Trabajo final antropologia para entregar

Universidad Nacional de Misiones Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Cátedra: Antropología Profesor: Hernán Cazzaniga Alumno: Martín Rubén Rodríguez

Planteos a desarrollar:

1) ¿Qué es la Antropología?, ¿cuál es su objeto de estudio, su especificidad?

2) Los conceptos de cultura, etnocentrismo-relativismo-racismo.

3) Vincule los mismos con las nociones de poder, dominación, hegemonía e ideología.

4) Las paradojas de la cultura y de las nociones de etnocentrismo y relativismo.

5) Análisis crítico de los enfoques sobre identidad o procesos de identificación

Concepciones de Antropología a través de teorías

La antropología está caracterizada por utilizar mecanismos que permitan estudiar las diferentes construcciones de identidad. La cual considera una Unidad Psíquica, que por una parte testimonia las diferencias y por otra, reconoce la diversidad.

A la hora de estudiar las entidades étnicas los antropólogos, utilizan metodologías que consisten en la convivencia en el campo a analizar, por medio de la “Etnografía”, es decir la construcción empírica de información. También lleva a la práctica la “Etnología”, que se trata de la recopilación de material, siendo esta, una sub- disciplina de la antropología.

Cuando se analiza una sociedad se presenta la “otredad” que identifica al “otro” a ser estudiado y en un momento o específicamente al comienzo del análisis el

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etnocentrismo entra a funcionar, es una suerte de lente por la cual vemos el mundo que nos rodea, y esta mirada está cargada de subjetividades.

Es cierto que existen diferentes definiciones de Antropología y cada teoría desarrolla distintas características del campo, pero sin embargo hay un consenso que propone que esta disciplina toma como supuestos la construcción social del “Otro”, entendido como lo diferente o extraño. Es decir, parte de las concepciones que una sociedad tiene con respecto a otras. Se intenta explicar las diferencias y como estas se desarrollan.

Pues el objeto de estudio de esta disciplina parte de las diferencias entre los distintos grupos étnicos.

Se busca desde este pensamiento, entender cómo vive la gente, la organización del grupo, pensar como ellos piensan y creer como ellos.

Como campo, tiene una característica principal, estudia la “Otredad Cultural”, atiende la lucha de racionalidades significantes, la alteridad de valores y presta mucha atención a los sistemas de representaciones. (Esteban Krotz)

Entendemos al otro de acurdo a nuestros valores “El etnocentrismo”

Ya mencionamos la Otredad, que está directamente ligado a la identificación del “otro”. Ahora, el “etnocentrismo” es la forma de observar el mundo por medio de nuestras valoraciones particulares, modelos e interpretación de nuestro contexto. De esta manera, encaro al “otro” y lo ubico como un extraño, diferente y a veces amenazante. Este fenómeno, es propio de toda sociedad y se manifiesta a la hora de estar cara a cara con otra “cultura”, esto se define como (choque cultural).

Interpretación de lo simbólico

Al igual que la antropología, la cultura cuenta con múltiples definiciones. Pero para empezar analizarla se puede elegir una que responda a conceptos más abarcativos.

La cultura puede ser entendida, como un sistema de significación, donde hay un mundo simbólico cargado de representaciones. Decir que la “Cultura “significa, es entender que los elementos culturales nada significan individualmente y por ello deben ser tomadas en sentido diversos. “La cultura no es una cosa, sino más bien una construcción de Sistemas Simbólicos que

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devienen en significados que se constituyen en contextos de actuación” (Antonio Augusto Arantes). Nuestras acciones están dentro de ese Sistema de códigos y convenciones simbólicas que denominamos “cultura”.

A la vez, es plural o heterogénea, gracias a la diversidad de “subgrupos”. En tanto, hay una idealización de “Hegemonía” que es pretendida y está ligado a la imposición por parte de quien se encuentra frente al poder y este a la vez ejerce dominio. Por su parte la hegemonía constituirá un terreno de lucha del poder político y cultural, por medio de las ideas en disputas. Aquí la idea dominante, estará emparejada con ideologías simbólicas que cuenta con una estructura material, la cual sostiene al poder dominante.

Relativizar la cultura sin exagerar

Ahora bien, es necesario en parte, postular la “concepción relativista” por lo menos de forma metodológica para entender a los “otros”. Esta cuestión, es fundamental en las ciencias sociales. El relativismo cultural se presenta como una herramienta indefectible.

“Este relativismo designa en primer lugar, una teoría donde las diferencias culturales están perfectamente separadas, con límites sencillamente identificables y distintas claramente unas de otras” (Cuche, Denis).

El relativismo cultural comprende un principio ético donde se trata de aseverar el valor de cada cultura. Hay una deseada neutralidad ética como reconocimiento de las diferencias que sin embargo puede ser la ocultación del desprecio. Por eso “es importante relativizar el relativismo cultural” (Cuche, Denis).

Se propone volver a su utilización original, como aporte científico y metodológico. Un grupo cultural siempre pretende conservar su identificación tal cual es y no como se la designa o “etiqueta” por parte del grupo dominante. Se debe entonces, como herramienta de las Ciencias Sociales, aprender una cultura, sin apuros, comparaciones y menos mediciones; ya que se pretende tener un “enfoque comprensivo” de la función de cada cultura, que nunca es totalmente dependiente y completamente autónoma.

¿Cuándo se trata de racismo?

Para comenzar a interpretar esta cuestión, hay que mencionar los siguientes aspectos a tener en cuenta:

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Primero resaltar un sentido biológico: como “pretesto y coartada” y enmarcada en un sentido restringido. Por otra parte, en un sentido más amplio, se puede distinguir la ausencia de la diferencia biológica, pero con la misma actitud, en busca de otras diferencias.

También aparece la función del racismo en el sentido de marcar y legitimar una dominación.

Ahora bien, existe una definición dentro del análisis de (Albert Memmi), donde destaca las “diferencias biológicas” entre el “racista” y el “otro” la (victima). En este sentido se menciona las diferencias de color de piel, forma de la nariz, etc.

Aquí los rasgos diferenciales del acusador sirve para lograr beneficios de diferente tipos como ser el económico, político o incluso psicológico.

En el sentido amplio, el racista se va valer, ignorando las diferencias biológicas, de otras diferencias, pero que tiene la misma intensión que la primera, y de igual forma produce en el acusador, placer y siempre se desvaloriza al otro y concluye en una agresión verbal o efectiva.

Es importante interpretar ambos sentidos para encontrar, vale la redundancia, el sentido de la dualidad, de manera conveniente. Ya que el sentido amplio le dota de especificidad al primero. Es decir esta dualidad ubica al universo del acusador como el del bien y por ende el universo de la víctima se ubica en el del mal.

En cuanto a los mecanismos que sostienen a la definición de racismo, se destacan, la “dominación y la sujeción, la agresión y el miedo, la injusticia y la defensa de los privilegios, el alegato del dominador y su autopersuasión, el mito y la imagen negativa del dominado y finalmente la destrucción” (MEMMI Albert).

El racismo es la valoración, generalizada de las diferencias que pueden ser reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en perjuicio de la víctima, con el objetivo de justificar una agresión.

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Mecanismos de poder relacionada con dominación, hegemonía e ideología

Un ejemplo por excelencia de ejercicio del poder, es el que manifiesta un Estado-Nación, donde la imposición de una identificación a un individuo o colectivo, se establece mediante el poderío que este posee y que se sustenta principalmente con una estructura material/ económico. Esta estructura determina los intereses sociales y culturales por medio de lo simbólico y espiritual, es decir donde las ideas cobran mayor peso. Aquí los individuos, logran representarse con sus intereses propios o ajenos, incluso intereses contrarios.

En un terreno de constante lucha, como ya dijimos, la ideología impuesta por el Estado- Nación, no brinda oportunidad a que el otro pueda manifestar su identidad y a la vez va ser traducida como el interés social y permitirá al poder dominante, dejar constancia de un contrato que consiste básicamente, en un dominio con el consentimiento del dominado. A este proceso se lo reconoce como hegemonía, que a la vez es otra forma de ejercer poder, en un lugar primordial donde están en juego las ideas. (Carl Marx)

La identidad entendida por medio de un sistema metodológico

Para el análisis de la identidad y el desarrollo de estas, Denis Cuche, plantea distintos enfoques.

Hay un “enfoque objetivista” comprendida como una “segunda naturaleza” que se recibe como herencia y se conserva indeterminadamente. De esta manera, la identidad cultural, se remitiría al grupo al que pertenece un individuo y seria preexistente a este y no le queda de otra que terminar adhiriéndose.

Dicho de otra forma, la identidad cultural, podría ligarse a “definiciones puramente genéticas y de ahí se partiría sus elementos constitutivos, como ser las características fenotípicas” (Cuhe Denis). Esto sería una consideración solo racial, donde la identidad se entiende como un sentido de pertenencia y que se la clasifica de manera estable y definitiva.

Por su parte el enfoque “culturalista” remite a que el individuo se amolda a los modelos culturales que se le impone. Es decir, este, no puede identificarse si no recurre a su grupo de origen.

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Luego aparece la teoría “primordialista” enfocada esencialmente a una propiedad étnica inherente a un grupo social sin contrastarse con otros grupos. Estas diferentes teorías terminan siendo una misma concepción objetivista.

Por otra parte aparece el enfoque “Subjetivista” que plantea que no se puede reducir la identidad cultural a características atributivas del individuo. Para los subjetivistas, la identidad no se recibe de una vez y para siempre. Más bien, para ellos, la identidad etnocultural, se aprecia desde un sentido de pertenencia, una familiarización con una colectividad imaginaria. Cada uno es libre de identificarse. Aunque una visión subjetivista exagerada puede llevar a una reducción de la identidad a una cuestión de elección personal arbitraria.

Por último, aparece una concepción de identidad, que se reconstruye de manera constante. Esta, busca una definición ideal, donde el análisis se torna hacia una definición superadora de “identidad”. En la cual, siempre se va observar al otro para un contraste.

Mediante este aporte, se logra dejar de lado los enfoques objetivistas y subjetivistas, que pueden reducirse a los rasgos de un conjunto social sin prestar importancia a la relación entre grupos distintos. (BarthFredrik)

Bibliografía completa utilizada para desarrollo del trabajo

Constructores de Otredad, una introducción a la antropología Social y CULTURAL, Boivin Mauricio Rosato. Ana Arribas Victoria, Editorial

Antropofagia Buenos Aires 2006

Gravano Ariel, La cultura como concepto central de la Antropología en “Apertura a la antropología. Alteridad, Cultura, Naturaleza humana” Chirigini

María Cristina, Editorial Proyecto Buenos Aires 2008.

Cultura e identidad, Denis Cuche, en la noción de cultura en las ciencias Sociales, Editorial Nueva Visión Buenos Aires 1999.

Las culturas aquí y ahora, múltiples y en constante transformación, Antonio Augusto Arantes, Editora Brasiliense, San Pablo 1987, segunda

EdiciónQue es el etnocentrismo Everardo Gimaraes Rocha, Editora Brasiliense,

San Pablo 1985, segunda Edicion

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CUCHE, Denis Conclusión en La noción de cultura en las ciencias sociales, Nueva Visión, Buenos Aires, 2004 (pág 145 a 149).

MEMMI Albert “el racismo. Definiciones” en HOFFMANN, Odile y Oscar Quintero (coord.), 2010, estudiar el racismo. Textos y herramientas. Documento

de Trabajo No.8/ Document de Travail No.8, Mexico: Proyecto AFRODESC/ EURESCI.

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