رسالة المعاونة والمظاهرة

والمؤازرة للراغبين من المؤمنين في سلوك

طريق اآلخرة

لإلمام شيخ اإلسالم قطب الدعوة واإلرشاد الحبيب عبد الله بن علوي الحداد الحضرمي

الشافعيرحمه الله تعالى

بسم الله الرحمنالرحيم

العليم. الفتاح وأنت بالحق وافتح كريم، يا وأعن يسر ربالحكيم(. العليم أنت إنك علمتنا ما إال لنا علم ال )سبحانك

بعث الذي المنان، الحنان الرزاق الوهاب الجواد الواحد لله الحمد اإلنس جميع إلى برسالته وسلم عليه الله صلى أنبيائه خاتم محمدا

الهدى من وبينات للناس هدى فيه القرآن، عليه وأنزل والجان، به وصى ما وألمته له وشرع والفرقان، وموسى وإبراهيم نوحا عليه، خلقه أكرم وجعله األديان، سائر على دينه وفضل وعيسى،

اآلخر واليوم بالله يؤمنون للناس، أخرجت أمة خير أمته وجعل والتقوى البر على ويتعاونون المنكر، عن وينهون بالمعروف ويأمرون

الزكاة، ويؤتون الصالة ويقيمون والعدوان، اإلثم على يتعاونون وال لومة يخافون وال الله سبيل في ويجاهدون والصبر، بالحق ويتواصون

على ويلوم الله، سبيل عن يصد فما والخذالن، الزيغ أهل من الئم الله من الكلمة عليهم حقت الذين إال الله، حق بواجب القيام

الله عباد لنصح تجرد وال والهوان، والخزي والخسران، بالشقاوة الحسنى الله من لهم سبقت الذين إال الله باب إلى ودعوتهم وأئمة النبيين، ورثة أولئك والرضوان، والفوز واألمان، بالسعادة العلم، في الراسخين المؤمنين من العالمين رب وخيرة المتقين

أسرار على الواقفون واإلحسان، واإليقان اإليمان بحقائق المتحققون بهذه فازوا وما والعيان، الكشف طريق من وملكوته ملكه في الله

وكمال اقتفائهم، بحسن إال المراتب، هذه إلى وصلوا وال المناقب، الله عبد رحمة، للعالمين الله أرسله الذي األئمة إلمام اتباعهم، آله وعلى عليه الله صلى محمد سيدنا وخليله وحبيبه ورسوله صالة وأوان، حين كل في وسلم وأصحابه الله بدوام دائمين وسالما

الديان. الملك والتقصير، بالقصور المعترف الفقير، العبد فيقول بعد، أما باعلوي الحداد علوي بن الله عبد الشريف القدير، ربه عفو الراجي

الله بحول رسالة آمين: هذه أسالفه وعن عنه الله عفا الحسيني

وضعها على حملني نافعه، ورحمته الله بفضل ووصية جامعة، وقوته الصادق الوعد في والرغبة رسوله، وأمر تعالى الله ألمر االمتثال

للعلم. والنشر الخير إلى والدعوة الهدى على الداللة في الوارد ويأمرون الخير إلى يدعون أمة منكم تعالى: )ولتكن الله قال

الله وقال المفلحون(، هم وأولئك المنكر عن وينهون بالمعروف وقال الحسنة(، والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى تعالى: )ادع وال للناس لتبيننه الكتاب أوتوا الذين ميثاق الله أخذ تعالى: )وإذ

على الله إلى أدعو سبيلي هذه لنبيه: )قل تعالى وقال تكتمونه(، وسلم: عليه الله صلى الله رسول وقال اتبعني(، ومن أنا بصيرة منه أفقه هو من إلى فقه حامل فرب الغائب منكم الشاهد "ليبلغ دعا "من والسالم الصالة عليه بفقيه". وقال ليس فقه حامل ورب من ذلك ينقص ال تبعه من أجور مثل األجر من له كان هدى إلى

أجورهم من آثام مثل اإلثم من عليه كان ضاللة إلى دعا ومن شيئا والسالم: "من الصالة عليه وقال شيئا"، آثامهم من ذلك ينقص ال تبعهفاعله". مثل األجر من له كان خير على دل

من إال عمله انقطع آدم ابن مات والسالم: "إذا الصالة عليه وقال عليه له" وقال يدعو صالح ولد أو به ينتفع علم أو جارية ثالث: صدقة

علم رجل بعدي والسالم: "أجودكم الصالة يوم يبعث فنشره علماوحده". أمة القيامة

معلمي على يصلون كلهم والسالم: "الخلق الصالة عليه وقالالماء". حيتان حتى الخير الناس

الله إلى وأحبهم الله عيال كلهم السالم: "الخلق عليه وقاللعياله". أنفعهم تعالى

تعالى، الله إلى دعوتهم بمثل الله خلق ينفع أن أحد يستطيع وال وآالئه بآياته وتذكيرهم والطاعة، التوحيد من له يجب ما بتعريفهم

من له بالمتعرضين الواقع سخطه من وتحذيرهم برحمته، وتبشيرهموالفاسقين. الكافرين

السعي في رغبتي وأكد العظيم، األمر هذا امتثال على حثني وقد التي واألخبار اآليات في الواقعين الكريم الوعد هذا تحصيل إلى

في صادق السادة، من أخ سؤال أذكره لم مما معناها في وما ذكرتها نتفعي وصية له أكتب أن مني التمس السعادة، لسبيل سالك اإلرادة،

ذلك إلى فأجبته بها، والفوز لألوامر االمتثال من تقدم فيما راغبا على حاجتي في سبحانه يكون وأن تعالى، الله معونة وفي بالثواب

كان والسالم: "من الصالة عليه قوله في عنه رسوله به أخبر ما وفق العبد كان ما العبد عون في والله حاجته في الله كان أخيه حاجة في هذه وضع في نيتي أقول: أن وال الله، أستغفر أخيه" وأنا عون في

أعلم وأنا كيف الدينية، الحسنة المقاصد هذه على مقصورة الرسالة واإلرادات النفسية، والحظوظ الخفية، الشهوات من عندي ما

ربي رحم ما إال بالسوء ألمارة النفس إن نفسي أبرئ )وما الدنيوية، أعدى هي يؤمن. بل ال والعدو عدو، رحيم( والنفس غفور ربي إن

عدوك وسلم: "أعدى عليه الله صلى الله رسول قال كما األعداء،يقول: حيث القائل در جنبيك". ولله بين التي نفسك

سبعين من أخبث فالنفسغوائلها تأمن ال نفسك توق شيطانا

نفسي. شر من وأعذني رشدي ألهمني اللهم ال لما وأستغفرك أعلم، وأنا بك أشرك أن بك أعوذ إني اللهم

أعلم. منها: فصل كل أول في بقولي الرسالة هذه فصول صدرت وقد

" بكذاوعليك" كان الذي وأخي نفسي مخاطبة بذلك قاصدا في سبباعموما. المسلمين من عليها وقف من وسائر خصوصا، وضعها

الله شاء -إن بها المخاطب. وأنجو قلب في وقع لها الكلمة وهذه يفعل، وال يقول من حق في الواردين والوعيد التوبيخ تعالى- من

ذلك " دلوعليك" بقولي نفسي خاطبت إذا ألني يعمل؛ وال ويعلم على أحثها أزل لم أني وعلى علمت، بما بالعمل تتحقق لم أنها على

المؤمنين، على التلبيس يزول وبذلك إليه، تدعو ما استعمال قوله في يعقل ال من به تعالى الله وصف الذي للنفس والنسيان

الكتاب تتلون وأنتم أنفسكم وتنسون بالبر الناس تعالى: )أتأمرون قول في يفعل وال يقول من حق في الوارد الوعيد تعقلون( ومن أفال

فتندلق النار إلى بالعالم وسلم: "يؤمر عليه الله صلى الله رسول أهل عليه فيجتمع بالرحا الحمار يدور كما النار في بها . فيدور1أقتابه كان األبعد فيقول: إن بنا ما على آذانا قد األبعد بال ما فيقولون النارويأتيه". الشر عن وينهى يأتيه وال بالخير يأمر

مثل يعمل وال يعلم الذي ملوالسالم: "العا الصالة عليه وقالنفسها". وتحرق للناس تضيء الفتيلة

تقرض برجال بي أسري ليلة السالم: "مررت عليه وقال وال بالخير نأمر كنا فقالوا أنتم؟ من فقلت نار من بمقاريض شفاههم

المعى. وهو بالكسر قتب جمع تندلق: تخرج- أقتاب 1

من حق في يتحقق إنما الوعيد ونأتيه" وهذا الشر عن وننهى نأتيه تركه، على مصر وهو الخير على ويحث الدنيا، نية على الله إلى يدعو

إلى يدعو من فأما وسمعة، رياء فعله على مصر وهو الشر من ويحذر على ويحثها التقصير عن وينهاها نفسه يلوم ذلك مع وهو الله باب

له. مرجوة فالنجاة التشمير أحسن يعمل وال ويعلم يعلم فالذي حال كل وعلى وأرشد حاال

يعلم. وال يعمل ال الذي من عاقبة وأحمد طريقة غنية وفيها كثيرة الكتبيعقل: ال ممن قائل قال وربما

إن القائل فهذا الزمان، هذا في الكتب تصنيف في فائدة فال وكفاية قوله: ال في أخطأ فقد وكفاية غنية الكتب في قوله: إن في أصاب للقلوب ألن الزمان، هذا في للتصنيف فائدة كل إلى الجبلة بحكم ميال جديد، أهله، يوافق بما زمان كل علماء ينطق الله فإن وأيضا

له فيحصل العالم موت بعد وتبقى البعيدة األماكن تبلغ والتصانيف ويكتب العلم نشر فضل بذلك معلما قال كما قبره، في الله إلى داعيا

لسانه أنعش وسلم: "من عليه الله صلى الله رسول من به يعمل حقا الرسالة هذه سميت القيامة" وقد يوم إلى أجره عليه أجري بعده

إليها: المشار المؤمنين من للراغبين والمؤازرة والمظاهرة المعاونة "رسالة

اآلخرة" طريق سلوك في

يجعل وأن المؤمنين، وسائر بها ينفعني أن تعالى الله أسأل وبتأليفها بها واعتنائي لها جمعي الكريم. لوجهه خالصا

فأقول التوفيق وبالله االبتداء أوان وهذا بالله مستعينا ومفوضا إليه، واألعمال النيات في الصواب إلصابة يوفقني أن منه وسائال

الوكيل: ونعم حسبي وهو عليه، والقادر ذلك ولي فإنه واألقوال،

فصــل

إذا اليقين فإن وتحسينه، يقينك بتقوية الحبيب األخ ( أيهاوعليك) ذلك وعند شهادة، كأنه الغيب صار عليه واستولى القلب من تمكن ما الغطاء كشف وجهه: لو الله كرم علي قال كما الموقن يقول

يقينا. ازددت كالطود يصير حتى ورسوخه وثباته اإليمان قوة عن عبارة واليقين

للشكوك يبقى ال بل األوهام، تزعزعه وال الشكوك، تزلزله ال الشامخ، ولم األذن إليها تصغ لم خارج من جاءت البتة. فإن وجود واألوهام

القلب. إليها يلتفت منه يفر بل اليقين هذا صاحب من الدنو يستطيع ال والشيطان

عليه الله صلى الله رسول قال كما بالسالمة، ويقنع ظله من ويفرق عمر سلك وما عمر ظل من ليفرق الشيطان وسلم: "إن إال فجا

الشيطان سلك آخر". فجابأسباب: ويحسن اليقين ويقوى

وأذنه بقلبه العبد يصغي المدار- أن عليه والذي األصل منها- وهو وكماله تعالى الله جالل على الدالة واألخبار اآليات استماع إلى

وعلى والقهر والسلطان واألمر، بالخلق وانفراده وكبريائه وعظمته بمعانديهم حل وما المعجزات من به أيدوا وما وكمالهم الرسل صدق

المحسنين إثابة من اآلخر اليوم في ورد وما العقوبات أنواع منالمسيئين. ومعاقبة

األمر هذا كون وإلى تعالى: يقوله اإلشارة اليقين إفادة في كافياعليهم( اآلية. يتلى الكتاب عليك أنزلنا أنا يكفهم لم )أو

السماوات ملكوت في االعتبار بعين ينظر أن الثاني السبب وبدائع المصنوعات، عجائب من فيهما الله بث وما واألرض،

المكونات. في آياتنا تعالى: )سنريهم بقوله اإلشارة اليقين إفادته وإلى

ن حتى أنفسهم وفي اآلفاق الحق(. أنه لهم يتبي به آمن ما مقتضى على يعمل أن الثالث السبب ظاهرا وباطنا

هنالك. فيما االستطاعة ويبذل ذلك في ويشمرهم فينا جاهدوا تعالى: )والذين بقوله اإلشارة إفادته وإلى لنهدين

سبلنا(.

الله، بضمان والثقة الله، وعد إلى السكون اليقين ثمرات ومن الله عن يشغل أن شأنه من ما وترك الله، على الهمة بكنه واإلقبال ابتغاء في الطاقة واستفراغ الله إلى حال كل في والرجوع تعالى،الله. مرضاة

الشريفة المقامات وسائر اإليمان أصل فاليقين الجملة وعلى واألخالق وثمراته، فروعه من الصالحة واألعمال المحمودة واألخالق عليه لقمان وسقما. قال وصحة وضعفا، قوة لليقين تابعة واألعمال

وال يقينه، بقدر إال العبد يعمل وال باليقين، إال العمل يستطاع ال السالم عليه الله صلى الله رسول قال ولهذا يقينه، ينقص حتى عامل يقصر

كله". اإليمان وسلم: " اليقيندرجات: ثالث على اليقين في اإليمان وأهل

إمكان مع الجازم اليمين- التصديق أصحاب درجة _ وهي األولىباإليمان. عنها ويعبر يقتضيه، ما جاء لو والتزلزل التشكك

على اإليمان المقربين- استيالء درجة _ وهي الثانية الدرجة وجوده يتصور ال بل النقيض، يجوز ال حتى فيه وثباته القلب، عن فضالباليقين. عنها ويعبر شهادة كأنه الغيب يصير الدرجة هذه وفي إمكانه،

الصديقين- من ورثتهم وكمل النبيين درجة _ وهي الثالثة الدرجةوالعيان. بالكشف عنها ويعبر شهادة الغيب يصير أن

والبعض فاضل وكل بعيد، تفاوت درجتهم في درجة كل أهل وبينالعظيم. الفضل ذو والله يشاء من يؤتيه الله فضل ذلك أفضل،

فصــل

قبل فيها والتفكر وتفقدها وإخالصها النية بإصالح أخي ( ياوعليك) لها تابعة واألعمال العمل، أساس فإنها العمل، في الدخول حسنا

األعمال "إنما وسلم عليه الله صلى قال وفسادا. وقد وصحة وقبحا تعمل وال قوال، تقول ال أن نوى" فعليك ما امرئ لكل وإنما بالنيات

وتكون إال أمر، على تعزم وال عمال، الله، إلى التقرب بذلك ناوياة باب من المنوي األمر على سبحانه رتبه الذي الثواب وابتغاء المن

والفضل. لسان على شرعه بما إال الله إلى التقرب يصح ال ( أنهواعلم)

األمر في الصادقة النية تؤثر وقد والنوافل، الفرائض من رسوله كمن المقاصد، حكم للوسائل أن حيث من لله قربة فيصير المباح حصول في التسبب أهله وبإتيانه الله، طاعة على التقوي بأكله ينويالله. يعبد ولد

العلم، يطلب فمن العمل، يكذبها ال أن النية لصدق ويشترطم، يعلم أن تحصيله في نيته أن ويزعم مثال، ذلك يفعل لم فإن ويعل إنما أنه ويزعم الدنيا يطلب وكمن صادقة، غير فنيته منه التمكين عند

وصلة المحتاجين، على والتصدق الناس، عن االستغناء ألجل يطلبهالنيته. أثر فال عليه القدرة عند ذلك يفعل لم فإن األقربين،

المعاصي في تؤثر ال والنية في له أثر ال التطهير أن كما شيئا وافق فمن العين، نجس يقصد أنه وادعى مسلم غيبة على إنسانا عن سكت ومن المغتابين، أحد فهو قلبه على السرور إدخال بذلك التوقي بسكوته ينوي أنه وادعى المنكر عن والنهي بالمعروف األمر النية تعلقت وإذا اإلثم، في شريكه فهو المباشر قلب كسر عن

الصالحات يعمل كمن خبيثا، وصار أفسدته الطيب بالعمل الخبيثةوالجاه. المال تحصيل بذلك وينوي

ابتغاء على مقصورة طاعتك في نيتك تكون أن أخي يا هدتفاج طاعة على االستعانة المباحات من تتعاطاه بما وانو تعالى، الله وجهتعالى. الله

كثيرة، نيات الواحد العمل في يجتمع أن يتصور ( أنهواعلم)تام. ثواب منها نية بكل للعامل ويكون

تعالى، الله مناجاة القرآن بقراءة ينوي أن الطاعات من مثاله معدنها، فإنه القرآن من العلوم استخراج وينوي ربه، مناج القارئ فإن

الصالحة النيات من ذلك غير إلى والسامعين، نفسه نفع وينويالحسنة.

قوله في ربك أمر امتثال باألكل تنوي أن المباحات من ومثاله به رزقناكم( وتنوي ما طيبات من كلوا آمنوا الذين أيها تعالى: )يا

الشكر استخراج في التسبب به وتنوي تعالى، الله طاعة على التقوي له( فقس واشكروا ربكم رزق من سبحانه: )كلوا يقول إذ لربك منك من واستكثر والمباحات الطاعات من عداهما ما المثالين هذين على

جهدك. النيات صالح عن عبارة النية أن معنيين: األول أحد بها ويراد تطلق النية إن ثم بهذا النية وتكون والقول، والعمل العزم على حملك الذي غرضك األكثر في االعتبار خيرا، كان إن العمل من خيرا كان إن منه وشرا

عمله" من خير المؤمن والسالم: "نية الصالة عليه قال وقد شرا،بالذكر! المؤمن خص كيف فانظر

وعزمك الشيء فعل قصدك عن عبارة النية أن الثاني والمعنى تكون ال النية عليه. وهذه عند اإلنسان يخلو ال ولكن العمل من خيرا

حاالت: ثالث إحدى من شيء فعل على عزمهويعمل. يعزم أن األولى

هذه العمل. وحكم على القدرة مع يعمل وال يعزم أن والثانية أتى قد قبلها والتي الحالة الله رضي عباس ابن عن روي فيما مبينا كتب الله قال: "إن أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن عنهما

ن والسيئات" ثم الحسنات يعملها فلم بحسنة هم بقوله: "فمن ذلك بي عشر عنده الله كتبها فعملها بها هم فإن كاملة، حسنة عنده الله كتبها

فلم بسيئة هم وإن كثيرة، أضعاف إلى ضعف سبعمائة إلى حسنات الله كتبها فعملها بها هم فإن كاملة، حسنة عنده الله كتبها يعملهاواحدة". سيئة

فيصير فعله، يستطيع ال أمر فعل على يعزم أن الثالثة الحالة عليه. والدليل ما وعليه للعامل ما نية فله عملت، استطعت لو يقول الله آتاه رجل أربعة والسالم: "الناس الصالة عليه قوله ذلك على علما ما مثل الله آتاني لو آخر فيقول بعلمه، ماله في يعمل فهو وماال الله آتاه ورجل سواء، األجر في فهما عمله مثل عملت آتاه ولم ماال يؤته ما مثل الله آتاني لو آخر فيقول بجهله ماله في يخبط فهو علماسواء". الوزر في فهما عمله مثل عملت آتاه

فصــل

وسكناتك حركاتك في تعالى الله بمراقبة أخي ( ياوعليك) واستشعر حاالتك، وسائر وإراداتك وخطراتك وطرفاتك ولحظاتك

منك عليه يخفى ال عليك، ومطاع إليك ناظر أنه واعلم منك، قربه في وال األرض في ذرة مثقال من ربك عن يعزب )وما خافية

أينما معك وأخفى( وهو السر يعلم فإنه بالقول تجهر )وإن السماء(، والحفظ واإلعانة الهداية مع ويدلك واالقتدار واإلحاطة بالعلم كنت،

ال أن واجتهد الحياء، حق موالك من فاستحي األبرار، من كنت إن لم فإن تراه كأنك واعبده أمرك، حيث يفتقدك وال نهاك، حيث يراكيراك. فإنه تراه تكن

نفسك من رأيت ومتى أو طاعته عن تكاسال معصيته إلى ميال يفدها لم فإن ونجواك، سرك ويعلم ويراك يسمعك الله بأن فذكرها

الملكين مكان لها فاذكر تعالى الله بجالل معرفتها لقصور الذكر هذا يتلقى )إذ عليها واتل والسيئات الحسنات يكتبان اللذين الكريمين لديه إال قول من يلفظ ما قعيد الشمال وعن اليمين عن المتلقيان

أقرب وأنه الموت قرب فذكرها التذكير بهذا تتأثر لم عتيد( فإن رقيب على وهي بها نزل متى وأنه غرة على بهجومه وخوفها ينتظر، غائب هذا ينفعها لم فإن له، آخر ال بخسران تنقلب مرضية غير حالة

وما العظيم الثواب من أطاعه من به الله وعد ما لها فاذكر التخويف الموت بعد ما نفس يا لها وقل األليم، العذاب من عصاه من به توعد -لنفسك فاختاري النار أو الجنة إال دار من الدنيا بعد وما مستعتب من فسيح في والخلود والرضوان الفوز عاقبتها تكون شئت- طاعة إن

يكون معصية شئت، وإن المنان، الكريم الله وجه إلى والنظر الجنان، طبقات بين والحبس والحرمان والسخط والهوان الخزي آخرها

وركونها الطاعة عن تقاعدها عند األذكار بهذه نفسك فعالج النيران،القلوب. ألمراض النافعة األدوية من فإنها المعصية إلى

منه حياء يراك الله أن استشعارك عند قلبك من ثار إن إنه ثم شيء فعندك طاعته في التشمير على ويحملك مخالفته عن يمنعك

المراقبة. حقائق من وأعلى المنازل وأرفع المقامات أشرف من المراقبة ( أنواعلم)

الصالة عليه بقوله إليه المشار اإلحسان مقام وهي الدرجات فإنه تراه تكن لم فإن تراه كأنك الله تعبد أن والسالم: "اإلحسان

في شيء عليه يخفى ال الله بأنه يؤمن المؤمنين من واحد يراك" وكل

عليه يخفى ال كان أينما معه الله أن ويعلم السماء، في وال األرض المشهد هذا دوام في الشأن ولكن وسكناته، حركاته من شيء

الله وبين بينه فيما يعمل ال أن أقلها التي ثمراته وحصول عمال أعز وراءه وما عزيز وهذا الصالحين، من رجل عليه يراه أن يستحي

األمر آخر في العبد يصير أن إلى منه تعالى بالله مستغرقا عمل وفانيا مليك عند صدق بمقعد والتحق الحق بشهود الخلق عن غاب قد سواه

مقتدر.

فصــل

تصير حتى سريرتك بإصالح أخي ( ياوعليك) عالنيتك من خيرا نظر مطمح والعالنية الحق، نظر موضع السريرة ألن وذلك الصالحة،

السر. بذكر وبدأ إال كتابه في والعلن السر تعالى الله ذكر وما الخلق، سريرتي اجعل والسالم: "اللهم الصالة عليه دعائه من وكان من خيرا

صلحت السريرة صلحت صالحة" ومتى عالنيتي واجعل عالنيتي الظاهر فإن محالة، ال العالنية يكون أبدا للباطن تبعا وفسادا. صالحا

إذا مضغة الجسد في وسلم: "إن عليه الله صلى الله رسول قال أال الجسد سائر بها فسد فسدت وإذا الجسد سائر بها صلح صلحت

القلب". وهيب قد وكان عامرة سريرة له أن ادعى من ( أنواعلم) عالنيته خر إصالح في اجتهد ومن كذاب، مدع فهو الظاهرة الطاعات بترك

في وسكناته حركاته ووزن لسانه وتقويم وهيئته زيه بتحسين عالنيته باطنه وترك ومشيه وقيامه قعوده ورذائل األخالق بخبائث مشحونا

المولى. عن المعرضين والرياء التصنع أهل من فهو الطباع، تستر أن أخي يا فإياك من تستحي كنت للناس ظهر لو شيئا

يكون العارفين: ال بعض االستقباح. قال خوف من ينشأ حياء ظهوره الصوفي على باطنه في ما بجميع طيف لو بحيث يكون حتى صوفيا

أن تقدر لم فإن منه؛ شيء ظهور من استحيا ما السوق في طبق سريرتك تجعل فيكون بينهما، تسوي أن من أقل فال عالنيتك من خيرا

في ومسارعتك لحرماته وتعظيمك لنهيه واجتنابك الله ألمر امتثالك العبد يضعها قدم أول سواء. وهذه حد على والمأل الخالء في مرضاته

التوفيق. ذلك. وبالله فاعلم الخاصة المعرفة طريق في

فصــل

من ساعة تمر ال حتى العبادات بوظائف أوقاتك ( بعمارةوعليك) فبذلك بها تستغرقها الخير من وظيفة فيها لك وتكون إال نهار أو ليل

الله على اإلقبال ويدوم العمر، فائدة وتحصل األوقات، بركات تظهر والشرب كاألكل العادات من تتعاطاه لما تجعل أن وينبغي تعالى،

للمعاش والسعي تخصها. أوقاتا اإلغفال مع يصلح وال حال، اإلهمال مع يستقيم ال )واعلم( أنه

وترتب أوقاتك توزع أن به-: ينبغي الله -نفع اإلسالم حجة بال. قال وقت لكل وتعين أورادك من وأما سواه، فيه تؤثر وال تتعداه ال شغال

نفسه ترك اتفق بما وقت كل في يشتغل البهائم إهمال سدى مهمال رأس وعمرك عمرك، وأوقاتك ضائعة، أوقاته أكثر فتمضي اتفق كيف

الله جوار في األبد نعيم إلى وصولك وبه تجارتك، أصل وعليه مالك، وإذا له عوض ال إذ له، قيمة ال جوهرة أنفاسك من نفس فكل تعالى،

له. انتهى. عود فال فات أفضل كان وإن واحد بورد أوقاتك جميع تستغرق أن ينبغي وال األوراد لكل فإن فيها والتنقل األوراد تعدد بركات بذلك فتفوتك مثال

ورد القلب في أثرا ونورا لغيره. ليست الله من ومكانة ومددا السآمة من بذلك أمنت ورد إلى ورد من تنقلت إذا وأيضا رحمه الشاذلي الله عطاء ابن قال والملل، الضجر ومن والكسل،

الطاعات. لك لون الملل وجود منك الحق علم تعالى: لما الله لألوراد )واعلم( أن أثرا الجوارح، وضبط القلب تنوير في كبيرا

منها ورد كل وفعل والتكرار المواظبة عند إال ويتأكد يظهر ال ولكنيخصه. وقت في

بوظائف ونهاره ليله ساعات جميع يستغرق ممن تكن لم فإن لك فاجعل الخيرات مخصوصة أوقات في عليها تواظب أورادا منك أيست ومتى عليها، المحافظة النفس لتعتاد فاتتك مهما وتقضيها فاتت متى بالقضاء تتداركها حتى أورادك بترك تسمح ال أنك النفس الرحمن عبد الشيخ سيدي وقال أوقاتها، في فعلها إلى بادرت

بعض وقال قرد، فهو ورد له يكن لم عنه: من الله رضي السقاف ظاهره في ورد له يكن لم فمن األوراد حيث من العارفين: الواردات

سرائره. في وارد له يكن لم ما األعمال من وخذ أمر، كل من الوسط ولزوم بالقصد وعليك

وسلم: "أحب عليه الله صلى الله رسول عليه. قال المداومة تطيق

من السالم: "خذوا عليه قل" وقال وإن أدومها الله إلى األعمال الشيطان شأن تملوا" ومن حتى يمل ال الله فإن تطيقون ما األعمال

الطاعات من االستكثار إرادته مبدأ في للمريد يزين الله- أن -لعنه الخير فعل بترك عقبه على يرده أن ذلك من وغرضه فيها، واإلفراط

بأيهما اللعين يبالي وال ينبغي، الذي الوجه غير على فعله أو أصال، قراءة أو قرآن تالوة أو نفل صالة األكثر في تكون األوراد إن دهاه. ثم

أو علم فكرا. أو ذكرا بهذه العامل إليها يحتاج التي اآلداب من نبذة نذكر ونحنفنقول: الدينية الوظائف

النوافل على زائد النفل صالة من ورد لك يكون أن ينبغي له تعين الواردة من كان وقد عليه، المداومة تطيق بعدد وتضبطه وقتا ألف والليلة اليوم في ورده من تعالى الله رحمهم الصالح السلف

ورده من ومنهم عنهما، الله رضي الحسين بن علي اإلمام مثل ركعةذلك. غير إلى ركعة، ةثلثمائ ورده من ومنهم ركعة، خمسمائة

يكون وال باطنة، وحقيقة ظاهرة، صورة للصالة ( أنواعلم)ينبغي. كما وحقيقتها صورتها قيمت حتى قيمة تعالى الله عند للصالة

والقراءة القيام من الظاهرة واآلداب األركان فهي صورتها فأماونحوها. والتسبيح والسجود والركوع لله، والقصد النية وإخالص الله، مع الحضور فهي حقيقتها وأما يكون وأن عليه، القلب وجمع تعالى، الله على الهمة بكنه واإلقبال

فكرك وتكون بغيرها، نفسك تحدث فال صالتك على مقصورا متأدباتعالى. الله مع المناجاة بآداب

عليه وقال ربه"، مناج المصلي والسالم: "إنما الصالة عليه قالبوجهه". عليه الله أقبل الصالة إلى العبد قام والسالم: "إذا الصالة السنة في ورد نفل وقت في مطلق بنفل تشتغل أن ينبغي وال

حتى قوله أو وسلم عليه الله صلى الله رسول فعل من المطهرةمنه. األكمل العدد على تأتي

وشهرتها المكتوبات قبل وردت التي الركعات عدد ذلك فمنذكرها. عن تغني

بعض ذهب وقد مؤكدة، ثابتة صالة وهي الوتر صالة ذلك ومن الله وسلم: "إن عليه الله صلى الله رسول وقال وجوبها إلى العلماء

والسالم: الصالة عليه وقال القرآن"، أهل يا فأوتروا الوتر يحب وتر وأقل ركعة، عشرة إحدى وأكثرها منا، فليس يوتر لم ومن حق "الوتر

ركعات". ثالث عليه يقتصر أن ينبغي ما

آخره من القيام في راسخة عادة له لمن الليل آخر من وفعلهاأفضل.

وترا" ومن بالليل صالتكم آخر والسالم: "اجعلوا الصالة عليه قالله. أولى العشاء صالة بعد ففعلها القيام في عادة له تكن لم

وأكرها النفع، كثيرة مباركة صالة وهي الضحى صالة ذلك ومن وأفضل ركعتان، وأقلها ورد وقد عشرة اثنتا وقيل ركعات، ثمان

قال وقد ربعه، من قريب ومضى النهار أضحى إذا تصلى أن أوقاتها أحدكم من سالمي كل على وسلم: "يصبح عليه الله صلى الله رسول صدقة، تهليلة وكل صدقة، تحميدة وكل صدقة، تسبيحة فكل صدقة

صدقة المنكر عن ونهي صدقة، بالمعروف وأمر صدقة، تكبيرة وكل في يرد لم الضحى" فلو من يركعهما ركعتان كله ذلك من ويجزيه

لكفى. الصحيح الحديث هذا إال الصالة هذه فضل ركعة عشرون وأكثرها والعشاء المغرب بين الصالة ذلك ومن "من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ركعات ست وأوسطها

له الله بنى ركعتين العشائين بين صلى عليه الجنة" وقال في بيتا فيما يتكلم ال ركعات ست المغرب بعد صلى والسالم: "من الصالةسنة". عشرة اثنتي عبادة له عدلن بشيء بينهن

أخبار فضله في ورد وقد العشائين، بين ما إحياء السنة ومن أبا شيخه شاور الحواري أبي بن أحمد أن ذلك من وحسبك وآثار،

بين ما يحيي أو النهار يصوم أن في تعالى الله رحمهما سليمان صمت متى ألني أستطيع بينهما. فقال: ال فقال: اجمع العشائين

تجمع أن تستطع لم إذا له الوقت. فقال هذا في باإلفطار أشتغلالعشائين. بين ما وأحي النهار صيام فدع بينهما

الله صلى الله رسول دخل عنها: ما الله رضي عائشة وقالت صلى إال اآلخرة العشاء بعد بيتي وسلم عليه عليه وقال ستا، أو أربعا

القدر". ليلى من كمثلهن العشاء، بعد ركعات السالم: "أربع بعد الصدقة السالم: "أفضل عليه قال فقد الليل ( بصالةوعليك)

صالة والسالم: "فضل الصالة عليه قال الليل" وقد صالة المكتوبة أن ورد العالنية". وقد على السر صدقة كفضل النهار صالة على الليل

عليه وقال ضعفا، بسبعين العالنية صدقة على تضاعف السر صدقة قبلكم، الصالحين دأب فإنه الليل بقيام والسالم: "عليكم الصالة

ومطردة اإلثم عن ومنهاة للسيئات ومكفرة ربكم، إلى لكم ومقربةالجسد. عن للداء

كان وقد الليل من قام فقد العشاء بعد صلى من ( أنواعلم) النوم بعد القيام في ولكن الليل أول من ورده يصلي السلف بعض أمر الذي التهجد وهو عجيب، وسر للنفس ومجاهدة للشيطان إرغام

لك( وفي نافلة به فتهجد الليل )ومن قوله في ورسوله الله به أهله وبين فراشه على من قام إذا العبد من يعجب الله المأثور: إن

الكريم. بوجهه عليه ويقبل مالئكته به ويباهي صالته إلى بالليل. كيف قيام له يكون ال أن اآلخرة بطالب يقبح )واعلم( أنه

يزال ال والمريد للمزيد طالبا األوقات. دوام على للنفحات متعرضا يوافقها ال لساعة الليل في وسلم: "إن عليه الله صلى قال، وقد

الله يسأل مسلم عبد وذلك إياه أعطاه إال واآلخرة الدنيا أمر من خيرامسلم. ليلة" أخرجه كل

جنه فإذا محبتي ادعى من المنزلة: كذب الله كتب بعض وفيبحبيبه. الخلوة يحب محب كل أليس عني نام الليل

الخير جمع الله رحمه الجبرتي إبراهيم بن إسماعيل الشيخ وقالبالليل. إال والية لولي عقدت وما الليل في كله

الصفاء أراد من بكر أبي بن الله عبد العيدروس سيدي وقالالليل. جوف في باالنكسار فعليه الرباني

إلى ليلة كل الله وسلم: "ينزل عليه الله صلى الله رسول وقال داع من فيقول: هل األخير الليل ثلث يبقى حين الدنيا السماء

هل فأعطيه، سائل من هل له، فأغفر مستغفر من هل له، فأستجيب على الحث في يرد لم الفجر". ولو يطلع حتى عليه فأتوب تائب من

لكفى. الحديث هذا غير الليل قيام عليه، والحث فيه بالترغيب طافحان والسنة والكتاب كيف

لطيفة وأذواق شريفة، منازالت بالليل القيام في بالله وللعارفين وطيب به األنس ولذة الله، من القرب نعيم من قلوبهم في يجدونها في الجنة أهل كان بعضهم: إن قال حتى الله، مع والمحادثة المناجاة

في الليل آخر: أهل وقال طيب، عيش لفي إنهم فيه نحن ما مثل ما سنة أربعين منذ آخر وقال لهوهم، في اللهو أهل من ألذ ليلهم تجرع بعد إال يكون ال النعيم وهذا الفجر، طلوع إال شيء غمني

الغالم: كابدت عتبة قال كما القيام، في المشقات وتحمل المرارات،أخرى. سنة عشرين به وتنعمت سنة عشرين الليل قيام

أن ينبغي ركعات وكم بالليل صالتي في أقرأ قلت( ماذا )فإن في يواظب لم وسلم عليه الله صلى الله سول أن فاعلم أصلي القرآن تتبع أن الحسن ومن مخصوص، شيء قراءة على تهجده

فتقرأه شيئا أكثر أو أقل أو شهر في تختم حتى قيامك في فشيئانشاطك. حسب

الله صلى الله رسول قيام من روي ما فأكثر الركعات عدد وأما ما وأكثر وسبع تسع على االقتصار وورد ركعة عشرة ثالث وسلم عليهركعة. عشرة إحدى عليه المواظبة وسلم عليه الله صلى عنه ورد

قمت إذا ويستحب لك ينبغي أنه األحاديث مجموع من ويتلخص الذي لله وتقول: الحمد بيدك وجهك عن النوم تمسح أن النوم من

السماوات خلق في )إن وتقرأ النشور، وإليه أماتنا ما بعد أحيانا السورة، آخر األلباب( إلى ألولي آليات والنهار الليل واختالف واألرض

وتتوضأ تستاك ثم تصلي ثم خفيفتين ركعتين تصلي ثم كامال، وضوءا من أو شئت إن ركعتين كل من تسلم تطولهن ركعات ثمان بعدهما

أنه رأيت إن ثم ورد، قد ذلك فكل واحدة بتسليمة تجمعهن أو أربع كل الوتر بنية ركعات ثالث صل ثم لك، بدا ما فتنفل نشاط عندك بقي

وفي 1األعلى ربك اسم سبح األولى في وتقرأ تسليمتين أو بتسليمة وال والمعوذتين، اإلخالص الثالثة وفي 2الكافرون أيها يا قل الثانية

في المذكورة الركعات وهذه شيء عشرة إحدى هو الوتر أن تحسب آخر شيء لسياق هذا الله صلى الله رسول قيام عن يرو لم إنه كال

عليم. سميع والله ذلك فاعلم عليك قصصناه ما غير وسلم عليه

كلها األعلى سورة أي 1 كلها الكافرون سورة أي 2

فصــل

على تداوم العزيز الكتاب تالوة من ورد لك يكون أن وينبغي لك فيكون جزء على تقتصر أن ذلك وأدنى وليلة، يوم كل في قراءته

أيام. ثالثة كل في تختم أن ذلك وأعلى ختمة شهر كل في القرآن لقراءة ( أنواعلم) عظيما، فضال القلب تنوير في وأثرا

أمتي عبادة وسلم: "أفضل عليه الله صلى الله رسول كبيرا. قال قائم وهو القرآن قرأ وجهه: من الله كرم علي القرآن" وقال قراءة

في قاعد وهو قرأه ومن حسنة، مائة حرف بكل له كان الصالة في خارج وهو قرأه ومن حسنة، خمسون حرف بكل له كان الصالة حسنة، وعشرون خمس حرف بكل له كان طهارة على وهو الصالة

حسنات. عشر حرف بكل له كان طهارة غير على وهو قرأه ومن تالوتك في همك يكون ( أنوإياك) دون منها اإلكثار على مقصوراوترتيل. تدبر

بالترتيل ذلك على واستعن والفهم، تلوت- بالتدبر إذا–( وعليك) يديه بين وأنك سبحانه، المتكلم عظمة قلبك في وأحضر والترسل

عند وكن ووصاك، ووعظك ونهاك فيه أمرك الذي كتابه عليه تقرأ والتمجيد التوحيد آيات قراءة قراءة وعند والتعظيم، باإلجالل ممتلئا والوعيد الوعد آيات األوامر آيات قراءة وعند والرهب، بالرغب ممتلئا

والزواجر شاكرا أو بالتقصير معترفا مستغفرا التشمير. على عازما جواهر تستخرج ومنه المحيط، البحر هو القرآن ( أنواعلم)

المؤمنين من فيه الفهم طريق له فتح ومن الفهوم، ونفائس العلوم قراءته من يمل ال وصار علمه واتسع نوره وتم فتحه دام نهارا، وال ليال المريد صفة وهذه بمطلوبه منه وظفر مقصوده فيه وجد قد ألنه

الصادق. المريد يكون عنه: ال الله رضي مدين أبو الشيخ قال حتى مريدا

يريد. ما كل القرآن في يجد الحث ورد التي واآليات السور قراءة على ( بالمحافظةوعليك)األوقات. بعض في السنة في عليها

وتبارك السجدة، الم تنام أن قبل ليلة كل تقرأ أن ذلك فمن وسورة السورة، آخر إلى الرسول وآمن الواقعة، وسورة الملك، وإن وليلتها، الجمعة يوم الكهف وسورة والجمعة، االثنين ليلة الدخانالعظيمة. الفضائل من فذلك ليلة كل السبع المنجيات تقرأ أن أمكنك

وخواتيم الحديد، أوائل أمسيت وإذا أصبحت إذا تقرأ أن ذلك ومن والمعوذتين واإلخالص الحشر، اإلخالص تقرأ ثالثا" وكذلك "ثالثا

واجعلها الكافرون أيها يا وقل الكرسي، آية مع النوم عند والمعوذتينالسبيل. يهدي وهو الحق يقول والله تقول ما آخر

فصــل

يزيد الذي وهو النافع العلم قراءة من ورد لك يكون أن وينبغي ما به وتعرف وآالئه، وأفعاله وصفاته وأقواله الله بذات معرفتك في

ويورثك معصيته، من عنه ونهاك طاعته من به أمرك الدنيا في زهدا ومكائد عملك وآفات نفسك بعيوب ويبصرك اآلخرة، في ورغبة

عدوك. جمعه وقد األئمة وكتب والسنة الكتاب في ثابت العلم وهذا

له من عند الخطر، الكبيرة القدر، العظيمة كتبه في الغزالي اإلمام على فواظب اليقين، في وكمال العلم في ورسوخ الدين في بصيرة

الوصول في ورغبة الطريق سلوك في همة لك كانت إن مطالعتها كتب بين من الغزالية الكتب انفردت وقد التحقيق، مراتب إلى

في الكثير التأثير وحصول والتحرير بالجمع الصوفية من المحققينالقصير. الزمن مطالعة ومن والتفسير الحديث كتب قراءة من ( باإلكثاروعليك) بعض قال كما تام وسلوك عام فتح ذلك فإن عامة القوم كتب

العارفين. األمور على رسائلهم من يشتمل عما تحترز أن لك ينبغي ولكن مؤلفات أكثر في توجد األشياء وهذه المجردة والحقائق الغامضة

كالمعراج الغزالي اإلمام رسائل من شيء وفي عربي ابن الشيخ القواعد" قاعدة "تأسيس في 1زروق الشيخ ذكر به. وقد والمضنون

شئت، إن فراجعها المجرى هذا تجري التي الكتب من التحذير في متأخر ألنه الكيالني، الكريم عبد الشيخ مؤلفات جملتها في يذكر ولم

عنها االحتراز ينبغي مما آخرها عن ومؤلفاته للسالمة. إيثارا ما آخذ الكتب،ألني هذه مطالعة في علي بأس ال قائل )فإن( قال

إنما ونحن أنصفت، له( قد )قيل لقائله أفهمه ال لما وأسلم أفهمه سواء عن فتضل وجهه غير على تفهمه أن تفهمه مما عليك نخشى

فصاروا الكتب هذه مطالعة على عكفوا ألقوام ذلك وقع كما السبيل، بالله إال قوة وال حول فال واالتحاد، بالحلول وقالوا وإلحاد، زندقة في

العظيم. العلي

العباس أبو عيسى بن محمد بن أحمد بن أحمد المحدث الفقيه العالمة هو 1 في وتوفي وساح وتصوف والمدينة بمصر قرأ بالمغرب فاس أهل من زروق هـ899 سنة الغرب طرابلس أعمال من مسراته قرى من تكرين

فصــل

ــون أن وينبغي ــالى الله ذكر من ورد لك يكـ ــده تعـ ــوقت تحـ أو بـالعدد. لضبط بالسبحة بأس فال وحينئذ بعدد تحصره

وسالح التحقيق، ومفتاح الطريق، ركن الذكر ( أنواعلم) الله قال العارفين. وقد بعض قال كما الوالية، ومنشور المريدين،

الله )فاذكروا تعالى أذكركم( وقال )فاذكروني تعالى قياما وقعودا الله اذكروا آمنوا الذين أيها )يا تعالى جنوبكم( وقال وعلى كثيرا( ذكرا عند تعالى: "أنا الله وسلم: يقول عليه الله صلى الله رسول وقال ذكرته نفسه في ذكرني فإن يذكرني، حين معه وأنا بي، عبدي ظن عليه منه". وقال خير مأل في ذكرته مأل في ذكرني وإن نفسي، في

السالم عليه ذكرني" وقال من جليس تعالى: "أنا الله السالم: "يقول درجاتكم في وأرفعها مليككم عند وأزكاها أعمالكم بخير أنبئكم "أال

فتضربوا عدوكم تلقوا أن ومن والورق الذهب إنفاق من لكم وخيرالله". ذكر قال بلى قالوا أعناقكم ويضربوا أعناقهم

األدب بوصف عليه واظب من يجدها ونتائج ثمرات وللذكر جنبه في يستحقر ما واللذة الحالوة من فيه يجد أن أقلها والحضور،

يفنى أن والمالهي. وأعالها الدنيوية اللذات من يعرفه ما كلسواه. وعما الذاكر عن بالمذكور ساكن القبلة مستقبل خلوة في طهارة على وهو قعد ومن رأى ، وافر وأدب حاضر بقلب الله ذكر ثم الرأس مطرق األطراف

قلبه في للذكر أنوار عليه أشرقت ذلك على دام ظاهرا. فإن أثراالغيب. أسرار له وانكشفت القرب

يكون أن القلب وذكر واللسان، بالقلب كان ما الذكر وأفضل والتوحيد كالتقديس اللسان على يجري الذي الذكر معنى فيه حاضرا

والتهليل. التسبيح عند األصلح والقراءة بالذكر والجهر اإلسرار من للذاكر واألفضل

يزال ال أن فاجتهد المستمر، الدائم الورد هو والذكر لقلبه، منهما لسانك بينه الجمع يمكن ال ورد وقت في إال حال كل في منه رطبا

من وغيرها العبادات هذه في ويكون والتفكر، كالقراءة الذكر وبين القربات واحد معنى على تقتصر وال األعم، بالمعنى تعالى لله ذاكرا

ورد. نوع كل من لك يكون أن ينبغي بل الذكر من أدبار في الواردة واألدعية األذكار على ( بالمحافظةوعليك)

من ذلك غير إلى واليقظة، والنوم والمساء، الصباح وعند الصلوات،

عليه الله صلى الله رسول سنها فما المتعاقبة، واألحوال األوقات تكون أن إال ألمته وسلم الشر من والنجاة بالخير الفوز إلى لهم سببا

مكروه ناله ذلك بعد ثم أهملها والحال. فمن الوقت ذلك في الواقعيننفسه. إال يلومن فال محبوبه وبين بينه حيل أو

لإلمام األذكار كتاب بمطالعة فعليه ذكرناه بما العمل أراد ومنخيرا. المسلمين عن وجزاه الله رحمه النووي

كل بعد تقول أن وأفضله الصلوات أدبار في ورد ما آكد ومن وتسبح عبادتك، وحسن وشكرك ذكرك على أعني مكتوبة: اللهم ثالثا

ال وحده الله إال إله بال المائة وتختم كذلك وتكبر كذلك وتحمد وثالثين هذه وقل قدير، شيء كل على وهو الحمد وله الملك له له شريك أن وقبل رجلك ثان مرات" وأنت ويميت( "عشر )يحيي بزيادة الكلمةوالمغرب. والعصر الفجر صالة بعد تتكلم

وبحمده الله وأمسيت: سبحان أصبحت إذا تقول أن ذلك ومن "كذلك" وال أكبر والله الله إال إله وال لله والحمد الله "مائة" وسبحان

شيء كل على وهو الحمد وله الملك له له شريك ال وحده الله إال إلهمرة". "مائة يوم كل في قدير

لك واجعل عليه الله صلى الله رسول على الصالة من وردا وباب وسلم، عليه الله صلى الله نبي وبين بينك وصلة فإنها وسلم، والسالم، الصالة عليه حضرته من بواسطته المدد منه عليك يفيض

الله صلى مرة عليه صلى عليه: "من وسالمه الله صلوات قال وقد وأقربكم إلي والسالم: "أحبكم الصالة عليه عشرا" وقال بها عليه مني في بها الله أمر صالة" وقد علي أكثركم القيامة يوم مجلسا وسلموا عليه صلوا آمنوا الذين أيها تعالى: )يا بقوله العزيز كتابه

السالم وبين بينها واجمع تستقلل، وال منها واستكثر تسليما( فامتثلمعه. آله على وصل

السالم: عليه لقوله خصوصا، ويومها الجمعة ليلة في منها وأكثر الله األزهر" صلى واليوم الغراء الليلة في علي الصالة من "أكثروا

العالمين. رب لله والحمد وسلم آله وعلى عليه

فصــل له تعين وليلة يوم كل في التفكر من ورد لك يكون ( أنوينبغي) وأجدرها وأصفاها أفرغها للتفكر األوقات وأحسن ساعات، أو ساعة

الليل. جوف القلب حضور في ومن التفكر، صحة على موقوف والدين الدنيا صالح )واعلم( أن

ساعة "تفكر ورد وقد خير، كل من وافر بحظ أخذ منه حظه أعطىسنة". عبادة من عبادة من خير

العارفين بعض وقال كالتفكر، عبادة وجهه: ال الله كرم علي وقالله. إضاءة فال ذهبت فإذا القلب سراج الله: الفكرة رحمهم

عجائب في تتفكر أشرفها- أن وهو– فمنها كثيرة، الفكر ومجاري من بث وما والباطنة، الظاهرة قدرته وآثار الباهرة، الله عاتومصن

والسماوات. األرض ملكوت في اآليات وقد وأسمائه، وصفاته الله بذات معرفتك في يزيد التفكر وهذا

من مابثواألرض( و السماوات يف ماذا انظروا )قل بقوله عليه حث آيات األرض )وفي تعالى الله نفسك. قال في المصنوعات عجائب

تبصرون(. أفال أنفسكم وفي للموقنين أوصلها التي وأياديه الله آالء في تتفكر أن لك ينبغي أنه واعـلم

الله آالء تعالى: )فاذكروا الله قال عليك أسبغها التي ونعمه إليك، تحصوها( ال الله نعمة تعدوا تعالى: )وإن الله تفلحون( وقال لعلكمالله(. فمن نعمة من بكم تعالى: )وما وقال

بشكره واالشتغال الله، بمحبة القلب امتالء التفكر هذا وثمرة باطنا ويرضاه. يحبه كما وظاهرا ونظره بك، الله علم إحاطة في تتفكر أن لك ينبغي ( أنهواعلم) ما ونعلم و اإلنسان خلقنا تعالى: )ولقد الله قال عليك، واطالعه إليك،

تعالى: الوريد( وقال حبل من إليه أقرب ونحن نفسه به توسوس تر تعالى: )ألم بصير( وقال تعملون بما والله كنتم أينما معكم )وهو

ثالثة نجوى من يكون ما األرض في وما السماوات في ما يعلم هلال أنرابعهم( اآلية. هو إال

أو نهاك حيث يراك أن الله من تستحي أن ثمرته التفكر وهذاأمرك. حيث يفتقدك

موالك، عبادة في تقصيرك في تتفكر أن لك ينبغي ( أنهواعلم) خلقت تعالى: )وما الله نهاك. قال عنه ما بإتيانك لسخطه وتعرضك

خلقناكم أنما تعالى: )أفحسبتم ليعبدون( وقال إال واإلنس الجن عبثا

بربك غرك ما اإلنسان أيها تعالى: )يا ترجعون( وقال ال إلينا وأنكم ربك إلى كادح إنك اإلنسان أيها تعالى: )يا الكريم( وقال كدحا

فمالقيه(.

نفسك لوم على ويحملك الله، من خوفك في يزيد التفكر وهذاالتشمير. ومالزمة التقصير ومجانبة وتوبيخها،

وكثرة الدنيا، الحياة هذه في تتفكر أن لك ينبغي ( أنهواعلم) ودوامها. قال ونعيمها اآلخرة وفي زوالها، وسرعة ووبالها، أشغالها

الدنيا في تتفكرون لعلكم اآليات لكم الله يبين تعالى: )كذلك الله وأبقى( خير واآلخرة الدنيا الحياة تؤثرون تعالى: )بل واآلخرة( وقال

اآلخرة الدار وإن ولعب لهو إال الدنيا الحياة هذه تعالى: )وما وقاليعلمون(. كانوا لو الحيوان لهي

اآلخرة. في والرغبة الدنيا في الزهد لك يثمر التفكر وهذا وحصول الموت، نزول قرب في تتفكر أن لك ينبغي ( أنهواعلم)

الذي الموت إن تعالى: )قل الله الفوت. قال بعد والندامة الحسرة فينبئكم والشهادة الغيب عالم إلى تردون ثم مالقيكم فإنه منه تفرون

تعملون(. كنتم بما لعلي ارجعون رب قال الموت أحدكم جاء إذا تعالى: )حتى وقال

أعمل قائلها(. هو كلمة إنها كال تركت ما في صالحا عن أوالدكم وال أموالكم تلهكم ال آمنوا الذين أيها تعالى: )يا وقال

الله يؤخر تعالى: )ولن قوله الله( إلى ذكر أجلها(. جاء إذا نفسا ليوم الزاد وإعداد العمل وإصالح األمل قصر التفكر هذا وفائدة

المعاد. وصف التي واألعمال األخالق في تتفكر أن لك ينبغي ( أنهواعلم) واآلجل. قال العاجل في للفريقين أعد وفيما وأعداءه، أولياءه بها الله تعالى: جحيم( وقال لفي الفجار وإن نعيم لفي األبرار تعالى: )إن الله

كان )أفمن كان كمن مؤمنا من ماأتعالى: )ف يستوون( وقال ال فاسقا السورة، آخر لليسرى( إلى فسنيسره بالحسنى وصدق واتقى أعطى قلــوبهم( إلى وجلت الله ذكر إذا الــذين المؤمنــون تعــالى: )إنما وقالــالى: )لهم قوله ــات تع ــرة ربهم عند درج ــال ورزق ومغف ــريم( وق ك

ليســتخلفنهم الصــالحات وعملــوا منكم آمنــوا الذين الله تعالى: )وعد وقــال قبلهم( اآليــة، من الذين استخلف كما األرض في تعــالى: )فكال

عليه أرســلنا من فمنهم بذنبه أخــذنا الصــيحة أخذته من ومنهم حاصــبا ليظلمهم الله كــان وما أغرقنا من ومنهم األرض به خســفنا من ومنهم

والمنافقــات تعــالى: )المنــافقون يظلمون( وقال أنفسهم كانوا ولكن قوله المعــروف( إلى عن وينهــون بــالمنكر يــأمرون بعض من بعضهم

تعــالى: )والمؤمنــون مقيم( وقــال عــذاب ولهم الله تعــالى: )ولعنهمــات ــهم والمؤمن ــاء بعض ــأمرون بعض أولي ــالمعروف ي ــون ب عن وينه العظيم( الفــوز هو ذلك أكــبر الله من قولــه: )ورضــوان المنكــر( إلى

واطمأنوا الدنيا بالحياة ورضوا لقاءنا يرجون ال الذين تعالى: )إن وقالالعالمين(. رب لله الحمد أن دعواهم قوله: )وآخر بها( إلى

ــرة ــذا وثم ــاعهم على النفس وحمل الســعداء، محبة التفكر ه اتبــأخالقهم، والتخلق بأعمالهم والعمل النفس وحمل األشــقياء، وبغض ب

وأخالقهم. أعمالهم اجتناب على اإليجـــاز من مقصـــودنا عن خرجنا الفكر مجـــاري نتتبع ذهبنا وإن

للعاقل. كفاية إليه أشرنا وفيماــوع كل عند تستحضر ( أنوينبغي) ــبه ما التفكر من نـ من يناسـ شــيء بــذكر نــوع كل عند ذلك إلى أشــرنا وقد واآلثار، واألخبار اآليات

له. المناسبة اآليات من تطلب حيث من وصـــفاته تعـــالى الله ذات في )وإيـــاك( والتفكر

ــذلك ولع فقلما الكيفيــة، وتعقل الماهية مهــاوي في وهــوى إال أحد ب روي وقد التشبيه، تورطات في تورط أو التعطيل رسول إلى مرفوعا

في تتفكــروا وال الله آيــات في وســلم: "تفكــروا عليه الله صــلى اللهقدره". حق تقدروه لن فإن الله، ذات

األوراد الوظــائف. ومقصــود هــذه آداب من ذكــره قصدنا ما فهذاــور هو إنما وروحها ــه، فعليك فيها الله مع الحض لم ما إليه تصل ولن ب الله مع الحضــور تكلف مع الظاهرة األعمال فعل وهي طريقه، تسلك علــوم عليك وفاضت القــرب أنوار غشيتك هذا على واظبت فإن فيها،

الحضــور ويصــير بكليته تعالى الله على قلبك يقبل ذلك فعند المعرفة كلــ سجية سبحانه الله مع وخلقــا مع الحضــور تتكلف فتصــير راســخا

تنشأ الحالة هــذه وعن عليــه، تقــدر لم إليــه. وربما الحاجة عند الخلقــاء واالســتغراق الغيبة ــالى الله ســوى عما والفن ــير إلى تع من ذلك غ

الظــاهرة األعمــال على المواظبة كله ذلك وأصل اللــه، أهل مواجيدفيها. الله مع الحضور تكلف مع عليها والمحافظة ذلك فـإن عليــه، تـدوم ال أن مخافة بـورد العمل تـترك أن واحذر

الحماقة. من

بل والفراغ، النشاط بحسب وقت كل في تعمل ال ( أنوينبغي)ــمي أن ينبغي ــ تس ــيئا ــ ــاط عند عليه تزيد ش ــ عند منه تنقص وال النش

الكسل. ــادات، على والمحافظة الخيرات، إلى المسارعة ( أنواعلم) العب

ــات، على والمداومة ــ ــاء دأب الطاع ــ ــاء األنبي ــ ــداياتهم في واألولي ــ ب وأطــوعهم أعبــدهم كانوا جرم فال بالله، الخلق أعرف ألنهم ونهاياتهم،ــال فإن وجل عز له وأخشاهم قــدر على له وعبادته ربه على العبد إقب

كــان بالله أعــرف العبد كــان فكلما للمعرفة، تابعة والمحبة له، محبته أشد ــوى واتباعك للدنيا جمعك شغلك عبادة. فإن وأكثر له حبا عن لله أول من ســاعة لربك تجعل أن فاجتهد العبــادات ومالزمة األوراد اتخاذ

ــير واالستغفار بالتسبيح فيهما تشتغل آخره من وساعة نهارك ذلك وغ اجعل آدم قــال: "ابن أنه تعــالى الله عن روي فقد الطاعات أنواع منذلك". بين ما أكفك آخره من وساعة نهارك أول من ساعة لي

ــحيفة أن وورد كل آخر من وجل عز الله على عرضت إذا العبد ص ما أمح للملك تعالى الله يقول خير آخرها وفي أولها في كان فإن يوم ال النــاس أكــثر ولكن الناس وعلى علينا الله فضل من وذلك ذلك، بين

يشكرون.

فصــل

دين فإنهما بهمــا، واالعتصــام والســنة بالكتاب ( بالتمسكوعليك) ورشد وغنم ســـلم بهما أخذ من المســـتقيم، وصـــراطه القـــويم الله

حــاكمين فاجعلهما وقصــم، وحــاد ونــدم ضل عنهما حــاد ومن وعصم، أمــرك كل في إليهما وارجع فيك ومتصــرفين عليك الله لوصــية ممتثال

ــذين أيها تعــالى: )يا الله رســوله. قــال ووصــية ــوا ال الله أطيعــوا آمن فــردوه شــيء في تنــازعتم فــإن منكم األمر وأولي الرســول وأطيعوا

ــول الله إلى ــون كنتم إن والرسـ ــوم بالله تؤمنـ ــير ذلك اآلخر واليـ خـ إلى أي والرســـول الله إلى قولـــه: فـــردوه تـــأويال( ومعـــنى وأحسنوالسنة. الكتاب

ــال ــول وقـ ــلى الله رسـ ــلم عليه الله صـ ــيكم وسـ إن بما "أوصـ تضلوا لن به اعتصمتم وسنتي". الله كتاب أبدا الهــدى على تكون أن سرك فإن ال الــتي البيضــاء للمحجة ســالكا

وال فيها عـــوج ــا وأقوالك وأعمالك وأخالقك نياتك جميع فـــاعرض أمتـــاب على ــ ــنة، الكت ــ ــالف، ما ودع وافق ما فخذ والس ــ على واعمل خ

ســبيل غــير تتبع وال الــدين، في تبتدع وال أبدا، األحسن واتبع االحتياط،المبين. الخسران هو ذلك واآلخرة، الدنيا فتخسر المؤمنين

الصــالة عليه قــال فقد اآلراء ومختلفات األمور ( ومحدثاتوإياك)ــال بدعة وكل بدعة محدثة والســالم: "كل الســالم: عليه ضــاللة" وق

رد". فهو منه ليس ما هذا أمرنا في أحدث "من يوافق مما الهــدى أئمة رآه ما حســنة" وهي ثالث: "بدعة والبــدع

كجمع ذلك واألحسـن،و واألنفع األصــلح إيثـار حيث من والسنة الكتاب لعمــر، الــتراويح وصــالة الديوان ونصب بكر، ألبي مصحف في القرآن قتــال وأحكــام لعثمــان، الجمعة يــوم األول واألذان المصــحف وترتيب

األربعة. الخلفاء وعن عنه الله رضي لعلي البغاةــة: "بدعة ــة" على والثاني ــان مذموم ــورع الزهد لس والقناعة وال

المباحة. والمساكن والمآكل الماالبس في كالتوسع وذلك فقط الكتــاب نصــوص خــالف ما مطلقا" وهي مذمومة والثالثة: "بدعة

كثــير للمبتدعة النــوع هــذا من وقع وقد األمــة، إجماع خرق أو والسنة التمسك في يبــالغ لم من وكل الفــروع، في وقوعه وقل األصــول في

ذلك مع وهو الرســول، متابعة في وســعه يبــذل ولم والســنة، بالكتاب وإن عليــه، تعــرج وال إليه تلتفت فال تعالى، الله من مكانة له أن يدعي

له وخــرقت المســافات له وطــويت الماء على ومشى الهواء في طار

يقع ذلك فإن العادات، والــرافين والكهــان والســحرة للشياطين كثيراــيرهم والمنجمين ــ الل، من وغ ــ ــ ــرج وال الض ــ ــل يخ ــ كونه عن ذلك مث استدراجا كرامة كونه إلى وتلبيســا فيمن االســتقامة وجــود إال وتأييــدا

والســفلة الغوغــاء على يلبسون إنما وأمثاله المغرور وهذا عليه، ظهر أن علموا فقد واأللباب العقول أولو وأما شك، على الله يعبدون الذين

متابعة في تفــاوتهم حسب على الله من القــرب في المؤمنين تفاوت وكانت أتم الله من لقرب كانا أكمل المتابعة كانت كلما وأنه الرسول،أجل. به المعرفةــطامي يزيد أبو قصد وقد ــ ــارة إلى البس ــ بالوالية يوصف رجل زي

حائط في بها فــرمى نخامة حضــرته خــرج فلما المســجد في له فقعد أســرار على يــؤمن كيف وقــال به يجتمع ولم يزيد أبو فرجع المســجد

الشريعة. آداب على المحافظة يحسن لم من الله اقتفى من على إال مســدودة الطــرق كل الله رحمه الجنيد وقــال

وسلم. عليه الله صلى الرسول أثرــال ــ ــهل وق ــ إال دليل وال الله إال معين ال الله رحمه الله عبد بن س

الصبر إال عمل وال التقوى إال زاد وال وسلم عليه الله صلى الله رسولعليها. ظاهره في له تقع التي أموره جميع بعرض يستقل ال ( أنهواعلم)

بالعلمــاء مخصــوص ذلك فــإن أحــد، كل والســنة الكتــاب على وباطنه من إلى بــالرجوع فعليك ذلــك، من شــيء عن عجــزت فإن الراسخين

ــذكر أهل تعالى: )فاسألوا قوله في إليه بالرجوع الله أمرك كنتم إن ال بعلمهم العــاملون وبدينه بالله العلمــاء هم الــذكر تعلمــون( وأهل ال

وال تجــارة تلهيهم ال الــذين الــدنيا في الزاهــدون تعالى الله وجه ابتغاءــالى الله ذكر عن بيع ــداعون تع ــيرة على الله إلى ال ــفون بص المكاش

الله. بأسرار

زعم لقد حــتى هــؤالء من واحد وجــود األرض بسيط على عز وقدــابر من جماعة ــودون، أنهم األك ــودون أنهم والحق مفق قد ولكن موج

لغفلة اإلخفــاء، ســرادقات عليهم وضــرب الغــيرة بــرداء الله ســترهم– يعوزه لم ذلك في وجد بصدق طلبهم فمن العامة، وإعراض الخاصة

على يوضع ال ســيف فالصــدق منهم، واحد تعــالى- وجــود الله شاء إن عليه قــال بحجــة. وقد لله قــائم من تخلو ال واألرض قطعــه، إال شــيء

ــزال والســالم: "ال الصــالة ــتي من طائفة ت ال الحق على ظــاهرين أمالله". أمر يأتي حتى ناوأهم من يضرهم

وورثة المصـــطفى ونـــواب األمانة وحمـــال األرض نجـــوم أولئك حــزب إن أال الله حــزب أولئك عنــه، ورضــوا عنهم الله رضي األنبيــاء،

المفلحون. هم الله

فصــل

"الفرقة منهاج على وتقويمه وإصالحه معتقدك ( بتحسينوعليك) الســنة بأهل اإلســالمية الفــرق ســائر بين المعروفة الناجيــة" وهي

عليه الله صــلى الله رســول عليه كان بما المتمسكون وهم والجماعة في سـليم قلب عن مســتقيم بفهم نظــرت إذا وأنت وأصــحابه، وسلم

ســير وطــالعت اإليمــان، لعلــوم المتضــمنة والســنة الكتــاب نصــوصــابعين، الصــحابة من الصالح السلف مع الحق أن وتحققت علمت والتــومة الفرقة ــ ــعرية الموس ــ ــبة باألش ــ ــيخ إلى نس ــ الحسن "أبي الش

ــا، وحرر الحق أهل عقيدة قواعد رتب فقد الله األشعري" رحمه أدلتهــدة وهي ــتي العقي ــحابة عليها معتتجإ ال ــدهم ومن الص ــار من بع خي

وهي مكـــان و زمـــان كل أهل من الحق أهل عقيـــدة وهي التـــابعين،ــدة في القشــيري القاسم أبو ذلك حكى كما التصــوف أهل جملة عقي

رسالته. أول الحســينيين الســادة من إخواننا وعقيــدة عقيــدتنا، الله بحمد وهي

صــلى الله رسول لدن من أسالفنا وعقيدة علوي، أبي بآل المعروفينــلم عليه الله ــذا، يومنا إلى وس ــان ه ــام وك ــاجر اإلم جد الله إلى المه

ــادة ــذكورين الس ــيدي الم ابن علي بن محمد بن عيسى بن "أحمد س وكــثرة البــدع ظهــور رأى لما عنهم الله الصــادق" رضي جعفر اإلمــام تعــالى الله نفع– يــزل ولم منها هــاجر بــالعراق اآلراء واختالف األهواء

أن إلى بها "حضــرموت" فأقــام أرض أتي حــتى األرض، في به- يتنقل العلم الغفــير الجم منهم اشــتهر حــتى عقبــه، في الله فبــارك تــوفي،

من لجماعــات عــرض ما لهم يعــرض ولم والمعرفة والوالية والعبــادة نية ببركــات المضــلة األهواء واتباع البدع انتحال من النبوي البيت أهلــذا ــام ه ــؤتمن اإلم ــراره الم ــالى فالله الفتن، مواضع من بدينه وف تع

جزى ما أفضل عنا يجزيه الكرام آبائه مع درجته ويرفع ولده عن والدا إنه مفتــونين وال مبــدلين غـير وعافية خـير في بهم ويلحقنا علــيين في

تقدم. ما جميع في كاألشعرية الراحمين. والماتريدية أرحم عقائد من عقيــدة بحفظ معتقــده يحصن أن مــؤمن لكل وينبغي

مبتغي أحسب العلم. وال في ورســـوخهم جاللتهم على المجمع األئمةبه عن بعيدة واضحة جامعة عقيدة يصادف ذلك اإلمام عقيدة مثل الش

قواعد كتاب من األول الفصل في أوردها التي عنه الله رضي الغزالي في فـــانظر مزيد إلى تشـــوفت فـــإن بها فعليك اإلحيـــاء، من العقائد

المذكور. الكتاب من الثالث الفصل في أوردها التي القدسية الرسالة

طلب لمجــرد فيه الخــوض من تكــثر وال الكالم علم في تتوغل وال العلم. هـــذا من المطلـــوب بهـــذا تظفر ال فإنك المعرفة في التحقيق

وهي طريقه بســـــــــلوك فعليك المعرفة في التحقق أردت إن ولكنــتزام التقــوى ال ــا، ظــاهرا ــدبر وباطن ــات وت ــار، اآلي في والنظر واألخب النفس أخالق وتهــذيب االعتبار، قصد على واألرض السماوات ملكوت

الذكر بمالزمة القلب مرآة وتصقيل الرياضة، بحسن كثافاتها وتلطيف ســبيل األمــر. فهــذا لهــذا التجــرد عن يشــغل عما واإلعــراض والفكر،

ــوب، تعــالى- على الله شــاء -إن عــثرت ســلكته إن التحصــيل المطل في وبــالغوا نفوسهم جاهدوا إنما والصوفية المرغوب، باألمر وظفرت كمال حصول بتوقف لعلمهم ومألوفاتها عاداتها عن وقطعوها رياضتهاــك، على المعرفة ــ ــال وعلى ذل ــ ــام التحقق يتوقف المعرفة كم ــ بمق عنهم الله رضي المحققين وأمنية العـــارفين بغية هو الـــذي العبوديةأجمعين.

فصــل

من واإلكثـــار ، رمـــاتالمح واجتنـــاب الفـــرائض ( بـــأداءوعليك) ذلك فعلت إن النوافل. فإنك على حصــلت الكــريم الله لوجه مخلصــا

ــرب غاية ــتي المحبة خلعة عليك وخلعت الله من الق ــير ال ــدها تص عن خلعة بل الوالية خلعة وهي وباللــــــه، لله وســــــكناتك حركاتك جميع

فيما بقوله وســلم عليه الله صــلى الله رسول إليها أشار وقد الخالفة، مما إلي أحب بشــيء عبــدي إلي تقرب قال: "ما تعالى ربه عن يرويه

ــزال وال عليه افترضت ــدي ي ــإذا أحبه حــتى بالنوافل إلي يتقــرب عب ف الــتي ويــده به يبصر الــذي وبصــره به يســمع الــذي سمعه كنت أحببته

يبطش وبي يبصر وبي يســمع فــبي بها يمشي الــتي ورجله بها يبطش تــرددت وما ألعيذنه اســتعاذني ولئن ألعطينه سألني ولئن يمشي وبي الموت يكره المؤمن عبدي نفس قبض في ترددي فاعله أنا شيء فيالموت". من له بد وال مساءته أكره وأنا

القدسي الحــديث هــذا عليه انطــوى ما اللــه- إلى رحمك– فانظر وما واللطــائف الـدقائق من إليه أومأ ما وتأمل والمعارف األسرار من

ما فيها صــار الــتي العظيمة المرتبة هــذه إلى الموفق العبد هذا وصل يحبه ــا يكرهه وما لله محبوب ــا ــأداء إال الله عند مكروه عليه فرضه ما ب

ــانت إن السباق فالسباق لديه الزلفى ابتغاء النوافل من واإلكثار لك ك الرجــال درجــات بلوغ في ورغبة الكمال مراتب إلى الوصول في همةالتحقيق. شعاع لك وبد الطريق لك وضح فقد

النوافل في ورحمته فضله جعل قد الله ( أنواعلم) يقع لما جــبرا من بنفل إال الفريضة خلل يجــــبر ال الفــــرائض. ولكن في الخلل من

والنفل األصل هو والفــرض بالصــيام، والصيام بالصالة، كالصالة نوعها أحسن يتنفل وال المحــارم ويجتنب الفرائض يؤدي والذي له، تابع حــاال

أن فإيـــاك الفـــرائض، بعض إهمـــال في ويقع النوافل يتعـــاطى ممن الفرائض من شيء عن تعرض بــترك فتأثم النوافل من بشيء اشتغاال

يشـــــــتغل من مثل ذلك في وتقع النافلة منك الله يتقبل وال الفريضة ما بتحصــيل االشــتغال ويــترك فضيله حقه في هو الذي العلم بتحصيل

ــه، ظاهره في فريضة العلم من عليه هو الكسب عن يقعد ومن وباطن عليه القدرة مع النــاس يتكففون عياله ويترك العبادات بنوافل اشتغاال

معناهما. في مما عداهما ما الصورتين هاتين على فقس من عليك الله فــرض ما بامتثــال القيــام إلى تصل ال ( أنكواعلم)

شــرع بما العمل وإلى معصيته من عليك الله حرم ما واجتناب طاعته

فقد بطلبه فعليك لعلم،با إال زلفى إليه تقربك الـــــتي النوافل من لكمسلم". كل على فريضة العلم طلب"والسالم: الصالة عليه قال

الــواجب كون تعرف وبالعلم والمحــرم منــدوبا، والمنــدوب واجبــا المحــرم وتــترك المنــدوب وتفعل الواجب تؤدي كيف وتعرف محرما،

مــدار به اعمل وعلى وعليه عنــه، لك غنى وال العلم من لك بد ال فإذنواآلخرة. الدنيا في سعادتك

بســبب عليه العائد الضـرر كان علم بغير الله عبد من ( أنواعلم)ــثر عبادته ــا، له الحاصل النفع من أكـ نفسه أتعب قد عابد من وكم بهـ

غــير أنها أو طاعة أنها يرى معصية على مصر ذلك مع وهو العبادة فيــية. وقد ــيخ ىحك معص ــارف الش ــربي بن محمد بالله الع ــاب في ع ب

كثـــير كـــان أنه المغـــرب أهل من رجل عن الفتوحـــات من الوصـــايا اشترى وأنه العبادة في االجتهاد فسأله شيء، في يستعملها ولم 1أتانا فــرجي! بها ألحصن إال أمســكتها قــال: ما إمســاكها، سبب عن إنسان وبكى أشــفق بتحريمه عرفه فلما البهــائم، إتيــان تحــريم يعلم ال وكانبمعناها. الحكاية شديدا. انتهت بكاء

الفرائض جميع وجوب يعلم أن هو مسلم كل على الواجب والعلم الله حــرمهن الــتي المحرمــات جميع وتحــريم عليه الله فرضــهن التي

ــه. وأما ــواجب الشــيء فعل بكيفية العلم علي إرادة عند إال يجب فال ال المحــرم شــهر في أسلم أو بلغ فمن مباشرته عليه الــواجب كــان مثال

ــلوات وجوب ويتعلم بهما، وينطق الشهادتين معنى يتعلم أن فورا الص أن عليه الــواجب ومن وأحكامها، أركانها معرفة من يجب وما الخمســرف ــاة الصــوم وجــوب يع ــات من وغيرها والحج والزك العينية الواجب

ــرف ــريم ويع ــزنى تح ــوال وأخذ الخمر وشــرب ال ــاس أم بالباطل النــات من وغيرها ــريعة المحرمـ كيفية يتعلم أن عليه يجب ال ولكن الشـ إال الزكــاة كيفية وال الحج، وإرادة رمضان مجيء عند إال والحج الصيام

يملك حتى أعلم. والله الزكاة إخراج وقت ويجيء يزكى ماالــات ــات والمحرم ــلمين بين معروفة العينية والواجب ــاد ال المس تك

ــام. نعم معرفة المهم وإنما تخفى ــ جميع يتلقى أن إال يكفه ول األحكـ وتصـــيب تخطئ بـــالحق. والعامة ويـــدين الله يخشى عـــالم من ذلك

االقتــداء فإن بهم، اقتداء يتركونه ما وتترك يفعلونه ما تفعل أن فإياك بعلمــه. فــإذا يعمل عــالم اليــوم عز وقد العــاملين، بالعلماء إال يصح ال

يفعل الزمان هذا في العالم رأيت كونه يجهل مما يتركه أو شــيئا ــا حقالحمار األتان: أنثى 1

أو عن تســأله حــتى الــترك أو الفعل في رؤيته بمجرد تكتفي فال باطال تحصيل في المسلم يحتاج وال الدين، من وحكمه الشرع في ذلك وجه

في مشــقة تلحقه يكاد وال مدة، طول إلى العلم من عليه فرض هو ما مع يجلس أن ذلك تعلم في الفطن الطـــالب ويكفي لســـهولته، ذلك

رسول إلى أعرابي جاء وقد زمان من ساعتين أو ساعة المتقن العالم يعلمه أن فســأله منــبره على يخطب وهو وســلم عليه الله صــلى اللهخطبته. فأتم المنبر صعد ثم فعلمه منبره عن فنزل الله علمه مما

ــلم أن أراد فمن الجملة وعلى ــ ــدخل ال أن فعليه ويغنم يس ــ في يــيء ــيء فعل على يقيم وال ش ــتى فيه دخل قد ش الله حكم ما يعلم ح

فجميع التحــريم أو اإلباحة أو النــدب أو الوجــوب من الشــيء ذلك في األمر هــذا أن واألشــبه األربعــة، األمــور هــذه أحد عن تخلو ال األشــياء

مسلم. كل على واجب قد فــالعموم وخصــوص، عمــوم إلى ينقســمون المؤمــنين إن ثمــون ــرك في يقع ــات ت ــادر من وأحســنهم المحرمــات، وفعل الواجب يب في وينهمكــون النوافل فعل على يحرصــون وال واالســتغفار، بالتوبة

بكل المحرمــات ويتركون الواجبات فيؤدون الخصوص وأما المباحات، على المباحــات من ويقتصــرون المندوبات فعل على ويحافظون حال

وبالله النــواهي واجتنــاب األوامر بامتثــال القيــام إلى وســيلة يكون ماالتوفيق.

فصــل

النظافة ( بلــزوموعليك) ــا، ظــاهرا نظافته كملت من فــإن وباطن وسريرته بروحه صار وصــورته بجســمه كــان وإن روحانيا، ملكا بشــرا

الــدين : "بــنيوســلم عليه الله صــلى الله رســول قــال جسمانيا. وقد يحب نظيف الله والســالم: "إن الصــالة عليه النظافــة" وقــال على

النظافة". كالكبر األخالق، رذائل عن النفس بتزكية الباطنة النظافة وتحصل

ــاء ــدنيا وحب والحسد والريـ ــا، الـ ــارم وتحليتها وأخواتهـ األخالق، بمكـوأخواتها. والسخاء واإلخالص والحياء كالتواضع

ــائق ــ ــذا وحقـ ــ ــبيل رذائلها من الخالص وطريقة األخالق هـ ــ وسـ من الثــاني الشــطر في الغــزالي اإلمــام جمعه قد لفضــائلها التحصيل

واستعماله. ذلك بمعرفة فعليك اإلحياءــاهرة النظافة وأما ــ ــ ــترك فتحصل الظ ــ ــ ــات ب ــ ــ وفعل المخالف

الموافقات. بالتخلق باطنه وعمر الصالحة، األعمال بمالزمة ظاهره زين فمن بعده بقدر منها نصيب فله وإال نظافته كملت فقد المحمودة، باألخالق

محاسنها. من وقربه واألعمال األخالق منكرات عنــام ومن ــ ــاهرة النظافة أقس ــ ــرع إليه أرشد ما الظ ــ أخذ من الشواألنجاس. األحداث من والتطهر األدناس، وإزالة الفضالتــك: إزالة فمن ــ ــعر ذل ــ ــة، ش ــ ــه، أو اإلبط ونتف العان ــ وقص حلق إلى اليمــنى ســبابة من يبتــدئ أن ويســتحب الظفــر، وتقليم الشارب، وأما اليمــنى، بإبهـام ويختم إبهامها إلى اليســرى خنصر ومن خنصــرهاــرجالن ــدأ ال ــنى بخنصر فيب ــرى بخنصر ويختم اليم في كالتخليل اليسيوما. أربعين كل عن األشياء هذه فعل تأخير ويكره الوضوء، وأغــواره البــدن معــاطف في تجتمع التي األوساخ إزالة ذلك ومن

المنخرين، في القذر ومن العينين، على الرمص من يجتمع وما بالماء،بالخالل. األسنان بين الطعام ومنــواك، فمك ( تنظيفوعليك) ــ ويتأكد أولى، األراك من وكونه بالس

ــدخول إرادة عند ــادات، في ال ــاء ثيابك وتنظيف العب تدنست كلما بالمبالمترفين. وتشبه إفراط غير من

ــنة ومن ــ ــة: دهن التابعة الس ــ ــعر للنظاف ــ ــة، ش ــ وترجيلها اللحي عين كل في باإلثمد واالكتحــال تبقيتــه، يقصد شعر كل وكذا بالمشط،

الطيب واســتعمال كذلك، ليلة كل في يكتحل السالم عليه وكان ثالثا،

وغــيره، اإلنســان من الثــائرة الكريهة الــروائح يســتر فإنه منه واإلكثار الله رســول كان وقد اإلسالم، جموع وسائر الجمعة حضور عند ويتأكد على الطيب بريق رئي وربما منــه، ويكــثر يحبه وســلم عليه الله صلى

في طيب له الســالم عليه كــان فقد وإال به ليســتن وذلك رأسه مفرقــده ــتغني جسـ ــتى الطيب عن به يسـ ــانوا إنهم حـ ــون كـ عرقه يجمعـ

لونه ويخفى ريحه يظهر بما الرجل يتطيب أن ويســتحب به فيتطيبونذلك. بضد والمرأة

مع منها شيء أصابك نفإ كلها، النجاسات عن ( باالحترازوعليك) الحــال في باالغتســال فبادر جنابة أصابتك وإذا بغسله، فبادر الرطوبة

في اللبث عليه حــرم ولــذلك الله حضــرة عن مطــرود الجنب فــإنالقرآن. وتالوة المسجد ذهبت وإذا جنب فيه الـــذي الـــبيت تـــدخل ال المالئكة أن ورد وقدناحية. كل من الشياطين جاءت المالئكة

عديــدة آلفــات بــذلك فتتعرض جنب وأنت تنام أو تأكل أن واحذر الفــرج غسل عن تعجز فال الحــال في االغتســال عن عجـــزت فــإن

والوضوء.ــوء ( بتجديدوعليك) ــ ــزال ال أن واجتهد فريضة لكل الوض ــ على ت

ــتى المؤمن سالح الوضوء فإن أحدثت؛ كلما الوضوء وجدد طهارة، وم السالح كان رجل جــار وقد منــك، الــدنو على العدو يتجاسر لم حاضرا يعلمه أن يســـأله عنه الله رضي الشـــاذلي الحسن أبي الشـــيخ إلى

كلما يتوضأ أن عليه وشــرط سنة عنده يقيم أن الشيخ فأمره الكيمياء الســنة كملت فلما ذلــك، بعد التعليم ووعــده ركعــتين ويصــلي أحــدث

الدلو فطلع ماء منها يستقي بئر إلى الرجل ذلك ذهب مملوءا أو ذهبــا البــئر؛ في فصــبه فضة له فقــال فــأخبره الشــيخ إلى وجــاء فيه زهــدا

ونصبه كيمياء كلك اآلن صرت الشيخ: قد تعالى. الله إلى داعيا

على تداوم أن تقدر لم توضأت. فإن كلما ركعتين ( بصالةوعليك) القرآن وقراءة المسجد في الجلوس عند تدعها ال أن فاجتهد الطهارة

العبادات. من ذلك ونحو للذكر والقعود والعلم

ذلك من الفــرض على تقتصر أن فاحــذر اغتســلت أو توضأت وإذا غسله من بلغك ما نحو على واآلداب السنن على تحافظ أن ينبغي بل

والسالم. الصالة عليه ووضوئه

لم وإن النظافة بنية األوقـــــــات بعض في تغتسل ( أنوينبغي)ــبك ــنة في الحث ورد وقد جنابة تص ــال على الس ــوم االغتس الجمعة ي

ــريها ــاف وهو به فعليك لحاض ــات بعض في لكن التنظيف في ك األوقاألشخاص. بعض حق وفي

الله إال إله ال أن فقل: أشــهد الغسل وكذا الوضوء من فرغت وإذا أن وأشهد له شريك ال وحده ورسوله. عبده محمدا

فصــل السنة آداب على ( بالمحافظةوعليك) ظاهرا وعادة وباطنا

الله صلى الله برسول االقتداء لك ويتم المتابعة لك تكمل وعبادةالهدى. ونبي الرحمة رسول وسلم عليه

من شيء في تدخل فال الصديقين من تكون أن سرك وإن– العادات رسول فيه دخل هل وتنظر تبحث العبادات- حتى عن فضال

تجدهم لم فإن األئمة، الصحابة من أحد أو وسلم عليه الله صلى الله اإلباحة، شملته وإن عنه، فأمسك ذلك على القدرة مع فيه دخلوا فيه دخلوا رأيتهم وإن تركه، في علموه لخير إال عنه أمسكوا ما فإنهم

فاعرف بعض أمسك وقد ذلك، في بهم واقتد فيه دخولهم كيفية أوال أكله والسالم الصالة عليه أنه بلغني قد وقال البطيخ أكل عن العلماء

أتركه. فلذلك له تناوله كيفية يبلغني لم ولكن الله شاء إن بعده فيما ويأتي الفصل هذا قبل فيما تقدم وقد

العبادات. في عليها المحافظة تتأكد التي اآلداب من نبذة تعالى المحافظة ينبغي التي اآلداب من نبذة الفصل هذا في اآلن ونذكر

فنقول: العادات في عليها الله حفظه النبوية اآلداب على عاداته في حافظ من أن اعلم

على وحصل الردية واألخالق األعمال من وراءها ما إلى التعدي من تلك في بحكمته الله جعلها التي والدنيوية الدينية نافعموال المصالح

ه ومن العادية، األمور أدناس من والطهارة الحرية له تكمل أن سر وباطنه ظاهره في وسكناته حركاته فليجعل البشرية الحظوظ وكيفما والعقل، الشرع إلشارة تابعة الشرعي، بالقانون مضبوطة

على فيها الدخول به فالمقصود الصوفية لسان على العادات ذم وقع اآلداب على محافظة دون معها واالسترسال والهوى الشهوة مقتضى

الشرعية.ــال وقد ــالم حجة ق ــل" بعد "األربعين في اإلس على حث أن األص

العــادات في كله أســرارها: هــذا من شــيء على ونبه الرسول متابعة السنة لتارك أعرف فال العبادات في وأما إال وجها خ كفرا أو فيــا حمقــا ذلك. فاعرف جليا

فإن الله باسم أمورك جميع تصدر أن لك ينبغي ( أنهواعلم) أوله في الله تذكرت-: باسم -إذا فقل األمر أول في تسمي أن نسيت

فإذا صالحة؛ بنية إال العادات من شيء في تدخل ال أن واجتهد وآخره، باليمين وابدأ بسترها الله أمرك التي عورتك ستر به فانو ثوبك لبست

نصف إلى وقميصك إزارك وارفع النزع، في وأخرها القميص نحو في على ثوبها إرسال وللمرأة الكعب، تجاوزن فال أبيت فإن الساق، ناحية كل من األرض إلى قميصك كم واجعل ذراع، ثلثي من قريبا كم كان وقد تسرف، فال زدت وإن األصابع أطراف إلى أو الرسغ له قميص علي وقطع الرسغ، إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول

وال لبسه، إلى تحتاج ما إال المالبس من تتخذ وال األصابع، أطراف إلى عورتك تكشف وال ذلك في وتوسط أخشنه وال الملبوس أنفس تتحر

وال منها شيء كشف إلى الحاجة دعت ومتى حاجة، لغير منها شيئا ثوبك: "الحمد لبست إذا هو. وقل إال إله ال لذيا الله بسمعنده: فقلقوة". وال مني حول غير من ورزقنيه هذا كساني الذي لله

وكــبر األكمــام توســيع السنة من وليس العمامة لبس السنة ومنالعمائم.

يحرم به النطق يحل ال كالم وكل بخير، إال تنطق ال ( أنوعليك) حديث إلى واصغ ورتبه، كالمك فرتل تكلمت وإذا إليه، االستماع عليك

الذي الكالم من كان إن إال كالمه أحد على تقطعن وال حدثك من حدثك لمن تظهر وال الكالم، في المداخلة واحذر كالغيبة، الله يسخط حدثك وإذا الجليس، يوحش مما ذلك فإن تعرفه؛ أنك تعرفه حديثا

له تقل فال المنقول الوجه غير على حكاية لك حكى أو بكالم إنسان فعرفه الدين بأمر ذلك تعلق فإن وكذا، كذا ولكنه تقول كما ليس

برفق. الصواب به تحلف وال بالله، الحلف وإكثار يعنيك ال فيما ( والخوضوإياك) إال تعالى مناقض فإنه أنواعه بجميع الكذب واحذر الحاجة، عند صادقا

لإليمان. سائر واجتنب المزاح، من واإلكثار والنميمة ( والغيبةوإياك) مذمومه، عن تمسك كما الكالم رديء عن وأمسك القبيح، الكالم كان فإن تقول أن قبل تقول فيما وتفكر فاصمت. وإال فقل خيرا

ذكر إال له ال عليه آدم ابن كالم والسالم: "كل الصالة عليه وقالمنكر" عن نهي أو بمعروف أمر أو الله

الله والسالم: "رحم الصالة عليه وقال قال امرءا أو فغنم خيرافسلم". شر عن سكت

يلقي ما بالكلمة ليتكلم الرجل والسالم: "إن الصالة عليه وقال لها الثريا". من أبعد بها يهوي باال

مشيت وإذا حاجة، في أو خير إلى إال قدميك تنقل ال ( أنوعليك) عين من بذلك فتسقط تتبختر وال مشيتك في تختال وال تستعجل، فال

ويمشى عقبك يوطأ أن تحب وال أمامك يمشى أن تكره وال الله، تمشي وأنت االلتفات تكثر وال المتكبرين، أخالق من ذلك فإن خلفك

إذا والسالم الصالة عليه وكان الفضول، لمجرد طريقك في تقف وال ولم وقف ورائه من نودي وإذا صبب من ينحط كأنما يتقلع مشى

يلتفت. واجلس عورتك على بالتحفظ جلست ( إذاوعليك) مستقبال والتحرك االضطراب تكثر وال والوقار الخشوع هيئة على القبلة

مجلسك. من والقيام وجوه في والتثاؤب والتجشؤ والتمطط الحك من ( واإلكثاروإياك)

فيك. على اليسرى يدك فضع التثاؤب أخذك وإذا الناس تجعل أن استطعت وإن القلب يميت فإنه الضحك ( وكثرةوإياك)

تقول: "سبحانك حتى مجلسك من تقم وال فافعل، التبسم ضحكك إليك" فقد وأتوب أستغفرك أنت إال إله ال أن أشهد وبحمدك اللهمذلك. مجلسه في كان ما له غفر ذلك قال من أن ورد

األيمن جنبك على فاضطجع النوم أردت وإذا للقبلة مستقبال تائبا الذنوب جميع من ربي اللهم قائال: باسمك الليل قيام على عازما

يوم عذابك قني اللهم ذنبي، لي فاغفر أرفعه باسمكو جنبي وضعت الحي هو إال إله ال الذي العظيم الله "ثالثا" أستغفر عبادك تجمع

الله "ثالثا" وقل: سبحان إليه وأتوب القيوم وثالثين" مرة "ثالثا أكبر والله كذلك لله والحمد وثالثين". "أربعا

عنها. تغفل فال هذه غير أذكار وللنوم تعالى، الله ذكر على وأنت النوم وليأخذك طهارة، على إال تنم وال

النوم كثرة إلى ذلك فيدعوك الوطيئة الفرش على النوم تتعود وال الله أعد ما رأيت إذا وتحسرك حزنك فيعظم بالليل، القيام وترك

صعيد في الناس والسالم: "يحشر الصالة عليه قال للقائمين. وقد المضاجع عن جنوبهم تتجافى كانت الذين أين مناد فينادي واحد

حساب". بغير الجنة فيدخلون قليل وهم فيقومون عليه داوود بن سليمان أم والسالم: "قالت الصالة عليه وقال

يأتي بالليل النوم يكثر من فإن بالليل، النوم تكثر ال بني يا السالم القيامة". يوم فقيرا

أربع والنهار الليل أن اعلم الله رحمه الغزالي اإلمام وقال فيكفيك ساعات ثمان من أكثر فيها نومك يكون فال ساعة وعشرون

الثلث. وهي سنة عشرين منها تضيع أن سنة ستين عشت إن

التيامن بين الجمع المواضع بعض في عليك تعذر ومتى قصدت وإذا القبلة، تستدبر ال أن واجتهد يمينك على فنم واالستقبال

األيسر. على تضطجع أن بأس فال النوم دون االستراحة باضطجاعكبه. فعليك الليل قيام على معونة القيلولة وقت النوم وفي

صالة بعد أو الرزق، يمنع فإنه الصبح صالة بعد تنام أن واحذراألرق. يورث فإنه العشاء صالة قبل أو الجنون، يورث فإنه العصر

بخير وأوله الله فاحمد الرؤيا من يسرك ما منامك في رأيت وإذا الشر من بالله فتعوذ يسوءك ما رأيت وإذا كذلك، يكون مناسب

يسارك عن واتفل بها تحدث وال اآلخر جنبك إلى وتحول ثالثا أحدا منك يسأل حتى تؤولها فال الرؤيا أحد عليك قص وإذا تضرك، ال فإنهافيه. تستأذنه أو ذلك

وكل لله، بالحمد واختم الله باسم فابدأ شربت أو أكلت وإذا رزقتنا فيما لنا بارك فقل: اللهم طعام إليك قدم وإذا بيمينك، واشرب وأطعمنا يكون أن إال منه خيرا خير شيء ال فإنه منه فقل: وزدنا لبنا

ورد. كما منه اللقمة، وبتصغير وبعده، الطعام قبل اليدين ( بغسلوعليك)

فمك، في ما تبتلع حتى الطعام إلى يدك دتمد وال المضغ، وتدقيق عليه، زلنت البركة فإن وسطها من تأكل وال القصعة نواحي من وكل للشيطان، تدعها وال كلها ثم أذى من بها ما فأمط لقمتك سقطت وإذا

والوسطى بالسبابة وكل الفراغ، بعد والقصعة أصابعك والعقبأس. فال األرز نحو في بالبقية االستعانة إلى احتجت وإن واإلبهام،

النظر تكثر وال الفاكهة، إال يليك مما فكل غيرك مع أكلت وإذا وال الحال، يناسب بما معهم وتحدث أكلهم، حال في الحاضرين إلى

برأسك فالو مخاط أو بصاق غلبك وإن فمك، في والطعام تتكلمآخر. موضع إلى قم أو عنهم

الفراغ بعد وقل بخير لهم وادع عليهم فاثن قوم عند أكلت وإذا أطعمتني كما لله. اللهم األكل: الحمد من صالحا، فاستعملني طيبا

وال مني حول غير من ورزقنيه الطعام هذا أطعمني الذي لله الحمدتأخر. وما ذنبه من تقدم ما له غفر ذلك قال قوة. فمن

تعب وال طعام، لكل اإلدام تتكلف وال رديئا. كان وإن قط طعاما الذين من فتكون الشهوات وتناول الطيبات أكل همتك تجعل وال

غذوا الذين أمتي : "شراروسلم عليه الله صلى الله رسول فيهم قال وألوان الطعام ألوان همتهم وإنما أجسادهم عليه ونبتت بالنعيمالكالم". في ويتشدقون الثياب

كانت بطنه يدخل ما همته كانت وجهه: من الله كرم علي، وقالمنها. يخرج ما قيمته

أربعين الحالل أكل من فإن حالال؛ إلى بطنك تدخل ال أن واجتهد الله وأكرمه لسانه، على الحكمة ينابيع وجرت قلبه، استنار يوما

ومن ربه، مع معاملته وحسنت سريرته، وصفت الدنيا، في بالزهدكله. ذلك من الضد على كان والشبهات الحرام أكل

كل مبدأ الحالل من فإنه الشبع وكثرة األكل في ( واالتساعوإياك) الفكرة وتشويش الفطنة وفساد القلب قسوة آفاته شر. ومناآلفات. من ذلك غير إلى العبادة عن والكسل

تشتهيه وأنت الطعام عن تمسك أن األكل في االقتصاد وسبيلصادقة. بشهوة تشتهيه حتى تتناوله وال

طعام. كل تشتهي أن الشهوة صدق وعالمة وال أنفاس، ثالثة في واشرب تعبه، وال فمصه الماء شربت وإذا من وال قائم وأنت تشرب وال ،1ثلمته من تشرب وال اإلناء في تتنفس

الشرب: بعد وقل يدك على فاشرب إناء تجد لم فإن السقاء فم جعله الذي لله الحمد عذبا يجعله ولم برحمته فراتا ملحا أجاجا

بذنوبنا. وجنب الشيطان جنبنا اللهم الله، فقل: بسم أهلك أتيت وإذا

بثوبك. وأهلك نفسك واستر رزقتنا، ما الشيطان في فاقرأ باإلنزال أحسست وإذا والهدوء ( بالسكينةوعليك)

من خلق الذي تعالى: )وهو قوله لسانك تحرك أن غير من نفسك الماء نسبا( اآلية. فجعله بشرا

لدينه أسلم منهما كان ما وتركه التزوج من للناسك واألفضل أن له زوجة ال لمن شديدة كراهة ويكره لفكره، وأجمع لقلبه وأصلح إليهن، الميل على النفس يحمل الذي التفكير النساء شأن في يتفكر بالتزوج فعليه العبادات بوظائف قمعه على يقدر ولم بذلك بلي ومنالشهوة. يكسر فإنه بالصوم فعليه يستطيع لم فإن

رأسك واستر نعليك فالبس غائط أو لبول الخالء بيت قصدت وإذا إرادة عند وقل الخروج في واليمنى الدخول في اليسرى رجلك وقدم

والخبائث" وعند الخبث من بك أعوذ إني اللهم الله "بسم الدخول وعافاني". وال األذى عني أذهب الذي لله الحمد "غفرانك الخروج

بقلبك. إال الحالة تلك على الله ذكرت

المكسور فرجة أوله بضم الثلمة 1

تستصحب وال شيئا تعالى؛ اسمه عليه مكتوبا تعبث وال له، إجالال عليه يخشى الذي القدر إال ثوبك من ترفع وال لضرورة إال تتكلم وال

منك يسمع ال بحيث وابعد شخص، يراك ال بحيث واستتر التنجس، وال ببول تستدبرها وال القبلة تستقبل وال ، ريح منك يشم وال صوت تبل وال للمشقة، فيغتفر األبنية بعض في ذلك فعل يتعذر وقد بغائط،

الصلبة األرض على وال الحاجة عند إال كثيرا، كان وإن الراكد الماء في ذلك كل الريح مهاب في وال القبر عذاب عامة الذي البول من احترازا

الوسوسة، حد إلى خروج غير من جهدك منه باالستبراء فعليك منه واستنج برفق، أسفله على اليد وإمرار الذكر ونتر بالتنحنح ويحصل وقدم أفضل فالماء أحدهما على اقتصرت فإن بالماء ثم بالحجر حصن "اللهم االستنجاء بعد وقل الحجر في وأخره الماء في القبل

النفاق". من قلبي وطهر الفواحش من فرجي وإزالة النجاسات غسل في إال شأنك كل في ( بالتيامنوعليك)

أن فينبغي االستقذار شأنها من التي المواضع في والدخول األقذارباليسار. كله ذلك يفعل

لله وقل: الحمد فمك واستر صوتك بها فاخفض عطست وإذااليسرى. قدمك تحت أو شمالك عن إال تبصق وال العالمين رب

باب وإغالق األواني، 1وتخمير األسقية، أفواه ( بشدوعليك) كل تطفئ حتى تنم وال منه، الخروج وعند النوم عند سيما ال المنزل

اإلناء أصبح وإذا تواريها، أو وغيره سراج من البيت في نار أو مكشوفا السقاء فيما إال تستعمله وال فيه الذي الماء تشرب فال مفتوحا

خطر، استعماله في ولكن طاهر وهو المتنجس، الماء فيه يستعمل مبهمة ليلة السنة في أن الفتوحات في عربي ابن الشيخ ذكر وقد

إناء تصادف فال األدواء فيها تنزل وال مكشوفا سقفا دخلته، إال محلوال وتخمير األسقية بشد وسلم عليه الله صلى الله رسول أمر ولذلك عليه فاجعل اإلناء به تغطي ما تجد لم وإذا ،2اآلنية اسم واذكر عوداالمتوكلين. يحب الله إن الله على وتوكل عليه الله

التخمير: التغطية. 1إناء. اآلنية: جمع 2

فصــل بنية المسجد في الجلوس وكثرة المكث ( بطولوعليك)

عليه قال وقد إليه، البقاع وأحب الله بيوت المساجد فإن االعتكاف؛ والسالم: الصالة عليه تقي" وقال كل بيت والسالم: "المسجد الصالة

الله باإليمان" وقال له فاشهدوا المساجد يعتاد الرجل رأيتم "إذا عليه اآلخر( وعده واليوم بالله آمن من الله مساجد يعمر تعالى: )إنما

ظله إال ظل ال يوم عرشه بظل الله يظلهم الذين السبعة في السالم إليه" يعود حتى منه خرج إذا بالمسجد معلق قلبه فقال: "ورجل

فضول عن واإلمساك واالحترام باألدب فيه الجلوس حال عليك ولكن الكالم بشيء التحدث لك بدا فإن والحرام، منه المحظور عن فضال

إال المسجد في تشتغل وال المسجد، خارج إلى فابرز الدنيا أمور من تعالى: )في الله فيه. قال الله ليعبد إال يبن لم ألنه فقط؛ بالعبادة

من يرزق )والله قوله اسمه( إلى فيها ويذكر ترفع أن الله أذن بيوتحساب(. بغير يشاء

والصالة الله وقل: "بسم اليمنى رجلك فقدم المسجد دخلت وإذا رحمتك" وال أبواب لي وافتح ذنبي لي اغفر اللهم الله رسول على

مرات أربع فقل الصالة من تتمكن لم فإن ركعتين تصلي حتى تجلس منه خرجت أكبر" وإذا والله الله إال إله وال لله والحمد الله "سبحان

رحمتك" "أبواب بدل واجعل تقدم ما وقل اليسرى رجلك فقدموجنوده". الرجيم الشيطان من بالله "أعوذ فضلك" وزد "أبواب

فقل: "ال الحيعلتين في إال يقول ما مثل فقل المؤذن سمعت وإذا من فرغت فإذا وبررت، صدقت1التثويب بالله" وفي إال قوة وال حول

هذه رب قل: "اللهم ثم وسلم عليه الله صلى النبي على فصل جوابه سيدنا آت القائمة والصالة التامة الدعوة والفضيلة الوسيلة محمدا وابعثه مقاما وعدته". الذي محمودا

والسالم: الصالة عليه لقوله واإلقامة؛ األذان بين الدعاء من وأكثر "اللهم الوقت هذا في الوارد الدعاء ومن يرد"، ال األذانين بين "الدعاء

في الحث ورد واآلخرة" وقد الدنيا في والعافية العفو أسألك إني أجمع من فإنه به فعليك الوقت هذا غير في الدعاء هذا على السنة

وأفضلها. األدعية

النوم. من خير خاصة: الصالة الصبح أذان في المؤذن قول هو التثويب: هنا 1

فصــل المؤذن يؤذن ال بحيث الوقت أول بالصالة ( بالمبادرةوعليك) ذلك تفعل لم فإن المسجد، في وحضرت توضأت وقد إال مكتوبة لكل األذان. وقد تسمع حين من للصالة االستعداد في تأخذ أن من أقل فال

كفضل آخره على الوقت أول والسالم: "فضل الصالة عليه قال رضوان الوقت والسالم: "أول الصالة عليه الدنيا" وقال على اآلخرة

الله". عفو وآخره الله إلى الشرع أرشدك التي الراتبة السنن على ( بالمحافظةوعليك) منها شيء بترك تتساهل أن واحذر وبعدها، المكتوبات قبل فعلها

بقضائه. فبادر بعذر منها فاتك وما القيام، وتحسين القلب، وحضور صالتك، في ( بالخشوعوعليك)

األركان، وسائر والسجود الركوع وإتمام وتدبرها، القراءة وترتيل في بها العمل إلى الشرع ندبك التي واآلداب السنن على والمحافظة

يوجب عما واالحتراز ، ةصالال وجود به يفوت أو الصالة في نقصا تقول: مسفرة بيضاء صالتك خرجت ذلك فعلت إن فإنك الكمال؛ تقول: ضيعك مظلمة سوداء خرجت وإال حفظتني، كما الله حفظك

من للمرء والسالم: " ليس الصالة عليه قال ضيعتني. وقد كما اللهمنها". عقل ما إال صالته

القلب فيها يحضر ال صالة الله: كل رحمه البصري الحسن وقالأسرع. العقوبة إلى فهي

صالته، عن المؤمن يشغل أن على حريص الله لعنه والشيطان الصالة إلى قيامه عند عليه يفتح إنه حتى ويذكره الحوائج من أبوابا

بال، على الصالة قبل له تكن لم دنياه في تهمه التي األمور من أشياء الله على اإلقبال عن صالته في يشغله أن بذلك اللعين وقصد

الله، على اإلقبال فاته ذلك له يحصل لم وإذا فيها، معه والحضور الله رحمهم العلماء استحب ولذلك مأزورا، صالته من خرج وربما

1الناس برب أعوذ قل الصالة في الدخول إرادة عند يقرأ أن للمصلي

الرجيم. الشيطان من تحصنا مخصوصة سورة قراءة على صالتك في تداوم ال ( أنوينبغي)

وهل السجدة، )الم كقراءة وذلك به، الشرع ورد إن إال الفاتحة، بعدالجمعة. يوم صبح اإلنسان( في على أتى

كلها. الناس سورة أي 1

القصيرة السور قراءة على صالتك في تداوم أن واحذروالمعوذتين. واإلخالص كالكافرون

إلى اإلمام إليه المندوب التخفيف إلى فالمصير إماما، كنت وإن أم أنه وهو عنه الله رضي معاذ حديث عليهم فأطال قوما فشكاه جدا عليه له فقال ،وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى منهم رجل

والشمس األعلى، بسبح اقرأ معاذ يا أنت والسالم: "أفتان الصالة قلناه، ما عرف األثر كتب في نظر يغشى". ومن إذا والليل وضحاها،

وسلم عليه الله صلى الله رسول صالها صالة آخر أن روي وقد من يهدي عرفا. والله بالمرسالت فيها قرأ المغرب صالة بالناس

مستقيم. صراط إلى يشاء

فصــل جعل فإنما له؛ المتابعة تحسن أن إمام خلف صليت ( إذاوعليك) الصالة، أفعال من شيء في تقارنه أن واحذر به، ليؤتم اإلمام فضال

تابعة صالتك في أفعالك تجعل أن ينبغي، عليه. والذي تتقدم أن عن ويرفع يخفض والسالم: "الذي الصالة عليه قال باألثر. وقد ألفعاله

الشيطان". بيد ناصيته إنما اإلمام قبل غير من عليه والمزاحمة األول الصف إلى ( بالمبادرةوعليك) عليه قال فقد إليه، التقدم إمكان مع عنه تتأخر أن ألحد. واحذر إيذاء

"حتى األول الصف عن يتأخرون" أي ومق يزال والسالم: "ال الصالة والسالم: الصالة عليه ورحمته. وقال فضله عن الله" أي يؤخرهم

الله صلوات المقدم" وكان الصف على يصلون ومالئكته الله "إن األول الصف ألهل يستغفر وسالمه عليه مرة. وللثاني ثالثا كنت وتسويتها. فإن الصفوف ( برصوعليك) األمر كان إماما عنه، غافلون الناس وأكثر الشرع في مهم أمر وهذا آكد، بذلك منك ويتولى ذلك على يحرض وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وقد

قلوبكم" بين الله ليخالفن أو صفوفكم ويقول: "لتسون بنفسه فعله أرى ال إني بيده نفسي ويقول: "والذي الفرج بسد يأمر كانو

الصغار. الغنم الخذف" يعني كأنه الصف خلل في يدخل الشيطان الجماعة مع الخمس الصلوات فعل على ( بالمحافظةوعليك)

المنفرد صالة على تفضل الجماعة صالة فإن ذلك؛ على والمداومة الصالة تدع أن واحذر الصحيح، الحديث في كما درجة وعشرين بسبع

الجماعة موضع إلى جئت فاسد. ومهما لعذر أو عذر لغير الجماعة في دينك في السالمة بذلك تبتغي بيتك في قعدت أو صليت، قد فوجدتها الجماعة ثواب لك ليحصل معك؛ يصلي من إليك تضم أن فينبغي عليه قوله مثل تاركيها، حق في الوارد والتهديد الوعيد من وتسلم عليهم ألحرقن أو الجماعة ترك عن أقوام والسالم: "لينتهين الصالة

النداء سمع السالم: "من عليه بيوتهم" وقوله فارغا يجب فلم صحيحا يتخلف وما رأيتنا عنه: لقد الله رضي مسعود ابن وقول له"، صالة فال

الرجل كان ولقد النفاق معلوم منافق إال الجماعة صالة يعني عنها بين يهادى وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد على به يؤتى

الكبر. من الصف- يعني في يقام حتى الرجلين ترك في به ظنك فما الجماعة ترك في كله التشديد هذا كان وإذا عليه الله صلى الله رسول قال وقد عين فرض هي التي الجمعة

جمع ثالث ترك : "منوسلم لك وقع قلبه" فإذا على الله طبع تهاونا فيه تقام الذي الموضع في أن فقدر جماعة أو جمعة ترك في عذر فيه ورغبت للحضور نشطت فإن الحاضرين على دنانير يفرق رجال

عليك أعز الدنيا غرض يكون أن الله من واستحي صحيح غير فعذركعنده. مما

فال الثواب وأما الحرج، إسقاط غايته الصادق العذر ( أنواعلم) الحضور عليه تعذر لمن الثواب يحصل " قدنعم" بالفعل إال يحصل

الحبس أو المتواتر، اإلسهال عذره يكون كالذي وجه، كل من عدوانا غيره لمسلم بسببه يلحق ولكن الحضور عليه يتعذر ال أو ذلك، ونحو

فصاحب ونحوه، الضائع تمريض عذره يكون كالذي شديدة، مشقة ترك على والتحسر الحزن عذرهم قارن إن قبله والذي العذر هذا

الثواب. لهم حصل الحضور يدع ال الكامل المؤمن إن ثم له كــان وإن الله إلى يقربه مما شيئا

وهــذا فعلــه، من الله إلى أحب تركه أن يعلم حــتى عذر ألف تركه في يقـــربهم ما فعل في الله أهل من الكمل تحمل ولـــذلك ،يتفق ما أقل الله إلى ضــعف من الرواســي. وأما الجبــال حملها عن تعجز أمــورا

ــرك في يعول فال بالله معرفته وقصرت يقينه وقل إيمانه افترضه ما ت وليــوفيهم عملــوا مما درجــات )ولكل الحرج سقوط على إال عليه الله

يظلمون(. ال وهم أعمالهم ومملوك وزوجة ولد من والية عليه لك من كل ( بحملوعليك) فعلها من هؤالء من أحد امتنع المكتوبة. فإن الصلوات فعل على

بضربه فعليك الترك على أصر أو تمرد فإن وتخويفه، بوعظه فعليك ومدابرته بمقاطعته فعليك الترك عن جرزين ولم إمتنع فإن وتعنيفه،

ولعنته، لغضبه متعرض الله، رحمة عن بعيد شيطان الصالة تارك فإن رسول قال وقد ال وكيف مسلم، كل على معاداته وتجب موالته تحرم

تركها فمن الصالة وبينهم بيننا الذي : "العهدوسلم عليه الله صلى الله له صالة ال لمن دين : "الوسلم عليه الله صلى قال أشرك" وقد فقد

الجسد". من الرأس كمثل الدين من الصالة مثل وإنما هذا واجعل الدنيا، أشغال جميع من الجمعة يوم ( بالتفرغوعليك) الشريف اليوم ومجرد خير بمحض إال فيه تشتغل فال آلخرتك، خالصا

تكون ساعة وهي اإلجابة لساعة المراقبة وأحسن الله، على اإلقبال فيها الله يسأل مسلم يوافقها ال جمعة يوم كل في ويستعيذه خيراله. الله استجاب إال شر من

الزوال، قبل إليها تروح أن ولو الجمعة إلى ( بالبكوروعليك) أو بذكر عنه تشتغل أن واحذر للخطبة، واإلنصات المنبر، من وبالقرب

فكر، أنك نفسك في واستشعر النفس، وحديث اللغو عن فضال وأنت السالم بعد واقرأ والوصية الوعظ من تسمعه ما بجميع مقصود

والمعوذتين واإلخالص الفاتحة تتكلم أن وقبل رجليك ثان "سبعا سبعا" وقل العظيم الله سبحان الصالة من االنصراف بعد أيضا

وبالله ذلك فضل على يدل ما الخبر مرة" ففي "مائة وبحمدهالتوفيق.

فصــل

بها طيبة زكاته بإخراج الزكاة فيه تجب مال لك كان ( إنوعليك) نفسك الله، وجه بها قاصدا وقتها حضور عند وتفريقها بتمييزها مبادرا

عليك وتضاعفت البركات عليك درت ذلك فعلت فإن تأخير، غير مناآلفات. جميع من حصين حرز في مالك وصار الخيرات أنواع أبناء بعض يفعله ما واجتنب بتفريقها ثم الزكاة ( بتمييزوعليك) كلما يصير ولكن ماله عن الزكاة يميز ال أحدهم أن وذلك الدنيا،

صادف أعطاه مستحقا الواجب، القدر يستوفي حتى وحسبه قسطا يجيء الذي وزرعك ثمرك من تأكل وال بدو بعد الحصاد عند نصابا

جافا. منه الواجب القدر تعلم حتى صالحه إال تعرف أن عليك يجب فال معينة ةشجر من تأكل أن أردت وإن

فقط. فيها الواجب القدر يعطيها أو ونحوها بهبة الزكاة إسقاط في يحتال من ( أنواعلم)

يخص كالذي الهوى مقتضى على يفرقها أو العلم، مع المستحقين غير يعذبه حتى الدنيا من يخرج ال عاجل نفع منه عليه يعود من بإعطائها

يعلمون(. كانوا لو أكبر اآلخرة )ولعذاب بماله الله فكيف المشروع، الوجه غير على يخرجها من حال هذا كان وإذا

الزكاة يخرج ال من حال يكون الضاللة اشتروا الذين )أولئك رأسامهتدين(. كانوا وما تجارتهم ربحت فما بالهدى

قاتل وقد الشر في الصالة تارك قرين الزكاة مانع أن تقرر وقدالردة. أهل وسماهم الزكاة عنه- مانعي الله رضي– الصديق بكر أبو

نفقته تلزمك من كل وعن عنك الفطر زكاة ( بإخراجوعليك)استطعت. إن وذلك المحتاجين األرحام على وبالتصدق الصدقة من ( باإلكثاروعليك) المقلين الخير وأهل بوضعها ثوابها ويزيد تزكو الصدقة فإن خصوصا

المواضع. هذه مثل في الله البر. قال لتنال عليك؛ يعز وبما تحب بما ( بالتصدقوعليك)

نفسك على وباإليثار تحبون(، مما تنفقوا حتى البر تنالوا تعالى: )لن صدقة فإن بالصدقة؛ باإلسرار المفلحين، من لتصير الحاجة؛ عند

بسبعين العالنية صدقة على ضاعفتالرب. وت غضب تطفئ السر تتصدق أن تدع وال لألعمال، المفسد الرياء طرق من وتسلم ضعفا

الصدقة. يتخطى ال البالء فإن به؛ وباكر قل وإن بشيء يوم كل

تخيب وال فإنه دونها فما مرةت تعطيه أن ولو ببابك وقف سائال القول من بلين رده فأحسن تعطيه ما تجد لم فإن إليك الله هدية

أعطيت وإذا الوعد، من وجميل مسكينا البشر له فأظهر شيئا منك لقبوله عليك المنة له أن نفسك في واستشعر والبشاشة عرضا

في بحذافيرها الدنيا بذلت لو حظ الثواب من بسببه لك حصل يسيرا الله عند ثوابها يصير الواحدة اللقمة أن ورد وقد رابحا، لكنت مقابله ترك فإن الفقر مخافة التصدق من يمنعك وال أحد، جبل من أعظم

الغنى يجلب فهو التصدق وأما الفقر، يجلب الذي هو التصدق المدبر لعاد يتصدق أخذ لو الدنيا في يرغب الذي إن حتى والسعة،

منها معه. وأمثاله إليه مقبال العاجلة منافعها فمن وآجلة، عاجلة منافع للصدقة ( أنواعلم)

الصحة وتجلب السوء، ميتة وتدفع والعمر، الرزق في تزيد أنها كما الخطيئة تطفئ أنها اآلجلة منافعها ومن للمال، والبركة للجسم وتكون النار، الماء يطفئ القيامة، يوم صاحبها رأس على ظال وسترا

ينيب. من إال يذكر وما المنافع من ذلك غير إلى العذاب من له

فصــل

البر أعمال من ( باإلكثاروعليك) فإن رمضان؛ شهر في وخصوصا غيره، في الفريضة ثواب يعدل فيه النافلة ثواب يحصل فإنه وأيضا

وال مثله يحصل ال ما البر أعمال في والنشاط التيسير من رمضان في عن المتكاسلة النفس ألن وذلك الشهور؛ من غيره في منه قريب

الخير عن المثبطة والشياطين والعطش، بالجوع مسجونة البر ينادي والمنادي مفتحة، الجنة وأبواب مغلقة، النار وأبواب مصفدة،

أقصر. الشر باغي ويا هلم الخير باغي الله: يا بأمر ليلة كل عمل غير على الشريف الشهر هذا في تعرج ال ( أنوينبغي)

ضروريا، كان إذا إال الدنيا أعمال من شيء في تدخل وال اآلخرة، الفراغ إلى وسيلة رمضان غير في المعاش بأمر شغلك واجعل ولزوم الله على إقبال بمزيد منه األواخر العشر وخص فيه، للعبادة

ما إلى إال العشر هذه في المسجد من تخرج ال أن أمكنك وإن للعبادة،فافعل. منه بد ال

جرت وقد رمضان من ليلة كل في التراويح ( بصالةوعليك) بتخفيفها البالد بعض في العادة في ذلك بسبب وقع ربما حتى جدا

األركان بعض ترك السلف فعل من والمعروف السنن، عن فضال يقرؤون ليلة كل الصالة هذه على آخره إلى أوله من القرآن توزيع

فيها منه فإن الشهر آخر من الليالي بعض في يختموه حتى شيئا إتمام من أقل فال وإال الغنيمة، فالغنيمة ذلك في بهم تقتدي أن أمكنكآدابها. على والمحافظة الصالة أركان

وهي شهر ألف من خير هي التي القدر لليلة لمراقبةا وأحسن رأى بها كوشف ومن حكيم أمر كل فيها يفرق التي المباركة الليلة

وربما وتنزل تصعد والمالئكة مفتحة السماء وأبواب الساطعة، األنوار العلماء وجمهور خلقها، الذي تعالى لله ساجدة كلها الموجودات رأى وقد أرجى، منها األوتار وفي رمضان، من األواخر العشر في أنها على

الحسن ذهب وإليه عشر السابع ليلة العارفين بعض بها كوشف جماعة وذهب رمضان من ليلة أول العلماء: إنها بعض وقال البصري،

ليالي في تنتقل ولكنها مخصوصة ليلة ليست أنها إلى األكابر من هذا من ليلة كل في المؤمن يصير أن ذلك في والسر قالوا رمضان،

يصادف أن رجاء طاعته وعلى تعالى الله على اإلقبال غاية في الشهرأعلم. والله عليه أبهمت قد التي الليلة هذه

لم ما السحور وتأخير الغروب تيقن عند الفطور ( بتعجيلوعليك) شربة أو تمرات على ولو الصائمين وبتفطير الشك، في الوقوع تخش

فطر من فإن الماء؛ من من ذلك ينقص ال أجره مثل له كان صائما تفطر وال تفطر ال أن واجتهد شيئا، أجره حالل. طعام على إال صائما غير من الحالل من الموجود وتناول األكل، من ( بالتقليلوعليك) في واالتساع الشهوة، كسر الصوم مقصود فإن المالئم، للطيب إيثار

ويهيجها. يقويها ولكنه يكسرها ال الطيبات وقصد األكل صيامها في بالترغيب الشرع ورد التي األيام ( بصياموعليك) من والست وتاسوعاء، عاشوراء، ويوم الحاج، لغير عرفة كيوم

رياضة في أبلغ ذلك فإن العيد؛ يوم ثاني من فيها وابتدئ شوال،النفس.

صيام يعدل ذلك فإن شهر كل من أيام ثالثة ( بصياموعليك) الصالة عليه ألنه أحسن؛ فهو البيض األيام له تحريت الدهر. وإن

صيامها يدع ال كان والسالم سفرا. وال حضرا الصوم من ( باإلكثاروعليك) الفاضلة األوقات في سيما وال مطلقا

والخميس. كاالثنين الشريفة واأليام الحرم كاألشهر أن ورد وقد المجاهدة وأساس الرياضة قطب الصيام )واعلم( أن

: "كلوسلم عليه الله صلى الله رسول وقال الصبر، نصف الصوم ضعف" سبعمائة إلى أمثالها بعشر الحسنة له يضاعف آدم ابن عمل وطعامه شهوته يدع به أجزي وأنا لي فإنه الصيام تعالى: "إال الله قال

عند وفرحة فطره عند فرحة فرحتان أجلي" "للصائم من وشرابه المسك" ريح من الله عند أطيب الصائم فم ربه" "ولخلوف لقاء

السبيل. يهدي وهو الحق يقول والله

فصــل

والعمرة الحج من عليك الله فرض ما أداء إلى ( بالمبادرةوعليك) مت أو عجزت فربما حصولها بعد والتأخير وإياك االستطاعة، عند به وتعد ذمتك في الوجوب فيستقر التمكن بعد عليه قال وقد مقصرا

أو حابس مرض أو ظاهرة حاجة تحبسه لم والسالم: "من الصالة شاء إن فليست يحج ولم ومات جائر سلطان شاء وإن يهوديا

نصرانيا". من كغيرهما والعمرة بالحج بالتطوع القدرة ( عندوعليك)

قال: "إن أنه تعالى الله عن ورد فقد القربات؛ صححت قد عبدا سوء" لعبد علي يغدو وال أعوام خمسة عليه تأتي ماله وأكثرت جسمه

بمعناه. الحديث وسننه واجباته بتعلم الحج إلى المسير إرادتك ( عندوعليك)

من فيه يقال وما وآدابه السفر ورخص القبلة أدلة وبتعلم وأذكاره، الحج قصدك تجعل وال األذكار، أن ينبغي بل التجارة وبين بينه مشتركا

سفرك مدة في إنفاقه تقصد ما إال الدنيا متاع من شيء يصحبك ال وجهها على المناسك أداء عن يشغلك ما أخذ فاجتنب والبد كان وإن

ينبغي. كما الله شعائر وتعظيم زيارته فإن ،وسلم عليه الله صلى الله رسول ( بزيارةوعليك) وسلم عليه الله صلى وهو حياته في كزيارته وفاته بعد السالم عليه الله بيت تحج أن الجفاء ومن األنبياء، سائر وكذلك قبره في حي

ناجز. عذر لغير الله حبيب زيارة وتترك لزيارته اإلسالم بالد أقصى من رأسك على جئت لو ( أنكواعلم) الله أوصلها التي الهداية نعمة بشكر تقم لم وسلم عليه الله صلىيده. على إليك

والزواج كالسفر مهم أمر في الشروع أردت ( إذاوعليك) إذا ثم إخوانك، من وأمانته بمعرفته تثق من بمشاورة ونحوهما بنية الفريضة غير من ركعتين بصالة فعليك النفس ما إشارته صادفت

والسالم: الصالة عليه المشهور. قال بالدعاء بعدهما وادع االستخارة،استشار". من ندم وما استخار من خاب "ما

لله نذرت ( إذاوعليك) من ذلك غير أو صدقة أو صالة من نذرا فإن النذر؛ من اإلكثار تتعود وال به، بالوفاء بالمبادرة القربات

اإلخالل. في ليوقعك بذلك أغراك ربما الشيطان

ترك على أو تركه، في الخير رأيت ثم شيء فعل على حلفت وإذاخير. هو الذي وأت يمينك عن فكفر فعله، في الخير رأيت ثم شيء غالبا، كان وإن الظن مقتضى على تشهد أو تحلف ( أنواحذر) فالواجب بيمينك مسلم مال أخذت والشك. وإذا الوهم عن فضال مساكين عشرة إطعام وكفارتها يمينك، وتكفير أخذته ما رد عليك ثالثة فصيام تجد لم فإن رقبة تحرير أو كسوتهم أو مد مسكين لكلأيام. بالقع- أي الديار تدع فإنها الفاجرة، ( واليمينإياك ثم وإياك)

جهنم. نار في صاحبها خرابا. وتغمس الكبائر أكبر من فإنها الزور؛ شهادة ( منالحذر كل والحذر) كتمان كان وإذا بالله، باإلشراك والسالم الصالة عليه قرنها وقد

العافية الله بافترائها. نسأل الظن فما العظائم من الشهادةالندامة. حصول قبل والسالمة

فصــل

مات عن ( بالورعوعليك) مالك الورع فإن والشبهات؛ المحر الله رسول قال العاملين. وقد العلماء عند المدار عليه والذي الدين، به" وقال أولى فالنار سحت من نبت لحم : "كلوسلم عليه الله صلى وعرضه لدينه استبرأ فقد الشبهات اتقى والسالم: "من الصالة عليهالحرام". في وقع الشبهات في وقع ومن لفعل يوفق أن قل والشبهات الحرام يتناول الذي ( أنواعلم)

له وفق وإن الصالح، العمل اآلفات من له يعرض أن بد فال ظاهراوالرياء. كالعجب عليه يفسده ما الباطنة

الله ألن عليه؛ مردود عمله الحرام يأكل فالذي حال كل وعلىطيبا. إال يقبل ال طيب

الجوارح، بحركات إال فعلها يتصور ال األعمال أن ذلك وبيان كان فإذا الغذاء، من سبةتالمك بالقوة إال تستطاع ال الجوارح وحركات

الغذاء الله عبد قال خبيثة، منه المتولدة والحركات القوة كانت خبيثا وصمتم كالحنايا، تكونوا حتى صليتم عنهما: لو الله رضي عمر بن

حاجز. )وروي( بورع إال منكم ذلك الله يتقبل لم كاألوتار تكونوا حتى اشترى : "منوسلم عليه الله صلى الله رسول إلى مرفوعا ثوبا دام ما صالة له الله يتقبل لم حرام من درهم وفيها دراهم بعشرة

حرام من ثمنه عشر الذي الثوب حكم هذا كان منه" وإذا شيء عليه الملبوس في هذا كان كذلك! وإذا كله كان لو الحال يكون فكيف يتخلل الذي الغذاء في به الظن فما الجسد ظاهر على هو الذي

البدن؟ سائر في ويسري واألوصال العروقن:اقسم المحرمات ( أنواعلم)

ذلك، ونحو والخمر والدم كالميتة لعينه محرم )أحدهما( شيء بقاء توقف وهو الضطرار عند إال الوجوه من بوجه يحل ال النوع وهذا

غيره. فقدان مع تناوله على المحترمة النفس مملوك ولكنه الطاهر والماء كالحنطة نفسه في )والثاني( حالل

يزال فال لغيرك في سائغ وجه من إليك يصير حتى عليك محرماذلك. ونحو واإلرث والهبة كالبيع الشرع

في وشك تحريمه تيقن )فمنها( ما درجات فهي الشبهات وأماالحرام. حكم حكمها الشبه وهذه حله

من تركها الشبه وهذه تحريمه في وشك حله تيقن )ومنها( ماالورع.

كون أن يحتمل كالذي ذلك بين هو )ومنها( ما أن ويحتمل حالال ال ما إلى يريبك ما والسالم: "دع الصالة عليه قال حراما. وقد يكون

يريبك". حتى المشكل األمر عن بإحجامه الرجل ورع على يستدل وإنما

المتقين من العبد يكون وال يتضح، المحض الحالل يترك حتى حقا والحرام. الشبهات من وراءه ما في الوقوع تناوله عند يخشى الذي حتى المتقين درجة العبد يبلغ : "الوسلم عليه الله صلى قال وقد

به بأس ال ما يترك الله رضوان الصحابة بأس" وقالت به مما حذرا سبعين نترك عليهم: كنا الحرام، في الوقوع مخافة الحالل من بابا

عن يحجزنا بورع لنا فمن قديم زمان من منه تودع قد أمر وهذابالله. إال قوة وال حول فال والمحرمات الشبهات

ال من فإن لتجتنبه عليك الله حرم ما جميع ( بمعرفةوعليك)فيه. يقع الشر يعرف تناول في وقوعه من دين ذي على يخشى ال ( أنهواعلم)

أخذ في وال الحيوانات، من أكله يحل ال ما كأكل العينية المحرمات الناس أموال عدوانا إنما ذلك فإن والسرقة؛ والنهب بالغصب وظلما يصدر على االشتباه دخل وإنما مريد، شيطان أو عنيد جبار من غالباأمور: ثالثة في النظر إهمالهم حيث من الدين أهل

الناس أن ذلك وبيان موضعه، في التفتيش "األول" تركأشخاص: ثالثة إليك بالنسبة ينقسمون

وعامله طعامه من فكل والصالح بالخير عندك "شخص" معروفتسأل. وال شئت إذا

فإذا بشر، وال بخير تعرفه وال عندك مجهول "والثاني" شخص برفق ولكن تسأل، أن الورع فمن هديته تقبل أو هذا تعامل أن أردتأفضل. السكوت كان لذلك قلبه ينكسر أنه عرفت لو إنك حتى

بالربا يعمل كالذي بالظلم عندك معروف "والثالث" شخص المال، إليه يصل جهة أي من يبالي وال وشرائه بيعه في ويجازف التفتيش مفقد بد وال كان وإن رأسا، هذا تعامل ال أن فينبغي

عزيز نادر يده في الحالل أن تعلم حتى الورع من كله وهذا والسؤال،االحتراز. عليك يجب ذلك فعند

أو حرام أنها ظاهرة بعالمة ظن أو تعلم عين إليك وصلت وإذاالصالحين. أصلح يد على إليك وصلت وإن ردها عن تتوقف فال شبهة

والمكروة الفاسدة المعامالت من االحتراز الثاني( عدم )واألمر تبع والمكروهة. فال الفاسدة البيوع جميع تجتنب أن الخالص وطريق

المحقرات، في بالمعاطاة بأس وال صحيحة، بصيغة إال تشتري وال تكتم وال السلع، على والحلف والكذب الغش واجتنب سلعتك في عيبا

الثمن. بذلك يشترها لم المشتري عليه اطلع لو قال الكبائر من فإنه بالربا؛ المعاملة ( منالحذر كل واحذر) إن الربا من بقي ما وذروا الله اتقوا آمنوا الذين أيها )يا تعالى الله لعن ورسوله( وقد الله من بحرب فأذنوا تفعلوا لم فإن مؤمنين كنت

وشاهده. وكاتبه وموكله الربا آكل وسلم عليه الله صلى الله رسول

بالفضة كالفضة بمثله النقد بيع يحرم أنه الربا في القول وجملة إال بالحنطة كالحنطة بمثله والمطعوم بمثل مثال اختلف فإن بيد، يدا

التقابض ووجب التفاضل جاز بالحنطة والتمر بالفضة كالذهب النوع والمطعم بالثوب والثوب بالحيوان الحيوان بيع في ربا وال الحال، في

بالنقد.

تشتري أن وهو ( واالحتكاروإياك) إليه الحاجة تعظم طعاماالغالء. بنية وتدخره

في والتبسط الدنيا شهوات في الثالث( االنهماك )واألمر سرف هذا فإن الحالل ويضيق الورع يعسر ذلك فعند ملذوذاتها،

قدر أخذ الدنيا من غرضه من وأما السرف، يحتمل ال والحاللله. ميسر فالورع الحاجة أو الضرورة بقميص السنة في قنعت به: وإذا الله نفع اإلسالم حجة قال الحالل من يعوزك لم الخشكار من برغيفين والليلة اليوم وفي خشن،

بل األمور باطن تتيقن أن عليك وليس كثير، الحالل فإن يكفيك؛ ما تعلمه ما كل من تحترز أن عليك تظنه أو حراما عالمة من حصل ظناانتهى. بالمال مقرونة ناجزة

ظاهر أحله وإن اجتنابه الورع فمن شيء نفسك في حاك وإذا أفتاك وإن الصدر في وتردد النفس في حاك ما اإلثم فإن العلم؛

قلب له بمن خاص وهذا والسالم، الصالة عليه قال كما المفتوناألخذ. دون الكف جانب وفي مستنير، عام هو بل والملبوس، بالمطعوم خاص الورع أن تحسب وال

أو منه وأحل حالل يدك في كان إذا لك ينبغي ولكن األمور جميع في المدار فإن أطيب؛ وأ أحل كان بما المطعوم تقدم أن وشبهة حالل القلب تنوير في كبير أثر الحالل من وللطعمة الغذاء، على كله

فمثله شئت ما السلف: كل بعض قال وقد للعبادة، الجوارح ونشاط

وما مطعمك تعالى: أطب الله رحمه أدهم بن إبراهيم تعمل. وقالالتوفيق. ذلك! وبالله النهار. فاعلم تصوم وال الليل تقوم ال أن عليك

فصــل الذي القطب فإنه المنكر عن والنهي بالمعروف ( باألمروعليك) وقد المرسلين، وأرسل الكتب الله أنزل وألجله الدين، مدار عليه الكتاب نصوص وتظاهرت المسلمين، إجماع وجوبه على انعقد

تعالى: )ولتكن الله تركه. قال من والتحذير به األمر على والسنة المنكر عن وينهون بالمعروف ويأمرون الخير إلى يدعون أمة منكم

المفلحون(. هم وأولئك

باألمر كتابه من موضع غير في المؤمنين الله وصف وقد على عضالموا بعض في حظهم و المنكر، عن والنهي بالمعروف

تعالى: وقال الزكاة، وإيتاء الصالة إقامة على بعضها وفي اإليمان، مريم بن وعيسى داود لسان على إسرائيل بني من كفروا الذين )لعن لبئس فعلوه منكر عن يتناهون ال كانوا يعتدون وكانوا عصوا بما ذلك

ظلموا الذين تصيبن ال فتنة تعالى: )واتقوا يعملون( وقال كانوا ماخاصة( اآلية. منكم

منكم رأى : "منوسلم عليه الله صلى الله رسول وقال منكرا وذلك فبقلبه يستطع لم فإن فبلسانه يستطع لم فإن بيده فليغيرهاإليمان". أضعف

لتأمرن بيده نفسي عليه: "والذي وسالمه الله صلوات وقال عليكم يبعث أن الله ليوشكن أو المنكر عن ولتنهون بالمعروف عذابا

لكم". يستجيب فال تدعونه ثم منه ويوقر صغيرنا يرحم لم منا والسالم: "ليس الصالة عليه وقال

المنكر". عن وينهى بالمعروف ويأمر كبيرنا إذا كفاية فرض المنكر عن والنهي بالمعروف األمر ( أنواعلم)

به، بالقائمين الثواب واختص الباقين، عن الحرج سقط البعض به قامإزالته. على القادرين به العالمين كافة الحرج عم أحد به يقم لم وإذا

يترك من رأيت إذا عليك والواجب يفعل أو معروفا أن منكرا ذلك بكون تعرفه بوعظه فعليك يدعه لم فإن منكرا، أو معروفا

آلة وكسر بالضرب وقهره بتغييره فعليك ينزجر لم فإن وتخويفه، إلى يده من المغصوبة األموال ورد الخمر وإراقة المحرمة اللهو

كان أو لله، نفسه بذل من إال بها يستقل ال الرتبة أربابها. وهذه مأذونا والوعظ التعريف أعني األولتان الرتبتان وأما السلطان، جهة من لهط. عالم أو مخبط جاهل إال عنهما يقصر فال مفر

واجب المحرم عن والنهي واجب، بالمعروف األمر ( أنواعلم)مستحب. المكروه عن والنهي بالمندوب واألمر لك، يسمع ولم منكر عن نهيت أو بمعروف أمرت ( إذاوعليك)

الله. أمر إلى يفيء حتى مرتكبه وهجر المنكر موضع بمفارقة في وبغضهم عليها المصرين وكراهة المعاصي ( بكراهةوعليك)مؤمن. كل واجب وهذا الله

الوجه وتغير الغضب من عليك فظهر شتمت أو ظلمت وإذا عند منه أعظم وال مثله يكون ال ما والفاعل الفعل كراهة من ووجدت عرضك وأن اإليمان ضعيف أنك فتحقق ومشاهدته، المنكر سماعك

دينك. من عليك أعز ومالك ال منكر عن نهيت أو بمعروف أمرت إذا أنك وتحققت علمت وإذا ظاهر ضرر بسببه عليك يحصل أنه علمت أو منك يقبل وال لك يستمع

كان أن بعد والنهي األمر وصار السكوت لك جاز مالك أو نفسك في وإيثاره الله محبة على فاعلها من الدالة العظيمة الفضائل من واجبا يتعدى أو النهي بسبب يزيد المنكر أن علمت إذا وأما سواه، من على

وجب. ربماو أولى حينئذ فالسكوت المسلمين من غيرك إلى الضرر لك الحامل يكون أن وهي الجرائم من فإنها ( والمدهنةوإياك) قبل من يكون نفع أو جاه أو مال فوات من الخوف السكوت على

الفسقة. من غيره أو للمنكر المباشر وحسن والرفق تعالى، لله باإلخالص نهيت أو أمرت ( إذاوعليك)

مع عبد في الخصال هذه اجتمعت فما الشفقة؛ وإظهار السياسة، كونه به أمر بما عامال وهيبة صولة لكالمه كان إال عنه نهى لما مجتنبا عليه يرد أن وقل األسماع في وحالوة القلوب في ووقع الصدور في وتخلق عليه والتوكل الله بمراقبة تحقق من وكل كالمه، هذا مع

حتى المنكر مشاهدة عند نفسه يملك أن يقدر لم عباده على بالرحمةدفعه. على له قدرة ال بما ذلك وبين بينه يحال أو يزيله المسلمين عورات على الوقوف طلب وهو ( والتجسسوإياك)

المسلم أخيه عورة تتبع السالم: "من عليه قال المستورة، ومعاصيهمبيته". جوف في ولو يفضحه حتى عورته الله تتبع

* * * ظهرت فإذا مرتكبها إال تضر لم سترت إذا المعصية ( أنواعلم)ضررها. عم تغير ولم

أنت موضع في والمنكرات المعاصي ظهور تفاحش ( إذاوعليك) إلى بالهجرة أو السالمة، فيها فإن بالعزلة الحق قبول من وأيست فيه

الخبيث يعم موضع على نزل إذا العذاب فإن أولى وهي آخر موضع كفارة الله دين نصرة في يقصر لم الذي للمؤمن ويكون والطيب ولغيره ورحمة أعلم. والله ونقمة عقابا

فصــل الحفظ وكمال والعامة الخاصة رعيتك في ( بالعدلوعليك)

رعيته. عن مسؤول راع وكل عنها سائلك تعالى الله فإنه لها؛ والتفقد والبصر والسمع اللسان وهي السبع جوارحك الخاصة برعيتك وأعني

الله استرعاك رعية الجوارح هذه فإن والرجل واليد والفرج والبطن في واستعمالها معصيته عن بكفها فعليك عليها ائتمنك وأمانة إياها

نعم أجل من وهي بها لتطيعه لك خلقها إنما تعالى الله فإن طاعته؛ منها، بشيء تعصيه ال وأن بها سبحانه تطيعه أن وشكرها عليك، الله الله أن ولوال كفرا، الله نعمة بدلت فقد تفعله ولم ذلك تركت فإن

أن تستطيع ال لكنت طاعتك على وجبلها الجوارح هذه لك سخر تعالى إذا حالها بلسان لك تقول منها جارحة وكل منها، بشيء الله تعصي فعل على تكرهني وال الله اتق الله عبد معصية: يا بها تعمل أن أردت

يا نهيته قد وتقول الله إلى ترجع بها الله عصيت فإذا ليع الله حرم ما تعالى الله يدي بين تقف وسوف صنع، مما بريئة وأنا يسمع فلم رب

عملت بما وعليك خير، من بها عملت بما لك شاهدة جوارحك فتنطق وما يومئذ ملجأ من لكم ما الله من له مرد )ال يوم في شر من بها

سليم(. بقلب الله أتى من إال بنون وال مال ينفع ال نكير( )يوم من لكم

وزوجة ولد من والية عليه لك الله جعل من العامة برعيتك وأعني القيام إلى إرشادهم عليك والواجب رعيتك، من هؤالء فكل ومملوك

م وما طاعته من عليهم الله فرض بما واحذر معصيته، من عليهم حر فيه ما إلى وادعهم محرم، ارتكاب أو واجب ترك في تسامحهم أن

في تغرس وال أدبهم وأحسن اآلخرة، الدار في وسعادتهم نجاتهم بذلك فتكون وشهواتها الدنيا حب قلوبهم أن ورد وقد إليهم، مسيئا

هذا إن ربنا ويقولون: يا الله، يدي بين به يتعلقون وولده اإلنسان أهلفنا لم منه. لنا فاقتص حقك من علينا أوجبت ما يعر

توفيهم أن فهو العدل أما والفضل، بالعدل ( بمعاملتهموعليك) والمعاشرة والكسوة النفقة من عليك لهم الله أوجبها التي حقوقهم

بعض ظلم عن بعضهم تردع أن الواجب العدل ومن بالمعروف، يكتب العبد الحديث: "إن وفي ظالمهم من لمظلومهم وتقتص جبارا

عليهم. فيجور بيته" يعني أهل إال يملك وما التي الحقوق طلب في عليهم تستقصي ال أن فهو الفضل وأما

الكريمة باألخالق وتخالقهم بهم ترفق وأن عليهم، لك الله أوجبها

الوحشة تزول ما بقدر إثم غير من األوقات بعض في وتباسطهموالتوقير. الهيبة وتبقى والتنفير

واجعلهم جانيهم، عن والصفح مسيئهم عن ( بالعفووعليك) باطنا كفة في ذلك تجد سوف فإنك مالك، من اختلسوه مما حل في

منك وحظهم الثواب منهم حظك يكون أن ينبغي فال حسناتك، يغفر : كموسلم عليه الله صلى الله رسول سئل العقاب. وقد

زلة". قال: "سبعون يوم؟ كل في للرقيق فال الله حقوق في وإما حقوقك، في هي إنما المسامحة وهذه

لها. وجه ناقصات فإنهن وتفقد حفظ بمزيد بيتك أهل من النساء وخص

والصالة والوضوء الغسل وفرائض الحيض أحكام وعلمهن ودين عقلذلك. مجرى يجري وما األزواج وحقوق والصيام راع وكل والعلماء، كالسالطين العباد بعض رعية تتسع وقد واإلحسان( اآلية بالعدل يأمر الله )إن تعالى رعيته. قال عن مسؤول

أمتي أمر من ولي من والسالم: "اللهم الصالة عليه وقال فرفق شيئا الصالة عليه عليه" وقال فاشقق عليهم شق ومن به فارفق بهم

عليه الله حرم إال لرعيته غاش وهو يموت وال من والسالم: "ماالجنة" الحديث.

وإياك الواجبات أوجب من فإنه الوالدين ( ببروعليك) تعبدوا ال أن ربك تعالى: )وقضى قال الكبائر أكبر من فإنه وعقوقهما؛

اشكر تعالى: )أن وقال بعدها والتي إحسانا( اآلية وبالوالدين إياه إال بتوحيده إليهما باإلحسان األمر قرن كيف ولوالديك( فانظر لي

لم ما أمرهما وامتثال مرضاتهما بابتغاء فعليك بشكره إياه وشكرهما على وبإيثارهما واجبة، طاعة يكن لم ما نهيهما واجتناب معصية، يكن

مهماتك. على مهماتهما وتقديم نفسك المعروف من إيصاله تستطيع ما بقطع تؤذيهما أن العقوق ومن

الصالة عليه قال فقد لهما، واالنتهار الوجه بتقطيب فكيف إليهما وال عاق يجده وال عام ألف مسيرة من الجنة ريح والسالم: "يوجد

رب لله الكبرياء إنما خيالء، إزاره مسبل وال زان شيخ وال رحم قاطعالعالمين". أصبح تعالى: "من الله عن والسالم الصالة عليه وقال مرضيا

لوالديه أصبح ومن راض عنه فأنا لي مسخطا لوالديه مسخطا مرضياساخط". عنه فأنا لي

في عليه االستقصاء بعد بره على ولده يعين أن ( للوالدوينبغي) وعم البر وجود فيه عز الذي الزمان هذا في سيما وال الحقوق، طلب

الولد وصار الشر، وجود فيه منهم، إليه يسيء لم من أوالده أبر يعد الله : "رحموسلم عليه الله صلى الله رسول قال وقد أعان والدا

بره". على ولده الجيران إلى وباإلحسان فاألقرب، األقرب الرحم ( بصلةوعليك)

األدنى به تشركوا وال الله تعالى: )واعبدوا الله فاألدنى. قال بابا شيئا وبالوالدين ذي والجار والمساكين واليتامى القربى وبذي إحسانا

بالجنب( اآلية. والصاحب الجنب والجار القربى كتابه من عديدة مواضع في القرابة إلى باإلحسان الله أمر وقد

القرابة على : "الصدقةوسلم عليه الله صلى الله رسول العزيز. قال اآلخر واليوم بالله يؤمن كان السالم: "من عليه وصلة" وقال صدقة

اآلخر واليوم بالله يؤمن كان آخر: "من حديث رحمه" وفي فليصل يوصيني جبريل زال والسالم: "ما الصالة عليه جاره". وقال فليكرمثه". أنه خشيت حتى بالجار سيور

عنهم األذى بكف إال الجيران إلى واإلحسان األرحام صلة تتم واللهم. االستطاعة حسب المعروف وبذل منهم األذى واحتمال إنما بالمكافئ الواصل والسالم: "ليس الصالة عليه قال وقد والسالم: الصالة عليه وصلها" وقال رحمه قطعت إذا الذي الواصل إذا تسيئوا وال الناس أحسن إذا تحسنوا أن على أنفسكم "وطنوا

التوفيق. أساءوا". وبالله

فصــل عرى أوثق من فإنه الله في والبغض الله في ( بالحبوعليك)

األعمال : "أفضلوسلم عليه الله صلى الله رسول اإليمان. وقال لله المطيع العبد أحببت تعالى" فإذا الله في والبغض الله في الحب لكونه لكونه لله العاصي أبغضت أو مطيعا فأنت آخر لغرض ال عاصيا نفسك في تجد لم وإذا حقيقة، الله في ويبغض الله في يحب ممن أنك فاعلم لشرهم الشر ألهل وكراهة لخيرهم الخير ألهل محبة

اإليمان. ضعيف الصالحين ومجالسة األشرار واعتزال األخيار ( بمصاحبةوعليك)

خليله دين على والسالم: "المرة الصالة عليه الظالمين. قال ومجانبة : "الجليسوالسالم الصالة عليه يخالل". وقال من أحكم فلينظرالسوء". الجليس من خير والوحدة الوحدة، من خير الصالح القلب في تزرع ومجالستهم الخير، أهل مخالطة ( أنواعلم) الشر أهل مخالطة أن كما به، العمل على وتعين الخير محبة

به، العمل وحب الشر حب القلب في تغرس ومجالستهم فإن وأيضا خالط من كانوا سواء ضرورة أحبهم وعاشرهم قوما أو أخيارا أشرارا

واآلخرة. الدنيا في أحب من مع والمرء وكن الله، خلق على والشفقة الله لعباد ( بالرحمةوعليك) رحيما

شفيقا تكون أن واحذر مألوفا، ألوفا فظا أو غليظا قال جافيا، فاحشا ال ومن الرحماء عباده من الله يرحم : "إنماوالسالم الصالة عليه

خير وال مألوف ألوف السالم: "المؤمن عليه يرحم" وقال ال يرحميؤلف". وال يألف ال فيمن الغافلين، وتذكير الضالين وإرشاد الجاهلين ( بتعليموعليك) ذلك تذع أن واحذر لست وأنا بعلمه يعمل من ويذكر يعلم إنما قائال كله وهذا األكابر، أخالق من ألنه لإلرشاد بأهل لست إني أو كذلك، بالعلم، العمل جملة من والتذكير العليم فإن الشيطان؛ من تلبيس

عباد وإرشادهم بطاعته والعمل الله بفضل إال أكابر كانوا ما واألكابر تكن لم وإذا الله، سبيل إلى الله حصول إلى طريق لك فليس أهال

والدعاء الدعوى في الشؤم وإنما إليه والدعاء الخير فعل إال األهليةالحق. غير إلى

والمساكين، الضعفاء ومالطفة المنكسرين، قلوب ( بجروعليك) المستقرضين، وإقراض المعسرين، على والتيسير المقلين، ومواساة

بثمانية الصدقة ثواب على يزيد القرض ثواب أن الحديث وفيمحتاج. إال يأخذه ال القرض أن وذلك أضعاف؛

عزى السالم: "من عليه قال مصيبة به نزلت من ( بتعزيةوعليك) أجره". مثل له كان صبره أي مصابا به ينزل بما تفرح أن وهي المسلمين من بأحد ( والشماتةوإياك)

بأخيك الشماتة تظهر والسالم: "ال الصالة عليه المصائب. قال منر أن ويبتليك" واحذر الله فيعافيه تعي من فإن فيه وقع بذنب مسلما

عير به. عيره ما بمثل يبتلى حتى يمت لم بذنب مسلما المحتاجين، حوائج وقضاء المكروبين، عن ( بالتفريجوعليك) على يسر والسالم: "من الصالة عليه قال المذنبين، عورات وستر ستر ومن عليه، الله يسر معسر واآلخرة، الدنيا في الله ستره مسلما

من كربة عنه الله فرج الدنيا كرب من كربة مسلم عن فرج ومن والله حاجته في الله كان أخيه حاجة في كان ومن القيامة، يوم كرب

أخيه". عون في العبد كان ما العبد عون في من ذلك فإن المسلمين؛ طريق عن األذى ( بإماطةوعليك) : "رأيتوسلم عليه الله صلى النبي قال الحديث وفي اإليمان شعب المسلمين". طريق من قطعه شوك غصن في الجنة في يتقلب رجال السالم: عليه رأسه. قال على والمسح اليتيم ( برحمةوعليك) يده عليها مرت شعرة بكل له الله كتب يتيم رأس على مسح "من بكل المؤمنين قلوب على السرور إدخال في حسنات" واجتهد عشرإثما. يكون لم ما أمكنك أوجه من إلى حاجة في له تشفع أن سألك من لكل ( بالشفاعةوعليك)

ماله، عن يسأله كما جاهه عن العبد يسأل الله فإن جاه؛ عنده لك والسرقة الزنا كحد الشرعية الحدود من شيء عبد على توجه وإذا

شفعت وإذا جائزة، غير الحدود في الشفاعة فإن له؛ تشفع أن فاحذررشا. فإنها تقبلها فال هدية بسببها لك فأهديت شفاعة

وإظهار الوجه وطالقة المؤمنين، وجوه في ( بالتبسموعليك) لهم. الجناح وخفض الجانب ولين معهم، الكالم وطيب لهم، البشر

الصالة عليه للمؤمنين( وقال جناحك )واخفض لنبيه تعالى الله قال المعروف من تحقرن : "الوالسالم بوجه أخاك تلقى أن ولو شيئا

صدقة" ومن الطيبة : "الكلمةوالسالم الصالة عليه طلق" وقال رحمة مائة بينهما قسمت فتصافحا المسلمان التقى المأثور: إذا

بشرا. ألكثرهما منها وتسعون تسعة

تهجر أن واحذر المصلحة اقتضت فإن نفسك لحظ مسلما الصالة عليه قال أيام. فقد ثالثة فوق تهجره فال هجره، الدينية

الله يتداركه أن إال النار الله أدخله ثالث فوق أخاه هجر : "منوالسالم إلتيانه كان إذا فأما للتأديب الهجر كان إذا هذا برحمته". ومحل باطال

تركه أو الحق. إلى برجوعه إال له آخر فال حقا من للمسلمين يتجدد ما بكل واالستبشار الفرح ( بإظهاروعليك)

الباغين على وظهورهم األسعار، ورخاء األمطار، كنزول المسار،والكفار.

كالوباء الباليا من بهم ينزل ما بسبب واالغتمام ( بالحزنوعليك) التسليم مع عنهم ذلك يكشف أن في الله إلى وتوجه والفتن، والغالء لم وسلم: "من عليه الله صلى الله رسول قال وقدره. وقد لقضائه

عليه: "مثل الله صلوات منهم". وقال فليس المسلمين بأمر يهتم منه اشتكى إذا الواحد الجسد مثل وتعاطفهم توادهم في المؤمنين

والحمى". بالسهر الجسد سائر له تداعى عضو مسلم إليك أسدى ( إذاوعليك) وشكره منه بقبوله معروفا

المكافأة توحشه ممن كان أو عليها تقدر لم فإن عليه ومكافأته ذراع إلي أهدي : "لووالسالم الصالة عليه قال له. وقد بالدعاء فعليك

ألجبت" وقال: "من كراع أو ذراع إلى دعيت ولو لقبلت كراع أو إليكم اصطنع له فادعوا ذلك على تقدروا لم فإن فكافئوه معروفا

لمن قال السالم: "من عليه كافأتموه" وقال قد أنكم تعلموا حتى إليه أسدى الله جزاك معروفا الثناء". في أبلغ فقد خيرا

أن تعلم وأنت عليه، صنيعته برد مسلم قلب تكسر )وإياك( أن واسطة هو وإنما حقيقة الله من هو إنما يده على إليك الواصل وال مسألة غير من شيء أتاه الحديث: من وفي مقهور مسخر

الله". على يرده فإنما فرده نفس استشراف من تعظيم على مجبولون العامة أن وهي عظيمة آفة الرد وفي

الرد على النساك لبعض الحامل كان فربما عليهم، صالتهم يرد بالزهد؛ التظاهر ههنا ومن عندهم، المنزلة حصول على منه حرصا

الناس أيدي من يأخذ المحققين بعض كان سرا. به يتصدق ثم ظاهرايندب: وقد مسائل، في الرد يجب وقد

تحمل أو حرام، أنه بعالمة تظن أو تعلم ما إليك يحمل "منها" أنكذلك. لست وأنت أهلها من أنك ظن على واجبة صدقة إليك

إليك المسدي يكون "ومنها" أن ظالما الظلم على مصرا أو الدين في تداهنه أو إليه يميل قلبك أن معروفه قبلت إذا وتخشى

ما منك يقبل ال بحيث يصير شيئا قبلت متى أنك ظنك على يغلبالحق. من إليه تلقيه

عن إضاللك بصلته يقصد أنه إنسان حال من تعلم "ومنها" أن ما القبيل هذا ومن حق، ترك أو باطل على بمساعدته الله سبيل أو الخصمين من األمور والة من وغيرهما والعامل القاضي يأخذه

مذكورة تتمات وله المحرم، الرشا هو وهذا إليهم، ترافعا إذا أحدهماالمذكورة. المسائل هذه جميع في بالرد فعليك مواضعها في

أو مالك على أو ولدك على أو نفسك على تدعو ( أنواحذر) فقد ظلمه من على دعا من فإن ظلمك؛ وإن المسلمين من أحد على

على وال أوالدكم على الو أنفسكم على تدعوا "ال الخبر انتصر. وفيإجابة". ساعة الله من توافقوا ال أموالكم

تؤذي ( أنوإياك) الصالة عليه قال فقد حق بغير تسبه أو مسلما آذى : "منوالسالم الله" وقال آذى فقد آذاني ومن آذاني فقد مسلما

كفر". وقتاله فسوق المؤمن السالم: "سباب عليه تلعن أن واحذر أو بهيمة أو مسلما أو جمادا وإن بعينه شخصا

كان أو جهل وأبي كفرعون الكفر على مات أنه تحققت إن إال كافرا إذا اللعنة أن ورد كإبليس. وقد بحال تناله ال الله رحمة أن علمت إلى تنزل ثم أبوابها دونها فتغلق السماء نحو تصعد العبد من خرجت فيه وجدت فإن الملعون إلى تجيء ثم أبوابها دونها فتغلق األرض قائلها. على رجعت وإال مساغا إلى بعضهم وتحبيب المؤمنين قلوب بين ( بالتأليفوعليك)

القبائح. وستر المحاسن بإظهار بعضهم اإلصالح في فإن بينهم ذات ( بإصالحوعليك) على يزيد فضال والقريب وولده الوالد بين سيما وال والصيام الصالة من النفل فضل

بين فأصلحوا إخوة المؤمنون تعالى: )إنما الله وقرابته. قالأخويكم(.

يوجب مما ونحوهما والغيبة بالنميمة البين ذات ( وإفسادوإياك)عظيم. تعالى الله عند ذلك فإن والتدابر؛ التنافر اإلفساد بذلك تقصد إلنسان إنسان كالم تنقل أن فهي النميمة أما

نمام" وقال الجنة يدخل : "الوسلم عليه الله صلى قال بينهما. وقد بالنميمة األحبة بين المشاءون تعالى الله إلى السالم: "أبغضكم عليه

اإلخوان". بين المفرقون تذكر أن فهي الغيبة وأما كان لو يكرهه بما غيبته في إنسانا اإلشارة أو بالنطق التفهيم حصل وسواء تنقيصه، بذلك تقصد حاضرا

المسلم : "كلوسلم عليه الله صلى الله رسول قال الكتابة. وقد أو السالم: "الغيبة عليه وعرضه" وقال وماله دمه حرام المسلم على مات السالم: من عليه موسى إلى الله وأوحى الزنى"، من أشد تائبا مات ومن الجنة، يدخل من آخر فهو الغيبة من أول فهو عليها مصراالنار. يدخل من

العباد ظلم سيما وال القيامة يوم ظلمات فإنه ( والظلموإياك) عليه الله صلى الله رسول قال الله. وقد يتركه ال الذي الظلم فإنه

كثيرة بحسنات القيامة يوم يأتي من أمتي من المفلس : "إنوسلم حسناته من هذا فيأخذ هذا مال وأخذ هذا وشتم هذا ضرب وقد ويأتي على فطرحت سيئاتهم من أخذ حسناته فنيت فإن حسناته من وهذا

بالخروج فبادر أحد ظلم في وقعت النار" فإن في به يقذف ثم سيئاته وبطلب النفسية، المظالم من كان إن القصاص من بالتمكين منه

من كان إن أخذته ما وبرد العرضية، المظالم من كان إن اإلحالل مظلمة ألخيه عليه كانت الحديث: "من وفي المالية، المظالم

هي إنما درهم وال فيه دينار ال يوم يأتي أن قبل منه فليستحل يمكن لم حتى المظالم بعض رد عليك تعذر والسيئات" فإن الحسنات

أن في واالضطرار واالفتقار تعالى الله إلى اللجأ بصدق فعليك بحالواالستغفار. الدعاء من ظلمته لمن وباإلكثار خصمك، عنك يرضي في وأموالهم وأعراضهم المسلمين دماء عن ( بالذبوعليك)

نصر من فإن كله ذلك وفي نفسك عن تذب كما وحضورهم غيبتهم خذل ومن الله نصره مسلما الله. خذله مسلما

فصــل عنه تكتم ال أن وغايته مسلم، لكل بالنصح وعليك في ترى شيئا

له إظهاره صلى الله رسول شر. قال من نجاة أو خير على حصوالالنصيحة". "الدين وسلم عليه الله

في له تكون كما غيبته في مسلم لكل تكون أن النصح ومن قلبك. يضمره ما فوق بلسانك المودة من له تظهر ال وأن حضوره،

خالف في الصواب أن وعرفت شيء في مسلم استشارك إذا ومنهبه. تخبره أن إليه يميل ما

الله آتاهم ما على للمسلمين الحسد النصح خالف على يدل ومما عبيده من عبد على تعالى الله إنعام عليك يشق أن فضله. وأصله من

أن ورد وقد عنه، النعمة زوال تتمنى أن وغايته دنياه أو دينه في بنعمة معترض الحطب" والحاسد النار تأكل كما الحسنات يأكل "الحسد

إنك رب حاله: يا بلسان يقول وكأنه وتدبيره ملكه في الله على نعمة ترى أن وهي بالغبطة بأس وال موضعها غير في النعمة وضعت

مثلها. سبحانه منه فطلب عبيده من عبد على الله من أثنى إن ثم بقلبك، الثناء بكراهية أحد عليك أثنى ( إذاوعليك) وإن القبيح، وستر الجميل أظهر الذي لله الحمد فقل فيك بما عليك ال السلف: اللهم بعض قال كما فقل فيك ليس بما عليك أثنى

واجعلني يعلمون ال ما لي واغفر يقولون بما تؤاخذني مما خيرايظنون.

نشاطه بثنائك يزداد أنه علمت إن إال أحد على تثني فال أنت وأما كان أو الخير، في بفضله للتعريف عليه فأثنيت فضله يعرف ال فاضال

من جهة في االغترار ومن جهتك، في الكذب من السالمة بشرطعليه. تثني

تنصح أن أردت ( إذاوعليك) به بالخلوة عنه بلغك أمر في إنسانا التفهيم إمكان مع التصريح إلى تعدل وال له القول في له والتلطف العداوة تثير ال كي تخبره فال هذا؟ عني بلغك من لك قال فإن بالتلميح

فارجع يقبل لم وإن له واشكر الله فاحمد منك قبل إن ثم وبينه، بينه فانظري أتيت، قبلك من السوء نفس يا لها وقل باللوم نفسك علىوآدابه. النصح بشرائط تقومي لم لعلك

لو تحفظه مما أشد بحفظه فعليك شيء على إنسان ائتمنك وإذا كان لك. ملكا

الله رسول قال وقد فيها والخيانة وإياك األمانة ( بأداءوعليك) السالم: عليه له" وقال أمانة ال لمن إيمان : "الوسلم عليه الله صلى والرحم أكفر، فال بك إني اللهم تقول بالعرش: النعمة متعلقات "ثالثأخان". فال بك إني اللهم تقول واألمانة أقطع، فال بك إني اللهم تقول به ووعدت عليه عاهدت بما وبالوفاء الحديث ( بصدقوعليك) وفي النفاق أمارات من الوعود في والخلف العهود نقض فإن

اؤتمن وإذا أخلف وعد وإذا كذب حدث إذا ثالث المنافق الحديث: "آيةفجر". خاصم وإذا غدر عاهد رواية: "وإذا خان" وفي

الصدور يوغران فإنهما والجدال المراء من ( بالحذروعليك)دان القلوب ويوحشان جادلك أو ماراك فإن والبغضاء العداوة ويول

فعليك مبطل أو يتبع، أن أحق الحق ألن منه؛ بالقبول فعليك محقالجاهلين(. عن يقول: )وأعرض تعالى والله جاهل ألنه عنه؛ باإلعراض

المزاح ( بتركوعليك) مزحت فإن رأسا تطييب نية على نادرا إال تقل فال مسلم قلب : "الوسلم عليه الله صلى الله رسول قال حقافتخلفه". موعدة تعده وال تمازحه وال أخاك تمار

منهم الفضل أهل سيما ال وتوقيرهم المسلمين ( بإجاللوعليك)اإلسالم. في شيبة له ومن والشرفاء والصلحاء كالعلماء

تروع ( أنوإياك) أو به تستهزئ أو تخيفه أو المسلمين من أحدا األخالق من كله هذا فإن االستحقار بعين إليه تنظر أو منه تسخر

عليه الله صلى الله رسول قال المذمومة. وقد واألفعال المشؤومةالمسلم". أخاه يحقر أن الشر من امرئ : "بحسبوسلمالمؤمنين. أخالق من فإنه ( بالتواضعوعليك)

رفعه تواضع ومن المتكبرين، يحب ال الله فإن )وإياك( والتكبر : "الوسلم عليه الله صلى الله رسول قال الله، وضعه تكبر ومن الله

السالم: عليه كبر" وقال من ذرة مثقال قلبه في كان من الجنة يدخلاحتقارهم. الناس" يعني و"غمط رده الحق" يعني بطر "الكبر

االستصغار بعين غيره وإلى التعظيم بعين نفسه إلى نظر ومنالمتكبرين. من فهو

)ليميز بعض عن بعضهم تميز أمارات والمستكبرين وللمتواضعينالطيب(. من الخبيث الله

الحق وقبول الشهرة وكراهية الخمول حب التواضع أمارات فمنوضيع. أو شريف من به جاء ممن

ومجالستهم. ومخالطتهم الفقراء محبة ومنها

من شكر مع اإلمكان حسب اإلخوان بحقوق القيام كمال ومنهاقصر. من وعذر بحقه منهم قام

والمحافل المجالس في التصدر محبة التكبر أمارات ومن الكالم في والتشدق عليها والثناء النفس وتزكية األقران على والتقدم بحقوق الوفاء وترك المشية في والتبختر واالختيال باآلباء والتبجحبالحقوق. مطالبتهم مع اإلخوان

فصــل

من تعرفه ال ومن تعرفه من كل على السالم ( بإقراءوعليك) به تسيء فال عليك يرد فال منهم أحد على سلمت وإذا المسلمين،

أسمعه. فلم رد لعله أو يسمع لم لعله وقل الظن، دخلت وإذا أهلك، على فسلم بيتك دخلت وإذا أو مسجدا بيتا

وإذا الصالحين، الله عباد وعلى علينا فقل: السالم أحد فيه وليس لقيت قيل عليك يسلم أن قبل بالسالم تبدأه أن فاجتهد مسلما

فأيهما المسلم المسلم لقي وسلم: "إذا عليه الله صلى الله لرسول على الراكب الحديث: "يسلم بالله" وفي أوالهما قال بالسالم؟؟ يبدأ

على والقليل الكبير، على والصغير القاعد، على والقائم الماشي،الكثير".

بقولك فذكره يحمد لم فإن حمد إذا العاطس ( بتشميتوعليك) تستأذن حتى غيرك بيت على تدخل . وال لله الحمد استأذنت فإن أوال

بالتلبية. فاجبه مسلم ناداك وإذا االستئذان، تعد فال لك يؤذن فلم ثالثا وإذا شرعي، لعذر إال اإلجابة تترك فال طعامه إلى دعاك وإذا

تفعل أن عليك أقسم معصية فيه يكن لم ما قسمه فبر تتركه أو شيئا تسأل لله. وال بالله أحدا بالله سئلت وإن شيئا تمنع، أن فإياك شيئا

فلم بالله سأل من : "ملعونوسلم عليه الله صلى الله رسول قاليعط". إخوانك وبزيارة الجنائز، وتشييع المرضى، ( بعيادةوعليك)

اللقاء، عند وبمصافحتهم إليهم، اشتقت كلما الله في المسلمين كان فإن منهم؛ غاب عمن والسؤال أحوالهم، عن وسؤالهم مريضا

له. دعوت وإال استطعت إن أعنته شغل في كان وإن عدته، الظن تسيء أن واحذر المسلمين بجميع الظن ( بحسنوعليك) شيء فوقهما ليس : "خصلتانوالسالم الصالة عليه قال منهم، بأحد ليس وخصلتان الله، بعباد الظن وحسن بالله الظن الخير: حسن من

الله". بعباد الظن وسوء بالله، الظن الشر: سوء من شيء فوقهما من شيء في الشر تعتقد ال أن بالمسلمين الظن حسن وغاية

له تجد وأنت وأقوالهم أفعالهم فنهاية كالمعاصي الخير في محمال يحملهم إيمانهم أن بهم وتظن عنها تنهاهم أن بمرتكبيها الظن حسنمنها. بالتوبة عليها اإلصرار وترك عنها االنتهاء على

أفعالهم في السوء تعتقد أن بالمسلمين الظن سوء وغاية ترى ذلك( أن )ومثال الخير ظاهرها التي وأقوالهم يكثر مسلما

إال ذلك فعل ما أنه به فتظن والتالوة والصدقة الصالة للناس مرائيا ذي من إال يصدر ال الفاسد الظن وهذا والجاه المال على وحرصا

في تعالى الله قال وقد المنافقين أخالق من وهو خبيثة طوية أي الصدقات(، في المؤمنين من المطوعين يلمزون وصفهم: )الذين

الله ذكر من : "أكثرواوسلم عليه الله صلى بالرياء. وقال يرمونهممراءون". إنكم المنافقون يقول حتى

ولوالديك لنفسك واالستغفار الدعاء من ( باإلكثاروعليك) وأصحابك وقرابتك المسلمين ولسائر خصوصا دعاء فإن عموما :وسلم عليه الله صلى مستجاب. وقال الغيب بظهر ألخيه المسلم المسلم ودعوة المظلوم دعوة حجاب الله وبين بينهما ليس "دعوتان

الغيب". بظهر ألخيه قال الغيب بظهر ألخيه المسلم دعا السالم: "إذا عليه وقال

من الله رحمه مهران بن ميمون بمثله" وقال ولك آمين الملك الله أمره الذي لهما بالشكر قام فقد مكتوبة كل بعد لوالديه استغفر

ولوالديك(. لي اشكر قوله: )أن في به يوم كل في والمؤمنات للمؤمنين استغفر من أن وورد سبعا العباد يرزق وبهم دعاؤهم يستجاب الذين من كان مرة وعشرين

األولياء. وصف وهذا ويمطرون القيام أردت فإذا كثيرة المسلم على المسلم حقوق ( أنواعلم)

أن تحب بما وحضورهم غيبتهم في المسلمين فعامل وجهها على بها ما الخير من لهم تحب أن على قلبك ووطن نفسك وجاهد به يعاملوك

رسول قال لنفسك. وقد تكره ما الشر من لهم وتكره لنفسك تحب يحب ما ألخيه يحب حتى أحدكم يؤمن : "الوسلم عليه الله صلى الله

للمسلم : "المسلموسلم عليه الله صلى الله رسول لنفسه" وقال عضو منه اشتكى إذا الواحد وكالجسد بعضا"، بعضه يشد كالبنيانوالحمى". بالسهر الجسد سائر له تداعى

المسلمين تنفع أن تستطع لم الله: إذا رحمه معاذ بن يحيى وقال أن تستطع لم وإذا تسؤهم فال تسرهم أن تستطع لم وإذا تضرهم، فال

وقال تذمهم، فال تمدحهم أن تستطع لم وإذا تغمهم، فال تفرحهم الحق مع عنه: كن الله رضي الجيالني القادر عبد الدين محيي سيدي

السلف: الناس بعض وقال نفس، ال كأن الخلق مع وكن خلق ال كأن والحمد العافية على الله واشكروا البالء أهل فارحموا ومعافى مبتلى

العالمين. رب لله

فصــل كبيرا أو صغيرا كان سواء ذنب كل من ( بالتوبةوعليك) أو ظاهرا

وهي السلوك طريق في العبد يضعها قدم أول التوبة فإن باطنا؛ الله تعالى: )إن الله التوابين. قال يحب والله المقامات جميع أساس

وتعالى: سبحانه الله قال وقد المتطهرين(، ويحب التوابين يحب الله إلى )وتوبوا رسول وقال تفلحون(، لعلكم المؤمنون أيها جميعا

له"... ذنب ال كمن الذنب من وسلم: "التائب عليه الله صلى اللهالحديث.

فعله على والندم الذنب ترك بدون تصح ال التوبة )واعلم( أنعشت. ما إليه تعود ال أن على والعزم

ولزوم البكاء وكثرة القلب رقة منها عالمات الصادق وللتائبالمخالفة. ومواطن السوء قرناء وهجر الموافقة

والواجب الفور، على تتوب ال ثم تذنب أن وهو )وإياك( واإلصرار يحترز كما وكبائرها صغائرها المعاصي من يحترز أن مؤمن كل على يفعل وال القاتلة والسموم المغرقة والمياه المحرقة النيران من

الوقوع، بعد به يفرح وال وقوعه قبل به يتحدث وال يقصده وال الذنب في منه بالتوبة والمبادرة وكراهته ستره الواجب كان فيه وقع فإذا

. الحال ال والعبد كثيرة الذنوب فإن حين كل في التوبة ( بتجديدوعليك) حالته حسنت وإن عديدة معاص من وباطنه ظاهره في يخلو

الله صلى الله رسول أن وحسبك طاعته، ودامت طريقته واستقامت تعالى الله إلى يتوب المطلق وكماله عصمته مع كان وسلم عليه

. مرة سبعين من أكثر يوم كل في ويستغفره سيما وال النهار وآناء الليل آناء االستغفار من ( باإلكثاروعليك)

لزم وسلم: "من عليه الله صلى الله رسول قال وقد األسحار، عند مخرجا، ضيق كل ومن فرجا، هم كل من له الله جعل االستغفار

يحتسب". ال حيث من ورزقه الرحيم. التواب أنت إنك علي وتب لي اغفر تقول: رب أن وأكثر

الذكر هذا من وسلم عليه الله صلى الله لرسول يعدون كانوا فقد الواحد المجلس في المبارك . مرة مائة من قريبا

أنت إال إله ال وهي السالم عليه النون ذي ( بدعوةوعليك) ال وأنه األعظم الله اسم أنها ورد فقد الظالمين من كنت إني سبحانك

تعالى: )فاستجبنا الله قال عنه الله فرج إال مغموم وال مهموم يقولهاالمؤمنين( . ننجي وكذلك الغم من ونجيناه له

وقد اليقين ثمرات أشرف من فإنهما والخوف ( بالرجاءوعليك) القائلين: )أولئك أصدق وهو فقال السابقين عباده بهما الله وصفهم الوسيلة ربهم الى يبتغون يدعون الذين رحمته ويرجون أقرب أي

صلى الله رسول محذورا( وقال كان ربك عذاب إن عذابه ويخافون ما بي فليظن بي عبدي ظن عند تعالى: "أنا الله قال وسلم عليه الله

وجاللي تعالى: "وعزتي الله قال والسالم، الصالة عليه يشاء" وقال أخفته الدنيا في أمنني هو إن خوفين وال أمنين عبدي على أجمع ال

عبادي". أجمع يوم أمنته الدنيا في خافني هو وإن عبادي أبعث يوم وعظيم وجوده الله رحمة بسعة القلب معرفة الرجاء وأصل

هذه من فيتولد بطاعته عمل لمن وعده وجميل وإحسانه فضله كثرة منه المقصودة الرجاء. وثمرته تسمى فرح حالة المعرفة

الطاعة فإن الطاعات على المحافظة وشدة الخيرات، في المسارعةوجنته. الله رضوان إلى الموصلة السبيل هي

وغناه وقهره تعالى الله بجالل القلب معرفة فأصله الخوف وأما عصاه من بهما توعد اللذين عذابه وأليم عقابه وشديد خلقه جميع عن

الخوف. تسمى وجل حالة المعرفة هذه من فيتولد أمره وخالف فإن منها االحتراز وشدة المعاصي ترك منه المقصودة وثمرته

عقوبته. ودار الله سخط إلى الموصلة الطريق هي المعصية وترك الموافقات فعل على يحمالن ال خوف وكل رجاء وكل

هات من البصائر أرباب عند معدودان المخالفات والتهويسات التر رجا من فإن تحتها طائل وال لها حاصل ال التي خاف ومن طلبه شيئامحالة. ال منه هرب شيئا

نفسه واطمأنت ربه إلى أناب "عبد" قد ثالثة الناس )واعلم( أن لذة له تبق فلم قربه أنوار بإشراق شهواته ظلمات وانقشعت به إال

رجاؤه فصار معاملته في إال راحة وال مناجاته في وخوفه ومحبة شوقا المأمورات عن التقاعد من نفسه على يأمن "وعبد" ال وهيبة، تعظيما

الخوف استواء العبد لهذا ينبغي والذي المحظورات، إلى والركون خوف وزن الحديث: "لو الطائر. وفي كجناحي يكونا حتى والرجاء. المؤمني أكثر حال العتدال" وهذا ورجاؤه المؤمن

فالالئق التفريط، عليه واستولى التخليط عليه غلب "وعبد" قد أن فينبغي الموت عند إال المعاصي عن لينزجر عليه الخوف غلبة به

رجاؤه يكون يموتن والسالم: "ال الصالة عليه لقوله خوفه على غالبابالله". الظن يحسن وهو إال أحدكم ذكر على باالقتصار العامة مع الرجاء في تكلمت ( إذاوعليك)

المتوقف الجزيل والثواب الجميل الوعد تذكر أن وهو المقيد الرجاءالسيئات. ترك و الحسنات فعل على

أن مثل وذلك المطلق الرجاء في معهم تخوض ( أنواحذر) الله عفو يظهر لم الذنوب ولوال يغفر، والرب يذنب تقول: العبد

كنقطة إال الله رحمة سعة في واآلخرين األولين ذنوب وما وحلمه، وربما بالعامة يضر ولكنه حق الكالم ذلك. وهذا ونحو لجي بحر في

حق كل وما ذلك، في السبب أنت فتكون المعاصي بركوب أغراهمرجال. مقام ولكل يقال،

من فإنهما الله مكر من واألمن الله رحمة من )وإياك( والقنوط الضالون( إال ربه رحمة من يقنط تعالى: )ومن قال الذنوب كبائر

الخاسرون(. القوم إال الله مكر يأمن وقال: )فال وجود للرجاء يبقى ال حتى الخوف تمحض عن عبارة والقنوط

. البتةبحال. وجود للخوف يبقى ال حتى الرجاء تجرد عن عبارة واألمن

الطاعة ترك في محالة ال واقعان بالله جاهالن واآلمن فالقانط تنفعه ال أنها يرى ألنه الطاعة يترك القانط فإن المعاصي؛ وفعل

الشقاء درك من بالله نعوذ تضره ال أنها بظنه المعصية يرتكب واآلمنالقضاء. وسوء

على تسمعه ما وهي عنها القاطعة المغفرة )وإياك( وأماني جميعا( الذنوب يغفر الله قولهم: )إن من المغترين من طائفة لسان

كل وسعت ورحمته بالخير مملوءة وخزائنه أعمالنا وعن عنا غني وهو الصالحة، األعمال وترك المعاصي فعل على إصرارهم مع شيء، ال المعاصي وإن تنفع ال الطاعات أن أحوالهم بلسان يقولون وكأنهم

ذرة مثقال يعمل تعالى: )فمن الله قال وقد عظيم، بهتان وهذا تضر ذرة مثقال يعمل ومن يره خيرا في ما تعالى: )ولله يره( وقال شرا

ويجزي عملوا بما أساءوا الذين ليجزي األرض في وما تالسماوا وسلم: عليه الله صلى الله رسول بالحسنى( وقال أحسنوا الذين

نفسه أتبع من والعاجز الموت بعد لما وعمل نفسه دان من "الكيساألماني". الله على وتمنى هواها

الكسب نع المغرورين: اقعد هؤالء من لواحد قلت أنك ولو شيئا رأينا ما وقال منك، لسخر برزقك يأتيك تعالى والله والتجارة

قد تعالى الله أن مع والنصب، بالكد بل والطلب، بالسعي إال يجيئ وانتكاس انعكاس إال ذلك فهل باآلخرة له يتكفل ولم بالدنيا له تكفلالرأس! أم على

لعبت قد المغفرة أماني الله: إن رحمه البصري الحسن قال وقد الصالحة، األعمال من يعني مفاليس، الدنيا من خرجوا حتى بأقوام

جمع المؤمن الله: إن رحمه قال جمع المنافق وإن وخوفا، إحسانا إساءة يعمل خائفا، إال يمسي وال خائفا، إال يصبح ال فالمؤمن وأمنا

كثير الناس سواد ويقول العمل يترك أنجو! والمنافق ويقول:لعليلي. انتهى. يغفر وسوف ظنهم وحسن بالله معرفتهم كمال مع واألولياء األنبياء كان وقد

الخوف من غاية في بالكلية عدمها أو ذنوبهم وقلة أعمالهم وصالح بهاقتده(. فبهداهم الله هدى الذين )أولئك واإلشفاق

فصــل هذه في دمت ما منه لك بد وال األمور مالك فإنه بالصبروعليك( ) تعالى: )يا الله قال العظيمة والفضائل الكريمة األخالق من وهو الدار الصابرين( وقال مع الله إن والصالة بالصبر استعينوا آمنوا الذين أيها

تعالى: )إنما صبروا( وقال لما بأمرنا يهدون أئمة تعالى: )وجعلناهم الله صلى الله رسول حساب( وقال بغير أجرهم الصابرون يوفى :والسالم الصالة عليه المؤمن" وقال جنود أمير وسلم: "الصبر عليه رضي عباس البن وصيته كثير" وفي خير تكره ما على الصبر "في مع وأن الكرب مع الفرج وأن الصبر مع النصر أن "واعلم عنهما الله

يسرا". رعسال الله من القرب حصول على موقوفة السعادة ( أنواعلم)

والنفس أبدا، الباطل واجتناب الحق اتباع على موقوف وحصوله فال الباطل، إلى والميل الحق كراهية على فطرتها بأصل مجبولة

بحمل تارة الصبر إلى حاجة في السعادة تحصيل همه من يزالالباطل. اجتناب على بحملها وأخرى الحق، اتباع على النفس

ويحصل الطاعات، على )أولها( الصبر أقسام أربعة على والصبر فيها، القلب وحضور باإلخالص باطنا عليها والدوام بلزومها وظاهرا

المشروع. الوجه على بها واإلتيان بنشاط فيها والدخول من الطاعات فعل على الله وعد ما ذكر الصبر هذا على ويبعث

الثواب مقام إلى وصل الوجه هذا على الصبر لزم ومن وآجال، عاجال ال ما واألنس واللذة الحالوة من الطاعات في يجد وهناك القرب

الله. دون إليه يسكن ال أن األمر هذا له حصل لمن وينبغي يوصف، ويحصل المعاصي عن )وثانيها( الصبر عن والبعد باجتنابها ظــاهرا

مظانها، الــذنوب أول ألن إليهــا؛ وميله بها النفس تحــدث بترك وباطنا نــدم أو خــوف به يحصل كــان فإن السالفة الذنوب تذكر خطرة. وأما

توعد ما تــذكر الصــبر هــذا على ويبعث أحســن، فتركه وإال حسن فهوــاب من المعاصي على به الله ــ العق ــاجال ــ على واظب ومن وآجال، ع

كلها المعاصي من األنفة بوجـــود الله أكرمه الوجه هـــذا على الصـــبرأدناها. ارتكاب من عليه أهون النار دخول يصير حتى

:اننوع وهي المكاره على )وثالثها( الصبر وذهــاب واآلفات كاألمراض واسطة بال الله من يحصل "األول" ما

ويحصل واألصــحاب، األقــارب من األعزة وموت األموال بــترك باطنــا والتضجر، التبرم وهو الجزع وال الخلــق، إلى الشــكوى بــترك وظــاهرا

ــيبة عند العين وفيضان للطبيب العلة وصف يناقضه يناقضه نعم المصذلك. ونحو والنياحة الجيوب وشق الخدود لطم

مع وهو نفسه في مــؤلم الجــزع بأن العلم الصبر هذا على ويبعث يستطيع ال من إلى الشكوى وأن للعقاب، وموجب للثواب مفوت ذلك عنها يكشف أن وال نفسه ينفع أن ــذه الحماقة من ضــرا كل صــفة وه

بيــده الــذي بالله االكتفــاء عدم على دالة فالشكوى ذلك ومع مخلوق، والعاهــات المصــائب على الصــبر في ما وذكر شــيء، كل ملكــوت

نفســه. من له يصــلح بما أعلم تعــالى الله وأن الثــواب من والفاقــات من ونقص والجوع الخوف من بشيء تعالى: )ولنبلونكم الله قال وقد

هم تعــــــالى: )وأولئك قوله والثمــــــرات( إلى واألنفس األمــــــوالالمهتدون(.

ــليم حالوة الله ذوقه الوجه هذا على الصبر لزم ومن وروحه التسبعد. فيما الرضا ذكر تعالى الله شاء إن وسيأتي الرضا بروح

األذى من الخلق قبل من يكــون ما المكــاره الثــاني" من "والنوعالمال. أو العرض أو النفس في

إن المؤذي بغض عن النفس بكف ذلك على الصبر كمال ويحصلــرك عليه الدعاء عن اللسان وكف له، الشر حب وعن مسلما، كان وت

إما رأسا؛ له المؤاخذة حلما أو واحتماال عفــوا بنصــرة اكتفــاء وصــفحاالثاني. في ثوابه في ورغبة األول في الله

ــذا على ويبعث ــ ــبر هـ ــ الغيظ كظم فضل في ورد بما العلم الصـ وأصــلح عفا تعــالى: )فمن الله قال الناس، عن والعفو األذى واحتمال

صــبر تعــالى: )ولمن الظالمين( وقال يحب ال الله إن الله على فأجرهاألمور(. عزم لمن لك إن وغفر

كظم : "منوالسالم الصالة عليه وقال ينفــذه أن شــاء ولو غيظــا قلبه الله مأل لنفذه يـوم منــاد السالم: "ينادي عليه وإيمانا". وقال أمنا

الناس". عن العافون فيقوم الله على أجره من ليقم القيامةــزم ومن ــبر ل ــذا على الص وهو الخلق بحسن الله أكرمه الوجه ه

الكماالت. ومالك الفضائل رأســال ــلى وق ــلم عليه الله ص ــيءوس ــيزان في أثقل : "الش من الم

الصـــــالة صـــــاحب درجة خلقه بحسن ليبلغ العبد وإن الخلق حسنوالصيام".ــال ــالم: "أحبكم عليه وق ــربكم إلي الس ــني وأق م ــا ــوم مجلس ي

خلقا". أحسنكم القيامة

ــال ــارك ابن وق ــالى: حسن الله رحمه المب الوجه بسط الخلق تعاألذى. وكف المعروف وبذل

في راســخة هيئة الخلق بــه: حسن الله نفع الغــزالي اإلمام وقالبسهولة. الجميلة األخالق عنها تصدر النفس

من إليه النفس تميل ما كل الشــهوات( وهي عن الصبر )ورابعهاــات ــدنيا، مباح ــال ويحصل ال ــبر كم النفس بكف عنها الص ــا عن باطن

إليهـا، والميل فيها التفكير عليهـا، والتعــريج طلبها عن بكفها وظــاهرا من وتناولها الشـــهوات طلب في بما العلم الصـــبر هـــذا على ويبعث

الشـــبهات في للوقـــوع التعـــرض ومن عبادته وعن الله عن الشـــغلــاء وحب الدنيا على الحرص هيجان ومن والمحرمات والتمتع فيها البق

أنفع واحدة شهوة ترك الله رحمه الداراني سليمان أبو قال بشهواتها،ــادة من للقلب ــنة عب ــبر أدمن ومن س ــهوات عن الص الله أكرمه الش أشتهي العارفين بعض قال كما يقول يصير حتى قلبه من حبها بإخراج

التوفيق. وبالله أشتهي ما أجد فال أشتهي ما ألترك أشتهي أن

فصــل

في نعمة من بك وما عليك، به أنعم ما على لله ( بالشكروعليك) تعالى: )وما الله قال الله، من وهي إال ودنياك ودينك وباطنك ظاهرك

وحده عده عن تعجز ما النعم من عليك الله( ولله فمن نعمة من بكم وإحصائه تحصــوها( ال الله نعمة تعــدوا )وإن بشــكره القيــام عن فضال

النعم من عليه لله فيما تفكر الموحــدين من المــريض الفقــير أن ولو في االســتطاعة ببــذل فعليك الصــبر مكابــدة عن شــكره أداء لشــغله

شكره. من عليك يجب بما القيام عن بالعجز باالعتراف ثم ربك شكر إلى ووســيلة الموجــودة النعم إلبقــاء ســبب الشــكر ( أنواعلم)

ألزيــدنكم( شــكرتم تعــالى: )لئن الله المفقــودة. قــال النعم حصــول بأن تعالى: )ذلك شاكر. وقال عن نعمه ينزع أن من أكرم تعالى والله يك لم الله را بأنفســهم( أي ما يغــيروا حتى قوم على أنعمها نعمة مغي

من مواضع عــدة في بشــكره عبــاده الله أمر وقد عليها، الشكر بترك إن لله واشكروا رزقناكم ما طيبات من تعالى: )كلموا الله قال كتابه، لــه( واشــكروا ربكم رزق من تعــالى: )كلــوا تعبدون( وقــال إياه كنتم أحدكم والسالم: "ليتخذ الصالة عليه وقال ذاكرا، لسانا شــاكرا( وقلباشكر(. ونصف صبر نصف نصفان السالم: "اإليمان عليه وقال بك الخاصة النعم على الله تشكر أن عليك يجب كما ( أنهواعلم)

العامة النعم على تشـــكره أن عليك يجب كـــذلك والصـــحة، كـــالعلماألرض. وبسط السماء ورفع الكتب وإنزال الرسل كإرسال

ــالنعم القلب معرفة الشكر وأصل يصل لم وحــده الله من وأنها ب أن الشكر ورحمته. وغاية الله بفضل بل وقوته بحوله منها شيء إليها تـــــركت فقد بها تطعه لم فـــــإن عليك بها أنعم نعمة بكل الله تطيع

تتبــدل وعنــده الكفــران، في وقعت فقد بها عصــيته وإن عليها الشكر مســتدرج. فهو بها لله عصــيانه مع نعمة عليه بقيت ومن بـالنقم النعم لهم نملي يعلمــون( )إنما ال حيث من تعالى: )سنســتدرجهم الله قال

إثما(. ليزدادوايفلته" لم أخذه إذا حتى للظالم يملي الله الحديث: "إن وفي أنها حيث من بــالنعم والفــرح الله على الثنــاء كــثرة الشــكر ومنــيلة ــرب نيل إلى وس الله عناية على دالة أنها حيث من أو الله من القبعبده.

أنه الله عن يــروى صــغيرة، كانت وإن النعمة تعظيم الشكر ومن ذكرتك قد أني فــاعلم مسوسة حبة إليك سقت أنبيائه: إذا لبعض قالعليها. فاشكرني بها

تزكية يــوهم ما إلى خــروج غــير من بــالنعم التحــدث الشكر ومن بالنيــات واألعمــال الدنيويات، في بالدنيا والتبجح الدينيات في النفس

ــير ــداء في كله والخ ــلف االقت ــالح بالس ــاالت جميع في الص والله الحأعلم. تعالى

فصــل

العناية ومظهر الســـعادة بشـــير فإنه الـــدنيا في ( بالزهدوعليك)ــوان ــة، وعن ــدنيا حب أن وكما الوالي ــذلك خطيئة كل رأس ال يكــون ك ويكفيك وحســنة، طاعة كل رأس بغضــها الله أن الــدنيا في مزهــدا

الغرور". "متاع العزيز كتابه من مواضع عدة في سماها تعالى النبــات كخضــرة الغــرور تعــالى: متــاع الله رحمه الحسن وقــال

تعــالى: متــاع الله رحمه المكي طــالب أبو الشيخ وقال البنات، ولعب اللهو في الـــدنيا تعـــالى الله حصر وقد المنتنة للجيفة اسم الغـــرورــذين واللعب ــرج وال عاقل إليهما يلتفت ال اللـ ــبي كل إال عليهما يعـ غـذلك. غير ولهو( إلى لعب إال الدنيا الحياة تعالى: )وما فقال جاهل،ــدنيا في الزهد ( أنواعلم) ــتطيعه وال عاجل نعيم ألهله الـ إال يسـ

الله صـلى قـال واليقين، المعرفة أنـوار بإشراق صدره الله شرح من فهل وانفســح" قيل له انشــرح القلب دخل إذا النور : "إنوسلم عليه دار إلى واإلنابة الغــرور دار عن قال: "نعم: التجــافي عالمة من لذلك

الخلود". القلب تــريح الــدنيا في : "الزهــادةوســلم عليه الله صــلى وقــال

والحزن". الهم تكثر الدنيا في والرغبة والبدنــدنيا في : "ازهدوالســالم الصــالة عليه وقــال وازهد الله يحبك ال

الناس". يحبك الناس عند فيما كـانت لو وأنها وخسـتها، الدنيا بحقارة القلب معرفة الزهد وأصل

ــزن ــاح الله عن ت ــقى ما بعوضة جن س ــافرا ــربة منها ك ــاء، ش وأنها م ما فــوق منها أخذ من وأن منهــا، لله كــان ما إال فيها ما ملعون ملعونةيشعر. ال وهو حتفه أخذ يكفيه

ــدنيا إلى الميل ترك منها المقصودة المعرفة هذه وثمرة ال ــا باطنظاهرا. بشهواتها التنعم وترك

وال معصية ركوب في الدنيا بسبب يقع ال أن الزهد درجات وأدنىطاعة. ترك في

الدنيا من يتخذ ال أن درجاته وأعلى أحب أخذه أن يعلم حتى شيئاكثيرة. درجات الدرجتين هاتين وبين تركه من الله إلى

يحــزن وال بــالموجود، يفــرح ال منهــا: أن عالمات الصادق وللزاهد بها والتمتع الــدنيا طلب يشــغله ال أن ومنها الــدنيا، من المفقــود علىربه. عند له خير هو عما

عندك يصير حتى قلبك من والدرهم الدينار حب ( بإخراجوعليك) قلبك من النـــاس عند المنزلة حب وبـــإخراج والمـــدر، الحجر بمنزلة

الجــاه حب فــإن وإدبارهم؛ وإقبالهم وذمهم مدحهم عنك يستوي حتى الدنيا، في الرغبة على داالن وكالهما المال حب من صاحبه على أضر

منازعة فهو الله صفات من والعظمة التعظيم، حب الجاه حب وأصل من وذلك بالشــهوات التمتع حب أصله فإنما المال حب وأما للربوبية،ــفات ــائم. وقد ص ــال البه ــالة عليه ق ــالم الص ــالى: الله عن والس تع

نازعني فمن ردائي والكبرياء إزاري "العظمة في قذفته منهما واحــدا في أرسال جائعــان ذئبــان "ما والســالم الصــالة عليه قــال النار". وقد

الرجل دين في والمــــــال الشــــــرف حب من لها بأفسد غنم زريبةالمسلم".

من منه بد ال ما على واإلقتــار الــدنيا من التقلل ( بإيثــاروعليك)أمتعتها. وسائر ومساكنها ومناكحها ومآكلها مالبسها

وتحتج الزهد ذلك مع وتـــدعي شـــهواتها في تتسع ( أنوإيـــاك) البعيدة التأويالت لها وتطلب تعالى الله عند الداحضة بالحجج لنفسك

قبله واألنبيــاء وســلم عليه الله صــلى الله رسول وإعراض الحق، عنــده واألئمة ــدنيا التنعم عن بع ــدرة مع بال يخفى ال الحالل من عليه الق

ــالعلم. وإذا معرفة أدنى له من على ــدر لم ب ــدنيا في الزهد على تق الــترف أن عليك فما ــرص فيها بالرغبة تع ولست عليها والح ــا إال مأثوم

مقـــام الشـــرع. والزهد في محـــرم وجه على بها والتمتع طلبها علىذلك. فوق

فمن الدنيا في التوسع علينا فرض تعالى الله أن لو شعري وليت الجوعة ويسد العــورة يواري ما فيه عز زمان في عليه القدرة لنا أينراجعون. إليه وإنا لله فإنا الحالل من

فصــل وأغنـاه كفـاه الله على توكل من فإن الله، على ( بالتوكلوعليك) صــدق ثمــرات من حسـبه( والتوكل فهو الله على يتوكل )ومن وتواله

ــتيالئه القلب في وثباته التوحيد ــال واسـ ــه. قـ ــالى: )رب الله عليـ تعـــدأ كيف وكيال( فانظر فاتخذه هو إال إله ال والمغرب المشرق بإثبــات ب

وعال جل عليه بالتوكل أمرنا ثم باإللهية االنفـــراد بإثبـــات ثم ربوبيةالــذر تركه في يبق فلم ــ ــة، ع ــ ــاده الله أمر وقد للبري ــ عليه بالتوكل عب

ــه: )وعلى فيه ورغبهم ــون( وبقوله فليتوكل الله بقول ــالى: المؤمن تعــوكلين( وقــال يحب الله إن الله على )فتوكل صــلى الله رســول المت

يــرزق كما لــرزقكم توكله حق الله على تــوكلتم : "لووسلم عليه الله تغدو الطير بطانا". وتروح خماصاــور بأن القلب معرفة الله على التوكل أصل ( أنواعلم) كلها األم

ــوء وما يضر وما منها ينفع ما الله بيد ــ لو الخلق وأن يسر وما منها يس الله كتبه قد بشيء إال ينفعوه لم بشيء ينفعوه أن على كلهم اجتمعوا

عليه. الله كتبه قد بشيء إال يضروه لم بشيء يضروه أن على أو له ما تجتنب وأن بســببه الله تعصي ال أن التوكل لصــحة ويشــترط

به أمرك ما وتفعل عنه نهاك مو عليه ذلك جميع في معتمدا به ســتعينا إليه. ومفوضا إذا الدنيوية األســباب من شــيء في دخولك توكلك في يقــدح وال

كنت دونه. الله على معتمداــة، األســباب في دخوله ضــعف توكله صــدق من نعم وأما الدنيوي

الله على إقباله دام من حق في إال يحمد فال بالكلية عنها التجـــــــــرد عيــال هم من بســببه يضــيع ولم الله غير إلى االلتفات عن قلبه وطهر : "كفىوســلم عليه الله صــلى الله رســول قــال اللــه، خلق من عليه

بالمرء ع أن إثما يعول". من يضي أصل في يقــدحان ال األمــراض من والتــداوي االدخــار )واعلم( أن

ــني أن يعلم من توكل ــافع المغ ــار والن ــده الله هو والض ادخر وقد وح صــلى هو وأما الجــواز، لبيــان لعياله وسلم عليه الله صلى الله رسول

ــلم عليه الله ــان فما وس ــدخر ك لنفسه ي ــيئا له ادخر وربما غد إلى ش عن والســالم الصــالة عليه ســئل بــه. ولما الشــعور عند فنهــاه غــيره

فقــال: "هم أمته من حساب بغير الجنة يدخلون الذين األلف السبعينيتوكلون". ربهم وعلى يتطيرون وال يكتوون وال يسترقون ال الذين

الله غــير يرجو ال عالمــات: "األولى" أن ثالث الصــادق وللمتوكل يــرجى من عند بــالحق القول يدع ال أن ذلك وعالمة الله، إال يخاف وال

ال والســالطين. "والثانيــة" أن كــاألمراء المخلوقين من عادة ويخشى عند قلبه ســكون يكــون بحيث الله بضــمان ثقة الــرزق هم قلبه يدخل

ال وأشــد. "والثالثــة" أن وجــوده حــال في كســكونه إليه يحتاج ما فقدــطرب ــان في قلبه يض ــوف مظ الخ ــا ــأه ما أن منه علم يكن لم أخط

ليخطئه. يكن لم أصابه وما ليصيبه الجيالني القادر عبد الشيخ سيدي أن حكي ما القبيل هذا ومن

ففزع عظيمة حية عليه فسقطت القدر في يتكلم كان به الله نفع الحاضرون كميه أحد من ودخلت الشيخ عنق على فالتفت فرقا

يقطع ولم يضطرب لم ثابت به الله نفع والشيخ اآلخر من وخرجتكالمه.

أي يؤذه: في فلم ليأكله للسبع طرح وقد الشيوخ لبعض وقيل من السباع سؤر حكم في قال للسبع طرحت حين تفكر كنت شيء

الوكيل. ونعم الله العلم. وحسبنا

فصــل

سواه مما إليك أحب سبحانه يصير حتى الله في ( بالحبوعليك)إياه. إال محبوب لك يصير ال حتى بل

ــوب جهة من الحب وجــود وســبب أو فيه كمــال وجــود إما المحبمنه. نوال حصول

ــال فالكمال الكمال ألجل يحب ممن كنت فإن لله والجالل والجم بعض صــفحات على يلــوح وما ذلــك، من شيء في له شريك ال وحده

فهو جمـــال رونق من عليها يبـــدو أو كمـــال معـــنى من الموجـــودات والمخــترع لها الموجد هو بل وتعــالى ســبحانه لها والمجمل المكمل

أفــاض ما ولــوال معدومة مفقــودة لكــانت باإليجاد عليها أنعم أنه ولوالمشئومة. قبيحة لكانت صنعته جمال أنوار من عليها

ترى فلست النوال ألجل يحب ممن كنت وإن تشــاهد وال إحســانا ترى وال امتنانا تبصر وال إكراما والله إال الخلق سائر وعلى عليك إنعما قد خير من فكم والكرم الجود بمحض ذلك بجميع المتفضل هو تعالى

ومــوالك ســيدك عليــك! فهو بها أنعم قد نعمة من إليــك! وكم أســداه وسقاك، أطعمك والذي محياك، مماتك له والذي وهداك، خلقك الذي

وتســتغفره فيســتره، منك القــبيح يرى وآواك، وأسكنك ورباك وكفلكــره، منه ــرى فيغف ــثره منك الجميل وي ــره، فيك بتوفيقه وتطيعه ويظه

ــوه ومعونته ــمك فينـ ــوب في باسـ ــذف الغيـ في وحبك تعظيمك ويقـــوب، ــ ــيه القل ــ ــود يمنعه فال بنعمته وتعص ــ ــيان وج ــ إفاضة عن العص كيف أم الكــريم؟ اإلله هــذا غــير تحب أن لك ينبغي فكيف اإلحســان،

الرحيم؟ الرب هذا تعصي أن منك يحسن وأدنى المشـــــــــاهدة وثمرتها المعرفة المحبة أصل ( أنواعلم)

ــون أن درجاتها ــالى الله حب يكـ ــالب هو تعـ ــك، على الغـ ومحك قلبـ يكــون ما إلى دعــاك إذا إليك الخلق أحب تجيب ال أن ذلك في الصدق

كالطاعـــــات. وأعلى تركه في أو كالمعاصي فعله في الله ســـــخط ودوامه عزيز البتــة. وهــذا الله لغــير حب قلبك في اليصير أن درجاتها

االســتغراق ينشأ وعنه بالكلية البشــرية تضمحل دوامه وعند منه، أعزبحال. وأهله الوجود شعور معه يبقي ال الذي بالله

أنبيــاء وسائر وسلم عليه الله صلى الله رسول محبة ( أنواعلم) من ذلك كل طاعته على يعين وما الصـــالحين وعبـــاده ومالئكته الله

به يغــذوكم لما الله : "أحبــواوســلم عليه الله صلى تعالى. قال محبتهــوني نعمه من ــوا الله بحب وأحب ــتي أهل وأحب ــال بي ــبي" وق عليه بح

والمتجالسين في للمتحابين محبتي الله: "وجبت عن والسالم الصالةفي". والمتباذلين في والمتزاورين في

ها عالمــات الصــادقة وللمحبة برســول المتابعة كمــال وأعالها أجلــلم عليه الله صــلى ــال وأخالقه وأفعاله أقواله في وس ــالى: الله ق تع

لله المحبة اللــه( وبحسب يحببكم فــاتبعوني الله تحبــون كنتم إن )قل إن الله لحبيب المتابعة تكون وإن فكثــير كثــيرا على والله فقليل قليال

وكيل. نقول ما

فصــل أشرف من بالقضاء الرضا فإن تعالى الله بقضاء ( بالرضاوعليك)

محبوبه بفعل يرضى أن المحب شـأن ومن والمعرفــة، المحبة ثمرات لم اللــه: "من عن وســلم عليه الله صــلى قــال وقد مــرا، أو كان حلوا فليلتمس بالئي على يصبر ولم بقضائي يرض سواي". ربا

أحب إذا الله : "إنوالســالم الصالة عليه وقال فمن ابتالهم قومــاالسخط". فله سخط ومن الرضا فله رضي

هو تعـــالى الله أن وتعتقد تعلم أن المـــؤمن أيها عليك فـــالواجب ويمنع ويعطي ويبعد ويقـــرب ويســـعد ويشـــقي ويضل يهـــدي الـــذي

ــع، ويضر ويرفع ويخفض ــإذا وينفـ ــالواجب به وآمنت ذلك علمت فـ فـ ال أفعاله من شيء في الله على تعترض ال أن عليك ــا، وال ظارها باطن

وهال هـذا، كـان شـيء وألي هـذا، كـان لم تقـول أن االعتراض ولسانعلي. جرى ما فالن استحق ذنب وبأي كذا، هذا كان

في وينازعه ملكه في الله على يعـــــــترض ممن أجهـــــــل فمن واألمر بـــالخلق المنفـــرد هو تعـــالى أنه يعلم ذلك مع وهو ســـلطانه،

يفعل عما يســأل )ال يريد ما ويحكم يشــاء ما يفعل والتــدبير والحكمــال جميع أن تعتقد أن عليك الواجب يسألون( بل وهم ــالى الله أفع تع

أكمل. اول منه أفضل وال أعدل وال منه أحكم ال وجه على وقعتــذا ــال الرضى حكم وه ــالى الله بأفع ــال، وجه على تع وأما اإلجم

)منهــا( ما قســمين على تخصك الــتي األمور فإن التفصيل، وجه علىــخط فيه يتصور ال القسم وهذا والغنى كالصحة يالئمك حيث من إال س ترضى أن عنــده عليك فــالواجب ذلك في عليك فضل من إلى نظــرك

ــبحانه له أن حيث من لك الله قسم بما ــالى س ملكه في يفعل أن وتع واألنسب لك األصلح هو ما لك اختار قد تعالى أنه حيث من أو يشاء ما

ــائب يالئمك ال )ومنهـــا( مما أكمل وهـــذا لحالك ــراض كالمصـ واألمـ بل عنــده، تجــزع أو ذلك من بشــيء تتــبرم أن عليك فحــرام واآلفــات

قــال ولتحتسب، فلتصبر تستطع لم فإن وتسلم ترضى أن لك األكملــتطع لم فإن بالرضا تعالى الله : "اعبدوسلم عليه الله صلى النبي تسكثير". خير تكره ما على الصبر ففي

ــاء بعض يجــده ما شيء في الرضا من وليس الطمأنينة من األغبيــرك عند ــأمورات بعض ت ــاب الم ــإن المحظــورات بعض وارتك فعل ف

هو يرضى فكيف تعــالى الله يســخط مما الطاعــات وتــرك المعاصي غــني الله فــإن تكفــروا تعــالى: )إن الله قــال به الله يرضى ال بشــيء

ــاده يرضى وال عنكم ــكروا وإن الكفر لعب ه تش رضي لكم( وإنما يرضــ الله عن والرضا ربـــه، عن رضي أنه وظن نفسه عن المســـكين هـــذاواحد. موطن في يجتمعا أن يبعد النفس وعن

إلى رسالته في عنه الله رضي الغزالي اإلمام قاله ما أحسن وما الله يفعل بما ترضى أن هو اللـــه: الرضا رحمه الدمشـــقي الفتح أبي

من عنــده ما يعــرف أن العبد أراد ظاهرا. فــإن يرضيه ما وتفعل باطنا واشـــتداد الفاقـــات وورود المصـــائب نـــزول عند فليلتمسه الرضا

يفقده. أو هناك يجده فسوف األمراض فلة من تســمع ما وكثــيرا لكم ما لهم يقــال حين الزمــان أبنــاء ســ

قضــاه قد شــيء هــذا فيقولون المحرمات وتفعلون الطاعات تتركون فهــذا مقهورون عبيد نحن وإنما عنه لنا محيص وال لنا وقدره علينا الله بلسان يقل لم إن حاله بلسان قائل ومنتحله بعينه، الجبرية مذهب هو

ويا الكتب، وإنزال الرسل إرسال في فائدة مقاله: ال يصدر كيف عجبا على البالغة الحجة ولله ربه على لنفسه االحتجاج اإليمان يدعي ممنــه، جميع ــؤمن يرضى كيف أم خلق ــركين يتشــبه أن لنفسه الم بالمش

شــيء( أوال من حرمنا وال آباؤنا وال أشــركنا ما الله شــاء القائلين: )لوــمع ــ ــول إذا به عليهم الله رد ما يسـ ــ علم من عنكم هل )قل لنبيه يقـتخرصون(. إال أنتم وإن الظن إال تتبعون إن لنا فتخرجوه

بهـــذه يحتجـــوا أن الله إلى رجعـــوا إذا المشـــركين يسع ال إنه ثمــون: )ربنا بل الله عند الداحضة الحجة ــقوتنا علينا غلبت يقولـ وكنا شـ نعمل فارجعنا وسمعنا أبصرنا ضالين( )ربنا قوما موقنون(. إنا صالحا من هو بل الرضا في يقـــدح ال فيه واإللحـــاح الـــدعاء ( أنواعلم)ــدعاء الرضا ــ ــرب وال ــ ــان وهو بالتوحيد التحقق عن مع ــ العبودية لس

بهــذه تحقق ومن واالفتقار، والذل واالضطرار بالعجز التحقق وعنوان ورد وقد حصــل، الله من القــرب غاية وعلى ووصــل، عرف األوصاف

ــالح العبادة مخ الدعاء : "إنوسلم عليه الله صلى الله رسول عن وس عليهم". يغضب الله يســأل ال من أن واألرض السماوات ونور المؤمن

بهــا( )وقــال فادعوه الحسنى األسماء قدرته: )ولله جلت موالنا وقاللكم(. أستجب ادعوني ربكم

ــدعاء عن اإلمســاك من الســالم عليه الخليل من وقع وما حين ال الله حكى فقد وإال الحــال بتلك يختص لســر ذلك إنما النــار في طــرح

ــدعاء عنه ــ ــدة مواضع في الـ ــ من أحد عن يحك لم بل كتابه من عديـ منه العلوم واستخرج الله كتاب في فتفقه عنه، حكاه مما أكثر األنبياء

وال جلي وال جليل وال دقيق منها يشذ ال فيه مودعة بجملتها فإنها

ــال ــالى: )ما الله خفي. ق ــاب في فرطنا تع ــيء( )وأنزلنا من الكت ش الكتاب عليك للمسلمين(. وبشرى ورحمة وهدى شيء لكل تبيانا

خاتمةإلهية وصايا في

مروية صحيحة وآثار قدسية، أخبار بها وردت

ربــه: "يا عن يرويه فيما وســلم عليه الله صــلى الله رســول قــالــادي ــ ــرمت إني عب ــ بينكم وجعلته نفسي على الظلم ح ــا ــ فال محرم

يا أهــدكم، فاســتهدوني هديته من إال ضــال كلكم بعــادي يا تظــالموا، عبــادي يا أطعمكم، فاســتطعموني أطعمته من إال جــائع كلكم عبــادي

ــار كلكم ــوته من إال عـ ــوني كسـ ــكم، فاستكسـ ــادي يا أكسـ إنكم عبـ الــذنوب أغفر وأنا والنهــار بالليل تخطئــون أغفر فاســتغفروني جميعــا

ضــري تبلغــوا ولن فتنفعــوني نفعي تبلغــوا لن إنكم عبــادي يا لكم، على كــانوا وجنكم وإنســكم وآخركم أولكم أن لو عبادي يا فتضروني،

ــيئا، ملكي في ذلك زاد ما منكم واحد رجل قلب أتقى ــادي يا ش لو عب واحد رجل قلب أفجر على كــانوا وجنكم وإنســكم وآخــركم أولكم أن

ــيئا، ملكي من ذلك نقص ما منكم ــركم أولكم أن لو عبــادي يا ش وآخ واحد كل فــأعطيت فســأولني واحد صــعيد في قــاموا وجنكم وإنسكم

عنــدي مما ذلك نقص ما مسألته منكم إذا المخيط ينقص كما إال شــيئا إياها أوفيكم ثم لكم أحصــيها أعمــالكم هي إنما عبادي يا البحر، أدخل وجد فمن نفسه". إال يلومن فال ذلك غير وجد ومن الله فليحمد خيرا

حتى تواضعوا أن إلي أوحى الله : "إنوسلم عليه الله صلى وقالأحد". على أحد يبغي وال أحد على أحد يفخر ال

فســاق المنــام في ربي : "رأيتوســلم عليه الله صــلى وقــال فقل: اللهم صليت قال: إذا قلت: لبيك محمد قال: يا أن إلى الحديث

أردت وإذا المساكين وحب المنكرات وترك الخيرات فعل أسألك إنيمفتون". غير إليك فاقبضني فتنة بعبادك

إلي قم آدم تعــالى: ابن الله : "قــالوســلم عليه الله صــلى وقال أول من سـاعة اذكــرني آدم ابن إليــك، أهــرول إلي وامش إليك أمشــلي أن تعجز ال آدم ابن ذلك، بين ما أكفيك آخره من وساعة النهار تص

عليه آدم إلى الله وأوحى آخره"، أكفك النهار أول من ركعات أربع لي وخصــلة لي خصلة ولولدك لك الخير جماع فيهن خصال "أربع السالم

الــتي أما عبــادي، وبين بينك فيما وخصــلة وبيك بيــني فيما وخصلة لكــتي وأما شــيئا، بي تشرك ال فتعبدني لي هي أجزيك فعملك لك هي ال وأما اإلجابــة، وعلي الــدعاء فعليك وبينك بيــني فيما هي التي وأما به،

به". يصحبوك أن تحب بما فتصحبهم عبادي وبين بينك فيما هي التي

ــراهيم صـــحف وفي ــالم: "وعلى عليه إبـ ــون أن العاقل السـ يكـ للسانه ممسكا بزمانه عارفا تكــون أن العاقل وعلى شأنه، على مقبال

نفســه، فيها يحاسب ســاعة ربه فيها ينــاجي ساعات: فســاعة أربع له وســاعة نفسه، بعيوب يبصرونه اللذين إخوانه إلى فيها يفضي وساعة

المباحة. وشهواتها" يعني نفسه بين فيها يخلي يـدي بين تقــوم أن تعجز آدم( ال ابن التــوراة: )يا وفي فأنا مصــليا

ــذي الله ــتربت ال ــالغيب إليك اق ــوري. وفي رأيت وب الله كتب بعض ن برزقك لك وتكفلت تلعب، فال لعبــادتي آدم( خلقتك ابن المنزلــة: )يا

كل وجــدت وجــدتني إذا فإنك تجــدني آدم( اطلبــني ابن )يا تتعب، فال آدم( )ابن شيء كل من إليك أحب فأنا شيء كل فاتك فتك وإذا شيء

للشــيء تقــول أجعلك أطعــني فيكون، كن للشيء أقول الذي الله أنافيكون. كن

عمران( كن ابن السالم: )يا عليه موسى إلى الله وأوحى ــا يقظان لنفسك وارتد فهو مســرتي على يــوازرك ال وصاحب خدن فكل إخوانا

أخــرج بــدار، لك فليست الظــالمين ولــدار موســى( مالك )يا عدو لك الخير فيها عمل لعامل إال هي، الدار فبئست بقلبك وفارقها همك عنها

لمن منه آخذ حـتى للظـالم مرصد موسـى( إني )يا هي، الدار فنعمت الغــنى رأيت موســى( إذا )يا ظلمــه، عقوبته عجلت فقــل: ذنب مقبال

الفقر رأيت وإذا مقبال موســى( ال الصــالحين. )يا بشــعار قــل: مرحبــا جمعه فــإن المــال تجمع وال الــذنوب، تكــثر نســيانه فعند ذكــري تنس

ذكروني إذا فإنهم يذكروني ال للظالمين موسى( قل )يا القلب يقسيذكرني. من أذكر أن نفسي على آليت ألني باللعنة؛ أذكرهم

ــدخلوا ال لقومك قل الســالم عليهم أنبيائه بعض إلى الله وأوحى ي أعــدائي مــراكب يركبــوا وال أعدائي مالبس يلبسوا وال أعدائي مداخل

أعدائي. هم كما أعدائي فيكونوا أعدائي مطاعم يطعموا وال بي السالم: كن عليه داود إلى الله وأوحى ســواي ومن مستأنســا وبذكري فليفرحوا، عبادي: بي من للصديقين داود( قل )يا مستوحشا إلى أحببك وكيف رب، عبــادي. قــال: يا إلى داود( حببني )يا فليتنعموا إلي رد داود( من )يا آالئي قال: ذكرهم عبادك؟ )يا جهبــذا، كتبته هاربا

لي رأيت داود( إذا عني تسأل داود( ال )يا خادما، له فكن طالبا عالمــاــكرته قد ــدنيا أس ــلك ال ــبيلي عن فيض ــاع أولئك س على الطريق قط

ــادي، ــرار، بعمل داود( اعمل )يا عب ــوه في تبسم وال األب ــار، وج الفجــة، أعدائي وخالف مخالطة أودائي وخالط لألرملة داود( كن )يا مخالف

ــتيم ــاألب والي ــفيق ك ــك، عنك وأكفر رزقك في أزيد الش داود( )يا ذنب

ــانك وصن طرفك غض ــ ــإني لس ــ ــثر أحب ال ف ــ ــقين. وأك ــ من الفاسوللخاطئين. لنفسك االستغفار

إذا الســالم: اذكــرني عليهم أنبيائه بعض إلى تعــالى الله وأوحى إلى الله أمحــق. وأوحى فيمن أمحقك فال غضــبت إذا أذكــرك غضــبت يــدخلوا ال إسرائيل لبني قل أن السالم عليه عيسى إال بيــوتي من بيتــا أســتجيب ال أني وأخــبرهم نقية وأبــدان خاشعة وأبصار طاهرة بقلوب

مظلمة. قبلهم الخلق من وألحد دعوة لهم فعظ اتعظت فــإن نفســك، عظ مــريم، ابن أيضــا: يا إليه وأوحى

مني. فاستح وإال الناس، الــدين، لغير يتفقهون للذين تعالى: "قل الله عن اآلثار بعض وفي

ألســنتهم مســاكال حمسو للنــاس ويلبســون العمــل، لغــير ويتعلمــونــل، من أحلى ــوبهم العس ــبر، من أمر وقل ــترون!، أبي الص علي أم يغ

منهم الحليم تــترك فتنــة، أولئك على ألبعثن حلفت يجــترئون! فــإنحيران".

ــائلهم الفقراء رأيت السالم: إذا عليه موسى إلى الله وأوحى فس تحت علمتك شـــيء كل فضع تفعل لم فـــإن األغنيـــاء، تســـائل كما

التراب. وأحبــائي: ألوليــائي قل داود، الســالم: يا عليه داود إلى الله وأوى

ومحــادثهم بــذكري، مؤنســهم فــإني صــاحبه، منهم واحد كل ليفــارق عظمــتي، إلى ينظــرون وبينهم بيــني فيما الحجــاب وكاشف بأنســي،

لمن وجليس أحبــني، لمن حــبيب األرض: أني أهل عــني داود يا فــأبلغ ومطيع صــاحبني، لمن وصــاحب بي، استأنس لمن ومؤنس جالسني،

ومصــاحبتي كرامــتي إلى فهلموا اختارني، لمن ومختار أطاعني، لمنفيكون. كن للشيء أقول الماجد، الجواد الله فأنا ومعاملتي، من لي هب الســـالم: عبـــدي عليهم أنبيائه بعض إلى الله وأوحى

ــريب وأنا لك أستجب ادعني ثم الخشوع قلبك ومن الدموع عينيك الق قل كلمتين عني وأبلغهم والحصون المدائن على قف عبدي المجيب،

ــأكلون لهم: ال ــ إال ي ــا ــ ــون وال طيب ــ منهم أحد أراد وإذا الحق إال يتكلم كان فإن عاقبته فليتدبر أمر في الدخول كــان وإن فليمضه خيرا شــرا

يأته. فال يحفظــوا إســرائيل لبــني قل السالم عليه عيسى إلى الله وأوحى

رضي كما دينهم لســالمة الــدنيا بــدنيء ليرضــوا لهم قل حــرفين عنيدنياهم. لسالمة الدين بدنيء الدنيا أهل

ــالم: يا عليه موسى إلى الله وأوحى ــ ــالطير كن موسى السـ ــ كـ فــإذا القــراح، المــاء من ويشــرب األشجار رؤوس من يأكل الوحداني

الكهــوف من كهف إلى أوى الليل جنه به استئناســا ممن واستيحاشــاــني لمدبر أتم ال أن نفسي على آليت موسى( إني )يا عصاني عمال، ع

ــيري، يؤمل من كل 1أمل وألقطعن إلى اســتند من ظهر وألقصــمن غــواي، ــتأنس من وحشة وألطيلن س ــيري، اس أحب عمن وألعرضن بغ

لي موسى( إن )يا سواي حبيبا ــادا وإن إليهم، أصــغيت نــاجوني إن عبــربتهم، مني دنوا وإن أدنيتهم، علي أقبلوا وإن عليهم، أقبلت نادوني ق

صـــافوني وإن واليتهم، والـــوني، وإن اكتنفتهم، مـــني تقربـــوا وإن قلــوبهم وســائس أمورهم، مدبر أنا جازيتهم، لي عملوا وإن صافيتهم، شفاء، ألسقمهم فهو ذكري؛ في إال راحة لقلوبهم أجعل لم وأحوالهم،

إال قلوبهم رحال يحطون وال بي، إال يستأنسون ال ضياء، قلوبهم وعلىإلي. إال قرار بي يستقر وال عندي،

ــذر المذنبين داود( بشر السالم: )يا عليه داود إلى الله وأوحى وأن فقــال: الصــديقين؟ وأنــذر المنــذرين أبشر الصــديقين. فقــال: وكيف

ال أن الصــديقين وأنــذر أغفره، أن ذنب يتعاظمني ال أنه المذنبين بشرــك. )يا إال أحد على حسابي وال عدلي أضع ال فإني بأعمالهم يعجبوا هل

من على المغفــــــــرة وقضــــــــيت نفسي على الرحمة داود( كتبت علي ذلك يكــبر وال وكبيرها صــغيرها جميعها الذنوب استغفرني. أغفر

رحمــتي من تقنطــوا وال التهلكة إلى بأيــديكم تلقــوا فال يتعــاظمني وال وخــزائن غضــبي، ســبقت ورحمــتي شــيء كل وســعت رحمــتي فــإن

أخلق بيدي. ولم كله والخير بيدي واألرض السماوات خلقت مما شيئا حكم في النــاظرون ويعلم قدرتي، لتعلم ولكن إليه؛ مني كانت لحاجة من لقيــني أقــول: من والحق مــني داود( اســمع وصــنعي. )يا تدبيري والحق مـني داود( اسـمع )يا بناري أعذبه لم عذابي يخاف وهو عبادي حفظته أنســيت معاصــيه من مســتح وهو عبادي من لقيني منأقول:

أن أقول: لو والحق مني داود( اسمع )ياعنه أساله ولن ذنبه من عبــدا الــدنيا حشو عمل عبــادي ــا واســتغفرني نــدم ثم عليها مصر وهو ذنوب

إليها يعــود أن يريد ال أنه قلبه من وعلمت واحدة مرة ــدا عنه ألقيتها أب لك إلهي داود قــال األرض، إلى الســماء من الطــائر هبــوط من أسرععنك. رجاءه يقطع أن يعرفك لمن ينبغي ال ذلك أجل من الحمد

لدنك من آتنا اللهم أجرا واهدنا عظيما ــتقيما، صراطا واجعلنا مس والصــالحين والشهداء والصديقين النبيين من عليهم أنعمت الذين من

الرجاء. بمعنى هنا األمل 1

والحمد عليمــا، بالله وكفى الله من الفضل ذلك رفيقــا، أولئك وحسن لله أوال وآخرا وهو والبــاطن والظاهر واآلخر األول هو وظاهرا، وباطنا

لله الحمد العظيم، العلي بالله إال قوة ال الله شاء ما عليم، شيء بكل قــدس المؤلف الله. قال هدانا أن لوال لنهتدي كنا وما لهذا هدانا الذي تأليفها من الفــراغ بــه: وكــان المسلمين ونفع ضريحه ونور سره الله النبويــة، الهجــرة ( من1069) وألف وســتين تسع سنة شهور أحد في

ــول محمد ربنا إلى ووسيلتنا وموالنا سيدنا صاحبها- وهو على الله رس لله واأليام. والحمد الليالي بقيت ما والسالم، الصالة أفضل آله وعلى

العالمين. رب