BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Segelintir orang mengatakan bahwa Indonesia adalah negara dengan
penduduk islam terbesar di dunia. Fakta tersebut tidak mengherankan
karena hampir di seluruh kota-kota besar maupun sejumlah provinsi
mayoritas dihuni oleh penduduk muslim, kecuali Manado, Denpasar,
Kupang serta jayapura yang penduduknya mayoritas non muslim.
Sebagai generasi masa depan, hendaknya mahasiswa memiliki
pengetahuan yang cukup mengenai sejarah bangsanya, termasuk sejarah
dalam agama. Tetapi fakta menunjukan bahwa hanya sedikit mahasiswa
yang mengenal sejarah bangsanya, khsusnya sejarah masuk dan
berkembangnya agama islam di negeri ini. Kenyataan tersebut perlu
kita perbaiki dengan mempelajari sejarah secara holistik, khususnya
sejarah islam. sebagai negara yang mempunyai sejarah islam yang
cukup panjang, ada sejumlah hal yang unik dalam islam di Indonesia,
baik keunikan yang bersifat fisikal maupun sosial.
Salah satu yang menarik untuk dipahami adalah adanya perbedaan
madzhab yang dianut oleh para pemeluk islam di negeri ini. Selain
itu pembacaan ayat suci al quran pun tidak luput menjadi menjadi
objek penelitian tentang asal masuknya islam di Indonesia.
Pertanyaan yang muncul di benak kami selanjutnya adalah mengenai
kapan masuknya islam ke Indonesia, apakah serempak pada satu waktu
atau kah hanya besifat parsial kewilayahan.
Para penyebar islam di Indonesia yang berasal dari jazirah Arab
pada faktanya tidak hanya berasal dari satu wilayah negara,
melainkan berasal dari sejumlah wilayah negara, sehingga hal ini
perlu di ketahui lebih lanjut mengenai asal usul orang-orang yang
telah berjasa membawa bangsa Indonesia menuju agama yang diridhai
Allah SWT.
B. Rumusan Masalah
Berikut ini adalah sejumlah masalah yang hendak kami ketahui,
yaitu :
1. Teori-teori apa sajakah yang mendasari masuknya islam di
Indonesia ?
2. Siapa tokoh yang mengembangkan islam di Indonesia ?
3. Kapan masuknya islam di Indonesia ?
4. Apa bukti masuk masuknya islam di Indonesia ?
5. Bagaimana peninggalan sejarah persebaran islam di Indonesia
?
C. Tujuan Pembuatan Makalah
1. Mengetahui teori-teori tentang masuknya islam di Indonesia
;
2. Mengetahui tokoh yang mengembangkan islam di Indonesia ;
3. Mengetahui waktu masuknya islam di Indonesia ;
4. Mengetahui bukti masuknya islam di Indonesia ;
5. Mengetahui peninggalan sejarah islam di Indonesia
D. Manfaat Penulisan Makalah
Ada sejumlah hal yang dapat diambil manfaat dari penulisan
makalah ini, baik oleh penulis sendiri atau pun khalayak
banyak.
1. Membuat penulis berlatih mengenai proses penulisan karya
tulis ilmiah yang sesuai dengan standar.
2. Menambah informasi dan wawasan mengenai masuk dan
berkembangnya agama Islam di negeri ini.
BAB II
ISI DAN PEMBAHASAN
A. Teori-teori Masuknya Islam di Indonesia
Masuknya agama Islam sejalan dengan berkembang dan ramainya
perdagangan antara Jazirah Arab, Teluk Persia, India, Selat Malaka,
dan Kepulauan Indonesia pada abad ke-7 sampai 15 M. Teori yang
banyak dianut oleh kalangan sejarawan bahwa Islam masuk ke
Indonesia proses perdagangan.
Supriatna (2007:43) mengungkapkan beberapa pendapat yang
mengemukakan tentang penyebaran Islam di Indonesia yaitu dari
Gujarat, Arab, Persia, dan Cina. Pada perkembangan selanjutnya,
Islam yang masuk ke Indonesia berasal dari berbagai daerah dan
dibawa oleh orang dari berbagai bangsa dan negara. Berikut beberapa
teori tentang masuknya agama Islam ke Indonesia:
1. Teori Gujarat
Teori yang mengatakan bahwa Islam di nusantara datang dari
Gujarat, India pertama kali dikemukakan oleh Pijnapel tahun 1872.
Berdasarkan terjemahan Prancis tentang catatan perjalanan Sulaiman,
Marcopolo, dan Ibnu Batutah, ia menyimpulkan bahwa orang-orang Arab
yang bermadzhab Syafii dari Gujarat dan Malabar di India yang
membawa Islam ke Asia Tenggara. Dia mendukung teorinya ini dengan
menyatakan bahwa, melalui perdagangan, amat memungkinkan
terselenggaranya hubungan antara kedua wilayah ini. Teori ini lebih
lanjut dikembangkan oleh Snouk Hurgronye yang melihat para pedagang
kota pelabuhan Dakka di India Selatan sebagai pembawa Islam ke
wilayah nusantara. Teori Snock Hurgronye ini lebih lanjut
dikembangkan oleh Morrison pada 1951. Dengan menunjuk tempat yang
pasti di India, ia menyatakan dari sanalah Islam datang ke
nusantara. Ia menunjuk pantai Koromandel sebagai pelabuhan tempat
bertolaknya para pedagang muslim dalam pelayaran mereka menuju
nusantara.
Teori ini berpendapat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia pada
abad ke-13 dan pembawanya berasal dari Gujarat (Cambay), India.
Dasar dari teori ini adalah:
1) Kurangnya fakta yang menjelaskan peranan bangsa Arab dalam
penyebaran islam di Indonesia.
2) Hubungan dagang Indonesia dengan India telah lama terjalin
melalui jalur Indonesia - Cambay - Timur Tengah - Eropa.
3) Adanya batu nisan sultan Samudra Pasai yaitu Malik Al Saleh
tahun 1297 M yang bercorak khas Gujarat.
Pendukung teori Gujarat adalah Snouck Hurgronje, W.F.
Stutterheim, dan Bernard H.M. Vlekke. Para ahli yang mendukung
teori Gujarat lebih memusatkan perhatiannya pada saat timbulnya
kekuasaan politik Islam, yaitu adanya kerajaan Samodra Pasai. Hal
ini juga bersumber dari keterangan Marcopolo dari Venesia (Italia)
yang pernah singgah di Perlak (Perureula) tahun 1292 M. Ia
menceritakan bahwa di Perlak sudah banyak penduduk yang memeluk
islam dan banyak pedagang islam dari India yang menyebarkan agama
Islam.
2. Teori Arab
Teori yang menyatakan bahwa Islam datang langsung dari Arab,
atau tepatnya Hadramaut dikemukakan oleh Crawfurd (1820), Keyzer
(1859), Niemann (1861), De Hollander (1861), dan Veth (1878).
Crawfurd menyatakan bahwa Islam datang langsung dari Arab, meskipun
ia menyebut adanya hubungan dengan orang-orang Mohameddan di India
Timur. Keyzer beranggapan bahwa Islam datang dari Mesir yang
bermadzhab Syafii, sama seperti yang dianut kaum muslimin nusantara
umumnya. Teori ini juga dipegang oleh Niemann dan de Hollander,
tetapi dengan menyebut Hadramaut, bukan Mesir, sebagai sumber
datangnya Islam, sebab muslim Hadaramaut adalah pengikut madzhab
Syafii seperti juga kaum muslimin nusantara. Sedangkan Veth hanya
menyebut orang-orang Arab, tanpa menunjuk asal mereka di Timur
Tengah maupun kaitannya dengan Hadramaut, Mesir atau India. Teori
yang sama juga diajukan oleh Hamka dalam seminar Sejarah Masuknya
Islam ke Indonesia pada tahun 1962. Menurutnya, Islam masuk ke
Indonesia langsung dari Arab (Makkah), bukan dari India.
Menurut Arnold, bahwa untuk menetapkan masuknya agama Islam ke
Indonesia dengan tepat tidaklah mungkin. Ada kemungkinan dibawa ke
Indonesia oleh pedagang-pedagang Arab pada permulaan abad tahun
hijriah, lama sebelum ada tulisan-tulisan sejarah tentang
perkembangan Islam itu. Pendapat yang demikian itu berdasarkan
pengertian kita tentang ramainya perdagangan dengan dunia Timur
yang sejak dahulu dilakukan oleh orang Arab. Pada abad ke 2 sebelum
masehi perdagangan dengan Ceylon seluruhnya ada di tangan mereka.
Pada permulaan abad ke 7, perdagangan dengan Tiongkok melalui
Ceylon sangat ramai sehingga pada pertengahan abad ke 8 banyak kita
jumpai pedagang Arab di Canton, sedang antara abad 10 dan 15 sampai
datangnya orang Portugis, mereka telah menguasai perdagangan di
Timur. Diperkirakan bahwa mereka sejak lama telah mendirikan
tempat-tempat perdagangan pada beberapa kepulauan di Indonesia,
sebagaimana halnya pada tempat-tempat lainnya, meskipun tentang
kepulauan itu tidak disebut-sebut oleh ahli ilmu bumi Arab sebelum
abad ke 9, menurut berita Tiongkok tahun 674 masehi ada kabar
tentang seorang pembesar Arab yang menjadi kepala daerah pendudukan
bangsa Arab di pantai Barat Sumatera.
Sebagian besar dari pedagang Arab yang berlayar ke kawasan
Indonesia datang dari Yaman, Hadramaut dan Oman di bagian Selatan
dan Tenggara semenanjung tanah Arab. Kawasan Yaman telah memeluk
Islam semenjak tahun 630-631 hijriyah tepatnya pada zaman Ali bin
Abi Thalib. Pengislaman Yaman ini mempunyai implikasi yang besar
terhadap proses Islamisasi Asia Tenggara karena pelaut dan pedagang
Yaman menyebarkan agama Islam di sekitar pelabuhan tempat mereka
singgah di Asia Tenggara.
Sedangkan Sayed Alwi bin Tahir al-Haddad, mufti kerajaan Johor
Malaysia berpendapat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia dalam
abad ke 7 masehi atau dengan kata lain agama Islam masuk ke pulau
Sumatera pada tahun 650 masehi. Alasannya adalah karena Sulaiman
as-Sirafi, pedagang dari pelabuhan Siraf di teluk Persia yang
pernah mengunjungi Timur jauh berkata bahwa di Sala (Sulawesi)
terdapat orang-orang Islam pada waktu itu yaitu kira-kira pada
akhir abad ke 2 hijriyah. Hal ini dapat dipastikan dan tidak perlu
dijelaskan lagi karena pedagang rempah dan wangi-wangian yang
terdapat di Maluku sangat menarik pedagang-pedagang muslimin untuk
berkunjung ke Maluku dan tempat-tempat yang berdekatan dengan
kepulauan itu.
3. Teori Persia
Teori ketiga tentang kedatangan Islam di nusantara adalah teori
Persia. Pembangun teori ini di Indonesia adalah Hoesein
Djayadiningrat. Fokus pandangan teori ini tentang masukkanya agama
Islam ke nusantara berbeda dengan teori India dan Arab, sekalipun
mempunyai kesamaan masalah Gujaratnya, serta Madzhab Syafii-nya.
Teori Persia lebih menitikberatkan tinjauannya kepada kebudayaan
yang hidup di kalangan masyarakat Islam Indonesia yang dirasakan
mempunyai persamaan dengan Persia.
Kesamaan kebudayaan ini dapat dilihat pada masyarakat Islam
Indonesia antara lain : Pertama, peringatan 10 Muharram atau Asyura
sebagai hari peringatan Syiah atas kematian syahidnya Husain.
Peringatan ini berbentuk pembuatan bubur Syura. Di Minangkabau
bulan Muharram disebut bulan Hasan-Husain. Di Sumatera Tengah
sebelah Barat, disebut bulat Tabut, dan diperingati dengan mengarak
keranda Husain untuk dilemparkan ke sungai atau ke dalam perariran
lainnya. Keranda tersebut disebut tabut diambil dari bahasa
Arab.
Kedua, adanya kesamaan ajaran antara ajaran syaikh Siti Jenar
dengan ajaran sufi al-Hallaj, sekalipun al-Hallaj telah meninggal
pada 310 H/922 M, tetapi ajarannya berkembang terus dalam bentuk
puisi, sehingga memungkinkan syaikh Siti Jenar yang hidup pada abad
ke-16 dapat mempelajarinya.
Ketiga, penggunaan istilah bahasa Iran dalam mengeja huruf Arab,
untuk tanda-tanda bunyi harakat dalam pengajian al-quran tingkat
awal. Dalam bahasa Persi Fathah ditulis jabar-zabar, kasrah ditulis
jer-zeer, dhammah ditulis pes-pyes. Huruf sin yang tidak bergigi
berasal dari Persia, sedangkan sin bergigi berasal dari Arab.
Keempat, nisan pada makam Malikus Saleh (1297) dan makam Malik
Ibrahim (1419) di Gresik dipesan dari Gujarat. Dalam hal ini teori
Persia mempunyai kesamaan mutlak dengan teori Gujarat. Tetapi
sangat berbeda jauh dengan pandangan CE Morisson.
Kelima, pengakuan umat Islam Indonesia terhadap madzhab Syafii
sebagai madzhab yang paling utama di daerah Malabar. Dalam masalah
madzhab Syafii, Hoesein Djayadiningrat mempunyai kesamaan dengan GE
Morrison, tetapi berbeda dengan teori Makkah yang dikemukakan oleh
Hamka. Hoesein Djayadiningrat di satu pihak melihat salah satu
budaya Islam Indonesia kemudian dikaitkan dengan kebudayaan Persia,
tetapi dalam memandang madzhab Syafii terhenti ke Malabar, tidak
berlanjut dihubungkan dengan pusat madzhab Syafii di Makkah.
4. Teori Cina
Islam disebarkan dari Cina telah dibahas oleh SQ Fatimi. Beliau
mendasarkan torinya ini kepada perpindahan orang-orang Islam dari
Canton ke Asia tenggara sekitar tahun 876. Perpindahan ini
dikarenakan adanya pemberontakan yang mengorbankan hingga 150.000
muslim. Menurut Syed Naguib Alatas, tumpuan mereka adalah ke Kedah
dan Palembang.
Hijrahnya mereka ke Asia Tenggara telah membantu perkembangan
Islam di kawasan ini. Selain Palembang dan Kedah, sebagian mereka
juga menetap di Campa, Brunei, pesisir timir tanah melayu (Patani,
Kelantan, Terengganu dan Pahang) serta Jawa Timur.
Bukti-bukti yang menunjukan bahwa penyebaran Islam dimulai dari
Cina adalah ditemukannya : batu nisan syekh Abdul Kadir bin Husin
syah Alam di Langgar, Kedah bertarikh 903 M, batu bertulis
Phan-rang di Kamboja bertahun 1025 M, batu isan di pecan Pahang
bertahun 1028 M, batu nisan puteri Islam Brunei bertahun 1048 M,
batu bersurat Trengganu bertahun 1303 M dan batu nisan Fathimah
binti Maimun di Jawa Timur bertarik 1082 M.
Walaupun dari keempat teori ini tidak terdapat titik temu, namun
mempunyai persamaan pandangan yakni Islam sebagai agama yang
dikembangkan di Nusantara melalui jalan damai. Dan Islam tidak
mengenal adanya missi sebagaimana yang dijalankan oleh kalangan
Kristen atau Katolik.
B. Tokoh Penyebar Agama Islam di Indonesia
Proses masuk dan berkembangnya Islam ke Indonesia pada dasarnya
dilakukan dengan jalan damai melalui beberapa jalur/saluran dan
tidak terlepas dari peranan para pedagang, mubaliqh/ulama, raja,
bangsawan atau para adipati.
Berikut akan diuraikan beberapa peranan tokoh-tokoh yang
menyebarkan agama Islam di Indonesia merujuk pada tulisan yang
dikutip dari :
http://rinnabryan.wordpress.com/materi-pel/proses-masuknya-islam-di
indonesia/.
1. Peranan PedagangPedagang tersebut berinteraksi/bergaul dengan
masyarakat Indonesia. Pada kesempatan tersebut dipergunakan untuk
menyebarkan ajaran Islam. Selanjutnya diantara pedagang tersebut
ada yang terus menetap, atau mendirikan perkampungan seperti
pedagang Gujarat mendirikan perkampungan Pekojan.
Dengan adanya perkampungan pedagang, maka interaksi semakin
sering bahkan ada yang sampai menikah dengan wanita Indonesia,
sehingga proses penyebaran Islam semakin cepat berkembang.
Perkembangan Islam yang cepat menyebabkan muncul tokoh ulama atau
mubaliqh yang menyebarkan Islam melalui pendidikan dengan
mendirikan pondok-pondok pesantren. Pondok pesantren adalah tempat
para pemuda dari berbagai daerah dan kalangan masyarakat menimba
ilmu agama Islam. Setelah tamat dari pondok tersebut, maka para
pemuda menjadi juru dakwah untuk menyebarkan Islam di daerahnya
masing-masing.
Ditemukan dalam sejarah, bahwa komunitas pesantrean lebih intens
keberagamannya, dan memiliki hubungan komunikasi ukhuwah
(persaudaraan/ikatan darah dan agama) yang kuat. Proses terjadinya
hubungan ukhuwah itu menunjukkan bahwa dunia pesantren memiliki
komunikasi dan kemudian menjadi tulang punggung dalam dalam melawan
kolonial.
2. Kegiatan Dakwah oleh Para Wali
Di samping penyebaran Islam melalui saluran yang telah
dijelaskan di atas, Islam juga disebarkan melalui kesenian,
misalnya melalui pertunjukkan seni gamelan ataupun wayang kulit
oleh para mubaligh. Dengan demikian Islam semakin cepat berkembang
dan mudah diterima oleh rakyat Indonesia.
Di pulau Jawa, peranan mubaliqh dan ulama tergabung dalam
kelompok para wali yang dikenal dengan sebutan Walisongo atau wali
sembilan yang terdiri dari:
a. Maulana Malik Ibrahim (wafat 1419 M) dikenal dengan nama
Syeikh Maghribi menyebarkan Islam di Jawa Timur. Ia menyebarkan
Islam dengan cara pendekatan pergaulan.
b. Sunan Ampel dengan nama asli Raden Rahmat, Ia merupakan
kemenakan dari Raja Majapahit, Kertawijaya. Ia menyebarkan Islam di
daerah Ampel Surabaya.
c. Sunan Bonang adalah putra Sunan Ampel memiliki nama asli
Maulana Makdum Ibrahim, menyebarkan Islam di Bonang (Tuban).
d. Sunan Drajat putra ketiga dari Sunan Ampel nama aslinya
adalah Syarifuddin, menyebarkan Islam di daerah Gresik/Sedayu.
e. Sunan Giri nama aslinya Raden Paku menyebarkan Islam di
daerah Bukit Giri (Gresik) menyebarkan Islam melalui dunia
seni.
f. Sunan Kudus nama aslinya Syeikh Jafar Shodik menyebarkan
ajaran Islam di daerah Kudus.
g. Sunan Kalijaga nama aslinya Raden Mas Syahid atau R. Setya
menyebarkan ajaran Islam di daerah Demak.
h. Sunan Muria adalah putra Sunan Kalijaga nama aslinya Raden
Umar Syaid menyebarkan islamnya di daerah Gunung Muria.
i. Sunan Gunung Jati nama aslinya Syarif Hidayatullah,
menyebarkan Islam di Jawa Barat (Cirebon)
Demikian sembilan wali yang sangat terkenal di pulau Jawa,
Masyarakat Jawa sebagian memandang para wali memiliki kesempurnaan
hidup dan selalu dekat dengan Allah, sehingga dikenal dengan
sebutan Waliullah yang artinya orang yang dikasihi Allah.
C. Periode Waktu Masuknya Islam di Indonesia
Waktu masuknya agama islam di Indonesia pada saat ini menjadi
topik yang hangat dibicarakan oleh kalangan ahli sejarah islam. Hal
tersebut dibuktikan dengan beberapa teori waktu masuknya islam di
Indonesia yang beragam.
Berdasarkan informasi yang dikutip dari situs :
http://sadchalis15.wordpress.com/2012/11/25/masuknya-islam-ke-indonesia/,
waktu masuknya islam di Indonesia terdapat tiga teori waktu, yaitu
:
1. Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke-7.
Masuknya agama islam pada abad ke 7 di dasari oleh bukti-bukti
berikut, diantaranya :
a. Seminar masuknya islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar
adalah catatan perjalanan Al masudi, yang menyatakan bahwa pada
tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung
ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab
Muslim di pantai timur Sumatera.
b. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954),
diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M
yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di
sumatera dalam perjalannya ke China.
c. Dari Gerini dalam Futher India and Indo-Malay Archipelago, di
dalamnya menjelaskan bahwa kaum Muslimin sudah ada di kawasan
India, Indonesia, dan alaya antara tahun 606-699 M.
d. Prof. Sayed Naguib Al Attas dalam Preliminary Statemate on
GeneralTheory of Islamization of Malay-Indonesian Archipelago
(1969), didalamnya mengungkapkan bahwa kaum muslimin sudah ada di
kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M.
e. Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to
Malaysiamengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab
telahmasuk ke Malaya.
f. Prof. S. muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah
ceramahnayberjudul Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia,
menyatakan bahwa beberapa sumber tertulis menerangkan kaum Muslimin
India pada tahun 687 sudah ada hubungan dengan kaum muslimin
Indonesia.
g. W.P. Groeneveld dalam Historical Notes on Indonesia and
MalayaCompiled From Chinese sources, menjelaskan bahwa pada Hikayat
Dinasti Tang memberitahukan adanya Aarb muslim berkunjung keHoling
(Kalingga, tahun 674). (Ta Shih = Arab Muslim).
h. T.W. Arnold dalam buku The Preching of Islam a History of
ThePropagation of The Moslem Faith, menjelaskan bahwa Islam datang
dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah (Abad 7 M).
2. Islam Masuk Ke Indonesia pada Abad ke-11.
Satu-satunya sumber ini adalah diketemukannya makam panjang di
daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu makam Fatimah Binti Maimoon dan
rombongannya. Pada makam itu terdapat prasati huruf Arab Riqah yang
berangka tahun (dimasehikan 1082).
3. Islam Masuk Ke Indonesia Pada Abad Ke-13.
Masuknya agama islam ke Indonesia pada abad ini, di dasari oleh
bukti-bukti berikut, diantaranya :
a. Catatan perjalanan marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai
adanya kerajaan Islam Ferlec (mungkin Peureulack) di aceh, pada
tahun 1292 M.
b. K.F.H. van Langen, berdasarkan berita China telah menyebut
adanyakerajaan Pase (mungkin Pasai) di aceh pada 1298 M.
c. J.P. Moquette dalam De Grafsteen te Pase en Grisse Vergeleken
MetDergelijk Monumenten uit hindoesten, menyatakan bahwa Islam
masuk ke Indonesia pada abad ke 13.
d. Beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje;
danSchrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk
keIndonesia pada abad ke-13, berdasarkan sudah adanya
beberapakerajaaan islam di kawasan Indonesia.D. Bukti Masuknya
Islam di Indonesia
Sejarah pada dasarnya akan dipercaya kebenarannya melalui
sejumlah bukti-bukti sejarah yang dapat mendukung sebuah teori.
Sejumlah ahli sejarah islam meyakini bahwa ada sejumlah bukti
outentik tentang masuknya islam di Indonesia. Berikut ini adalah
bukti mengenai masuknya agama islam di Indonesia yang dikutif dari
:
http://amifta45.blogspot.com/2013/02/bukti-bukti-masuknya-islam-di-indonesia.html.
1. Surat Raja Sriwijaya
Salah satu bukti tentang masuknya Islam ke Indonesia dikemukakan
oleh Prof.Dr.Azyumardi Asra dalam bukunya Jaringan Ulama Nusantara.
Dalam buku itu, Azyumardi menyebutkan bahwa Islam telah masuk ke
Indonesia pada masa Kerajaan Sriwijaya. Hal ini dibuktikan dengan
adanya surat yang dikirim oleh Raja Sriwijaya kepada Umar bin Abdul
Azis yang berisi ucapan selamat atas terpilihnya Umar bin Abdul
Azis sebagai pemimpin dinasti Muawiyah.
2. Makam Fatimah binti Maimun
Berdasarkan penelitian sejarah telah ditemukan sebuah makan
Islam di Leran, Gresik. Pada batu nisan dari makam tersebut
tertulis nama seorang wanita, yaitu Fatimah binti Maimun dan angka
tahun 1082. Artinya, dapat dipastikan bahwa pada akhir abad ke-11
Islam telah masuk ke Indonesia. Dengan demikian, dapat diduga bahwa
Islam telah masuk dan berkembang di Indonesia sebelum tahun
1082.
3. Makam Sultan Malik As Saleh
Makam Sultam Malik As Saleh yang berangka tahun 1297 merupakan
bukti bahwa Islam telah masuk dan berkembang di daerah Aceh pada
abad ke-12. Mengingat Malik As Saleh adalah seorang sultan, maka
dapat diperkirakan bahwa Islam telah masuk ke daerah Aceh jauh
sebelum Malik As Saleh mendirikan Kesultanan Samudra Pasai.
4. Cerita Marco Polo
Pada tahun 1092, Marco Polo, seorang musafir dari Venesia
(Italia) singgah di Perlak dan beberapa tempat di Aceh bagian
Utara. Marco Polo sedang melakukan perjalanan dari Venesia ke
Negeri Cina. Ia menceritakan bahwa pada abad ke-11, Islam telah
berkembang di Sumatra bagian Utara. Ia juga menceritakan bahwa
Islam telah berkembang sangat pesat di Jawa.
5. Cerita Ibnu Battutah
Pada tahun 1345, Ibnu Battutah mengunjungi Samudra Pasai. Ia
menceritakan bahwa Sultan Samudra Pasai sangat baik terhadap ulama
dan rakyatnya. Di samping itu, ia menceritakan bahwa Samudra Pasai
merupakan kesultanan dagang yang sangat maju. Di sana Ibnu Battutah
bertemu dengan para pedagang dari India, Cina, dan Jawa.
E. Peninggalan Sejarah Persebaran Islam di Indonesia
Sebagai negara dengan mayoritas pemeluk islam, Indonesia
mempunyai banyak peninggalan sejarah islam di berbagai pelosok
wilayah negeri yang dapat kita gali dan pelajari. Peninggalan
penyebaran agama islam di Indonesia terdiri atas beberapa jenis,
baik pemerintahan atau pun peninggalan berupa arsitektur-arsitektur
bangunan.
Berikut ini adalah sebagian dari bukti peninggalan sejarah islam
di Indonesia yang kami kutif dari situs :
http://ahmadkhoiruddinuad.wordpress.com/materi-2/bab-2/peninggalan-sejarah-islam-di-indonesia/.1.
Pemerintahan
Persebaran islam di Indonesia yang berkembang pesat ditambah
dengan runtuhnya sejumlah kerajaan Hindu-Budha Indonesia seperti
Majapahit dan Sriwijaya, membuat islam semakin berjaya Indonesia,
dengan terbentuknya sejumlah kerajaan-kerajaan islam, antara lain
:
a. Kerajaan Samudera Pasai
Kerajaan Samudera Pasai terletak di Lhokseumawe, Aceh Utara.
Kerajaan ini berdiri sekitar abad ke-13 oleh Marah Silu atau Sultan
Malik as Shaleh. Kerajaan ini merupakan kerajaan Islam pertama di
Indonesia.
Adapun raja-raja yang memerintah di Kerajaan Samudera Pasai
antara lain sebagai berikut :
1) Sultan Malik as Shaleh (12701297)
2) Sultan Malik al Tahir I (12971326)
3) Sultan Malik al Tahir II (13261348)
4) Sultan Zainal Abidin (13491496)
b. Kerajaan Aceh
Kerajaan Aceh berdiri sekitar abad ke-16 M. Kerajaan ini beribu
kota di Kutarajaatau sekarang Banda Aceh dan mencapai puncak
kejayaan ketika dipimpin oleh Sultan Iskandar Muda. Adapun
raja-raja yang pernah memimpin di kerajaan Aceh antara lain :
1) Sultan Ali Mughayat Syah (15141530)
2) Sultan Salahudin (15301537)
3) Sultan Alaudin Riayat Syah
4) Sultan Iskandar Muda (16071636)
5) Sultan Iskandar Thani (16361641)
c. Kerajaan Mataram
Mataram didirikan oleh Sutawijaya, yang bergelar Panembahan
Senopati. Kerajaan Mataram berpusat di Kota Gede. Pada masa
pemerintahannya, kekuasaan Mataram berkembang sampai ke Surabaya,
Madiun, Ponorogo, Cirebon, dan Galuh. Panembahan Senopati wafat
pada tahun 1601. Beliau dimakamkan di Kota Gede. Tahta Mataram
dilanjutkan oleh Mas Jolang yang bergelar Anyakrawati.
Pada masa pemerintahan Mas Jolang banyak terjadi pemberontakan.
Mas Jolang meninggal tahun 1613 di Desa Krapyak. Oleh karena itu,
beliau mendapat gelar Pangeran Seda Krapyak. Mas Jolang digantikan
putranya yang bernama Mas Rangsang. Mas Rangsang bergelar Sultan
Agung Hanyakrakusuma menjadi raja terbesar Mataram. Pada masa
pemerintahannya, wilayah Mataram meluas sampai Gresik, Surabaya,
Kediri, Pasuruan, Tuban, Lasem, Pamekasan, Sukanada, Goa, dan
Palembang.
Pada tahun 1628 dan 1629, Sultan Agung mengirim pasukan.
Tujuannya untuk menyerang VOC di Batavia. Namun, kedua serangan itu
mengalami kekalahan. Sultan Agung wafat pada tahun 1645.
Kedudukannya digantikan putranya bernama Sultan Amangkurat I. Dari
sinilah kejayaan Mataram mulai menurun. Wilayah Kerajaan Mataram
mulai mengecil. Hal ini disebabkan adanya perjanjian dengan
Belanda.
2. Arsitektur Bangunan
Berbeda halnya dengan peninggalan pemerintahan yang telah hilang
ditelan zaman, peninggalan dalam bidang arsitektur masih kokoh
berdiri dan dapat kita nikmati hingga kini. Berikut ini adalah
sejumlah peninggalan arsitektur hasil peradaban islam di Indonesia,
diantaranya :
1) Masjid Raya Baiturrahman
2) Masjid Raya Medan
3) Masjid Raya Banten
4) Masjid Demak
5) Masjid Agung Yogyakarta
6) Istana Maemun
7) Istana Siak Sri Inderaputra
8) Keraton Yogyakarta
3. Peninggalan berupa budaya
Masuknya Islam ke Indonesia membawa pengaruh pada kebiasaan dan
prilaku masyarakat. Kebiasaan atau prilaku masyarakat disebut
budaya. Beberapa budaya yang bercorak Islam di Indonesia.
1) Upacara Grebeg Besar di Demak. Upacara ini dilaksanakan
bertepatan Hari Raya Idul Adha atau Idul Qurban.
2) Pesta Tabuik di Pariaman, Sumatra Barat. Untuk mengenak cucu
nabi besar Muhammad SAW dalam membela Islam.
3) Budaya Dhug Dher di semarang, untuk pertanda dimulainya bulan
Ramadhan atau bulan puasa.
4) Upacara Sekaten di Yogyakarta. Untuk memperingati hari
lahirnya nabi Muhammad SAW.
5) Seni tradisional Betawi yang bercorak Islam adalah Gambang
Kromong, Orkes Gambut, dan Lenong.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan pada pembahasan sebelumnya, maka dapat
disimpulkan,
1. Terdapat empat teori yang mendasari masuknya agama Islam di
Indonesia, yaitu teori Gujarat, teori Arab, teori Persia, dan teori
Cina. Keempat teori tersebut memberikan jawaban tentang
permasalahan waktu masuknya Islam ke Indonesia, asal negara dan
tentang pelaku penyebar atau pembawa agama Islam ke Nusantara.
2. Masuknya agama Islam ke Indonesia tidak terlepas dari peran
tokoh penyebar dalam proses islamisasi yaitu secara alami oleh
pedagang Islam melalui proses perdagangan, dan melalui usaha-usaha
nyata yang dilakukan oleh orang-orang yang merasa berkewajiban
untuk menyebarkannya yaitu para mubaligh.
3. Periode masuknya serta penyebaran agama Islam ke Indonesia
dimulai sejak abad ke-7 sampai abad ke-13 M.
4. Bukti masuknya agama Islam ke Indonesia ada 5, yaitu:
a. Surat Raja Sriwijaya
b. Makam Fatimah binti Maimun
c. Makam Sultan Malik As Saleh
d. Cerita Marco Polo
e. Cerita Ibnu Battutah
5. Peninggalan sejarah persebaran Islam di Indonesia terlihat
dari bentuk pemerintahan dengan berdirinya kerajaan-kerajaan Islam
yang meninggalkan hasil-hasil kebudayaan, seperti masjid, keraton,
makam, peralatan, kesenian, sistem nilai, norma, dan ilmu
pengetahuan.B. Saran
Berdasarkan kesimpulan yang telah diperoleh, maka dapat
dipertimbangkan saran mengenai proses masuk dan berkembangnya agama
Islam di Indonesia yaitu dengan adanya kenyataan sejarah agama
Islam yang berkembang di Indonesia dari abad ke-15 hingga saat ini
diharapkan dapat mendorong lahirnya unsur-unsur baru ke arah yang
lebih islami sebagai hasil interaksi dan menjadi dasar atau
landasan bagi terciptanya integrasi bangsa.
18
