10„ا... · Web view10 10 10 10 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب...

Preview:

Citation preview

لا يؤمن أحدكم حتى يحبلأخيه ما يحب لنفسه

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

والإفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبلنفسه

2

الحم��د لله رب الع��المين جع��ل المؤم��نين إخ��وة متح��ابين في ال��دين ونه��اهم عن التف��رق وطاع��ة الحاس��دين والمفس��دين وأش��هد أن لا إل��ه إلا الله المل��ك الح��ق الم��بين وأش��هد أن محم��دا عب��ده

ورسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: أيه���ا الأحب���ة في الله نح���ييكم بأجم���ل تحي���ة تحي���ة الإس���لام الخال���دة الس���لام عليكم ورحم���ة اللهدارة وبركات��ه ون��رحب باس��مكم جميع��ا ونياب��ة عن إخوانن��ا في مؤسس��ة الح��رمين الخيري��ة وا= الأوقاف والإرشاد بالجبيل نرحب أجمل ترحيب بفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عب��د الله بن عبد الرحمن الخضير وتعلمت من الشيخ ش��يئا فق��ال لي قب��ل س��تة عش��ر ش��هرا وس��تة أي��ام المعروف لا يعرف وصدق الشيخ شيخنا شرفنا هذه الليلة ليلة الثلاثاء الس��ابع والعش��رين من ش��هر ربي��ع الآخ��ر لع��ام خمس��ة وعش��رين وأربعمائ��ة بع��د الأل��ف في ه��ذا المك��ان الط��اهر ج��امع عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد اختار الإخوة المنظم��ون له��ذه المحاض��رة وك��ذلك فض��يلة

فأسأل الله ع��ز»لا يؤمن أحدكم حتى«الشيخ عنوان هذا اللقاء أو المحاضرة هو شرح حديث وج��ل أيه��ا الإخ��وة أن يب��ارك للش��يخ في وقت��ه وعلم��ه وعمل��ه وأن يرزق��ه الس��داد والتوفي��قي��اكم جميع��ا أيه��ا الأحب��ة الك��رام حس��ن الاس��تماع والإخلاص في الق��ول والعم��ل وأن يرزقن��ا وا=ا ب��إذن الله وفضيلة الفهم وشرف الانتفاع فليتفضل فضيلة الشيخ مشكورا مأجورا مباركا معان��

تعالى.السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحم����د لله رب الع����المين وص����لى الله وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

ففيم����ا قال����ه فض����يلة الأخ الش����يخ مم����ا نس����به من أن المع����روف لا يع����رف ف����أذكر أن ال����ذي حص����ل العكس تماما لأنه عرف الذي حصل أن�ه ع�رف وس��رد ترجم��ة كأنه��ا م��أخوذة من بعض المواق��ع وال��ذي قلت��ه أذك��ره في ذل��ك ال��وقت من أن النك��رة لا ب��د أن يع��رف لأن��ه حص��ل التعري��ف حص��للا ل�و ك��ان ل�و ك�ان كلامي أن المع�روف Dالتعري�ف فاعت�ذارا ل�ه قلت إن النك�رة لا ب�د أن يع�رف وا لا يعرف وأن المعرفة لا تحتاج إلى تعريف هذه في حقي لا تصلح يعني مهما كان لا مني ولا

من غيري لأني لست بمعروف والله يعفو عن الجميع. نع��ود إلى موض��وع ال��درس ال��ذي ه��و ح��ديث أنس رض��ي الله عن��ه في الص��حيحين وغيرهم��ا من

»لا ي���ؤمن أح���دكم لا ي���ؤمن أح���دكم ح���تى يحب لأخي���ه م���ا يحبقول���ه -علي���ه الص���لاة والس���لام- والج�ار»لا ي�ؤمن أح�دكم ح�تى يحب لأخي�ه أو لج�اره م�ا يحب�ه لنفس�ه« وفي رواي�ة مس�لم لنفس�ه«

ن كانت أو يحتمل أنه�ا ش��ك من ال�راوي التنص��يص على الج�ار للاهتم�ام Dأخ والتنصيص عليه وا بشأنه والعناية به وأما بالنسبة للأخ الذي هو ابن الأم والأب أو أحدهما فجاءت نص��وص كث��يرة

»م��ازال لا زال م�ازالفي حقه جميع نصوص البر والصلة تتناوله الجار جاء في حق�ه أح�اديث

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

»والله لا ي��ؤمن والله لا ي��ؤمن والله لا ي��ؤمن جبري��ل يوص��يني بالج��ار ح��تى ظننت أن��ه س��يورثه« ف��البحث في الأخ من النس��ب أو الأخ أو الج��ار خ��ارج عن موض��وعمن لا ي��أمن ج��اره بوائق��ه«

ا كث��يرة، الج��ار يحت��اج إلى محاض��رة المحاض��رة لأن حق��وق الج��ار كث��يرة وحق��وق الأق��ارب أيض�� وال���بر والص���لة تحت���اج إلى محاض���رات هن���اك أخ���وة النس���ب ولا م���انع من أن يق���ول الإنس���ان ه���ذا

لا فالأص��ل أن الانتس��اب له��ذا ال��دين Dن لم يكن مس��لما وا Dۇٴ ۈ ژأخي يع��ني من النس��ب وا ٦٥الأع��راف: ژ ۋۋ ۇٴ ۈ ۈ ژ من ذلكم ما جاء في كلام بعض الأنبي��اء ١٠الحجرات: ژ ۋ

إذا»لا يؤمن أحدكم ح��تى يحب لأخي��ه«هذه أخوة نسب وليست أخوة دين وهكذا نعود إلى الأخ ا الج��ار لأن ل�ه استبعدنا الأخ من النس��ب وه�و ي��دخل دخ�ولا أولي�ا في ه�ذا في ه�ذا الح�ديث وأيض��

النفي هن��ا للإيم��ان والم�راد»لا ي��ؤمن أح��دكم«حقوق تزيد على مجرد الأخوة ول��ه حق�وق أخ�رى بالإيم��ان الإيم��ان الش��رعي ال��ذي يعرف��ه أه��ل الس��نة بأن��ه إق��رار باللس��ان واعتق��اد بالجن��ان وعم��ل

»أم��رت أنبالأركان وعمل بالأركان إقرار باللسان لا بد أن يتلفظ الإنسان بم�ا يدخل�ه في ال��دين لا ب���د من الإق���رار فل���و وق���ر الإيم���ان في قلب���ه وص���دقأقات���ل الن���اس ح���تى يقول���وا لا إل���ه إلا الله«

تصديقا جازما بالإيمان والدين الص��حيح ال��ذي ه��و الإس��لام ولم يش��هد أن لا إل��ه إلا الله حكم��ه في ال���دنيا م���ا دخ���ل في ال���دين أص���لا وأم���ا حكم���ه في الآخ���رة الله يت���ولاه وك���ذلكم لا ب���د من الاعتق���اد الج����ازم ال����ذي لا ي����زاوره أدنى ت����ردد بحيث لا يحتم����ل النقيض وك����ذلك العم����ل العم����ل ش����رط في ص��حة الإيم��ان والم��راد جنس العم��ل كم��ا ق��رر ذل��ك ش��يخ الإس��لام ابن تيمي��ة وغ��يره جنس العم��ل فال��ذي لا يعم��ل من ال��دين بش��يء ألبت��ة ه��ذا اخت��ل ش��رط الإيم��ان عن��ده المقص��ود أن ه��ذا تعري��ف الإيم��ان فالإيم��ان ق��ول وعم��ل ق��ول وعم��ل يزي��د وينقص ومن الأعم��ال المطلوب��ة له��ذا الإيم��ان م��ا

جاء في هذا الحديث المحبة المحبة محبة الله جل وعلا. وعبادة الرحمن غاية حبه

.

مع ذل عابده هما ركنان.

وعبادة الرحمن غاية حبه.

مع ذل عابده هما ركنان.

ا ج��اء في ح��ق المص��طفى هما ركن��ا العب�ادة لا ب��د من أن يحب العب��د رب��ه وي��ذل ويخض��ع ل�ه أيض�� »لا ي����ؤمن أح����دكم ح����تى أك����ون أحب إلي����ه من ول����ده ووال����ده والن����اس-علي����ه الص����لاة والس����لام-

وق���ال عم���ر رض���ي الله تع���الى عن���ه لأنت أحب إلي أحب إلي من جمي���ع الن���اس إلا منأجمعين« ق��ال -علي��ه الص��لاة والس��لام- فق�ال ح��تى من نفس��ي فق�ال»ح��تى من نفس��ك ي�ا عم��ر«نفس��ي فق�ال

وهل يتصور أن المسألة مجرد دعوى من عمر لا يصدقها الواقع؟ لأن المسألة»الآن يا عمر« م���ا بينهم ف���رق ق���د يتص���ور الإنس���ان أن���ه لم���ا يق���ول أن���ا أحب���ك أحب من الن���اس كلهم إلا من نفس���ي فيق��ال ل��ه ح��تى من نفس��ك فبلحظ��ة ينقلب يك��ون أحب إلي��ه من نفس��ه نعم ه��ذا ح��ال الص��حابة ليس

م���ا ق���ال أنتظ���ر ح���تى تتول���د ه���ذه»الآن ي���ا عم���ر«لهم خي���ار ولا ي���ترددون في القب���ول والإذع���ان

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبلنفسه

4

المحبة لأن المحبة البشرية بين الناس ما يمكن تجي بلحظ�ة م�ع ال�وقت المقص�ود أن عم�ر أذعن واعترف وصدق بأن النبي -عليه الصلاة والسلام- أحب إليه من نفس��ه مباش�رة بقي�ة الن��اس إم�ا

»أوث��ق ع��رى الإيم��انأخ يش��ترك مع��ه في الأخ��وة الديني��ة أو ع�دو ليس بمس��لم وج��اء في الح��ديث ف������المؤمن يحب من دون ت������ردد الك������افر يبغض في الله العاص������يالحب في الله والبغض في الله«

المس���لم العاص���ي تجتم���ع في���ه ه���ذه وه���ذه يحب بق���در م���ا عن���ده من إيم���ان وعم���ل بمقتض���ى ال���دين ويبغض بق��در م��ا عن��ده من مخالف��ات بق��در م��ا عن��ده من مخالف��ات ويبقى أن القاس��م المش��ترك أن

ه���ذا نفي للإيم���ان ونفي الإيم���ان»لا ي���ؤمن«الم���ؤمن يجب علي���ه أن يحب لأخي���ه م���ا يحب لنفس���ه ليس بالس����هل والم����راد بالإيم����ان المنفي هن����ا الكام����ل الإيم����ان الكام����ل والكم����ال الم����ذكور الكم����ال ال��واجب لأن ه��ذه المحب��ة واجب��ة لا ب��د أن يحب المس��لم لأخي��ه الم��ؤمن مث��ل م��ا يحب لنفس��ه ف��إذا

»لا ي�ؤمن أح�دكمنفي الإيمان في عمل.. بس�بب عم�ل من الأعم�ال بس�بب مخالف�ة من المخالف�ات »لا ي��ؤمن أح��دكم ح��تى يحب »لا يؤمن أحدكم من لا ي��أمن ج��اره بوائق�ه« حتى أكون أحب إليه« إلى»لا يس��رق الس��ارق...« »لا ي��زني ال��زاني حين ي��زني وه��و م��ؤمن« لأخي��ه م��ا يحب لنفس��ه«

آخ���ره إذا نفي الإيم���ان بس���بب عم���ل من الأعم���ال فه���ذا العم���ل عن���د أه���ل العلم كب���يرة من الكب���ائر ذكروا في ضابط الكبيرة أن�ه مم�ا ج�اء في�ه م��ا توع�د علي�ه بنفي الإيم�ان أو بع�دم دخ�ول الجن�ة أو

بدخول النار أو لعن أو ترتب عليه حد في الدنيا ولذا جاء في منظومة الكبائر للحجاوي: وزاد حفيد المجد ........

.

............................ .

في حد الكبيرة. وزاد حفيد المجد ........

.

............................ .

يقصد من؟ شيخ الإسلام ابن تيمية. وزاد حفيد المجد أو جا وعيده

.

بنفي لإيمان أو بلعن مبعد.

ف���إذا نفي الإيم���ان عن الش���خص بس���بب أي عم���ل من الأعم���ال ف���إن ه���ذا العم���ل كب���يرة من كب���ائرالذنوب

وزاد حفيد المجد أو جا وعيده.

بنفي للإيمان أو بلعن مبعد.

وهذه منظومة الكبائر مشهورة عند أهل العلم للحجاوي وطبعت خطئا م��ع منظوم��ة الآداب لابن عب����د الق����وي طبعت خطئا م����ع المنظوم����ة لأنه����ا على نفس ال����وزن ونس����بت إلى ابن عب����د الق����وي وم��ازالت منظوم��ة الآداب تطب��ع وتلح��ق به��ا ه��ذه المنظوم��ة منظوم��ة الكب��ائر لكن ل��و نظ��رت فيا فيه��ا نق��ول عمن ت��أخر عن ابن عب��د الق�وي شرح السفاريني م�ا وج��دتها في غ�ذاء الألب��اب وأيض�� ش���يخ الإس���لام من تلامي���ذ ابن عب���د الق���وي وغ���يره نق���ل عمن بع���ده المقص���ود أن ه���ذه المنظوم���ة تضبط الكب�ائر وفيه�ا التنص��يص على أن من نفي عن�ه الإيم�ان فإن�ه ق��د ارتكب كب�يرة من الكب�ائر

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

أحدكم الخطاب في الأصل لمن توجه إليه من الصحابة وفي حكمهم من جاء»لا يؤمن أحدكم« »لا ي���ؤمنبع���دهم إلى قي���ام الس���اعة ممن ي���دعي الإس���لام فلا ي���ؤمن ح���تى يتحق���ق لدي���ه ه���ذا الأم���ر

ۈ ژ وأخ��وه من ال��دين أخ��وه الم��راد ب��ه من ال��دين أح��دكم ح��تى يحب لأخي��ه ح��تى يحب لأخي��ه« »م��ا المس��لم »لا ي��ؤمن أح��دكم ح��تى يحب لأخي��ه« وم��ا يحب لنفس��ه ١٠الحج��رات: ژ ۋ ۇٴ

ولا ش��ك أن ه�ذا من الأم��ور ال��تي تك�اد أن تك��ون مس��تحيلة بالنس�بة لكث�ير من الن��اسيحبه لنفسه« والسبب في ذلك ال��دخل وال�دخل في القل��وب أم��ا من ك�ان قلب��ه س��ليما فه��ذا من أيس�ر الأم��ور علي��ه

الشعراء: ژ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ژوالقلب السليم هو المطلوب من المسلم

ف��إذا س��لم القلب تص��ور وج�ود مث�ل ه�ذا ف��القلب ال�ذي دخل�ه ال��دخل ورانت علي��ه ال�ذنوب ٨٩ - ٨٨ ودخله الغش والغل والحقد والحسد وغيره�ا من أدواء القل�وب يص�عب عليه�ا كث�يرا تتص��ف به�ذا الوص��ف وه��و أن يحب لأخي��ه م��ا يحب لنفس��ه أم��ا من ك��ان قلب��ه س��ليما ومن ع��رف حقيق��ة ال��دنيارعت فإنه حينئذ يحب لأخيه ما يحب لنفسه بل يحب لكل الناس ما يحبه لنفسه من الدين ولذا ش�� الدعوة لكي يتصف الناس بما يتصف به الداعي من الدخول في الإسلام أولا ثم العمل بشرائعه وك��ل ي��دعى بحس��ب م��ا عن��ده من مخالف��ة لم��اذا ي��دعو المس��لم غ��يره إلى ال��دخول في الإس��لام لأن��ها ليكس���ب يحب ل���ه أن ي���دخل فيم���ا دخ���ل في���ه وأن يك���ون مآل���ه في الآخ���رة إلى الجن���ة كمآل���ه وأيض���

»من دعا إلى هدى ك��ان »لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم«الأجر العظيم فه��ذه المحب��ة تح��دو الش��خص إلى أنل��ه مث��ل أج��ر فاعل��ه من غ��ير أن ينقص من أج��ورهم ش��يئا«

يدعو إلى ما بلغه من خير ليعمل به وهذا من محب��ة الإنس��ان لأخي��ه م��ا يحب��ه لنفس��ه تحب لنفس��ك أن تم���وت مس���لما فت���دعو الن���اس إلى الثب���ات على الإس���لام تحب لنفس���ك أن تك���ون عاقبت���ك الجن���ة وتحب لإخوان��ك أن تك��ون عاقب��ة الجمي��ع الجن��ة وي��ترتب على ذل��ك وينش��أ عن��ه دع��وتهم إلى فع��ل

»ح��تى يحبالخ��ير واجتن��اب الش��ر دع��وتهم إلى التق��وى فع��ل الم��أمورات واجتن��اب المحظ��ورات ق���د يك���ون ه���ذا في التص���ور في غاي���ة الص���عوبة ب���ل كث���ير من الن���اس لالأخي���ه م���ا يحب لنفس���ه«

يتصور أنه ينعم في هذه الدنيا إلا إذا تمنى لنفسه ف�وق م��ا للن�اس والا م�ا ال�ذي يم�يزه بين الن�اس إذا ك��ان الن��اس كلهم على ح��د س��واء؟ ه��ذا تص��ور! لا ش��ك أن��ه خ��اطئ ح��تى أن بعض الن��اس لا يتصور أنه يرتفع في أعين الناس إلا على حساب غيره إذا ذم الناس إذا ذكر له فلان ه��ون من شأنه لماذا؟ لأنه إذا نزل نده ارتفع هو هذا في نظره ه��و لكن الواق��ع خلاف ذل��ك والله إن الواق��ع خلاف ذلك فكلما يتواض��ع الإنس��ان بهض��م نفس��ه ورف��ع ش��أن الآخ��رين أن��ه يرتف�ع في أعين الن��اسلا فالن��اس لا يطيق��ون ش��خص يم��دح نفس��ه وي��ذم Dوه��ذا ش��يء مج��رب ومش��اهد الواق��ع يش��هد ب��ه وا

»لا ي���ؤمن أح���دكم ح���تىالآخ���رين ه���ذا لا يط���اق بالفع���ل فض���لا عن كون���ه خلاف الأم���ر الش���رعي ق��د يق�ول قائ�ل أن�ا أحب أتم�يز على الن�اس وه��ذا ه�ويحب لأخيه م�ا يحب لنفس�ه م��ا يحب لنفس��ه«

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبلنفسه

6

لا فم�ا ال�داعي إلى اللهث وراء ال�دنيا؟ إنم�ا ذل�ك لكي يتم��يز على Dم�ا يس�عى ل�ه كث�ير من الن��اس وا الناس ولماذا يسعى أن تكون سيارته أفضل السيارات؟ أفض��ل من غ��يره أو ثوب��ه أفض��ل أو بيت��ه أفضل أو استراحته أوسع وأجمل؟ لكي يتميز ويذكر بين الناس فمن وقر في قلبه مثل هذا فقلبه يحتاج إلى علاج والطيبات لا يق�ول أح��د بتحريمه��ا لكن ننظ��ر إليه��ا على حقيقته�ا وأن ه��ذه ال��دنيا ليست بدار مقر إنما هي دار ممر معبر إلى الآخرة خذ منها ما يبلغك إلى.. إلى غايتك والن��اس

لكن ٥٦الذاريات: ژ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ژخلقوا لهدف عظيم هو تحقيق العبودية مع الأسف الشديد كثير من الناس بل بعض طلاب العلم كأنك تقرأ في وجوههم أنهم إنما خلق��واذا ك��ان ابن عب��اس رض��ي Dلل��دنيا لأن ج��ل ال��وقت مص��روف لل��دنيا حب��ه وبغض��ه من أج��ل ال��دنيا وا الله تعالى عنهما يقول ولقد صارت عامة مؤاخاة الناس من أجل ال��دنيا وه��ذا لا يج��دي ولا يغ��ني عن أهل��ه ش��يئا إذا تقطعت الأس��باب م��ا ال��ذي ينفع��ك في أن تحب فلان وفلان؟ ال��ذي يبقى الحب في الله الذي يقرب إلى الله وحب من يعين حبه إلى التقرب إلى الله جل وعلا هذا ه��و الب��اقي ق��د يق���ول قائ���ل مثلا هن���اك أم���ور لا تحتم���ل هن���اك أم���ور لا تحتم���ل أن تحب لأخي���ك م���ا تحب لنفس���ك فكي���ف تص���نع؟ ط���الب علم في أي مرحل���ة من مراح���ل التعليم إذا ظه���ر ظه���رت النتيج���ة وظه���ر الخمسة الأوائل وش يتصور هذا؟ كل واحد يحب أن يكون الأول هل ه��ذا أحب لأخي��ه م��ا يحب

لنفسه؟ طالب: ..........

نعم ج�����اء الأم�����ر بالمنافس�����ة ج����اء الأم����ر بالمنافس����ة لكن نتيج�����ة ه����ذه المنافس�����ة الآن المنافس�����ة في التحصيل في العلم والعمل لأنه قد يطلع الأول وهو أقل من غ�يره لكن كون�ه ي��رغب ويستش��رف أن يكون الأول ولو لم يكن بارعا بارزا في علمه وعمله ه�ذا في�ه ش�يء ينبغي أن ين��افس ليك�ون الأول حقيقة ولو لم يكن ترتيبه الأول الأول فيما ينفعه ويقربه إلا الله جل وعلا ول��ذلك المنافس��ة ش��رعية لكن لا يع��ني ه��ذا أن��ه لا ي��رغب لأخي��ه أن ينافس���ه لأن المنافس��ة مفاعل��ة بين اث��نين وق��ل مثل هذا بين مجموعتين منافسة مفاعلة فتحب أن يتقدم عليك لتتق��دم علي��ه ثم يتق��دم علي��ك إلى أن تص��لوا إلى أن تص��ل إلى الغاي��ة ه��ذه المنافس��ة أم��ا المنافس��ة ال��تي تب��ذل الأس��باب من أج��ل إس��قاط الآخ���ر ه���ذه منافس���ة ب���الخير؟! لا، المس���ارعة المس���ابقة كله���ا من ه���ذا الب���اب يع���ني نتص���ور اث���نين يتنافسان في قراءة القرآن في قراءة الق�رآن ثم بع�د ذل�ك يق�ر في قلب الواح�د لا ب�أس لا ش�ك أن�ه يغفل أحيانا ثم مع ه�ذه المنافس�ة والمس��ارعة ينظ��ر في مص��حف ج��اره وك��ذا وعلي�ه م��ا تق�دم علي وتق����دمت علي����ه ه����ذه غفل����ة عن اله����دف وتبقى أنه����ا منافس����ة تحث على الك����ثرة المطلوب����ة لكن ق����د يتع�دى الأم��ر إلى فع�ل يع��وق ص�احبه يف�رح إذا اع�تراه م�ا يعتري�ه ويقطع�ه عن الق�راءة ه�ذا خل�ل بلا ش��ك ب��ل وج��د من بعض الأخي��ار ال��ذين هم عم��ار المس��اجد يتنافس��ون في ق��راءة الق��رآن ثم إذا

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

لا أخ����ره علش����ان.. الأص����ل الب����اعث الخ����ير كلهم Dخ����رج واح����د منهم غ����ير ش����ال الخي����ط وقدم����ه وا يق���رؤون ق���رآن لج���ني الثم���رة والحس���نات نعم لكن إذا حص���ل مث���ل ه���ذا لا ش���ك أن النفس دخله���ا الخل���ل فلا نغف���ل عن الغاي���ة ولا نغف���ل عن اله���دف ول���نراقب القلب ونتحس���س ه���ذه الني���ة والقص���د لنص��ل إلى اله��دف ال��ذي من أجل��ه خلقن��ا وه��و تحقي��ق العبودي��ة لله ج��ل وعلا ووج��د من الص��حابة

ولا ش���ك أن الإيث���ار حينم���ا ٩الحش���ر: ژ ئى ئې ئې ژالإيث���ار الإيث���ار والإيث���ار مم���دوح يكون عندك شيء لا يكفيك أنت وجارك تعطيه جارك وتبقى أنت الآن أنت ق��دمت ل��ه أك��ثر مم��ا تحبه لنفس�ك فه�ذه مرتب�ة عالي��ة ج�دا وض�رب به�ا الص�حابة لاس�يما الأنص�ار أروع الأمثل�ة ويبقى أن الإيثار هذا في أمور الدنيا أما في أمور الدين الإيثار بالقرب كما يقول أهل العلم أقل ما في��ه

ژ ئى ئې ئې ژالكراه��ة يع��ني م��ا لا يكفي للوض��وء إلا أنت أو ج��ارك تق��ول أن��ا أوث��ره نقول لا يا أخي هذه واجبات اب��دأ بنفس��ك اب��دأ بنفس��ك الإيث��ار ب��القرب إن ك��انت واجب��ات ٩الحشر:

فلا يجوز ألبتة إن كانت مستحبات قرب مستحبة يعتريه��ا م��ا يعتريه�ا إن ت��رتب على الإيث��ار به��ا مصلحة أعظم منها استحب مثل هذا الإيثار لأن الموازنة بين المصالح مع��روف في الش��رع فلا شك كونك تدخل المسجد قبل الناس هذا أفضل لكن لو كان مع��ك أب��وك وقدمت��ه لي��دخل قبل��ك ه��ذا إيث����ار به����ذه القرب����ة لكن ت����رتب عليه����ا مص����لحة أعظم وهي ال����بر فمس����ألة الإيث����ار فمس����ألة طويل����ة وكثيرة الفروع وال�ذيول وتحت��اج إلى بس��ط ف��القلب الس��ليم لا ش�ك أن��ه يحب لأخي�ه م��ا يحب لنفس��ه يحب أن يجح في عمله يحب أن يتقرب إلى الله بأنواع القرب والقلب ال��ذي في��ه دخ��ل وفي��ه غش وفي حقد حتى في أمور العبادات لا لا يود أن يكون أخوه مثله م�ع أن�ه وش يكس�ب؟ م�اذا ي�ربح

ماذا يجني إذا تخلف أخوه عنه؟! طالب: ..........

»لا ي�ؤمن أح�دكم ح�تى يحبلا لا، أبدا لا يجني شيئا ب�ل العكس يج�ني ال�دخول في ه�ذا الح�ديث فه���ذا لا ش���ك أن���ه م���يزان في التعام���ل م���ع الإخ���وان م���يزان ش���رعي فيلأخي���ه م���ا يحب���ه لنفس���ه«

التعام���ل م���ع الإخ���وان ف���إذا أردت مثلا أم���را من أم���ور ال���دنيا أو عملا من أعم���ال الآخ���رة اخت���بر نفس��ك ه��ل تف��رح إذا وج��دت آخ��ر حب��ة من ه��ذا الأم��ر في المح��ل والن��اس يطلبون��ه ويبحث��ون عن��ه لتتم���يز يع���ني تص���ور كت���اب طب���ع من���ه أرب���ع نس���خ في ال���دنيا كله���ا كت���اب م���ا ه���و بكت���اب في العلم الش���رعي كت���اب في أم���ور ال���دنيا لكن ش���خص اش���ترى الأرب���ع النس���خ وأح���رق ثلاث ليتم���يز عن الع��الم كلهم ليتم��يز على الع��الم كل��ه ه��ل مث��ل ه��ذا يحب لأخي��ه م��ا يحب لنفس��ه والن��اس يحت��اجون مث��ل ه��ذا الكت��اب أنت إذا إذا ذهبت م��دح ل��ك كت��اب ش���خص ش��يخ في درس ق��ال الكت��اب الفلاني ممت���از وانطل���ق الش���باب طلاب العلم إلى المكتب���ات لاقتن���اء ه���ذا الكت���اب إذا كنت تحب أن تك���ون هذه النس��خة آخ��ر النس�خ اخت�بر قلب�ك آخ�ر النس��خ في ه�ذه المكتب�ة تحب ذل��ك يع��ني م��ا أنت بتحب

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبلنفسه

8

أنك وجدت هذا الكتاب أنك تحب أن تكون هذه آخر النسخ لتظفر بها والإخوان ما عندهم شيءا بس��عر م��ا أحببت لإخوان��ك م��ا تحب لنفس��ك ب��ل تحب أن يك��ون الكت��اب موج��ود وأن يك��ون أيض�� مناسب وأن يقتن��ه الإخ�وان كلهم وتحب لهم م��ا تحب لنفس�ك بعض الن�اس إذا اقت�نى الس�لعة أخ�بر ص�احبها أنه�ا تس�تحق أك�ثر ل�يرفع الس�عر على الآخ�رين ه�ل ه�ذا يحب لأخي�ه م��ا يحب لنفس�ه؟ لا والله لكن ل���و اش���ترى أول نس���خة من الكت���اب بس���عر مرتف���ع ثم ن���زلت قيم���ة الكت���اب م���اذا يج���د في نفسه يت�أثر والا م�ا يت��أثر؟ أو يحب لإخوان�ه أن ي�نزل الكت��اب لهم مس�ائل نق�ع فيه�ا باس�تمرار نق�ع فيها باستمرار يعني إذا اقتنيت الكتاب ثم ارتفع سعره انبسطت هذا أب��دا خ��ارج عن ه��ذا الح��ديث إذا اقت���نيت الكت���اب ثم ن���زل س���عره والن���اس بحاجت���ه والله ص���ار عن���دك ش���يء من القل���ق وأنت لا يتغ��ير بالنس��بة ل��ك بالنس��بة ل��ك الوض��ع لا يتغ��ير ألبت��ة أنت اقت��نيت الكت��اب ودفعت قيمت��ه وانتهيت حتى لو بغيت ص��احبه ي��نزل ل�ك أو ك�ذا م��ا يتيس�ر خلاص ثبت ال��بيع ف��إن كنت لا ت��رغب في أن ي��نزل الكت��اب أو تف��رح إذا ارتفعت فع��الج قلب��ك وه��ذه أم��ور بالنس��بة لع��رف كث��ير من الن��اس في غاية الصعوبة بل كثير من الناس لا يتص�ور وج�ود مث��ل ه�ذا الأم�ر وه�و يس��ير وس�هل على من سهله الله عليه يعني من ك��ان قلب�ه س��ليما لا ش�ك أن�ه وه�ذا ش��يء نق�رؤه في الكتب عن س��لف ه�ذه الأم����ة ويوج����د من الن����اس من من يعيش الآن عن����دهم س����لامة قلب من الش����يوخ ت����وفي رحم����ه الله اق��ترض س��بعة آلاف لكي ي��زوج واح��د من أولاده ه��الكلام قب��ل ثلاثين س��نة اق��ترض س��بعة آلاف فأقلق��ه ه��ذا ال��دين وك��انت عن��ده أرض تس��تحق في ذل��ك ال��وقت خمس��ين أل��ف تس��تحق خمس��ين أل��ف فق��رر بي��ع ه��ذه الأرض لم��ا حض��ر وحض��ر الن��اس ي��بي يش��ترون ق��ال أن��ا م��دين بس��بعة آلاف اللي ي���دفع س���بعة آلاف بيأخ���ذ الأرض س���لامة س���لامة في القلب يع���رف ه���و أن���ه بتجيب خمس���ين لكن يقول أنا أطلب سبعة آلاف س��لامة قلب وفي ع��رف كث��ير من الن��اس إيش؟ وش يقول��ون؟ أق��ل م��الا في ع�رف التج��ار وفي ع�رف الاقتص�اد يمكن ألف�اظ أبش�ع من Dيقال مغفل أقل ما يقال مغف�ل وا ه�ذا فعلى الإنس��ان أن يع��الج قلب��ه ونس��أل الله ج��ل وعلا أن يعف�و ويس�امح والا المس��ألة يع��ني والله لو يعني أم�ور الحي�اة والظ��رف ال�ذي نعيش��ه ق�د يص��عب مع�ه التعام�ل به��ذه الطريق�ة يص�عب مع�هن ك��انت ص��عبة ج��دا في ع��رف Dالتعام��ل به��ذه الطريق��ة لكن الموف��ق من وفق��ه الله وه��ذه الأم��ور وا كثير من الناس بل نجزم أننا ومن على شاكلتنا من كث�ير من الإخ��وان أنهم م�ا ش�موا له�ذا الكلام رائحة عملية نشكو من مثل هذا شخص يبات حزين لأنها نزلت السلع بعد ما اشتراها والتيسير أقول هذا سهل يسير على من س�هله الله علي��ه ويس��ره علي��ه كم��ا أن ال��ورع من أثق�ل الأم��ور على النفس وعلى القلب ويق����ول حس����ان بن أبي س����نان يق����ول: والله م����ا رأيت ش����يئا أه����ون من ال����ورع الن��اس كله��ا تكاب��د من من من وتع��اني من ه��ذا الأم��ر يق��ول والله م��ا رأيت ش��يئا أس��هل من ال��ورع

لأن ال�ورع ب�الترك لكن من يمل�ك نفس�ه ي�ترك تش��وف ل�ك فلت�ة»دع ما يريبك إلى م�ا لا يريب��ك« فرص��ة قطع��ة أرض أنت محت��اج إليه��ا وتق��درها بخمس��مائة أل��ف فت��دخل المح��ل يقول��ك كم بمي��تين

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ألف تتلفت لا يجي أحد بس يفسد البيع�ة وليس ه�ذا من النص��ح للمس�لم جري�ر بن عب�د الله البجلي رض��ي الله عن��ه وأرض��اه اش��ترى الف��رس بثلاثمائ��ة بكم ه��ذا الف��رس؟ ق��ال بثلاثمائ��ة ق��ال اش��تريت وفرس��ك يس��تحق أك��ثر ق��ال بأربعمائ��ة ق��ال اش��تريت وفرس��ك يس��تحق أك��ثر ق��ال خمس��مائة م��ازال يق��ول ل��ه ه��ذا إلى أن وص��ل ثمانمائ��ة ق��ال الآن قيمت��ه ثمانمائ��ة ه��ذه ثمانمائ��ة ه��ذه ثمانمائ��ة وكث��ير من الناس الآن لما يجد السلعة تباع بنصف قيمتها أو بربع قيمتها ما يس��لم بالس��عر من أول م��رة م���ا يق���ول اش���تريت لأن���ه ل���و ق���ال اش���تريت مباش���رة ص���ار عن���د الب���ائع ت���ردد نعم يم���اكس بكم ه���ذه الأرض بمي���تين أل���ف لا، أغ���ديها بمي���ة وخمس����ين مي���ة وس���تين مي���ة وك���ذا بع���د جه���د جهي���د يق���ول اش���تريت لأن���ه ل���و ق���ال اش���تريت ق���ال لا، انتظ���ر ي���ا أخي لئلا يظن أن���ه مغب���ون وه���و مغب���ون في الحقيق��ة فحس��ان بن أبي س��نان يق��ول والله م��ا رأيت ش��يئا أه��ون من ال��ورع وس��فيان الث��وري يق��ول ه��ذا ال��ذي يق�ول حس��ان م��ا رأيت ش��يئا ه��و ال��ذي قط��ع أعناقن��ا ه��ذا س��فيان الث��وري ه��ذا ال��ذي قط��ع

لكن من من»دع م���ا يريب���ك إلى...«أعناقن���ا وه���ذا يق���ول والله م���ا رأيت ش���يئا أه���ون من ال���ورع يستطيع الكلام النظري سهل الكلام النظري سهل يع��ني مس��ألة مختل��ف فيه��ا فيه��ا ش��بهة م��ا فيه��ا اتركه���ا وانتهى لكن من يطي���ق ذل���ك عن���د الحاج���ة وفي وقت الش���دة؟ ف���القلوب لا ش���ك أنه���ا رانت عليه��ا ال��ذنوب وغطت عليه���ا وحجبته���ا عن كث���ير من إدراك الحق��ائق وق���د ت���درك بعض الحق��ائق ويح����ول بينه����ا ه����ذا ال����ران بين القلب وبين ص����احبه من من تحقي����ق ه����ذه الحق����ائق والعم����ل به����ذه الحقائق ومع الأسف الشديد كث��ير من الن�اس يغف��ل عن أم��راض القل��وب والس��لف لهم عناي�ة فائق�ة بها نعم نهتم بالأعمال العملي�ة الأحك�ام العملي�ة لكنن��ا نغف�ل عم�ا ه�و أهم منه�ا لأن الس�لامة والنف�ع الت��ام إنم��ا ه��و لص��احب القلب الس��ليم إنم��ا ه��و لص��احب القلب الس��ليم فلنح��رص على علاج قلوبن��ا أك��ثر من حرص��نا على علاج جوارحن��ا ف��إذا ك��ان علاج القلب من الأدواء والأم��راض المحرم��ة ف��إن علاج الب��دن يق��ول ش��يخ الإس��لام رحم��ه الله تع��الى لا أعلم س��الفا أوجب العلاج لا أعلم س��الفا أوجب العلاج جالس في بيته مريض ويقول ك�ل الن�اس ويش�بك؟ ع�الج لكن م�ريض قلب م�ا أح�د يق���ول ل����ه ع����الج وكتب الأخلاق وكتب الس����لوك وق����د ض����رب ابن القيم رحم����ه الله تع����الى في ه���ذاذا نظرن�ا إلى أن النص��وص الش�رعية كله�ا Dالباب بسهم وافر وكتبه كث�ير منه�ا يخ�اطب القل�وب وا متجه��ة إلى خط��اب القلب النص��وص تخ��اطب القلب العق��ل من��اط التكلي��ف ال��ذي ليس بعاق��ل ليس بمكلف لكن يبقى أن النصوص الشرعية كلها تخاطب القلب فالارتب��اط الوثي��ق بين القلب والعق��ل معروف في الشرع عند أئمة الإسلام فعلينا أن نهتم به ونعنى به وسلامة القلب راحة راحة في ال��دنيا والآخ��رة تج��د بعض الن��اس ي��أوي إلى فراش��ه من أول اللي��ل إلى آخ��ره لا ين��ام لم��اذا؟ لأن زميل��ه أو ن��ده في التج��ارة حص��ل على أرب��اح لم يحص��ل عليه��ا أو قرين��ه حص��ل على درج��ات لم يحصل عليها أو عالم حصل كتب وفاتتنا هالكت��اب وهي كله��ا الأص��ل أن��ه يبتغى به��ا وج��ه الله ثم بعد ذلك يكون المردود عكسي هل هذا كسب شيء من أمور في دنياه قبل دينه هذا ال��ذي يتقلب

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبلنفسه

10

في فراشه الليل كله لأن زميله حصل على ما لم يحصل عليه وقل أن أس��وأ من ذل��ك إذا حص��ل زميل��ه على مث��ل م��ا حص��ل علي��ه حص��ل زميل��ه على مث��ل م��ا حص��ل علي��ه لا، يري��د أن يتف��رد في ه��ذا الب��اب لا يري��د ل��ه مث��ل ولا ن��د وه��ذا في جمي��ع أم��ور ال��دنيا في التج��ارات في الدراس��ات في أم����ور النس����اء ح����دث ولا ح����رج في����ه في أم����ور كث����يرة ج����دا فعلين����ا أن نع����الج قلوبن����ا يبقى أن ه����ذه معصية إذا لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه يتوب منها ويع��الج قلب�ه من�ه ثم بع�د ذل�ك يع�ود ومعل�وم أن النفي هن��ا لا يقتض��ي نفي الإيم��ان بالكلي��ة إلا عن��د الخ��وارج ال��ذين يكف��رون بال��ذنوب بالكب��ائر أم���ا على م���ذهب أه���ل الس���نة نعم لا ي���ؤمن الإيم���ان الكام���ل وأم���ا أص���ل الإيم���ان فموج���ود أص���ل الإيمان موج��ود ومس�ائل الح��ديث كث�يرة وقض��اياه متع�ددة لكن لعلن��ا نكتفي به��ذا وننظ�ر في بعض الأس��ئلة ولع��ل ل��و ك��انت الأس��ئلة أو جله��ا ي��دور ح��ول الح��ديث لأن��ه يك��ون فيه��ا من النف��ع أك��ثر إن

شاء الله تعالى. جزا الله فضيلة الشيخ على ما قدم وأسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناته، طبع��ا نح��اول أن يك��ون يع��ني معظم الأس��ئلة في موض��وع الح��ديث ولكن لعله��ا قليل��ة ننتق��ل إلى الأخ��رى إن

شاء الله ويسمح الشيخ.إلى العاشرة.

إن شاء الله تعالى. ش��كر الله لفض��يلة الش��يخ م��ا ق��دم وأس��أل الله أن يكتب ذل��ك في م��يزان حس��ناته وثلاث��ة الأس��ئلة الباقية للإخوة إذا أرادوا أن يأخذوا السؤال ويسألوا الشيخ لوحدهم فنعتذر عن إلقائه��ا وش��كر

الله لكم جميعا وجزاكم الله خير.

Recommended