن خالد، فأجازه . الكسائي على الصواب

- ٢٨ -

بعشرة آالف درهم فأخذها وعاد إلى البصـرة ومنهـا إلـى .فارس، ومات بها سنة سبع وسبعين ومائة

كتـاب سـيبويه المبرد إذا أراد إنسان يقرأ عليه كان يقول له ركبت البحر؛ تعظيم ا لما فيه، وكـان ا له واستعظام

النحو بعـد في ا كبير امن أراد أن يعمل كتاب : المازني يقول . كتاب سيبويه فليستحي

إن الطريق إلى كتاب سيبويه هو األخفش؛ وذلـك أن قرأه عليه، وال قرأه سـيبويه، اكتاب سيبويه ال يعلم أن أحد

. الكتاب على األخفشلما مات قريءولكنه أخذ قطرب عن سيبويه وعن جماعـة مـن علمـاء

يحكيه، والقطرب دويبـة تـدب وال وهو ثقة فيما . البصرةإن سيبويه لقبه بذلك لمباكرته إياه في األسحار، : ويقال. ترتف

.ما أنت إال قطرب ليل: يوماقال له يهودي، وكان كان أبو عبيدة معمر بن المثنى من أب

وله غريـب . اأى الخوارج وإذا قرأ القرآن قرأه نظر يرى ر لم يقـم اوكان مع معرفته إذا أنشد بيت . القرآن ومجاز القرآن

بإعرابه، ولما مات لم يحضر جنازته أحد؛ ألنه لم يكن يسـم

- ٢٩ -

وقارب المائة وكان غليظ اللثعة، وله . منه شريف وال غيره .لدينعلم الجاهلية واإلسالم، وكان مدخول النسب وا

للشعر والمعاني، وكان أبو عبيدة كان األصمعي أنشد وكان األصمعي . كذلك، ويفضل على األصمعي بعلم النسب

.أعلم منه بالنحو فـي الـوراقين رجـال رأيت : قال أبو بكر بن دريد

. ويقدم الكـوفيين . بالبصرة، يقرأ كتاب المنطق البن السكيت إنما : ين ما قال، فقال في الوراق ا وكان قاعد –فقلت للرياشي

أخذنا اللغة من حرشة الضباب وأكلة البرابيع وهؤالء أخذوا .زاللغة من أهل السواد أكلة الكواميخ والشواري

باللغـة عالماكان أبو حاتم السجستاني كثير الرواية، والشعر، حسن المعرفة بالعروض، كثير التأليف للكتب فـي

وكان يتبحـر فـي . وايةيقول الشعر، ويصدق في الر . اللغة . الكتب، ويخرج المعمي، وهو حاذق في ذلك دقيق النظر فيه

بعض الجداول التي عجز غيـره عـن جاج حل استطاع الز حلها؛ فصار له منزلة عظيمة، وجعل له رزق فـي النـدماء

.ورزق في الفقهاء ورزق في العلماء ثالثمائة دينار

- ٣٠ -

تلف النسخ كثير كتاب الجمهرة في اللغة البن دريد مخ الزيادة والنقصان؛ ألنه أعاله بفارس، وأمـاله ببغـداد مـن

ولما أمـاله بفـارس . حفظه فلما اختلف اإلمالء زاد ونقص على غالمة تعلم من أول الكتاب، والباقية التي عليها المعول

.هي النسخة األخيرة، مـع ذكائـه اكان ابن السراج من أحدث الغلمان سن

مبرد يميل إليه ويقربه ويشرح له ويجتمـع وكان ال . وفطنتهـ . معه في الخلوات والدعوات ويأنس به : ويهتقال ابـن درس

ا عليـه وقد حضر عند الزجاج مسلم يومارأيت ابن السراج بعد موت المبرد، فسأل رجل الزجاج عن مسألة، فقال البـن

: السراج أجبه يا أبا بكر فأجابه فأخطأ فانتهره الزجاج وقـال لو كنت في منزلي ضربتك ولكن المجلـس ال يحتمـل واهللاوقد كنا نشهد بالذكاء والفطنة ألبي الحسن ابن رجـاء، . هذا

قد ضربتني يا أبا اسـحق : فقال. وأنت تخطيء في مثل هذا وأدبتني وأنا نارك ما درست مذ قرأت هذا الكتـاب يعنـي كتاب سيبويه؛ ألني تشاغلت عنه بالمنطق والموسيقى، واآلن

ف وانتهت إليه الرئاسـة بعـد مـوت فعاود وصن . عاودأا أنجاجالز .

- ٣١ -

سمي بذلك لكبر رأسه، وكان ينـزل النيـل : الرؤاسيـ . يفسمي النيل ا فـي وهو أول من وضع من الكوفيين كتاب

وقال . اءكان الرؤاسي أستاذ الكسائي والفر : قال ثعلب . النحوالرؤاسـي قـد الفراء لما خرج الكسائي إلى بغداد، قال لي

خرج الكسائي وأنت أسن منه، فجئت إلـى بغـداد، فرأيـت كسائي فسألته عن مسائل من مسائل الرؤاسـي، فأجـابني لا

من علماء الكـوفيين كـانوا ابخالف ما عندي، فغمزت قوم فقلت نعم، : مالك قد أنكرت لعلك من أهل الكوفة : معي، فقال

سمعت العرب ا، و فقال الرؤاسي يقول كذا وكذا وليس صوابـ وكـان . فلزمتـه يسـائل م يتقول كذا وكذا، حتى أتى عل

ـ ب: ا، وقال الرؤاسي صالح رجالالرؤاسي الخليـل يعث إلوفـي : يطلب كتابي، فبعثت به إليه، فقرأه ووضع كتابه، قال

: كتاب سيبويه، قال الكوفي يعني الرؤاسي، قال ابن درستويه لكوفيين في النحو ازعم ثعلب أن أول من وضع من النحويين

. كتاب الرؤاسيكوفي أخذ عن الرؤاسي وعن جماعة وقـدم : الكسائي

وأشـرف . بغداد فضمه الرشيد إلى ولديه األمين والمـأمون الرشيد على الكسائي وهو ال يراه، فقام الكسائي ليلبس نعلـه

- ٣٢ -

لحاجة يريدها، فابتدرها األمين والمأمون، فوضعاها بين يديه فلمـا . يديهما، ثم أقسم عليهما أال يعـاودوا فقبل رأسيهما وأ

أمير : ا؟ قالوا أي الناس أكرم خادم : جلس الرشيد مجلسه قال بل جل الكسائي، يخدمـه األمـين : المؤمنين أعزه اهللا، قال

وإنما سمي الكسائي؛ ألنه كـان . والمأمون، وحدثهم الحديث عليهم الحلل وعليه كساء يحضر مجلس معاذ الهراء والناس

. رداءوكان السبب في إمالء كتاب الفراء فـي المعـاني؛ أن

إلى الحسن بن اعمر بن بكير كان من أصحابه، وكان منقطع فكتب إلى الفراء أن األمير الحسن بـن سـهل ربمـا . سهل

سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن فال يحضرني فيـه أو تجعل فـي ذلـك أصوالفإن رأيت أن تجمع لي . جوابا أرجع إليه فعلت، فقال الفراء ألصحابه اجتمعوا حتـى بكتافلما حضـروا . يوماا في القرآن، وجعل لهم عليكم كتاب يملأ

خرج إليهم، وكان في المسجد رجل يؤذن ويقرأ بالناس فـي قـرأ بفاتحـة الكتـاب ا: فالتفت إليه الفراء، فقال له . الصالة

. ويفسـر الفـراء نفسرها، ثم نوفي للكتاب كله، فقرأ الرجل

- ٣٣ -

الم يعمل أحد قبله مثله، وال أحسب أن أحد : فقال أبو العباس .يزيد عليه

وكان السبب في إمالئـه الحـدود أن : قال أبو العباس جماعة من أصحاب الكسائي صاروا إليه، وسألوه أن يملـي

فلما كان المجلـس الثالـث قـال . عليهم أبيات النحو، ففعل م النحـو الصـبيان، لى هذا عل إن دام هذا ع : بعضهم لبعض

والوجه أن يقعد فقعدوا فغضب، وقال سألوني القعود، فلمـا ذلـك ىثنان فأمل ا النحو ما اجتمع واهللا ألملين . قعدت تأخروا

ـ ست عشرة سنة، ولم ي ىر في يده كتاب إال مرة واحدة، أمل .كتاب مالزم من نسخةـ : قال أبو العباس جده كان الفراء يجلس الناس في مس

وكـان : قـال . إلى جانب منزله، وكان ينزل بإزائه الواقدي الفراء يتفلسف في تألفاته ومصنفاته يعني يسلك في ألفاظـه كالم الفالسفة، وكان أكثر مقامه ببغداد، وكان يجمع طـوال دهره، فإذا كان آخر السنة خرج إلى الكوفـة، وأقـام بهـا

. يبرهم في أهله، يفرق فيهم ما جمعه ويوماأربعين . صـاحب الفـراء . أبو قادم أبو جعفر محمد بن قادم

الخالفة بعث إليـه يلفلما و . وكان معلم المعتز قبل الخالفة

- ٣٤ -

رسول أمير : فجاءه الرسول، وهو في منزله شيخ كبير فقال أليس أمير المؤمنين ببغداد؟ يعني المسمعين : المؤمنين، فقال

قد حقد عليـه عسـف ال قد ولى المعتز، وكان المعتز : قال له، علـيكم السـالم، اتأديبه له، فخشي من بادرته، فقال لعن

. ائتينوخرج فلم يرجع إليهم، وهذا سنة إحدى وخمسين وم، ثقـة فـي وية واسع العلم بالغه اكان أبو عمرو الشيباني ر

. الحديث، كثير السماع، وأخذ عنه دواوين أشعار القبائل كلها تبه، وكان يلزم مجلس أبي ن يروون عنه ك وله بنون وبنو بني

، ولما كثيرا اباني أحمد بن حنبل، وكتب عنه حديث يعمرو الش فكان كلما عمل – وثمانين قبيلة اجمع أشعار العرب كانت نيف

، وجعلـه فـي امنها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحف بخطه، وبلـغ امصحف وثمانين امسجد الكوفة، حتى كتب نيف

بو عمرو الشيباني مائة سنة وعشر سنين، ومات سنة سـت أ .ومائتين، وكان يكتب بيده إلى أن مات

خرج المفضل الضبي مع إبراهيم بـن عبـد اهللا بـن حسن، فظفر به المنصور فعفا عنه وألزمه المهدي، والمهدي عمل األشعار المختارة المسماه المفضـليات، وهـي مائـة

. وثمانية وعشرون قصيدة

- ٣٥ -

شاهدت مجلس ابن األعرابي، وكـان يحضـره : ثعلب قال. زهاء مائة إنسان وكان يسأل عليه فيجيب من غيـر كتـاب

قط، ومـات اقال ولزمته بضع عشرة سنة ما رأيت بيده كتاب بسمن رأى؛ وقد جاوز الثمانينر .

حمـل علـى قد أملى على الناس ما ي : قال أبو العباس . منهرأجمال لم ير أحد في الشعر أغز من جهة المهدي، ومن أشد اكان القاسم بن معن قاضي

في اآلداب كلها، وكانت لـه مـروءة حسـنة، االناس افتنان ويناظر في الحديث وأهله، وفي الرأي وأهله، وفي األخبـار وأهلها، وفي الكالم وأهله، وفي النسب وأهله، وكان يجـالس

بي حنيفـة، أن تكون من غلمان أ يأوص: أبا حنيفة، فقيل له .فقال ما جلس الناس إلى أحد أنفع من مجالسة أبي حنيفة

، ويخضب بالحناء، كان أبو عبيد القاسم بن سالم حماال اوكان ذا وقار وهيبة، ومؤدب ا ألوالد الهراثمة، ثم صار قاضي

بطرسوس أيام ثابت بن نصر، وكان ذا فضل ودين وسـتر عبد اهللا ابن طـاهر، أهداه إلى اومذهب حسن، وإذا ألف كتاب

أحب " الغريب المصنف "ا، وكان كتابه خطير فيحمل إليه ماال

- ٣٦ -

إليه من عشرة آالف دينار، وعدد أبوابه ألف باب، ويحتوي . ومائتي بيتامن شواهد الشعر ألف

كثيرا ،اوية، وكان كذاب ا ر اكان برزخ العروض حافظ ما يحدث بالشيء عن رجل ثم عن غيـره، وكـان يـونس

إن لم يكن برزخ أروى النـاس فهـو أكـذب : لنحوي يقول ا . إلى الفضل بن يحيياوكان منقطع. الناس

لما مات الكسائي اجتمع أصـحاب الفـراء وسـألوه أن يفعل، فألحوا عليه ىأنت أعلمنا، فأب : الجلوس لهم، وقالوا

في ذلك بالمسألة فأجابهم، واحتاج أن يعرف أنسابهم، ليرتب قدر مجلسه، وكان ممن سأله عن نسـبه كل رجل منهم على

في بيتـه ال يوماالسكيت، فقال خوزي، فبقي الفراء أربعين سـبحان اهللا : يظهر ألحد من أصحابه، فسئل عن ذلك فقـال

ستحى من السكيت ألني سألته عن نسبه فصدقني عن ذلـك أ .وفيه بعض القبح

قال ثعلب لما قدم من خرساني سنة أربع ومائتين يريد ـ الرصافة، والناس صف قصر د ان إلى المصلى فكان أبـي ق

ي على يده وقال لي هـذا حملني على يده، مر المأمون رفعن المأمون وهذه سنة أربع فحفظت ذلك عنه إلى الساعة، وكان

- ٣٧ -

سني يومئذ أربع سنين فابتدأت بالنظر في العربية والشـعر واللغة، وحذقت العربية وحفظت كتب الفراء حتى لـم يشـذ

. ني حرف منها ولي خمس وعشرون سنةعمن أصل يهودي من أهل الحيـرة، : هارون بن الحاتل

وكان ينظـر المبـرد؛ . عارف بالنحو على مذهب الكوفيين ا فال إني أرى لك فهم : فقال له المبرد يوماإنه ناظره : فيقاليا أبا العباس أيـدك اهللا خبزنـا : فقال له ابن الحائل . تكابر

إن كان خبزك ومعاشك فكابر : ل له أبو العباس فقا. ومعاشنا . إذا كابر

أبو بكر محمد بن القاسم أخذ عن أبيه وعن أبي جعفر وكـان . وأخذ النحو عن أبي العباس ثعلـب . أحمد بن عبيد

أفضل من أبيه وأعلم، في نهاية الـذكاء والفطنـة وجـودة من الصالحين، ورعاومع ذلك كان . قريحة وسرعة الحفظ ال

وكان يضرب بـه المثـل فـي . تعرف له حرمة وال زلة ال وأكثر ما كان يمليـه مـن . حضور البديهة وسرعة الجواب

. هـ٢٢٨ومات دون الخمسين عام . غير دفتر وال كتابكان ابن قتيبة قاضي الدينور، وغال في البصريين إال

باللغـة عالمـا فيما يرويـه صادقاوكان . أنه خلط المذهبين

- ٣٨ -

ب القرآن ومعانيـه والشـعر والفقـه، كثيـر والنحو وغري . وكتبه بالجبل مرغوب فيها. التصنيف والتأليف

أخذ أبو حنيفة الدينوري عن البصـريين والكـوفيين، في علوم كثيـرة مفنناوكان . وأكثر أخذه من السكيت وابنه

يما دسة والحساب وعلوم الهند، وثقة ف النحو واللغة والهن : منها .بالصدقيرويه، معروف

ا ، لكنه كان يضجر اكان األخفش الصغير نحويكثيـر . لألخباراوكان حافظ. إذا سئل عن شيء من النحو

قال الزجاج ألبي الفهد وقد قرأ عليه كتـاب سـيبويه منك اليا أبا الفهد أنت في الدفعة األولى أحسن حا . دفعة ثانية

.في الدفعة الثانيةا، في نهاية إخباري اا بليغ ا نحوي كان ابن المراغي حافظ

.السرور والحرية وله من الكتب كتاب البهجة* * * *

- ٣٩ -

٣-ل الترس العباس ثم من إبراهيم بن المهدي أول نابغ نبغ من بني

وكـان أسـود . اتبف ك وصن. عرل وش رسله ت . أوالد الخلفاء لم يـرد فـي أوالد . لك السواد عظيم الجثة عالي الخلوف اح

وله مع ذلك صـنعة فـي . الخلفاء قبله أفصح منه وال أشعر وكان إسحق وإبراهيم قبله يأخـذان . الغناء يتقدم بها كل أحد

.عنه، ويتحاكم المغنون إليه في صناعتهموكان . الخليفة المأمون، كان أعلم الخلفاء بالفقه والكالم

. دون أخيه محمد ابن زبيدة في الفصاحة المعتز واحد دهره في األدب والشعر، وكان يقصد ابن

ولقي العلماء مـن النحـويين . فصحاء األعراب ويأخذ عنهم .واإلخباريين، كثير السماع غزير الرواية

كان الفتح بن خاقان في نهاية الذكاء والفطنة وحسـن وكان له خزافة . امن أوالد الملوك، اتخذه المتوكل أخ . األدب

ا حيي المنجم له لم ير أعظم منها كثرة وحسن جمعها علي بن ي وكان يحضر داره فصـحاء األعـراب وعلمـاء الكـوفيين

ثالثة لم أر قط وال سمعت أحـب : قال أبو هفان . والبصريين

- ٤٠ -

الجـاحظ، والفـتح بـن خاقـان، : إليهم من الكتب والعلوم فأما الجاحظ فإنه لم يقع بيـده . وإسماعيل بن اسحق القاضي

نـه كـان أ قراءته كائنا ما كان، حتى توفيسكتاب قط إال ا والفتح بن خاقان . يكتري دكاكين الوراقين ويثبت فيها للنظر

فإنه كان يحضر لمجالسة المتوكل فإذا أراد القيـام لحاجـة خفه وقرأه في مجلس المتوكل إلـى من كمه أو اأخرج كتاب

ما وأما إسماعيل بن إسحق فإني . عودته إليه حتى في الخالء أو ينفضهاادخلت إليه إال رأيته ينظر في كتاب أو يقلب كتب . وكـان أوال . عبد الحميد بن يحيي، كاتب مروان بن محمـد

معلم صبية ينتقل في البلدان، وعنه أخذ المترسلون ولطريقته وهو الذي سهل سبيل البالغة في الترسل، حتى صار . لزموا

. ةولرسائله مجموع نحو ألف ورق. واحد دهرهأحد العظماء البلغاء، وقد نقل من رسائل أرسطو : سالم .وكان كاتب هشام بن عبد الملك. رإلى اإلسكند

. كاتب أبي جعفر المنصور ومـواله : عمارة بن حمزة وكان تائه ا معجب اا ا بليغ ا كريموكـان أبـو جعفـر . فصيح

والمهدي يقدمانه ويحتمالن أخالقه لفضله وبالغته ووجـوب . ى لهما األعمال الكبارحقه وول

- ٤١ -

ـ : عبد اهللا بن المقفع ا كان في نهاية الفصاحة والبالغة، كاتبوهو الذي عمل شرط عبد اهللا بن علي على . فصيحا شاعرا

ب في احتياطه فيه، فأحفظ ذلك أبا جعفـر، المنصور وتصع بالنار وقع ذلك من المنصور افلما قتله سفيان بن معاوية حرق

وكان ابن المقفع أحـد . ل دمه ط يطالب بثأره و بالموفق، فلم ا بـاللغتين، النقلة من اللسان الفارسي إلى العربي، مضـطلع

. بهمافصيحا اان الالحقي كان أبواخـتص . هو وجماعة أهله شاعر

هو من بين الجماعة بنقل الكتب المنثورة إلى الشعر المزدوج .مثل كليلة ودمنة

لـه . د البلغاء والفصـحاء أح: علي بن عبده الريحاني اختصاص بالمأمون، ويسلك في تصنيفاته وتأليفاته طريقـة

ولـه . اا بارع وكان يرمي بالزندقة مع أنه كان كاتب . الحكمةمع المأمون أخبار منها أنه كان بحضرة المـأمون فخمـش

ورآهما المأمون، فأحب أن يعلم هل علم عل ا غالف غالم ،أم ي بيـده وفـرق أصـابعه أي ت؟ فأشار علي أرأي: فقال له . ال

. خمسة وتصحيف خمسة خمسة

- ٤٢ -

ـ اانتقل سهل بن هارون إلى البصـرة، وكـان متحقق حكيمـا وكـان . بخدمة المأمون، وصاحب خزانة الحكمة له

األصل شـعوبي المـذهب، شـديد ، فارسي شاعرا فصيحاوله في ذلك كتب كثيرة ورسائل فـي . العصبية على العرب

وعمل للحسن بن سهل رسالة يمـدح فيهـا البخـل .البخلويرغبه فيه ويستمحيه في خالل ذلك فأجابه الحسـن علـى

وصلت رسالتك ووقفنا على نصـيحتك، وقـد . ظهر رسالة ولـم . جعلنا المكافأة عنها الهول منك والتصديق لك والسالم

وكان الجاحظ يفضله ويصـف براعتـه . يصله عنها بشيء . ي كتبه ويحكي عنه فتهوفصاح

ـ . يعرف محمد بن الليث الخطيب بالفقيه اوكـان بليغوكان در أصح خلق اهللا ال . ا بارع متكلما فقيها ا كاتب المترس

ب البرامكة تندمه وتحسن إليه، لكنه تكاكان يليق على شيء و بالزندقةىرمكان ي .

. إبراهيم بن العباس أحد البلغاء والشـعراء الفصـحاء وكـان . ن الرسائل في مدة جماعة من الخلفاء وكان إليه ديوا

ة إبراهيم سمت به إلى لوال أن هم : قال أبو تمام . ال نبي اظريفيعني لجودة شعرهاخدمة السالطين لما ترك لشاعر خبز ، .

- ٤٣ -

لثالثة رز، و ا بليغ شاعرامحمد بن الملك الزيات، كان مـن ومايوبعد أربعين . المعتصم والواثق والمتوكل : خلفاء

. وزارته للمتوكل نكبه وقتله في النكبةسعيد بن حميد، كاتب مترسل شاعر عذب األلفاظ مقدم في صناعته، جيد التناولي للسرقة، كثير اإلعارة، لـو قيـل

وكان . لكالم سعيد وشعره ارجع إلى أهلك لما بقي معه شيء . يدعي أنه من أوالد ملوك الفرس

حاضر الجـواب سـريع اغ بلي فصيحاكان أبو العيناء وبينه وبين أبي علي . في آخر عمره يم، وع شاعرااإلجابة،

. وكان أهل العسكر يخافون لسانه. البصير مكاتبات ومهاجاةطلحة بن عبيـد . علي بن أبي طالب : أسماء الخطباء

عبـد اهللا بـن . خالد وإسماعيل أبناء عبد اهللا القسـري . اهللا. خالد بن صـفوان . د بن عبد اهللا يزي. جرير بن يزيد . عباس

محمد . ابن القرية . عبد اهللا ابن األهتم صعصعة بن صوهان الوليد بـن . قطري بن الفجاءة. زياد بن أبي سفيان. ابن قيس

العباس . شبيب بن شيبة . المأمون. أبو جعفر المنصور . يزيد. محمد بن خالد ابـن عبـد اهللا القسـري . بن الحسن العلوي

. شبه بن عقال. هوعبد اهللا إبن

- ٤٤ -

سالم مولى هشام بن . أبو مروان غيالن : أسماء البلغاء خالـد بـن . عبد الحميد بن يحيي كاتب مـروان . عبد الملك

عبد الوهاب بن علي كان زمن بالل بن أبي . ربيعة الشرقي يحيي ومحمد ابنا زياد الحارثيان من . عمارة بن حمزة . بردة

محمد بـن . الحراني حجر بن سليمان . ولد الحارث بن كعب جبل بن يزيد كاتب عمارة بن . حجر كاتب العباس بن محمد

حمزة، مسعدة أبو عمرو عبد الجيار بن عدس، ومسعدة بـن الرقاشي يونس بـن أبـي ذروة كتـب . ا للمنصور تباخالد ك

. لعيسى بن موسى، وغيرهم كثيرعمـارة بـن . عبد اهللا بن المقفع : بلغاء الناص عشرة

أنس بن أبي شـيح . محمد بن حجر . ن محمد حجر ب . حمزة. الهرير. مسعدة. سالم. وعليه اعتمد أحمد بن يوسف الكاتب

. أحمد بن يوسف. عيد الجبار بن عدي. الحسن بن وهـب . إبراهيم بن العباس : البلغاء الحدث . سعيد بن عبد الملك

كليلـة . عهـد أردشـير : الكتب المجمع على جودتها . اليتيمة البن المقفع . حمزة الماهانية ودمنة، رسالة عمارة بن

. رسالة الحسن ألحمد بن يوسف

- ٤٥ -

. الهـزائم . الفتـوح . فـي العامـة : أنواع ما كتب فيه . الواليـات العهـود . الشـكر . الشـرائع . الطاعة. السالمة. الشتم. الصلح. البيعة. الرخصة. المطر. العصبية. المشورة. تـذار، الوثـائق االع. المعانيـات . المودة. الرضا. الحوائج. العيـادة . الموسم. الجهاد. التعازي. القضاء. الهدايا. التهاني . جوابات الفتوح. األهواء

. الحريـق : ما كتب من الملوك إلى الملوك في اآلفاق . األعيـاد . الهاللرؤية . الشوق. األمان. الصلة. ساءاالستق . العدل. االنقطاع. طلب الحوائج. العزل

ب كان يتقلـد ديـوان المشـرق كات: عمر بن مطرف ا ا في صناعته بليغ مقدوكان ثقة م . للمهدي والهادي والرشيد

: ولما مات حزن عليه الشريد وصـلى عليـه وقـال . راويةاهللا ما عرض لك أمران أحدهما هللا واآلخـر فو! رحمك اهللا

. لك إال آثرت ما هو هللا على ما هو لك لعبد رز منه وو لم ير في زمانه أفضل : محمد بن داود

قد لقـي النـاس، عالماوكان . اهللا بن المعتز في يوم خالفته وكتب بخطه مـا ال . وأخذ عن العلماء والفصحاء والشعراء

حصى كثرة، وجميع ما يقع بخطه قد قرأه وأصلحه وظهـر ي

- ٤٦ -

وكان له قدم في أمره . بعد فتنة ابن المعتز إلى مؤنس الخادم ات، فأشار بقتله فقتـل وأخـرج، وخافه أبو الحسن ابن الفر

. فطرح في سقاية على باب عند المأمونية فحمل إلى منزلها وأسلم على يد المكتفـي كان نصراني : قدامه بن جعفر

أحد البلغاء الفصحاء والفالسـفة الفضـالء امهدباهللا وكان ق وكان أبوه جعفر ممـن ال . وممن يشار إليه في علم المنطق

. ندهتفكر فيه وال علم ع في سائر العلوم القديمـة فاضالكان : أبو زيد البلخي

ويقـول أبـو . والحديثة، وهو بأهل األدب أشبه وإليهم أقرب ا يجـري كان الحسين بن علي المروذي وأخوه صعلوك : زيد

فلما أمليت كتابي في البحث عن ،على صالت معلومة دائمة هاني وزير وكان ألبي على الجي . كيفية التأويالت قطعها عني

ي فلمـا أمليـت كتـاب ها علي دري" جواري"ن أحمد نصر ب ـ . القرابين والذبائح حرمنيها ا، وكـان وكان الحسـين فريط

ا، وكان يرمي أبا زيد باإللحـاد فحكـى عـن الجيهاني ثنوييعني أبا زيد وهو موحد . هذا الرجل مظلوم : البلخي أنه قال

ا، وإنما أتـى مـن معا نشأنأنا أعرف به من غيري، وإنما . المندق، وقد قرأنا المنطلق وما ألحدنا بحمد اهللا

- ٤٧ -

الشعر-٤أنشد القاضي أو سعيد للخليل بن عيسـى بـن عمـر

: وكتابيه في النحوــ ــهبطــل النحــو جميع ا كل

ــامع ــذا ج ــان وه ذاك إكم

غير ما أحدث عيسى بن عمـرفهمــا للنــاس شــمس وقمــر

* * * إسـحق الحضـرمي مـولي كان عبد اهللا ابن أبـي

: لحضرموت، وهجاه الفرزدق فقالـ هفلو كان عبد اهللا مولى هجوت

ــا ــولي موالي ــد اهللا م ــن عب ولك

: قال أبو البيداء الرباحيقال فيهـا البليـغ مـا قـال

قـا وكذاك العدو لم يعد قـد

العي وكل بوصـفها منطبـق ذو كمـا يقـول الصـديق ل جميال

تـرى : "ى أبي وأنـا غـالم قرأت عل : قال أبو عثمان – فصـيحا وكان –فقال أبو سوار ". الودق يخرج من خالله

: من خلله قراءة؟ فقال أبو سـوار : فقال أبي . يخرج من خلله : أما سمعت قول الشاعر

- ٤٨ -

يشير بغمزة يخرج منها السحابلل خروج الودق من خ

ل، وله فيه وقد أبو ضمضم الكالبي على الحسن بن سه : أشعار جياد منها قصيرة لم يسبق إلى ما فيها ومنها

عهـدتهم قيا لحي بـاللوى س

منذ زمـان ثـم هـذا عهـدهم

: قال ابن منادر يمتدح جهم بن خلف المازنيــم ــالء ألنك ــميتم آل الع سولقد بني أهل العالء لمـازن

ــم ــدن العل ــالء ومع ــل الع أهــ ــنجم بيت ــع ال ــوه م ا أحل

: العميثل إلى عبد اهللا بن طاهر، فحجب فقالجاء أبو سأترك هذا الباب مـادام إذنـه

إلى اإلذن سلما يوماإذا لم أجد

على ما أرى حتـى يخـف قلـيال وجدت إلـى تـرك اللقـاء سـبيال

حال ةفبلغ ذلك عبد اهللا، فأنكره، وأمر بإيصاله على أي . كان

* * * * :فضل بن الربيعي من أبيات يمدح فيها العسوقال الفق

الناس مختلفون في أحـوالهم

وابن الربيع على طريق واحـد

* * * *

- ٤٩ -

ا فيه وليمة، وحضرها ابن أبـي وحضر الفقعسي دارصبح األعرابي، فازدحما على الباب، فلعب ابن أبي صـبح،

: ودخل قبل محمد وقالأال يا ليـت أنـك أم عمـرو ودفعي منكب األسدي عنـي

فيهــابمنزلــة كــأن األســدوكنت إذا سمعت لحق خصـم

شهدت مقامنـا كـي تعـذريني ــون ــة زب ــل بناحي ــى عج علــون ــب والعي ــي بالحواج رمتنــدموني ــوم أن يتق ــت الق منع

* * * * : قال حمزة بن حمزة النهشلي الجاهلي

بكرة تلومك بعد وهن في الندى

ــابي ــي وعت ــك مالمت ــل علي بس

* * * * بسبب شعر غنت أشخص الواثق المازني من البصرة

: فيه جارية وهوــوم إن مصــابكم رجــالأظل

ــم ــة ظل ــالم تحي ــدي الس أه

ودخل علـى الواثـق، " ر من رأى س"فلما وصل إلى – الواثـق وفي ذلـك رأى –وأعرب البيت على الصواب

فوصله بخمسة آالف درهم، على يد أحمد بـن أبـي داؤد، . ورده إلى البصرة

- ٥٠ -

* * * * جرى بحضرة : ي بن عيسى الرماني قال أبو الحسن عل

هـو : ابن السراج ذكر كتابه في األصول الذي صنعه؛ فقال فقال أبو بكـر ال تقـل هكـذا، . أحسن من كتاب المقتضب

: وأنشدولكن بكت قبلي فهيج لي البكـا

ــدم ــل للمتق ــت الفض ــا فقل بكاه

* * * * كنت عند األثرم صاحب األصمعي، وهـو : قال ثعلب اعي، فلما استتم المجلس وضع الكتاب من يده، يملي شعر الر

البد أن أسأله عن أبيات : وكان مع يعقوب ابن السكيت، فقال اب فتكـون قـد فقلت ال تفعل فلعله ال يحضره جو . الراعي

: ثم وثب فقـال . البد من ذلك : ، قال وس المأل ءهجنته على ر : ما تقول في قول الراعي

وأفضن بعد كظومهن بحـرة

بارق إذ راعين حـيال من ذي األ

فما : فتلجلج الشيخ وتنحنح ولم يجب بشيء، فقال : قال : تقوله في بيته بـأعلى تلعـة كدخان مرتحل

ـ ا مبلـوال غرثان ضـرم عرفج

- ٥١ -

فعاد على تلك الصورة، ورأينا في وجهه الكراهة . قالهذا : فقال يعقوب . مثقل استعان برقبته : فقال األثرم . واإلنكار

. تريد الرئاسة بسرعة : فقال األثرم . نما هو بذقنه تصحيف، إ .ودخل بيته

إن البعير إذا حمـل عليـه : قال يعقوب: معنى المثلفأثقله الحمل من عنقه واعتمد على ذقنه، فال يكون لـه فـي

أو نزل عليـه أمـر ايقال للرجل إذا تكلف أمر . ذلك راحة . فضعف عنه فاستعان بأضعف منه عليه

ا مع عمارة بن عقيل، فقرأ محمـد اضركان الثوري ح : بن يزيد علي عمارة كلمة جرير التي أولها

طرب الحمام بذي األراك فشاقني

ناضـر وأيـك زلت فـي فـنن ال

: حتى صار إلى قولهأما الفؤاد فال يـزال مـوكال

بهوى حمامة أو بريـا العـافر

: يل صاحبكم؟ قال الثـور ما يقو : فقال عمارة للثورى هما واهللا رملتـان مـن : فضحك عمارة ثم قال . انهما امرأت

: قال. أكتب ما قال : فقال لي الثوري . عين يمين بيتي وشماله قال أكتب فإن أبا عبيدة لو حضر . ألبي عبيدة فتوقفت إجالال

. ألخذ هذا الضرب عنه، هذا بيت الرجل

- ٥٢ -

* * * * الخروج ميت، فأشار عليه ب كل ل صديقاكان معاذ الهراء

من عمل خالد القسري، وقال هـو شـديد العصـبية علـى فلما قبض خالد على الكميت وحبسه . المضرية، فلم يقل منه

لذلك معاذ فقالاغتم : تنصحتك والنصيحة إن تعـد

فخالفت الذي لك فيـه رشـد وعاد خالل ما تهوى خالفـا

هوى المنصوح عز لها القبـول فقالــت دون مــا أملــت غــول

ض من البلـوى وطـول له عر

: فبلغ الكميت قوله، فكتب إليهأراك كمهدي الماء للبحر حامال

رمـال إلى الرمل من يبرين متجرا

* * * * دت علة الكسائي بالري جعل الرشيد يدخل عليه تلما اش اا، فسمعه يعوده دائميوما منشد :

در أحلك ذا النخيل وقد أرى ق الحمينفر إال بداركم بذي

وأبيك مالـك ذو النخيـل بـدار هيهات ذو نفر من المـزدار

وكيف : قيل! مات الكسائي واهللا : فخرج الرشيد وقال ا كـان ينـزل عرابيأألنه حدثني أن . يا أمير المؤمنين؟ قال

- ٥٣ -

فمـات : قـال . عليه، فاعتل فتمثل بهذين البيتين ومات عنده . الكسائي من يومه

* * * * وكان يخرج . ان الفراء يتفلسف في تأليفاته ومصنفاته ك

من بغداد إلى الكوفة كل عام يبر أهله بما جمعه طوال العام، : ولم يؤثر من شعره غير هذه األبيات

ا على جريب من األر يا أميرفي الخراب يحجب عنه اجالس

لن تراني لك العيـون ببـاب

ض لــه تســعة مــن الحجــاب فـي خـراب ما سمعنا بحاجب

ليس مثلي يطيـق رد الحجـاب

* * * * خرج المفضل الضبي مع إبراهيم بـن عبـد اهللا بـن

. ور، فعفا عنـه وألزمـه المهـدي صالحسن، فظفر به المن وللمهدي عمل األشعار المختارة المسماة المفضليات، وهـي

امائة وثمانية وعشرون قصيدة، وأول النسخة لتأبط شر : وإبـراق عين مالك من شوق اي

اقومر طيف على األهوال طـر

* * * *

- ٥٤ -

: لما أراد المتوكل أن يأمر باتخاذ المـؤدبين لوالديـه المنتصر والمعتز، جعل ذلك إلى إتياخ، فأمر إتياخ كاتبه أن يتولى ذلك فبعث إلى الطوال واألحمر وابن قادم وأحمد بـن

بن عبيد وغيرهم من األدباء، فأحضرهم مجلسه، فجاء أحمد ا لو ارتفعت؟ : عبيد فقعد في آخر الناس، فقال له من قرب منه

حيث ينتهي بي المجلس، فلمـا اجتمعـوا قـال لهـم : فقاللو تذاكرتم وقفنا على موضعكم من العلم، فاختاروا، : المكاتب

: البن علفاءافألقوا بينهم بيت وصـوابي ئيذريني إنما خط

ــ ــال ىعل ــت م ــا أنفق وإنم

؛ فإنما هذه كانت موضع الذي ثـم "مال "ارتفع: "فقالهذا اإلعـراب، فمـا : فقال لهم أحمد من آخر الناس . سكنوا

اد أر: ما المعنى عندك؟ قـال : فقيل له . المعنى؟ فأحجم القوم ا، فالمـال ال لم أنفق عرض الما لومك إياي، وإنما أنفقت ما

فجاءه خادم من صدر المجلس، فأخـذ يـده . الم على إنفاقه أ: فقـال . ليس هذا موضعك : ى تخطى به إلى أعاله، وقال حت

مـن أن ىألن أكون في مجلس ارتفع منه إلى أعاله أحب إل واختير هو وآخر معه وهـو . أكون في مجلس ثم أحط عنه

. ابن قادم

- ٥٥ -

فمن . إنه شاعر مع عاميته : كان أبو عمر الزاهد يقول : شعره

إذا ما الرافض الشامي تمـت وجـه فأما إن أتاك لسـمت

ــ معايبــه ه ــي يمين ــتم ف تخ فـي جبينـه فإن الـرفض بـاد

. هذا الشعرويكفيه جهال* * * *

كان الشرق بن القطامي أحد النسابين الرواة لألخبـار عن األصمعي أنـه ىروف ؛اواألنساب والدواوين، وكان كذاب

قلت للشرق ما كانت العـرب : قال حدثني بعض الرواة : قالفقلت له كـانوا . ال أدري : تقرأ في صالتها على موتاها؟ قال

ايقرأون شعر . ما كنت وكواكا وال ابن أويل

رويدك حتى يبعث الخلق باعثـه

. فإذا به يوم الجمعة يحدث به في المقصورة: قال* * * *

ن ا، وفيـه يقـول مسـكي ناسـب عالماكان ابن الكواء : الدرامي

تقضـوا اءهلم إلى بني الكو

ــ بحكمهــال م ــاب الرج بأنس

- ٥٦ -

يـة بن الحكم من علمـاء الكـوفيين، راو كان عوانة قال عوانة . ا ضرير فصيحا بالشعر والنسب، عالمالألخبار،

خطبنا عقبة بن النهاس : ي قال بفيما يروي عنه هشام بن الكل : جل وعز في كتابه قال اهللاشيئاما أحسن : العجلي فقال

ليس حي على المنون ببـاق

غيــر وجــه المســيح الخــالق

اهللا عز وجل لم يقل هذا؛ وإنما : فقمت إليه فقلت : قاله إال من كتاب اهللا ما ظننت ! قاله عدي ابن زيد، فقال قاتلة اهللا

ثم نزل عن المنبر وأتى بامرأة . وال نعم ما قال عدي ابن زيد يا عدوة اهللا ما خروجـك علـى أميـر : من الخوارج فقال

: المؤمنين، ألم تسمعي إلى قول اهللا عز وجلكتب القتـل والقتـال علينـا

وعلى الغانيـات جـر الـذيول

ني على الخروج جهلكم بكتـاب ليا عدو اهللا حم : فقالت عوانة في سنة سبع وأربعين توفيو. اهللا وإضاعتكم لحق اهللا

. ومائة* * * *

حماد بن سابور ربما لحن في الشيء فـي أيـام كان الوليد بن عبد الملك، وعاش إلى سنة ست وخمسين ومائـة

كنت أنشد الوليد الشـعر : وفيها مات، وجالس المهدي وقال

- ٥٧ -

الجيد فيطلب مني السفساف فأنشده فيطرب، فأعلم أن األمـر مدبر، ثم أنشد المهدي السفساف فيطلب مني الجيـد الفحـل؛

وكان مولد حماد سنة خمس وسبعين، . أمرهم مقبل فأعلم أن محمد بن كناسةومات فرثاه :

أبعدت من نومك الغرار فمـا حذر ىلو كان ينجي من الرد

يرحمك اهللا مـن أخ يـا أبـا فهكــذا يفســد الزمــان

جاوزت حتى انتهى بـك القـدر ــذر ــابك الح ــا أص ــاك مم نجالقاسم مـا فـي صـفاته كـدر

األثـر ويفي العلم منه ويـدرس

ولم يكن له علـم . جناد بن واصل كان مولي بني أسد بالنحو إال أنه كان أعلم الناس بأشعار العرب وأيامها، وكـان

بـي أوصار جناد وإسحق ابن الجصاص إلـى . كثيرايلحن اسـمع : ، فقال له جناد فصيحاعرار العجلي األعرابي، وكان

: قلته، فقال له قل فقالشيئارين ما الموت فـانظري فإن كنت ال تد

إلــى ديــر هنــد كيــف خطــت مقــابره

: فقال اسحقاهللا فـيهم ا مما قضى عجبترى

رهائن حتـف أوجبتـه مقـادره

. فقال أبو عراربيوت ترى أقفالها فوق أهلها

ــره ــم زائ ــع زور ال يكل ومجم

- ٥٨ -

بالشعر واألخبار والمثالب عالماوالهيثم بن عدي كان يقول دعبل يهجـو لـبن داؤد، . ر واألنساب والمناقب والمآث

: ويستطرد بهجاء الهيثمـ اسألت أبي وكان أبي عليمفقلت له أهيـثم مـن عـدي

ـ فإن يك هيثم ا مـنهم حميممتى كانت إياد تروس قومـا

ــوادي ــار الحواضــر والب بأخبــال كأحمــد بــن أبــي داؤد فقفأحمد غيـر شـك مـن إيـاد لقد غضب اإللـه علـى العبـاد

* * * * كان أحمد بن الحارث الخزار من بغداد، طويل اللحية كبيرها، حسن الوجه، كبير الفم، وخضب قبل موتـه بسـنة

خضاب ا، فسئل عن ذلك فقال ا قاني . ابلغني أن منكر إذا ا ونكير قال منكر لنكير تجاف عنه، ومـن ا فرأياه خضيب احضرا ميت

: شعره إني امرؤ ال أرى بالباب أقرعـه

في ود ذي شرف وال ألوم امرأ

ــاب إذا تمنــع دونــي حاجــب البــب ود ــارهوال أطال ــي الك اآلت

. وأكثر شعره بذم الحجابيل القدر، راوية نب ا صدوق شاعراكان الزبير بن بكار

لووقضاء مكة، ودخل بغداد عدة دفعات آخرها سنة ثالث ي

- ٥٩ -

ءته وبطالته مع وكان فتى في شعره ومرو . وخمسين ومائتين : سنه وعفافه، ومن شعره

عف الصبي بتحمـل الصـبر لراحتـه اجعل المنـى سـبب

حنى إذا مـا الفكـر راجعـه يشكو الضمير إلى جوانحـه

يرجــو عواقــب دولــة الــدهر ــا يســك ن لوعــة الصــدرفيم

ــي ــى متب ــرقطــع المن ن الهجـ مـن الفكـر ىبعض الذي يلق

* * * * أديبـا خل العراق وبها تعلم، وكـان الجهمي حواري د

ويذكر النسب والمثالـب ويتنـاول جلـة مفننا شاعراراوية قال محمد ابن داود حدثني سـوار . الناس، وله في ذلك كتب

وقع بينه وبـين قـوم مـن العمـريين : بن أبي شراعة قال والعثمانيين شر، فذكر سلفهم بأقبح ذكر فقـال لـه بعـض

ذكر العباس بأمر عظيم، فأنهى خبره إلى الهاشميين في ذلك ف المتوكل فأمر بضربه مائة سوط ضربه إياها إبـراهيم بـن

: إسحق بن إبراهيم، فلما فرغ من ضربه قال فيه الشـعر الكلوم وينبـت ىبرت

واللوم في األتراب منسـطح

ــل ــوردولك ــة م ــدر عل صــده ــا أورقلعبي ــجر م الش

* * * *

- ٦٠ -

صادق فقيهاا إخباري شاعراا ن بصري عمر بن شبة كا اللهجة غير قول الرواية، وشبه اسمه زيد؛ وإنما سمي بـذلك

. ألن أمه كانت ترقصه انا أحا كبيرخدبا شي.. حتى وشبا وعاشا : ومن شعره

وقائلة لم يبق في الناس سيد

فقلت بلى عبد الرحيم بن جعفـر

شـاعرا مد بن عمر بن شـبة وكان ابنه أبو طاهر أح هـ ٢٧٢ راوية، ومات بعد أبيه بنحو ستين أي ا مجيد اظريف

: ومن شعر أبي طاهرنظرت فلم أر فـي العسـكر غدا الناس للعيد فـي زينـة ويغــدو علــيهم بــال أهبــةفيقعــد للشــؤم فــي عزلــة

كشــؤمي وشــؤم أبــي جعفــر من اليـوم فـي منظـر أزهـر

ــرار ــزام ــزل المقف ــن المن م من النـاس ينظـر فـي دفتـر

كان أبو العباس عبد اهللا بن اسحق بن سـالم، حسـن فمـن . شاعرا االعلم بالغريب والفقه واآلثار والشعر، صدوق

: شعرهيا نعمة اهللا حلي في يدي ملك

ال يصلح الدين والـدنيا بقـراط

. يعني قبيحة أم المعتز

- ٦١ -

وكـان يصـحب . شاعر كاتب حسن الترسل : العتابيثم صحب طاهر بن الحسين وعلى بن . البرامكة ويختص بهم

فيقال أن الرشيد لقيه بعد قتل جعفر بن يحيي، وزوال . هشامما أحدثت بعدي يا عتـابي؟ فارتجـل : فقال. نعمة البرامكة

: حسنة المعنى يقول فيهااأبياتأمنزل إني نلت ما نـال جعفـر وإن أمير المـؤمنين أغصـني

مطمئنـة ي ميتتـي ندعيني تجئ فإن عليـات األمـور مشـوبة

ملك أو ما نال يحيي بن خالد من ال ــي ــواهمغص ــرقات الب درما بالمش

ولم أتكلـف هـول تلـك المـوارد بمستودعات في بطـون األسـاود

في رسائله، وشعره يسـلك اوكان أحسن الناس اعتداد وقد وقف . من أفصح الناس شاعراطريقة النابغة العقبي كان

باب إسماعيل بن جعفر فطلب اإلذن، فقال له غلمانـه مرة ب : هو في الحمام فقال

ــ ــر إذا أراد طعامـ اوأميـفيكون الجواب مني إلى الحا لست آتـيكم مـن الـدهر إال

ــقــال غلمانــه مضــى الحماام اجب مـا إن أردت إال السـالم اكل يـوم تـرون فيـه صـيام

المغني، رثـاه إسحق بن إبراهيم الموصلي توفي لما : إدريس بن أبي حفصة فقالا أنـت فيـه مقـيم من الغيث قبـر سقي اهللا يا بن الموصلي بوابل

- ٦٢ -

ذهبت وأوحشت الكرام ورعتهم

فال غرو أن يبكـي عليـك حمـيم

ولقـي فصـحاء . وكان إسحق راوية للشعر والمـآثر بصـناعة الغنـاء، حاذقا شاعرااألعراب، باإلضافة إلى أنه

في علوم كثيرة، يرتزق من السلطان في عدة أعطيـة؛ نامفن . لكماله وفضله

ترتيب أجزاء كتاب األغاني الكبير المنسوب إلسـحق :بن إبراهيم

: األول منه فلم يزل وليداعلقت الهوى منها

إلى الحـول ينمـي حبهـا ويزيـد

: الثاني وال أحمل الحقد القـديم علـيهم

من يحمل الحقدا وليس رئيس القوم

:الثالث بزينب إن الركب قد رقدوا ممأل

غـدا لئن كان الرحيل العزاء قل

: الرابع ومنزل ك من ذكرى حبيب نبقفا

ى بين الـدخول فحومـل بسقط اللو

: الخامس ورائـح المال غاد إن أعاذل

ويبقى من المال األحاديث والذكر

- ٦٣ -

:السادسـ يوجع الهـودج ةعلينا رب

ــم تفعلــي تحرجــي إنــك إن ل

: السابع ليا بيت عاقلة الـذي أتنـز

وبـه الفـؤاد موكـل ادحذر الع

: الثامنهاج الهوى لفؤادك المهتـاج

ـ فانظر ح بـاكر األحـداج توض

: التاسعفإنك كالليل الذي هو مـدركي

وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

: العاشر . إذا أذنبت دارها أهلها

في الشعر حاذق بصناعة مطبوع مغن شاعر :جحظةوقد لقي العلماء . غناء الطنبور، حسن األدب بارع في معناه

عن أدب النفس؛ حيـث الكنه كان بعيد . والرواة وأخذ عنهم : ومن شعره. هدةا، وفي دينه بعض العكان وسخ

إذا مــا ظمئــت إلــى ريقــه مـن ريقـه وأين المدامـة

ــديال ــه ب ــة من ــت المدام جعلــل قلبــ ــن أعل ــيالولك ا غل

- ٦٤ -

وكان قاضي الضـميرة، . أصله من الكوفة : الضميريـا أديباوكان مع ذلك . ومن أهل الفكاهات . بـالنجوم عارفـ

وأدخله المتوكل في جملة ندمائه وخص به، ولـه بحضـرته : وله يهجو طباخ المعتمد. خبر مع البحتري مشهور

أطيب أيـامي بمعشـوق ما إذا طلبت الخبز مـن فـارس

ونحن فـي بعـد مـن السـوق ينفخ لـي صـالح فـي البـوق

أبو العبر الهاشمي اشتهر بالجودة في الشعر، ولم يكن . في الدنيا صناعة إال وهو يعملها بيده حتى العجين والخبـز

: ومن شعرهــم ــر ن ــنزائ ــه حس ه علي

أمهل الغفلـة حتـى أمكنـت ـ ركب ه األهـوال فـي زورت

ـ اكيف يخفي الليـل بـدر ا طلعا الســامر حتــى هجعــىورعــ

ــل ــا س ــم م ــث ــم حت اى ودع

كان قريص المغني من حذاق المغنيين وعلمائهم، وفيه : يقول جحظة

ا وغنـى قـريص أكلنا قريص

ــالج ــرف الف ــى ش ــا عل فبتن

أخذ عـن أبـي . الواسطي من جلة المتكلمين وكبارهم وكان في زمانه على الصوت كثير . وإليه كان ينتمي الجبائي

- ٦٥ -

ا، ومع ذلك يقـول وكان من أخف عالم اهللا روح . األصحاب : وهجا نفطويه وقال فيه. الشعر

ـ اـمن سره أال يـرى فاسقأحرقــه اهللا بنصــف اســمه

ــه ــرى نفطوي ــب أن ي فليجتنوصير البـاقي صـراخا عليـه

أن يتناهى في من أراد : ومن طرائف قوله في نفطويه الجهل فليتعرف الكالم على مذهب الناشيء، والفقـه علـى

: قـال . مذهب داوود بن علي، والنحو على مذهب نفطويـه ونفطويه يتعاطى الكالم على مذهب الناشيء، والفقـه علـى

.مذهب داود، وهو نفطويه؛ فهو إذن نهاية في الجهلحه كان أبو حنيفة النعمان من الورعين الزاهدين؛ ومد

: مساور الوراق فقال قايسـونا يومـا إذا ما الناس

ــاس صــحيحأ ــاهم بمقي يتنإذا سمع الفقيه بهـا وعاهـا

ــا طريفــ ــن الفتي ــدة م ةبآبتالد مـن طـراز أبـي حنيفـة وأثبتهــا بحبــر فــي صــحيفة

وقال بعض أصحاب الحـديث، وهـو عبـد اهللا بـن :المبارك

لقد زان البالد ومـن عليهـا ــي ــه ف ــار وفق حــديثبآث

فما في المشرقين لـه نظيـر

إمــام المســلمين أبــو حنيفــة كآيات الزبور علـى الصـحيفة

ــالمغرب ــةيوال بـ ن وال بكوفـ

- ٦٦ -

رأيت العـائبين لـه سـفاها

خالف الحق مع حجـج ضـعيفة

اتهم ابن أبي ليلي بأنه كان مدخول النسب؛ ولذا هجاه : عبد اهللا بن شبرمة فقال

وكيف ترجي لفصـل القضـا تزعم أنـك البـن الجـالح ف

ماولم تصب الحكم فـي نفسـك ماوهيهات دعواك مـن أصـلك

رأيـت قبـر : قال أبو الحسن بن الصابوني المصري وعند رأسـه . الشافعي بمصر بين بيطار بالل وبين البركتين

: لوح مكتوب عليهي فســر قــومحبــقضــيت ن

ــي ــومي عل ــأن ي ــتمك ح

ــوم ــة ون ــم غفل ــى به حمقــ ــيس للشـ ــومولـ امتين يـ

أبـي عمـرو، : القـيس كـل مـن ئ شعر امر ىرووصنعه من . ومحمد بن حبيب . واألصمعي، وخالد بن كلثوم

د، وصنعه أبو العباس جميع الروايات أبو سعيد السكري فجوه، وعمله ابن السكيتاألحول، ولم يتم .

األخطل، وعمـر : حدثت نقائض بين جرير، وكل من . بن لجأ، والفرزدق

شاعر مطبوع كثير السرقة، عذب األلفـاظ، :سريال فتنان في التشبيهات واألوصاف، طالب مليح المأخذ، كثير اال

- ٦٧ -

وال يحسن مـن العلـوم . رنظ وال م ةلها ولو لم يكن لها روا . غير قول الشعر

قصيدة الشـرقي ابـن : القصائد التي قيلت في الغريب قصـيدة . زاريقصيدة اإلب . قصيدة يحيي ابن نجيم . القطامي

.قصيدة موسى بن جزنبل. شبيل بن عروة* * * *

- ٦٨ -

الغناء-٥أصله من فارس، خـرج : إسحق بن إبراهيم الموصلي

منها من جور بني أمية في خراج كان عليـه، فـأتى هارباال أشـتهي : وكان إسحق يقـول . الكوفة، فنزل في بني دارم

ضان لعلي أرزق صـومه، شهر رم أموت حتى يخرج علىوكان إذا تم له صوم . افصام في أوله أيام . فيكون في مبرأتي

فلـم . يوم تصدق بمائة دينار، ثم اشتدت عليه العلة في آخره وكان راوية للشعر والمـآثر، وقـد . بعد توفييطق الصوم و

شـاعرا وكـان . لقي فصحاء األعراب من الرجال والنساء في علوم كثيـرة، يرتـزق مـن مفننا بصناعة الغناء حاذقا

. السلطان في عدة أعطية لكماله وفضله راوية شارك أباه في كثيـر أديباكان : حماد بن اسحق

سمع مـن أبـي عبيـدة . من سماعه، ولحق بكبار مشايخه ا في األدب كثيرة، وأخذ أكثـر علـم واألصمعي، وألف كتب

ـ : ي قلت ألبي قال يحيي بن عل . وكان يلقب بالبارد . أبيه مليا بني ظلموه كان يجلس مع أبيـه : مي حماد البارد؟ فقال س

. مزاجةا وحدإسحق، وكان إسحق كالنار الموقدة ظرف

- ٦٩ -

ـ ـ ت ك اابن أبي طاهر، من أبناء خراسان، كان مؤدب ااب وكان كثيـر . ، ثم تخصص وجلس في سوق الوراقين اعامي

ناس لنصـف بيـت التصحيف واللحن، وكان كذلك أسرق ال لكنه مع هذا كـان جميـل األخـالق ظريـف . وثلث بيت . المعاشرة

كان أبو إسحق بن أبي عون، من أصحاب الشـلمغاني ولما أخذ الشلمغاني . الذين يغلون في أمره ويقولون بألوهيته

فض شتم صـاحبه أخذ هذا معه وضربت عنقه بعده، حيث ر ـ . ق عليه والبص كتـب نـاقص ا لل وكان من أهل األدب مؤلف . العقل

ك كلهم فذاك إخوات : كتب الكتنجي إلى سليمان بن وهب نحن في زمان رأى العقالء . مثلك األحمق منهم مثلي والعاقل

. قلة المنفعة فتركوه ورأى الجهالء كثرة منفعة الجهل فلزموه موا، فما ندري مع من هؤالء لما تركوا، وهؤالء لما لز فبطل . نعيش

* * * *

- ٧٠ -

األسماء-٦، وأودعهـا ابتأول من صنف الخرافات، وجعل لها ك

الخزائن، وجعل بعض ذلك على ألسـنة الحيـوان، الفـرس ة، ونقلته العرب إلـى سانيثم اتسع في أيام ملوك السا . األول

اللغة العربية، وتناوله الفصحاء والبلغـاء فهـذبوه ونمقـوه، . وصنفوا في معناه ما يشبهه

ل كتاب عمل في هذا المعنى كتاب هـزار أفسـان، أو هم من ملوك اوكان السبب في ذلك أن ملك . ومعناه ألف خرافة

كان إذا تزوج امرأة وبات معها ليلة قتلها من الغد، فتـزوج بجارية من أوالد الملوك، ممن لها عقل ودراية، يقـال لهـا

فه، وتصـل الحـديث فلما حصلت معه ابتدأت تخر . شهرزادند انقضاء الليل بما يحمل الملك على استبقائها، ويسألها في ع

ا بعـد الليلة الثانية عن تمام الحديث، إلى أن رزقت منه ولدألف ليلة، وأوقفته على حيلتها عليه فاستعملها ومـال إليهـا

. واستبقاهاوالصحيح، إن شاء اهللا، أن : قال محمد بن اسحق النديم

وكان لـه قـوم يضـحكونه . رأول من سمر بالليل اإلسكند

- ٧١ -

ويخرقونه، ال يريد بذلك اللذة؛ وإنمـا كـان يريـد الحفـظ واستعمل لذلك بعده الملوك كتاب هـراء أفسـان، . والحرس

ويحتوي على ألف ليلة وعلى دون المائتي سمر؛ ألن السمر ، وقد رأيته بتمامه دفعات، وهـو ربما حدث به في عدة ليال . يثبالحقيقة كتاب غث بارد الحد

. محمد بـن عبـدوس الجهشـياري ابتدأ أبو عبد اهللا صاحب كتاب الوزراء بتأليف كتاب اختار فيه ألف سمر من

العرب والعجم والروم وغيرهم كل جزء قائم بذاتـه؛ رأسماال يعلق بغيره، وأحضر المسامرين، فأخذ عنهم أحسـن مـا

ويختار من الكتب المصنفة في األسـماء . يعرفون ويحسنون فاجتمع له من ذلك . فاضاللخرافات ما يحلو بنفسه، وكان وا

كل ليلة سمر تام يحتـوي علـى . أربعمائة ليلة وثمانون ليلة ثم عاجلته المنية قبل استيفاء . أكثر وأأقل وأخمسين ورقة،

. ما في نفسه من تتميمه ألف سمروكان قبل ذلك ممن يعمل األسمار والخرافـات علـى

ر والبهائم جماعة منهم عبد اهللا بن المقفع، ألسنة الناس والطي . د كاتب زبيدة وغيرهمووسهل بن هارون، وعلي بن داو

- ٧٢ -

فقيـل : أما كتاب كليلة ودمنة، فقد اختلف فـي أمـره عملته الهند، وقيل عملته ملوك اإلسكانية ونحلته الهند، وقيل

. عملته الفرس ونحلته الهندـ . رة وصـغيرة كتاب سندباد الحكيم، وهو نسختان كبي

والغالـب . مثل الخلف في كليلة ودمنـة اوالخلف فيها أيض . واألقرب إلى الحق أن تكون الهند صنفته فيها مشتهاة في أيام اكانت األسمار والخرافات مرغوب

ـ ف. اس، والسيما في أيام المقتـدر بني العب ف الوراقـون نص سمهفكان ممن يفتعل ذلك رجل يعرف بابن والن، وا . وكذبوا

. عرف بان العطار وجماعةأحمد بن محمد بن والن، وآخر ي* * * *

- ٧٣ -

الشعوذة -٧أن الشـياطين والجـن : زعم المعزمـون والسـحرة

. واألرواح تطيعهم وتخدمهم، وتتصرف بين أمرهم ونهـيهم فأما المعزمون ممن ينتحل الشرائع فزعموا أن ذلـك يكـون

بتهال إليه، واإلقسام على األرواح بطاعة اهللا جل اسمه، واال والشياطين به، وترك الشهوات، ولزوم العبادات، وأن الجـن والشياطين يطيعونهم إما طاعة هللا جل اسمه ألجل اإلقسـام به، وإما مخافة منه تبارك وتعالى، وألن في خاصية أسمائه

. تقدست وذكره عال وجل، قمعهم وإذاللهمستعبدون الشياطين بالقرابين أما السحرة فزعموا أنهم ي

رات مما هللا جل اسمه في تركها والمعاصي وارتكاب المحظو تـرك : كـذلك، مثـل رضا، وللشياطين في استعمالها رضا

الصالة والصوم وإباحة الدماء ونكاح ذوات المحرم وغيـر ة، وهذا الشأن ببالد مصر وما واالها رذلك من األفعال الشري

وبابـل السـحرة . ة كثيرة موجـودة ظاهر، والكتب فيه مؤلف بأرض مصر، وبها بقايا ساحرين وساحرات، وزعم الجميع

ـ أن لهـم خـواتيم وعـزائم ور : من المعزمين والسحرة ىق

- ٧٤ -

خوصنادل وحزاب ودوغير ذلك ممـا يسـتعملونه فـي ن .علومهم

أنهم يعملون : زعمت طائفة من الفالسفة وعبدة النجوم ب لجميع مـا يريدونـه مـن الطلسمات على أرصاد الكواك

ولهـم . األفعال البديعة، والتهيجات والعطوف والتسـليطات وللهند اعتقاد فـي . نقوش على الحجارة والخرز والفصوص

وللصين حيل وسحر من طريقة أخرى، . ذلك وأفعال عجيبة وللهند خاصة علم التوهم، ولها في ذلك كتب، قد نقل بعضها

وهم يعملون عجائـب . حرإلى العربي، وللترك علم من الس من هزائم الجيوش، وقتل األعداء، وعبور الميـاه، وقطـع

والطلسمات بأرض مصر . المسافات البعيدة في المدة القريبة غير أن أفعالها قـد بطلـت والشام كثيرة ظاهرة األشخاص،

. دالعهلتقادم السالم أول من استعبد الجن وإن سليمان وداود عليهما

. دمهاوالشياطين واستخوكان من علماء . ويلقب برشيد قومه : أريوس الرومي

وله كتاب يذكر فيه أوالد إبليس وتفرقهم فـي الروم بالعزائم، .البالد

- ٧٥ -

هو الذي فتح هذا األمر في اإلسـالم ولـه : ابن هالل . وأعمال حسنة، وخواتيم مجربةأفعال عجيبة،

ل من المعزمين الذين يعملون بأسماء اهللا ج : ابن اإلمام . اسمه رجل يعرف بابن اإلمام، وكان في أيام المعتضد

وظـل . فـي صـناعته اابن أبي رصاصة كان مقدم . صحة هذا األمراانين سنة، معتقدم وثايمارسها نيف

ذة في اإلسالم عبيد الكيس، وآخر أول من لعب بالشعو يعرف بقطب الرىح.

* * * *

- ٧٦ -

السير -٨زياد بن أبيه؛ فإنه لما : الف في المثالب كتاب أول من أ

: ظفر عليه وعلى نسبه عمل ذلك ودفعه إلى ولـده، وقـال .استظهروا به على العرب؛ فإنهم يكفون عنكم

، ولم يسمع منـه أدرك النبي دغفل الذهلي النسابة ووفد على معاوية بن أبي سفيان فسأله عـن األخيـار . شيئا

والعجم وسبب تبلبل األلسنة، وأمـر وملوك العرب ،المتقدمةوكان قد استحضره مـن صـنعاء . افتراق الناس في البالد

فأمر معاوية أن يدون وينسب إلى . اليمن، فأجابه إلى ما أمر .عبيد بن شرية

، وأحد النسابين والخطباء ا كان خارجي :صحاري العبد وكـان . وله مع دغفل أخبار . في أيام معاوية ابن أبي سفيان

عـن النبـي ىروقد و. من عبد القيس ا عثماني يحارص . حديثين أو ثالثة: لكم النحو، فقال ىأن: وسئل. اا قارئ ي نحوي بكان القرق

عالمـا وكـان . سمعناه من أصحاب أبي األسـود وأخـذناه . باألنساب واألخبار وأيام الناس

- ٧٧ -

ـ ابين، معجب راوية من النس :خالد بن طليق تي ه ، والاهوبلغ من تيهه أنه كـان إذا أقيمـت . المهدي قضاء البصرة

: فقال له مرة إنسان . م وحده الصالة قام في موضعه، فربما قا . بل يستوي الصف بي: فقال. الصفاستو

ـ كان محمد بن السائب الكل ي، مـن علمـاء الكوفـة ببالتفسير واألخبار وأيام الناس ومقدم الناس بعلـم األنسـاب،

ن على أقدم محمد بن السائب من الكوفة إلى وحكي سليمان ب البصرة، وأجلسه في داره، فجعل يملي على الناس القـرآن، حتى بلغ إلى آية في سورة براءة ففسرها على خـالف مـا

واهللا ال أمليت : فقال محمد . نكتب هذا التفسير : فقالوا. يعرففرفـع . ا حتى يكتب تفسير هذه اآلية على ما أنزلـه اهللا حرفبوا ما يقول ودعـوا مـا أكت: ك إلى سليمان بن علي، فقال ذل

. سوى ذلكي عالم بالنسب وأخبـار العـرب وأيامهـا بهشام الكل وله . أخذ عن أبيه وعن جماعة من الرواة . ومثالها ووقائعها

. أنواع عديدة من الكتب وهو الذي حكـى أن . ع، ويلزم التقية كان الواقدي يتشي

تبرأ إلى اهللا –ي كالعصا لموسى لنب كان من معجزات ا اعلي

- ٧٨ -

وكان من أهل المدينة، انتقل إلى بغـداد وولـي –من ذلك ر ي بالمغازي والس عالماالقضاء بها المأمون بعسكر المهدي،

والفتوح واختالف الناس فـي الحـديث والفقـه واألحكـام كل قمطر منها اتبوخلف بعد وفاته ستمائة قمطر ك . واألخبار

وكان له غالمان مملوكان يكتبان الليل والنهار، . جلينل ر مح . وقبل ذلك بيع له كتب بألفي دينار

ـاعالن الشعوبي أهله من الفرس، وكان راوية عارف إلى البرامكة، وينسخ اباألنساب والمثالب والمنافرات، منقطع

وعمـل كتـاب . في بيت الحكمة للرشيد والمأمون والبرامكة .ال الذي هتك فيه العرب، وأظهر مثالبهاالميدان في المث

ا فاضال اكان أبو حسان الزيادي قاضيأديب ا ا ناسبجواد وكانت لخ خزانـة حسـنة . ، ال يعمل الكتب وتعمل له اكريم . كبيرة

* * * *

- ٧٩ -

كتب الشرائع-٩جميع األنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي

ـ الوحي شفاه منهم المرسلون ب ا، ا ثالثمائة وخمسة عشـر نبي وأربعـة ،وجميع ما أنزل اهللا تعالى من الكتيب مائة كتـاب

. من ذلك صحيفة أنزلها اهللا تعالى فيما بين آدم وموسى،تبكفأول كتاب منها أنزله جل اسمه صـحف آدم عليـه السالم، وهي إحدى وعشرون صحيفة، والكتاب الثاني أنزله

عليه السالم، وهو تسع وعشـرون صـحيفة، اهللا على شيث والكتاب الثالث الذي أنزله اهللا على أخنوخ، وهو إدريس عليه السالم، وهو ثالثون صحيفة، والكتاب الرائع أنزله جل اسمه علي إبراهيم عليه السالم، وهو عشر صـحائف، والكتـاب الخامس على موسى وهو عشر صحائف، فذلك خمسة كتـب

. مائة صحيفة التوراة على موسى عليـه بارك وتعالى أنزل اهللا ت ثم

وذكر أحمـد . السالم، بعد الصحف بزمان، في عشرة ألواح بن عبد اهللا، أن األلواح خضر وكتابتها حمراء في مثل شعاع

. قال أحمد بن إسحق اليهود ال تعرف هذه الصفة. الشمس

- ٨٠ -

فلما نزل موسى من الجبل ووجد أصحابه قـد عبـدوا بها؛ فتكسرت، ثم ندم فسأل اهللا عز وجـل أن العجل، رمي فأوحى اهللا جل اسمه أني أردها فـي لـوحين، . يردها عليه

فأحد اللوحين لوح الميثاق، واآلخر لـوح . وفعل اهللا له ذلك د المزامير؛ وهـو وثم أنزل اهللا عز وجل على داو . الشهادة

الزبور الذي في أيدي اليهود والنصارى، وهو مائة وخمسون . اورمزم

أنزل اهللا جل اسمه على موسى التوراة، هـي خمسـة أخماس، وينقسم كل خمس إلى سفرين، وينقسم السـفر إلـى عدة فراسات، ومعناها السورة، وتنقسم كل فراسة إلى عـدة

. أبسوقات، ومعناها اآلياتولموسى كتاب يقال له المشنا، ومنه يستخرج اليهـود

و كتاب كبير، ولغته كسداني وه. علم الفقه والشرائع واألحكام . وعبراني

كتـاب يهوسـع، كتـاب : ومن كتب األنبياء بعد ذلك كتاب سفر أشعيا، كتاب سفر أرميـا، ،سفطي، كتاب شمويل

د وأصـحابه وكتاب سفر حزقيل، كتاب ملخي، وهو سفر داو

- ٨١ -

ثنا عشـر اكتاب األنبياء وهو . ويعرف بتفسير ملخي الملوك سفراا صغار .

صارى التي خرجت إلى اللسـان العربـي من كتب الن الصورة العتيقة والصورة : كتاب الصورة، وينقسم إلى قسمين

الحديثة فالعتيقة هي السند القديم على مذهب اليهود، والحديثة على مذهب النصارى، والعتيقة تستند على عدة كتب أولهـا

ويحتوي على ىكتاب التوراة وهي خمسة أسفار، كتاب محتو كتاب يوشع بن نون، كتاب األسباط، وهـو : منهاعدة كتب

ود، كتاب أخبار بني كتاب القضاة، كتاب شماويل وقضية داو اود فـي كتاب قضية رعوث كتاب سليمان بـن د إسرائيل،

كتاب حكمة هويسع الحكم، كتاب قوهلت، كتاب سيرسيرين، كتـاب : يحتوي على أربعة كتب كتاب األنبياء و بن سيري،

يه السالم، كتاب أرميا النبي عليـه السـالم، أشعيا النبي عل . كتاب حزقيلا عليهم السالم، عشر نبيكتاب االثني

تـوي علـى األناجيـل كتاب الصورة الحديثـة، ويح ى، كتاب إنجيل مرقس، كتاب إنجيل كتاب إنجيل مت : األربعة

كتـاب الحـواريين، ويعـرف لوقا، كتاب إنجيـل يوحنـا، .يج أربع وعشرون رسالةبفراكسيس، كتاب بولس السل

- ٨٢ -

وكان البن بهريز حكمة قريبة من حكمة اإلسالم، وقد . كثيرا شيئانقل من كتب المنطق والفلسفة

أرسلت إلى أبي بكر فأتيتـه، فـإذا : قال زيد بن ثابت إن عمر أتاني فقـال : عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر

إني أخشـى أن إن القتل قد استحر بالقراء يوم اليمامة، و : لييستحر القتل في القراء في المواطن كلها، فيذهب كثير مـن

كيف أفعل : فقلت لعمر . القرآن، فأرى أن يجمع القرآن بحال هو : لم يفعله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فقال عمر شيئا

فلم يزل عمر يراجعني في ذلك، حتى شرح اهللا له . واهللا خير قال : قال زيد بن ثابت . عمر صدري، ورأيت ذلك الذي رآه

إنك رجل شاب عاقل ال نتهمك قـد كنـت تكتـب : أبو بكر الوحي لرسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم؛ فتتبـع القـرآن

فواهللا لنقل جبل من الجبال ما كان أثقـل : قال زيد . وأجمعهعلي من الذي أمرني به من جمع القرآن أجمع من الرقـاع

ال، حتى وجـدت صـورة واللخاف والعسف وصدور الرج لقد : "التوبة مع أبي خزيمة األنصاري لم أجدها مع أحد غيره

تنجاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عحتى خاتمـة " م

- ٨٣ -

فكانت الصحف عند أبي بكر حياته، حتى توفاه اهللا، . السورة . ثم عند عمر حتى توفاه اهللا، ثم عند حفصة ابنة عمر

لى النبي صـلى اهللا عليـه أول ما نزل من القرآن ع علـم : "إلى قولـه " اقرأ باسم ربك الذي خلق : "وسلم

لمعي ا لمم انثم نون والقلم، ثم يـا أيهـا المزمـل " اإلنس . ثم المدثر. وآخرها بطريق مكة

: الجماع للقرآن على عهد النبي صلى اهللا عليه وسـلم د بن عبيد، أبو الدرداء، عويمر بـن علي بن أبي طالب سع

بي بن كعب، عبيد ابن معاوية بن زيـد زيد، معاذ بن جبل، أ . بن ثابت

ـ ٣٢٤ – ٢٤٥(ابن مجاهد آخر من انتهت إليـه ): هالرئاسة بمدينة السالم في عصر أبي بكر أحمد بن موسى بن

وكان مع . وكان واحد عصره غير مدافع . العباس بن مجاهد وديانته ومعرفته بالقراءات وعلوم القرآن حسن فضله وعلمه

. جوادااألدب رقيق الخلق كثير المداعبة ثاقب الفطنة وكان دنيا . كان يناويء أبا بكر وال يفسده : ابن شنبوذ وقد . ير اللحن قليل العلم كث الكنه كان أيض . فيه سالمة وحمق

ة سـن توفيو. وله كتب مصنفة في ذلك . قراءات كثيرة روى

- ٨٤ -

وكـان . وعشرين وثالثمائة في محبسه بدار السـلطات ثمان فدعا عليـه بقطـع االوزير أبو علي ابن مقلة ضربه أسواط

! وهذا من عجيب االتفاق. طعت يده أن ققفاليد، فات لفـت ا لعلوم متنوعة؛ فقـد أ كان القرآن الكريم مصدر

في كتب : ولغاته، ، وغريبه، هشكلتفسيره ومعانيه ومجازه وم وقراءاته، ونقطه وشكله، والماته، والوقف واالبتـداء فيـه، ووقف التمام، واختالف مصاحفه، وما اتفقت ألفاظه ومعانيه فيه، ومتشـابهة، وهجـاه المصـاحف، ومقطـوع القـرآن

، ، وناسـخه ، وعـدد آيـه ، وفضـائله ، وأجزائه وموصوله . ، وأحكامه، ونزولههومنسوخ

* * * *

- ٨٥ -

فقه ال-١٠وكـان . كان يلبس الثياب العدنية الجياد : مالك بن أنس

يأتي المسجد، ويشهد الصلوات، ويعود المرضى، ويقضـي في منزله، ثم ترك الجلوس في المسجد وكان يصلي . الحقوق: تباعه الجنائز، فكان يعاتب على ذلك، فكـان يقـول وترك ا

وسعي به إلى جعفـر ابـن . ليس يقدر كل أحد يقول عذره إنـه ال يـرى إيمـان : هليمان، وكان والي المدينة، فقيل ل س

وه فانخلع كتفه، ومد اده وضربه أسواط به وجر بيعتكم، فدعي . وارتكب منه أمر عظيم، فلم يزل بعد ذلك في علو ورفعـة

وكـان مـن عبـاد اهللا . ا عليه وكأنما كانت تلك السياط حالي . الصالحين فقيه الحجاز وسيدها في وقته

من التابعين، لقي عدة من : بو حنيفة النعمان بن ثابت أولـه كتـاب الفقـه . وكان من الورعين الزاهدين . الصحابة . وكتاب العالم والمتعلم وغيرهما. األكبر

ا، إذا أخذ فـي الكـالم خطيب اكان بليغ : ربيعة الرأي . وعنده أعرابي يومانه تكلم إقيل . وصله حتى يمر ويضجر

ما أنـت فيـه منـذ : ا العي؟ قال له األعرابي م: فقال ربيعة ! اليوم

- ٨٦ -

من بني العنبر ومـات بالبصـرة سـنة ثمـان : زفر .ه، وغلب عليه الرأيوخمسين ومائة بعد أبي حنيفة وتفق

. يروي عن األعمش وهشام بـن عـروة : أبو يوسف ثم لزم أبا حنيفة فغلب عليـه الـرأي، . ا للحديث وكان حافظ

لووثنتـين اداد ولم يزل بها إلى أن مات سـنة القضاء ببغ ي . وثمانين ومائة في خالفة الرشيد

ا من كبار أصحاب الرأي، وكان مسـن : بشر بن الوليد قال أبو خالـد . القضاء للمأمون يلوو. اصليب النسب عفيف

كنـا : حدثني عمر بن عيسى األنيس القاضي قـال : المهلبياث، حيث اشترى اهيم بن غي في دار المأمون يمر بنا إبر يوما

ا زناه قد رأينا قاضي : فقال بشر . والءه المأمون وأعده للقضاء وقاضيا، أفترانا نرى قاضيا؟ ا مؤاجر

نشأ بالكوفة، فطلب الحديث وسـمع : محمد بن الحسن من مسعر بن كدام، ومالك بن مسـعود، وعمـر بـن ذر،

ه، فغلـب وجالس أبا حنيفة وأخذ عن . واألوزاعي، والثوري وأخـذ . عليه الرأي، وقدم بغداد ونزلها، وسمع منه الحديث

عنه الرأي، وخرج إلى الرقة فواله الرشيد القضاء بهـا ثـم . عزله

- ٨٧ -

من أصحاب أبي حنيفة، ممن أخذ عنه وسمع : اللؤلؤيوقال . بمذاهب أبي حنيفة في الرأي عالما فاضالوكان . منه

. ن بن زيادما رأيت أفقه من الحس: يحيي بن آدم اان كان عيسى بن أبوكـان . سريع اإلنفاذ للحكم فقيه

وهو الذي أشار على . القضاء عشر سنين يلا، وو ا عفيف شيخـ : حجابه ينالمنصور، وقد شكا إليه ل ـ ا و استخدم قوم ا، قاح

ا من اليمامـة فـإنهم يربـون قوم اشتر: ومن هم؟ قال : قال .جابه إليهم، منهم الربيع الحاجبفاشتراهم وجعل ح. المالقيط

ورعـا أخذ عن محمد بن الحسن، وكان : الجوزجانيـا فقيهاا دين قـد رجالولما كان في فتنة األمين رأى . محدثفأخذ له ! خذوه: ا سيفه، فصاح ورجل يعدو خلفه شاهر ،عدا

أتعرفون : فقال لهم أبو سليمان . الذي يعدو ولحقه اآلخر فقتله رجـال فتمسكون : منهما، قال واحداال نعرف : واالرجل؟ قال . وحلف ال يساكنهم! حتى يقتل؟

بمـذاهب عالمـا ا ا حاسب فارض فقيهاكان : الخصافهو ذا يحيـي : عند المهتدي؛ حتى قال الناس متقدماأصحابه

وعمل الخصاف للمهتدي . دولة ابن أبي داؤد، ويقدم الجهمية

- ٨٨ -

المهتدي نهب الخصاف فـذهبت كتابه في الخراج، فلما قتل . بعض كتبه

مبرز على نظرائه من أهل زمانه، : ابن شجاع الثلجي ا على آرائه، وهو الذي فتق فقه أبـي وثبات ورعا فقيهاوكان

حنيفة واحتج له وأظهر عالمه وقواه بالحديث وعـاله فـي وكان من الواقفة على القراءة إال أنـه يـرى رأي . الصدور

. لتوحيدأهل العدل وا في التشيع، وحضـر ذات يـوم شديداكان : الشافعي

ال أتكلم في مجلـس بحضـرة : مجلس بعض الطالبين فقال وكـان . أحدهم؛ هم أحق بالكالم ولهـم الرئاسـة والفضـل

.الشافعي يقول الشعرولم يكن . فقيها ورعاأخذ المزني عن الشافعي، وكان

صـلح مـن في أصحاب الشافعي أفقه مـن المزنـي، وال أ . البويطيمل قول الظاهر، وأخـذ عأول من است : د بن علي وداو

بالكتاب والسنة وألغى ما سوى ذلك من الرأي والقياس وكان .ورعا صادقا فاضال

- ٨٩ -

من أصحاب أميـر المـؤمنين : سليم بن قيس الهاللي اوكان . عليمن الحجاج ألنه طلبه ليقتله فلجأ إلى أبان هارب

إن لـك : فلما حضرته الوفاة قال ألبان . هبن أبي عياش فآوا إنه كان من أمـر ! ا وقد حضرتني الوفاة يا ابن أخي علي حق

ـ ا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كيت وكيت، وأعطاه كتاب .وهو كتاب سليم بن عبد قيس

هؤالء القوم كتبهم مستورة، قلما وقعت، : فقهاء الشراء ره ولهم مصنفون ومؤلفـون ألن العالم تشنأهم وتتبعهم بالمكا

: لمذهب مشهور بمواضع كثيرة منها وهذا ا . الفقه والكالم في عمان، وسجستان، وأذربيجان، والسره، والبوازيج، وكـرخ

جدزورة، وشهران، وتل عكبراء، وحز . * * * *

- ٩٠ -

الفلسفة-١١قد كثرت صنوف العلوم، وأنـواع الكتـب ووجـوه

ذ التي اشتق منها ما تدل عليه النجوم، مما هو المسائل والمآخ كائن من األمور قبل ظهور أسبابها، ومعرفة الناس بها، على ما وصف أهل بابل في كتبهم، وتعلم أهل مصر منهم، وعمل به أهل الهند في بالدهم، على مثال ما كـان عليـه أوائـل الخلق، قبل مقـارفتهم المعاصـي، وارتكـابهم المسـاوئ،

في لجج الجهالة، إلى أن لبست علـيهم عقـولهم، ووقوعهما دلـه وأضلت عنهم أحالمهم؛ فإن ذلك قد كان بلغ منهم مبلغ

مهم، وأهلك عليهم دينهم؛ فصاروا حيارى عقولهم، وحير حلو . شيئا ال يعرفون ،ضالال

ا من الدهر، حتى أيد من خلف ولم يزالوا على ذلك حين من أصالبهم بالتذكر لتلك أرمن بعدهم، ونشأ من أعقابهم، وذ

والفطنة لها والمعرفة بها، والعلم للماضي من أحوال راألموالدنيا في شأنها، وسياسة أولها، والمؤتنف من تدبير أوسطها وعاقبة آخرها، وحال سكانها، مواضع أفالك سمائها وطرقها

- ٩١ -

ودرجها ودقائقها ومنازلها، العلوي منها والسفلي، بمجاريهـا . حائهاوجميع أن

عرف العلماء ذلك فوصفوه في الكتـب وأوضـحوه، ويدور حول الدنيا ومبتدأ أسبابها وتأسيسها ونجومها، وحـال األدوية والعقاقير والرقي، وغير ذلك مما هـو آلـة للنـاس

. يصرفونها فيما هو موافق ألهوائهم من الخير والشرس سحق الراهب في تاريخـه أن بطولومـاو وحكى إ

ن ملوك اإلسكندرية، لما ملك فحص عن كتـب فيالدلفوس م يعرف بزميرة، فجمع من ذلك أربعة رجالى أمرها لالعلم وو

ا، وقال له أيها الملك وخمسين ألف كتاب ومائة وعشرين كتابقد بقي في الدنيا شيء كثير فـي السـند والهنـد وفـارس

. وجرجان واألرمان وبابل والموصل وعند الرومبلغ من عنـايتهم بصـيانة العلـوم، إن ملوك الفرس

وحرصهم على بقائها على وجه الدهر، وإشفاقهم عليها مـن أحداث الجو وآفات األرض، أن اختاروا لها مـن المكاتـب أصبرها على األحداث، وأبقاها على الدهر، وأبعـدها عـن

. الدروس

- ٩٢ -

كانت الفلسفة ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة م، فلما تنصـرت الـروم منعـوا منهـا، المسيح عليه السال

وأحرقوا بعضها وخزنوا البعض، ومنع الناس من الكالم في شيء من الفلسفة؛ إذ كانت بضد الشرائع النبوية، ثم إن الروم

. ارتدت عائدة إلى مذاهب الفالسفة من كتـب المنطـق شيئاكانت الفرس نقلت في القديم

إلى العربي عبد اهللا بن والطب إلى اللغة الفارسية، فنقل ذلك . المقفع وغيره

وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حكيم آل مروان، خطر ببالـه . في نفسه، وله همة ومحبة للعلوم فاضالوكان

الصنعة، فأمر بإحضار جماعة من فالسفة اليونان ممن كان وأمرهم بنقل الكتـب . ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية

اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي وكـان في الصنعة من . هذا أول نقل في اإلسالم من لغة إلى لغة

من أشراف اليونانيين وكان في قديم أمـره : أفالطونثم حضـر مجلـس . يميل إلى الشعر، فأخذ منه بحظ عظيم

اغورث قل إلى قول فيث تنقراط فرآه يثلب الشعر فتركه، ثم ا س .ا يقرب من ثمانين سنة مفي األشياء المعقولة، وعاش

- ٩٣ -

وهـو : معناه محب الحكمة، أو التام الفاضل : أرسطووقد نظر في الفلسفة بعد أن أتى عليـه . من تالميذ أفالطون

. من عمره ثالثون سنةوكان بليغ اليونانيين ومترسلهم عـالي المرتبـة فـي

.الفلسفة عظيم المحل عند الملوكعجـب مـن وأمـا الت : من كالم أرسطو إلى اإلسكندر

مناقبك فقد فسخه تواترها، فصارت كالشيء القديم قد أنـس كما يقول العامة ال يكذب –وأنت . به، كالحديث يتعجب منه

.المثنى عليكومنه أن الناس إذا أحزنتهم الشدائد تحركوا لمـا فيـه

فإذا صاروا إلى األمن مالوا إلى النشرة وخلعـوا . مصلحتهملناس إلى السـنة عنـد حـال عذار التحفظ فأحوج ما يكون ا

. األمن والدعةتعاهـدوا األعـداء بـاإلذن، وذوي التنصـل : ومنه

ــال ــة، وذوي االغتي ــراف بالرأف ــالمغفرة، وذوي االعت بالمداحسة، والحساد بالمغايظة، وأهل ببالمناقضة، وأهل البغي

السفاهة بالحلم، وأهل المواثبة بالوقـار، وأهـل المشـاغبة ذعـة بـاالحتراس، وفـي األمـور بالمحقرة، وأهـل المال

- ٩٤ -

والمتشابهات باإلرجاء، والواضحات بالعزيمة، والمشـكالت بالبحث، ثم صحبة الملوك بكتمان السر وإرشـاد األعمـال

قريظ والمالزمة؛ فإن همتها في نفسها االمتـداح، وفـي والن . الناس االستعباد

أختـه، وأحـد أحد تالميذ أرسطو وابن : فرسطس ثاوليهم أرسطو، وخلفه على دار التعليم ين وصى ع األوصياء الذ . بعد وفاته

وكان في أيام ملوك الطوائـف : اإلسكندر األفروديسي ورأى جالينوس واجتمع معـه وكـان يلقـب . بعد اإلسكندر

. جالينوس برأس البغل، وبينه وبينه مشاغبات ومخاصمات أسقفا في بعض الكنـائس بمصـر، كان يحيي النوى

نصارى اليعقوبية، ثم رجـع عمـا يعتقـده ويعتقد مذهب ال وعاش إلى أن فتحت مصر على يد عمـرو بـن . النصارى

ا، وقد فسر كتب العاص، فدخل إليه وأكرمه ورأى له موضع . أرسطو

فاضل دهره وواحد عصره في معرفة العلوم : الكندي وكتبه فـي علـوم . سمى فيلسوف العرب القديمة بأسرها، وي

- ٩٥ -

لفلسفة و الهندسة والحساب والموسيقى مختلفة مثل المنطق وا . والنجوم وغير ذلك

ممن ينتمي إلى الكندي، وعليه قـرأ : أحمد بن الطيب في علوم كثيرة من علـوم القـدماء اوكان متفنن . ومنه أخذ

والعرب، حسن المعرفة، جيد القريحة، بليغ اللسـان، ملـيح دمـه ا للمعتضد، ثـم نا معلم وكان أوال . التصنيف والتأليف

وكان يفضي إليه بأسراره ويستشيره فـي أمـور . وخص به .وكان الغالب على أحمد علمه ال عقله. مملكته

يوناني، وله تفسير من السرياني إلـى : متى بن يونس . وإليه انتهت رئاسة المنطقيين في عصره. العربي

منطقي، وإليه انتهت رئاسة أصـحابه : يحيي بن عدي وكان أوحـد . ى، والفارابي بشر مت قرأ على أبي . في زماننا

وكان يكتـب . دهره، ومذهبه من مذاهب النصارى اليعقوبية . في اليوم والليل مائة ورقة

* * * *

- ٩٦ -

الكالم -١٢مـن أفاضـل المعتزلـة وصـلحائهم : ابن اإلخشـيد

وكان نصف أكثر ما . وكانت له ضيعة منها مادته . وزهادهمومـع ذلـك كـان حسـن . لى العلم وأهله يحمل إليه منها إ

وكان من محبته للعلـم . الفصاحة، وله معرفة بالعربية والفقه ال تحدثني بشيء من أمر : وورعه يقول لوكيل له في ضيعته

بـي عنـه، ودعنـي ضيعتي، وتعمد ما يقم رمقي وال غنى . أتوفر على العلم وعلى أمر اآلخر* * * *

ا حسن الفم ثاقب الفطنـة، صـانع ا ذكي كان: الجبائيعليه، قيما بهاللكالم مقتدر .

* * * * لما خالف طلحة والزبير على علي رضي اهللا عنـه،

ليقاتلهما حي يفيئا وأبيا إال الطلب بدم عثمان، وقصدهما علي الشيعة، –إلى أمر اهللا جل اسمه، تسمى من أتبعه على ذلك

. شيعتي: ولفكان يق* * * *

- ٩٧ -

أول من تكلم في مذهب اإلمامة علي بن إسماعيل بـن كتـاب : وله من الكتـب . وهو من جلة أصحاب علي . ميثم

. اإلمامة، كتاب االستحقاق* * * *

من متكلمي الشيعة ممن فتق الكـالم . هشام بن الحكم بصـناعة حاذقـا وكان . رفي اإلمامة، وهذب المذهب والنظ

؟ اأشهد بدر : وسئل هشام عن معاوية . الكالم حاضر الجواب إلى يحيي بن خالـد اوكان منقطع . نعم من ذاك الجانب : فقال

. البرمكي، وكان القيم بمجالس كالمه ونظرهمـن . ويلقيه الشيعة بمـؤمن الطـاق : شيطان الطاق

ه رد علـى ول حاذقا متكلماوكان . أصحاب جعفر بن محمد . المعتزلة

* * * * فاضـال من كبار الشيعة، وكـان : أبو سهل النوبختي

. وله عديد من الكتب والرسائل. متكلما عالما* * * *

كان يجتمـع إليـه . متكلم فيلسوف : الحسن بن موسى وكانـت المعتزلـة تدعيـه، . جماعة من النقلة لكتب الفلسفة

- ٩٨ -

اعة وكان جم . الشيعة ما هو زالشيعة تدعيه، ولكنه إلى حي و وله مصنفات وتأليفات فـي كثيرا شيئاللكتب قد نسخ بخطه

. الكالم والفلسفة* * * *

هم الذين قاموا بإمامة زيد بن علي، ثم قـالوا : الزيديةن بعـد أن يكـو . ا من كان بعده باإلمامة في ولد فاطمة، كائن

عنده شروط اإلمامة، وأكثر المحدثين على هذا المذهب، مثل . سفيان بن عيينة، وسفيان الثوري* * * *

من جلة المجبرة ومتكلميهم، وإذا تكلـم كـان : النجار. كالمه صوت الخفاش وله مع النظام مجـالس ومنـاظرات

والسبب في موت النجار أنه اجتمع مع النظام عنـد بعـض تجلـس حتـى أكلـك؟ : إخوانه، فسلم النجار، فقال له النظام

: يجوز أن تفعل خلق اهللا؟ فقال النجار : فجلس فقال له النظام قال النظام فالذي هو خلق . يجوز أن أفعل الذي هو خلق اهللا

هو خلق اهللا، قـال : اهللا خلق هللا أو ليس بخلق له؟ قال النجار جوز أن تخلق خلـق اهللا، فقد فعلت خلق اهللا فلم ال ي : النظام

لم أفعـل خلـق اهللا : كما جاز أن تفعل خلق اهللا؟ قال النجار

- ٩٩ -

والذي هو خلق اهللا : قال النظام . وإنما فعلت الذي هو خلق هللا اهللا، فرفسـه فهو خلق : خلق هللا أو ليس بخلق له؟ قال النجار

اهللا من ينسبك إلى شـيء مـن العلـم النظام وقال قم أخزى ا، وكان ذلك سبب علته التي مـات محموم وانصرف! والفهم . فيها

كان حفص الفرد من المجبرة ومن أكابرهم، ونـاظر . ا، ثم قال بخلق األفعال معتزليوكان أوال. أبا الهذيل

إن كالم اهللا : ة الحشوية، وكان يقول من بابي : ابن كالب لكنه كان يقـول . وقد اتهم بأنه نصراني بسبب ذلك . هو اهللا

يح عليه السالم ما يقوله أهل السنة من المسلمين في في المس .القرآن

من حذاق المتكلمين، وعلى مذهب النجـار، : المعلويوهو مع ذلك شاعر مطبوع من أهل . لكنه يخالفه في اإلدراك

. البصرةويلقبه أهل العدل أبـا . أبا المنذر سالم القاري، ويكنى

هذا ويلك؟ فقال أصاب غالمه مع جاريته فقال له ما . المدبرأنت حر لعلمك بالقضـاء والقـدر، : فقال له ! كذا قضاء اهللا

وزوجالجاريةه .

- ١٠٠ -

اجتاز بجماعـة مـن : من المجبرة : دوعبد اهللا بن داو أصلحت بين فالن : فقالوا. أصحابه، وكانوا علموا أين توجه

. تعالى اهللا عن ذلك–قد أصلحنا إن لم يفسد اهللا : قال. وفالنـا كان من المجبـرة، و : يسيالكراب بالحـديث عارفـ

. وكتاب اإلمامة. وله كتاب المدلسين في الحديث. والفقها، ثم تاب معتزلي األشعري من أهل البصرة، وكان أوال

من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصـرة مـن : ا ونادى بـأعلى صـوته في يوم الجمعة، رقي كرسي

أنـا : ي، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه نفسـي عرفني فقد عرفن فالن بن فالن، كتب بخلو القرآن، وأن اهللا ال يرى باألبصار، وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع معتقد للرد علـى

وكان فيه دعابة ومزح . المعتزلة، فخرج بفضائحهم ومعايبهم . كبير

* * * * ن، ولـيس جمـيعهم صـنف رؤساء الخوارج كثيرو

ا قد صنف ولم يصل إلينا، رامل من ال نعرف له كتاب . الكتب . ألن كتبهم مستورة محفوظة

* * * *

- ١٠١ -

وكـان . من جلة الخوارج ورؤسائهم :اليمان بن رباب ا ا مصنف ا متكلم هسية، وكان نظار يا، ثم انتقل قول الب ثعلبي أوال .للكتب

* * * *

- ١٠٢ -

التصوف -١٣من الزهاد المتهجدين، وكـان : يحيي بن معاذ الرازي

وله أصحاب وله كتاب المريدوناعابد ، . من الزهاد المتصوفة وله كتاب قيـام الليـل : اليماني

. والتهجد .العابد الزاهد وله كتاب الزهد: بشر بن الحارث

ادة من الزهاد المتكلمين على العب : المحاسبي البغدادي كتـب . ا مقدم متكلما فقيهاوكان . والزهد في الدنيا والمواعظ

الحديث، وعرف مذاهب النساك، وله كتب كثيرة في الزهـد . وأصول الديانة، والرد على المعتزلة

ورعـا كان ابن أبي الدنيا يؤدب المكتفي باهللا، وكـان ا ازاهدباألخبار والرواياتعالم .

مـن الكتيـب؛ دقـائق متصوف، وله : سهل التستري . المحبين، مواعظ العارفين، جوابات أهل اليقين

من المتكلمين على مذهب الصوفية، وكان بعد : الجنيد .الثالثمائة، وله من الكتب كتاب أمثال القرآن، كتاب رسائل

- ١٠٣ -

لف في أمره؛ فليس يصح في أمره وأمـر اخت: الحالج مـذاهب ا يتعـاطى وورد أنه كان مشـعبذ . بتةالبلده شيء

الصوفية، يتحلى ألفاظهم ويد ا مـن عي كل علم، وكان صفرا من صناعة الكيمياء، وكـان جسـور شيئاذلك؛ لكنه يعرف

اعلى السالطين مرتكب عي للعظائم، يروم انقالب الدول، ويدعند أصحابه اإللهية ويقول بالحلول، ويظهر مذاهب الشـيعة

عي تضاعيف ذلك يد لملوك، ومذاهب الصوفية للعامة، وفي . قد حلت فيهةأن اإللهي

* * * *

- ١٠٤ -

الهندسة -١٤، ومعناه الهندسة، وكـان "مطرياجو"صاحب : إقليدس

امظهر فيها، وهو من الفالسفة الرياضـيين، ا للهندسة مبرز .وأقدم من أرشميدس وغيره

* * * * تساوي خمسة عشر أحرق الروم كتبه التي : أرشميدس

. ، ولم يبق منها إال عشرة كتبحمال* * * *

صاحب كتاب المجسطي، وأول من عمـل : بطليموس . اإلسطرالب الكري واآلالت النجومية والمقاييس واألرصاد

بـن محمد وأحمد والحسن بنـو موسـى : بنو موسى مـة، في طلب العلـوم القدي شاكر، وهؤالء القوم ممن تناهى

وبذل فيها الرغائب، وأتعبوا فيها نفوسهم وأنفذوا إلـى بلـد فأحضروا النقلة من األصقاع بالبذل . الروم من أخرجها إليهم

وكان الغالب علـيهم مـن . السني، فأظهروا عجائب الحكمة الهندسة والحيل والحركات والموسيقى والنجوم، وهو : العلوم . األقل

- ١٠٥ -

من علماء أصحاب األعداد والمهندسين، وله : هانيالماكتاب رسالة في عروش الكواكب، كتاب رسـالته : من الكتب

من المقالة األولـى الفي النسبة، كتاب في ستة وعشرين شك .. من إقليدس التي ال يحتاج في شيء منها إلى الخلف

وكان في جملة أصـحاب : العباس بن سعيد الجوهري . ب عليه علم الهندسةاألرصاد، والغال

ان، استصحبه محمـد ا بحر كان صيرفي : ثابت بن قرة ، فصـيحا بن موسى لما انصرف من بلد الـروم؛ ألنـه رآه

إنه قرأ على محمد بن موسى فتعلم في داره، فوجـب : وقيل .حقه عليه فوصله بالمعتضد، وأدخله في جملة المنجمين

فاضـال ن كا، و قليلة عن سن توفي: إبراهيم بن سنان . ر في زمانه أذكى منها فيها، لم يمقدتفي علم الهندسة ما، وعمل أول من عمل في اإلسالم اسطرالب : الفزاري

مبطحفي النجوم والزوالفا وألا ومسطح . فارسي األصل، وكان في خزانـة : الفضل بن نوبخت إلـى ة من الفارسي ولهذا الرجل نقل . الحكمة الهارون الرشيد

. ، ومعوله في علمه على كتب الفرسةالعربي

- ١٠٦ -

ـ : الخوارزمي ا إلـى محمد بن موسى، وكـان منقطعخزانة الحكمة للمأمون، وهو من أصحاب علوم الهيئة، وكان الناس قبل الرصد وبعده يعولون على زيجيه األول والثاني،

.ويعرفان بالسندهند* * * *

ـ وكال أوال : سند بن علي ا وأسـلم علـى يـد يهودي ا له، وهو الذي بنى الكنيسة التـي فـي المأمون، وكان منجم

ظهر باب الشماسية في حريم دار معز الدولة، وعمـل فـي . جملة الراصدين، بل كان على األرصاد كلها

* * * * من أصـحاب الحـديث، وكـان كان أوال : أبو معشر

. امة ويشنع عليه بعلوم الفالسفة يضاعن الكندي ويغري به الع فدس عليه الكندي من حسن له النظر فـي علـوم الحسـاب والهندسة، فدخل في ذلك فلم يكمل له، فعدل إلى علم أحكـام النجوم، وانقطع شره عن الكندي بنظره في هذا العلم ألنه من

حسن اإلصـابة، وضـربه فاضالجنس علوم الكندي وكان ه أصاب في شيء خبره بكونـه قبـل ، ألن االمستعين أسواط

- ١٠٧ -

أبو معشـر وقـد توفيو. وقته؛ فكان يقول أصبت فعوقبت . هـ٢٧٢جاوز المائة بواسطة عام

* * * * وابتدأ الرصـد . ا من حران كان أصله صابئي : البتاني

بناء على سؤال جعفر بن المكتفي، وأثبت الكواكب الثابتة في بغداد مع بني الزيات من أهل الرقـة فـي ، وورد إلى هزيج

. ظالمات كانت لهم* * * *

علي بن يعقوب الرصاص، علـي : من صناع اآلالت . بن سعيد اإلقليدس أحمد بن علي بن عيسى

* * * *

- ١٠٨ -

الطب-١٥ أول من استخرج الطب، فقد اختلـف اام ال يعرف تم

، أو بابل، أو فـارس، أو الهنـد، أو أهل مصر : فيه هل هم . اليمن

وحيد دهره، كامل فاضل مبين معلـم لسـائر : بقراطوقوى صـناعة . األشياء، يضرب به المثل، طبيب فيلسوف

. القياس والتجربة قوة عجيبة، ال يتهيأ لطاعن أن يتكلم فيهـا بأوالده، لمـا اوهو أول من علم الغرباء الطب وجعلهم شبيه

. من العالمىب أن يفنخاف على الطا عند الملوك، كثير الوفادة عليهم، كان وجيه : جالينوس

ا لمصالح الناسكثير التنقل في البلدان؛ طلب . ترجم قطعة من الكتب القديمة، وكـان : قسطا بن لوقا

ا في علوم كثيرة منها الطب والفلسفة والهندسة واألعداد بارعباللغة اليونانيـة، جيـد فصيحاوالموسيقى، ال مطعن عليه،

. العبارة بالعربيةا عند الملوك ا مقدم طبيب فاضالكان : يوحنا بن ماسويه

. خدم المأمون والمعتصم والواثـق والمتوكـل . ا مصنف عالما

- ١٠٩ -

سـويه بحضـرة حمدون النـديم بـابن ما ابن وقد عبث ابن ما فيك من الجهل مكان لو أن : المتوكل، فقال له ابن ماسويه

ـ م على مائة خنفساءثم قس ـ عقل لكانت كل واحدة مـنهن . أعقل من أرسطو

كان يكتب للمازيار بن قـارن : بن سهل الطبري علي .. فلما أسلم على يد المعتصم قربه وظهر بالحضـرة فضـله

. وكان بموضع من األدب. وأدخله المتوكل في جملة ندمائهقدم عند وهو ابن جبريل معروف مشهور مت : بختيشوع

خدم الرشيد واألمين والمأمون والمعتصم والواثـق . الملوكوكانت الخلفـاء . وكسب بالطب ما لم يكسبه مثله . والمتوكل

. وأخباره مشهورة. تثق به على أمهات أوالدهاا، وأحد تالميذ وكان نصراني : حبيش بن الحسن األعسم

ن يقدمه وكان حني . ة إلى العربي ةحنين، والناقلين من السرياني . نقلهىويعظمه ويصفه ويرضمن أهل الري، أو حد دهره، وفريـد : أبو بكر الرازي

. عصره؛ قد جمع المعرفة بعلوم القدماء، وال سـيما الطـب وبينه وبين منصور بـن إسـماعيل . وكان ينتقل في البلدان

ا وكان الـرازي شـيخ . "المنصوري"ف كتاب صداقة وله أل

- ١١٠ -

في مجلسه ودونه تالميذ ودونهـم وكان يجلس . كبير الرأس وكان يجيء الرجل فيصف ما . خرأتالميذهم، ودونهم تالميذ

فإن كان عندهم علم وإال تعـداهم إلـى . يجد ألول من تلقاه ا وكان كريم . غيرهم، فإن أصابوا وإال تكلم الرازي في ذلك

ء، حتـى ال واألع اءا بالناس، حسن الرأفة بالفقر ، بار متفضالولـم يكـن . ضهمجري عليهم الجرايات الواسعة ويمر كان ي

ا أو ا إمـا مسـود يفارق المدارج والنسخ فلم يـر إال ناسـخ وعم. امبيضوقرأ الفلسفة علي البلخي. في آخر حياتهي .

* * * *

- ١١١ -

الكيمياء -١٦زعم أهل صناعة الكيمياء، وهي صنعة الذهب والفضة

أن أول من تكلم على علم الصنعة هرمس :من غير معادنها لي المنتقل إلى مصر عند افتراق الناس عن بابل، بالحكيم البا

، وأن الصنعة صـحت فيلسوفا حكيماوأنه ملك مصر، وكان وله في ذلك عدة كتب، وأنه نظر في خـواص األشـياء ،له

اعة الكيميـاء، وصح له ببحثه ونظره علم صن . وروحانياتها . اتمسل الطلووقف على عم

* * * * يرى أبو بكر الرازي أنه ال يجـوز أن يصـح علـم

؛ إال أن يصح لـه فيلسوفاسان العالم نالفلسفة، وال يسمى اإل ويكون . بذلك عن جميع الناس يعلم صناعة الكيمياء، فيستغن

ا إليه في علمه وحالهجميعهم محتاج . * * * *

من اهللا تعـالى إلـى يحإن هذا كان بو : رونوقال آخ موسى بن عمران، وإلى أخيه هارون عليهما السـالم، وأن

ولما كثر ما عنـده مـن ". قارون"الذي كان يتولى لهما ذلك

- ١١٢ -

الذهب والفضة كنز الكنوز، وأن اهللا تبارك وتعالى لمـا رآه تجبر وتكبر، وسطا بما عنده من األموال، أخذه بدعاء موسى

. يه السالمعل* * * *

أراد بعض والة مصر أن يعلم مـا علـى قلـة أحـد الهرمين، واشرأبت نفسه إلى ذلك؛ فتوصل إليه بكل حيلـة، حتى وقع إليه رجل من أرض الهند فبذل له الصـعود إلـى

وإنما يعجز اإلنسان عن الصعود؛ . غبه منها ررأسها برغبة أ ه من هيجان المدار والجزع عنـد قلما يلحقه عند ترقيه وتسل

.نظره إلى ما بين يديه* * * *

طولها بالـذراع الهاشـمية – الهرمان –وهذه البنية ـ ا، علـى مسـاحة أربعمائـة أربعمائة ذراع وثمانون ذراع

فإذا حصل اإلنسـان فـي . ، ثم ينخرط البناء اوثمانين ذراعـ اعرأسه كان مقدار سطحه أربعين ذرا ا في أربعـين ذراع ،

. هذا بالهندسة* * * *

- ١١٣ -

أما الرجل الذي صعد، فذكر عند نزوله أنه رأى القلة، وكـان علـى . ا من الجمال فكانت مقدار مبرك عشرين بختي

وسط هذا السطح قبة لطيفة، في وسطها شبيه بالقبر، وعنـد وكثرة رأس ذلك القبر صخرتان في نهاية النظافة في الحسن

وعلى كل واحدة منهما شخص من حجارة، صـورة . التلونذكر وأنثى، وقد تقابال بوجهيهما، بيد الذكر لوح فيه كتابـة،

وبـين . وبيد األنثى مرآه وآلة من ذهـب تشـبه المنقـاش . الصخرتين برنية من حجارة، وعلى رأسها غطاء ذهب

* * * * ـ في الصنعة خالد الذي عني بإخراج كتب القدماء ن ب

. ، ذا رأي حازما فصيحا شاعراا وكان خطيب . يزيد بن معاوية لقد فعلت أكثر شغلك في طلب الصنعة، : ، قيل له جواداوكان

: ما أطلب بذلك إال أن أغني أصحابي وإخـواني : فقال خالد ا، ، فلم أجد منها عوض يإني طمعت في الخالفة فاختزلت دون

أو يومـا ا عرفنـي صناعة فال أحوج أحد إال أن أبلغ هذه ال . عرفته إلى أن يقف بباب سلطان رغبة أو رهبة

* * * *

- ١١٤ -

يعرف بالصوفي، واختلف الناس فـي : جابر بن حيان فقال الشيعة إنه من كبارهم وأحد األبواب، وأنه كـان : أمره

وزعم قوم من الفالسفة أنـه كـان . صاحب جعفر الصادق زعم أهل صناعة الذهب والفضة أن الرئاسة انتهـت و. منهم . اليه في عصره، وأن أمره كان مكتومإ

* * * * تم بحمد اهللا وتوفيقه