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理數合解. 大學解 (3). 後學 游寶達 講解. 大學之道 (15). 『 止 』 指的是 保有 , keep 的意思。. 「 親 」、「 新 」之道,奈何?在 止於至善 。 至善 ,即 至理 也。 至理 即 不睹不聞之神 , 無聲無臭 之天, 無思無為 之性。 斯理也:在天謂之 天理 ,在地謂之 地理 ,在人謂之 性理 ,在物謂之 物理 ,在事謂之 事理 。 文有 文理 ,道有 道理 ,故 窮理然後盡性 , 窮神方能知化 。. 『 外功、內德 』 不斷的 輪動 , 永保 心性的 靈明 。. 『 實相無相 』 之 元神 ( 原神 ) 。. - PowerPoint PPT Presentation
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大學解 (3)
後學 游寶達 講解
理數合解
理數合解
理數合解
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大學之道 (15)
「親」、「 新」之道,奈何?在止於至善。至善,即至理也。至理即不睹不聞之神,無聲無臭之天,無思無為之性。斯理也:在天謂之天理,在地謂之地理,在人謂之性理,在物謂之物理,在事謂之事理。文有文理,道有道理,故窮理然後盡性,窮神方能知化。
『止』指的是保有, keep的意思。
『實相無相』之元神 (原神 )。
『外功、內德』不斷的輪動,永保心性的靈明。
『由體而用』之化育的道理。
由外在之表徵而瞭解化育的道理。
理數合解
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大學之道 (16)
理者,至善之體,神者、至善之用。理天者、萬物統體之至善,理性者、物物各具之至善。故天失理,則星斗亂度;地失理,則山崩川溢;人無理,則倫常乖舛;文無理,則行之不遠;道無理,則修之難成。
體用兼備的意涵
『循規蹈矩』才是修行的準則。
能『止於至善』必須『明體達用』。
理數合解
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大學之道 (17)
天地之間,萬事萬物,得理則善,失理則惡。無極理天,五常具備;無極理性,五德兼該。天道福善而禍淫,人道賞善而罰惡。積善餘慶,積惡餘殃。然而善有大、小,善有真、偽,堯、舜揖讓,「韶」故盡美矣,又盡善也。
五常:仁、義、禮、智、信。
五德:溫、良、恭、儉、讓。
傳賢不傳子。
發自於內在。
流露於外。
『韶』舜之樂。
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大學之道 (18)
湯、武征誅,謂「武」盡美矣,未盡善也。盡善盡美者,至善也。盡美未盡善,善則善矣,而非善之至也。五伯之假仁義,彼善於此則有之矣!謂之善則未必也。
對夏桀及商紂有其用武之理由,但缺乏內在的厚道。
五伯=五霸,春秋的齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。
因為擁兵的目的是為自己,連理由都缺乏了。
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大學之道 (19)
理欲互乘,有得有失,理氣混淆,非善之至也。始勤終怠,旋得旋失,或作或輟,非止於至善也。孟子曰:「性無有不善」,此論理、不論氣也。
有貪念則體不純。
再次指出『永保初衷』的重要。
主要在論體。
『菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。』
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大學之道 (20)
告子曰:「有性善,有性不善」此論氣,不論理也。荀子曰:「性惡」,此理氣皆不論,而只論乎慾也。
主要在論後天之用。
『身如菩提樹,心如明鏡台,時時勤扶拭,勿使惹塵埃。』
理數合解
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大學之道 (21)
論慾者、則性有惡而無善;論氣者、則性有善有不善,而非至善;論理者、然後知性無有不善,而謂之至善也。荀子言性惡,知有象,而不知有氣也。告子言性有善有不善,知有氣,而不知有理也。知象者、離道太遠,知氣者、漸近於道,論理者、則至於道矣。
理、氣、象之論理漸漸形成。
過於著重於外在的表徵而已。
僅知道外在的表徵與內在有關。
理數合解
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The End of this Talk
多多閱讀經典,以增廣見聞及知識。同時也要多多行功,以落實內在的功德。
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