La verdad sobre -iglesia-de-cristo-ni-catolica-ni-protestante

Edición N° 42

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El dilema de las iglesiasprotestantes y las iglesiasfundadas después de laReforma

La historia no contadade la Reforma Protestante

La iglesia de Cristo

El desarrollo delcristianismo apóstata

Sucesión de iglesiasde la misma fe y orden

Charles H. Spurgeon:Un bautista de convicción

Las marcas de laiglesia del NuevoTestamento

Gráfico de comparaciónde creencias

Identificando y corrigiendolos errores de gráfico decomparación de creencias

LA IGLESIA DE CRISTO

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Publicada por la Misión Bautista «LA VERDAD»Editor: Héctor Hernández OssesGráfica y Diagramación: Héctor Hernández OssesImpreso por: Industrias Gráficas 3fLecturas de prueba:Carmen Gloria Ardura Vallejos,Ana Bustamante Mora, Gonzalo Figueroa SanzanaViviana Neira Aguayo, Ricardo Conejeros MaldonadoDirección: España 131 Dpto. 302 Temuco - ChileFono: 45-983084 / Cel. 86368845E-mail: [email protected] publicación también es distribuida en U.S.A.para el pueblo de habla hispana.HALLMARK BAPTIST CHURCHP. O. Box 205, Simpsonville, S. C. 29681 - USAPhone: 864-288-4265, [email protected]

LA VERDAD

a cristiandad evangélica moderna tiene undilema histórico, porque si acepta la historiadel cristianismo como lo registró la iglesia

católica romana, entonces la fe cristiana apostólicacomo lo registra el libro de los Hechos de losApóstoles y las Epístolas de Pablo ha dejado deexistir por más de 1500 años.

El dilema es este: Si el mundo evangélicoacepta esta visión de la historia, debe negar laspromesas de la Biblia que enseñan que elcristianismo, como lo ejemplifica el NuevoTestamento, continuaría hasta el fin del mundo.Esto los forzaría a tener que aceptar el cristianismosacramental representado por la iglesia católica,como la única iglesia representante del cristianismoapostólico en este mundo.

Y si las iglesias evangélicas modernasrechazan que la iglesia católica sea la continuacióndel cristianismo evangélico del Nuevo Testamento,se verían forzadas a tener que aceptar que las iglesiascondenadas por Roma como herejes (losanabautistas) era la continuación del cristianismoapostólico. Ahora bien, si ellos aceptan a losanabautistas como la continuación del cristianismoevangélico del Nuevo Testamento, entonces notendrían el derecho o la autoridad de originar ningúntipo de “iglesia” institucional aparte de la yaestablecida por Cristo y representada por losanabautistas, y ahora bautistas.

Por lo tanto, las iglesias evangélicas modernasse encuentran entre la espada y la pared, puesaceptar la historia secular de la iglesia católica esrechazar el reclamo de las verdaderas iglesias deCristo y aceptar la iglesia católica como la únicarepresentante de la fe apostólica. Por otra parte,rechazar la historia secular es aceptar a losdespreciados y odiados anabautistas, como elverdadero remanente de las iglesias de Cristo, yesto significaría rechazar a todas las otras iglesiascomo falsas, condenando suspropias denominaciones, yreconociendo que operan sinautoridad de Dios.

de las iglesias protestantesy las iglesias fundadasdespués de la Reforma

Pastor, Victory Baptist Church617 N.W. West St. Chehalis, WA, U.S.A

¿Es lo que existe en la cristiandad actual la voluntaddirecta de Dios? ¿Le es agradable al Señor ver a su pueblodividido en un caos denominacional?

La actual configuración del pueblo de Dios no es lavoluntad directa de Dios, porque no está logrando uno desus objetivos fundamentales; y que es salar y preservar latierra y ser luz del mundo: “Vosotros sois la sal de la tierra; perosi la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más paranada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Vosotrossois la luz del mundo…” (Mt.5:13-16).

Cuando la fibra moral de la sociedad pierde sucapacidad preservativa y lumínica, los principios y valorescristianos desaparecen y los males sociales empiezan ainvadir la sociedad. Cuando se pierde el temor a Dios lascosas empeoran. Lamentablemente la situación actual escrítica, y lo paradójico es que las sociedades están llenasde iglesias “cristianas” de todo tipo, pero no tienen lacapacidad de influenciar la sociedad cristianamente; por lotanto, algo está mal, algo no se está haciendo bien.

El problema está en que Dios esta siendo malrepresentado, porque la iglesia se ve en términos desalvación, no en términos de representación, y se bajan losestándares de justicia y al final las bancas de las iglesias sellenan de gente no regenerada que malamente representael Nombre de Dios, destruyendo el testimonio de Dios.

Además, el concepto de la iglesia universal invisibleempeora las cosas, porque le resta importancia a la iglesialocal. El razonamiento es este: “Si la iglesia verdadera estácompuesta por todos los salvos en el mundo, entonces es permisibleque la cizaña y el trigo interactúe en el contexto de la iglesia local”.Por lo tanto, la idea de la iglesia universal invisible estimula labaja de estándares de justicia, fomenta la proliferacióndenominacional, porque cualquiera se cree con autoridadpara empezar una nueva denominación cristiana, y estotrae consigo la heterodoxia doctrinal, y si a esto le agregamosla división ya existente, tenemos el escenario perfecto paradestruir el testimonio de Dios y la credibilidad del mensajeevangélico en tiempo record.

La solución para volver a salar la tierra es implemen-tar la eclesiología de Cristo; hay que volver a los fundamen-tos; hay volver al diseño de iglesia que Cristo nos dejó. Estofacilitará lograr los objetivos que Dios tiene para esta tierra,y la sociedad será influenciada con el evangelio de Cristo.

Entre la espada y la pared

El ‘statu quo’ de la cristiandadrevela un problema sistémico grave

El Editor

MARK W. FENISON

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ELDESARROLLO

DELCRISTIANISMO

APOSTATA

urante los primeros tres siglos (100-313 D.C.), la doctrina de la iglesia secorrompió. Muchas iglesias se salieron

del patrón neotestamentario, y unprincipio de eclesiasticismo comenzó a

afectar la mayoría del cristianismoprofesante. Durante este tiempo la jerarquía

se desarrolló, de un pastor local u obispo, a un obispoparroquial que capacitaba a los candidatos para elministerio. La influencia de tal hombre llegaba a sertan grande, que esto condujo gradualmente al obispomonárquico y finalmente al obispo metropolitano,quien tenía poder sobre una gran área geográfica. Esteeclesiasticismo, asociado con un sacerdotalismoincipiente (la salvación por la administración sacerdotalde los sacramentos), dio lugar al surgimiento de unconcepto totalmente diferente tocante a la iglesia.Cuando el emperador Constantino unió a la iglesiacon el Estado (313-325), surgió una jerarquíaeclesiástica que se centró en gran parte en el obispode Roma.

LA UNION DE LA IGLESIA Y EL ESTADO

Con la unión de la iglesia y el Estado, el dominiode ambos llegó a ser co-extensivo. Ambos teníanderecho sobre toda la gente que estaba dentro de suslímites geográficos. Así, la ciudadanía y la membresíade la iglesia fueron hechas co-extensivas. La iglesia yano fue una asamblea local, un “corpus Christi” (elcuerpo de Cristo, compuesto de individuos salvos);sino un “corpus mixtum” (un cuerpomezclado tanto de salvos como de nosalvos), o un “corpus Christianum” (elcuerpo del cristianismo, todos los que

o me ave rgüenzo de l adenominación a la cual pertenezco,salida directa de los lomos deCristo, sin nunca haber pasado a

través de las turbias aguas delromanismo, y teniendo un origen

separado del protestantismo, porque existíamosmucho antes de toda secta…” C.H.S., New ParkStreet Pulpit, vol. 16, 1860, Pasadena, TX., PilgrimPubl.., p.66).“Creemos que los bautistas son los cristianosoriginales. No comenzamos nuestra existenciaen la reforma, éramos reformadores mucho antesdel nacimiento de Lutero o Calvino. Nunca salimosde la iglesia de Roma, porque nunca estuvimosen ella, sino que tenemos una existencia continuahasta los apóstoles mismos. Hemos existido desdelos tiempos de Cristo…” ." (C. H. S., MetropolitanTabernacle Pulpit, Vol. 7, 1861, Pasadena, TX,Pilgrim Publ., p. 225).“… somos la iglesia apostólica que nunca adoblado la rodilla ante príncipes, conocidos portodos los hombres, en todas las edades, bajodiferentes nombres, tales como Donatistas,Novacianos, Paulicianos, Petrobrusianos, Cátaros,Arnoldistas, Husitas, Valdenses, Lolardos, yAnabautistas; y siempre hemos contendido porla pureza de la iglesia, su distintivo y la separaciónde los gobiernos humanos. Nuestro padres …presentes hoy, por medio de sus hijos, pruebanuna línea ininterrumpida que viene legítimamentede los apóstoles, no por el filtro de Roma, ni dela manipulación de prelados, sino por vidadivina…” (C.H.S., ibid., Vol. 7, p. 613).“Mucho antes que los reformadores fueranconocidos, estos abominables anabautistas, comoeran injustamente llamados, protestaban por unSeñor, una fe, y un bautismo” (C.H.S., ibid., Vol.27, p. 249).

UN BAUTISTA DE CONVICCION

WILLIAM R. DOWNINGPastor Bautista Sovereign Grace Baptist Church

Silicon Valley, California, U.S.A.

Con la unión de la iglesia y el Estado, el dominio deambos llegó a ser co-extensivo. Ambos tenían derecho sobretoda la gente que estaba dentro de sus límites geográficos.

Así, la ciudadanía y la membresía de la iglesiafueron hechas co-extensivas.

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n gran segmento del mundo evangélico tien- de a sobreestimar los cambios generados

por la reforma protestante y muchos hanelevado la figura de Martín Lutero a la calidad dehéroe bíblico y paladín de la doctrina de lajustificación sólo por fe, pero sus escritos y enespecial su catecismo revelan que este reformadorsiempre creyó y enseñó que el bautismo eranecesario para la salvación, y esto contradice lajustificación únicamente por fe que supuestamentedistinguió la reforma protestante.

Las siguientes citas fueron tomadas del“Catecismo Mayor” y del documento llamado“Conversaciones de Mesa” por Martín Lutero:

“Fuera de esto hay que hablar de nuestrosdos sacramentos instituidos por Cristo. Todocristiano recibirá, cuanto menos, una enseñanzabreve y general sobre los mismos, ya que no esposible l lamarse y ser cr ist iano s inellos…Trataremos en primer lugar el bautismo,por medio del cual somos recibidos en lacristiandad…además ha ordenado seria yseveramente que nos debemos bautizar; de locontrario no seremos salvos” (Catecismo Mayor,página 59).

“El que creyere y fuere bautizado será salvo... con el objeto de que recibas en el agua lasalvación prometida” (Catecismo Mayor, página62).

“Con razón, se llama a esta agua, divina,salvadora, fructífera y llena de gracia; pues, porla palabra recibe el poder de ser un baño deregeneración, como lo denomina el apóstol Pabloen el capítulo tercero de la epístola a Tito (Tito3:5)... Así, pues, la fe está religada y cree que ellaes el bautismo que encierra en sí pura salvacióny vida” (Catecismo Mayor, página 61).

“...yo estoy bautizado y, por estarlo, seme ha prometido que seré salvo y que mi cuerpoy alma tendrán vida eterna…Por eso, no tenemosmayor joya en nuestro cuerpo y en nuestra alma,porque mediante el bautismo somos santos ysalvos” Catecismo Mayor, página 63).

“Así se ve qué cosa tan elevada y excelente

LA HISTORIANO CONTADA DE

LA REFORMAPROTESTANTE

a iglesia de Cristo ha venido perpetuándose através de los siglos en una ordenada sucesiónde iglesias bajo diferentes nombres tales como

Montanistas, Novacianos, Donatistas, Paulicianos,Petrobrusianos, Cátaros, Arnaldistas, Husitas, Valdenses,Albigenses, Lolardos, etc., y casi siempre bajo el nombregenérico de anabautistas (rebautizadores), puesto querebautizaban a todos los que salían del catolicismopara unirse a sus filas, por cuanto consideraban queel bautismo administrado por los católicos carecía deautoridad apostólica.

Estos grupos tuvieron una existenciacompletamente separada del catolicismo yposteriormente del protestantismo y siempre fueronimputados de rebeldía por la iglesia católica, porquesiempre rechazaron y criticaron la alianza con el estado,la regeneración bautismal, y el bautismo infantil; y quedespués desencadenó en sangrientas y sistemáticaspersecuciones en su contra, acusados de sedición yherejía por la iglesia católica, y ejecutados por el estado.

El Cardenal Hosio presidente de la contra-reforma (1545-1563) tuvo la deferencia de alabar laentereza y valentía de los anabautistas, declarando: “Sino fuera por el hecho que los Anabautistas han sidodolorosamente atormentados y pasados por cuchillodurante los últimos 1200 años, serían más numerososque todos los reformadores...Si la veracidad de unareligión se ha de juzgar por la presteza y valentía queuno de cualquier secta muestre en el sufrimiento,entonces la opinión y persuasión de ninguna sectapuede ser más veraz y más segura que aquella de losAnabautistas, pues no ha habido ninguno duranteestos 1200 años pasados que hayan sido máscastigados, o que hayan sufrido más gustosa yfirmemente, y aún ofreciéndose para el castigo máscruel, que este pueblo” (El Cardenal Hosio, CartasApud Opera, págs. 112,113).

Estas declaraciones atestiguan, por parte delos mismos católicos, de este genocidio, estableciendoque:1). La iglesia católica en concordato con el estadotrato de erradicar sistemáticamente el movimientoanabautista de la faz de la tierra, pues lo considerabasedicioso y herético, y perturbaba la paz de la santaiglesia católica.2). Revela la antiquísima existencia de anabautistas enla historia cristiana, pues el Cardenal ya los sitúa allápor el año 300 d.C. aprox., exactamente la fecha del

IDENTIFICANDOLA IGLESIADE CRISTO

¡ni catolica ni protestante!Martín Lutero era un ferviente

creyente de la salvación bautismal

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“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolosen el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles

que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy convosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén” (Mateo 20:19-20).

Este es el modelo que Cristo nos dejopara llevar a cabo la Gran Comisión, y quegarantiza la perpetuación de iglesias de la mismafe y orden; con un mismo Señor, un mismoEspíritu, un sólo bautismo, etc.(Ef. 4:1-16), yasí prevenir el denominacionalismo, conservandouna iglesia única en su tipo, que se reprodujera‘según su género’ en una ordenada sucesión deiglesias, hasta el fin del mundo. No existe unahija sin una madre, y la madre primera fue la

“Id y haced discípulos...bautizándolos...enseñándoles...”“Los que recibieron su Palabra...fueron bautizados...y perseveraban...”

a Gran Comisión dada por Cristo en elNuevo Testamento define y ejemplifica lametodología por medio de la cual su

iglesia se perpetuaría hasta el fin del mundo enuna orgánica sucesión de iglesias fieles al patróngenético de Aquel que la concibió. La GranComisión establece un vínculo indivisible y unasucesión perpetua entre aquellos que comunicanel evangelio y ministran las ordenanzas conaquellos que las reciben. Los apóstolesorganizados como iglesia estaban en directocontacto en espacio y tiempo con aquellos quediscípulaban, bautizándolos y enseñándolestodas las cosas que el Señor había mandado.Este patrón fue obedecido al pie de la letra porla iglesia del Nuevo Testamento: “Así que, losque recibieron su palabra fueron bautizados;y se añadieron [a la iglesia] aquel día como tresmil personas. Y perseveraban en la doctrinade los apóstoles, en la comunión unos con otros,en el partimiento del pan y en las oraciones”(Hechos 2:41-42).

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na “iglesia” se levanta o cae de acuerdo al pa-trón eclesiológico encontrado en el Nuevo Tes-

tamento; es decir, si se ajusta a este patrón esuna iglesia de Cristo, si no, una imitación sin laautoridad de Dios para involucrarse en los negociosdel reino de Dios.

A continuación presentamos diez principioseclesiológicos extraídos de la Palabra de Dios que nosayudarán a identificar las iglesias de Cristo de aquellasque simplemente dicen serlo:1). La Iglesia es un cuerpo, local en naturaleza, concreyentes que hayan sido bautizados por inmersión deacuerdo a una voluntaria profesión de fe en Cristo(Hch.2:41),2). Debe haber sido constituida como iglesia por otraiglesia de la misma fe y orden (Hch.11:22-26; 13:2-4;14:22,23).3). Cada Iglesia local debe responder a Cristoúnicamente, su cabeza; y debe velar por los asuntosque competen al reino de Dios (Mt.16:19; 18:18).4). La Iglesia se ha perpetuado en una ordenadasucesión de Iglesias locales a través de los siglos. EstaIglesia, institucionalmente, nunca perecerá y jamásapostatará, pues tiene la promesa de Cristo (Mt.16:18;28:20; Ef.3:10,11,21).5). Cada Iglesia local debe mantener pureza moral ydoctrinal, distinguiéndose del mundo. Ella debe ejercitardisciplina bíblica a sus miembros si es necesario[disciplina formativa y correctiva, nunca punitiva] anivel local (Mt.18:15-18; 1Co.5:1-13; 1Ti.5:20).6). La Iglesia, no bautiza bebés, sino sólo creyentes(Hch.2:41) por inmersión (Ro.6:4,5; Col.2:12).7). La Iglesia no reconoce autoridad de Dios de ningunaotra institución, movimiento, o individuo para bautizaren su Nombre. Por lo tanto, la Iglesia bautiza a todoaquel que viene a su seno proveniente de otrainstitución, porque sólo a ella se le ha encomendadoesta ordenanza (Mt.28:18-20).8). La Iglesia nunca a utilizado la persecución paracoerción de la conciencia (Jn.15:20,21; 16:2,3).9). La Iglesia nunca ha hecho alianza con el estado(Mr.12:17).10). La Iglesia jamás ha tenido un gobierno centralizado,jerárquico, o episcopal, sino que es una teocraciallevada a cabo por un proceso democrático a nivel local(Mt.18:18; Hch.1:23-26; 6:3-6; 1Co.5:4,5,12; 2Co.2:6,7;1Pe.5:1-3).

DEL NUEVO TESTAMENTO

PRINCIPIOSECLESIOLOGICOS

SUCESIONDE IGLESIAS

DE LA MISMAFE Y ORDEN

L

LABIBLIA

LASALVACION

ELBAUTISMO

LAIGLESIA

IGLESIASBAUTISTAS

IGLESIACATOLICA ROMANA

COMPARACIONDE CREENCIAS

La Biblia es la Palabra de Dios, escrita porhombres inspirados por el Espíritu Santo(2Ti.3:16; 2P. 1:19-21; 2S. 23:2), cuyo mensajees inerrante e infalible (Jn.10:35; 17:17) y queperdurará hasta el fin del mundo (Mt. 5:18). Poresto, es el estándar supremo, universal, y únicafuente de autoridad en materia de fe por mediode la cual la iglesia se debe regir y donde debemosexaminar nuestras creencias, conductas, yopiniones.

(100, pág.33)Catecismo de la Iglesia Católica, 2° Edición 1993.

“Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vidanueva en Cristo por el Bautismo”

“Por el bautismo somos liberados del pecado yregenerados como hijos de Dios...”

“El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es unarealidad rica que comprende: el perdónde pecado original y de todos los pecadospersonales; el nacimiento a la vida nueva, porla cual el hombre es hecho hijo adoptivo delPadre...”

La vida nueva en Cristo o la Salvación vienepor el bautismo:

(168, pág. 47)

Catecismo de la Iglesia Católica, 2° Edición 1993.

(1213, pág.284)

(1279, pág.296)

Eleva dos autoridades en materia de fe:La Biblia y la tradición:

“No saca exclusivamente de la Escritura la certezade todo lo revelado...” (82, pág.30)

“La tradición y las Sagradas Escrituras constituyenun único depósito sagrado de la Palabra de Dios”.

(97, pág.33)

“El oficio de interpretar auténticamente la Palabrade Dios ha sido confiada únicamente al Magisteriode la Iglesia, al Papa, y a los obispos en comunióncon él”

La iglesia es una institución local y visiblecompuesta de creyentes bíblicamentebautizados por inmersión, conformando uncuerpo democrático (el cuerpo de Cristo) queresponde únicamente a Cristo su cabeza, con elpropósito de predicar “en su nombre elarrepentimiento y el perdón de pecados en todaslas naciones”, y representar oficialmente Sunombre y sostener Su verdad por todas lasgeneraciones hasta el fin del mundo (Mt. 16:18;Hch.2:41,47; Col. 1:18; Lc. 24:47; lTi.3:15;Mt.28:18-20.

“La iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedadjerárquica y cuerpo místico de Cristo. Es unaformada por un doble elemento humano y divino.Ahí está su misterio que sólo la fe puede aceptar”

(779, pág.186)“La iglesia es, en este mundo, el sacramento de lasalvación, el signo y el instrumento de la comunióncon Dios y entre los hombres” (780, pág.186)“Fuera de la Iglesia no hay salvación”

(846, pág.202)Catecismo de la Iglesia Católica, 2° Edición 1993.

El Bautismo es una ordenanza, no un sacramento,realizado por inmersión en agua por unadministrador autorizado por la iglesia. Es unacto obediencia e identificación con la muerte, lasepultura, y la resurrección del Señor Jesucristo(Ro.6:3-5); en el Nombre del Padre, y del Hijo, ydel Espíritu Santo (Mateo 28:19), que nos daentrada a la iglesia del Nuevo Testamento (Hechos2:41), sin que haya en este rito virtudes salvíficas,pues es sólo un símbolo externo de una realidadinterna, regeneración. El Bautismo es una obrade justicia solamente (Mateo 3:13-15; 1Corintios1:14).

“El Bautismo es el primero y principal sacramento parael perdón de los pecados: nos une a Cristo muerto yresucitado y nos da el Espíritu Santo.

(985, pág.231)

“Por voluntad de Cristo, la Iglesia posee el poder deperdonar los pecados de los bautizados...”

(986, pág.231)

Catecismo de la Iglesia Católica, 2° Edición 1993.

“Dios ha vinculado la salvación al sacramento delbautismo...” (1257, pág.292)

“El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir enel agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza...”

(1278, pág.296)

La salvación es por gracia por medio de la fe enCristo (Ef.2:8-10); no por obras (Tito 3:5).El arrepentimiento y la fe son una responsabilidadhumana, gracias inseparables traídas por el poderdel evangelio y la influencia del Espíritu Santo.Dios, actúa por medio del Espíritu Santo paragestar instantáneamente una nueva creaciónespiritual en Cristo (2Co.5:17; Jn.3:3-5).Dios imparte vida eterna al creyente, y así no vendráa condenación (Jn.5:24); el creyente es sellado porel Espíritu Santo hasta el día de la redención(Ef.1:13,14); y es guardado por el poder de Diospor medio de la fe para eterna salvación (2Ti.1:12),y todo creyente verdadero permanecerá en la fe deCristo (Jn.10:27,28; He.10:39).

“La Iglesia es católica ¿Qué quiere decir ‘católica’?La palabra ‘católica’ significa universal”

(830, pág.198)

El gráfico ilustra que la eclesiología es el factor que distingue a los Bautistas de todo el resto de la denominaciones cristianas. Lasimplicaciones entre una iglesia “local y visible” y una “iglesia universal, visible o invisible” son profundas y trascendentales, y obligaa identificar la iglesia de Cristo antes de la reforma, al menos que asumamos que la iglesia católica lo es. Ahora bien, si la iglesia

¿PUEDE SER IGLESIA UNA INSTITUCION QUE ES COLUMNA Y BALUARTE DEL ERROR O DE SEMI-VERDADES?

IGLESIASPROTESTANTESO REFORMADAS

DENOMINACIONESPOST-REFORMA

Todos los libros de la Biblia fueron dados porinspiración de Dios para que sean la regla de fey de conducta (Lucas 16:29,31; Efesios 2:20;Apocalipsis 22:18,19; 2Timoteo 3:16).La autoridad de las Santas Escrituras, por la queellas deben ser creídas y obedecidas, no dependedel testimonio de ningún hombre o iglesia, sinoexclusivamente del testimonio de Dios (quien ensí mismo es la verdad), el autor de ellas; y debenser creídas, porque son la Palabra de Dios (2Pedro1:19,21; 2Timoteo 3:16; 1Juan 5:9; 1 Ts.2:13).

Confesión de fe de Westminster, 1647

A los que Dios llama de una manera eficaz, tambiénjustifica gratuitamente, no infundiendo justicia enellos sino perdonándoles sus pecados, y contandoy aceptando sus personas como justas; no por algoobrado en ellos o hecho por ellos, sino solamentepor causa de Cristo; no por imputarles la fe misma,ni el acto de creer, ni alguna otra obedienciaevangélica como su justicia, sino imputándoles laobediencia y satisfacción de Cristo y ellos por la fe,le reciben y descansan en él y en su justicia. Estafe no la tienen de ellos mismos. Es un don de Dios.


La iglesia católica o universal, que es invisible, se componedel número de los elegidos que han sido, son o seránreunidos en uno, bajo Cristo la cabeza de ella; y es laesposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todo entodo (Efesios 1:10,22,23; 5:23,27,32; Colosenses 1:18).La iglesia visible, que también es católica o universal bajoel evangelio (no está limitada a una nación comoanteriormente en el tiempo de la ley), se compone detodos aquellos que en todo el mundo profesan la religiónverdadera, juntamente con sus hijos, y es el reino delSeñor Jesucristo, la casa, y familia de Dios, fuera de lacual no hay posibilidad ordinaria de salvación.


El Bautismo es un sacramento del N. T., instituido porJesucristo, no para admitir solemnemente en la iglesiavisible a la persona bautizada, sino también para que seapara ella una señal y un sello del pacto de gracia, de suinjerto en Cristo, de su regeneración, de la remisión desus pecados, y de su rendición a Dios por Jesucristo,para andar en novedad de vida.No es necesaria la inmersión de la persona en el agua;sin embargo se administra correctamente el bautismopor la aspersión o efusión del agua sobre la persona. Nosólo han de ser bautizados los que de hecho profesan feen Cristo y obediencia a Él, sino también los niños hijosde uno o de ambos padres creyentes.

Las Escritura Sagradas del Antiguo y Nuevo Testamentoson total y verbalmente inspiradas por Dios y sinequivocación alguna en sus documentos originales, yson de autoridad suprema y final en todo asunto de fey práctica cristiana. II Tim. 3:15-17; I Ped. 1:22,23; IIPed.1:15-21.

Unión Centros BíblicosCreemos en la inspiración plenaria y verbal de las Escriturasdel Antiguo y del Nuevo Testamento en sus documentosoriginales como la Palabra de Dios autentica y genuina; ellasconstituyen una revelación completa de su voluntad parala salvación de los hombres y son por lo tanto la única regladivina de la fe y la práctica cristiana.

Alianza Cristiana y Misionera

La salvación es una transformación espiritual mila-grosa, que se efectúa en el alma y en la vida diaria.Todo aquel que cree y recibe a Cristo es justificado anteDios sólo a base de la fe en su sangre derramada. Fuerade Cristo y su obra completada una vez para siempre,no hay salvación. Es por gracia sola, no es por obras oméritos humanos, pero sí, las buenas obras son frutode salvación.

La salvación es una provisión hecha por Jesucristo paratodos los hombres; aquellos que lo acepten a Él por lafe son renacidos del Espíritu Santo y reciben el don dela vida eterna, siendo hechos hijos de Dios


[La iglesia] es un pueblo apartado del mundo que profesa yrinde fidelidad al Señor Jesucristo. Se componede todos los regenerados por el Espíritu Santo desde Pentecostéshasta la primera resurrección. Es el cuerpo místico de Cristode la cual es la cabeza. Se distingue de Israel.

Creemos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, un organismomás bien que una organización, formada por los redimidosdurante la época de la gracia, desde Pentecostés hasta elSegundo Advenimiento del Señor.


La única forma de Bautismo por agua que ilustra perfectamentela operación del Bautismo espiritual es el Bautismo porinmersión. Toda iglesia reconoce que la inmersión fue el modoprimitivo. Para uniformidad entre nuestros miembros, exigimosel Bautismo por inmersión como testimonio público de que yaha sido bautizado por el Espíritu Santo. El Bautismo por aguaen nada influye en nuestra salvación.

www.acym.cl

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Aun cuando la Biblia no establece la edad mínima para queuna persona pueda bautizarse, el creyente debe sersuficientemente maduro para comprender el significado delBautismo. El Bautismo no se requiere para salvación.

Alianza Cristiana y Misionerawww.cmalliance.org


Unión Centros Bíblicos



La Alianza Cristiana y Misionera y la Unión Centros Bíblicos, com

o todo el resto de las denominaciones m

odernas, no son de lam

isma fe y orden que las iglesias del Nuevo Testam

ento, y carecen de autoridad apostólica para llevar a cabo la Gran Com

isión.no es el fruto de la eclesiología de Cristo ¿Cuál es entonces? ¿Dónde estaba la Iglesia de Cristo antes de la Reforma? Siempre hubo Iglesiasque resistieron a la iglesia estatal, estigmatizadas bajo el sobrenombre de Anabautistas y ahora Bautistas, que siempre se mantuvieron fieles alpatrón del Nuevo Testamento, especialmente en su visión de la iglesia.

l gráfico [págs.6-7) revela tres grandes errores doctri-nales en la teología católica romana y en las iglesiasprotestantes y post-reforma:

A. LA IGLESIA CATOLICA ROMANA

1° ERROR:ELEVAR LA TRADICION AL MISMO NIVEL QUE LA PALABRADE DIOS

El primero y responsable de casi todo el resto de loserrores doctrinales, es el hecho que la iglesia de Roma elevala tradición de la iglesia al mismo nivel que la Escritura Sagrada,y sobre esta base se ha construido casi toda la estructura dela teología católica romana, y sobre este fundamento se hajustificado todo dogma que no es enseñado en el NuevoTestamento.

En la sección 113 de su catecismo dice que debemos:"Leer la Escritura en la Tradición viva de toda la Iglesia. Segúnun adagio de los Padres, 'sacra Scriptura pincipalius est in cordeEcclesiae quam in materialibus instrumentis scripta' (La SagradaEscritura está más en el corazón de la Iglesia que en lamaterialidad de los libros escritos). En efecto, la Iglesia encierraen su Tradición la memoria viva de la Palabra de Dios, y elEspíritu Santo le da la interpretación espiritual de la Escritura(...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae:Orígenes, hom. in Lev. 5,5)". [Catecismo de la Iglesia Católica,113, pág.36, 2° Edición 1993].

En resumidas cuentas, es la tradición el filtro final porel cual debemos colar la Palabra de Dios, y aquí hay unacontradicción vital, porque su catecismo por un lado dice: “ElMagisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a suservicio…” [86, pág.31], y por otro lado dice que hay que “Leerla Escritura en la Tradición viva de toda la Iglesia,” [113] haciendoel “magisterio” de la iglesia la autoridad final en los asuntos quecompeten a la piedad.

La Palabra de Dios es la autoridad final y absoluta; elestándar único y universal en materia de fe; su testimonioinmutable trasciende el tiempo y el espacio, y es la única fuentede verdad confiable y creíble para todos (Jn.17:17).

2° ERROR:QUE EL BAUTISMO ES NECESARIO PARA LA SALVACION

Con la enseñanza de la regeneración bautismal, laiglesia católica romana, amalgamó la eclesiología con lasoteriología, de ahí el lema católico: “Fuera de la iglesia no haysalvación”, y lo insólito del asunto, es que sacan la idea que el

bautismo salva o regenera de dos pasajes de la Escritura,citados en su catecismo, como pilares de su doctrina (Tito 3:5y Juan 3:3-5), y no tienen nada que ver con el bautismo enagua:

“Este sacramento es llamado también 'baño deregeneración y de renovación del Espíritu Santo' (Tt 3,5), porquesignifica y realiza ese nacimiento del agua y del Espíritu sin elcual 'nadie puede entrar en el Reino de Dios' (Jn 3,5)". [Catecismode la Iglesia Católica, 1215, pág.286, 2° Edición 1993].

La temática del pasaje en Juan 3:5 es el contraste denacer de lo “alto” o nacer del “agua o Espíritu” con nacer de la“carne” [Biblia de Jerusalén]. Es decir, un nacimiento físicoversus un nacimiento espiritual, una figura que Nicodemo debíahaber sabido: “…Tu eres maestro en Israel y ¿no sabes estascosas?” (ver.9) [Cf. Ezequiel 36:25-27; Jeremías 31:31-34)]. ElSeñor, hace referencia a la necesidad de vida espiritual,ilustrándolo con un nacimiento espiritual o regeneracióndistinguida por una purificación, renovación, o lavamiento delalma por la fe en Cristo, que nos hace una “nueva creación”(2Corintios 5:17) y “participes de la naturaleza divina” (2Pedro1:4).

La figura del “agua” purificadora, símbolo de limpiezaen el Antiguo Testamento (Ezequiel 36:25), tiene su perfecto ycompleto cumplimiento en la sangre de Cristo en el NuevoTestamento, no en el bautismo. Sólo la sangre de Cristo tienepoder purificador: “Pues según la Ley, casi todas las cosas hande ser purificadas con sangre, y sin efusión de sangre no hayremisión” (Hebreos 9:22, Biblia de Jerusalén]. El “baño deregeneración y de renovación” de Tito 3:5 es simbolizado por“un corazón nuevo” y “el corazón de carne” (Ezequiel 36:26);una transformación espiritual invisible como el curso del viento(Juan 3:8). Por lo tanto, “el agua” de Juan 3:5 es una figura dela transformación operada por el Espíritu Santo en el corazónde “piedra” del hombre haciéndolo de “carne”, sensible, yobediente a la voluntad de Dios, y potenciándolo para ver yentrar en el reino de Dios en la economía del Nuevo Testamento(Cf. Hebreos 8:8-12; 9:12-14; 2Corintios 3). Esto es lo queNicodemo y la iglesia católica debía haber sabido.

Una cosa más, si el bautismo es necesario para lasalvación del alma, el apóstol Pablo jamás habría dado graciasa Dios por NO haber bautizado al resto de los hermanos de laIglesia de Corinto: “¡Doy gracias a Dios por no haber bautizadoa ninguno de vosotros fuera de Crispo y Gayo!” (1Corintios1:14) [Biblia de Jerusalén].

3° ERROR:

IDENTIFICANDO Y CORRIGIENDOLOS ERRORES DOCTRINALES DEL GRAFICO DE

COMPARACION DE CREENCIAS EN PAGINAS 6 Y 7

ELo que hace que una iglesia sea de Cristo es la doctrina y la práctica

9

EL CONCEPTO DE IGLESIA UNIVERSAL ES INCOMPATIBLECON LA ECLESIOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO1) Es incompatible con la etimología de la palabra “ekklesia”.

La palabra iglesia “ekklesia” significa “asamblea” y unaasamblea universal de creyentes no se puede reunir en un lugarespecífico a tratar los asuntos que competen al reino de loscielos. Y si Cristo tenía en mente edificar una iglesia universal¿para qué utiliza un término que denota la idea de unaconvocación local como “asamblea”, cuando pudo haber elegidootro término que explicaría mucho mejor el concepto de“universal”? Simplemente, porque el Señor sólo tenía en menteuna institución local.2) Es incompatible con el contexto donde se usa la palabra“ekklesia”.

La primera vez que Cristo usa la palabra “ekklesia” esen Mateo 16:18, diciendo: “Edificaré mi iglesia [ekklesia]” (Mateo16:18), y luego dice: “Dilo a la ekklesia” (Mateo 18:17); es decir,en la mente de Cristo sólo estaba el concepto de una asamblealocal. Cristo es consistente con el uso singular y plural de“ekklesia” hasta el final del Nuevo Testamento, descartando laposibilidad que la iglesia sea “universal”. En el libro de Apocalipsis(Ap. 1:20; capítulos 2, 3, y 22:16). El anda en medio de lasiglesias, El no anda en medio de una iglesia universal. 3) Es incompatible con el gobierno de la iglesia del NuevoTestamento.

El Nuevo Testamento establece dos oficios para laiglesia local: Obispo y diácono (1Timoteo 3). Cualquier otrooficio aparte de estos, son puras invenciones que la iglesiacatólica ha creado para hacer andar la maquinaria eclesiásticaque ha desarrollado en el transcurso de la historia y que elNuevo Testamento no respalda.

El problema fundamental es que la iglesia católica creeque la iglesia es el fruto del genio eclesiástico del hombre; quees una institución en continuo cambio y desarrollo para ajustarsea las circunstancias sociales y políticas de la sociedad en todomomento histórico, y esta versatilidad para ajustarse y adaptarsea las circunstancias, como un camaleón, le ha permitido sobrevivira las turbulencias políticas y sociales en la historia.

No obstante, Dios edificó su iglesia en omnisciencia;es decir, el Señor previó toda contingencia y vicisitud que suiglesia podría enfrentar en el transcurso de la historia, hasta susegunda venida, y la equipó y dotó con todo lo necesario paradar cumplimiento a la tarea encomendada. Su modelo o diseñode iglesia es óptimo para la evangelización mundial y no admiteni “mejoras” ni modificaciones. Tal como la dejó organizada esperfecta para llevar adelante la Gran Comisión, y es un suicidioeclesiológico y un pecado deleznable intentar cambiar o alterareste patrón o diseño, porque proviene de una Mente maestra.

B. IGLESIAS PROTESTANTES O REFORMADAS Y LASI G L E S I A S P O S T- R E F O R M A P R O T E S TA N T E

1° ERROREL CONCEPTO DE LA IGLESIA UNIVERSAL INVISIBLE

Antes de la reforma los católicos tenían el conceptode la iglesia universal o católica y los anabautistas el concepto

de una iglesia local. Después de la reforma, los protestantesse vieron en la obligación de resucitar el concepto filosóficoneo-platónico de una iglesia universal invisible que justificarala razón de existir de sus nuevas denominaciones.

El concepto de ekklesia universalis visible o invisiblees incompatible con la palabra “ekklesia” [asamblea] lingüística,etimológica, y teológicamente, una asamblea que no se puedereunir no es asamblea. Además, el concepto de “cuerpo deCristo” pierde absolutamente todo su significado, porque cuandoPablo usó la analogía de cuerpo para la iglesia era con elpropósito de describir la cohesividad, funcionalidad, y armoníaque debe operar en la iglesia, tal como lo hace un cuerpohumano. Es absurdo aplicar la analogía de “cuerpo” a unaasamblea universal, invisible, y dividida.

La única entidad incorpórea que alberga a todos lossalvos en el mundo es el reino de Dios (Lucas 13:28,29), a estereino se entra por medio del nuevo nacimiento (Juan 3:3-5), yes invisible como el viento (Lucas 17:20,21; Cf Jn.3:8). A estaentidad el protestantismo y el mundo denominacional modernoerróneamente le ha llamado: “Iglesia universal invisible, iglesiaverdadera, o cuerpo de Cristo”, pero no saber distinguir conceptoscomo: La iglesia, el reino de Dios, y la familia de Dios (Gá.6:10;Ef.2:19) acarrea confusión y promueve el caos denominacional,porque cualquiera se ve competente para seguir proliferandodenominaciones.

2° ERRORCREER QUE EL MODO DEL BAUTISMO [INMERSION] ESOPTATIVO Y REEMPLAZABLE POR ASPERSION O EFUSION

Primero, los reformadores nunca pudieron abandonarcompletamente la educación católica romana a la que fueronexpuestos desde su niñez. El bautismo no es un sacramento,sino una ordenanza. Sacramento (del griego mustërion, misterio;Latín sacramentum, secreto) significa conferir gracia de unaforma mística a través de cierto elemento dado, en este casoel agua, por cuanto la iglesia católica cree que en el agua hayvirtudes salvíficas, pero el Nuevo Testamento niega estaenseñanza (Efesios 2:8,9).

Segundo, nadie puede atribuirse la prerrogativa decambiar la forma que Dios instituyó el bautismo. Si el Señor ylos apóstoles ejemplificaron el bautismo por inmersión, así debela iglesia realizarlo hasta su segunda venida.

3° ERROREL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO

Esta es otra doctrina mal entendida por casi todo elmundo evangélico, y entre los carismáticos, se cree que es unasegunda bendición que los hará "hablar en lenguas".

Se confunde la morada del Espíritu Santo en el creyentecon una obra divina institucional para darle status oficial, poder,y credibilidad a la iglesia del Nuevo Testamento en Pentecostés,llamada “Bautismo del Espíritu Santo”. Una obra única eirrepetible para confirmar y validar su iglesia y el ministerio delos apóstoles, quienes iban a producir gran parte del las Escriturasdel Nuevo Testamento, confirmándolos por medio de señales,entre las cuales encontramos las lenguas.

Héctor Hernández Osses

han sido bautizados o cristianizados,identificándose así tanto con la iglesia como conel Estado). El término “católico” el cualoriginalmente significaba “aquello que erauniversalmente aceptado como verdadero”(refiriéndose principalmente al canon de laEscritura y a la sana doctrina), era ahora aplicadoal híbrido religioso formado por la unión de laiglesia y el Estado. Así, la iglesia católica (universal)existía visiblemente en cada lugar donde habíaun sacerdote que administraba los sacramentos.

EL PROTESTANTISMO NUNCA ABANDONOCOMPLETAMENTE EL ROMANISMO

Este concepto sacralista de la iglesia,continuaría hasta la Reforma Protestante.La Reforma Protestante fue una reforma de laIglesia de Roma, y mucho del romanismo nuncadejó al protestantismo. El término “reformado”presupone históricamente que el origen fue Roma.El paedobautismo (bautismo de infantes), fueretenido en el protestantismo y modificado. Elconcepto de la iglesia como un “corpus mixtum”o “corpus Christianum” también fue conservado.En lugar del antiguo constantinianismo de Romaque unificó a la iglesia con el Estado; losre formadores ins t i tuyeron un neo -constantinianismo, con su idea sacralista de unasociedad o comunidad que se mantenía unidapor una lealtad religiosa común. Sin embargo,hubo un área de verdad que cambió el conceptode la iglesia. Esa área era un resurgimiento dela doctrina de la gracia, pero las verdades de lajustificación por la fe y la realidad de la salvaciónpor gracia (aunque obscurecida a un alto gradopor la teología protestante del pacto) necesitabanuna distinción entre la “iglesia visible” delprotestantismo, y la verdad de la iglesianeotestamentaria.

LOS REFORMADORES A LA HORA DEDEFINIR LEALTADES LE DIERON LAESPALDA AL NUEVO TESTAMENTO

Los reformadores estaban a la mitad delcamino entre Roma y el Nuevo Testamento. Susiglesias, asentadas sobre su propio principio neo-constantiniano y su teología del pacto, estabancompuestas necesariamente tanto de salvos comode no salvos; no obstante, la enseñanza del NuevoTestamento es que la iglesia debe tener unamembresía regenerada. Así surgió la necesidadde hacer una distinción entre la “iglesia universale invisible”, compuesta de todos los elegidos osalvos verdaderos y la “iglesia visible”, compuestapor una mezcla de salvos y no salvos, un reflejoimperfecto del ideal. La Reforma Protestante trajoel resurgimiento del antiguo concepto neoplatónicode una iglesia dualista…

LOS GOBIERNOS DE LAS IGLESIASPROTESTANTES SON JERARQUICOS

Las iglesias protestantes o reformadas,derivadas del Romanismo, llevaron con ellas lalevadura inherente del eclesiasticismo.Históricamente, los mayores sistemas de lasiglesias protestantes se han expresado a sí mismosen una jerarquía no bíblica. La Iglesia de Inglaterra(Anglicana) desde su comienzo en los tiemposde Enrique VIII, ha mantenido que la Corona(Rey), es la cabeza de la iglesia. La Iglesia Luteranatiene su cabeza o cuerpo dirigente en el Sínodo.La Iglesia Presbiteriana tiene un sistemaeclesiástico por medio de sus sesiones, lospresbiterios, los sínodos y la Asamblea Nacionalo General. La Iglesia Metodista tiene como sucabeza a la Conferencia General bajo los obisposgobernantes. Las diferentes iglesias reformadasgeneralmente t ienen sesiones, c lases(presbiterios), y un sínodo.

iglesia de Jerusalén y de ella, toda iglesiaverdadera.

Pablo ilustra este mismo patrón parapropagar el evangelio: “Lo que has oído de míante muchos testigos, esto encarga a hombresfieles que sean idóneos para enseñar tambiéna otros” (2Timoteo 2:2). Con la esperanza queestos mismos hombres fieles e idóneosenseñen a otros, y luego ellos a otros, yasí sucesivamente, ad infinitum .

Las iglesias de Cristo en laactualidad son el fruto de la obediencia aeste patrón: “id…haced discípulos…bautizándolos…y enseñándoles queguarden todo lo que os he mandado”. yesto garantiza que su iglesia se perpetuará

hasta su segunda venida.Por lo tanto, la estructura misma de la

Gran Comisión demanda una unión orgánicaentre los que van a discipular y los que sondiscipulados, partiendo con la autoridad inicialde la única iglesia verdadera, concebida enomnisciencia por Cristo, su creador, con el objeto

de reproducir iglesias del mismo “tipo”hasta el fin del mundo.

Este es el medio por el cual Diostransmite, preserva, y perpetúa la purezade la doctrina, la unidad de la fe, y suautoridad de iglesia en iglesia. Este patrónestá claramente expresado y ejemplificadoen el Nuevo Testamento y categóricamentecomprobado en la historia.

Continuación de pág.5UNA SUCESION DE IGLESIAS DE LA MISMA FE Y ORDEN /

Héctor Hernández OssesPastor Bautista

EL DESARROLLO DEL CRISTIANISMO APOSTATA / Continaución de pág.3

11

es el bautismo ...Así como recibimos una vez enel bautismo el perdón de los pecados” (Página66).

“Los anabautistas objetan el como lasalvación del hombre se lleva a cabo por elagua. La respuesta simple es que todas las cosasson posibles para el que cree en DiosTodopoderoso” (Conversaciones de Mesa,Bautismo, CCCXLIX).

“Los anabautistas pretenden que losniños, por no tener entendimiento, no deberíanser bautizados. A lo cual yo respondo que elentendimiento [la razón] en nada contribuye a lafe. Aunque los niños sean destituidos de razón,ellos están más que capacitados y preparadospara recibir el bautismo, porque la razón es elenemigo más grande que tiene la fe, pues nuncaviene al auxilio de las cosas espirituales…”(Conversaciones de Mesa, Bautismo, CCCLIII).

El lema Sola Scriptura que distinguió laReforma Protestante fue una pura frase cliché,porque los reformadores nunca pudierondesligarse de las doctrinas de la iglesia que losvio nacer, y abrazaron a medias las verdades delNuevo Testamento, y es una de las grandes ironíasde la historia cristiana que se atribuya casi sincuestionamiento el crédito a los reformadoresde traer a la luz la doctrina de la justificaciónpor fe, cuando acabamos de leer de la mismapluma de Lutero que no tenía claro el asunto delbautismo.

De estas citas podemos entender que paraLutero la salvación por fe era la suma de fe másbautismo, y los sacramentos del bautismo y lacena del Señor eran vehículos que comunicabanla gracia de Dios. A la luz de la verdad del NuevoTestamento, esto es “otro evangelio” (Gá.1:8).

Lutero condenó vehementemente a losanabautistas por su visión de la salvación y delbautismo, diciendo que todos aquellos que creíanque el bautismo era sólo un símbolo no eransalvos (Here I Stand, Roland Bainton, página294); y los acusó de herejes y sectarios en otrolugar de sus escritos, porque rechazaron laregeneración bautismal [que el bautismo tienevirtudes salvíficas] y el bautismo infantil.

La doctrina de la regeneración bautismalha llevado a millones al infierno, creyendo queel bautismo limpia pecados. Por esto, determinarcomo se es salvo está dentro de las prioridadesdel mensaje cristiano y los anabautistas loentendían bien, pero Lutero promovió sudestrucción.

Bien hizo Martín Lutero con enrostrarlea la iglesia católica su apostasía y salirse de ella,pero falló en identificar la completa verdad acercadel bautismo y la iglesia de Cristo, cuyo estandarteera llevado por los anabautistas en la edad media,no por Roma.Referencias:http://www.iglesiareformada.com/Lutero_Catecismo_Mayor.pdfhttp://cat.xula.edu/tpr/works/tabletalk

LA HISTORIA NO CONTADA DE LA REFORMA PROTESTANTE / Continuación de pág.4


foco de las protestas de los anabautistas por la uniónde algunas iglesias apostatas con el estado Romano.3). Da cumplimiento a una profecía de Cristo: “Si amí me han perseguido, también a vosotros osperseguirán…” (Juan 15:20).

Si la iglesia católica es la verdadera iglesia deCristo, ¿Qué está haciendo en el bando de losperseguidores? Perseguidores religiosos no puedencalificar como iglesia de Cristo. Las Palabras proféticasde Cristo establecen un patrón profético perpetuo:Perseguidos y perseguidores: “Y también todos losque quieren vivir piadosamente en Cristo Jesúspadecerán persecución” (2Timoteo 3:12); y eltestimonio de la Palabra de Dios y la historia identificancual es cual: “Vi a la mujer ebria de la sangre de lossantos, y de la sangre de los mártires de Jesús”(Ap.17:6).4). Revela que el movimiento anabautista no surgiócon la Reforma Protestante como algunos hermanosmal informados creen. Los aires de cambio queprometía una reforma en la iglesia Católica despertóel celo y el interés de los anabautistas en toda Europa,y al comienzo apoyaron la reforma, pero cuandocomprendieron que Lutero no tenía intención deabandonar los privilegios que le otorgaba una iglesiaestatal, lo abandonaron en su empresa, por eso queLutero odió más a los anabautistas que a los mismoscatólicos.

Los anabautistas en la actualidad son en sumayoría el cuerpo de creyentes llamados bautistas,aún cuando hay minorías que han preservado elnombre anabautistas en todo el mundo; incluso hayalgunos en Italia y Argentina que llevan el nombreValdense, pero que no encarnan ni en principio ni enpráctica las convicciones de los anabautistas históricos.

No quiero que se lleven la impresión que encualquier lugar donde vean una iglesia bautista hoyencontrarán una iglesia de Cristo, porque no es elnombre lo que califica para ser una iglesia del Señor,sino que es la doctrina y la práctica. En la actualidadhay “bautistas” que ignoran su legado histórico y elcosto de sangre de millones que dieron sus vidas parapreservar la fe que una vez fue entregada a los santos(Judas 3), y se han asimilado al mundointerdenominacional, recibiendo bautismos “extraños”y uniéndose en yugo desigual con hermanos en error;organizando campañas evangelísticas y actividadesecuménicas, en vez de hacer esfuerzos para ganarlosa la verdad.

Gracias a la providencia y misericordia de Diossiempre habrá un remanente dentro del movimientode iglesias llamadas “bautistas” que continuaráperpetuando la antorcha de la verdad, hasta que elSeñor la haga alumbrar hasta lo último de la tierrapara llenarla de su conocimiento, como las aguascubren el mar.

IDENTIFICANDO LA IGLESIA DE CRISTO / Continuación de pág.4


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