Upload
pt-wings-surya
View
355
Download
5
Embed Size (px)
Citation preview
MENTORING-50 (BERJALAN BERSAMA TUHAN)
BMF collections - 2015
i | P a g e
Table of Contents PENDAHULUAN ...........................................................Error! Bookmark not defined.
MENYERTAKAN PBC .............................................................................................. 1
Menyertakan “PBC” ke dalam Kalender Anda ...................................................... 1
Artikel Terkait ....................................................................................................... 2
ETIKA PERANG .................................................................................................... 10
Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang: Sebuah Tinjauan terhadap Pacifism
dan Just War Theory ........................................................................................... 10
Artikel Terkait ..................................................................................................... 10
PELAYANAN KAUM AWAM 2 .............................................................................. 32
PELAYANAN KAUM AWAM 1 .............................................................................. 37
PEKERJAAN ANDA DI MATA TUHAN ................................................................... 43
Artikel Terkait ..................................................................................................... 43
STANDARD PENGINJILAN .................................................................................... 57
Artikel Terkait ..................................................................................................... 58
SEMANGAT REFORMASI ..................................................................................... 71
Artikel Terkait ..................................................................................................... 72
DISIPLIN ATAU RUTINITAS? ................................................................................ 77
Artikel Terkait ..................................................................................................... 78
KHOTBAH EXPOSITORY ....................................................................................... 85
Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi, Definisi, dan Ikhtisar
Proses Persiapan Khotbah (Bag. 1) ..................................................................... 94
APAKAH PELAYANAN ITU SUATU KARIER? ....................................................... 102
Artikel Terkait ................................................................................................... 103
MENEMUKAN PANGGILAN HIDUP PADA MOBILITAS YANG MENURUN .......... 109
MENGETAHUI KEHENDAK ALLAH ..................................................................... 114
TIDAK ADA KEBANGUNAN ROHANI TANPA REFORMASI .................................. 128
PERCAYA PD ALLAH DLM SEGALA SESUATU (2) ............................................... 134
ii | P a g e
7 LANGKAH HIDUP BIJAKSANA .......................................................................... 142
Artikel Terkait .................................................................................................... 144
AKSI SOSIAL & PEDULI ORANG MISKIN ............................................................. 157
Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin ................................ 158
Artikel Terkait .................................................................................................... 158
Orang Kristen dan Perhatian Sosialnya ......................................................... 159
Provokasi atau Tantangan? ........................................................................... 159
Prinsip Kristen Tentang “Memberi” .............................................................. 161
Kuasa Memberi ............................................................................................. 163
PANDANGAN TENTANG WAKTU ....................................................................... 164
Apakah Waktu Itu? ........................................................................................ 164
Artikel Terkait .................................................................................................... 164
Konsep Mengenai Waktu .............................................................................. 169
PERCAYA TUHAN DALAM SEGALA SESUATU ..................................................... 172
Artikel Terkait .................................................................................................... 173
PENGEMBANGAN DIRI TANPA TUHAN? ............................................................ 182
Artikel Terkait .................................................................................................... 183
Artikel Terkait .................................................................................................... 184
PENTINGNYA TEOLOGI ...................................................................................... 194
Artikel Terkait .................................................................................................... 195
KRISTEN SEJATI .................................................................................................. 199
PEMIKIRAN ABAD 21 ......................................................................................... 204
POSTMODERNISME .................................................................................... 222
HAMBA TUHAN & KOTBAHNYA ................................................................ 250
HAMBA TUHAN & BACAANNYA ................................................................ 262
RELASI SAAT INI DENGAN TUHAN .......................................................... 268
MENGIKUTI KEHENDAK TUHAN ............................................................... 271
ENGKAU TAK LAGI MEMBERI BUNGA .................................................... 276
TEMAN PENDETA ......................................................................................... 282
iii | P a g e
POLA PIKIR ROHANI ................................................................................... 294
PRIORITAS SEORANG PENDETA ............................................................ 302
SURAT TERBUKA PADA PENDETA ......................................................... 311
7 MENIT BERSAMA TUHAN ....................................................................... 313
BERGUNA BAGI PERTUMBUHAN ............................................................ 318
MENGURANGI TEKANAN ........................................................................... 319
TERDAMPAR ................................................................................................. 320
BATU KARANG & ROBOT ........................................................................... 321
INGATAN YG BERKARAT ........................................................................... 322
DIAMLAH & KETAHUILAH ........................................................................... 323
INDAHNYA KESUNYIAN ............................................................................. 324
MAKAN DI DASHBOARD ............................................................................. 324
MENJADI BERGUNA .................................................................................... 325
LATIHAN KEBUGARAN ............................................................................... 326
BAPA YANG MENCARI ................................................................................ 327
ISTIRAHAT ..................................................................................................... 328
TEDUH BERSAMA TUHAN ......................................................................... 329
PENUTUP ....................................................................Error! Bookmark not defined.
1 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
MENYERTAKAN PBC
Menyertakan “PBC” ke dalam Kalender Anda
Editorial:
Dear e-Reformed Netters,
Salam sejahtera,
Walaupun sudah terlambat, tidak ada salahnya kalau saya mengucapkan:
―Belated Happy New Year!‖
Sebelum memasuki tahun baru, banyak dari kita yang membuat resolusi.
Nah, sebagai anak Tuhan, saya yakin salah satu resolusi yang selalu
berulang-ulang kita buat adalah berjanji untuk membaca firman Tuhan atau
berdoa atau rajin beribadah ke gereja …. Benar, bukan?
Biasanya, kita mulai menjalankan resolusi tersebut dengan penuh semangat
dan berusaha keras untuk menjalankannya sebaik mungkin setiap hari.
Namun, karena satu dan lain hal, lambat laun semangat kita mulai kendur,
apalagi kalau sudah memasuki bulan Maret, bahkan sebelum bulan Februari
berakhir. Sampai akhirnya kita berkata pada diri sendiri, ―Ah, masa bodoh!‖
Mengapa? Tentu Anda punya seribu satu macam alasan untuk
membenarkan diri. Ya atau ya …? Tapi, toh kita tidak pernah ―give up‖.
Buktinya setiap tahun resolusi yang sama itu selalu mengiang di telinga kita,
karena ―deep … deep down in our heart‖ kita tahu semuanya itu adalah hal-
hal penting.
Karena itu, saya pun tidak ingin ―give up‖. Artikel sederhana yang saya
kirimkan ke Anda ini mungkin terlalu sederhana. Namun, justru dalam
kesederhanaan itulah mungkin kita bisa belajar untuk tidak lagi berdalih
bahwa kita perlu memperbaiki rencana kerja harian kita. Biarlah kita belajar
menempatkan Tuhan pada tempat yang pertama dalam agenda kita setiap
hari dan menyertakan Tuhan di dalamnya. Jadikan hal ini bukan hanya
sebagai resolusi tahun baru saja, melainkan resolusi setiap hari. Maukah
Anda?
In Christ, Yulia Oeniyati < yulia(at)in-christ.net >
<http://reformed.sabda.org>
2 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Artikel Terkait
Pasang Surut Kehidupan Doa
Tanggung Jawab Seorang Intelektual Kristen
Membesarkan Anak dalam Tuhan
Lagu Natal dari Desa di Gunung
“Ketidakjelasan” dalam Panggilan Tuhan
Tujuh Langkah Menuju Hidup yang Bijaksana
Peta Perubahan Teknologi Komunikasi dan Dampaknya bagi
Pelayanan pada Abad XXI (2)
Penulis:
Dru Scott Decker
Edisi:
107/XIII/2009
Tanggal:
23-01-2009
Isi:
―Dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa,
Bapa yang Kekal, Raja Damai.‖ (Yesaya 9:6)
Pernahkah Anda mengalami peristiwa seperti ini, kepala Anda masih ada di
atas bantal pada suatu pagi, lalu mendengar alarm berdering, dan bersiap-
siap untuk mandi, tapi tiba-tiba Anda memikirkan tentang masalah sulit
yang harus Anda selesaikan? Bahkan sebelum Anda melangkah ke kamar
mandi, masalah tersebut telah menyerbu pikiran Anda.
Mungkin Anda sedang menghadapi masalah dengan putra atau putri Anda
dan menegur mereka mengenai sesuatu yang Anda temukan; atau mungkin
Anda ingin memecat seorang pegawai Anda; atau mungkin Anda harus
menghadapi manajer Anda; atau bisa juga Anda harus menghadapi
komitmen bisnis yang telah memburuk.
3 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Apa pun masalahnya, lebih mudah untuk membayangkan tidur kembali dan
berharap masalah itu menghilang dengan sendirinya.
Namun, Anda tahu itu tidak mungkin.
Pada saat seperti itu, Anda menghadapi dua pilihan penting. Mencoba
menangani sendiri. Atau menghadapinya bersama Pelatih Anda, yaitu
―Penasihat Ajaib Anda‖.
Entah Anda berusaha menjalaninya sendirian atau memohon bimbingan,
kekuatan, dan pertolongan Allah untuk situasi tersebut, tergantung dari
relasi Anda dengan Dia. Jika selama ini Anda selalu mengabaikan Allah,
agaknya Anda akan berusaha melakukannya seorang diri.
Di lain pihak, jika Anda selalu menggunakan tiga kunci penting untuk
membangun relasi Anda dengan Allah, tampaknya Anda akan berpaling
kepada Allah.
Ketiga kunci ini sederhana, namun ampuh, dan kunci itu membukakan pintu
untuk bukan hanya menangani tekanan-tekanan secara lebih efektif, tetapi
untuk menikmati kasih, sukacita, dan kedamaian selama hidup Anda.
Menyertakan “Pbc” dalam Kalender Sehari-Hari
Perhatikan ketiga kunci rumusan ini, ―P‖ artinya ―praying‖ (berdoa), ―B‖
untuk ―Bible‖ (membaca Alkitab), dan ―C‖ untuk ―character‖ (karakter
Allah). Mampu menerapkan PBC dalam kalender Anda akan memberi Anda
fokus, penyelesaian, dan energi yang lebih besar.
“P” UNTUK PRAYING (BERDOA)
―Bapa kami yang ada di sorga ….‖ (Matius 6:9)
Karena doa berarti berbicara dengan Allah, mudah untuk melihat betapa
pentingnya hal ini di dalam membangun relasi Anda dengan-Nya. Untuk
sesaat, lihat relasi tersebut dari sisi yang lain. Bayangkan Anda berada
dalam sebuah ruangan bersama seseorang kepada siapa Anda telah memberi
banyak hadiah yang berharga. Orang tersebut mengerjakan banyak hal
dengan hadiah-hadiah itu, namun tidak pernah mengatakan apa-apa kepada
Anda.
4 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Paling tidak, tindakan ini akan memperenggang relasi tersebut. Dan itulah
yang kita lakukan jika kita tidak berbicara dengan Allah. Selain itu, kita
merindukan bimbingan dan kuasa-Nya. Jadi, kuncinya adalah mengingat
bahwa Anda dapat berbicara dengan-Nya mengenai apa pun dan segala
sesuatu, dan Anda dapat melakukannya kapan pun. Di dalam Mazmur, kita
diberitahu bahwa Allah berpaling dan mendengar kita:
―Aku sangat menanti-nantikan Tuhan, lalu Ia menjenguk kepadaku dan
mendengar teriakku minta tolong.‖ (Mazmur 40:1)
Doa tidak selalu menempati tempat utama dalam hati saya. Setelah melajang
selama hampir seluruh hidup saya, saya menikah — pasti Anda telah
menebaknya — dengan seseorang yang memiliki kepribadian yang teratur.
Sebelum pernikahan kami, saya memberitahukannya bahwa saya adalah
seorang yang tidak teratur, tetapi saat itu ia tidak percaya.
Waktu berubah saat saya menikahi duda dengan tiga anak remaja ini dan
pindah dari kondominium yang tenang di San Francisco ke sebuah rumah
yang sibuk di pinggiran kota. Ketika pernikahan dan anak-anak tiri tidak
memenuhi mimpi saya tentang percintaan dan kebahagiaan, suatu malam
saya menemui sahabat saya, Elizabeth, yang telah menolong saya
mempelajari Alkitab dan memercayai Yesus, dan memohon, ―Apakah ada
jalan keluar yang alkitabiah dari pernikahan ini?‖
Kehidupan saya berubah arah saat ia menyentuh tangan saya, menatap mata
saya, dan menjelaskan, ―Tidak. Tidak ada jalan keluar yang alkitabiah dari
pernikahanmu, kecuali kamu menjadi seorang wanita pendoa.‖
Tanggapan yang tidak diduga-duga ini membukakan pintu menuju kuasa
penyembuhan dari doa, sukacita dari iman, dan kejutan berupa waktu yang
melimpah dalam hidup saya.
Kisah saya mengenai bagaimana Allah dapat memulihkan suatu pernikahan
melalui doa, ditambah langkah-langkah praktis untuk menjadi seorang
pendoa terangkum dalam buku ―The Prayer Box Gift: Encouraging Yourself
and Others to Pray‖ (karangan Dru Scott Decker, San Francisco:
BridgeCross Press, 2001). Sebagai seorang wanita yang bahagia saat ini,
sungguh suatu hak istimewa untuk membagikan cara- cara yang ampuh dan
praktis ini untuk membangun relasi Anda dengan Allah dan keluarga Anda.
Jika Anda dapat mendoakan diri Anda sendiri, keluarga Anda, dan dunia
5 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dalam waktu 2 atau 3 menit, Anda akan menikmati cara-cara yang cepat dan
mudah ini, yang mendorong Anda untuk berdoa seperti dalam Kitab Suci
dan mengubah doa-doa yang dipanjatkan dalam keadaan darurat menjadi
suatu lukisan yang ditenun sepanjang hari-hari Anda.
“B” UNTUK BIBLE (MEMBACA ALKITAB)
―Tetapi Yesus menjawab: ‗Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja,
tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah.'‖ (Matius 4:4)
Selain berdoa dan berbicara dengan Allah, kita membutuhkan sisi lain dari
komunikasi — mendengarkan Allah. Dan cara terbaik untuk mendengarkan
Allah dan menerima bimbingan-Nya adalah dengan membaca Alkitab setiap
hari. Anda mungkin membacanya hanya selama beberapa menit atau
beberapa jam. Kuncinya adalah memohon agar Allah menunjukkan kepada
Anda apa yang Ia ingin Anda ketahui, pelajari, atau gunakan. Bacalah
sampai timbul gagasan tertentu. Sesuatu yang ada relevansi khusus dengan
Anda. Tandai di dalam Alkitab untuk membantu Anda memfokuskan diri
pada ayat itu. Jika tidak ada yang istimewa, mintalah agar Allah tetap
menanamkan firman-Nya di dalam hati Anda. Kita tahu bahwa waktu yang
diluangkan untuk membaca dan mempelajari Alkitab merupakan suatu
investasi untuk hari ini dan masa yang akan datang.
―Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku.‖ (Mazmur
119:105)
Apa yang Terjadi Saat Anda Meluangkan Waktu 15 Menit Setiap Hari
untuk Membaca Alkitab?
Ketika saya menyarankan membaca Alkitab sepanjang tahun, orang-orang
sering kali menjawab dengan dua penolakan. Yang pertama biasanya
adalah, ―Saya tidak punya waktu.‖ Ada rasa lega saat mereka mendengar
bahwa hanya dibutuhkan 15 menit setiap harinya.
Penolakan kedua adalah: ―Tetapi ada hal-hal di dalam Alkitab yang tidak
saya pahami.‖ Penolakan ini terjawab ketika suatu malam saya mendorong
pintu, merasa ragu-ragu, dan melangkah masuk ke dalam kelas Konservatori
Musik untuk menyanyikan lagu Messias. Keraguan saya semakin bertambah
ketika kartu pendaftaran meminta setiap orang untuk mengisi kategori
sopran, alto, tenor, atau bas. Saya merasa yakin mengenai kotak-kotak untuk
6 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
tenor dan bas, tetapi saya tidak tahu perihal kotak-kotak untuk sopran atau
alto.
Sebelum saya memutuskan, seorang anggota staf di meja berikutnya
menyerahkan sebuah buku musik lagu Messias. Saat saya membuka buku
yang tebalnya satu inci itu dan memandang satu halaman, lebih banyak not-
not daripada yang bisa saya hitung menatap balik kepada saya.
Satu pertanyaan memenuhi benak saya, ―Apa yang sedang aku lakukan di
sini?‖ Tetapi saya memutuskan untuk menyingkirkan rasa takut saya dan
memercayai antusiasme seorang teman mengenai kelas yang dipimpin guru
ini selama liburan Natal yang lalu.
Ketika saya berhasil menemukan tempat duduk, perasaan lega melanda saya
ketika sang guru, Michael Matson, berdiri di samping piano dan menyambut
grup tersebut dengan pesan ini: ―Ingat tujuan dari pelajaran ini. Tidak peduli
seperti apa kemampuan musikal Anda, Anda ada di sini untuk menikmati
lagu Messias dan mendapatkan lebih banyak not lagi setiap tahun.‖
Memperoleh Lebih Banyak Not Setiap Tahunnya
Pesan yang sama juga berlaku untuk pembacaan Alkitab. Dapatkan lebih
banyak makna setiap kalinya. Jangan ragu untuk membacanya hanya karena
Anda tidak memahami semuanya. Kekayaan firman Allah akan terus
memberikan bimbingan dan menyingkapkan misteri untuk mengenal
Pencipta Anda. Setiap kali Anda membuka Alkitab, berdoalah dan mintalah
agar A11ah menunjukkan kepada Anda apa yang Ia ingin agar Anda
lakukan. Bacalah Alkitab sepanjang tahun dan ingat rahasianya: dapatkan
lebih banyak not setiap tahun.
Selain pembacaan harian Anda, carilah sumber-sumber lain untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan Anda. Tanyakan pendeta Anda. Tanyakan
orang-orang yang mengajar kelas-kelas pendalaman Alkitab. Kunjungi toko
buku Kristen favorit Anda dan mintalah uraian-uraian yang akan memberi
Anda wawasan yang lebih dalam. Saat Anda terus mempelajari Alkitab
setiap hari, Anda akan menemukan bahwa itu merupakan gudang harta
berupa ide-ide praktis dan penuh ilham.
7 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Investasikan waktu 15 menit sehari dan Anda dapat menyelesaikan
membaca Alkitab dalam setahun. Ingat, kekuatannya adalah
mengerjakannya setiap hari.
“C” UNTUK CHARACTER (KARAKTER ALLAH)
―Sebab itu sejak waktu kami mendengarnya, kami tiada berhenti-henti
berdoa untuk kamu. Kami meminta, supaya kamu menerima segala hikmat
dan pengertian yang benar, untuk mengetahui kehendak Tuhan dengan
sempurna, sehingga hidupmu layak di hadapan-Nya serta berkenan kepada-
Nya dalam segala hal, dan kamu memberi buah dalam segala pekerjaan
yang baik dan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah.‖
(Kolose 1:9, 10)
Saat kembali pada pola P untuk doa, B untuk membaca Alkitab, dan C
untuk berusaha memahami karaker Allah, Anda mungkin bertanya,
―Mengapa saya harus meluangkan waktu untuk memahami karakter Allah?‖
Meskipun ada banyak manfaatnya, salah satunya yang mengherankan
orang-orang adalah saat Anda memahami karakter Allah, Anda dapat
menghilangkan beberapa item dari daftar hal-hal yang harus Anda lakukan.
Pikirkan tiga hal berikut ini:
1. Merasa benci dengan cara seseorang memperlakukan Anda.
Membalas dendam bukanlah hal yang harus Anda lakukan. Itu
adalah hak Allah. Allah mengatakan: ―Hak-Kulah dendam dan
pembalasan.‖ (Ulangan 32:35)
2. Merasa gagal. Kita membaca bahwa Allah adalah Allah yang
memberikan harapan dan awal yang baru.
―Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang karena
rahmat-Nya yang besar telah melahirkan kita kembali oleh
kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada suatu
hidup yang penuh pengharapan.‖ (1 Petrus 1:3)
3. Merasa benar-benar sendirian. Alkitab meyakinkan kita bahwa
Tuhan adalah Gembala, Penghibur, dan Penyelamat kita yang
berkuasa.
―Tuhan adalah gembalaku, takkan kekurangan aku. Ia membaringkan aku di
padang yang berumput hijau. Ia membimbing aku ke air yang tenang; Ia
8 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menyegarkan jiwaku. Ia menuntun aku di jalan yang benar oleh karena
nama-Nya. Sekalipun aku berjalan dalam lembah kekelaman, aku tidak
takut bahaya, sebab Engkau besertaku; gada-Mu dan tongkat-Mu, itulah
yang menghibur aku. Engkau menyediakan hidangan bagiku, di hadapan
lawanku; Engkau mengurapi kepalaku dengan minyak; pialaku penuh
melimpah. Kebajikan dan kemurahan belaka akan mengikuti aku, seumur
hidupku; dan aku akan diam dalam rumah Tuhan sepanjang masa.‖
(Mazmur 23:1-6)
Ketika Elizabeth memberi saya sebuah gelas bergambar gembala dan seekor
domba, ia tidak tahu bahwa hadiahnya itu akan mengawali koleksi gelas
bergambar domba milik saya. Ketika seorang sahabat lain, Crissie, memberi
saya buku tentang domba, ia tidak tahu bahwa buku itu akan membuat saya
menitikkan air mata saat saya membuka halaman- halamannya. Buku ini
menjelaskan tentang karakter dan tindakan seorang gembala yang penuh
kasih yang sedang menggembalakan domba-dombanya dan seperti apa
domba-domba itu. Di dalam ―A Shepherd Looks at Psalm 23″, Philip Keller
menjelaskan apa yang mungkin menimpa seekor domba yang tidak
memiliki relasi setiap saat dengan gembalanya. Seekor domba sering
mengendus-ngendus tanah untuk menemukan rumput di tempat yang biasa
ada dan sekarang tidak ada lagi. Seekor domba bisa berbaring, dengan tidak
sengaja berguling pada punggungnya dan menendang-nendang udara, dan
tidak bisa berdiri lagi. Atau seekor domba dapat mengikuti pemimpin yang
menyesatkan sampai ke pinggir tebing dan terjatuh.
Seekor domba memerlukan gembala yang baik agar senantiasa dibimbing.
Itulah sebabnya mengapa Yesus mengatakan kepada kita di dalam Injil
Yohanes, ―Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan
nyawanya bagi domba-dombanya‖ (Yohanes 10:11). Dapatkah Anda
bayangkan seekor domba mengatakan pada gembalanya, ―Sampai bertemu
lagi jika saya menghadapi masalah besar,‖ lalu berlari sendirian menuju
lapangan berikutnya? Seperti domba itu, kita membutuhkan bimbingan dari
Gembala yang Baik dalam relasi dari hari ke hari.
Jika Anda ingin tahu hal-hal yang tidak boleh ada di dalam daftar hal- hal
yang harus dilakukan dan hal-hal yang harus dilakukan, berpalinglah pada
Gembala yang Baik. Ubahlah daftar itu menjadi hal- hal yang harus Anda
doakan. Carilah jawabannya dari Allah di dalam relasi Anda dengan-Nya.
Bertumbuhlah di dalam pengenalan akan Dia dan karakter-Nya.
9 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
PBC dan Melakukannya Setiap Hari
―Tuhan, kasihanilah kami, Engkau kami nanti-nantikan! Lindungilah kami
setiap pagi dengan tangan-Mu.‖ (Yesaya 33:2)
Tidak seorang pun pernah menarik saya ke pinggir setelah suatu presentasi
untuk menanyakan saya apa pentingnya doa setiap hari, pembacaan Alkitab,
dan berusaha lebih mengenal karakter Allah. Namun demikian, banyak
sekali orang menanyakan ke saya tentang bagaimana cara memelihara
pertemuan yang konsisten dengan Allah setiap hari. Dan itulah bidang yang
dahulu saya geluti hingga proses sederhana ini muncul. Orang-orang yang
menggunakan ide ini memeluk saya dan berterima kasih pada saya karena
ide ini begitu sederhana dan ampuh.
Inilah dia. Belilah kalender yang menunjukkan satu tahun penuh dalam satu
halaman dan taruh di suatu tempat di mana orang-orang dalam hidup Anda
dapat melihatnya. Di ruang keluarga, dinding di samping telepon, tempat
kerja Anda di rumah, di suatu tempat di mana Anda, dan orang lain dapat
melihatnya. Lalu, setiap hari saat Anda selesai berdoa, mempelajari Alkitab,
dan berusaha mengenal karakter Allah, hampiri kalender itu dan tuliskan
PBC pada tanggal hari itu. Anda dapat melihat betapa memotivasinya proses
ini. Hanya ada satu hari dalam setahun di mana Anda dapat menuliskan
sesuatu di dalam kotak untuk hari ini, namun demikian, Anda dan orang lain
dapat melihat kalender itu selama satu tahun penuh! Dan keluarga serta
teman-teman Anda akan melihatnya.
Berikut ini adalah variasi yang memberi ilham. Jane mulai mempelajari
Alkitab, memercayai Kristus, lalu ingin agar suaminya juga mengasihi
Yesus. Rekomendasinya yang penuh semangat kepada suaminya tidak
diterima dengan baik. Ia patah semangat, tetapi terus berdoa. Lalu ketika ia
sedang berdiri di kamar mandi mereka, ia menatap dinding dekat pintu dan
berkata, ―Di situlah tempatnya.‖ Ia menggantungkan kalender bulanan, terus
mendoakan suaminya, terus menerapkan apa yang diajarkan Tuhan
kepadanya, berhenti bicara tentang gereja, Yesus, atau Alkitab, dan
menuliskan PBC setiap hari pada kalender di mana ia melakukannya. Belum
3 bulan berlalu, suaminya bertanya tentang kalender itu dan memutuskan
bahwa ia juga ingin mempraktikkan PBC. Dalam waktu 6 bulan sejak
memulai kebiasaan ini, suaminya bertanya kepada seorang teman saat
sarapan bagaimana ia dapat memperbaiki relasinya dengan Allah.
10 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Jika Anda berjuang untuk konsisten dengan pertemuan Anda setiap hari
dengan Allah, Anda boleh menggunakan kalender tahunan ini. Anda akan
gembira menyaksikan hasilnya, dan Anda akan siap untuk menemukan
rahasia bagaimana menemukan kekuatan yang lebih besar dalam waktu
Anda.
Sumber:
Diambil dan disunting seperlunya dari:
Judul buku : Memiliki Lebih Banyak Waktu dalam Hidup Anda
Judul asli buku : Finding More Time in Your Life
Penulis : Dru Scott Decker
Penerjemah : Anne Natanael
Penerbit : Gospel Press, Batam Center
Halaman : 293 — 302
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
ETIKA PERANG
Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang: Sebuah Tinjauan
terhadap Pacifism dan Just War Theory
Editorial:
Artikel Terkait
Pasang Surut Kehidupan Doa
Menyertakan “PBC” ke dalam Kalender Anda
Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam (2)
Lagu Natal dari Desa di Gunung
“Ketidakjelasan” dalam Panggilan Tuhan
Tanggung Jawab Seorang Intelektual Kristen
Membesarkan Anak dalam Tuhan
11 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Penulis:
Kalvin S. Budiman
Edisi:
038/IV/2003
Isi:
[Catatan : **Angka merah dalam artikel adalah Catatan Kaki yang dapat
ditemukan pada akhir artikel]
Adakah perang yang dapat dibenarkan (‗justified‘)? Pertanyaan ini bukan
sedang diarahkan kepada perang tertentu, entah yang pernah atau sedang
terjadi, tetapi lebih sebagai pertanyaan yang bersifat prinsip. Artinya,
berdasarkan prinsip etika Kristen, adakah dasar-dasar pertimbangan untuk
membenarkan perang atau penggunaan kekerasan demi mencapai suatu
sasaran kemanusiaan yang lebih mulia? Sebagai orang Kristen yang lekat
dengan prinsip kasih, tentu kita bukanlah orang- orang yang terpanggil
untuk mengobarkan semangat perang. Namun demikian, di tengah dunia
yang sudah jatuh ke dalam dosa di mana kekerasan merupakan isu moral
yang tidak pernah dapat dihindari, sering kali kita harus mengakui bahwa
perang atau penggunaan kekerasan demi alasan kemanusiaan dengan segala
etika yang terkandung di dalamnya, adalah pilihan yang harus kita
pertimbangkan. Barangkali contoh sederhana adalah dari Francis Schaeffer:
I am walking down the street and I come upon a big, burly man beating a
tiny tot to death-beating this little girl…I plead with him to stop. Suppose he
refuses? What does love mean now? Love means that I stop him in any way
I can, including hitting him.**1
Isu etika tentang perang memang tidak harus selalu berarti kekerasan. Di
dalamnya terkandung pertanyaan-pertanyaan etika lainnya seperti:
bagaimana jika seorang Kristen terpanggil sebagai polisi atau tentara?
Apakah kita harus memandang profesi semacam itu sebagai ‗anomali‘ bagi
kekristenan? Bagaimana dengan keterlibatan orang Kristen dalam politik
atau bernegara? Bagaimana pula seandainya keutuhan negara kita terancam
oleh kekuatan politik atau senjata, baik dari negara lain ataupun dari dalam
12 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
negeri? Serangkaian pertanyaan ini bisa terus kita kembangkan, tetapi pada
intinya isu ini menuntut setiap orang Kristen untuk dengan serius
mempertimbangkan tanggung jawab dan panggilannya sebagai warga
negara. Atau menurut istilah Agustinus, salah seorang bapa gereja,
meskipun pengharapan utama setiap orang percaya adalah digenapinya
secara penuh ‗City of God‘ di dalam langit dan bumi yang baru, tetapi
selama masih tinggal di bumi ini kita tidak dapat melepaskan diri dari
tanggung jawab di dalam ‗civitas terrena‘ (kota duniawi) yang kita
tinggali.**2
Gereja memang pernah dinodai oleh deklarasi ―perang suci‖ dari pihak
kekristenan. Namun jikalau kita meneliti sejarah gereja, sebenarnya ada dua
posisi lain yang kebenarannya lebih dapat dipertanggungjawabkan menurut
firman Tuhan serta patut kita pertimbangkan, yaitu ‗pacifism‘**3 dan ‗just
war theory‘.**4 ‗Pacifism‘ pada hakikatnya adalah pandangan yang
berpendapat bahwa berdasarkan prinsip iman Kristen, tidak ada satu pun
perang atau penggunaan kekerasan yang dapat dibenarkan, sekalipun
dengan alasan kemanusiaan. Setiap orang Kristen harus secara mutlak
menolak isu tentang perang, bahkan sebagian pendukung kelompok ini
menegaskan bahwa penolakan tersebut termasuk dalam profesi sebagai
prajurit. Sebaliknya, setiap orang yang sudah ditebus oleh Kristus harus
sanggup memancarkan kasih Kristus di dalam situasi dan kondisi apa pun.
Sedangkan pandangan kedua, ‗just war theory‘, percaya ada perang atau
penggunaan kekerasan demi alasan kemanusiaan yang dapat dibenarkan.
Sekalipun karakter utama setiap orang Kristen adalah kasih, namun menurut
pendukung teori ini pelaksanaan kasih di dalam dunia yang sudah jatuh ke
dalam dosa ini tidak dapat dilepaskan dari keadilan (justice) yang
adakalanya mengandung aspek kekerasan.
Artikel ini merupakan sebuah usaha untuk memberikan landasan biblika dan
teologis dalam mengambil posisi etika antara kedua paham tersebut. Untuk
itu pada bagian berikut akan dibahas terlebih dahulu pandangan masing-
masing posisi. Selanjutnya, dengan menggunakan pendekatan hermeneutik
dan teologis, pada bagian akhir, kita akan mencoba menyimpulkan posisi
etika yang kebenarannya dapat dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan.
Penulis menyadari bahwa semua kategori pembahasan dalam artikel ini
adalah topik-topik diskusi yang sangat luas, karena itu melalui artikel yang
tidak terlalu panjang ini, rasanya berlebihan jika seseorang mengharapkan
pembahasan secara detail dan menyeluruh. Penulis hanya berharap artikel
13 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
ini dapat memberikan sedikit sumbangsih bagi pergumulan etika, khususnya
isu tentang perang.
PACIFISM
Posisi ini berangkat dari suatu kesadaran akan adanya pertentangan yang
tajam antara penggunaan kekerasan dalam PL dan PB. Kita dapat membaca
misalnya tentang ―Hukum Perang‖ di Ulangan 20, di mana salah satu
ayatnya mengatakan ketika bangsa Israel memasuki sebuah kota yang
menolak tawaran perdamaian, maka Tuhan berkata, ―Haruslah engkau
membunuh seluruh penduduknya yang laki-laki dengan mata pedang‖ (ay.
13). Pada bagian selanjutnya dikatakan bahwa dari kota-kota bangsa-
bangsa lain yang diberikan kepada Israel, Tuhan berkata, ―janganlah
kaubiarkan hidup apa pun yang bernafas, melainkan kautumpas sama sekali,
yakni orang Het, orang Amori, orang Kanaan, orang Feris, orang Hewi, dan
orang Yebus, seperti yang diperintahkan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu‖
(ay. 16-17). Tetapi jika kita membaca PB, khususnya Khotbah di Bukit, kita
akan mendapati nuansa yang sama sekali berbeda. Tuhan Yesus berkata,
Kamu telah mendengar firman: Mata ganti mata dan gigi ganti gigi. Tetapi
Aku berkata kepadamu: Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat
kepadamu, melainkan siapa pun yang menampar pipi kananmu, berilah juga
kepadanya pipi kirimu. Dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau
karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu. Dan siapa pun yang
memaksa engkau berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh
dua mil… Kamu telah mendengar fiman: Kasihilah sesamamu manusia dan
bencilah musuhmu. Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan
berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu (Mat 5:38-41, 43- 44).
Berangkat dari ayat-ayat PB seperti di atas, tradisi ‗pacifism‘ dengan tegas
menyatakan bahwa hukum perang di PL sudah tidak berlaku lagi. Tanpa
terjebak kepada bidat Marcion yang memisahkan dan membedakan Allah di
PL dari Allah PB, Tertullian, seorang bapa gereja abad ketiga, mengatakan
bahwa berita yang Kristus sampaikan melalui Khotbah di Bukit, bila
dibandingkan dengan hukum di PL merupakan penyingkapan maksud Allah
sebenarnya, yaitu bahwa pembalasan dan murka adalah hak Allah.
Panggilan utama hidup Kristen adalah untuk setiap saat siap sedia
―memberikan pipi kiri jika pipi kanan kita ditampar‖ atau dengan kata lain,
rela menderita bagi Kristus dalam situasi apa pun.**5 Hippolytus, seorang
14 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bapa gereja yang hidup sezaman dengan Tertullian, lebih jauh berkata, ―If a
catechumen or a baptized Christian wishes to become a soldier, let him be
cast out. For he has despised God.‖**6 Dalam tulisannya yang lain, ―The
Soldier‘s Chaplet‖, Tertullian juga menegaskan bahwa berdasarkan prinsip
kasih yang Kristus telah ajarkan, maka profesi militer adalah sebuah jabatan
yang sifatnya ―offending God.‖ Baginya, kisah seperti prajurit-prajurit yang
datang kepada Yohanes Pembaptis untuk dibaptiskan ataupun perwira
pasukan yang mengundang Petrus ke rumahnya adalah ―sebelum‖ iman
Kristen sungguh- sungguh berakar dalam diri mereka. Tetapi begitu iman
yang sejati telah tumbuh maka profesi semacam itu harus ditinggalkan.**7
Pada abad ke-16, tradisi Tertullian tersebut diteruskan oleh kelompok
Anabaptist yang dengan tegas menyatakan: ―Christ is now our Lord, not the
Old Testament.‖**8Akibatnya, mereka percaya bahwa setiap murid Kristus
terpanggil untuk hidup dalam kasih, ketaatan dan kesetiaan yang radikal
terhadap segala perkataan Kristus. Salah satu contoh ekstrem dari
Anabaptist adalah kasus Michael Sattler. Pada abad ke-16 ketika Eropa
Barat diserang oleh orang-orang Turks, di hadapan publik Sattler berseru,
―We should not resist any of our persecutors with the sword, but with prayer
cling to God that He might resist and defend.‖**9 Lebih jauh ia menegur
orang-orang Kristen yang turut berperang, ―The Turks knows nothing about
the Christian faith, he is a ‗Turk according to the flesh.‘ But you want to be
considered Christians, boast of being Christ‘s and still persecute His pious
witnesses, you are Turks according to the spirit.‖**10
Dengan kata lain, mereka percaya bahwa dalam prinsip pewahyuan secara
progresif, PB telah menggantikan PL. Ajaran Yesus dan para rasul harus
dilihat lebih superior daripada tulisan Musa, Yosua dan para nabi lain. Bagi
kelompok ini, etika PB jelas mengajarkan prinsip pacifism. Panggilan
perang dan penggunaan kekerasan apa pun alasannya adalah hal yang
sepenuhnya bertentangan dengan panggilan sebagai murid Kristus. Setiap
orang yang telah ditebus harus mengenakan senjata rohani dan hidup di
dalam kasih yang sifatnya ‗defenseless‘ (tanpa pembelaan). Etika PL yang
menekankan perang, penggunaan kekerasan dan pembalasan sekarang telah
digantikan oleh model hamba yang menderita yang telah dicontohkan oleh
Kristus sendiri.**11
Pada masa sekarang tradisi pacifism terus dikumandangkan oleh kelompok
Neo-Augustinian.**12 Salah seorang di antaranya yang sangat menonjol
15 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
ialah Richard B. Hays, seorang pengajar PB di Duke University. Ia
menegaskan tradisi Tertullian maupun Anabaptist tentang ‗pacifism‘ dengan
berkata bahwa salib dan kebangkitan telah merumuskan prinsip dasar hidup
Kristiani yang semestinya, yaitu kasih dan damai.
…the New Testament‘s witness is finally normative. If irreconcilable
tensions exist between the moral vision of the New Testament and that of
particular Old Testament texts, the New Testament vision trumps the Old
Testament… So also Jesus‘ explicit teaching and example of nonviolence
reshapes our understanding of God and of the covenant community in such
a way that killing enemies is no longer a justifiable option… Once that word
has been spoken to us and perfectly embodied in the story of Jesus‘ life and
death, we cannot appeal back to Samuel as a counterexample to Jesus.
Everything is changed by the cross and resurrection.**13
Sedikit berbeda dengan Anabaptist, Hays tidak menegaskan bahwa PB telah
menggantikan PL. Yang hendak ia ajarkan adalah, jika ada prinsip moral PL
yang bertentangan dengan PB, maka prinsip moral di PB sifatnya ‗normatif‘
sehingga harus dipandang lebih superior ketimbang PL. Isu tentang perang
adalah salah satu contoh di mana kita harus melihat prinsip kasih di PB
sebagai yang lebih normatif daripada hukum perang di PL.
Di dalam konteks tentang perang, bagi Hays, setiap orang Kristen terpanggil
untuk hidup di dalam prinsip moral yang sama sekali berbeda dengan dunia.
Ia melihat, misalnya, ketika Tuhan Yesus menyampaikan Khotbah di Bukit,
khotbah ini diberikan dalam sebuah situasi di mana kekristenan bukan
sebagai penguasa politik pada masa tersebut, tetapi sebagai kelompok
marginal yang berada di luar lingkaran politik. Hal ini mengandung
pengertian bahwa jika orang Kristen ingin sungguh- sungguh hidup menurut
ajaran dan teladan Tuhan Yesus, maka ia harus memiliki standar moral yang
berbeda secara radikal dari komunitas duniawi. Dengan demikian, tugas dan
panggilan gereja adalah ―to tell an alternative story‖ dan ―to resist the
seductions of violence‖ di tengah-tengah mayoritas komunitas dunia yang
sejak Adam jatuh dalam dosa terus terikat oleh kekerasan dan
peperangan.**14 Ia menegaskan jika gereja ingin sungguh-sungguh menjadi
komunitas yang dibangun atas dasar Alkitab maka gereja harus mau terus-
menerus meneladani ―nonviolent countercultural community‖ sebagaimana
telah dicontohkan melalui Khotbah di Bukit.**15 Ia merasa heran sekarang
ini gereja ingin memberi pengaruh kepada dunia dengan cara menjadi
16 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
serupa dengan dunia (appearing reasonable in the eyes of the world), dengan
cara mereduksi sedapat mungkin prinsip-prinsip inti iman Kristen. Ini
bukanlah panggilan murid Kristus; baginya, justru komunitas Kristen akan
memberikan dampak yang besar seandainya orang-orang percaya ―less
concerned about appearing reasonable in the eyes of the world and more
concerned about faithfully embodying the New Testament‘s teaching
against violence.‖**16 Dengan kata lain, kasih Kristus baru dapat terpancar
dengan terang ketika kita tidak mengikuti pola hidup dunia yang sudah
terjebak oleh kekerasan. Hal ini tidak perlu diartikan bahwa orang-orang
pacifist bukanlah warga negara yang baik. Yang hendak mereka tekankan
adalah, sebagai orang Kristen mereka harus hidup sebagai warga negara
yang baik dengan cara menyaksikan prinsip- prinsip moral yang secara
eksklusif dibangun atas dasar Alkitab, yang sama sekali tidak
dikompromikan dengan prinsip moral apa pun yang ada di dunia ini.
Strategi pacifism Hays jelas mengandung risiko dan bahaya. Di satu pihak,
dengan hidup berbeda secara radikal dari dunia umat Kristen harus selalu
siap untuk terus menjadi kelompok marginal. Di lain pihak, prinsip
semacam ini barangkali hanya berbeda selangkah dari bunuh diri, sebab apa
pun yang terjadi orang Kristen tidak boleh memilih jalur politik atau
penggunaan kekerasan demi membela diri ataupun orang lain. Hays bukan
tidak menyadari hal ini. Menurutnya, prinsip hidup yang meneladani kasih
Kristus, ―in calculable terms, this way is sheer folly. Why do we choose the
way of nonviolent love of enemies?‖**17 Namun dengan indah ia
mengkalimatkan jawaban untuk pertanyaan retorik ini sebagai berikut.
If our reasons for that choice are shaped by the New Testament, we are
motivated not by the sheer horror of war, not by the desire for saving our
own skins and the skins of our children (if we are trying to save our skins,
pacifism is a very poor strategy), not by some general feeling of reverence
for human life, not by the naive hope that all people are really nice and will
be friendly if we are friendly first. No, if our reasons for choosing
nonviolence are shaped by the New Testament witness, we act in simple
obedience to the God who willed that his own Son should give himself up to
death on a cross. We make this choice in the hope and anticipation that
God‘s love will finally prevail through the way of the cross, despite our
inability to see how this is posibble…. When the church as a community is
faithful to that calling, it prefigures the peaceable kingdom of God in a
world wracked by violence.
17 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
**18
Dengan demikian, bukan kekuatan manusia yang diandalkan dalam prinsip
pacifism, tetapi kekuatan Allah sendiri untuk bekerja di dalam dunia yang
sudah terjebak oleh peperangan dan kekerasan. Kita hanyalah lilin-lilin kecil
yang tak berdaya yang dipakai untuk memancarkan terang kasih Kristus
yang penuh kuasa.
JUST WAR THEORY
Agustinus umumnya dipandang sebagai pemikir Kristen pertama yang
mencetuskan ide ‗just war theory‘ (teori tentang adanya perang yang dapat
dibenarkan). Meskipun ia sendiri tidak pernah merumuskan secara
sistematis – pembahasannya tentang perang bersifat menyebar dalam
berbagai tulisannya dan dalam konteks pembelaan iman Kristen – banyak
ahli telah mencoba memformulasikan secara sistematis konsep politik dan
perang melalui tulisannya. Tidak heran bila di kemudian hari banyak
perbedaan di antara penganut ‗just war theory‘, sekalipun mereka sama-
sama mengklaim berdiri di dalam tradisi Agustinus.**19
Dalam salah satu bukunya yang sangat terkenal, ‗The City of God‘, yang
ditulis antara 413 dan 427, Agustinus memberikan pembelaan terhadap
umat Kristen yang saat itu oleh kekaisaran Romawi dituduh sebagai
penyebab melemahnya kekuatan kerajaan sehingga membuka peluang bagi
serangan dari suku barbar (Alaric dan Goths). Hal ini dapat terjadi sebab, di
mata orang-orang Romawi, doktrin Kristen tentang kasih persaudaraan,
kasih terhadap orang yang memusuhi, kerendahan hati, kesabaran dan yang
sejenisnya, telah melemahkan semangat untuk berjuang bagi negara.**20
Menghadapi tuduhan itu, Agustinus menulis bahwa kekristenan sama sekali
tidak meniadakan patriotisme, melainkan justru mengangkat semangat itu
hingga kepada level sebagai ketaatan iman (religious obligation).**21
Berbeda dengan Tertullian, Agustinus yang hidup kurang lebih satu abad
sesudahnya (354-430), dapat melihat patriotisme dalam bernegara sebagai
bentuk ketaatan rohani adalah karena ia tidak mempertentangkan PL dan PB
secara tajam. Ia melihat bahwa perang yang dilaksanakan oleh perintah
Allah di PL harus dipandang di dalam konteks sebagai ―just and righteous
retribution‖ terhadap dosa bangsa tertentu, termasuk Israel. Baginya, perang
yang didasarkan bukan pada motivasi kenikmatan terhadap kekerasan itu
18 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sendiri, tetapi karena ketaatan kepada Allah dan penghukuman terhadap
pelaku kejahatan demi mencegah dosa yang lebih besar, merupakan ―an act
of love.‖**22 Perintah agar kita ―tidak membalas kejahatan dengan
kejahatan‖ (Mat 5:39), menurutnya bukanlah larangan secara mutlak bagi
perang itu sendiri, tetapi bagi kebencian (malice) yang merupakan bahaya
sebenarnya di dalam hubungan antara sesama. Demikian pula perintah agar
kita ―memberikan pipi kiri jika pipi kanan ditampar‖ lebih ditujukan kepada
motivasi kasih dan kesabaran, ketimbang perilaku secara harafiah. Dengan
membedakan antara motivasi dan perbuatan, Agustinus sanggup
mengatakan bahwa kasih tidak selalu bertentangan dengan penggunaan
kekerasan, sebab, misalnya ―when Moses killed sinners [di dalam perangnya
dengan bangsa-bangsa lain] he was motivated by charity, not cruelty. Love
for one‘s enemies did not prevent a ‗benevolent severity‘ toward
them.‖**23
Pandangan Agustinus juga berbeda dengan tradisi Tertullian mengenai
profesi sebagai prajurit. Baginya, PB tidak pernah memerintahkan prajurit-
prajurit yang disebutkan dalam Alkitab untuk meninggalkan jabatan mereka.
Hal ini diakui oleh Hays, seorang pacifist, bahwa beberapa perikop yang
menyinggung profesi prajurit, seperti Lukas 3:14- 15; Matius 8:5-13; Kisah
Para Rasul 10:1-11:18, dapat menjadi dasar yang sah bahwa menjadi murid
Kristus sama sekali tidak berarti menjauhkan diri dari penggunaan
kekerasan demi mempertahankan kesejahteraan sosial atau keadilan.**24
Tetapi yang lebih menjadi fokus dan perhatian Agustinus adalah hati yang
sudah diperbaharui, bukan profesi atau tindakan perang itu sendiri. Artinya,
kalaupun seseorang memutuskan untuk pergi berperang, hal itu harus
dilaksanakan di dalam ―benevolent design and without undue
harshness.‖**25 Ia mengakui bahwa dalam situasi tertentu kondisi damai
dapat dicapai melalui pengampunan tanpa harus menggunakan kekerasan.
Tetapi dalam situasi-situasi lain, membiarkan kejahatan tanpa adanya usaha
untuk mencegahnya dengan segala daya upaya, termasuk menggunakan
kekerasan, sama saja dengan membiarkan kejahatan menindas keadilan.
Dengan demikian, perang adalah suatu tindakan yang sifatnya
―permissible‖, tetapi hanya dan jika hanya ―undertaken out of necessity and
for the sake of peace.‖**26 Namun demikian, di bagian lain, ia menyangkal
adanya perang yang dibenarkan jika alasannya adalah untuk kepentingan
pribadi. Ia menegaskan bahwa penggunaan kekerasan untuk kepentingan
pribadi akan selalu merupakan ekspresi kebencian. Apa yang hendak ia
katakan adalah perang atau penggunaan kekerasan hanya mungkin
19 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dibenarkan jika yang mengambil keputusan adalah pemerintah yang sah
atau ―public officials.‖ Ringkasnya, mereka yang berada dalam tradisi
Agustinus umumnya sepakat bahwa bagi Agustinus sebuah perang dapat
dibenarkan jikalau memenuhi tiga kriteria berikut: dilaksanakan oleh
legitimate authority (penguasa yang sah), just cause of avenging injuries
(alasan yang dapat dibenarkan dalam melaksanakan hukuman) dan
righteous intention (motivasi yang benar).**27
Sekalipun pada hakikatnya bagi Agustinus perang adalah sesuatu yang
sifatnya permissible atau occasionally necessary, ia tidak pernah
mengatakan bahwa perang adalah sesuatu yang baik. Kalaupun sebuah
perang dapat dibenarkan ia tetap melihat hal itu cenderung akan memberi
peluang bagi kejahatan dan penderitaan umat manusia.**28 Karena itu
dalam memahami konsepnya tentang ‗just war theory‘, lebih tepat bila kita
menyimpulkan bahwa baginya perang bukanlah cara positif untuk meraih
keadilan dan kedamaian, melainkan sebuah ―cara negatif untuk mencegah
ketidakadilan‖ sehingga sifatnya ―always to be regretted.‖**29 Itu
sebabnya, ada kesengajaan dari pihak Agustinus sendiri untuk tidak
membahas secara detail ketiga kriteria perang – kalaupun ia memang
memberikan ketiga hal tersebut. Ia memang jelas berpendapat bahwa
berdasarkan PL, otoritas yang paling sah dalam memutuskan sebuah perang
adalah Allah sendiri. Jika demikian pertanyaannya adalah: pada masa kini
siapa yang dapat berkata, sekalipun ia adalah pemerintah yang resmi, bahwa
ketika ia memutuskan untuk berperang, ia sedang mewakili kehendak
Allah? Ia juga mengatakan satu-satunya alasan yang dapat dibenarkan untuk
penggunaan kekerasan adalah untuk memelihara kedamaian sosial yang
terancam. Kendati demikian hal ini pun masih dapat dipertanyakan, yaitu
bagaimana kita dapat yakin bahwa perang tersebut akan menimbulkan
kedamaian, bukan kebencian lainnya, mengingat hakikat manusia yang
berdosa? Ia jelas pula berkata bahwa motivasi yang benar dalam sebuah
peperangan adalah demi kepentingan mempertahankan negara sehingga
perang adalah pilihan terakhir dalam penyelesaian sebuah konflik, bukan
sesuatu yang secara aktif kita adakan. Tetapi bagaimana kita tahu bahwa
kita sudah cukup bertahan sehingga perang boleh menjadi pilihan kita? Apa
batasan untuk ―bertahan‖ sehingga itu tidak merupakan ―serangan‖ bagi
pihak lain? Dengan kata lain, pada hakikatnya ‗just war theory‘ adalah
sebuah teori yang menegaskan perlunya kesadaran untuk secara terus-
menerus dan serius mengevaluasi berbagai aspek yang terkandung dalam
masing- masing kriteria.
20 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
TINJAUAN SECARA HERMENEUTIK DAN TEOLOGIS
Jika kita perhatikan masing-masing pandangan di atas, maka tanpa
bermaksud mengabaikan aspek-aspek pertimbangan lainnya, tinjauan
teologis ini dapat kita fokuskan ke dalam dua kategori permasalahan, yaitu
permasalahan hermeneutik hubungan antara PL dan PB, serta permasalahan
teologis antara kasih dan keadilan. Permasalahan pertama ditujukan untuk
menjawab pertanyaan seperti: bagaimana seharusnya kita memandang
adanya pernyataan-pernyataan tentang perang yang secara harafiah
bertentangan antara PL dan PB? Sedangkan kategori kedua ditujukan untuk
menjawab pertanyaan seperti: apakah kasih yang sifatnya nonkekerasan
dalam pelaksanaannya dapat dipisahkan dari keadilan yang sering kali
mengandung unsur penggunaan kekerasan?
Pendekatan Hermeneutik: Problema Relasi PL dan PB
Hays benar ketika ia menyatakan bahwa salib dan kebangkitan Kristus
adalah kunci untuk memahami PL. Sejak Kristus menggenapi nubuat-
nubuat di PL ada suatu perubahan prinsip moral yang radikal yang harus
disadari oleh setiap murid-Nya. Namun demikian, dalam prinsip
hermeneutiknya ada aspek lain yang dilupakan atau kurang diberi tekanan
oleh Hays dan juga tradisi Tertullian atau Anabaptist, yaitu kontinuitas atau
kesinambungan antara kedua perjanjian.**30 Yang dimaksud kontinuitas
bukan dalam arti ―menggantikan‖ atau ―memperbaharui untuk meniadakan
yang lama,‖ tetapi kontinuitas dalam pengertian melihat PL dan PB sebagai
satu kesatuan pewahyuan Allah yang sifatnya progresif. Namun bukan pula
progresivitas pewahyuan seperti yang dimengerti oleh Anabaptist yang
percaya bahwa wahyu di PB telah menggantikan PL, melainkan
progresivitas dalam pengertian bahwa baik PL maupun PB, keduanya sama-
sama berbicara tentang Kristus, tetapi di dalam bentuk, wujud atau cara
yang berbeda. Jika PL berbicara secara simbolik dan samar-samar tentang
Kristus, maka di PB Kristus hadir dalam wujud yang tampak oleh mata
jasmani. Sebaliknya, ada hukum-hukum di PL yang sifatnya lahiriah tetapi
berita sebenarnya adalah prinsip rohani atau moral yang terkandung di
dalamnya, seperti yang banyak ditekankan di PB melalui kehadiran Kristus.
Artinya, baik PL maupun PB sama-sama berbicara tentang rencana
penebusan Allah melalui kedatangan sang Mesias, yaitu Yesus Kristus,
tetapi dalam cara yang berbeda.
21 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kebenaran prinsip hermeneutik di atas dapat kita lihat melalui kata- kata
Tuhan Yesus sendiri. Dalam Matius 5:17-20 Ia menyatakan tiga macam
sikap terhadap hukum Taurat sebagai akibat dari kedatangan-Nya. Pertama,
di ayat 17 Ia menyatakan bahwa kedatangan-Nya bukan untuk meniadakan
hukum Taurat atau kitab para nabi, melainkan untuk menggenapinya.
Kalimat ini mengandung pengertian bahwa di satu pihak, berkaitan dengan
nubuat para nabi, realita yang mereka nubuatkan telah terwujud melalui
kedatangan Tuhan Yesus. Di lain pihak, berkaitan dengan hukum Taurat,
kedatangan Kristus merupakan ―a realization in history of the righteousness
articulated in the law.‖**31 Artinya, kehadiran Kristus menyingkapkan
maksud asali (original intention) dari kehendak Allah, yang di PL diwakili
oleh hukum-hukum yang tertulis dalam Taurat maupun tulisan para nabi.
Sehingga dengan kata lain, kebenaran yang Kristus ajarkan pada hakikatnya
merupakan kontinuitas dari kebenaran yang dituntut melalui hukum Taurat
dalam PL.**32 Dengan demikian, sebagai contoh, ketika di bagian
selanjutnya Kristus mengkontraskan apa yang orang-orang pernah dengar
tentang ―mengasihi sesama dan membenci musuh‖ dengan ―kasihilah
musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu‖ (Mat 5:43),
di sini Ia sedang mengungkapkan kehendak Allah yang sebenarnya, yang
sudah dinyatakan dari sejak PL namun baru tersingkap dengan jelas ketika
Ia sudah datang dengan membawa prinsip hidup kerajaan Allah di dalam
dunia ini.
Kedua, dalam Matius 5:18 Tuhan Yesus mengatakan, ―selama belum lenyap
langit dan bumi ini‖ dan ―sebelum semuanya terjadi atau tergenapi
(genetai),‖ satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum
Taurat. Kalimat ini lebih jauh lagi menegaskan bahwa hukum di PL tetap
berlaku bagi orang-orang percaya, bahkan bagian yang tampaknya tidak
terlalu berarti (satu iota atau satu titik), sehingga kita tidak dapat berkata
tentang hukum-hukum tertentu di PL, ―This is rescinded, this is
cancelled.‖**33Namun demikian, untuk memahami kalimat ini dengan
benar kita tidak boleh melepaskannya dari pengertian pertama di atas. Sudah
tentu maksud Tuhan Yesus bukan tulisan secara harafiah yang lebih
dipentingkan, tetapi agar kita dapat memahami maksud Allah melalui PL
maka seluruh hukum yang sudah dinyatakan harus kita terima secara utuh.
Di pihak lain, kita harus mencermati dua kategori penggenapan yang Kristus
sebutkan di ayat ini, yaitu ―selama belum lenyap langit dan bumi ini‖ serta
―sebelum semuanya tergenapi.‖ Kategori pertama menyatakan bahwa
sampai pada kesudahan dunia, hukum Taurat harus tetap kita terima secara
22 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
utuh. Kategori kedua bersangkut-paut dengan kedatangan Kristus;
kedatangan- Nya yang menggenapi hukum Taurat telah menyebabkan kita
―mengalami‖ hukum Taurat secara berbeda. Maksudnya,
…even though Jesus affirms the ongoing validity of the law until the close
of the age, the Christian has no direct access to that validity apart from the
fulfillment in Christ. The fact that something is required by a specific Old
Testament commandment does not directly dictate the shape of Christian
obedience. The shape of that obedience is understood only by following the
teachings and actions of Jesus Christ… Only as fulfilled and radicalized in
the teaching and life of Jesus does the Old Testament law retain its validity
until the close of the age.**34
Sikap ketiga terhadap hukum Taurat sebagai akibat kedatangan Kristus
adalah hidup keagamaan yang lebih tinggi daripada ahli-ahli Taurat dan
orang-orang Farisi (Mat 5:20). D.A. Carson percaya bahwa dengan kalimat
ini Kristus sedang memperkenalkan pembenaran melalui iman dan kelahiran
baru melalui karya Roh Kudus,**35 suatu hal yang tidak mungkin diraih
sekalipun kita menaati seluruh hukum Taurat. Sedikit berbeda, J.M. Boice
menegaskan bahwa apa yang Kristus tuntut di sini adalah ketaatan melalui
perubahan hati, bukan secara lahiriah.**36 Sudah tentu sikap semacam ini
Allah telah kehendaki bahkan sejak PL. Dengan kata lain, jika kita kembali
kepada perkataan Tuhan Yesus yang pertama (Mat 5:17), maka sikap ketiga
terhadap hukum Taurat ini menyingkapkan kehendak Allah sejak semula.
Ketiga sikap terhadap hukum Taurat yang Kristus ajarkan menyatakan
bahwa ―Jesus does not conceive of his life and ministry in terms of
opposition to the Old Testament, but in terms of bringing to fruition that
toward which it points.‖**37 Bagaimanakah kita memakai prinsip
kontinuitas ini untuk memahami hukum perang di PL? Apakah original
intention dari kehendak Allah dalam pernyataan-Nya tentang perang yang
sangat eksplisit di PL, namun sama sekali tidak dinyatakan dalam PB?
Jika kita berdiri pada posisi pacifist, kita dapat mengabaikan hukum perang
di PL begitu saja dan menganggapnya sebagai prinsip moral yang sudah
tidak berlaku lagi. Kesulitan dari keyakinan semacam ini adalah kita harus
membuang sebagian besar isi PL, yang harus diakui sangat penuh dengan
pernyataan tentang perang, apa pun pengertiannya (simbolik, rohani,
maupun harafiah). Namun tidak berarti bahwa jika kita menerima prinsip
23 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
‗just war theory‘ maka kita tidak akan mengalami kesulitan. Seperti yang
dikatakan John H. Yoder, secara struktural perang yang Allah canangkan di
PL sifatnya sangat berbeda dengan perang-perang yang manusia jalani di
sepanjang zaman.**38Akibatnya, penganut ‗just war theory‘ tidak dapat
dengan serta-merta menarik garis paralel antara perang di PL dengan
perang-perang yang dilaksanakan dengan prinsip ‗just war theory‘ pada
masa kini. Ada prinsip teologis tentang maksud dan rencana Allah yang
harus kita mengerti terlebih dahulu sebelum kita memutuskan untuk
menolak atau memasukkannya ke dalam prinsip moral tentang perang untuk
masa sekarang ini. Paul Hanson berkata bahwa perang di PL adalah sebuah
isu yang sangat kompleks. Seseorang harus memahami adanya struktur
rohani, nilai dan tujuan di dalam setiap perang yang dikehendaki oleh
Allah.**39
John Wood memberikan lima perspektif tentang hubungan antara Allah
dengan perang di dalam PL:**40 pertama, tradisi perang di PL bersifat
―revelatory,‖ artinya bukan perang itu sendiri yang menjadi berita utama
para penulis PL, melainkan kebesaran dan kemuliaan Allah dibandingkan
kuasa-kuasa lainnya atau kesombongan manusia. Kedua, Allah adalah Allah
yang memelihara keteraturan alam semesta (universal order), sehingga
sekalipun kuasa dosa dan kejahatan ada di bawah kontrol Allah, namun
kuasa-kuasa itu harus diperangi. Kehidupan umat manusia, dengan
demikian, adalah sebuah ―medan peperangan‖ di mana Allah akan tampil
sebagai pemenangnya.
Ketiga, perang di PL senantiasa berkaitan dengan konsep kosmologi dunia
kuno di mana orang-orang pada zaman itu selalu kuatir terhadap timbulnya
‗chaos‘ yaitu suatu kekacauan atau ketidakharmonisan di dalam tatanan
dunia ciptaan. Hanya Allah yang sanggup memerangi dan mengalahkan
kuasa-kuasa penyebab chaos yang patut disembah. Relasi perjanjian Allah
dengan umat-Nya adalah bentuk keharmonisan yang harus dijaga bahkan
dengan jalan perang. Keempat, perang dalam PL bersangkut- paut dengan
pembuktian iman bangsa Israel bahwa Allah yang mereka sembah adalah
Allah yang bertindak di dalam sejarah, yang membedakan Israel dari
agama-agama lain pada masa itu. Umat Allah saat itu percaya bahwa Allah
adalah Allah yang hadir di dalam setiap aspek sejarah, termasuk dalam
perang. Kelima, sekalipun Allah adalah Allah yang mengizinkan perang
sebagai salah satu sarana untuk menyatakan kebesaran-Nya, namun ini
bukan sebuah legitimasi bagi Israel untuk memutuskan perang. Ada tujuan
24 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
lain yang Allah hendak capai yaitu ditegakkannya keadilan dan kebenaran
di tengah-tengah umat-Nya – sehingga adakalanya Allah bahkan
mendisiplin umat-Nya sendiri dengan jalan perang – serta terwujudnya
rencana penebusan-Nya di bumi (Yes 2:2-4; Mi 4:1-4).
Dari penjelasan Wood dapat disimpulkan bahwa pada hakikatnya hubungan
antara Allah dan perang di PL berada di dalam kompleksitas konteks: dosa,
keadilan (‗justice‘) dan keteraturan (‗order‘). Allah memakai perang untuk
mencegah atau menghukum dosa, menegakkan keadilan-Nya dan mencegah
‗chaos‘, atau untuk mencapai damai dan keteraturan bagi umat- Nya
maupun bumi ciptaan-Nya (lih. a.l. Kej 6:7; 15:13-16; Kel 12:12; 15:3-4;
Bil 33:50-56; Yos 1:1-9; 1Sam 17:1- 54; Mzm 9:9; Yes 13:11; Am 1, 2).
Perlu diingat bahwa apa yang ditekankan di sini bukanlah ―perang‖ itu
sendiri, tetapi sikap hati Allah terhadap dosa, ketidakadilan dan chaos.
Hanya dengan memahami konteks ini baru kita dapat melihat kontinuitas
kehadiran Kristus dengan hukum perang di PL. Secara rohani kita dapat
berkata bahwa kedatangan Kristus adalah untuk ―berperang‖ dengan dosa,
ketidakadilan dan chaos. Secara sosial, apakah perang masih merupakan
sarana yang dapat dibenarkan? Ada indikasi yang kuat di PB bahwa perang
tetap merupakan sarana sosial yang dapat dipakai untuk berurusan dengan
dosa, ketidakadilan dan kekacauan. Pertama, melalui wewenang yang Allah
―titipkan‖ kepada pemerintah (Rm 13:1-7 bdk. Ams 8:15-16; Yer 27:6-12);
kedua, melalui penerimaan jabatan prajurit di dalam komunitas orang-orang
percaya (Mat 8:5-13; Luk 3:12-14; Kis 10:22).
Pendekatan Teologis: Hubungan antara Kasih dan Keadilan
Perdebatan antara ‗pacifism‘ dan ‗just war theory‘ juga berkisar di sekitar
kategori hubungan antara kasih dan keadilan. Kelompok pertama percaya
bahwa panggilan utama murid Kristus adalah untuk menyatakan kasih
Kristus secara radikal dengan menolak segala bentuk kekerasan apa pun
alasannya, bahkan termasuk konsistensi jabatan prajurit dengan iman
Kristen. Kelompok kedua, walaupun tidak menyangkali proklamasi kasih
Kristus sebagai panggilan utama, namun di dalam dunia yang sudah jatuh di
dalam dosa, perwujudan kasih tidak dapat dilepaskan dari keadilan yang
sering kali mengandung unsur penghukuman atau penggunaan kekerasan.
Pemahaman secara teologis terhadap hubungan antara kasih dan keadilan
akan memberikan kita satu lagi prinsip dasar etika Kristen dalam
mengevaluasi paham ‗pacifism‘ dan ‗just war theory‘.
25 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Henry Stob dalam salah satu tulisannya mencoba memetakan hubungan
antara kasih dan keadilan ke dalam tiga kategori: (1) dalam karya penebusan
Allah; (2) aktivitas manusia dalam arena sosial; (3) aktivitas manusia dalam
relasi pribadi dengan sesama.**41Dalam ketiga kategori ini Stob mendapati
adanya hubungan dialektik antara kasih dan keadilan yang tidak mungkin
dapat dipisahkan. Dalam karya penebusan Allah misalnya, kita melihat
bahwa ketika Allah menyatakan kasih-Nya, Ia bukan meniadakan keadilan
tetapi justru menanggungnya. Demikian pula dalam relasi pribadi dengan
sesama (kategori ketiga), salah satu pengertian ―mengasihi‖ ialah ―never
acts unjustly.‖**42Karena isu yang sedang kita bicarakan adalah isu sosial,
maka kita akan memfokuskan pembahasan hanya pada kategori kedua.
Di dalam kategori hubungan yang kedua, Stob memaparkan adanya lima
macam hubungan antara kasih dan keadilan yang bisa diringkas sebagai
berikut:**43 pertama, kasih di dalam konteks sosial menuntut agar
masyarakat (‗society‘) menjalankan keadilan kepada setiap anggotanya.
Kesadaran akan kasih mengharuskan kita untuk menegakkan keadilan sosial
di masyarakat, sehingga setiap anggota di dalamnya dapat memperoleh
kebebasan dan kebutuhan sesuai dengan hak-haknya. Memberitakan Injil
memang adalah bentuk pernyataan kasih, tetapi jika kita berhenti sampai di
sana maka kita belum cukup mengasihi. Ia berkata, ―One does not love the
neighbor enough if one does not also sponsor and defend his earthly right to
be treated in the public arena as an image bearer of God with his own
vocation.‖**44 Artinya, kasih baru benar-benar terwujud di dalam
masyarakat jika dalam pelaksanaannya ia memberi ruang bagi terwujudnya
keadilan. Lebih jauh, supaya keadilan dapat langgeng selama kurun waktu
yang cukup lama maka ia harus distrukturkan di dalam lembaga atau
hukum-hukum yang dampak baliknya ialah memberikan kesempatan lebih
luas bagi pelaksanaan kasih di dalam masyarakat. Jadi ada hubungan timbal
balik antara kasih dan keadilan. Di satu pihak, masyarakat yang mengasihi
adalah masyarakat yang mewujudkan keadilan sosial, dan di lain pihak,
keadilan sosial yang terstruktur dengan baik ialah sarana yang kondusif bagi
pelaksanaan kasih.
Kedua, berangkat dari prinsip kerajaan Allah yang sifatnya telah digenapi
meskipun masih belum sepenuhnya, menurut Stob kita harus dapat
membedakan antara berita kasih dalam PB yang sifatnya ‗justitia
evangelica‘ dengan kasih di dalam dunia yang sifatnya ‗justicia civilis‘
(mewujudkan keadilan sosial berdasarkan prinsip-prinsip
26 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kemanusiaan).**45 Baginya, kasih seperti yang diajarkan dalam Khotbah di
Bukit adalah kasih yang sifatnya sempurna dan yang baru dapat diwujudkan
secara penuh pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali, yaitu ketika
janji langit dan bumi yang baru digenapi. Dengan kata lain, kasih yang
Kristus wartakan sekalipun di dalamnya mengandung aspek keadilan yang
dibutuhkan masyarakat, sifat utamanya adalah sebagai ―kabar baik‖
(‗evangelica‘), sehingga kita tidak perlu frustasi ketika prinsip yang ideal itu
tidak tercapai di dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini. Selama
kita masih menantikan tergenapinya langit dan bumi yang baru kita harus
waspada agar tidak jatuh ke dalam prinsip hidup di dalam kasih yang ideal
yang mengabaikan sama sekali ‗justicia civil‘, atau sebaliknya, kita hidup
semata-mata dalam ‗justicia civil‘ dengan mengabaikan kasih yang Kristus
sudah wartakan. Ketegangan ini akan terus mewarnai perwujudan etika
Kristen di dalam dunia ini.
Jika kita menarik prinsip ini ke dalam lingkup yang lebih luas, yaitu seluruh
dunia, jelas bahwa panggilan setiap umat manusia, khususnya orang-orang
percaya, adalah menegakkan kasih dan keadilan di dalam proporsi yang
semestinya. Hal ini didasarkan atas sikap Allah sendiri kepada umat
manusia; sekalipun Allah adalah Allah yang mahakasih, Ia juga mahaadil
dan merupakan ―api yang menghanguskan‖ bagi mereka yang terus hidup di
dalam kefasikan (bdk. Ul 4:24; Ibr 12:29). Menekankan kasih Allah secara
berlebihan dan mengabaikan keadilan-Nya sama bahayanya dengan
menekankan keadilan Allah secara berlebihan dan mengabaikan kasih-Nya.
Membiarkan dosa dan ketidakadilan tanpa usaha mencegahnya, sama saja
dengan kita menyetujui perbuatan dosa yang mendukakan hati Allah.
Demikian pula, penekanan yang berlebihan pada hukum-hukum keadilan
tanpa mengenal prinsip kasih akan menyebabkan kita jatuh pada legalisme
mutlak yang menghambat hubungan yang harmonis antarsesama.
Prinsip kasih dan keadilan, dengan kata lain, memberi peluang bagi adanya
kemungkinan perang yang bisa dibenarkan. Namun demikian, pada saat
yang bersamaan, kompleksitas hubungan yang paradoks antara kasih dan
keadilan menyingkapkan bahwa untuk sampai pada suatu keyakinan bahwa
perang adalah pilihan yang adil merupakan hal yang sangat sulit, kalau
bukan mustahil. Akan tetapi, paling tidak melalui pertimbangan ini umat
Kristen memiliki dasar kebenaran untuk, misalnya, menjawab panggilan
sebagai seorang prajurit atau terlibat dalam masalah sosial politik.
27 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
KESIMPULAN
Sekalipun pada dasarnya posisi ‗just war theory‘ lebih dapat
dipertanggungjawabkan kebenarannya secara hermeneutik dan teologis,
saya tetap melihat bahwa mestinya kedua posisi ini tidak dipertentangkan
secara tajam. Umat Kristen yang menerima paham ‗pacifism‘ adalah orang-
orang yang secara aktif mengusahakan kedamaian dunia dengan cara
menolak sama sekali aspek ―violence‖ termasuk profesi-profesi tertentu,
seperti prajurit, yang sifatnya membuka peluang bagi penggunaan
kekerasan. Hal yang terakhir memang harus diakui sangat berlebihan.
Namun sejauh mereka adalah orang-orang yang berangkat dari asumsi
―damai‖, maka pada hakikatnya ‗pacifism‘ tidak bertentangan dengan ‗just
war theory‘. Orang-orang yang mempercayai adanya perang yang dapat
dibenarkan, asumsi dasarnya bukan ―kekerasan‖ atau ―peperangan,‖ tetapi
juga ―kedamaian.‖ Seseorang yang menerima panggilan sebagai seorang
prajurit, motivasi utamanya bukanlah ―perang,‖ tetapi kedamaian dan
keteraturan. Richard Neuhaus dalam dialognya dengan Stanley Hauerwas
berkata,
The presumption of ‗just war theory‘ is against the use of military force.
The theory erects an obstacle course of moral testings aimed at preventing
the unjust resort to war… The goal is ―to secure just order in an essentially
disordered world.‖ The question is not violence vs. nonviolence but
legitimate vs. illegitimate uses of force. Violence is better understood as the
illegitimate use of force, and just war theory is designed to restrain that as
much as possible in a history that will always be marked by violence short
of the End Time.**46
Demikian pula, jikalau ‗pacifism‘ menekankan pentingnya hidup sesuai
dengan jati diri kita sebagai murid Kristus, maka orang Kristen yang
menerima ‗just war theory‘ juga menyadari panggilan ini. Kembali
mengutip kata-kata Neuhaus, ia berkata, ―I believe that Christians are alien
citizens whose primary loyalty is to the heavenly polis and whose obedience
to Christ the King entails responsibility for the earthly polis.‖**47 Hanya
saja jika ‗pacifism‘ memandang perlunya menjadi warga negara di dalam
‗earthly polis‘ dengan cara mengusahakan kehadiran kerajaan Kristus secara
nyata sekarang ini dan di bumi ini, maka ‗just war theory‘ lebih melihat
kerajaan Allah sebagai paradoks antara yang sudah digenapi oleh Kristus
dan yang belum sepenuhnya terwujud. Sehingga, Neuhaus melanjutkan,
28 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
I will continue to caution that no world order will be free from the radical
disorder of sin, and no hope for earthly peace should be confused with the
saving peace that is ours in Christ. God willing, there will be something like
a ―new world order‖ that will restrain the violence… To be sure, it will be
partial and it will be only for a time, but I would like to think that you join
me in prayer that it will be.**48
Footnote (Catatan Kaki):
**1. Francis Schaeffer, et al., Who is for Peace? (Nashville: Thomas
Nelson, 1983) 23-24 [garis bawah adalah penekanan penulis]
**2. Agustinus tidak menggunakan istilah ―cities‖ hanya kepada lokasi atau
zaman tertentu, melainkan kepada dua macam sikap kepada Allah – antara
orang percaya dan tidak – yang akan terus bersitegang di dalam dunia ini,
―Two cities, then, have been created by two loves: that is, the earthly by
love of self extending even to contempt of God, and the heavenly by love of
God extending to contempt of self‖ (lih. The City of God against the Pagans
[ed. & tr. R.W. Dyson; Cambridge: Cambridge University Press, 1998]
632.XIV.28)
**3. Ada sebagian orang yang keliru memahami pacifism sebagai passivism
(pasif-isme). Pacifism berasal dari pacifist (bukan passivist), artinya ―peace
lover.‖ Dengan kata lain, orang-orang pacifist ialah mereka yang secara
aktif mempromosikan ajaran cinta damai
**4. Variasi kedua pandangan ini memang sangat banyak, tetapi tanpa harus
masuk ke dalam detail perbedaan pandangan di dalamnya, pada artikel ini
penulis berusaha untuk tidak mengorbankan esensi keduanya. Beberapa
buku yang dengan baik menjelaskan variasi pandangan tersebut adalah John
Howard Yoder, Nevertheless: The Varieties and Shortcomings of Religious
Pacifism (Scottdale: Herald, 1992); Albert Marrin, ed., War and the
Christian Conscience (Chicago: Henry Regnery, 1971)
**5. The Five Books against Marcion (The Ages Digital Library Collections
ver.2.0: The Ante-Nicene Fathers Vol. III; eds. A. Roberts & J. Donaldson;
tr. Dr. Holmes, IV. 16; Albany: Books for the Ages, 1997) 666-667
**6. Gregory Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hippolytus
of Rome (London: Alban, 1937) 27
29 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
**7. Pemahaman ini merupakan tafsiran Tertullian yang tidak ditegaskan
secara harafiah dalam Alkitab (Lih. ―The Soldier Chaplet‖ dalam War and
the Christian Conscience [ed. Albert Marrin; Chicago: Henry Regney, 1971]
29-30)
**8. Harold Bender, ―The Pacifism of Sixteenth Century Anabaptists,‖
Mennonite Quarterly Review (1956) 17
**9. Ibid. 11-12
**10. Ibid. Sattler ditangkap dan diadili karena pernyataannya ini
**11. Ibid. 17
**12. Orang-orang yang dimasukkan ke dalam kelompok ini antara lain:
George Lindbeck, Stanley Hauerwas, John Milbank, David Yeago,
Reinhard Hutter, Richard Hays dan N.T. Wright (lih. Robert Benne, ―The
Neo-Agustinian Temptation,‖ First Thing 81 [March 1998] 14).
**13. The Moral Vision of the New Testament (New York: HarperCollins,
1996) 336-337
**14. Ibid. 342
**15. Ibid. 342-343
**16. Ibid. 343 [garis bawah dari penulis]
**17. Ibid
**18. Ibid. [garis bawah dari penulis]
**19. Lihat misalnya kata-kata R.W. Dyson dalam bagian ―Introduction‖
(The City of God xiv dst.). Yang unik adalah bahkan ada sekelompok
penganut pacifism yang juga menyatakan telah mewarisi tradisi Agustinus.
Contohnya, Stanley Hauerwas, seorang pacifist, memandang sekelompok
‗just war theory‘ telah salah membaca tulisan Agustinus. Dalam salah satu
suratnya kepada Richard John Neuhaus, seorang pengikut ‗just war theory‘,
ia berkata bahwa Agustinus senantiasa memisahkan komunitas orang
percaya dari dunia. Sehingga sekalipun Agustinus berbicara tentang ‗two
30 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
cities‘ dalam ‗The City of God‘, pada hakikatnya ia lebih menekankan
komunitas gereja yang ciri utamanya adalah kerajaan Allah yang
diwujudkan melalui Kristus (lih. Stanley Hauerwas & Richard John
Neuhaus, ―Pacifism, Just War & the Gulf,‖ First Thing 13 [May 1991] 41)
**20. Ernest L. Fortin, ―Civitate Dei, De‖ (The City of God) dalam:
Augustine Through the Ages (ed. Allan D. Fitzgerald; Grand Rapids:
Eerdmans, 1999) 197. Perlu diingat bahwa ‗The City of God‘ ditulis oleh
Agustinus jauh sesudah Edict of Milan dicanangkan (313 M), yaitu
pengakuan agama Kristen sebagai agama resmi kekaisaran pada masa itu
**21. Ibid
**22. Frederick H. Russell, ―War‖ dalam Augustine Through the Ages 875
**23. Ibid
**24. The Moral Vision 335-336
**25. Fortin, ―Civitate Dei, De‖ 198
**26. Ibid
**27. Agustinus sendiri tidak pernah memformulasikan ketiga kriteria ini;
ketiganya merupakan kesimpulan yang ditarik dari tulisannya (lih. William
R. Stevenson, Jr., Christian Love and Just War [Macon: Mercer University
Press, 1987] 4)
**28. The City of God XIX. 7
**29. Stevenson, Christian Love 39, 41
**30. Khususnya dalam isu tentang perang. Penulis tidak bermaksud
menerapkan evaluasi ini secara general terhadap prinsip hermeneutik Hays;
dalam banyak aspek, penulis sangat menghormati ajaran Hays
**31. David E. Holwerda, Jesus and Israel: One Covenant or Two? (Grand
Rapids: Eerdmans, 1995) 132
**32. Ibid. 131
31 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
**33. Ibid. 132
**34. Ibid. 132-133
**35. The Sermon on the Mount (Grand Rapids: Baker, 1978) 39
**36. The Sermon on the Mount (Grand Rapids: Zondervan, 1972) 100 s
**37. Carson, The Sermon 37
**38. Lih. Millard Lind, Yahweh is Warrior (Scottdale: Herald, 1980) 18
(Introduction)
**39. ―War, Peace, and Justice in Early Israel,‖ Bible Review (Fall 1987)
45
**40. Perspective on War in the Bible (Macon: Mercer University Press,
1998) 163-172
**41. Ethical Reflections: Essays on Moral Themes (Grand Rapids:
Eerdmans, 1978) 135
**42. Ibid. 141
**43. Bdk. pandangan Stob dengan Lewis B. Smedes yang juga mengupas
hubungan antara kasih dan keadilan dengan sangat baik di dalam bukunya
Mere Morality: What God Expects from Ordinary People (Grand Rapids:
Eerdmans, 1999), perhatikan khususnya bab 2 dan 3
**44. Ethical Reflections 137
**45. Ibid. 139
**46. ―Pacifism, Just War‖ 43 [garis bawah dari penulis]
**47. Ibid
**48. Ibid. 44-45
Sumber:
32 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sumber diambil dari:
Judul Buku : VERITAS 4/1 (April 2003)
Judul Artikel : Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang:
Sebuah Tinjauan terhadap Pacifism dan Just War Theory
Penulis : Kalvin S. Budiman
Penerjemah : -
Penerbit : Seminari Alkitab Asia Tenggara
Halaman : -
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PELAYANAN KAUM AWAM 2
Intisari Keimamatan Orang Percaya
Konsep keimaman orang-orang percaya, yang diambil dari sifat gereja,
dapat dengan mudah menjadi slogan teologi Kristen semata-mata, kecuali
hakikat konsep tersebut memberikan hakikat yang nyata, praktis, dan
berarti. Hakikat keimaman orang-orang percaya yaitu: akses langsung
kepada Tuhan, korban atau persembahan rohani, penginjilan, baptisan dan
perjamuan kudus, sebagai fungsi mediasi. [21]
1. Akses Langsung kepada Tuhan
Akses langsung kepada Tuhan di Bait Kudus-Nya lewat pengorbanan
Kristus. Oleh karena itu, akses langsung terbuka bagi semua orang yang
beriman kepada Kristus (Roma 5:2), yang dibaptis dalam Dia (Roma 6:1-
11), dan telah menerima Roh Kudus (Efesus 2:18). Lebih lanjut, Ogden
menyatakan, ―Seluruh orang percaya memiliki akses langsung kepada
Tuhan melalui Yesus Kristus … Kita semua adalah Hamba Tuhan dalam
arti kita melayani di hadapan Tuhan. Satu-satunya Imam Besar, Yesus
Kristus telah membuka jalan dengan mengorbankan diri-Nya bagi dosa kita,
dan Ia duduk di sebelah kanan Allah untuk berdoa syafaat bagi kita terus
33 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menerus. Kelas imam tertentu yang mewakili kita kepada Tuhan dan
sebaliknya tidak lagi diperlukan. Kita semua adalah imam, dalam arti kita
mewakili diri kita sendiri di hadapan Tuhan melalui Sang Pengantara, Yesus
Kristus.‖ [22]
1. Korban Rohani
Jelas sekali dalam Perjanjian Baru, hamba-hamba Tuhan dari golongan
orang percaya diperingatkan untuk mempersembahkan korban kepada
Tuhan melalui Yesus Kristus (Roma 12:1). Nelson menyatakan bahwa
korban-korban rohani terdiri dari sikap etis, perbuatan baik (1 Petrus 2:15;
3:1-2, 4:9), dan ketaatan yang membutuhkan penyangkalan diri (1 Petrus
2:13-14,18; 3:1, 5:6; 5:5-6). [23] Korban-korban Rohani menurut Kung,
yaitu doa, pujian dan ucapan syukur, buah-buah pertobatan, iman, dan kasih.
Pada dasarnya, korban-korban umat Kristen, bukanlah suatu tambahan
korban penebusan karena korban-Nya sempurna. Korban-korban tersebut
merupakan respons umat terhadap karya penebusan, respons pujian dan
ucapan syukur, respons iman pengaduan pribadi, dan pelayanan kasih dalam
Dia.
1. Penginjilan
Seluruh orang percaya memiliki tugas keimaman yang sama untuk
memberitakan Injil. Tugas tersebut berkaitan erat dengan panggilan Tuhan
untuk mewakili Dia di dunia, sebagai umat tebusan melalui iman dan Juru
Selamat Yesus Kristus, dengan kata lain, Tuhan telah memanggil keluar
bangsa yang kudus untuk mengemban amanat-Nya di dunia, yaitu
menyelesaikan pelayanan perdamaian (2 Korintus 5:19; Yohanes 3:16,
17:18). Pemberitaan Injil merupakan pengorbanan tertentu bagi keimaman
yang dilatih oleh gereja. Jadi, seluruh orang percaya akan menjadi
―Pemenang-pemenang jiwa‖, karena ―penginjilan adalah tugas umat Kristen
yang berlaku bagi setiap anggota tubuh Kristus‖. [24]
1. Melaksanakan Baptisan dan Perjamuan Kudus
Dua hal yang paling penting menyangkut penginjilan yang efektif bagi umat
Kristen yaitu baptisan dan perjamuan kudus. Kedua hal itu harus dilakukan,
karena setiap umat Kristen diberikan kuasa untuk membaptis (Matius
28:19); dan ―tiap-tiap umat Kristen pada dasarnya diberikan kuasa untuk
34 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
berperan aktif dalam perjamuan eskatologis di akhir zaman, pengucapan
syukur, dan persekutuan‖ (Lukas 22:19). [25]
1. Fungsi Mediasi
Sesuai konteks Perjanjian Lama, pelayanan keimaman bangsa Israel adalah
menjadi mediator Tuhan di dunia dan sebaliknya ―bangsa ini, kaum umat
milik Allah, dipanggil, diangkat, dan ditugaskan untuk menggenapi
pelayanan sebagai perantara. Sama halnya dalam Perjanjian Lama,
pelayanan keimaman bagi gereja dimulai dari penyembahan komunitas,
terutama dalam perjamuan kudus, lalu berkembang keluar ke dunia. Di atas
segalanya, pelayanan diberikan kepada tiap-tiap individu dalam komunitas
orang percaya dan kepada orang lain di dunia. Di atas segalanya, pelayanan
diberikan kepada tiap-tiap individu dalam komunitas orang percaya, dan
kepada orang lain di dunia pada waktu yang sama. Penting bagi pelayanan,
―keimaman orang percaya bukan hanya sekadar hubungan pribadi dengan
Tuhan … Ibadah berkembang dari penyembahan komunitas orang percaya
menjadi penyembahan sehari-hari dalam dunia sekuler‖. [26]
Berkaitan erat dengan pelayanan keimaman dalam komunitas orang percaya
dalam dunia, doktrin keimaman seluruh orang percaya dengan jelas
menunjukkan bahwa, tiap-tiap orang percaya dipanggil oleh Tuhan bagi
misi dan pelayanan. Kung setuju bahwa keimaman seluruh orang percaya,
memperlihatkan panggilan mereka yang setia untuk bersaksi tentang Tuhan
dan kehendak-Nya di hadapan dunia, dan untuk menawarkan pelayanan
kehidupan mereka sehari-hari. Dalam hal ini, kaum awam menerima
tanggung jawab utama bagi pelayanan Tuhan di dunia.
Doktrin tersebut menyatakan dengan tegas bahwa agen-agen utama dalam
pelayanan perdamaian dunia adalah kaum awam. Mereka akan
mempersembahkan diri mereka sebagai korban pelayanan bagi dunia, di
mana Kristus telah mati. Kaum awam adalah umat Allah yang telah
menerima keselamatan sebagai hadiah untuk dinikmati, dan tugas untuk
ditampilkan. Hal itu merupakan makna panggilan Ilahi guna menjalani
hidup dalam karya keselamatan Allah. Seperti yang terlihat dalam panggilan
Tuhan sebagai berikut, ―Umat Allah membawa kekudusan ke dalam dunia
sekuler …, lewat ketaatan kepada Tuhan yang memiliki dunia. Sifat dan
ruang lingkup panggilan tersebut merupakan tugas seluruh orang percaya,
setiap anggota awam berada di bawah panggilan Allah, dan bertanggung
35 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
jawab untuk merespons kepada-Nya. … Panggilan adalah karunia dan tugas
dari seluruh umat Allah, dilakukan dan dinikmati di dalam sudut pandang
konkret dunia, di mana individu itu hidup.‖ [27]
Jadi, teologi keimamatan orang percaya sangat jelas, dan bukanlah hanya
slogan teologis yang kosong. Ini membentuk suatu realitas konkret yang
sangat kaya. Strausch secara empati menegaskan kebenaran dari Allah,
bahwa semua orang Kristen berdasarkan Perjanjian Baru telah diteguhkan
oleh darah Kristus. Sebagai hasilnya, semua adalah sama sebagai imam.
Semua dibersihkan oleh darah Yesus Kristus. Semua didiami oleh Roh
Kudus. Jadi, semua diidentifikasi sebagai anggota tubuh Kristus; sebagai
pelayan satu dengan lainnya.
Implikasi Bagi Pelayanan Gereja
Pada dasarnya, umat Allah memasukkan komunitas Kristen secara
keseluruhan adalah kerajaan imam. Jadi, seluruh orang percaya
diidentifikasi sebagai imam-imam. Berdasarkan hal ini, Richard menantang
orang Kristen untuk berkomitmen penuh pada ajaran Alkitab, bahwa setiap
orang Kristen adalah ―orang percaya-imam‖. [28] Implikasinya adalah
semua orang percaya melayani, bukan hanya rasul-rasul atau para pemimpin
utama. Perjanjian Baru mengenali bahwa beberapa orang Kristen dipanggil
secara khusus untuk melayani gereja di dalam dunia ini. Tetapi semuanya
dipanggil untuk Kristus di dalam dunia ini.
Sejalan dengan fungsi keimamatan semua orang percaya, pelayanan
bersama membutuhkan gaya kepemimpinan untuk kaum awam. Pelayanan
bersama dalam keselarasan seperti yang dicontohkan dalam Efesus 4:11-13.
Rasul Paulus berkata bahwa beberapa orang percaya dipanggil; untuk
menjadi rasul, nabi, gembala-pengajar, dan pengkhotbah untuk membangun
peranan bahwa semua orang percaya dimampukan dalam fungsi pelayanan.
Ogden mencatat bahwa pembangunan adalah pendekatan fundamental untuk
melatih melayani oleh Gembala. Peran pembangunan pria dan wanita untuk
melayani adalah sesuatu yang selayaknya dalam hubungan umat Allah,
namun peran ini mengimplikasikan perbedaan fungsional (bukan kualitas)
antara awam dan imam.
Untuk menekankan signifikansi konsep pembangunan, Ogden memberikan
suatu studi istilah Yunaninya secara menyeluruh, Artios — akar yang lebih
36 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
baik ―dikenal‖ (Efesus 4:12) dapat diterjemahkan sebagai ―predicate
adjective‖ yang diartikan ―dialah sempurna‖. Kata Artios mengandung
sasaran-sasaran pembangunan untuk murid secara individual maupun
keseluruhan tubuh Kristus. Hal ini mencakup antara pengertian lengkap,
penuh, berorasi secara, menemukan, mengisi situasi yang khusus, layak.
―Katartimos — participle‖ yang digunakan hanya dalam Efesus 4:12 dan
dapat diterjemahkan ―mempersiapkan‖ atau ―memperlengkapi‖. [29]
Stedman menyatakan bahwa pekerjaan tertinggi gereja bukanlah
menghasilkan satu kelompok imam atau awam yang hebat, yang dilatih
secara spesifik dan profesional. Namun seharusnya dilakukan oleh seluruh
orang percaya (Efesus 4:11-14). Untuk alasan ini Allah memilih beberapa
orang menjadi rasul, nabi, penginjil, guru, dan gembala untuk membangun
umat-Nya melakukan tugas pelayanan dan membangun komunitas Kristen,
Tubuh Kristus. [30]
Sasaran terakhir pembangunan adalah kedewasaan setiap anggota gereja dan
gereja secara keseluruhan. Kedewasaan adalah konsep induk dari kehidupan
Kristen. Pesan Efesus di atas mendefinisikan kedewasaan sebagai
―kerendahan relasional‖ daripada realisasi diri sendiri, ―sebagai kepastian
doktrinal daripada kemandirian‖ [31] ―sebagai pemimpin-pemimpin
membangun umat Allah untuk melayani satu dengan lainnya, tubuh Kristus
bertumbuh dan dewasa adalah refleksi pada diri Kristus sendiri. [32]
Tulisan ini pernah dimuat dalam STULOS Theological Journal 5, Bandung
Theological Seminary, November 1997, Hal. 97-117
Catatan kaki:
21. Kung, the Church, 474
22. The New Reformstion, 11
23. Nelson, Raising Up, 475
24. A Cole, The Body of Christ: A New Testament Image of
the Church (London: Holdder Staughton, 1964), 41
25. Kung, the Church, 485
37 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
26. Ibid, 486, 487
27. Bucy, The New Laity, 16
28. Lawrwnce O. Richard A Theology of Christian Education
(Grands Rapids: Zondervan, 1975), 131
29. Ogden, The New Reformation, 98, 99
30. R. Stedman, Body Life (Glandale: REgal, 1972), 88
31. Stevens, Liberating the Laity, hlm 32
32. G.C. Newton, “The Motivation of the Saints and the
Interpersonal Competencies of Their Leaders”, dalam
Christian Educational Journal, 10/3 (1989), 9-15
Sumber:
Diambil dari:
Judul buku : Keunggulan Anugerah Mutlak: Kumpulan Refleksi Teologis
Atas Iman Kristen
Judul
artikel
: Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam
Penyusun : Dr. Joseph Tong
Penerbit : Sekolah Tinggi Teologia Bandung, 2006
Halaman : 178 — 185
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PELAYANAN KAUM AWAM 1
Pelayanan adalah sebuah anugerah yang Tuhan percayakan kepada kita.
Meskipun kita tidak layak, tetapi Tuhan melayakkan kita untuk ikut ambil
bagian dalam pekerjaan-Nya. Pada bulan ini, kami akan kirimkan satu
38 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
artikel (2 bagian) yang membahas perspektif alkitabiah tentang pelayanan
kaum awam. Banyak orang yang masih membagi umat Allah dalam dua
bagian, yaitu para rohaniwan dan para kaum awam. Para rohaniwan yang
dianggap layak untuk mengerjakan tugas-tugas pelayanan, sedangkan orang
awam hanyalah kaum biasa-biasa saja yang pasif. Tentunya dikotomi ini
tidak alkitabiah dan dapat merusak fungsi umat Allah yang sesungguhnya.
Artikel pada edisi 2 ini membahas tentang konsep kata ―awam‖ dalam
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan konsep keimaman seluruh orang
percaya yang berasal dari sifat-sifat gereja sendiri. Kiranya artikel ini dapat
meluruskan pandangan-pandangan yang salah tentang konsep pelayanan
kaum awam dan dapat menggerakkan setiap pembaca untuk semakin giat
dalam melayani Tuhan. Soli Deo Gloria!
Selamat menyimak.
Staf Redaksi e-Reformed,
Teddy Wirawan
< http://reformed.sabda.org >
Edisi:
Edisi 139/April 2013
Isi:
Isu mengenai pelayanan kaum awam telah menjadi suatu topik populer
dalam banyak artikel dan buku-buku, serta disampaikan dalam banyak
khotbah. [1] Selain itu, Strauch [2] menyatakan bahwa masalah tentang
pembaruan kaum awam telah menjadi suatu bahan diskusi yang meluas.
Selain populer, teologi kaum awam banyak disalah mengerti. Bahkan istilah
―awam‖ seringkali ditafsirkan secara salah. Kaum awam kerap dianggap
setara dengan golongan ―nonprofesional‖, ketika ditinjau dari keahlian atau
kemampuan khusus tiap individu. Dalam organisasi-organisasi keagamaan,
orang awam dianggap sebagai ―kaum percaya biasa‖ yang berbeda dari
―pengerja‖ penuh waktu atau hamba Tuhan. [3]
Dampak konsep tersebut adalah pembagian umat Allah ke dalam dua
tingkatan, yaitu struktur pengerja penuh, yang menampilkan fungsi-fungsi
religius masyarakat, dan sejumlah besar kaum awam yang tidak
39 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
berkualifikasi. [4] Pembagian itu merupakan hasil tiruan pola
kepemimpinan ―Graeco-Roman‖, yang membagi administrasi kota menjadi
dua bagian yaitu: ―para pegawai‖, yang memimpin dan ―kaum awam‖,
warga yang polos serta tidak berpendidikan. [5] Jika pola tersebut
diterapkan pada pelayanan di gereja, maka dapat menyebabkan perpecahan
yang menghancurkan, menghilangkan partisipasi penuh umat Kristiani
dalam pelayanan, serta mencegah pertumbuhan atau kedewasaan Rohani.
Konsep Awam dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
Dalam rangka mencegah dikotomi dan mengembangkan suara teologia
awam, istilah ―awam‖ harus dijelaskan dengan menggunakan sudut pandang
alkitabiah. Istilah tersebut diambil dari kata sifat bahasa Latin ―laicus‖, yang
sama dengan kata sifat bahasa Yunani ―laikos‖, yang berarti ―milik
masyarakat‖. Kata bendanya adalah ―laos‖, yang mengekspresikan konsep
yang signifikan, [6] karena muncul 2000 kali dalam Septuaginta dan
ditambah 140 kali dalam Perjanjian Baru. [7]
Dalam Perjanjian Lama (Keluaran 19:4-7; Ulangan 4; Ulangan 7:6-12),
―laos‖ biasanya mengacu kepada bangsa Israel. Kata tersebut mengandung
―nilai khusus bagi masyarakat, karena keaslian dan tujuannya dalam kasih
karunia yang Tuhan tentukan. Bangsa Israel menganggap diri mereka
sebagai ‗laos theou‘ (umat pilihan Allah)‖. [8] Secara teologis, hal tersebut
menunjukkan bahwa Bangsa Israel adalah suatu bangsa yang terpisah dari
bangsa-bangsa lain di dunia, yang disebabkan oleh pilihan Tuhan atas
mereka sebagai milik-Nya (Ulangan 7:6). Mereka memperoleh status
istimewa sebagai ―umat Allah‖. Meskipun demikian, umat Allah tidak
hanya menerima status istimewa, tetapi juga pelayanan istimewa. Bucy
menjelaskan lebih lanjut, ―seluruh kaum awam merupakan ‗milik Tuhan‘,
dipilih bukan sekadar memperoleh hak-hak istimewa, tapi untuk pelayanan
istimewa. Perhatikan juga bahwa sifat pelayanan tersebut, dijabarkan dalam
hubungan langsung dengan hak Tuhan atas ‗seluruh bumi‘. Bangsa Israel
terpanggil dari antara ‗segala bangsa‘, untuk melayani sebagai suatu
‗kerajaan imam dan segala bangsa yang kudus‘, mewakili kerajaan-kerajaan
dan bangsa-bangsa di dunia‖. [9] Singkat kata, umat Allah atau kaum awam,
dipanggil untuk memenuhi misi penebusan Allah bagi perdamaian dunia.
[10]
40 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Umat Allah dalam Perjanjian Lama hanya mengacu pada Bangsa Israel.
Dalam Perjanjian Baru, umat Allah mengacu kepada bangsa Israel dan
bangsa-bangsa lain. Mengenai hal tersebut, Kraemer menegaskan bahwa
Yahweh ingin bangsa Israel menjadi kudus-Nya, yang merespons
sepenuhnya kepemilikan Tuhan yang telah memilih mereka. Hal yang sama
berlaku bagi gereja. [11]
Gereja disebut sebagai ―umat yang terpilih, imamat rajani, bangsa yang
kudus, umat kepunyaan Allah.‖ (1 Petrus 2:9) Secara khusus, gereja dalam 1
Petrus 2:5 digambarkan sebagai ―batu-batu hidup‖, yang dibangun menjadi
sebuah rumah Rohani, dan mereka mempersembahkan korban-korban
rohani yang berkenan di hadapan Allah melalui Yesus Kristus. Kedua pasal
memperlihatkan bahwa gereja terdiri dari orang-orang percaya yang disebut
―suatu keimamatan‖. Kata Yunani untuk keimaman ialah ―hierateuma‖,
yang menunjukkan suatu gagasan komunitas masyarakat yang melayani
sebagai ―imam‖. [12] Oleh karena itu, gereja merupakan komunitas imam
atau keimaman dari orang-orang percaya, yang hanya mungkin terjadi
melalui Yesus Kristus, Imam Besar perjanjian yang baru, yang telah
mengorbankan diri-Nya dan menguduskan, serta menyempurnakan orang-
orang percaya sekali untuk selamanya (Ibrani 9:15; 10:10,14).
Konsekuensinya yaitu seluruh orang percaya boleh mempersembahkan
korban secara langsung melalui Kristus. Mengenai hal ini, Kung
menyatakan demikian, ―Bila seluruh orang percaya harus
mempersembahkan korban lewat Kristus dengan cara tersebut, berarti
mereka memiliki fungsi Imam, dalam pengertian yang sama sekali baru,
melalui Kristus Sang Imam Besar dan Pengantara. Mengabolisikan kasta
istimewa keimaman dan pengertiannya oleh Imam Besar yang baru dan
kekal, menurut konsekuensinya yang unik namun logis, memiliki fakta
bahwa seluruh orang percaya terlibat dalam keimaman secara universal.‖
[13]
Hakikat Gereja
Kenyataannya, konsep keimaman orang-orang percaya diperoleh dari sifat
gereja itu sendiri, yaitu umat Allah, tubuh Kristus, bangunan rohani, dan
Bait Roh Kudus. Konsep itu diperluas sebagai berikut.
1. Gereja adalah Umat Allah
41 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Artinya seluruh anggota gereja mempunyai persamaan yang mendasar.
Tidak ada istilah kelas atau kasta dalam hubungan antar anggota, karena
semuanya adalah: ―orang-orang terpilih‖, ―orang-orang kudus‖, ―murid-
murid‖, dan ―saudara-saudara‖. Selain itu, ―tidak ada jarak‖ antar anggota
dan tidak ada penduduk kelas dua dalam keluarga Allah. Tentang
persamaan, umat Allah diangkat martabatnya sebagai pelayan-pelayan
Yesus Kristus. [17] Gibbs dan Morton dengan tegas menyatakan, ―Doktrin
sejati kaum awam sebagai umat Allah, yang bermitra bersama-sama tanpa
perbedaan kelas.‖ [18]
1. Gereja adalah Tubuh Kristus
Tentang karakter yang saling berkaitan dari anggota-anggota gereja (Roma
12:4-8; 1 Korintus 12:12), tubuh dibangun oleh anggota-anggota yang
saling bergantung satu sama lain sebagai kesatuan tubuh. [19] Seluruh
anggota tubuh Kristus memainkan peranan penting. Masing-masing
memiliki martabat dan fungsi ―semuanya saling melayani dalam simpati dan
kasih yang menguntungkan, serta dalam sukacita‖. [20]
1. Gereja adalah Bangunan/Bait Rohani
Gereja adalah bangunan/bait rohani, yang berarti bahwa Roh Kudus tinggal
di dalam seluruh orang-orang percaya (Kisah Para Rasul 2). Akibatnya,
seluruh umat Kristen dibenarkan, dituntun dan dipimpin, serta hidup oleh
Roh Kudus. Dalam 1 Korintus 3:16 dan Efesus 2:22, Rasul Paulus
menekankan bahwa Roh Kudus berdiam dalam hati orang-orang percaya.
Mereka adalah bait Allah yang kudus. Konsep bait Allah yang kudus di
bumi dipersamakan dengan komunitas Kristen yang dimungkinkan hanya
melalui Yesus Kristus; hanya melalui Dia, bait Allah yang kudus digantikan
oleh ―bangsa yang kudus‖.
1. Gereja adalah Bait Roh Kudus
Ketika suatu gereja dikatakan sebagai Bait Roh Kudus, hal itu mengandung
arti setiap anggota gereja adalah suatu Bait yang dipenuhi oleh Roh Kudus.
Dalam bentuk ini, Bait tersebut dibangun atas ―kunci kehidupan‖ dan ―batu
penjuru‖, Tuhan Yesus, yang telah dibangkitkan dari antara orang mati, batu
hidup dan yang setia. Bentuk Bait Keimaman merupakan kelanjutan dari
bentuk yang baru saja diperkenalkan (1 Petrus 2:4). Lebih lanjut dikatakan,
konsep itu tidak diperuntukkan bagi keimaman resmi suatu kelompok
42 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kristen tertentu, tapi bagi semua orang percaya. ―Semua orang yang
dipenuhi oleh Roh Kristus, menjadi suatu keimaman yang terpisah; seluruh
umat Kristen adalah hamba Tuhan‖.
[Lanjutan artikel ini (Bagian 2) akan kami kirimkan dalam email yang
terpisah.]
Catatan kaki:
1. F.B Edge, ―Into The World, so Send You‘ dalam The New Laity:
Between Church and World, R.D Bucy, ed (Waco: World, 1978), 14
2. Alexander Strauch, Biblical Eldership: An Urgent Call to Restore
Biblical Church Leadership (Littleton: Lewis and Roth, 1986), 91
3. Edge dalam The New Laity, 14
4. Strauch, Biblical Eldership, 101
5. R.P. Stevens, Liberating the Laity: Equipping All the Saints for
Ministry (Downers Grove: InterVarsity, 1985), 21
6. Edge, 14
7. Howard A. Snyder, The Problem of Wine Skins: Church Stucture in
A Technological Age (Downers Grove: InterVarsity, 1975), 102
8. Dalam Bucy, The New Laity, 15
9. Snyder, The Problem of Wine Skkins, 102
10. F.B. Edge, The Doctrine of the Laity (Nashville: Convention, 1985),
28
11. R.D. Nelson, Raising Up A Faithfull Priest: Community and
Priesthood (Lousville: Westminster, 1003), 160
12. Hans Kung, The Church (Garden City: Image 1976), 473
13. Ibid
14. G. Ogden, The New Reformation Returning, The Minitry to the
People of God (Grand Rapids: Ministry Resourch Library), 11
15. V.J. Dozier, Toward A Theology of Laity: Lay Leaders Resourch
Notebook (Washington: Alban Intitute, 1976), 16
16. R.P. Stevens, Liberating the Laity, 27
17. M. Gibbs & T.R. Morton, God‘s Frozen People: A Book for and
about Christian Layman (Philadelpihia: Westminster,1964), 15
18. R.D. Dale, Sharing Ministry whit Volunteer Leaders (Nashville:
Convention Press, 1986), 13
19. Kung, the Church, 474
43 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sumber:
Diambil dari:
Judul buku : Keunggulan Anugerah Mutlak: Kumpulan Refleksi Teologis
Atas Iman Kristen
Judul
artikel
: Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam
Penyusun : Dr. Joseph Tong
Penerbit : Sekolah Tinggi Teologia Bandung, 2006
Halaman : 173 — 177
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PEKERJAAN ANDA DI MATA TUHAN
Dear e-Reformed Netters,
Artikel yang saya kirimkan ke mailbox Anda ini sudah cukup panjang. Jadi,
saya tidak perlu menambah dengan komentar lagi. Saya hanya ingin
menegaskan bahwa artikel ini akan menjadi jawaban dari dua pertanyaan
yang banyak ditanyakan oleh orang awam.
1. Mengapa Tuhan menempatkan saya di dunia “sekular” (di mana
Tuhan dianggap tidak ada)?
2. “Bagaimana saya membawa Tuhan ke dunia “sekular” (di mana
Tuhan dianggap tidak ada?)
Selamat menemukan jawabannya.
In Christ, Yulia < yulia(at)in-christ.net >
Artikel Terkait
Tujuh Menit Bersama Tuhan
Dataran Tinggi Doa Syafaat
44 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam (1)
Prinsip Dasar Etika Kristen tentang Perang: Sebuah Tinjauan
terhadap Pacifism dan Just War Theory
Menyertakan “PBC” ke dalam Kalender Anda
Perspektif Alkitabiah Pelayanan Kaum Awam (2)
Lagu Natal dari Desa di Gunung
Penulis:
Neil Hood
Edisi:
093/XI/2007
Tanggal:
19-11-2007
Isi:
PENTINGNYA PEKERJAAN ANDA DI MATA TUHAN
―Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah
melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya
sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.‖ (Yoh.
1:14)
Sebelum kita melihat lebih jauh mengenai bagaimana memahami dunia
kerja melalui sudut pandang alkitabiah, kita perlu mempertimbangkan
bagaimana Tuhan memandang pekerjaan kita. Jika kita tidak tahu apa arti
pekerjaan kita dan dampaknya bagi Tuhan dan kerajaan-Nya, kita berisiko
memandang iman dalam bekerja sebagai sesuatu yang tak penting. Topik ini
menghadirkan dua pertanyaan pokok dan kemudian kita akan melihat
sekilas apa yang dikatakan Alkitab mengenai sikap yang Tuhan inginkan
dalam kita bekerja.
Apa istimewanya pekerjaan saya?
45 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kita akan membahas beberapa prinsip berkenaan dengan pekerjaan secara
mendalam dan praktis sembari kita berusaha mencari jawaban atas
pertanyaan utama: ―Pekerjaan siapakah ini sebenarnya?‖ Sangat mudah bagi
kita untuk terjebak dalam rutinitas sehari-hari — keasyikan dalam
mengerjakan tugas dan memenuhi tenggat waktu, pentingnya menanggapi
tekanan, dan tuntutan kerja yang berubah-ubah — sehingga kita tidak lagi
bepikir bahwa sebenarnya pekerjaan kita berarti untuk Tuhan. Orang
Kristen dianjurkan untuk memulai harinya bersama Tuhan dan menegaskan
kembali tujuan dan misinya dalam bekerja. Namun, kedisiplinan untuk
melakukan anjuran itu sangat mudah sekali dilindas oleh semangat dan
kesibukan dalam bekerja. Kedisiplinan itu memang penting, tapi itu saja
tidak cukup untuk membuat kita sadar bahwa pekerjaan yang kita lakukan,
demikian halnya dengan sikap kita saat bekerja, benar-benar berarti bagi
Tuhan. Jika saya dapat memahami tujuan Tuhan dalam pekerjaan saya,
sejauh manakah saya dapat memahaminya? Dengan segala aspeknya,
pekerjaan dapat membuat kita sangat sibuk saat jam kerja (dan jam di luar
jam kerja) sehingga kita melupakan rencana indah di balik posisi yang
Tuhan berikan kepada kita sekarang ini. Malahan, banyak orang Kristen
tidak menyadari bahwa ada rencana di balik semua hal yang kita lakukan.
Ada banyak orang (termasuk orang Kristen) yang akan membuat Anda
bosan selama berjam-jam saat mereka menceritakan segala rincian tentang
apa yang istimewa dari pekerjaan mereka. Mereka bisa dengan kesungguhan
menjawab pertanyaan, ―Apa istimewanya pekerjaan saya?‖. Sisi negatifnya,
jenis pembicaraan seperti ini menyingkapkan keistimewaan diri, kekuasaan,
status profesional, permainan kekuasaan, dan sebagainya. Sedangkan sisi
positifnya, semua orang perlu memiliki pemikiran bahwa pekerjaan mereka
berarti dan berperan dalam kebutuhan mereka dan dalam masyarakat.
Walaupun kenyataannya ada orang-orang yang tidak suka membicarakan
pekerjaan mereka. Kita mencari jawaban untuk pertanyaan yang sedikit
berbeda, yaitu ―Apa istimewanya pekerjaan saya bagi Tuhan?‖ Untuk
menjawabnya, kita perlu memahami kehendak Tuhan atas para murid-Nya.
Sangat tidak mungkin jika Tuhan yang memanggil kita untuk mengikut-
Nya, tidak memiliki tujuan saat menempatkan kita pada tempat di mana kita
menghabiskan dua pertiga waktu kita dan setengah dari hidup kita.
Menyangkali tujuan Tuhan berarti menganggap panggilan itu hanya
setengah-setengah dan pemuridan itu adalah palsu. Untuk memahami arti
pemuridan, kita perlu mempertimbangkan semangat dan sikap kita dalam
bekerja. Doa John Oxenham sangat menantang: ―Tuhan, ubahlah rutinitas
46 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
pekerjaan menjadi perayaan kasih‖. Saya menyadari bahwa saya takkan
pernah dapat melakukan hal itu sampai saya bisa menjawab pertanyaan
utama kita. Jadi, saya harus menanyakan apa sebenarnya keistimewaan
pekerjaan saya bagi Tuhan? Sikap seperti apa yang Tuhan ingin saya
lakukan dalam bekerja? Empat sikap ilahi berikut akan menuntun kita
kepada jawabannya.
Menjadi saksi
Kita bisa menerapkan Amanat Agung Yesus hanya jika kita bersedia
menerima dan menaati perintah-Nya. ―Karena itu pergilah, jadikanlah
semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak
dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah
Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa
sampai kepada akhir zaman‖ (Mat. 28:18-20). Karena ayat ini tidak
menjelaskan secara gamblang mengenai pekerjaan sekular, sulit untuk
melihat bagaimana murid yang potensial bisa dijangkau atau diajar tanpa
perlu melibatkan diri dengan mereka dalam situasi kerja. Yesus tidak hanya
bekerja sebagai tukang kayu, Ia juga mengunjungi orang- orang di tempat
kerja mereka (di perahu, kantor pemungut pajak, dsb.) dan menantang serta
mengajar mereka menerapkan iman mereka dalam situasi kerja.
Amanat Agung meliputi perintah untuk mengajar semua bangsa ―segala
sesuatu‖ yang diperintahkan Yesus — dan Ia mengajarkan banyak hal
tentang sikap dalam bekerja! Sikap Yesus terhadap pekerjaan kita adalah
kunci mengapa pekerjaan kita penting dan yang akan menghancurkan
pemikiran kita bahwa iman dan pekerjaan itu harus dipisahkan. Mungkin
tempat kerja kita adalah satu-satunya tempat di mana rekan kerja kita bisa
mengenal kekristenan. Tapi apakah itu berarti kita harus memprioritaskan
penginjilan di tempat kerja kita? Jika memang demikian, pekerjaan yang
kita lakukan sekarang akan menjadi pekerjaan sambilan yang tidak terlalu
penting. Mungkin kemudian kita menganggap pekerjaan kita ―hanyalah
sebuah pekerjaan‖ dan sebuah sarana untuk mencapai tujuan akhir. Dengan
sikap seperti itu, kita tidak akan memuliakan Tuhan melalui performa dan
sikap kita dalam bekerja. Pekerjaan kita kemudian akan tidak sesuai dengan
beberapa aturan standar yang ada di Alkitab. Efesus, misalnya, mendorong
murid untuk ―… dengan rela menjalankan pelayanannya seperti orang-orang
yang melayani Tuhan dan bukan manusia. Kamu tahu, bahwa setiap orang,
baik hamba, maupun orang merdeka, kalau ia telah berbuat sesuatu yang
47 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
baik, ia akan menerima balasannya dari Tuhan‖ (Ef. 6:7-8). Ayat tersebut
jelas-jelas menyatakan bahwa Tuhan mengharapkan sebuah pekerjaan yang
dikerjakan dengan sangat baik karena dari situlah kesaksian yang efektif
akan muncul. Kombinasi pekerjaan yang seperti itulah yang Ia inginkan.
Kekristenan akan bekerja saat kita menjadi teladan yang hidup.
Dibentuk oleh Tuhan
Saya memerlukan beberapa waktu untuk bisa melihat bagaimana Tuhan
telah memakai pengalaman kerja saya yang beragam — yang baik dan yang
buruk — guna membentuk saya untuk kepentingan pelayanannya.
Terkadang sulit untuk kita pahami bagaimana Tuhan membentuk hidup kita
ketika atasan kita selalu dipuji atau selalu dapat menghadapi konflik dalam
semua hubungan kerjanya, atau ketika rekan kerja kita bersikap sinis
terhadap agama kita. Pengalaman seperti itu nampaknya bukanlah suatu
pembentukan yang positif. Namun, bagi kebanyakan orang, tempat di mana
kita bekerja dan menghabiskan sebagian besar hidup, berperan penting bagi
perkembangan iman kita kepada Tuhan. Dan setiap kita telah dibentuk
dengan cara yang berbeda. Terkadang, semakin buruk situasi kerja kita,
semakin teguh kita memegang iman kita. Tuhan tidak selalu mengubahkan
pekerjaan, tapi Ia mengubah pekerja-Nya. Paulus mengaitkan proses ilahi
itu dalam frasa ―kita adalah ciptaan Tuhan‖ (Ef.2:10) — secara harafiah, ini
berarti kita adalah hasil karya-Nya yang hidup, dengan segala keterampilan
dan keunikan yang terpancar darinya. Melalui proses ―berjalan dalam Roh‖
(Gal. 5:25), kita telah menjadi seperti itu.
Sayangnya, tidak semua orang Kristen teguh ketika melalui ujian itu. Saya
mengenal begitu banyak profesional Kristen muda yang dibentuk oleh
ambisi, uang, dan kekuasaan daripada oleh iman. Hubungan mereka dengan
Tuhan adalah hubungan yang salah. Sebaliknya, lihatlah bagimana
kemampuan Yusuf dalam memimpin Mesir diasah oleh pengalamannya
dibuang dan diperbudak. Proses hidup yang menyakitkan itu membawanya
ke dalam istana dan posisi istimewa dalam kepemimpinan. Daniel juga
berubah dari seorang tawanan menjadi seorang pemimpin yang memimpin
sepertiga kerajaan Babilonia. Dari awal, perannya sebagai saksi dalam
pekerjaan sangat luar biasa. Dalam hal performa kerja, dia dan teman-
temannya lebih baik sepuluh kali lipat daripada mereka yang tidak
mengenal Tuhan (Dan. 1:20). Kebanyakan dari kita sudah merasa senang
bila kita lebih baik dua kali lipat daripada orang lain. Jika kita mengizinkan
48 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Tuhan membentuk kita sesuai keinginan-Nya, Ia akan memiliki pelayan-
pelayan handal di tempat kita bekerja. Terkadang ada kehampaan dalam kita
bekerja — kehampaan yang muncul akibat penolakan kita terhadap tujuan-
Nya.
Prinsip bagaimana kita memandang pekerjaan dalam konteks hubungan
yang benar dengan Tuhan mencakup banyak bidang pekerjaan. Kita semua
perlu mengetahui jawaban pertanyaan ―pekerjaan siapakah ini sebenarnya?‖
Dalam kitab Kolose, misalnya, dikatakan untuk budak (kelas masyarakat
yang paling rendah): ―taatilah tuanmu yang di dunia ini dalam segala hal,
jangan hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan mereka,
melainkan dengan tulus hati karena takut akan Tuhan. Apapun juga yang
kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan
bukan untuk manusia. Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan
menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. (Kol. 3:22-24)‖
Kita jarang membayangkan pekerjaan kasar, rendah, dan buruk yang
dilakukan oleh budak-budak pada masa itu. Namun, Tuhan sendiri
menghargai pekerjaan itu karena pekerjaan itu dilakukan untuk-Nya.
Sebaliknya, anggota masyarakat yang paling berkuasa yang telah menjadi
Kristen diminta untuk bersikap lain dari pada yang biasa mereka lakukan di
masa lalu. Di dunia di mana budak tidak memiliki suatu hak apapun juga,
Tuhan memerintah para penguasa: ―berlakulah adil dan jujur terhadap
hambamu; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di sorga‖ (Kol. 4:1).
Sungguh suatu cerminan dampak Roh Kudus dalam hidup mereka! Kristus
memperkenalkan dua kelas masyarakat itu kepada dimensi pekerjaan
mereka yang lebih tinggi, kepada apa yang menjadi kewajiban mereka
dalam bekerja. Yesus Kristus mengingatkan mereka bahwa Ialah penguasa
lingkungan kerja mereka. Mungkin mengejutkan bahwa asumsi dari ayat itu
adalah Tuhan mendominasi pekerjaan kita. Mungkin kita bisa membatasi-
Nya, tapi itu jelas bukan rencana-Nya. Kita harus masuk dalam rencana-
Nya!
Menyaksikan kasih Tuhan dalam tindakan
Menyaksikan kasih Tuhan memang berkaitan dengan peran khusus kita
sebagai saksi, lebih spesifik dengan sikap kita dalam pekerjaan. Kini kita
berada dalam bagian yang sulit. Perilaku kerja orang Kristen banyak yang
tidak menunjukkan keilahian Tuhan. Beberapa orang Kristen cenderung
dikarakterisasi oleh kekakuan, kearoganan, kepicikan, dan mulut besar
49 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mereka daripada keilahian Tuhan. Kelemahan gereja yang paling besar
adalah kehidupan jemaatnya yang tidak mencerminkan Kristus. C.H.
Spurgeon pernah menyatakan, ―Jika pengetahuan teologi Anda tidak bisa
mengubah Anda, maka nasib Anda juga tidak bisa berubah.‖ Ketika ditanya
tentang perintah Allah yang terbesar, Yesus menjawab, ―Kasihilah Tuhan,
Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan
segenap akal budimu.‖ … Dan yang kedua adalah: ―Kasihilah sesamamu
manusia seperti dirimu sendiri‖ (Mat. 22:37,39). Hal tersebut adalah sebuah
mandat yang menantang — mengasihi Tuhan, sesama, dan diri kita sendiri.
Makna praktis mandat tersebut sangat luas. Mengasihi Tuhan memerlukan
ketaatan. Seberapa sering kita merenungkan pekerjaan dan sikap kita dalam
bekerja? Seberapa sering kita bertanya apakah dan di mana kasih Tuhan
nyata dalam sikap kita? Haruskah kasih kita kepada Tuhan tampak dalam
cara kita memperlakukan orang, cara kerja, kinerja, motivasi kita, dsb.?
Misalnya, bagaimana kasih itu bisa tampak ketika melayani pelanggan yang
merepotkan di toko? Bagaimana kasih itu bisa nampak dalam hubungan
seorang manajer dengan pegawai yang kaku? Dalam kehidupan seorang
perawat yang kelelahan merawat pasien yang tidak tahu terima kasih? Kita
mungkin tergoda untuk menanyakan, ―Apa hubungan kasih dengan
pekerjaanku?‖ Jawaban Alkitabiah untuk pertanyaan itu adalah —
segalanya.
Namun ada sebuah misteri dan kenyataan dalam hal ini. Tuhan bisa saja
dengan mudah mengkloning kita saat Ia memanggil kita. Namun ternyata Ia
memanggil kita dengan segala kesalahan kita. Dan melalui kuasa Roh
Kudus, Tuhan mampu mengubah kita sehingga kita bisa mengekspresikan
kasih-Nya dalam tindakan dan pekerjaan kita. Seperti itulah seharusnya
seorang tukang kayu, bankir, sopir truk, dokter, tukang ledeng, atau guru
dalam mengerjakan pekerjaan Tuhan. Sebagian dari kasih ini dinyatakan
melalui hubungan di tempat kerja. Selain itu, kasih juga harus terlihat nyata
melalui bentuk pelayanan kita yang lain seperti membantu sesama dan
peduli kepada keluarga dan mereka yang membutuhkan. Meskipun William
Tyndale mengatakan beberapa abad yang lalu, namun perkataannya itu
sepenuhnya alkitabiah dan tidak ketinggalan zaman dalam penerapannya.
―Tidak ada pekerjaan yang lebih baik dalam menyukakan Tuhan;
menuangkan air, mencuci piring, menjadi tukang sepatu, atau rasul,
semuanya sama; mencuci piring dan berkhotbah adalah sama, semuanya
untuk menyenangkan Tuhan.‖
50 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Untuk memuliakan Tuhan
Dalam hal yang penting ini, kita menghadapi tantangan besar. Dalam
pekerjaan, kita dituntut untuk memimpin orang-orang yang berinteraksi
dengan kita untuk bersyukur dan memuliakan-Nya. Mungkin Anda
bertanya, untuk apa? Untuk mereka melihat Kristus dalam diri kita; untuk
mereka melihat perbedaan yang disebabkan oleh Roh dalam hidup kita,
untuk mereka melihat perbuatan kita yang menyatakan kasih Kristus; untuk
mereka melihat penyataan iman kita; untuk mereka melihat integritas kita,
untuk mereka melihat kepedulian kita terhadap orang lain, dsb.. Kalimat
―supaya kami, yang sebelumnya telah menaruh harapan pada Kristus, boleh
menjadi puji-pujian bagi kemuliaan-Nya‖ (Ef. 1:12) menyiratkan hal itu,
bahkan lebih. Sangat mudah untuk menyerah dan mengatakan bahwa
panggilan ini adalah mustahil karena beberapa alasan. ―Saya bekerja dengan
orang-orang yang tidak mengenal atau memuji Tuhan‖; ―tidak ada seorang
pun di sini yang berpikiran seperti itu — jika saya seorang yang baik,
mereka tidak akan tahu kepada siapa mereka harus berterima kasih (itupun
jika mereka terpikir untuk berterima kasih)‖; ―orang-orang memerhatikan
perbedaan, namun hanya dalam hal yang umum — baik atau buruk, ramah
atau kasar, dll. — mengapa mereka perlu sebuah alasan?‖; ―situasi kerja di
sini sangat tidak menyenangkan, Tuhan tidak mungkin akan dimuliakan di
sini‖. Semua tanggapan ini mengarah kepada satu jawaban yang masuk
akal. Saya harus hidup sebagai pengikut Kristus dan berbicara tentang-Nya.
Bagaimana lagi orang Kristen harus bersikap? Orang Kristen terpanggil
untuk menjadi lebih dari sekadar ―orang yang baik‖. Hal itu menghadirkan
masalah untuk beberapa orang Kristen. Mereka berpendapat, lebih baik
bertindak daripada berbicara. Sebenarnya, keduanya penting. Kebanyakan
dari kita tinggal dalam dunia yang maju, di tengah masyarakat yang
mungkin post-Kristen. Banyak orang yang lupa akan arti mengikut Kristus.
Menurut mereka, menjadi orang Kristen bukanlah menjadi sesuatu yang
berbeda, sama saja. Orang lain membutuhkan penjelasan mengapa kita
melakukan hal tertentu, dan kita harus menjelaskannya kepada mereka.
Penulis Perjanjian Baru dengan konsisten mengatakan kepada kita bahwa
kemuliaan sifat, karakter, kekuasaan, dan tujuan Allah terlihat dalam diri
Yesus. Seperti yang dikatakan penulis kitab Ibrani, misalnya, ―Ia adalah
cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala
yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan‖ (Ibr. 1:3). Yohanes
menulis sabda Allah melalui Alkitab dengan kuasa Roh Kudus. Yesus ada
51 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dalam diri kita melalui Roh Kudus — dan saat ini kita memang menjadi
bagian dari sabda-Nya. Dalam segala hal, pekerjaan ―memuliakan‖ tetap
diteruskan melalui kita. Tapi bagaimana kita tahu bahwa kita memuliakan
Tuhan? Mungkin kita tidak akan pernah menyadarinya. Memang ada alat
untuk mengetahui tingkat kolesterol, tekanan darah, atau keadaan jantung
kita, namun tidak ada yang namanya ―alat pengukur kemuliaan‖. Namun,
kita diyakinkan bahwa Tuhan senang karena kita menaati panggilan-Nya,
dan ketaatan itu akan dengan sendirinya membawa kemuliaan bagi nama-
Nya. Tugas kita adalah mengatur pekerjaan kita, dan Tuhan yang akan
menilai hasilnya.
Namun begitu, ada aspek lain yang juga penting dalam memuliakan Tuhan.
Dalam Alkitab, pekerjaan dan penyembahan sangat berkaitan. Bahkan, kata
―bekerja‖ dalam bahasa Ibrani terkadang diartikan sebagai `penyembahan`.
Mark Greene mengaitkannya setelah mengamati bahwa ―bekerja adalah kata
yang dibentuk oleh tujuh huruf‖[1]. Ketika seorang Kristen bekerja, dia juga
sedang menyembah. Apakah Anda merasa sudah melakukannya setiap hari?
Cara kerja dan cara menyikapi pekerjaan yang buruk akan mengarah kepada
penyembahan yang berkualitas buruk pula — atau tidak menyembah sama
sekali. Jika itu terjadi, kemuliaan Allah sedang dirampok sebanyak dua laki
lipat — karena kita tidak mendorong orang lain untuk memuliakan-Nya
karena kita sendiri pun tidak memuliakan-Nya.
Doa Daud, ketika dia mempersiapkan Bait Allah yang kelak akan dibangun
oleh anaknya, Salomo, menyiratkan pola penyembahan dalam Alkitab: ―Ya
TUHAN, punya-Mulah kebesaran dan kejayaan, kehormatan, kemasyhuran
dan keagungan, ya, segala-galanya yang ada di langit dan di bumi! Ya
TUHAN, punya-Mulah kerajaan dan Engkau yang tertinggi itu melebihi
segala-galanya sebagai kepala‖ (1Taw. 29:11).
Yesus mengambil inti dari doa itu yang kemudian Dia ajarkan kepada
murid-murid-Nya (Mat.6:9-13). Seperti yang dikatakan William Barclay,
―Saya tidak bisa mengatakan amin (untuk doa itu) kecuali saya bisa
mengatakannya dengan sungguh-sungguh. Karena bagaimanapun juga itu
adalah doa saya.‖ Sungguh-sungguh suatu tantangan yang besar untuk
memuliakan Tuhan dalam hidup dan pekerjaan kita [2].
Aksi:
52 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kita telah membahas empat cara agar pekerjaan kita bisa memuliakan
Tuhan. Periksa dan nilailah pekerjaan Anda sekarang berdasar empat prinsip
ini. Berdoalah agar Anda mampu bersikap jujur dan objektif. Kita semua
perlu belajar banyak dan mencoba menerapkannya dengan lebih baik.
Bagaimana Anda menjawab pertanyaan, ―Apa pentingnya pekerjaanku bagi
Tuhan?‖
Apakah Tuhan tercermin dalam sikap kerjaku?
Sikap kerja kita berperan penting dalam menentukan peran unik kita
nantinya. Ketika Anda mengerjakan beberapa aksi di atas, Anda mungkin
merasakan kepedihan akan sikap Anda yang sekarang. Saya sendiri
merasakan seperti itu. Mari kita bahas hal ini lebih dalam dengan melihat
―semangat zaman‖ ini. Bagaimana dan di mana semangat zaman ini bisa
memengaruhi kerja kita yang begitu dipedulikan Tuhan? Saya mencari
profil seseorang atau perusahaan untuk mengetahui sikap yang umum
dilakukan dalam bekerja. Saya tidak butuh waktu lama untuk menemukan
apa yang saya cari — profil-profil seperti itu banyak terdapat dalam media
massa dan pelatihan yang ada di seluruh dunia. Mereka inilah yang
membentuk opini yang memengaruhi kita dalam menetapkan konteks
mengenai bagaimana orang Kristen harus bekerja. Inilah sepuluh pandangan
mereka tentang diri mereka sendiri atau orang lain yang mereka kagumi.
1. Ia selalu memiliki sikap bersaing tanpa pikir panjang.
2. Orang ini selalu ingin menjadi penguasa setiap saat.
3. Ia penuh dengan ambisi.
4. Agar berhasil, semua orang harus dipandang sebagai musuh.
5. Pekerjaan adalah mesin promosi untuk diri sendiri.
6. Dalam segala hal, moralitas tidak penting — yang penting adalah
hasil akhir.
7. Rahasia sukses adalah pertama-tama menemukan cara bagaimana
menghasilkan uang dengan cepat.
8. Budaya kerja 24-7 sangat cocok; berkeluarga tidak penting.
9. Selalu penuh dengan adrenalin, selalu melakukan sesuatu dengan
semaksimal mungkin.
10. Seorang pembentuk tim dikenal karena pendelegasian atau
kepercayaannya — tapi tidak keduanya.
53 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Anda akan melihat betapa tegas dan kerasnya pernyataan-pernyataan di atas.
Ada beberapa pernyataan yang sangat ekstrem, dan kebanyakan terkesan
negatif. Ambisi dan persaingan memang dibutuhkan agar kinerja seseorang
baik — pada tingkat tertentu, hal itu akan membawa kemuliaan bagi Tuhan.
Tapi bagian-bagian lain, seperti meniadakan moral atau tidak ingin
berkeluarga, tidak bisa disebut sebagai prinsip orang Kristen. Anda mungkin
mengenal banyak orang seperti itu atau jangan-jangan Anda sendiri
memiliki pemikiran seperti itu, tergantung dari jenis pekerjaan yang Anda
lakukan. Mungkin Anda baru saja memulai karir dan mengabaikan hal ini,
atau mungkin Anda berada di pertengahan karier dan semua ini terdengar
seperti ―memang seperti itulah bisnis‖. Bukan hanya ―pemimpin dunia
industri‖ yang menggunakan pernyataan- pernyataan seperti itu. Saya sudah
bertemu dengan orang-orang seperti ini dalam jalan kehidupan yang sangat
berbeda. Banyak dari mereka yang mengganggap bahwa apa yang mereka
lakukan itu adalah suatu kehormatan. Meskipun ada yang melecehkan
sikap-sikap seperti itu, tapi pada kenyataannya banyak yang memercayai
dan melakukannya. Dan sebagian dari mereka adalah orang-orang Kristen.
Kini kita tahu bahwa pekerjaan kita berarti untuk Tuhan — setidaknya
itulah yang diharapkan Tuhan. Namun, berarti atau tidaknya pekerjaaan kita
tergantung dari sikap dan perilaku kita. Cermati lagi kesepuluh perilaku di
atas. Pikirkanlah kesepuluh hal itu sebagai tempat kita bercermin, yang
mana yang ada pada diri Anda dan lingkungan kerja Anda.
Tanggapan:
Apakah Anda mengekpresikan salah satu dari karakteristik ekstrem di atas
ketika Anda bekerja? Jika ya, pikirkanlah bagaimana sikap itu
mempengaruhi peran pekerjaan yang Tuhan inginkan. Jika Anda cukup
berani, mintalah pendapat dari rekan kerja untuk melihat bagaimana mereka
menanggapi Anda. Apa yang akan Anda lakukan untuk mengubah sikap
yang tidak ilahi ini? Jika Anda memiliki karakteristik- karakteristik seperti
itu, berdoalah agar Anda dilepaskan dari pencemarannya.
Sikap dalam pekerjaan yang Tuhan inginkan
Sang Pencipta tahu semua kelemahan dan kelebihan kita — dan diberikan-
Nyalah Alkitab sebagai penuntun hidup kita. Karena etika Kristen tidak
dikembangkan dalam gereja atau untuk gereja, John Stotts kemudian
54 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
meneliti, ―… konteks Perjanjian Baru bagi kehidupan Kristen adalah ramai,
sibuk, dan menantang di tempat kerja dan lingkungan bisnis.‖ [3] Apa yang
kita lakukan di sini adalah mengaitkan apa yang telah lama terpisahkan.
Kita bisa dengan yakin mengatakan Tuhan tidak bermaksud untuk
memisahkan pekerjaan dan kehidupan dari iman. Dan untuk itu, Alkitab
memiliki banyak pandangan yang sangat membantu untuk mengetahui sikap
yang diperlukan untuk dapat bersaksi tentang Tuhan melalui pekerjaan kita.
Segera, kita akan membahas ketiga sikap itu.
Bait Allah
Dalam 1Korintus 3:16, Paulus mengemukakan pertanyaan, ―Tidak tahukah
kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam
kamu?‖ (1Kor 3:16). Maksudnya adalah bahwa bait Allah itu sangat suci
dan ―Anda adalah bait itu. Ini adalah metafora yang sangat luar biasa dan
memandang manusia dengan sangat tinggi. Bagi sebagian dari kita,
pandangan ini mungkin terlalu tinggi. Apa yang dikatakan dalam ayat itu,
mungkin sulit untuk kita penuhi — terutama dalam lingkungan kerja. Meski
begitu, nilai yang dimiliki orang Kristen di dunia ini terletak pada hubungan
istimewa mereka dengan Tuhan. Itulah pekerjaan yang dimaksudkan
Alkitab. Untuk itulah Kristus mati. Lebih jauh lagi, kita perlu bertanya pada
diri sendiri mengenai kegiatan yang dilakukan dalam bait ini, di tempat
yang sebenarnya adalah milik Tuhan. Siapa lagi yang tinggal di dalamnya?
Apakah bait kita hanyalah sekadar bangunan sejarah atau tempat untuk
menyembah dan bersaksi? Lebih dalam lagi, ini berarti bahwa Anda
membawa serta Roh Kudus saat Anda bersikap tanpa kasih, mencaci maki
orang lain atau bawahan Anda. Roh Kudus ada ketika Anda berbohong
kepada seorang pelanggan tentang permasalahan produk yang Anda miliki.
Roh Kudus melihat Anda sedang berbohong saat mengajukan klaim. Roh
Kudus di sana, menunggu, ketika sebenarnya Anda memiliki kesempatan
untuk bersaksi, namun tidak pernah menyatukan iman dan pekerjaan
sebagai sebuah prinsip. Jika hal itu membuat Anda menangis, menangislah.
Kadangkala, inilah fakta menyedihkan kehidupan seorang Kristen di tempat
kerjanya. Masalahnya bukanlah bagaimana saya dapat hidup seperti Kristus,
melainkan bagaimana saya mengizinkan Kristus hidup di dalam saya.
Tubuh saya adalah rumah — apakah Roh Kudus sudah tinggal di dalamnya?
Partner Allah
55 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Bersekutu dan berbagi adalah dua hal yang tak dapat dipisahkan dari
kehidupan Kristen. Prinsip bersekutu mengakar dalam bidang bisnis dan
komersial. Namun, hal ini sangat relevan dengan pembahasan kita. Tidak
akan ada persekutuan jika kedua belah pihak tidak memiliki tujuan yang
sama; harus ada alasan kuat untuk terlibat dalam hubungan tersebut, dan
alasan itu harus mampu bertahan dalam keadaan baik ataupun buruk.
Persekutuan jarang dapat bertahan lama jika salah satu pihak ―tidur‖, atau
bersikap pasif. Apakah Anda pernah ―bersekutu dengan Kristus‖? Apakah
Anda pernah berpikir untuk melakukan (atau tak melakukan) pekerjaan
Tuhan? Tanpa terkecuali, semua orang Kristen disebut sebagai rekan dalam
anugerah Tuhan. Paulus mendapat gagasan ini saat ia bersyukur pada Tuhan
karena ―persekutuanmu dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai
sekarang ini. Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai
pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada
akhirnya pada hari Kristus Yesus (Fil. 1:5-6).‖ Sungguh melegakan karena
Alkitab ternyata mengerti kebutuhan kita yang selalu membutuhkan bantuan
untuk menjalankan peran kita. Selain kekuatan, persekutuan juga
memerlukan semangat yang benar. Hal itu tidak bisa dijalankan bila saya
merasa terpaksa membawa masuk Tuhan dalam kerja saya. Anda bisa
beranggapan bahwa Tuhan memunyai suatu pekerjaan untuk Anda lakukan
bersama-sama di tempat kerja Anda; namun terkadang Anda tidak selalu
menjadi rekan yang mau bekerja dengan-Nya.
Murid-murid Allah
Karakter orang Kristen sesungguhnya adalah sebagai murid. Ini merupakan
tujuan hidup — berdasar sikap rendah hati yang rindu untuk mengenal
dengan lebih dalam tentang orang yang diikutinya. Bagi sebagian besar dari
kita, kerja bisa menjadi lingkungan yang keras — serta merupakan tempat
di mana kita semua melakukan kesalahan. Aturan pertama untuk semua
murid adalah mengakui bahwa orang lain mungkin benar dan dia bisa saja
salah. Perkataan spontan, situasi yang tak terduga, rekan kerja yang tidak
mau menolong adalah beberapa hal yang bisa menyebabkan perilaku kita
tidak mencerminkan Kristus. Kita perlu ingat bahwa apa yang sedang kita
pelajari adalah tentang kebesaran dan kemampuan Tuhan dalam mengatasi
setiap tantangan-tantangan hidup kita. Orang lain perlu (beberapa orang
ingin) untuk belajar dari kita. Banyak orang tidak membaca Alkitab. Dalam
kehidupan kerja kita, kita tidak selalu mendengarnya dalam perkataan yang
ditujukan untuk Filipus, ―Tuan, kami ingin bertemu dengan Yesus‖ (Yoh.
56 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
12:21). Para pencari kebenaran dari Yunani ini menggambarkan kehausan
akan Tuhan yang tidak selalu dimiliki sesama kita. ―Permintaan‖ itu
terkadang tidak diekspresikan; situasi kantor biasa-biasa saja, terkadang
muncul pertanyaan yang sinis dan mencemooh, ada juga kata-kata celaan.
Namun pada kenyataannya, orang-orang memang mencari fakta dari
pembelajaran dan kepengikutan kita akan Tuhan. Apa yang mereka lihat?
Jika mereka mencatat di buku harian, apakah yang akan mereka tulis
tentang ―kehidupan seorang Kristen‖?
Tantangan
Bahasan dalam artikel ini meliputi beberapa materi yang agak pribadi
mengenai keinginan Tuhan, sikap kita, dan pekerjaan kita. Luangkanlah
beberapa menit untuk merenungkan hal-hal berikut.
1. Tentukan apa yang menurut Anda istimewa bagi Tuhan mengenai
peran Anda dalam pekerjaan Anda saat ini. Sangat penting untuk
menentukan sikap itu sekarang karena sikap inilah yang akan
mempengaruhi hidup Anda selanjutnya.
2. Selama beberapa tahun terakhir ini, apakah pekerjaan Anda lebih
memberi pengaruh kepada diri Anda daripada Tuhan? Atau apakah
Anda merasa bahwa Tuhan ikut bekerja sehingga Anda mampu
mengatasi beragam sikap yang ada dalam lingkungan kerja Anda?
3. Bagaimana Anda mengaitkan pekerjaan Anda yang sekarang ini
sebagai “penyembahan”? Bandingkan dengan bagaimana Anda
mempersiapkan dan keterlibatan Anda dalam penyembahan,
dampaknya terhadap Anda, sikap Anda saat menyembah, seberapa
fokus Anda, dsb..
4. Bagaimana Anda bisa lebih memuliakan Tuhan melalui pekerjaan
Anda? Atau apakah yang harus Anda mulai ubah agar Anda dapat
lebih memuliakan-Nya?
5. Saat Anda merenungkan tentang bait Allah, persekutuan, dan
pemuridan, pikirkanlah mana yang paling relevan untuk Anda
kaitkan dengan pekerjaan Anda?
6. Satu kesimpulan yang bisa diambil oleh seorang Kristen dari
bahasan di atas adalah: “Saya bekerja untuk Tuhan”. Bisakah Anda
mengatakan kalimat itu? (t/Lanny dan Dian)
Tambahan Catatan Kaki
57 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
[1] Mark Greene, `Thank God It`s Monday; Ministry in the Workplace
(London: Scripture Union, 1994), hal. 36.
[2] William Barclay, The Plain Man Looks at the Lord`s Prayer (London:
Collins, 1964.
[3] John Stott, The Incomparable Christ (Leicester: IVP, 2001), hal 96-97.
Diterjemahkan dari:
Judul buku : God`s Payroll: Whose Work is It anyway?
Judul bab : The Importance of Your Work in God`s Eyes.
Penulis : Neil Hood
Penerbit : Bell and Bain Ltd, Glasgow 2003
Halaman : 17 — 26
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
STANDARD PENGINJILAN
Walaupun tugas penginjilan ditujukan bagi semua orang Kristen, tidak
semua orang Kristen mengetahui adanya standar tertentu yang harus
dipenuhi ketika kita menginjili. Kebanyakan kita mempelajari penginjilan
hanya sekadar metode yang harus dipelajari. Padahal ada esensi penting
yang harus diberitakan dan dikerjakan sehingga sebuah penginjilan bisa
disebut penginjilan yang bertanggung jawab. Esensi penginjilan adalah
perintah Alkitab yang seharusnya memiliki isi yang sama untuk semua
orang Kristen di seluruh dunia. Apakah isi esensi penginjilan itu?
Konferensi Internasional Bagi Penginjil Keliling, yang diselenggarakan oleh
Lembaga Penginjilan Billy Graham di Amsterdam pada tahun 1983, telah
melahirkan Lima Belas Pengukuhan penting tentang esensi penginjilan itu.
Sebagai pemrakarsa konprensi ini, Billy Graham didaulat untuk
memberikan uraian/penjelasan tentang Lima Belas Pengukuhan yang telah
disampaikan dalam konferensi tersebut dalam sebuah buku, yang dalam
terjemahan bahasa Indonesianya berjudul ―Beritakan Injil: Standar
58 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Alkitabiah bagi Penginjil‖. Nah, saya anjurkan Anda membeli buku tersebut
sehingga dapat membaca dengan jelas uraian yang disampaikan di
dalamnya.
Bagi Anda yang tidak dapat menikmati bukunya, saya ingin memberikan
cuplikannya saja, khususnya prakata buku tersebut yang disampaikan oleh
Billy Graham sendiri. Bagian prakata ini sangat penting untuk memahami
latar belakang dan motivasi lahirnya Lima Belas Pengukuhan yang
dideklarasikan dalam konferensi internasional bagi para penginjil ini. Untuk
itu, silakan simak artikel berikut ini yang sebenarnya adalah prakata dari
buku yang aslinya berjudul ―A Biblical Standard for Evangelists.‖
Untuk melengkapinya, saya tambahkan juga pokok penting dari Lima Belas
Pengukuhan di bagian bawah artikel ini. Namun, saya minta maaf karena
isinya hanyalah rumusannya saja dan tidak ada uraiannya. Untuk
mendapatkan uraiannya, belilah bukunya.
In Christ, Yulia Oeniyati < yulia(a t)in-christ.net >
Artikel Terkait
Pentingkan Relasi Kekinian, Bukan Berkat Masa Lalu
Semangat Reformasi
Pandangan Tentang Waktu
Lagu Tentang Kehendak Tuhan
Pentingnya Pekerjaan Anda di Mata Tuhan
Mengenal Hati Allah Bagi Dunia
Engkau Tak Lagi Memberi Bunga Padaku
Penulis:
Billy Graham
Edisi:
088/IV/2007
Tanggal:
01-10-2007
59 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Isi:
Beritakan Injil; STANDAR ALKITABIAH BAGI PENGINJIL
Konferensi Internasional bagi Penginjil Keliling — Amsterdam `83 — tidak
hanya merupakan kejadian penting dalam kehidupan saya sebagai penginjil,
tetapi juga merupakan konferensi yang bersejarah. Baru pertama kali dalam
sejarah, konferensi semacam itu diselenggarakan. Pada puncak konferensi
itu, terjadilah saat-saat yang khidmat, yaitu janji penyerahan diri. Rekan-
rekan sepanggilan — para penginjil dari berbagai benua — termasuk saya,
menyerahkan diri kembali untuk melayani Tuhan kita, Yesus Kristus.
Dengan bersuara, kami mengucapkan kata-kata yang sangat berarti, yang
kami sebut sebagai ―Pengukuhan-Pengukuhan Amsterdam‖.
Kelima Belas Pengukuhan itu memuat patokan alkitabiah bagi mereka yang
dikhususkan Tuhan untuk ―melakukan pekerjaan seorang penginjil‖. Lebih
daripada itu, Kelima Belas Pengukuhan tersebut juga ada hubungannya
dengan seluruh keluarga besar Allah. Bukankah kita semua dipanggil untuk
menjadi saksi-saksi-Nya? Oleh karena itulah buku ini, yang berisi ulasan
tentang Kelima Belas Pengukuhan tersebut, ditulis untuk menjangkau
kalangan yang lebih luas.
Perkenankan saya mengenang sejenak. Bertahun-tahun yang lalu, Tuhan
memberi visi kepada saya untuk menghimpun penginjil-penginjil dari
berbagai penjuru dunia dalam sebuah konferensi. Pada waktu itu, hal
tersebut tampaknya tidak mungkin terjadi. Saya masih terlalu muda.
Penginjil-penginjil yang lebih tua dan yang lebih berpengalaman daripada
saya mungkin saja tidak menyukai prakarsa saya itu. Namun, gagasan itu
tidak pernah memudar. Saya tidak pernah meragukan bahwa pada suatu
hari, konferensi itu akan terlaksana. Hanya saja, saya harus peka terhadap
―waktu‖ Tuhan, kapan Ia menghendaki konferensi itu diselenggarakan.
Kalau kami mengenang kembali, kami dapat merasakan bimbingan-Nya
langkah demi langkah sampai konferensi tersebut terselenggara.
Sementara itu, Lembaga Penginjilan Billy Graham sering mengadakan dan
membiayai berbagai kegiatan serupa lainnya. Kongres Pekabaran Injil se-
Dunia diadakan di Berlin pada tahun 1966. Setelah itu, berbagai konferensi
regional, termasuk konferensi untuk para pemimpin injili se-Asia diadakan
di Singapura pada tahun 1968. Konferensi Pekabaran Injil se-Eropa
60 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
diadakan pada tahun 1971. Setelah itu, kami menyelenggarakan konferensi
sedunia lagi di Laussane, Swis, pada tahun 1974. Walaupun semua
konferensi itu diorganisasikan dan dibiayai oleh Lembaga Penginjilan Billy
Graham, dan sebagian besar tanggung jawab jatuh di bahu saya, sebagai
ketua kehormatan, saya mengangkat ketua- ketua rapat dan ketua-ketua
panitia sebagai orang-orang yang bertanggung jawab atas kelangsungan
konferensi itu.
Pertemuan-pertemuan itu menghimpun para teolog, para pakar pendidikan,
ketua-ketua badan zending, pendeta-pendeta, pemimpin-pemimpin gereja
dan para penginjil, sangat mengesankan dan bermanfaat. Kalau kami tinjau
kembali, rupanya mereka telah menjadi peletak dasar terwujudnya
Konferensi Amsterdam `83. Namun, dalam benak dan hati saya, selalu
terbayang visi konferensi khusus bagi para penginjil. Masalahnya:
Bagaimana kita dapat membedakan antara pendeta yang memunyai karunia
sebagai penginjil, dengan orang yang seperti saya, berkeliling mewartakan
Injil dari satu tempat ke tempat yang lain? Kami berpendapat kata ―keliling‖
ini telah memperjelas perbedaannya.
Anehnya, waktu kami membicarakan kemungkinan dilaksanakannya
konferensi itu, ternyata hanya sedikit orang saja yang memunyai visi yang
sama. Namun, sementara waktu berjalan, kami heran bahwa ada antusias
yang kian meningkat selagi publikasi tentang konferensi itu beredar. Pada
masa itu, anggaran yang kami perkirakan tidak lebih dari sejuta dolar. Kami
tidak pernah menduga bahwa anggaran yang diperlukan dapat melonjak
sampai delapan juta dolar! Pada waktu itu, kami juga tidak dapat
memperkirakan berapa banyak penginjil yang akan turut berperan serta, dan
dari mana saja mereka akan berdatangan. Kendati biayanya sampai
mencapai delapan juta dolar, saya yakin setiap dolar yang dikeluarkan
tidaklah sia-sia. Bagaimana Tuhan menyediakan dana — hal itu
menakjubkan sekali. Orang-orang dari seluruh dunia mengirim sumbangan.
Sementara masa persiapan terus bergerak maju, orang-orang Kristen di
berbagai negara terus berdoa. Tuhan mengabulkan doa-doa mereka — lebih
dari apa yang kami harapkan.
Di mana konferensi akan diselenggarakan? Maka Amsterdamlah yang
terpilih menjadi tuan tamu. Bangsa Belanda dikenal sebagai orang-orang
yang suka menerima tamu. Dan kami mengetahui bahwa tidak ada kesulitan
untuk mendapatkan visa bagi para peserta dari berbagai negara. Ada fasilitas
61 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
istimewa yang membuat Amsterdam menjadi salah satu tempat konferensi
yang terbaik di dunia — sanggup menyediakan seratus delapan puluh
tempat lokakarya (dengan banyak ruang cadangan). Maskapai Penerbangan
Belanda, KLM, berjanji untuk membantu, tidak saja dalam hal transportasi
tetapi juga mau menyediakan makanan bagi setiap peserta selama
konferensi berlangsung. Mereka menepati janji dengan memberi makan
lima ribu orang secara serentak dalam waktu kurang dari lima puluh menit.
Tuhan menyediakan beberapa orang untuk menjabat sebagai pemimpin.
Walter H. Smyth, yang bertugas menangani urusan internasional. Orang
yang diangkat menjadi direktur adalah teman lama saya. Dia juga teman
sejawat saya dan menjabat sebagai ketua dari pelayanan organisasi kami di
Jerman, yaitu Werner Burklin. Ia membawa timnya yang terdiri dari orang-
orang yang melayani tanpa pamrih. Leighton Ford diminta menjadi ketua
rapat. Campus Crusade for Christ mengutus Paul Eshleman untuk melayani
sebagai ketua acara. Saya ingat, pada suatu rapat panitia, Paul mengutarakan
garis besar dari visinya; ia meluaskan pikiran saya seribu kali lipat tentang
kemungkinan-kemungkinan jangka panjang yang dapat lahir dari konferensi
itu.
Bob William, dari staf kami, diminta untuk memimpin bagian penyeleksian
para peserta. Mula-mula kami mengira hanya ada beberapa ratus Penginjil
Keliling saja yang akan hadir. Kami tidak mengira bahwa ada begitu banyak
Penginjil Keliling di dunia ini. Selama beberapa tahun, kami mengumpulkan
nama-nama Penginjil Keliling. Itu merupakan pekerjaan yang belum pernah
kami lakukan. Besarnya jumlah penginjil melebihi perkiraan kami.
Formulir-formulir pendaftaran peserta terus mengalir masuk, melebihi
jumlah kursi yang tersedia. Sekitar dua ratus panitia di seluruh dunia
membantu untuk menyeleksi pesertanya. Kami memerhatikan secara khusus
agar para penginjil yang tidak terkenal namanya, yang setia melayani di
bagian bumi yang paling jauh dari kami, jangan sampai terlewat.
Saya tidak dapat melupakan hari pembukaan konferensi itu. Hari itu adalah
hari yang terpanas di Amsterdam. Ruangan konferensi bagaikan sebuah
oven raksasa. Dengan mengenakan jas biru, seratus lima puluh penerima
tamu dari universitas Kristen dan berbagai organisasi Kristen mengantar
sekitar empat ribu hadirin (ditambah dengan seribu orang lainnya yang
terdiri dari para pemantau, tamu, wartawan, dll.) ke tempat duduk mereka
masing-masing.
62 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sementara saya menatap lautan manusia itu dari panggung, hati saya penuh
dengan rasa terima kasih kepada Tuhan. Visi yang Ia berikan kepada saya
bertahun-tahun yang lalu telah digenapi pada waktu-Nya yang tepat.
Dalam upacara pembukaan diadakan pawai dengan membawa bendera dari
seratus tiga puluh tiga negara yang diwakilinya. Di hadapan saya terhimpun
penginjil-penginjil yang menjadi bagian dari pasukan Allah. Mereka adalah
orang-orang yang bertekad melaksanakan Amanat Agung Yesus Kristus.
Dari wajah mereka dan dari sinar mata mereka tercermin bahwa mereka
datang dengan penuh antusias. Banyak di antara mereka ada yang baru
pertama kali bepergian keluar dari negara mereka, bahkan ada yang baru
kali itu bepergian keluar dari provinsinya! Sebagian ada yang baru pertama
kali menumpang pesawat udara. Kedatangan mereka di Amsterdam
merupakan pengalaman yang istimewa. Segala sesuatunya baru. Melalui
pantulan sinar mata mereka, tercerminlah sekilas pandangan baru tentang
dunia ini. Kesungguhan mereka dalam menyimak apa yang kami sampaikan
merupakan tanda betapa dalamnya pengabdian mereka.
Di dalam buku karangan Dave Foster mengenai konferensi itu yang berjudul
Billy Graham, ―A Vision Imparted‖, ia menggambarkan saat-saat saya
mengakhiri sidang pembukaan itu:
―Pada waktu ia mengakhiri kata-kata pembukaannya dan memimpin doa
pengabdian dan penyerahan diri, konferensi itu seakan-akan `tersulut api`.
Di situ dapat dirasakan sudah terjadi pembaharuan rohani dalam hati para
peserta. Hal itu nampak jelas dari ungkapan hati mereka waktu
menyanyikan lagu penutup yang berbunyi:
Tuhanku Allahku — penuh kasih karunia, Tolonglah hamba mewartakan,
Memberitakan ke seluruh penjuru bumi, Kemuliaan nama-Mu.
―Ketika Walter Smyth turun dari panggung, … ia berkata bahwa kehadiran
Roh Kudus dan persatuan di dalam kasih Kristus sudah terasa. Suasana
dipenuhi puji-pujian dan penyembahan kepada Tuhan. Konferensi ini
tampaknya dimulai dengan suasana yang pada umumnya terjadi pada
penutupan suatu konferensi.‖
Sahabat karib saya, yang juga teman sejawat saya, Cliff Barrows, adalah
seorang yang sangat besar peran sertanya dalam konferensi tersebut
sehingga tercipta suasana yang seperti itu. Dialah yang bertugas mengurus
63 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
panggung selama konferensi berlangsung. Sepanjang masa pelayanan saya,
saya belum pernah menemukan orang lain yang dapat lebih baik melakukan
pekerjaan semacam itu daripada dia. Acara musik yang dipimpinnya di
Amsterdam betul-betul mengagumkan. Lagu-lagu rohani yang telah
dipilihnya dengan baik, berikut refrein-refreinnya sangat berkaitan dengan
peristiwa besar itu. Setiap kali saya mendengar atau menyanyi lagu
―Emmanuel, God with us‖ atau ―Freely, freely, you have received …‖, saya
pasti terkenang akan konferensi di Amsterdam.
Konferensi itu lebih daripada sekadar kesempatan istimewa untuk bersekutu
dan berbakti bersama para penginjil — rekan-rekan sepanggilan. Konferensi
itu merupakan kesempatan untuk berpikir dengan sungguh-sungguh
mengenai strategi penginjilan, kesempatan untuk berdoa bagi terlaksananya
Amanat Agung. Umpamanya, banyak gagasan berbobot telah terkumpul
untuk menerbitkan sebuah buku penuntun bagi para Penginjil Keliling di
seluruh dunia. Banyak sekali penginjil yang berminat akan hal itu. Dr.
Lewis Drummond, seorang profesor bidang penginjilan di Southern Baptist
Theological Seminary, Louisville, Kentucky, yang diberi tanggung jawab
untuk menyusun buku penuntun itu berkata, ―Saya mengira, saya datang di
Amsterdam ini untuk bekerja sama dengan tidak lebih dari dua puluh
profesor dari bidang penginjilan yang akan menyiapkan buku penuntun
tersebut. Saya tidak mengira sama sekali bahwa begitu banyak penginjil
yang berminat untuk menyusun kurikulum Penginjil Keliling.‖ Kalau
begitu, bagaimanapun juga, Amsterdam `83 akan tetap merupakan sarana
yang melahirkan banyak cara untuk melaksanakan PI yang
berkesinambungan.
Lagi pula, Amsterdam `83 juga merupakan motor penggerak bagi kegiatan
penginjilan selama konferensi itu berlangsung. Supaya mereka
mempraktikkan penginjilan berdasarkan berbagai ketentuan yang alkitabiah,
para penginjil yang datang ke Amsterdam mengkhususkan suatu sore untuk
bersaksi di jalan-jalan, di pantai Laut Utara Negeri Belanda, di taman-
taman, dan di mana saja mereka dapat menjumpai orang-orang.
Saya ingin sekali turut mengambil bagian dalam kegiatan bersaksi sore itu,
tetapi ada masalah. Setiap kali media massa memublikasikan kehadiran saya
di suatu tempat, tidak mungkin saya dapat berjalan dengan bebas karena
mereka semua mengenali saya. Maka dari itu, sebelum saya pergi dengan
rekan saya, T.W. Wilson, ke taman yang ada banyak orang, saya
64 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mengenakan celana jins yang sudah usang, topi, dan kaca mata hitam. Saya
membagi-bagikan traktat ―Empat Langkah Menuju Perdamaian dengan
Allah‖, dan saya mencoba bersaksi. Tanggapan yang saya terima tidak
begitu menggembirakan. Rasanya saya tidak mencapai sasaran!
Pada waktu itu saya melihat sekelompok kecil orang Kristen Afrika dari
Pantai Gading. Mereka sedang bersaksi kepada seorang mahasiswa Belanda.
Pada mulanya mahasiswa itu kelihatan hendak mengelak. Akan tetapi,
orang-orang Afrika itu begitu ramah dan manis budi sehingga mahasiswa itu
tidak jadi menghindar! Mereka membuka Alkitab dan menunjukkan
beberapa ayat kepadanya. Saya bergabung dengan mereka dan duduk
mendengarkan. Saya belum pernah mendengar kesaksian yang semantap
itu!
Di Amsterdam, Tuhan membuka kemungkinan bagi kami untuk saling
belajar. Satu hal yang saya pelajari dari orang-orang yang kami jangkau
ialah mereka lebih tertarik kepada Pribadi Yesus Kristus daripada kepada
agama atau organisasi Kristen atau gereja. Pribadi Kristuslah yang menarik
perhatian mereka.
Ketika kami sedang berusaha menentukan siapa yang hendak kami undang
ke Amsterdam, kami terlebih dahulu harus membuat ketentuan dengan
membahas pertanyaan dasar, ―Seorang penginjil itu apa?‖ Memang kita
mengetahui bahwa setiap orang Kristen adalah seorang saksi Kristus. Akan
tetapi, kita juga menyadari bahwa Tuhan memanggil orang- orang tertentu
untuk melaksanakan pelayanan khusus, yaitu pelayanan penginjilan.
Penginjil adalah orang yang diberi karunia khusus dari Roh Kudus untuk
memberitakan Kabar Baik. Metode-metode yang dipakai akan berbeda-
beda. Hal itu bergantung pada kesempatan dan panggilan yang dimiliki
setiap penginjil. Namun, ada satu hal pokok yang sama: seorang penginjil
dipanggil dan diperlengkapi secara khusus oleh Tuhan untuk memberitakan
Injil kepada orang-orang yang belum percaya kepada Kristus. Tujuannya
agar mereka berpaling kepada Kristus, bertobat dari dosa-dosa mereka, serta
beriman kepada-Nya. Dalam Perjanjian Baru, kata ―pemberita Injil‖ dalam
bahasa Yunani berarti ―seseorang yang memberitakan kabar baik‖. Bentuk
kata kerja yang berarti ―memberitakan kabar baik‖ itu muncul lebih dari
lima puluh kali. Kata benda ―pemberita Injil‖ yang dipakai untuk
menyebutkan seseorang yang membawa kabar baik, agaknya merupakan
65 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kata yang jarang dipakai pada zaman dahulu, kendati kata itu dipakai
sebanyak tiga kali dalam Perjanjian Baru. Marilah kita tinjau sejenak ketiga
ayat itu, agar kita dapat memahami apa yang dimaksudkan Alkitab dengan
kata ―pemberita Injil‖.
Acuan yang paling umum bagi kata ―pemberita Injil‖ dapat kita temukan
dalam Efesus 4:11. Dalam ayat itu, Rasul Paulus menyatakan bahwa
Tuhanlah yang ―memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik
pemberita-pemberita Injil maupun gembala gembala dan pengajar-
pengajar‖. Karunia dan jabatan penginjil yang terdapat dalam Perjanjian
Baru ini tidak pernah dicabut dari gereja. Itu bukan saja merupakan
pelayanan yang penting, tetapi juga merupakan pelayanan yang Tuhan
berikan untuk dipakai — seperti halnya dengan karunia-karunia lainnya —
―bagi pembangunan tubuh Kristus‖ (Efesus 4:12).
Tragis sekali, ada kalanya gereja tidak lagi menyadari pentingnya pelayanan
seorang penginjil. Lebih buruk lagi, kadang-kadang para penginjil itu
sendiri menambah runyam persoalan karena mereka gagal untuk bekerja
sama sepenuhnya dengan gereja-gereja. Bagaimanapun juga, tentu salah
satu kebutuhan utama gereja masa kini ialah menemukan kembali
pentingnya penginjilan; gereja juga perlu memunyai keyakinan kembali
tentang perlu adanya seorang penginjil. Berikut ini adalah kutipan perkataan
mantan Uskup Besar Anglikan di Sidney, Sir Marcus Loane yang memberi
ceramah di Amsterdam.
―Mudah sekali kita mengira bahwa zaman penginjilan … telah berakhir.
Dugaan itu menimbulkan wabah yang menjangkiti gereja yang visi
penginjilannya sudah kabur …. Bilamana visi penginjilan dan usaha
penjangkauan itu mandek, gereja akan menghadapi masalah serius: Para
anggotanya terdiri dari orang-orang Kristen KTP saja. Masalah itu timbul
dari dalam; gereja menjadi suam-suam kuku.‖
Dua ayat lainnya dalam Perjanjian Baru mengacu kepada orang-orang yang
secara khusus melayani bidang penginjilan. Dalam Kisah Para Rasul 21:8,
Filipus disebut ―pemberita Injil‖. Dalam 2Timotius 4:5 Rasul Paulus berkata
kepada Timotius, ―Lakukanlah pekerjaan pemberita Injil‖ (2 Timotius 4:5).
Kami mengangkat nasihat itu menjadi tema Amsterdam `83.
66 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pekerjaan seorang penginjil dengan jelas digambarkan oleh Filipus dan
Timotius. Menurut Kisah Para Rasul 8:12, kita mengetahui bahwa ―Filipus
… memberitakan Injil tentang Kerajaan Allah dan tentang nama Yesus
Kristus, … ‖ Dalam Konferensi Amsterdam, Dr. Stephen F. Olford
menyoroti tiga ciri Filipus — ciri-ciri itu harus ada pada tiap penginjil.
Pertama, Filipus adalah seorang pelayan Tuhan di gereja, dan penginjilan
harus selalu ditanamkan sebanyak mungkin di dalam gereja. Kedua, Filipus
juga seorang pengkhotbah di dunia; ia beranjak dari tempat yang satu ke
tempat yang lain, menemui orang- orang yang belum mendengar Injil atau
yang belum mengenal Kristus. Ketiga, Filipus tidak mengabaikan tanggung
jawab atas keluarganya. Ia memunyai empat anak perempuan yang dikenal
sebagai orang-orang yang memiliki karunia Roh; dan mereka adalah
pelayan Tuhan. Begitu pula dengan Timotius. Rasul Paulus menulis tentang
Timotius sebagai berikut, ―Ia seorang pelayan Allah yang bekerja bersama
kami untuk memberitakan Kabar Baik tentang Kristus‖ (1Tesalonika 3:2,
BIS).
Itulah yang dinamakan penginjilan, ―memberitakan Kabar Baik tentang
Kristus‖. Penginjilan itu lebih daripada sekadar metode; penginjilan adalah
sebuah BERITA. Berita tentang kasih Allah, tentang dosa manusia, tentang
kematian Kristus, tentang penguburan-Nya, dan kebangkitan-Nya.
Penginjilan adalah berita tentang pengampunan dosa dari Allah. Penginjilan
adalah berita yang menuntut suatu tanggapan — menerima Injil itu dengan
iman, lalu menjadi murid Yesus. Istilah ―penginjilan‖ mencakup segala
usaha untuk memberitakan Kabar Baik tentang Yesus Kristus. Tujuannya
ialah supaya orang-orang mengerti bahwa Allah menawarkan keselamatan
dan supaya mereka menerima keselamatan itu dengan iman, lalu hidup
sebagai murid Yesus. Seperti yang ditetapkan dalam Perjanjian Lausanne,
―Menginjili ialah memberitakan Kabar Baik bahwa Yesus Kristus mati bagi
dosa-dosa kita, dan Ia sudah dibangkitkan dari antara orang mati, menurut
Kitab Suci. Yesus Kristus adalah Tuhan yang memerintah, Ia sekarang
menawarkan pengampunan dosa dan mengaruniakan Roh Kudus kepada
semua orang yang bertobat dan yang percaya. … Penginjilan itu sendiri
ialah pemberitaan bahwa Kristus yang dikenal dalam sejarah dan dari Kitab
Suci adalah Juru Selamat dan Tuhan. Adapun tujuan pemberitaan itu ialah
supaya orang-orang mau datang kepada-Nya secara pribadi dan dengan
demikian mereka diperdamaikan dengan Allah. Waktu kita mengundang
agar orang mau menerima Kristus, kita tidak boleh menyembunyikan hal-
hal yang seharusnya dilakukan oleh seorang murid Yesus. … Hasil dari
67 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
penginjilan mencakup hidup patuh kepada Kristus, menggabungkan diri
dengan gereja-Nya, dan melayani Tuhan dengan penuh tanggung jawab di
dunia ini.‖ [Butir ke-4, dalam Perjanjian Lausanne, (c)1974 World Wide
Publication, Minneapolis, Minnesota]
Semangat dan pengabdian dalam bidang penginjilan merupakan ciri khas
orang-orang Kristen abad pertama. Itu seharusnya juga tercermin dalam
kehidupan gereja masa kini. Pekerjaan menginjil tetap tidak berubah.
Kebutuhan rohani umat manusia tetap tidak berubah. Berita penginjilan
tetap tidak berubah. Dan karunia Allah kepada gereja-Nya — termasuk
karunia seorang penginjil — tetap tidak berubah.
Amsterdam `83 memberi kesan yang berbeda-beda kepada setiap peserta
yang hadir. Bagi sebagian peserta, mungkin hal yang sangat mengesankan
tentang Konferensi Amsterdam `83 itu ialah adanya penegasan tentang
peranan seorang penginjil. Bagi peserta lainnya, mungkin saja yang sangat
mengesankan adalah saat-saat mengabdikan diri kembali kepada pelayanan
pemberitaan Injil yang diwarnai dengan suasana khusyuk dan khidmat.
Akan tetapi, apa pun yang menjadi kesan dalam diri setiap peserta, saya
yakin bahwa setelah tiap peserta pulang dan meresapi betapa pentingnya
pelayanan memberitakan Injil, dan betapa besarnya kuasa Allah yang
bekerja untuk mencapai tujuan-Nya, mereka pasti akan mengalami
perubahan.
Sebagai tanda pengenal dan menyangkut keamanan, peserta konferensi
diberi gelang plastik. Gelang plastik itu dipakai siang-malam selama
konferensi itu berlangsung, dan tidak dapat dilepaskan tanpa memotongnya.
Peserta diminta untuk tetap memakai gelang plastik itu sampai mereka
meninggalkan Amsterdam. Cukup menarik. Sebagian penginjil merasa
bahwa gelang plastik yang sederhana itu memunyai arti lebih daripada
sekadar tanda pengenal. Walau konferensi sudah lama berlalu, banyak di
antara mereka masih memakai gelang plastik itu untuk mengingat kembali
janji mereka yang diteguhkan di hadapan Tuhan, di Amsterdam, khususnya
ketika mereka menyuarakan Kelima Belas Pengukuhan. Buku ini ditulis
untuk memberi ulasan tentang pengukuhan- pengukuhan tersebut. Beberapa
penginjil masih memakai gelang plastik itu sampai saat ini, misalnya di
Afrika, Asia, Amerika Latin, dan di berbagai belahan bumi ini!
68 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sementara membuat persiapan Amsterdam `83, banyak orang dari berbagai
negara menanyakan, apakah akan ada semacam ―Keputusan Bersama‖ yang
akan dikeluarkan oleh konferensi itu, seperti halnya Perjanjian Lausanne.
Perjanjian itu adalah hasil dari Konferensi Lausanne pada tahun 1974 yang
membahas tema pekabaran Injil sedunia. Setelah dipertimbangkan dengan
saksama, diputuskan bahwa Amsterdam `83 tidak akan mengeluarkan
keputusan bersama yang meringkaskan hasil dari konferensi karena tujuan
utama Konferensi Amsterdam ialah berkenaan dengan hal-hal praktis, yaitu
pelaksanaan PI. Bersamaan dengan itu, banyak penginjil dari latar belakang
yang lain mengutarakan harapannya agar patokan-patokan bagi para
penginjil dapat disusun. Akhirnya, panitia internasional yang sudah
diseleksi, yang diketuai oleh Dr. Kenneth Kantzer, ditunjuk untuk
menyusunnya. Mereka bekerja keras selama konferensi berlangsung.
Naskah kasar mereka disampaikan kepada kelompok yang mewakili para
penginjil dari berbagai penjuru dunia; mereka memberi banyak usulan yang
berharga kepada panitia internasional itu. Naskah akhir mereka —
Pengukuhan- Pengukuhan Amsterdam — disusun dengan singkat dan
saksama, merangkum dasar-dasar alkitabiah, pekerjaan serta integritas
seorang penginjil. Pada upacara penutupan, peserta konferensi serentak
menyuarakan janji mereka terhadap setiap pengukuhan itu yang berjumlah
lima belas butir.
Disarankan, agar saya menulis ulasan yang bersifat interpretatif tentang
Kelima Belas Pengukuhan Amsterdam. Saya menyetujui. Agar saya dapat
melakukan hal itu, saya menghubungi teman-teman saya, John Akers, Art
Johnston, Dave Foster, dan Stephen F. Olford. Dalam menyiapkan khotbah,
menulis artikel dan menyusun buku, saya sering bergantung pada
pertolongan tim saya dan sahabat-sahabat saya itu. Saya sangat berterima
kasih atas kesediaan mereka menolong dan memberi anjuran sementara saya
menyelesaikan pekerjaan ini.
Doa saya ialah supaya Tuhan tidak hanya memakai buku ulasan tentang
Kelima Belas Pengukuhan Amsterdam ini untuk menolong para Penginjil
Keliling, tetapi juga untuk menolong banyak orang Kristen lainnya agar
mereka mendapat visi yang lebih luas lagi tentang pekerjaan Tuhan di dunia
ini. Allah telah menempatkan kita pada zaman yang unik ini dan yang
mendesak waktunya bagi penginjilan. Ladang-ladang sudah ―menguning
dan siap untuk dituai‖. Memang sebagian orang dipilih khusus untuk
menjadi penginjil, tetapi bukankah semua umat Allah adalah saksi-saksi-
69 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Nya. Oleh karena itu, saya berharap agar daya jangkau buku ini melebihi
mereka yang hadir dalam Konferensi Amsterdam `83, dan supaya mereka
melaksanakan apa yang tertuang dalam Pengukuhan-Pengukuhan itu. Saya
berharap, kita akan melihat adanya pembaharuan pengabdian dan semangat
penginjilan dalam diri setiap anak Tuhan dalam generasi ini.
15 PENGUKUHAN AMSTERDAM `83PENGUKUHAN IKita
mengakui, Yesus Kristus itu Allah, Tuhan, dan Juru Selamat kita, yang
dinyatakan di dalam Alkitab — firman Allah yang sempurna, tanpa
kesalahan.PENGUKUHAN IIKita bersama-sama mengukuhkan komitmen
kita terhadap Amanat Agung dari Tuhan kita, dan menyatakan bersedia
untuk pergi ke mana saja, melakukan apa saja, dan mengorbankan apa saja
yang Tuhan kehendaki dami terpenuhinya Amanat itu.PENGUKUHAN
IIIKita bersama-sama menyambut panggilan Allah untuk melaksanakan
penginjilan yang alkitabiah, dan menerima tanggung jawab untuk
memberitakan firman Allah kepada semua orang, sesuai dengan kesempatan
yang Allah berikan.PENGUKUHAN IVAllah mengasihi setiap orang.
Orang yang tidak beriman kepada Kristus, berada di bawah hukuman Allah,
dan dengan sendirinya akan masuk neraka.PENGUKUHAN VInti pesan
alkitabiah ialah Kabar Baik tentang keselamatan yang dari Allah:
keselamatan itu diterima karena kasih karunia semata-mata melalui iman
dalam Tuhan Yesus Kristus yang sudah bangkit; keselamatan itu diterima
melalui iman pada kematian-Nya di kayu salib, yang menebus dosa-dosa
kita.PENGUKUHAN VIDalam memberitakan Injil, kita menyadari
pentingnya memanggil semua orang supaya mereka mengambil keputusan
untuk mengikut Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamat mereka; kita harus
melakukan dengan kasih, tanpa memaksa atau membujuk.PENGUKUHAN
VIIKita perlu dan rindu dipenuhi serta dikuasai oleh Roh Kudus sementara
kita membawakan kesaksian tentang Injil Yesus Kristus karena hanya
Tuhan sajalah yang dapat membuat orang-orang berdosa bertobat dan
memperoleh kehidupan yang kekal.PENGUKUHAN VIIIKita mengakui
kewajiban kita sebagai hamba-hamba Tuhan: kita harus hidup suci, dan
bermoral bersih karena kita tahu bahwa kita adalah saksi-saksi Kristus
kepada jemaat dan kepada dunia ini.PENGUKUHAN IXKesetiaan dalam
doa dan pemahaman Alkitab itu diperlukan bagi pertumbuhan rohani kita
pribadi dan bagi kekuatan kita dalam pelayanan.PENGUKUHAN XKita
akan menjadi abdi yang setia dalam segala pekerjaan yang Allah berikan
kepada kita. Kita akan bertanggung jawab dalam bidang keuangan yang
dipercayakan bagi pelayanan kita, dan dengan jujur memberi laporan data
70 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
pelayanan kita.PENGUKUHAN XIKeluarga adalah suatu tanggung jawab
yang Allah berikan kepada kita, dan merupakan pemberian Allah yang
dipercayakan-Nya kepada kita; oleh karena itu kita harus setia kepada
panggilan untuk melayani sesama.PENGUKUHAN XIIKita bertanggung
jawab kepada gereja, dan akan selalu gigih melaksanakan pelayanan,
membangun gereja setempat dan melayani umat Kristen pada
umumnya.PENGUKUHAN XIIIKita bertanggung jawab untuk
memelihara kerohanian orang-orang yang menerima Yesus melalui
pelayanan kita; kita bertanggung jawab untuk menganjurkan, agar mereka
menggabungkan diri dengan gereja setempat; kita juga harus mendorong
gereja agar mereka dapat membimbing para petobat itu dan memberi
petunjuk bagaimana bersaksi tentang Injil.PENGUKUHAN XIVKita sehati
dengan Kristus yang sangat memedulikan penderitaan manusia secara
pribadi maupun penderitaan seluruh umat manusia; sebagai orang Kristen
dan sebagai penginjil, kita menerima tanggung jawab untuk sedapat
mungkin mengurangi penderitaan manusia dengan berusaha untuk
mencukupi kebutuhan mereka.PENGUKUHAN XVKita memohon agar
seluruh Tubuh Kristus sehati di dalam doa dan bekerja untuk perdamaian di
dunia ini, untuk membangun kehidupan rohani, untuk memperbaharui
pengabdian dan mengutamakan Alkitab dalam penginjilan di gereja, untuk
memelihara kesatuan dan persatuan orang-orang percaya di dalam Kristus,
dan untuk melaksanakan Amanat Agung, sampai Kristus datang kembali.
Dikutip dari:
Judul buku : Beritakan Injil; Standar Alkitabiah bagi Penginjil
Penulis : Billy Graham
Penerbit : Lembaga Literatur Baptis, Bandung dan Yayasan Andi,
Yogyakarta 1995
Halaman : 7 — 20
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
71 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
SEMANGAT REFORMASI
Pemikiran tentang reformasi selalu menarik perhatian saya, karena dalam
konsep reformasi terkandung suatu praanggapan bahwa ―sesuatu‖ yang
direformasi itu berarti masih bisa menjadi lebih baik, lebih benar, dan lebih
sempurna. ―Sesuatu‖ itu bisa berupa konsep, pemikiran, pandangan, cara
kerja, tapi bisa juga berupa sikap, tingkah laku, dan kepribadian. Seperti
dalam artikel yang saya postingkan di bawah ini, disinggung tentang
pentingnya kita (sebagai individu) dan gereja (sebagai komunitas orang
percaya), memiliki semangat reformasi, yang mau terus-menerus
memperbaiki diri dalam semua segi.
Memperbaiki diri dalam semua segi, secara teori kelihatannya mudah, tapi
dalam praktik, lain lagi ceritanya. Oleh karena itu, tidak salah kalau saya
mengambil kesimpulan bahwa untuk memiliki semangat reformasi
seseorang harus memiliki kerendahan hati, … (yang besar sekali). Siapa sih
yang mau dibilang: ―pemikiranmu perlu diperbaiki‖, atau ―cara kerjamu
perlu dikoreksi‖, atau ―sikapmu perlu diubah…..‖ Perlu sikap gentleman
dan sportif untuk mau direformasi. Salah tidak kalau saya katakan bahwa
orang yang berani menamakan diri kelompok orang ―reformed‖ seharusnya
tidak sombong, mau dikritik, dan terbuka untuk berubah …..? Wah…
omong-omong soal berubah…. saya jadi malu sendiri, karena saya juga
bukan orang yang gampang berubah….
Itulah sebabnya, saya ingin bagikan artikel tulisan dari Paul Hidayat, yang
diambil dari bukunya yang berjudul MENERBANGI TEROWONGAN
CAHAYA, terbitan dari PPA (Persekutuan Pembaca Alkitab). Saya banyak
belajar, khususnya tentang inti dari semangat Reformasi. Harapan saya,
artikel ini menolong kita untuk melihat diri (mengoreksi) lagi, apakah gereja
kita mulai menyimpang dari Firman Tuhan, apakah kita, para pelayan
Tuhan, telah membuat jemaat semakin bingung untuk mengerti Firman
Tuhan, atau apakah kita telah mengganti kesalehan hidup dengan legalisme
rohani …… dan masih banyak lagi……. Selamat membaca.
Sebagai penutup, saya kutipkan kembali penutup dari artikel Paul Hidayat:
―Iman yang riil, kuasa firman, kenyataan tubuh Kristus, dan kesalehan yang
ceria, itulah yang kita sangat perlukan terjadi kembali secara baru masa
kini!‖
72 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
In Christ,
Yulia Oen
<yulia in-christ.net>
Artikel Terkait
Pentingkan Relasi Kekinian, Bukan Berkat Masa Lalu
Beritakan Injil; Standar Alkitabiah Bagi Penginjil
Pandangan Tentang Waktu
Lagu Tentang Kehendak Tuhan
Pentingnya Pekerjaan Anda di Mata Tuhan
Mengenal Hati Allah Bagi Dunia
Engkau Tak Lagi Memberi Bunga Padaku
Penulis:
Paul Hidayat
Edisi:
063/VI/2005
Isi:
―Bila kita menimbang dan mencermati dengan hati-hati seluruh perjalanan
reformasi ini, kita akan mendapati bahwa Ia telah mengendalikan penuh,
melalui metode-metode yang menakjubkan bahkan bertentangan dengan
semua yang kita harapkan. Kepada kekuatan inilah, karena itu, yang telah
seringkali Ia kedepankan demi kita. Marilah di tengah segala kerumitan
pergumulan kita, kita gantungkan diri penuh dan utuh.‖ (John Calvin)
―Sejauh gereja menyesuaikan diri dengan dunia, dan kedua komunitas itu
tampak kepada para pengamat mereka sebagai sekadar dua versi dari satu
hal yang sama, gereja tengah menentang jati diri sejatinya. Tidak ada
komentar lebih menyakitkan bagi orang Kristen daripada kata-kata. ‗Tetapi
Anda tidak beda dari orang lain.'‖ (John Stott)
73 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Gereja, dan kehidupan Kristen yang tidak terus-menerus mengalami
reformasi dapat diumpamakan seperti kehidupan dan alam yang mengalami
kemerosotan tanpa peremajaan.
Untuk mempertahankan kehidupan, Allah mengatur agar sel-sel tubuh kita
terus-menerus mengalami proses penggantian dan peremajaan. Sel-sel tubuh
kita sampai usia tertentu diganti dengan sel-sel baru. Demikian juga dalam
alam terjadi hal yang sama. Tanah gersang musim kemarau berganti
menjadi tanah subur musim penghujan. Daun-daun tua layu dan rontok,
tetapi daun-daun muda bersemi segar menggantikan yang tua dan mati tadi.
Apa yang kita saksikan dan alami dalam kehidupan dan alam, tadi adalah
lukisan nyata bekerjanya kuasa pembaruan Allah yang beroperasi terus-
menerus menopang dan mempertahankan kehidupan. Dia yang menciptakan
segala sesuatu terus menopang mempertahankan ciptaan-ciptaan-Nya agar
dapat berlangsung terus.
Reformasi pada dasarnya seirama dan seprinsip dengan rehabilitasi,
rekonsiliasi, regenerasi yang terjadi dalam alam dan kehidupan. Bila
demikian, bolehlah kita katakan bahwa gereja dan orang Kristen yang tidak
terus-menerus mengalami reformasi bertentangan dengan kerinduan Allah
agar ciptaan-Nya (baik alam maupun Gereja sebagai ciptaan baru) terus
diperbarui-Nya. Tidak mengalami reformasi seumpama menggunakan
gergaji tua, usang, dan tumpul untuk menggergaji batang kayu yang liat
dengan akibat gergajinya yang rompal dan bukan kayunya yang putus.
MENGAPA DIPERLUKAN REFORMASI TERUS-MENERUS?
Di dalam realitas dunia ini, beroperasi dua kekuatan: kekuatan kehidupan
dan kekuatan kematian. Kekuatan kematianlah yang menyebabkan sel-sel
tubuh kita menua, organisme-organisme mengalami pelapukan dan
peluruhan. Secara langsung atau tidak langsung, penyebab penuaan yang
menuju kematian pada manusia itu adalah dosa. Andaikata manusia tidak
berdosa di dalam Adam, untuk manusia mungkin sekali proses tersebut
tidak berakhir di jurang kematian, tetapi ke gelombang-gelombang
samudera kematangan dan keindahan hidup.
Kekuatan kehidupan adalah cara Allah untuk mempertahankan
kelanggengan ciptaan-Nya. Oleh karena itu, reformasi pada intinya selaras
dengan maksud Allah untuk menjaga kelestarian hidup ini.
74 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Mengapa gereja dan kehidupan Kristen harus dan perlu mengalami
reformasi terus-menerus? Karena gereja masih dalam dunia yang berdosa
dan dosa masih dapat menyusup dalam bentuk struktur dan kehidupan
gereja yang tidak selaras dengan dinamika kebenaran firman Allah. Bahaya-
bahaya penyimpangan dalam gereja-gereja yang disurati para rasul, baik
dalam Perjanjian Baru maupun dalam era selanjutnya terutama dalam era
pra reformasi membuktikan perlunya pembaruan terus- menerus.
Selain harus setia memelihara Injil dan bertumpu pada kebenaran firman
Allah, gereja dari zaman ke zaman bertugas mengkontekstualkan isi dan
penghayatan imannya ke dalam situasi dunianya. Dunia kita kini tidak lagi
sama dengan dunia para apologet atau para bapa gereja abad pertengahan,
bahkan sudah jauh berbeda dari zaman era reformasi sendiri. Berbagai
perumusan teologis yang pernah dibuat para pendahulu kita perlu dikaji
ulang sebab perumusan tersebut dibuat agar relevan dengan zaman mereka.
Mereka mencoba menyajikan kebenaran firman Allah dalam paradigma
yang diambil dari konteks pemahaman zaman itu. Jika kita ingin lebih segar
memahami isi iman kita dan lebih mampu mengkomunikasikan apa yang
kita imani kepada orang sezaman kita, kita pun perlu menggumuli dan
mengungkapkan ulang kebenaran firman yang kekal itu dalam paradigma-
paradigma baru yang lebih sesuai dengan zaman ini. Sebagai contoh,
menjelaskan kelahiran kembali kepada para cendekiawan zaman ini
mungkin lebih tepat menggunakan gambaran ―format ulang‖ dari dunia
komputer. Alasan lain mengapa kita perlu menggumuli ulang cara
mengungkapkan isi iman kita ialah karena tradisi yang kita pegang kini
merupakan warisan teologi Barat. Adalah lebih efektif bila sari kebenaran
Ilahi itu coba kita tuangkan dalam pola pikir yang lebih sesuai dengan
konteks kita di Indonesia.
APA SAJA YANG PERLU DIREFORMASI?
Semua segi pemahaman iman dan penghayatan kehidupan Kristen kita
sehari-hari! PERTAMA, isi iman yang kita pahami haruslah benar-benar
bersumberkan Alkitab, bergumul di tengah-tengah konteks kebudayaan dan
kebutuhan masyarakat Indonesia masa kini, sehingga isinya sekaligus
sinambung dengan tradisi gereja dari abad ke abad, namun kontekstual dan
kontemporer.
75 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
KEDUA, kita memerlukan kuasa firman yang dihidupkan Roh Kudus agar
mampu menghayati iman kita kepada Kristus secara riil, segar, dinamis.
Penghayatan iman Kristen kita tidak boleh berpuas diri sebatas penghayatan
iman pribadi seperti perihal keselamatan pribadi, tetapi harus mampu
mewujudkan dirinya dalam keterlibatan yang nyata di tengah-tengah
pergumulan masyarakat Indonesia yang pluralistis masa kini. Dalam garis
ini, perlu sekali diperhatikan ketulusan orang-orang Kristen dalam
berbangsa dan bernegara sebagai manifestasi pengabdian kita kepada Allah,
Tuhan atas sejarah. Juga kebutuhan sangat mendesak masa kini ialah
keberanian orang-orang Kristen untuk mempraktikkan kebenaran dan
menyuarakan kebenaran seiring dengan menyatakan kesalahan dan
konsisten menghindari hal-hal yang tidak etis.
KETIGA, dalam dunia yang sedemikian pesat dibanjiri oleh kemudahan-
kemudahan karena teknologi tinggi, ibadah-ibadah kita harus diisi dengan
seluruh aspek liturgis yang sejati, segar dan riil. Bila khotbah-khotbah loyo
membosankan, bila puji-pujian lesu menjemukan, bila persekutuan semu
dan dangkal, akan habislah ibadah kita ditelan imbas banjir alat hiburan
yang membanjiri pasar. Untuk itu kita memerlukan keberanian agar tidak
kolot mempertahankan pola, bentuk, dan isi liturgi yang tidak lagi
menampung kesegaran Injil, kehangatan kasih, kekayaan kreativitas untuk
menampung penyampaian uraian firman, puja sembah, dan persekutuan kita
satu dengan lain.
INTI SEMANGAT REFORMASI
Jiwa reformasi seperti yang ditemukan Luther, Zwingli, Calvin, John Knox,
dan lain-lain. itu tidak lain adalah seperti yang disiratkan dalam moto
reformasi: Sola Gracia, Sola Fide, Solo Christo, Sola Scriptura. PERTAMA,
Reformasi menemukan ulang realitas anugerah penyelamatan Allah dalam
Kristus melalui iman semata. Dengan kata lain, hubungan yang riil dan
intim dengan Allah, itulah yang ditemukan Luther dan Calvin dan yang
menopang mereka terus sampai ajal mereka.
KEDUA, media yang melaluinya Allah memimpin mereka menemukan
pemahaman dan penghayatan segar indah itu ialah Alkitab. Alkitab sejak itu
menjadi suatu kitab terbuka. Seluruh umat bebas membaca dan menimba
dari dalamnya aliran-aliran air kehidupan dan arus tenaga pembaruan.
Problem masa kini ialah tanpa sadar umat telah kembali bergantung pada
76 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―kepausan‖ baru, yaitu para teolog dan pengkhotbah. Reformasi ulang akan
terjadi bila awam tidak lagi awam dalam pemahaman Alkitab!
KETIGA, Reformasi pada intinya mensyukuri fakta bahwa semua warga
gereja adalah imam-imam Perjanjian Baru. Kita semua adalah gereja,
imamat yang rajani. Masing-masing kita memiliki karunia untuk dibagikan
dan tanggung jawab untuk dipikul, yaitu mewartakan pekerjaan-pekerjaan
besar Allah kepada sesama kita dan saling melayani membangun tubuh
Kristus.
KEEMPAT, Reformasi sebenarnya adalah penolakan terhadap teologi
skolastisisme. Teologi pra reformasi telah membuat iman menjadi sesuatu
yang rumit dan ruwet. Bukan saja teologi telah dilacurkan dengan filsafat
zamannya, melainkan juga kesalehan pun telah dibuat rumit dengan
berbagai aturan selibat, ziarah, penyembahan patung, dan lain sebagainya.
Reformasi menemukan bahwa iman Kristen adalah kemerdekaan, adalah
perayaan, adalah kesukaan yang dapat dipahami dan dihayati siapa saja
yang terbuka pada kasih karunia-Nya.
Iman yang riil, kuasa firman, kenyataan tubuh Kristus, dan kesalehan yang
ceria, itulah yang kita sangat perlukan terjadi kembali secara baru masa
kini!
Sumber:
Sumber diambil dari:
Judul Buku : Menerbangi Terowongan Cahaya
Judul Artikel : -
Penulis : Paul Hidayat
Penerjemah : -
Penerbit : PPA, Jakarta, 2002
Halaman : 54 – 58
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
77 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
DISIPLIN ATAU RUTINITAS?
Beberapa bulan terakhir ini, waktu saya habis untuk memikirkan tentang
pembangunan kantor Yayasan Lembaga SABDA , yayasan yang saya
bersama rekan-rekan pelayan lain terlibat dalam pelayanan. Saya menjadi
sangat capai, khususnya secara mental dan fisik. Ketika jam sudah
menunjukkan saya harus tidur, karena sudah larut, maka badan saya rasanya
sudah sedikit ―mati rasa‖. Begitu badan terhempas ke tempat tidur, pikiran
sudah tidak ingat apa-apa sampai keesokan harinya. Karena berhari-hari
demikian, maka badan ―complain‖ dan ―menagih‖ untuk mendapat ―proper
treatment‖. Badan saya mulai merasa tidak ―fit‖ (segar), karena tenaga
selalu terkuras habis, bahkan lebih dari yang saya miliki. Mulailah saya
menerapkan ―disiplin ekstra makan yang bergizi‖, karena saya tidak mau
sakit. Hasilnya cukup lumayan, sampai hari ini saya masih hidup dan tidak
sakit (meskipun capai terus).
Ternyata hal ini juga terjadi dengan kondisi kerohanian saya. Kerohanian
saya mulai ―capai‖ karena terkuras oleh banyaknya hal, khususnya
kekuatiran dalam hal dana dan ―accountability‖ terhadap Tuhan yang harus
terus saya perjuangkan. Maka saya pun mulai menerapkan hal yang sama
untuk kebutuhan rohani saya, yaitu ―disiplin ektra makan yang bergizi‖.
Saya teringat dengan banyak nasehat dari hamba Tuhan yang setia kepada
Tuhan, ―semakin sibuk dan banyak masalah, semakin banyak waktu untuk
berdoa.‖ Nah, mulailah saya melakukan disiplin untuk lebih banyak berdoa,
berserah kepada Tuhan, merenung dan berdiam diri dengan Dia, (bahkan
suami berpuasa). Hasilnya sangat luar biasa, secara rohani saya terus
disegarkan, sehingga saya terus memuji Tuhan (meskipun masalah masih
terus datang silih berganti).
Kisah saya di atas tentu ada hubungannya dengan artikel yang saya bagikan
pada Anda di bawah ini (meskipun terlambat mengirimkannya, harusnya
akhir bulan September, mohon dimaklumi ya). Saya membaca buku
―Disciplines of Grace‖ beberapa bulan yang lalu (April), dan saya sangat
terkesan dengan uraian penulis, betapa tepatnya ia menggambarkan tentang
perbedaan antara disiplin rohani dan rutinitas rohani. Sejak itu, saya
mencoba untuk terus sadar agar saya tidak terjebak dengan rutinitas rohani.
Saya mendapat banyak berkat. Oleh karena itu, saya ingin membagikannya
pada e-Reformed netters. Terima kasih banyak untuk Sdr. Joko yang
membantu saya menerjemahkan artikel ini. Tuhan memberkati!
78 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Artikel di bawah ini sebenarnya hanyalah cuplikan dari Bab I (tidak saya
ambil semuanya, hanya bagian yang khusus menguraikan tentang perbedaan
antara disiplin dan rutinitas). Semoga menjadi bahan renungan yang dapat
menggugah semangat Anda dan memperbarui gaya hidup Anda.
I
n Christ,
Yulia Oen
Artikel Terkait
Berita Natal: Nubuat yang Digenapkan
Semangat Reformasi
Melawan Kebohongan Gerakan Pengembangan Diri — (Bagian 1)
Pentingkan Relasi Kekinian, Bukan Berkat Masa Lalu
Beritakan Injil; Standar Alkitabiah Bagi Penginjil
Pandangan Tentang Waktu
Lagu Tentang Kehendak Tuhan
Edisi:
054/IX/2004
Isi:
Orang Kristen modern tidak kurang ´relevansinya´ dengan dunia ini.
Kekurangan mereka adalah kehidupan yang disiplin dan pikiran yang
kritis untuk melawan pencobaan-pencobaan yang telah mengubahnya
menjadi seperti yang orang-orang dunia pikirkan dan lakukan.
(Simon Chan)
―Tetapi bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan
Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. Bagi-Nya kemuliaan sekarang
dan sampai selama-lamanya.
(2Petrus 3:18)
Ada beberapa perbedaan yang mendasar antara rutinitas dan disiplin.
Meskipun keduanya sangat penting bagi kehidupan, namun keduanya
tidaklah sama. Karena alasan itulah, maka menjaga kedisiplinan agar tidak
79 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
berubah menjadi suatu rutinitas sangatlah penting. Hal ini juga penting
dalam kehidupan rohani kita, karena banyak sekali pengikut Kristus yang
telah mengubah anugerah disiplin, yang diberikan Allah untuk membantu
kita bertumbuh di dalam Dia, menjadi aktivitas- aktivitas rutin yang sama
sekali tidak memiliki kuasa untuk mengubah kehidupan.
RUTINITAS DAN DISIPLIN
Rutinitas adalah sesuatu yang kita lakukan untuk menjaga status quo, seperti
menyikat gigi dan bersiap-siap untuk berangkat bekerja, mengganti oli
mobil, mengunci pintu, mematikan lampu sebelum tidur, mengatur tempat
tidur setiap pagi, dan lain-lain. Rutinitas-rutinitas ini menempati posisi
penting dalam kehidupan kita, namun rutinitas- rutinitas ini tidak mengubah
atau meningkatkan apa pun. Rutinitas hanya menjaga agar kita tetap berada
pada tingkat tertentu, sehingga menolong semua sistem hidup kita berfungsi
dengan normal.
Rutinitas tidak membutuhkan banyak usaha keras. Kita tidak perlu bersusah
payah untuk melakukannya. Bahkan, mungkin kita melakukan rutinitas
tanpa kita sadari — seperti menyetir mobil ke kantor atau membuang
sampah — tanpa ada energi atau usaha tambahan sama sekali. Selain itu,
rutinitas hanya membutuhkan sedikit pemikiran. Mengerjakan rutinitas tidak
memerlukan perencanaan, tidak membutuhkan pengawasan yang serius atau
evaluasi, dan dilakukan sepanjang waktu tanpa perlu pemikiran. Malah,
ketika kita sedang melakukan rutinitas, kita menggunakan pikiran kita untuk
memikirkan hal-hal lain. Hal ini sama seperti ketika seseorang
mendengarkan radio sambil mempersiapkan diri untuk berangkat bekerja
atau sambil menyetir kendaraan ke kantor. Rutinitas hanya membutuhkan
sedikit waktu dan sedikit ketidaknyamanan, yang mana sebenarnya kita rela
memberikannya karena kita telah mendapatkan keuntungan dari
memeliharanya setiap hari. Rutinitas juga jarang diubah. Kita setiap hari
selalu berangkat kerja melewati jalan- jalan yang sama, melakukan
persiapan kerja dengan mengikuti urutan yang sama atau membersihkan
dapur setelah makan dengan cara yang sama. Kita tidak merasa perlu untuk
mengubah rutinitas, sehingga kita terus mengikutinya tanpa banyak berpikir
atau menyesuaikan diri dari hari ke hari, dari tahun ke tahun. Rutinitas
tersebut baik bagi kita, karena membuat kita tetap berada pada posisi status
quo dalam beragam bidang kehidupan kita, namun sebenarnya rutinitas
tidak membuat kita berkembang di bidang-bidang kehidupan tersebut.
80 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sedangkan disiplin berbeda. Disiplin adalah sesuatu yang kita lakukan
dengan tujuan agar terjadi perubahan. Seperti yang dikatakan oleh Dallas
Willard: ―Disiplin adalah setiap aktivitas yang ada di bawah kuasa kita
untuk kita lakukan, yang memampukan kita untuk melakukan apa yang
tidak dapat kita lakukan tanpa ―usaha terarah‖. Misalnya, menurunkan berat
badan atau membentuk tubuh (sehingga kita tampil dan merasa lebih baik
dan berumur lebih panjang); atau belajar ketrampilan baru dalam pekerjaan
(sehingga kita bisa mendapatkan promosi atau naik posisi). Kita tidak bisa
membuat diri kita merasa lebih baik, dan kita tidak bisa mendapatkan
promosi atau naik posisi hanya dengan usaha biasa. Jadi, kita harus
melakukan disiplin-disiplin tertentu yang kita percaya bisa memampukan
kita untuk mencapai target yang kita inginkan tersebut — hal-hal yang tidak
dapat segera kita peroleh hanya dengan kekuatan biasa saja.‖
Kedisiplinan bisa menyedot usaha yang besar. Kita memaksa tubuh kita
untuk naik ke level yang lebih tinggi melalui latihan setiap hari; atau kita
meluaskan wawasan pikiran kita ke arah yang baru untuk memahami
prosedur-prosedur baru atau menguasai teknologi baru. Kita memaksa otak
dan tubuh kita untuk melakukan aktivitas yang terfokus dan sungguh-
sungguh untuk mempersiapkan diri menerima peran dan tanggung jawab
baru atau menjalani gaya hidup baru yang diinginkan. Disiplin yang baik
membutuhkan keterlibatan intelektual yang serius — yaitu membuat
rencana, mengawasi kemajuan, mengevaluasi tingkat- tingkat penguasaan,
dan lain sebagainya.
Lebih jauh lagi, disiplin cenderung melibatkan investasi waktu yang sangat
besar. Untuk melakukan disiplin-disiplin tersebut kita harus mengorbankan
aktivitas-aktivitas lain yang mungkin sebenarnya lebih kita sukai dan kita
sungguh-sungguh akan mengkonsentrasikan waktu dan usaha agar bisa
menguasai disiplin-disiplin tersebut karena kita yakin usaha tersebut dapat
memberikan apa yang kita inginkan. Kita harus mau mengorbankan sesuatu
yang kita senangi — makanan, aktivitas-aktivitas di waktu luang, atau
istirahat — agar kita dapat mencurahkan waktu dan usaha yang diperlukan,
misalnya untuk membentuk tubuh yang lebih sehat, menjadi karyawan yang
lebih baik, atau menyiapkan diri untuk memperoleh pekerjaan baru. Disiplin
cenderung perlu penyesuaian dari waktu ke waktu. Ketika kita telah
mencapai satu tingkat tertentu atau penguasaan suatu hal, kita bisa
mengubah disiplin-disiplin yang kita targetkan untuk mendorong kita
mencapai tingkat yang lebih tinggi lagi.
81 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Baik rutinitas maupun kedisiplinan, keduanya sangat penting dalam hidup
kita. Namun, dua hal itu jelas tidak sama. Permasalahan timbul ketika kita
mengizinkan hal yang disiplin menjadi semacam rutinitas saja. Ketika hal
itu terjadi, maka disiplin yang kita terapkan, tidak hanya tidak menghasilkan
apa yang kita inginkan tapi juga membuat disiplin menjadi sesuatu yang
berat, menjengkelkan dan membosankan. Kita mungkin setia melakukan
disiplin tersebut, namun tidak dengan cara sebagaimana seharusnya disiplin
itu dirancang dan tentu saja, tidak banyak hasil yang diperoleh dari usaha
yang kita lakukan itu.
Masalah ini menjadi hal yang serius, khususnya dalam area kehidupan
rohani, yaitu ketika mempraktikkan anugerah disiplin, kita izinkan menjadi
sesuatu yang tidak lebih dari sekedar rutinitas rohani belaka.
Allah memberikan kita anugerah disiplin (disiplin rohani) sebagai cara
untuk menolong kita bertumbuh dalam kasih kepada-Nya dan kepada
sesama kita. Sarana-sarana yang berharga ini — doa, Firman Tuhan,
penyembahan, waktu sendiri bersama Tuhan (solitude), memberi
persembahan, berpuasa, diam di hadirat Tuhan, dan lain-lain — membawa
kita masuk ke dalam hadirat-Nya, dengan cara yang tidak bisa didapatkan
hanya dari kegiatan sehari-hari. Disiplin-disiplin ini akan memampukan kita
untuk melihat sekilas kemuliaan-Nya dan masuk ke dalam kuasa-Nya yang
dapat memberi pembaharuan hidup setiap hari dalam Yesus Kristus.
Namun, ketika praktik disiplin rohani diizinkan berubah menjadi aktivitas-
aktivitas rutin saja — maka disiplin rohani itu kehilangan kuasanya untuk
membawa kita bertatap muka dengan Tuhan dalam cara-cara yang
mentransformasi hidup.
Pada zaman Yesus hidup di dunia, tidak ada kelompok lain yang dikenal
lebih disiplin selain para pemimpin agama Yahudi. Semua orang zaman itu
mengenal mereka sebagai orang yang paling banyak berdoa, paling
mengenal Alkitab, paling setia berpuasa, dan paling sering memberi sedekah
kepada orang miskin. Beberapa diantara mereka sangat sungguh- sungguh,
misalnya Zakharia dan Nikodemus. Namun, sebagian besar diantara mereka
tidaklah demikian. Disiplin-disiplin rohani yang mereka lakukan tidak
mampu mempersiapkan hati mereka untuk menyambut kedatangan Mesias
dan tidak mampu membuat mereka mengenali Yesus saat Dia muncul di
tengah-tengah mereka untuk mengajar dan melakukan hal- hal yang baik.
Praktik disiplin rohani yang mereka lakukan, tidak membantu mereka
82 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bertumbuh dalam kasih, baik kepada Tuhan maupun sesama. Banyak
diantara mereka malah menjadi sombong, serakah, mengabaikan orang
banyak dan sangat melindungi status istimewa mereka di mata masyarakat.
Mereka melihat Yesus sebagai ancaman dan setelah tiga tahun
mengawasinya, maka kemudian mereka bersekongkol merencanakan
pembunuhan terhadap Dia.
Semua disiplin rohani orang-orang Farisi tidak berguna untuk menolong
mereka mengalami kemuliaan Tuhan dan masuk ke dalam anugerah-Nya.
Mereka menjalankan praktik disiplin rohani hanya untuk menjaga status
mereka di masyarakat dan bukan supaya mereka bertumbuh dalam anugerah
dan pengetahuan akan Tuhan. Disiplin rohani mereka telah menjadi
rutinitas, yang hanya memberikan kepuasan diri yang besar dan membuat
status mereka terlindungi di mata orang banyak. Namun, kehidupan rohani
mereka kosong dan tidak mendapatkan persekutuan yang sungguh- sungguh
dengan Tuhan. Mereka telah menjadi ―kuburan yang dilabur putih‖, seperti
yang diamati Yesus — mereka memuaskan diri sendiri, membenarkan diri
sendiri, bangga terhadap diri sendiri, dan congkak.
Sebelum kehidupan rohani kita berubah ke arah kondisi seperti itu, dan kita
menjadi negatif dan suka menghakimi, kurang mengasihi dan tidak
memiliki semangat untuk hidup dalam iman atau melakukan misi Yesus,
maka kita perlu mempertimbangkan, apakah praktik disiplin rohani kita
benar-benar sesuai dengan yang Tuhan inginkan dan rencanakan.
KONDISI DISIPLIN ROHANI MASA KINI
Melalui gereja masa kini, kita sangat diberkati dengan berlimpahnya sumber
bahan dan nasihat dan dorongan semangat yang tiada hentinya untuk
menggunakan disiplin rohani bagi kemuliaan Kristus dan kerajaan- Nya.
Tidak pernah ada kekurangan Alkitab dan bahan-bahan pemahaman
Alkitab, kelompok kecil dan persekutuan untuk bersama-sama mempelajari
Firman Tuhan, buku-buku dan konferensi doa, panduan dan juga
kesempatan untuk menyembah atau ajakan untuk berpuasa. Kebanyakan
orang yang saya kenal, yang menyatakan dirinya sebagai pengikut Kristus,
telah melakukan disiplin-disiplin rohani pada tingkat-tingkat tertentu,
meskipun banyak diantara mereka, pada saat yang sama, mengakui akan
ketidakpuasan mereka pada kehidupan rohaninya. Walaupun demikian,
83 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
secara keseluruhan, dari tampilan luar, praktik disiplin rohani tampak hidup
dan sepertinya dijalankan dengan baik oleh jemaat gereja.
Tetapi, pertanyaan yang muncul adalah mengapa gereja kelihatan kurang
kuasa. Mengapa keyakinan alkitabiah memainkan peran yang sangat kecil
dalam membentuk budaya dan memberi arah bagi masyarakat kita?
Mengapa pamor gereja-gereja semakin menurun bila dibandingkan dengan
persentase populasi secara keseluruhan — tanpa mengabaikan adanya
fenomena gereja-gereja berjemaat besar (megachurch)? Mengapa tingkah
laku, seperti sikap tidak sopan, kasar, dan asusila semakin berkembang dan
ditoleransi oleh masyarakat kita? Mengapa orang percaya secara umum
sangat tertutup mengenai iman mereka? Mengapa kita lebih banyak
mencurahkan tenaga untuk membahas perdebatan-perdebatan sengit tentang
masalah-masalah, seperti cara-cara tertentu dalam penyembahan, peran
wanita dalam gereja, dan tempat budaya pop Kristen dalam kehidupan orang
percaya? Mengapa kita dipandang rendah, bahkan dibenci oleh mereka dari
kalangan elit budaya dan elit sosial dalam masyarakat kita? Dan mengapa,
ketika kita berada di tengah-tengah masyarakat yang seharusnya menjadi
ragi Kerajaan Kristus bagi roti zaman yang penuh dosa dan sedang sekarat
ini, kita malah tidak menampakkan jati diri kita sebagai warga Kerajaan
Surga?
Tidak diragukan, pasti ada banyak jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di
atas, tapi satu dari jawaban tersebut yang saya ambil berdasarkan observasi
saya secara pribadi, termasuk hasil membaca dan studi saya, membutuhkan
penelitian lebih lanjut. Jawaban itu adalah, sebagai sebuah komunitas, orang
percaya tidak mengalami apa yang Allah inginkan terjadi dalam hidup
mereka melalui praktik disiplin-disiplin rohani yang mereka lakukan.
Seperti kutipan kata-kata Simon Chan di awal artikel ini, orang Kristen
modern tidak lagi terlibat dalam melakukan disiplin rohani atau kalaupun
terlibat, keterlibatan mereka telah menjadi tidak sungguh-sungguh dan tidak
bisa menjadi sumber anugerah dan kemuliaan yang mampu mengubah hidup
mereka. Hal ini mungkin terjadi karena banyak dari mereka yang telah
membiarkan disiplin rohaninya jatuh sebagai rutinitas saja tanpa mereka
sadari. Mereka berdoa, membaca Alkitab, dan rajin beribadah, namun tidak
terjadi apa-apa dalam kehidupan mereka sebagai warga Kerajaan Allah.
Mereka masih terus terikat dengan dosa-dosa yang sama, semakin sulit
mempersembahkan diri dalam pelayanan, menjadi cepat untuk mengkritik
dan menghakimi orang-orang yang tidak sepaham dengan hal-hal rohani
84 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
yang mereka percayai, dan enggan berbincang-bincang tentang hal-hal
rohani dengan tetangga-tetangga mereka untuk kepentingan penyebaran
Injil. Tapi pada saat yang sama mereka aktif menjalankan disiplin- disiplin
rohani mereka — rajin saat teduh, ikut kelompok pemahaman Alkitab,
tekun menghadiri persekutuan — namun, mereka tidak bertumbuh dalam
anugerah-Nya. Sebaliknya, mereka malah hampir tidak lagi berusaha
kecuali sekedar memelihara semacam status quo kehidupan rohaninya di
tengah-tengah tekanan pencobaan-pencobaan, kewajiban dan pesatnya
kemajuan masyarakat postmodern.
Untuk orang-orang seperti itu, bisa jadi disiplin-disiplin rohani telah
berubah menjadi sekedar rutinitas, yang tidak punya kekuatan dan pengaruh
untuk mengubah dunia ini bagi Kristus.
Disiplin-disiplin yang Allah inginkan untuk membawa kita masuk dalam
hadirat kemuliaan-Nya dan mengubah kita untuk menjadi serupa dengan
gambar Anak-Nya, bagi sebagian besar diantara kita, hanya tinggal rutinitas
saja — tidak lagi dipikirkan, tidak lagi diusahakan, tidak memberikan buah
kecuali hanya sekedar untuk memenuhi tanggung jawab. Jika demikian,
maka kita sama sekali tidak mungkin memperlengkapi diri untuk bisa hidup
bagi Kerajaan-Nya di dunia ini.
Sumber:
Bahan di atas dikutip dari sumber:
Judul Buku : Disciplines of Grace
Judul Artikel : Disiplines or Routines?
Penulis : T.M. Moore
Penerbit : InterVarsity Press
Tahun : 2001
Halaman : 14-18
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
85 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
KHOTBAH EXPOSITORY
2. Cara Khotbah Ekspositori
Cara khotbah ekspositori berkaitan dengan proses. Mari melihat kembali
definisi khotbah ekspositori berkaitan dengan proses persiapan kita dan
penyampaian pokok teks: Khotbah Ekspositori adalah pemasakinian
pernyataan pokok teks Alkitab yang ―diperoleh dari metode penafsiran yang
tepat serta dinyatakan melalui sarana komunikasi yang efektif‖ untuk
menasihati pikiran, menginsafkan hati, dan memengaruhi perilaku menuju
kesalehan.
2.1. Penafsiran
Kriteria utama metode penafsiran yang tepat adalah adanya hubungan yang
dapat ditunjukkan dan dapat diandalkan antara pemahaman penulis dan
pembaca asli suatu teks Alkitab dan penafsiran kita. Langkah 1 dari proses
menyusun khotbah akan menggambarkan proses ini secara lebih terperinci.
Memang benar, Alkitab dapat digunakan untuk mengatakan hampir semua
hal yang Anda mungkin akan katakan. Pertanyaan kritisnya adalah: Apakah
Anda mengatakan apa yang ingin Alkitab katakan? Sebagai contoh, saya
pernah mendengar sebuah khotbah yang baik dari Lukas 19:29-40 yang
menawarkan kebenaran berikut ini:
―Yesus dan Keledai‖
I. Anda seperti keledai dalam kisah ini (ayat 29-
30)
A. Anda terikat kepada seseorang yang
bukan pemilik Anda yang sebenarnya
(ayat 30a)
B. Anda masih muda — belum ada yang
mengendalikan hidup Anda (ayat 30b)
II. Yesus menyuruh orang untuk membebaskan
Anda (ayat 30c)
A. Dia membebaskan Anda melalui
murid-murid-Nya (ayat 31-32)
86 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
B. Akan ada keberatan saat Anda
dibebaskan untuk melayani Kristus
(ayat 33)
C. Namun Dia membutuhkan Anda (ayat
34)
III. Apakah Anda keledai Kristus? (ayat 35-40)
A. Apakah Dia mengendalikan hidup
Anda?
B. Apakah Anda menghadirkan pujian
bagi Dia?
Dapatkah khotbah ini dikhotbahkan? Kenyataannya sudah! Apakah khotbah
ini setia kepada teks? Tidak! Mengapa? Tanyakan pertanyaan kritis ini:
Apakah uraian tersebut adalah apa yang ingin disampaikan oleh penulis
kitab dan apa yang dipahami oleh pembaca asli melalui kisah tersebut?
Jenis khotbah ini sebenarnya pengajaran yang bersifat ―moral‖. Berikut ini
adalah beberapa persoalan dalam pengajaran yang bersifat moral:
a. a. Anda tidak benar-benar membutuhkan
Alkitab untuk memberikan nasihat-nasihat
tersebut.
Setiap kisah inspiratif pasti mengandung nilai-nilai moral. Setiap budaya
memunyai perumpamaan-perumpamaan dan kumpulan cerita rakyat untuk
menjadi pedoman bertindak dan berpri laku. Yang membedakan kisah
Alkitab dengan kisah yang bersifat budaya adalah kehendak Roh Kudus
yang disampaikan oleh penulis dalam teks dan dipahami oleh pembaca asli.
Moralisme mengurangi Alkitab menjadi sekadar cerita bijak saja.
a. b. Setiap teks menjadi sebuah ilustrasi untuk
prinsip moral yang lebih tinggi.
Teks digunakan sebagai ilustrasi dan bukan sebagai sumber uraian yang
dibuat. Dalam kisah ―keledai‖, pengkhotbah telah memutuskan bahwa si
keledai adalah gambaran manusia.
a. c. Khotbah Anda kekurangan otoritas tekstual.
87 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Dalam kisah keledai, dari bagian teks yang manakah pengkhotbah mendapat
otoritas untuk menyamakan keledai dengan manusia? Atau anggaplah ketika
menggunakan teks tentang Daud dan Goliat, pengkhotbah memutuskan
bahwa orang-orang percaya akan dan harus menghadapi permasalahan yang
sangat besar. Metode ilustrasi ini gagal karena Goliat tidak bangkit kembali.
Kenyataannya, permasalahan-permasalahan yang sangat besar memiliki
kemampuan untuk bangkit terus-menerus! Dengan demikian, ilustrasi ini
kekurangan otoritas tekstual. Jika khotbah tidak menunjukkan bahwa
penulis kitab bermaksud bahwa teks digunakan seperti ini, tidak ada otoritas
untuk melakukannya.
a. d. Penafsiran tertentu kekurangan kontrol
objektif.
Setiap pengkhotbah dapat menarik berapa pun ilustrasi dari teks yang
diberikan. Akan tetapi, tidak ada yang mengendalikan kesimpulan yang dia
tarik. Mengapa lima, bisa saja tiga hal atau dua hal, atau bahkan tujuh hal?
a. e. Pernyataan pokok khotbah Anda tidak
tampak terkait atau berasal dari pernyataan
pokok teks.
Penafsiran pengkhotbah (dan dengan demikian penekanan khotbah) menjadi
manasuka. Jemaat akan mulai melihat khotbah sebagai penggunaan teks
Alkitab yang digunakan oleh pengkhotbah secara tidak lazim.
Metode penafsiran yang tepat harus menyusun kerangka inti khotbah.
Pengkhotbah harus lebih dulu menjadi pelaku eksegesis Alkitab sebelum
menjadi pelaku ekspositori Kitab Suci.
2.2. Komunikasi
Jika metode penafsiran yang tepat berkaitan dengan pemahaman penulis dan
pembaca asli, komunikasi yang efektif berkaitan dengan hubungan antara
pemahaman teks oleh pengkhotbah dan pembaca masa kini.
Sebagai contoh, saya dan seorang rekan mengadakan seminar tentang
penyusunan rencana bagi para pemimpin gereja lokal di Asia Timur. Rekan
saya mengajar di sesi pertama mengenai mengapa kita harus membuat
rencana. Inti pertama yang disampaikannya adalah kita harus berencana
88 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
karena Allah berencana. Allah merencanakan penciptaan, penebusan, dan
kerajaan-Nya. Dengan demikian, kita juga harus menyusun rencana.
Masalahnya, presentasinya tidak mempertimbangkan pemahaman jemaat
tentang kebenaran [yang disampaikan]. Pandangan umum, anggapan, nilai,
dan keyakinan mereka semua bercampur dengan pemahaman terhadap
maksud rekan saya. Sayangnya, kesimpulan yang mereka tarik setelah
mengetahui rancangan ilahi justru bertolak belakang dengan maksud rekan
saya. Mereka menyimpulkan: jika Allah berencana, kita tidak perlu
menyusun rencana!
Agar komunikasi kita efektif, kita harus memahami pandangan umum,
proses berpikir, dan budaya jemaat (pendengar khotbah kita). Kemudian,
barulah dengan menggunakan analogi dan ilustrasi, gaya dan penyampaian
yang tepat, dan penerapan yang relevan kita akan memastikan ketaatan
mereka. Kita akan mempertimbangkan beberapa aspek tersebut pada
langkah ke-6 dari proses menyusun khotbah.
3. Alasan Memberikan Khotbah Ekspositori
Alasan memberikan khotbah ekspositori berkaitan dengan tujuan. Apa
tujuan dari persiapan kita dan penyampaian khotbah ekspositori? Mari
kembali ke definisi yang kita gunakan: Khotbah Ekspositori adalah
pemasakinian pernyataan pokok teks Alkitab yang diperoleh dari metode
penafsiran yang tepat serta dinyatakan melalui sarana komunikasi yang
efektif, ―untuk menasihati pikiran, menginsafkan hati, dan memengaruhi
perilaku menuju kesalehan‖. Alasan khotbah ekspositori terutama
berhubungan dengan unsur intelektual, afektif, dan keputusan dalam
pengalaman kekristenan.
3.1. Menasihati Pikiran
Sebagai hasil dari mendengarkan khotbah, jemaat harus tahu dan memahami
sesuatu, yakni kebenaran Allah. Normalnya, pengetahuan ini terkait dengan
pernyataan pokok khotbah. Jika mereka tidak tahu lebih dari yang Allah
katakan dan mengharapkan sebagai hasil pengkhotbahan kita, itu bukan
bagian kita. Tuhan Yesus menambahkan ―untuk mengasihi Allah dengan
segenap akal budi kita‖ dalam versinya tentang hukum yang terutama (baca
Matius 22:36-37).
89 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
3.2. Menginsafkan Hati
Tidak semua keputusan manusia dibuat secara masuk akal. Faktor emosi
memainkan peran besar dalam keputusan penting. Akan tetapi, kita tidak
boleh sekadar mengandalkan emosi. Hati harus diinsafkan sementara pikiran
dinasihati. Memang penting dan tidak mustahil untuk membidik takhta
semua emosi, yakni hati, melalui pengkhotbahan ekspositori. Pengkhotbah
harus membuat jemaatnya antusias menaati Allah. Jika Firman sudah
menginsafkan hati jemaat kita, kita bisa yakin bahwa perasaan itu tidak
dibuat-buat. Sebagai hasil khotbah kita, jemaat harus merasakan sekaligus
menginginkan sesuatu, yakni perlunya ketaatan pribadi akan kebenaran
Allah.
3.3. Memengaruhi Perilaku
Ujian praktis dari khotbah yang baik adalah buah yang dihasilkannya dalam
hidup. Alkitab diberikan untuk perubahan perilaku (2 Timotius 3:16-17).
Iman harus diikuti dengan perbuatan (baca Kitab Yakobus). Sebagai hasil
khotbah kita, jemaat akan melakukan sesuatu. Mereka akan taat. Kesalehan
harus menjadi hasil dalam kehidupan mereka. Artinya, mimbar bukan hanya
tempat untuk menaburkan lebih banyak informasi, namun menjadi
panggung untuk mendorong jemaat kita untuk hidup saleh dengan teladan
dan uraian. Mereka harus tahu apa yang Allah harapkan dan bagaimana
mereka bisa menaati mandat Allah dari setiap teks dalam Kitab Suci.
Pengkhotbahan harus menghasilkan kesalehan.
Saya membuat komitmen kepada jemaat saya di New Delhi. Saya berkata
kepada mereka, ―Ketika saya berhenti memberi kalian sesuatu yang lebih
untuk diketahui, sesuatu yang lebih untuk dirasakan, dan sesuatu yang lebih
untuk dilakukan sebagai hasil dari saat-saat kita bersekutu dalam firman
Allah, itulah saatnya memadamkan lampu gereja.‖
Dari Teks Menjadi Khotbah
————————-
Berikut ini adalah tujuh langkah dari teks menjadi khotbah dalam proses
menyusun khotbah. Anda harus menghafal langkah-langkah tersebut.
Tujuh Langkah Proses Menyusun Khotbah
90 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pada kolom sebelah kanan, saya sudah mendaftar bagian-bagian dari patung
hidup***** yang berusaha kita ciptakan melalui setiap khotbah.
1. Mempelajari teks.
Dengan mempelajari detail teks, kita memperoleh ―daging‖ teks tersebut.
1. Membuat kerangka teks.
Dalam menyusun kerangka teks, kita mendapat gambaran rangka penyusun
teks. Daging dan rangka membentuk bahan mentah teks untuk proses
pemahatan.
1. Pernyataan pokok teks.
Dari rangka itu, kita melihat pernyataan pokok teks, ―jantung‖, pokok dari
khotbah itu.
1. Jembatan tujuan.
Dari jantung teks kita mengembangkan tujuan bagi jemaat. Tujuan khotbah
ini adalah ―otak‖ yang melaluinya pada akhirnya khotbah dirancang dan
disampaikan.
1. Pernyataan pokok khotbah.
Otak akan memberi arah dan bentuk bagi jantung khotbah.
1. Membuat kerangka khotbah.
Dalam tahap ini khotbah membentuk citra dan kerangkanya sendiri.
Kerangka pesan akan terlihat.
91 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
1. Menyampaikan khotbah.
Pada akhirnya, kita akan mengisi detail-detail daging sewaktu kita selesai
memahat khotbah yang unik dan istimewa bagi jemaat secara khusus.
Cara lain untuk menggambarkan ketujuh langkah tersebut adalah sebagai
berikut:
Dari Teks Menjadi Khotbah
Setelah menyajikan sistem persiapan khotbah ini, saya melihat cara mudah
untuk mengingat ketujuh langkah tersebut. Berikut ini disajikan beberapa
petunjuk untuk membantu Anda mengingat urut-urutan ini.
Langkah 3 (kolom teks) dan langkah 5 (kolom khotbah) sejajar,
berkaitan dengan jantung atau persoalan pokok.
Langkah 2 (kolom teks) dan langkah 6 (kolom khotbah) sama-sama
berkaitan dengan rangka atau kerangka.
Langkah 1 (kolom teks) dan langkah 7 (kolom khotbah) berkaitan
dengan daging atau unsur dasar.
Langkah 4 adalah jembatan atau otak yang membantu kita
melakukan transisi dari teks menjadi khotbah.
Pemberian nomor atau angka pada langkah-langkah tersebut memberi kita
pola yang mudah untuk diingat: 1234321 atau ABCDCBA. Omong-omong,
bentuk kesejajaran ini juga ditemukan dalam Alkitab Ibrani dan dikenal
dengan konstruksi kiastik. Kemiripan lahiriah dengan Alkitab tidak
membuat sistem persiapan khotbah ini terpengaruh dan pasif. Akan tetapi,
sistem ini akan memampukan Anda, manusia yang terbatas, untuk membuat
khotbah inspiratif.
Berikut ini adalah gambaran ringkas setiap langkah dalam menyusun
khotbah. Langkah-langkah ini berperan sebagai tinjauan sekilas untuk
prosedur lengkapnya.
92 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Langkah 1: Mempelajari Teks — Daging Teks
Langkah 1 mengenalkan kita kepada proses mendasar yakni mempelajari
teks. Langkah ini menyediakan beberapa kunci untuk menemukan makna
teks. Langkah ini juga meletakkan pondasi untuk pendalaman teks dalam
―melihat‖ dan ―mencari‖ secara tepat apa yang Alkitab ingin sampaikan
kepada semua orang.
Langkah 2: Membuat Kerangka Teks — Rangka Teks
Langkah penting dalam proses pemahatan adalah memahami bagaimana
penulis kitab menyusun teks. Dengan cara ini, kita bukan hanya mampu
menyampaikan apa yang dikatakan penulis, tetapi bahkan menekankan
bagaimana dia menyampaikannya. Langkah 2 memberi petunjuk bagaimana
menemukan kerangka teks sehingga Anda dapat meringkas pengajaran
setiap bagian teks.
Langkah 3: Pernyataan Pokok Teks — Jantung Teks
Sebagaimana fungsi jantung bagi manusia, demikian juga pernyataan pokok
bagi teks (dan selanjutnya bagi khotbah). Langkah 3 akan membantu Anda
menemukan pengajaran dominan dalam teks, yakni apa yang dikemukakan
teks, dalam dua segi:
Tema: Apa yang dibahas penulis?
Perspektif: Apa yang dikatakan penulis tentang apa yang dibahasnya?
Segala sesuatu dalam teks disulam dalam satu tema besar. Ketika
tema/perspektif ditemukan, seseorang dapat dengan yakin menguraikan teks
dalam otoritas Allah.
Langkah 4: Tujuan Khotbah — Otak Khotbah
Langkah 4 sangat penting untuk membuat khotbah ekspositori relevan
dengan jemaat. Tujuan adalah otak khotbah, penghubung kunci dari teks ke
khotbah. Anda akan belajar untuk mengucapkan tujuan khotbah dengan
jelas bagi jemaat Anda.
Langkah 5: Pernyataan Pokok Khotbah — Jantung Khotbah
93 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sama halnya dengan teks yang memunyai tema/perspektif tunggal, khotbah
Anda juga harus memunyai tema/perspektif tunggal. Pernyataan pokok
khotbah Anda akan mengandung penekanan ―tema‖ dan ―perspektif‖ yang
kembar. Dalam tahap ini pernyataan Alkitab (langkah 3) disalurkan lewat
tujuan (langkah 4) dan dikontemporerisasi untuk dipahami dan ditaati oleh
jemaat.
Langkah 6: Membuat Kerangka Khotbah — Rangka Khotbah
Pada langkah ini, Anda akan mempertimbangkan cara-cara dasar dalam
mengembangkan khotbah dengan kesatuan, kelanjutan, dan kemajuan.
Contoh-contoh bentuk pengembangan yang memengaruhi pemahaman
keseluruhan dan menghasilkan ketaatan akan dibahas.
Langkah 7: Menyampaikan Khotbah — Daging Khotbah
Anda dapat meningkatkan dampak khotbah Anda melalui ilustrasi,
penggunaan kata yang tepat, dan bahasa tubuh dalam penyampaian khotbah.
Anda juga akan disarankan untuk menuliskan khotbah sebaik dan sebanyak
mungkin yang Anda bisa sebelum menyampaikannya.
Anda berada di jalur yang tepat untuk membaca buku ini jika:
Anda ingin terlibat dalam pengkhotbahan ekspositori.
Anda ingin tahu lebih jelas tentang bagaimana mengambil bahan
dari teks untuk khotbah Anda. (t/Dicky)
Sumber:
Diterjemahkan dari:
Judul buku : Preparing Expository Sermons
Judul asli artikel : Motivation, Definition, and Overview of the Process
Penulis : Ramesh Richard
Penerbit : Baker Books, Michigan, 2001
94 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Halaman : 15 — 29
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi,
Definisi, dan Ikhtisar Proses Persiapan Khotbah (Bag. 1)
Editorial:
Dear e-Reformed Netters,
Publikasi e-Reformed Januari dan Februari baru saja saya kirimkan ke
mailbox Anda. Maaf untuk keterlambatannya.
Berhubung banyak di antara Anda yang mengakses email kami lewat
fasilitas mobile, maka saya mencoba untuk tidak mengirimkan email yang
besar/panjang. Karena itu, artikel yang saya kirimkan berikut ini saya bagi
menjadi dua email (Bagian 1 dan Bagian 2), berarti dua kiriman. Demikian
informasi singkat dari saya, selamat menyimak.
Artikel ―PENGANTAR MEMPERSIAPKAN KHOTBAH EKSPOSITORI‖
ini, saya ambil dari tulisan Ramesh Richard, dalam bukunya yang berjudul
―Preparing Expository Sermons‖. ‗Simplicity‘ dan ‗to the point‘, adalah
kesan pertama saya ketika membaca buku ini. Keprihatinan dia dan
kerinduan dia, menjadi keprihatinan saya dan kerinduan saya juga. Inilah
alasan mengapa saya memilih artikel ini untuk edisi e-Reformed Januari dan
Februari 2013.
Seandainya,… semua pengkhotbah bisa memahami kepentingan khotbah
ekspositori, dan melakukan khotbah ekspositori dalam kebaktian hari
Minggu, maka dijamin gereja akan memiliki fondasi yang kuat dan jemaat
akan mendapat makanan yang bergizi sehingga memungkinkan mereka
bertumbuh secara rohani. Karena itu, mari kita berdoa supaya kita bisa
menjadi pengkhotbah ekspositori.
Seandainya,… Anda adalah pengkhotbah yang tidak percaya bahwa Alkitab
adalah diinspirasikan oleh Allah, maka saya sarankan Anda untuk bertobat
atau berhenti berkhotbah!
95 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Seandainya,… Anda adalah pengkhotbah yang percaya bahwa untuk
berkhotbah tidak perlu persiapan, maka saya sarankan Anda untuk bertobat
atau berhenti berkhotbah!
Maka, kita tidak perlu berandai-andai lagi…
Pemimpin Redaksi e-Reformed,
Yulia Oeniyati
< yulia(at)in-christ.net >
< http://reformed.sabda.org >
Edisi:
edisi 136/Juli 2013
Isi:
Di sebuah kios seni di luar Hotel Kwara di Ilorin, Kwara, Nigeria, Anda
bisa menemukan patung-patung kayu indah karya Daniel. Sebagai seorang
pematung yang terampil, ia memilih kayu mahoni terbaik dan
mengubahnya, seperti yang dikatakannya, menjadi ―sebuah keindahan (dan
terkadang kegembiraan) abadi.‖
Saya mendapat kesempatan untuk mengamati Daniel ketika dia memahat
sepotong kayu. Di tangannya, sepotong kayu itu memiliki harapan.
Memahat adalah sebuah seni sekaligus keahlian. Keahlian memahat dimiliki
oleh semua pematung yang terampil. Akan tetapi, dimensi seni diperlukan
untuk menciptakan sebentuk patung yang benar-benar indah. Setiap patung
karya Daniel adalah ciri khas dari bakat seni, latihan, dan komitmennya
dalam bekerja.
Kami mengawali percakapan. Dia menggambarkan prosesnya dengan
cerdas, ―Pohon adalah sesuatu yang dibuat Allah; patung adalah sesuatu
yang dibuat oleh Daniel dari apa yang dibuat Allah.‖
Dalam ucapannya yang lugas itu, saya menemukan begitu banyak kesamaan
dengan proses mempersiapkan dan menyampaikan sebuah khotbah
ekspositori. Alkitab adalah sesuatu yang dibuat Allah; khotbah adalah
sesuatu yang kita buat dari apa yang dibuat Allah. Banyak orang dapat
mencontoh metodenya. Para pengkhotbah yang terampil memiliki ciri-ciri
96 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
umum dalam pendalaman Alkitab dan penyampaian khotbah. Namun
sebagai seni, khotbah Anda secara unik adalah karya Anda. Sebuah
kombinasi dari bakat, latihan, dan kerja keras yang akan memberi sentuhan
personal bagi karya Anda.
Tentu saja, ada perbedaan antara sebuah patung kayu dan khotbah Anda —
yaitu kehidupan itu sendiri! Sebuah pohon hidup diubah menjadi sebentuk
keindahan yang mati. Khotbah Anda, dalam bimbingan Allah yang hidup,
mengubah Firman yang hidup dari Allah menjadi sebuah khotbah yang
menyatakan, menyampaikan, dan menciptakan kehidupan bagi para
pendengar Anda. Khotbah Anda lebih dari sebuah keindahan dan
kegembiraan abadi. Khotbah Anda adalah suatu kehidupan abadi.
Perlunya Khotbah Ekspositori
Sayangnya, beberapa pengkhotbah tidak memercayai bahwa Alkitab adalah
sesuatu yang dibuat Allah. Ada pengkhotbah-pengkhotbah yang belum
bertobat yang memenuhi mimbar-mimbar di seluruh dunia. Mereka tidak
memercayai baik Firman dari Allah maupun Allah yang berfirman itu. Saya
melakukan surat-menyurat rutin dengan seorang pendeta senior, seorang
pria baik yang takut akan Allah yang dikelilingi para pendeta yang belum
bertobat. Mereka telah mengancam untuk menyingkirkannya karena
pendirian injilinya. Mereka tidak percaya bahwa Alkitab adalah firman yang
diinspirasikan oleh Allah.
Beberapa pengkhotbah lain percaya bahwa khotbah dapat dibuat tanpa
Alkitab. Mereka mencari perumpamaan masa kini atau peristiwa berita yang
layak disampaikan di mimbar. Biasanya khotbah-khotbah semacam ini
ditemukan di mimbar-mimbar kaum terpelajar dengan berbagai ilustrasi
yang diambil dari dunia olahraga, musik, politik, dan kebudayaan, namun isi
alkitabiah khotbah-khotbah itu sangat sedikit. Di sebuah kota besar di Asia,
seorang awam yang cerdas mengeluhkan ketidakhadiran Alkitab dalam
khotbah pendetanya. ―Pendeta saya tidak percaya bahwa Alkitab cukup
relevan bagi jemaatnya,‖ katanya. ―Pendeta saya tidak memberi makan
domba-dombanya, tetapi dia menyapa jerapah!‖
Sementara itu, ada beberapa pengkhotbah lain yang tidak percaya bahwa
mereka harus mempersiapkan sebuah khotbah. Mereka tidak bekerja keras
dalam pelayanan mimbar. Dengan sikap yang santai, mereka cenderung
97 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
berharap akan dipenuhi secara ilahi menjelang waktu berkhotbah. Seorang
rekan pendeta yang memegang falsafah persiapan khotbah seperti ini
mengalami kejutan hebat di atas mimbar ketika dia menantikan perkataan
dari surga di menit-menit terakhir. Suasana hening. Ia bercakap-cakap
dengan Allah mengenai janji ilahi untuk memenuhi para hamba-Nya dengan
pesan-pesan ilahi. Suasana hening. Akhirnya, dalam keputusasaan yang
menyengsarakan dia memohon, ―Ya Allah, beritahukanlah kepada hamba-
Mu ini sesuatu untuk dikhotbahkan pagi ini.‖ Lalu Allah menjawabnya,
―Anakku, kamu tidak mempersiapkannya!‖
Akhirnya, beberapa pengkhotbah tidak menjadikan khotbah sebagai ujung
tombak dalam pelayanan mereka. Mereka tidak lagi menjadikan khotbah
sebagai prioritas pelayanan, tapi malah mengangkat pelayanan konseling,
kepengurusan dalam organisasi, atau beberapa acara yang mendesak lainnya
menjadi prioritas lebih tinggi. Tugas mengajarkan Alkitab telah menjadi
urutan kedua dalam hierarki tugas-tugas pelayanan, sedangkan kebutuhan-
kebutuhan jemaat yang mendesak telah menyedot energi utama sang
pengkhotbah.
Suatu pagi ketika seorang teman kembali dari menghadiri kebaktian di
gereja, saya bertanya tentang khotbah disampaikan oleh pendeta. Ia
menjawab bahwa tema kebaktian Minggu itu adalah ―Tiga Kata yang Harus
Digunakan Setiap Orang Kristen.‖ ―Lalu, apa saja tiga kata itu?‖ saya
bertanya. Ia menjawab, ―Terima kasih, tolong, dan maaf.‖
Seseorang tidak perlu pergi ke gereja untuk mempelajari aturan-aturan
dalam tata krama sosial, meskipun tidak ada salahnya mempelajari hal-hal
itu di sana. Pendeta macam apa yang tidak mengharapkan aturan-aturan
kesopanan sosial tersebut berlaku di pertemuan majelis? Akan tetapi, jika
hal-hal itu adalah bagian utama dalam menu rutin kebaktian Minggu, maka
gereja, pendeta, dan jemaat akan mengalami kelaparan rohani.
Buku ini dirancang untuk membantu Anda mengatasi kelemahan-kelemahan
pelayanan mimbar yang telah tertulis di atas dan mengajak Anda mengejar
penyampaian khotbah ekspositori sebagai cara hidup dan pelayanan.
Pengaruh Khotbah Ekspositori
Khotbah ekspositori akan memengaruhi hidup Anda, yaitu dapat membantu
Anda untuk:
98 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bertumbuh secara pribadi dalam pengetahuan dan ketaatan melalui
kontak dengan firman Allah secara disiplin,
menghemat waktu dan energi yang digunakan untuk memilih
khotbah setiap minggu,
menyeimbangkan bidang ―keahlian‖ dan tema-tema favorit Anda
dengan luasnya pikiran Allah dalam Alkitab.
Khotbah ekspositori akan memengaruhi jemaat Anda karena membantu
Anda untuk:
setia dengan teks dan relevan dengan konteks dalam pelayanan
reguler Anda,
menerapkan strategi untuk melengkapi dan menyemangati jemaat
Anda untuk memiliki kesetiaan jangka panjang kepada Allah dan
pelayanan,
mengatasi kecenderungan untuk mengarahkan khotbah kepada
pribadi atau kelompok tertentu dan terlindung dari tuduhan tersebut,
menghindari melompati tema yang tidak sesuai dengan selera atau
temperamen Anda pada suatu hari,
melakukan pelayanan terpadu di tengah berbagai peran dan tuntutan
kepada Anda sebagai gembala,
meningkatkan wibawa pelayanan pastoral karena Anda berdiri di
bawah kuasa firman Allah ketika Anda berkhotbah,
mengintegrasikan percakapan di gereja dalam lingkup khotbah
minggu itu,
menyampaikan maksud Allah bagi jemaat Anda seperti yang
diperlihatkan oleh para pemimpin pelayanan,
mengarahkan jemaat pada visi bersama, dengan demikian membantu
Anda menunjukkan kebutuhan pengerja untuk mencapai visi itu,
mendorong jemaat untuk bertindak dalam menerapkan program
gereja dengan perkenan Allah,
mengumpulkan kredibilitas yang dibutuhkan untuk memimpin
gereja menuju perubahan,
memberi contoh pelayanan efektif bagi pengajar dan pengkhotbah
masa kini dan yang akan datang,
menyusun kerangka program kehidupan rohani bersama,
membuat jemaat Anda terdidik secara alkitabiah.
99 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pada intinya, khotbah ekspositori akan membantu pengkhotbah
menyebarluaskan rancangan Allah bagi jemaat-Nya.
Oleh karena itu, mempersiapkan sebuah khotbah adalah sebuah seni,
keahlian, kedisiplinan diri, dan relasi. Khotbah yang efektif adalah hasil
perpaduan antara dinamika rohani dengan metode terperinci. Dinamika
persiapan khotbah muncul dari relasi pengkhotbah dengan Tuhan sumber
firman. Hal ini merupakan latihan serius yang harus dibungkus dalam doa
supaya ia dimampukan oleh Roh Kudus, mulai dari kontak pertama
pengkhotbah dengan teks Alkitab.
Bagaimanapun juga, buku ini bertujuan untuk membahas mekanisme
persiapan khotbah — yakni aspek seni dan keahlian dalam penyusunan
khotbah dari Kitab Suci.
Definisi
Khotbah ekspositori adalah tentang Alkitab dan jemaat Anda. Ada banyak
definisi yang baik tentang khotbah ekspositori. Berikut ini adalah definisi
yang saya gunakan: Khotbah ekspositori adalah pemasakinian pernyataan
pokok teks Alkitab yang berasal dari metode penafsiran yang tepat serta
dinyatakan melalui sarana komunikasi yang efektif untuk menasihati
pikiran, menginsafkan hati, dan memengaruhi perilaku menuju kesalehan.
Unsur-unsur definisi tersebut membantu kita memahami tugas ekspositori
dari berbagai dimensi dan dalam berbagai tingkatan.
1. Hakikat Khotbah Ekspositori
Hakikat khotbah ekspositori berkaitan dengan isi. Mari melihat kembali
definisinya untuk menggarisbawahi inti eksposisi tekstual: Khotbah
Ekspositori adalah ―pemasakinian pernyataan pokok teks Alkitab‖ yang
diperoleh dari metode penafsiran yang tepat serta dinyatakan melalui sarana
komunikasi yang efektif untuk menasihati pikiran, menginsafkan hati, dan
memengaruhi perilaku menuju kesalehan.
1.1. Pemasakinian
Pemasakinian adalah tugas utama pengkhotbah ekspositori, dia mengambil
apa yang ditulis berabad-abad lampau dan menyajikan relevansinya bagi
jemaat masa kini. Dia tidak memperbaiki Kitab Suci. Alkitab sudah relevan
100 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dengan persoalan-persoalan manusia. Akan tetapi, pengkhotbah membuat
pernyataan-pernyataan Allah bermakna bagi jemaat lokal. Khotbah
ekspositori menyajikan secara modern kehendak-kehendak Allah bagi
jemaat.
Pengkhotbah menghadapi dua kenyataan mendasar: teks Alkitab dari abad
awal dan konteksnya untuk abad ini. Beberapa pengkhotbah memberi
penekanan pada teks tetapi membuatnya tidak relevan dengan konteks
modern. Yang lainnya memberi penekanan pada konteks modern dan tidak
setia pada teks.
Seseorang yang ahli dalam eksegesis mempelajari makna teks Kitab Suci
untuk mencari tahu apa yang Allah katakan ketika teks itu ditulis.
Pengkhotbah yang alkitabiah melakukan percakapan kreatif dan
menyeimbangkan tuntutan teks dan konteksnya untuk menyatakan
signifikansi Kitab Suci bagi kita di masa kini. Dia tidak mengingkari
ataupun mengompromikan kenyataan dalam teks kuno ataupun konteks
modern. Berikut ini adalah diagram proses pemasakinian:
1.2. Pernyataan Pokok Teks Alkitab
Sepanjang sejarah khotbah ekspositori (dan teori komunikasi), kebanyakan
ahli homiletika telah diyakinkan bahwa pernyataan tunggal harus meresapi
keseluruhan khotbah. Perbedaannya terletak pada di bagian mana dan
bagaimana orang mendapatkan pernyataan pokok ini.
Dalam menguraikan Alkitab, ada dua kemungkinan sumber pokok pikiran.
Pengkhotbah yang memberikannya atau teks Alkitab yang menyediakannya.
Dalam eksposisi topikal, pengkhotbahlah yang memilih tema. Dalam
eksposisi tekstual, teks Alkitablah yang menyediakan tema. Perbandingan
101 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
berikut ini menunjukkan sifat, kelebihan, dan kekurangan eksposisi topikal
dan eksposisi tekstual:
a. Eksposisi Topikal
Sifat : Pengkhotbah memilih tema dan menentukan pengembangan
khotbah.
Kelebihan : - Relevansi langsung
– Sepertinya lebih mudah dilakukan.
Kekurangan : - Teks di bawah kuasa pengkhotbah
– Energi terbuang ketika memilih tema-tema khotbah.
a. Eksposisi Tekstual
Sifat : Teks Alkitab menyediakan tema dan menentukan tujuan,
tolok ukur, dan persiapan khotbah.
Kelebihan : - Relevansi jangka panjang
– Membutuhkan kedisiplinan dari pihak pengkhotbah.
Kekurangan : - Pengkhotbah di bawah kuasa teks
– Membutuhkan kedisiplinan dari pihak pengkhotbah
– Pengkhotbah mungkin mengalami kebuntuan dalam hal-hal
kecil.
Eksposisi adalah suatu kata multidimensi yang muncul dari akar bahasa
Latin, expositio(-onis) artinya ―menyatakan‖. Eksposisi Alkitab
menguraikan, mengungkapkan, dan menyingkapkan Alkitab kepada jemaat
dan jemaat kepada Alkitab. Eksposisi tekstual menguraikan makna teks
Alkitab dan signifikansinya untuk konteks saat ini. Eksposisi ini
mengungkapkan pernyataan tunggal yang dirangkaikan ke dalam khotbah.
Eksposisi ini juga membawa jemaat masa kini kepada kebenaran-kebenaran
dan pernyataan-pernyataan Allah yang ditemukan dalam teks tertentu.
Tiga Pertanyaan untuk Diajukan tentang Isi Eksposisi Tekstual
102 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
1. Sudahkah saya menguraikan apa yang dinyatakan dalam teks?
2. Sudahkah saya mengungkapkan pernyataan pokok teks itu dalam
kata-kata yang jelas dan kontemporer?
3. Sudahkah saya membawa jemaat kepada kebenaran-kebenaran dan
pernyataan-pernyataan Allah untuk kemudian mempelajari dan
menaatinya? (/t Dicky)
Sumber:
Diterjemahkan dari:
Judul buku : Preparing Expository Sermons
Judul asli artikel : Motivation, Definition, and Overview of the Process
Penulis : Ramesh Richard
Penerbit : Baker Books, Michigan, 2001
Halaman : 15 — 29
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
APAKAH PELAYANAN ITU SUATU KARIER?
Dear e-Reformed Netters,
Benar, bahwa semua pelayanan yang kita lakukan untuk Tuhan itu baik, tak
peduli jabatan atau peran yang kita emban dalam melayani. Namun, kita
harus selalu waspada karena tidak semua pelayanan yang kita lakukan
menyenangkan hati Tuhan, meskipun apa yang kita lakukan itu baik. Salah
satu hal yang membedakan pelayanan yang menyenangkan-Nya dan yang
tidak adalah bagaimana cara kita memandang dan melakukan pelayanan
yang saat ini sedang kita lakukan — apakah sebagai panggilan atau sebagai
karier?
Saat ini banyak orang yang menganggap bahwa pelayanan yang mereka
lakukan adalah sebuah panggilan, padahal bukan. Mereka sebenarnya
menghidupi pelayanan mereka sebagaimana layaknya dalam berkarier.
Pelayanan semacam itu jelas dapat merusak hubungan kita dengan Allah
103 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
karena pada dasarnya hal inilah merupakan esensi dari sebuah panggilan
untuk melayani.
Melalui sajian di bawah ini, bersama-sama kita akan dibawa dalam suatu
pemahaman mengenai apa artinya panggilan dan apa bedanya dengan
pelayanan yang hanya merupakan karier. Tentu saja kami berharap agar kita
semua memiliki jiwa pelayanan yang benar dan menghidupi pelayanan kita
sebagai sebuah panggilan — sebuah pelayanan yang Dia inginkan dan yang
pasti berkenan di hati-Nya.
Selamat menyimak.
Redaksi Tamu e-Reformed,
Dian Pradana
Artikel Terkait
Mengusahakan Pertumbuhan Pola Pikir Rohani
Bagi Joel Osteen, Teologi Bukan Suatu Keharusan
Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi, Definisi,
dan Ikhtisar Proses Persiapan Khotbah (Bag. 1)
Surat-surat Terbuka kepada Pendeta
Tak Ada Kebangunan Rohani Tanpa Reformasi
Pengantar Mempersiapkan Khotbah Ekspositori: Motivasi, Definisi,
dan Ikhtisar Proses Persiapan Khotbah
Tujuh Menit Bersama Tuhan
Penulis:
Ben Patterson
Edisi:
101
Tanggal:
19-7-2008
Isi:
104 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Cara kita memandang tugas dapat mengubah apa yang ada dalam dunia —
dan juga gereja.
Saya sering dipusingkan dengan hal yang kita sebut sebagai ―panggilan‖.
Apa itu panggilan? Bagaimana cara Saudara mengetahui datangnya
panggilan itu?
Banyak yang tidak saya ketahui. Namun, satu hal yang benar-benar bisa
saya jelaskan ialah bahwa panggilan bukanlah karier. Ada perbedaan
mendasar di antara kedua hal ini. Penting bagi kita untuk mengerti apa itu
panggilan Allah, khususnya pada saat ini.
Kata ―karier‖ itu sendiri sudah mengacu kepada pembedaan tersebut. Kata
bahasa Inggris, ―career‖, berasal dari bahasa Perancis, ―carriere‖, yang
berarti suatu jalan atau suatu ―highway‖. Gambaran ini menyiratkan adanya
satu tujuan dan peta jalan yang ada dalam genggaman, tujuan di depan mata,
tempat-tempat berhenti untuk makan, penginapan, dan tempat pengisian
bahan bakar.
Dari gambaran sebelumnya, kita bisa menyebutkan bahwa karier seseorang
ibarat sebuah jalan yang telah dia ambil. Semakin sering membicarakannya,
semakin kita melihat jalur ke depan yang diambil dan direncanakan untuk
kita lalui secara profesional. Ibarat suatu jalan yang peta dan rencananya
telah dibuat, mencapai tujuan menjadi hal yang terutama. Jalannya telah
ditandai dengan baik. Selanjutnya terserah kepada orang yang akan
melakukan perjalanan tersebut.
Tidak seperti karier, panggilan sama sekali tidak dipetakan. Tidak satu jalur
pun yang akan diikuti. Tidak ada tujuan yang dapat dilihat. Panggilan lebih
bersandar kepada mendengarkan ―suara‖. Organ iman untuk panggilan
adalah telinga, bukan mata. Yang pertama dan terakhir, itulah sesuatu yang
perlu didengarkan oleh seseorang. Segala sesuatu hanya bersandar pada
hubungan yang ada antara pendengar dan Dia yang memanggilnya.
Bila karier berarti membuat sebuah formula dan cetak biru (blue print),
suatu panggilan hanya bertujuan untuk membina hubungan. Suatu karier
bisa didapat hanya dengan memenuhi persyaratan-persyaratan tertentu,
sedangkan panggilan tidak.
105 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Ketika Musa mendengar Allah memanggilnya untuk membebaskan para
budak di Mesir, tanggapan pertamanya adalah seolah-olah ia muncul dengan
keputusan yang bersifat karier. Apakah dia memenuhi syarat? Apakah dia
memunyai pengalaman cukup dan kemampuan khusus yang diperlukan
untuk tugas semacam itu? Dia berbicara dengan Allah yang sepertinya
sedang mengadakan wawancara untuk suatu pekerjaan. Siapakah saya yang
melakukan pekerjaan semacam ini? Bagaimana jadinya kalau rakyat tidak
mau menurut? Dan apakah Allah tidak tahu kalau Musa bukanlah orang
yang pintar berbicara di muka umum?
Semua hal tersebut tidak relevan bagi Allah. Selanjutnya, yang terjadi
adalah Musa yakin bahwa Allah dapat dipercayai sehingga ia pun berkata,
―Aku akan mengikuti-Mu.‖
Pendeknya, yang menjadi perhatian adalah panggilan tersebut — dan Musa
pun mengikatkan dirinya pada Dia yang menyerukan panggilan itu.
BAHAYA SEORANG PROFESIONAL
Jika kita memandang panggilan kita sebagai suatu karier, kita merendahkan
pelayan-pelayan Yesus sebagai seorang makhluk hambar yang disebut
―kaum profesional‖. Berpakaian baik, berbicara dengan baik, dilengkapi
dengan kepandaian, mengerti kepemimpinan, pintar dalam manajemen, dan
belajar mengenai seluk-beluk pemasaran — tentu saja semua itu baik kalau
dipergunakan bagi sebuah pekerjaan. Kita ingin membuat tanda pada dunia,
sedikit memberi respek pada para profesional, dan untuk selamanya
memancarkan citra seperti Pendeta Rodley Dangerfield.
Dengan perasaan yang realistis, kaum profesional berharap agar gereja
memperlakukan mereka sebagai seorang profesional sehingga untuk
berhubungan, diadakan perundingan tentang gaji dan keuntungan-
keuntungan yang akan didapat.
Sungguh suatu hal yang mengerikan ketika kita mendapati seorang
rohaniwan yang akan memakai kepandaian dan kecanggihannya, berdagang
misalnya, guna meningkatkan pendapatan secara luar biasa. Gereja- gereja
mungkin akan bertumbuh — dan rohaniwan melakukannya tanpa bersandar
pada sesuatu pun.
106 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―Allah memerdekakan kita dari mereka yang memakai sikap profesional,‖
kata Pendeta John Piper dari Minneapolis. Dengan mengikuti gema suara
Paulus, dia bertanya, ―Apakah Allah membuat hamba-hamba Tuhan
menjadi yang terakhir dalam keseluruhan ciptaan dunia-Nya ini? Demi
Kristus kita adalah orang-orang bodoh yang lemah. Menjadi seorang
profesional memang bijaksana. Mereka yang profesional memang diangkat
dengan kehormatan …. Namun, profesionalisme tidak ada hubungannya
dengan inti dan hati pelayanan Kristen karena tidak ada seorang profesional
yang seperti anak kecil. Tidak ada seorang profesional yang lemah lembut.
Tidak ada seorang profesional yang mencari pertolongan kepada Allah.‖
Bagaimana cara Saudara membawa salib secara profesional? Apakah arti
beriman secara profesional itu?
Karierisme telah mendorong adanya pemisahan antara Allah yang
memanggil dan individu yang menjawab-Nya. Hal itu mengarahkan kita
untuk percaya bahwa penampilan lebih penting daripada diri kita sehingga
apa yang kita lakukan dalam lingkungan gereja tak ubahnya dengan
pertemuan antara pembeli dan penjual (tempat seperti itu disebut pasar), di
mana suasana lebih penting dibandingkan posisi kita di hadapan Allah.
Karierisme akan memberikan rasa percaya diri pada kita. Padahal dalam
melakukan panggilan, kita perlu gemetar dan berseru untuk pengampunan.
Hal seperti itu tidak ada dalam silabus para profesional, padahal Paulus
sendiri datang ke Kota Korintus dalam kelemahan dan kebodohan.
Demikian pula Yeremia yang menelan firman Allah dan dari situ dia hanya
mengecap rasa yang tidak enak. Atau pada Yesus yang mengakhiri
hidupnya di depan umum di atas kayu salib.
PANGGILAN ADALAH SESUATU YANG KITA DENGAR
Sebenarnya dalam cerita rakyat tentang seorang ayah dan anak laki- lakinya,
digambarkan hal yang penting mengenai panggilan. Mereka melakukan
perjalanan ke suatu kota yang jauh, sedangkan mereka tidak memunyai peta.
Perjalanan itu sangatlah panjang, tidak mulus, dan penuh dengan bahaya.
Mereka menempuh banyak jalan yang tidak bisa mereka kenali dan sudah
tidak berupa jalan lagi.
107 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Di tengah perjalanan, anak laki-lakinya bertanya-tanya. Dia ingin
mengetahui apa gerangan yang ada di balik hutan, jauh di seberang tepian?
Bisakah dia melintasi dan melihatnya? Ayahnya pun mengizinkannya.
―Tetapi, Ayah, bagaimanakah caranya supaya saya tahu kalau-kalau saya
telah berjalan terlalu jauh dari engkau? Bagaimanakah caranya supaya saya
jangan sampai tersesat?‖
―Setiap menit,‖ kata sang ayah, ―saya akan memanggil namamu dan
menunggu jawabanmu. Dengarkanlah suaraku, anakku. Di saat engkau tidak
bisa lagi mendengar suara ayah, engkau akan tahu bahwa engkau telah pergi
terlalu jauh.‖
Pelayanan bukanlah suatu kedudukan, melainkan suatu panggilan. Bukan
ijazah profesional yang diperlukan, melainkan kemampuan mendengar dan
memerhatikan panggilan Allah. Cara yang sederhana ialah dengan cukup
menyempatkan diri untuk mendekat dan mendengar suara-Nya. Keteguhan
dalam melaksanakan tugas-tugas kita yang tidak terpikul hanya bisa
diperoleh karena uluran tangan-Nya yang tidak pernah berakhir.
PANGGILAN AKAN TETAP KUAT
Bersatu dalam panggilan Allah merupakan sesuatu yang kejam yang tidak
bisa dibantah. Dia memanggil, tetapi Dia tidak bisa dipanggil. Hanya Dialah
yang melakukan panggilan itu, sedangkan kitalah yang menjawabnya.
―Engkau tidak memilih-Ku; Akulah yang memilih kamu,‖ kata Yesus
kepada murid-murid-Nya. Panggilan Allah ini selalu mengandung paksaan.
Bahkan sering terkesan kejam.
Setelah pukulan yang membutakan di jalanan menuju Damaskus, akhirnya
Paulus berkata dengan jelas, ―Celakalah aku ini jika tidak mengkhotbahkan
Injil!‖ Yeremia meratap bahwa Allah telah memaksakan panggilan yang dia
terima dan tidak pernah membiarkannya untuk ingkar, tidak peduli seberapa
parah luka yang terjadi, ―Jika aku bisa berkata, `Aku tidak akan
menyebutkan-Nya atau berbicara lagi dalam nama-Nya,` kata-kata-Nya
seperti api dalam hatiku, api yang berada dalam tulang- tulangku. Aku lelah
membawa-Nya; sesungguhnya aku tidak mampu.‖
108 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Spurgeon melihat penawaran secara ilahi ini sebagai tanda yang jelas dari
suatu panggilan sehingga dia menasihati orang muda untuk
memertimbangkan hal ini dan tidak mengambil jalur pelayanan jika mereka
merasa bisa melakukan hal yang lain.
Berkali-kali kami berusaha untuk menyederhanakan panggilan itu dengan
menyamakannya dengan sebuah posisi staf gereja atau dalam organisasi
keagamaan. Tetapi panggilan itu selalu mengalahkan segala sesuatu yang
kami lakukan dengan terpaksa untuk mendapatkan uang. Bahkan jika perlu,
kami juga melakukan itu di dalam gereja. Kami meminta pembedaan yang
sama untuk dicatat dalam permohonan yang dimintakan pada kami.
Panggilan kami di dalam Kristus adalah satu hal, sedangkan apa yang kami
lakukan dalam kedudukan adalah hal yang lain.
Panggilan kami adalah panggilan untuk melayani Kristus. Sementara itu,
kami juga memiliki kedudukan untuk melakukan pekerjaan dalam dunia ini.
Kami juga memiliki panggilan untuk memaksakan kedudukan pelayanan
agar bisa masuk ke dalam panggilan kami. Berbahagialah laki-laki atau
perempuan yang panggilan dan kedudukannya saling berdekatan. Tetapi
tidak akan ada bencana jika mereka tidak melakukannya.
Jika esok pagi saya dipecat dari pekerjaan saya sebagai hamba Tuhan di
New Providence Presbyterian Church, dan saya terpaksa mencari pekerjaan
di Stasiun Sunoco, panggilan saya akan tetap melekat. Saya akan tetap
terpanggil untuk berkhotbah. Tidak ada yang dapat mengubah panggilan
tersebut dengan nyata, kecuali ada situasi yang bisa melarutkan saya.
Sebagaimana ditunjukkan oleh Ralph Turnbull, saya bisa berkhotbah seperti
hamba Tuhan yang dibayar oleh gereja, tetapi saya tidak dibayar untuk
berkhotbah. Saya diberi izin, oleh karena itu saya bisa lebih bebas
berkhotbah.
Berkali-kali kami mencoba menyederhanakan panggilan itu dengan
menjadikannya sebagai seorang rohaniwan. Pendidikan seminari (teologi)
tidaklah membuat seseorang memenuhi syarat untuk ditahbiskan menjadi
pendeta, tidak juga dengan bertambahnya penguatan oleh tes-tes psikologis
dan pengalaman kerja. Tentu saja hal-hal itu bisa berharga, bahkan perlu
bagi pelayanan. Tetapi tidak satu pun dari persyaratan itu, baik secara
terpisah atau pun seluruhnya, bisa memenuhi syarat.
109 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Tidak ada kantor atau posisi yang bisa disamakan dengan panggilan. Tidak
pula ijazah, pendidikan, atau juga tes yang bisa memermudahnya. Pelatihan,
pengalaman, atau pun sukses dalam hal kegerejaan tidak akan bisa
mengambil alih sebuah panggilan.
―Patterson, coba pikirkanlah apa yang sedang Anda lakukan saat ini?‖
Jawaban saya adalah mencoba untuk mengikuti panggilan tersebut.
Hanya panggilan yang bisa memberi kepuasan. Yang lain hanya sekadar
catatan kaki dan komentar.
Catatan:
Ben Patterson adalah pendeta New Providence (New Jersey) Presbyterian
Church.
MENEMUKAN PANGGILAN HIDUP PADA MOBILITAS YANG
MENURUN
Dulu saya menyenangkan hati ayah dan ibu sebaik mungkin dengan belajar,
lalu mengajar dan menjadi terkenal. Dengan pergi ke Notre Dame, Yale,
dan Harvard, saya menyenangkan hati banyak orang dan hal itu juga
menggembirakan saya sendiri.
Tetapi saya bertanya-tanya, apakah masih ada panggilan lain dalam hidup
saya. Saya mulai memerhatikan hal ini pada saat menemukan diri saya
sedang berbicara kepada ribuan orang mengenai kemanusiaan dan pada saat
yang bersamaan saya bertanya apakah yang mereka pikirkan tentang hidup
saya.
Sesungguhnya saya tidak merasakan damai sejahtera, saya kesepian. Saya
tidak tahu menjadi bagian dari siapa. Di mimbar, saya bisa berbicara dengan
baik sekali, tetapi hati saya tidaklah selalu demikian. Timbul keragu-raguan,
apakah karier saya ini tidak sesuai dengan panggilan saya yang
sesungguhnya.
Maka saya mulai berdoa, ―Tuhan Yesus, biarlah saya mengetahui ke mana
Engkau mengutus saya untuk pergi dan saya akan mengikuti-Mu. Tetapi
buatlah agar terlihat jelas. Jangan berupa pesan-pesan yang membingungkan
saja!‖ Saya mendoakan hal ini terus-menerus.
110 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pada saat itu saya tinggal di Yale. Pada pagi hari pukul 09.00, seseorang
menekan bel apartemen saya. Ketika membuka pintu, saya berhadapan
dengan seorang perempuan muda.
―Apakah Anda Henri Nouwen?‖
―Ya.‖
―Saya datang membawa salam dari Jean Vanier,‖ katanya. Pada saat itu
nama Jean Vanier tidaklah berkesan di hati saya. Saya hanya mendengar
bahwa dia adalah pendiri L`Arche Communities (L`Arche artinya Bahtera
Nuh) dan ia bekerja untuk orang-orang yang menderita cacat mental. Hanya
itu saja yang saya ketahui.
Saya berkata, ―Oh, menyenangkan. Terima kasih. Apa yang bisa saya
lakukan buat Anda?‖
―Tidak, tidak,‖ jawabnya. ―Saya datang untuk menyampaikan salam Jean
Vanier.‖
Saya berkata lagi, ―Terima kasih. Tapi apakah ia menginginkan agar saya
berbicara di suatu tempat atau menulis sesuatu atau memberikan kuliah?‖
―Tidak, tidak,‖ dia tetap bertahan, ―saya hanya datang untuk
memberitahukan bahwa Jean Vanier mengirimkan salam buat Anda.‖
Ketika wanita itu sudah pergi, saya duduk di kursi dan berpikir, ini sesuatu
yang khusus. Bisa jadi Allah sedang menjawab doa saya, membawa suatu
pesan dan memanggil saya untuk sesuatu yang baru. Saya tidak diminta
untuk mendapatkan pekerjaan baru atau mengerjakan proyek yang lain.
Saya tidak diminta agar berguna bagi orang lain. Tetapi cuma diundang
untuk mengetahui bahwa ada manusia lain yang pernah mendengar tentang
saya.
Hal itu terjadi kira-kira tiga tahun sebelum saya benar-benar bertemu
dengan Jean. Kami bertemu dalam suasana yang tenang pada suatu retret di
mana tidak satu patah kata pun yang terucap. Dan pada akhirnya Jean
berkata, ―Henri, mungkin kami — masyarakat orang cacat — dapat
menawarkan rumah, tempat di mana Anda dapat merasa aman, di mana
Anda dapat bertemu dengan Allah dengan cara yang benar-benar baru.‖
111 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Dia tidak meminta saya agar lebih berguna; dia tidak menyuruh saya agar
bekerja untuk orang-orang cacat; dia tidak mengatakan bahwa dia
membutuhkan hamba Tuhan yang lain. Dia hanya mengatakan, ―Mungkin
kami dapat menawari Anda sebuah rumah.‖
Sedikit demi sedikit, saya mulai menyadari kalau saya menjawab panggilan
itu secara serius. Saya tinggalkan universitas dan pergi ke L`Arche
Community di Trosly Brevil, Perancis. Setelah setahun tinggal dengan para
penderita cacat mental dan para perawat yang hidup dengan semangat
―beatitudes‖, saya pun menjawab panggilan untuk menjadi hamba Tuhan di
Daybreak, di L`Arche Community dekat Toronto, sebuah komunitas yang
beranggotakan sekitar seratus orang dengan lima puluh orang cacat dan lima
puluh orang asisten perawatnya.
Tugas pertama yang dipercayakan kepada saya adalah bekerja melayani
Adam. (Dari semua nama yang ada, Adam yang diberikan kepada saya!
Kedengarannya seperti bekerja untuk kemanusiaan itu sendiri.) Adam, pria
berusia 24 tahun yang tidak bisa berbicara. Dia tidak bisa berjalan. Dia tidak
dapat mengenakan atau pun menanggalkan pakaiannya sendiri. Anda tidak
yakin apakah dia mengenali Anda atau tidak. Tubuhnya cacat, punggungnya
rusak, dan dia menderita karena sering terserang epilepsi.
Pada mulanya saya takut terhadap Adam. ―Jangan kuatir,‖ demikian mereka
meyakinkan saya.
Saya seorang profesor dari suatu universitas. Saya belum pernah menyentuh
seseorang begitu dekat. Dan kini Adam, saya memeluk dia.
Pada jam tujuh pagi, saya pergi ke kamarnya. Saya menanggalkan
pakaiannya, menolong dia berdiri, dan memapahnya dengan hati-hati ke
kamar mandi. Saya takut karena berpikir bahwa dia bisa terserang epilepsi
secara mendadak. Saya berjuang memeras tenaga untuk mengangkatnya ke
dalam bak rendam (bathtub) karena berat badannya sama dengan berat
badan saya. Saya mulai menyiram air pada tubuhnya dan mengangkatnya
keluar dari bak rendam untuk menyikat giginya, menyisir rambutnya, dan
mengembalikan dia ke tempat tidurnya. Setelah itu, saya mengenakan
bajunya dengan pakaian yang dapat saya temukan dan membawanya ke
dapur.
112 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Saya dudukkan dia di depan meja dan mulai memberinya sarapan. Satu-
satunya pekerjaan yang dapat dilakukannya adalah mengangkat sendok ke
mulutnya. Saya duduk dan melihat dia makan. Memakan waktu satu jam.
Saya belum pernah bersama dengan seseorang selama satu jam penuh hanya
untuk melihat apakah dia bisa makan.
Kemudian ada suatu kemajuan. Setelah dua minggu, saya tidak terlalu takut
lagi. Setelah tiga atau empat minggu, barulah saya menyadari bahwa saya
banyak berpikir tentang Adam dan berharap untuk hidup dengan dia. Saya
menyadari bahwa ada sesuatu yang sedang terjadi di antara kami — sesuatu
yang akrab dan indah dari Allah. Bahkan saya tidak tahu bagaimanakah
caranya agar bisa menjelaskannya dengan baik.
Orang yang kurang berarti ini menjadi sarana Allah untuk berbicara kepada
saya dengan cara-Nya yang baru. Sedikit demi sedikit, saya menemukan
kasih dalam diri saya dan percaya bahwa Adam dan saya saling memiliki.
Secara sederhana, Adam mengajar saya tentang kasih Allah secara nyata.
Pertama, dia mengajari saya bahwa hidup adalah lebih penting daripada
melakukan sesuatu karena Allah ingin agar saya bersama-Nya dan tidak
melakukan segala macam pekerjaan yang tujuannya untuk membuktikan
bahwa saya berarti. Hidup saya dulu adalah kerja, kerja, dan kerja.
Saya adalah seorang yang penuh semangat, ingin melakukan ribuan perkara
sehingga saya dapat memamerkannya — seperti itulah hingga akhirnya saya
rasa saya berarti.
Orang biasa berkata begini, ―Henri, Anda baik-baik saja.‖ Tetapi saat
sekarang, di sini dengan Adam, saya mendengar, ―Saya tidak peduli dengan
apa yang Anda lakukan, asal Anda tetap bersamaku.‖ Tidaklah mudah
tinggal dengan Adam. Tidaklah mudah untuk hidup dengan seseorang yang
tidak bisa melakukan banyak hal.
Adam mengajari saya sesuatu yang lain. Hati itu lebih penting daripada
pikiran. Kalau Anda lulusan suatu universitas, akan terasa sukar untuk
memahaminya. Berpikir logis, berargumentasi, berdiskusi, menulis, bekerja
— itulah manusia. Tidakkah Thomas Aquinas mengatakan bahwa manusia
adalah hewan yang berpikir?
113 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Memang, Adam tidak berpikir. Tetapi Adam memiliki hati, sungguh-
sungguh hati manusia.
Berkenaan dengan itu, saya melihat bahwa apa yang membuat seorang
manusia menjadi manusia adalah hati. Hati membuat manusia bisa memberi
atau menerima rasa kasih. Adam sedang memberikan kasih Allah yang
begitu besar dan saya sedang memberikan kasih saya buat Adam. Ada suatu
keakraban yang jauh melampaui perkataan maupun tindakan.
Saya juga menyadari kalau Adam bukan sekadar orang yang tidak bisa
mengurus dirinya sendiri, manusia yang tidak utuh, seperti saya atau pun
orang lain. Adam itu sepenuhnya manusia, begitu penuh sehingga dia dipilih
Allah untuk menjadi alat bagi kasih-Nya. Adam begitu rapuh, lemah, dan
begitu polos sehingga dia menjadi hati saya sendiri — hati di mana Allah
ingin bertakhta, di mana Ia ingin berbicara kepada mereka yang datang
dengan hati yang rapuh. Adam adalah manusia yang utuh, bukan setengah
manusia atau manusia yang tidak lengkap. Saya menemukan Adam sebagai
manusia seutuhnya.
Saya pun menjadi mengerti apa yang sudah saya dengar di Amerika Latin,
mengapa pilihan khusus Allah diberikan kepada orang miskin. Sungguh,
Allah mengasihi mereka yang miskin dan khususnya Ia sangat mengasihi
Adam. Dia ingin berdiam dalam diri Adam yang cacat itu sehingga Dia
dapat berbicara dari ketidakmampuan ke dalam dunia yang kuat dan
memanggil orang-orang untuk menjadi tidak mampu.
Akhirnya, Adam mengajarkan sesuatu yang nyata kepada saya. Melakukan
pekerjaan-pekerjaan secara gotong royong itu lebih penting daripada
melakukannya sendiri-sendiri. Saya datang dari dunia yang biasa bertindak
secara mandiri, tetapi di sini ada Adam yang begitu lemah dan tidak
mampu. Saya tidak bisa sendirian menolong Adam. Kami membutuhkan
segala macam orang dari Brasil, Amerika Serikat, Kanada dan Belanda —
tua muda, hidup bersama di sekitar Adam dan para penderita cacat lainnya
di satu rumah.
Saya mengerti bahwa Adam, paling lemah di antara kami, telah membuat
lingkungan yang begitu bersifat persaudaraan. Dialah yang mempersatukan
kami; kebutuhan-kebutuhannya dan ketidakmampuannya membuat kami
ada dalam masyarakat persaudaraan yang murni. Dengan seluruh perbedaan
114 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kami, kami tidak dapat bertahan sebagai suatu lingkungan masyarakat yang
kompak apabila tidak ada Adam di situ. Kelemahannya menjadi kekuatan
kami. Kelemahannya membuat kami ada dalam suatu lingkungan
masyarakat yang penuh kasih. Kelemahannya mengundang kami
memaafkan satu terhadap yang lain, menyabarkan perbantahan kami, agar
bersama dengannya.
Itulah yang saya pelajari. Saya baru ada di Daybreak tiga tahun dan itu
tidaklah mudah. Dalam banyak hal, Notre Dame, Yale, dan Harvard lebih
mudah. Tetapi inilah panggilan hidup saya. Saya ingin tetap setia.
– Henri Nouwen, Daybreak, Richmond Hill, Ontario
Diambil dan disunting seperlunya dari:
Judul jurnal : Kepemimpinan, Volume 18/Tahun V
Penulis : Ben Patterson dan Henri Nouwen
Penerbit : Yayasan ANDI, Yogyakarta 1990
Halaman : 46 — 50 dan 57 — 60
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
MENGETAHUI KEHENDAK ALLAH
Alkitab berkata kepada kita bahwa ada orang yang akan binasa beserta
dengan dunia yang penuh dengan nafsu. Tetapi, ada orang-orang yang akan
tetap hidup kekal di hadapan Tuhan karena menjalankan kehendak Allah.
Yesus Kristus berkata bahwa suatu hari akan datang orang-orang yang
berkata, ―Tuhan bukankah kami sudah melakukan mujizat demi nama-Mu,
menyembuhkan orang lain demi nama-Mu, mengusir setan demi nama-
Mu?‖ Yesus akan menjawab, ―Pergilah engkau, karena Aku belum pernah
mengenal kamu.‖ (Matius 7:22,23). Maka, jangan menganggap bahwa
mereka yang menyebut Tuhan pasti masuk ke dalam kerajaan Allah. Hanya
mereka yang menjalankan kehendak Allah yang akan masuk ke dalam
kerajaan Allah.
115 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Ayat-ayat ini sangat membuat kita gentar. Siapakah orang Kristen yang
sejati itu? Banyak orang yang menggunakan nama Yesus untuk melakukan
mujizat menyembuhkan orang lain, sepertinya Roh Kudus bekerja, tetapi
hidup mereka tidak mengenal Allah, sehingga Allah harus mengatakan,
―Aku belum pernah mengenal engkau.‖
Kalau perkataan itu keluar dari mulut seorang hamba Tuhan, ia akan
dianggap terlalu keras. Tetapi, jikalau perkataan itu keluar dari mulut Yesus
Kristus, maka tidak ada tempat untuk naik banding lagi. Tuhan Yesus begitu
jelas mengajarkan kepada kita untuk menjalankan kehendak Allah lebih
baik daripada memiliki karunia dan talenta dan memakai nama-Nya di
dalam melakukan pelayanan.
I. Tidak Ada Jalan Pintas untuk Mengenal Kehendak Allah.
Siapa yang bisa mengenal kehendak Allah? Mungkinkah manusia
mengenal kehendak Allah? Dengan cara bagaimana manusia
mengenal kehendak Allah? Kita akan masuk ke dalam uraian yang
lebih praktis dan pragmatis. Tetapi, pada zaman yang serba
pragmatis ini, justru membuat manusia lebih sulit untuk mengenal
kehendak Allah.
Kita tidak ingin belajar tata bahasa, tetapi ingin dapat berbicara
dalam bahasa Inggris dengan baik. Kita tidak mau belajar teori
musik dan vokal, tetapi ingin masuk televisi. Kita tidak mau belajar
hal-hal yang penting dari Tuhan, tetapi ingin langsung menjadi
hamba Tuhan yang menonjol. Itu adalah jalan pintas, dan jalan
pintas ini adalah hal yang melawan kehendak Allah.
Tidak ada jalan yang pendek. Yang ada adalah menurut jalan yang
sudah ditetapkan dalam prinsip-prinsip Alkitab! Jika Allah mau
memakai jalan pendek, mudah sekali Ia menyelamatkan kita. Kuasa-
Nya terlalu besar. Tetapi tidak ada jalan pintas dalam rencana Allah.
Ia harus mengutus Tuhan Yesus masuk ke dalam dunia melalui
proses dilahirkan oleh anak dara, menjadi bayi, dibesarkan lewat
makanan, menjadi dewasa, dan menyerahkan tubuh-Nya untuk
disalib.
Saya tidak mau langsung masuk ke dalam hal praktis, oleh karena
saya mau mempersiapkan zaman ini menjadi generasi yang
116 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bertanggung jawab, yang belajar baik-baik di hadapan Tuhan. Itu
panggilan yang tidak boleh saya tolak. Gereja didirikan bukan untuk
hura-hura, tetapi mempersiapkan generasi yang memiliki prinsip
yang ketat dan konsisten terhadap Firman Tuhan.
Mungkinkah kita mengenal kehendak Allah? Manusia mungkin
mengenal kehendak Allah! Jika manusia menganggap tidak mungkin
mengenal kehendak Allah, itu berarti kita sudah menerima
pandangan yang salah dari filsafat Skeptisisme dan Agnostisisme
yang mengatakan bahwa manusia tidak mungkin mengenal realitas
yang terakhir. Itu bukan ajaran Kristen!
Jikalau manusia tidak mungkin mengenal kehendak Allah, maka
Allah tidak perlu mewahyukan Alkitab kepada kita. Allah tidak
perlu susah payah melewati 1600 tahun dengan 40 orang nabi dan
rasul mencatatkan kehendak-Nya bagi kita masing-masing. Tetapi
sekarang, banyak orang Kristen yang menginginkan jalan pintas,
tidak mau membaca Kitab Suci, tetapi langsung mencuplik ayat
sana-sini. Orang yang demikian, tidak mungkin mengenal kehendak
Allah dengan tepat dan total.
II. Mengenal Kehendak Allah Secara Total.
Apa yang Allah inginkan agar manusia mengerti kehendak dan
rencana-Nya secara total?
a. Menjadi murid yang mau mendengar dan taat.
Telinga kita bukan cuma untuk mendengar musik rock,
gosip, teori manusia, dan berita tiap hari yang tidak ada
habisnya. Itu adalah hal yang lebih remeh dan tidak terlalu
penting. Yang terpenting adalah mendengar Firman Tuhan
dan prinsip-prinsip Alkitab untuk mengenal rencana Allah
secara total. Utamakanlah segala potensi Saudara berfungsi
untuk mengerti rencana Allah yang benar.
Nabi Yesaya mengatakan, ―Berikanlah padaku lidah yang
mau diajar.‖ (Bdk. Yesaya 50:4). Mengapa tidak dikatakan
―lidah yang pandai mengajar?‖ Bukankah itu dibutuhkan
oleh seorang nabi? Maksudnya di sini, seorang yang mau
117 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mengajar harus diajar lebih dulu, seorang yang mau
memberitakan Firman harus lebih dulu peka mendengar
suara Tuhan.
Saya dilahirkan dalam suasana yang tidak baik. Saya lahir
dalam suasana perang, tidak lama kemudian ayah saya
meninggal, sehingga saya tumbuh sebagai anak yang minder.
Tetapi, setelah dewasa, sebagai seorang pemberita Injil, saya
menjadi berani. Selama menjadi pendeta saya gentar, karena
harus baik-baik mendengar Firman Tuhan yang akan saya
sampaikan untuk memenuhi kebutuhan rohani Saudara. Saya
harus taat lebih dulu kepada Tuhan, itulah lidah yang mau
menerima pengajaran.
Jangan terlalu cepat melibatkan diri dalam pelayanan yang
muluk-muluk tanpa memiliki iman yang sehat dan benar. Itu
akan merusak iman orang lain. Alkitab mengingatkan, jangan
banyak orang menjadi guru karena mereka akan menerima
hukuman yang lebih berat (Yakobus 3:1). Bukannya saya
mau menahan Saudara dari keberanian mengajar dan
semangat pelayanan. Tetapi, tunggu dulu! Seperti Amanat
Agung diberikan, tetapi harus menunggu sampai Roh Kudus
turun (Kisah Para Rasul 1:4). Ini adalah paradoks, di satu
pihak harus mengabar Injil, di pihak lain harus menunggu
dulu; harus mengajar, tapi harus belajar dulu. Ini semua
dilakukan untuk kepentingan kita masing-masing untuk
menjadi hamba Tuhan yang stabil.
Langkah pertama adalah menetapkan dulu untuk taat. Yesus
Kristus berkata, ―Barangsiapa mau melakukan kehendak
Allah, ia akan tahu bahwa ajaran-Ku berasal dari Bapa.‖
(Yohanes 7:17)
Pernyataan ini bertentangan dengan dua filsafat Tiongkok.
Pertama, filsafat yang mengatakan: ―Lebih mudah untuk
tahu, tetapi menjalankan susah.‖ Misalnya, orang yang
berdagang, secara teori mungkin dia banyak tahu, tetapi
begitu terjun dalam perdagangan, belum tentu bisa sukses.
118 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Yang kedua mengatakan: ―Lebih mudah menjalankan, tetapi
untuk mengetahui sesuatu itu tidak mudah.‖ Misalnya, bayi
menyusu dari ibunya. Ia tahu bagaimana menyusu, tapi ia
tidak tahu bagaimana susu bisa menyehatkan dia. Jadi
menurut Saudara, pendapat mana yang benar? Pendapat
pertama atau yang kedua?
Sadar atau tidak, kita sudah terjerumus di dalam salah satu
pandangan ini. Namun, kedua pandangan ini ditolak oleh
ayat di atas. Bukan karena tahu baru bisa menjalankan atau
karena menjalankan akhirnya menjadi tahu. Tetapi, jika
seseorang mau mengenal kehendak Allah, dengan niat mau
menjalankannya, maka barulah ia akan tahu! Di sini, Kristus
menetapkan kemauan yang taat mendahului hal mengetahui
dan menjalankan. The will to know, the will to do, and the
will to submit yourself to do the will of God is prior to the
knowledge and to the practical action. Ini merupakan suatu
ajaran yang besar sekali dan menjadi filsafat yang lebih
tinggi dari filsafat manusia serta menjadi jaminan bahwa kita
pasti mengetahui kehendak Allah.
Allah tidak akan menyatakan pimpinan kehendak-Nya
kepada mereka yang tidak berniat taat kepada Tuhan. Jikalau
Saudara tidak berniat untuk taat kepada Tuhan dan hanya
ingin bermain-main saja, Allah tidak akan memberitahukan
kepada Saudara apa yang harus Saudara jalankan. Di dalam
Allah, ada anugerah yang diberikan secara cuma-cuma, tetapi
tidak dijual murah. ―The grace of God is free but not cheap.‖
Kalimat ini diucapkan oleh Dietrich Boenhoefer yang
dibunuh oleh Hitler.
Begitu banyak orang menganggap Allah terlalu murah hati,
sehingga bermain-main dan mengira Tuhan gampang
mengampuninya. Allah kita seperti api yang
menghanguskan. Oleh sebab itu, kita harus berhati-hati di
hadapan-Nya. Jika kita mau sungguh-sungguh menjalankan
kehendak Allah, maka Allah akan menyatakan kehendak-
Nya. Kalau tidak, Allah akan membiarkan Saudara
119 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sembarangan menerima ajaran yang tidak beres dan seumur
hidup engkau akan dibuang ke dalam tangan setan.
b. Berada di dalam jalur Alkitab.
Tidak mungkin ada sesuatu yang dikatakan kehendak Tuhan,
tetapi bertentangan dan di luar jalur Kitab Suci. Apa yang
dicantumkan dalam Kitab Suci merupakan patokan dan
lingkar batasan di mana di dalamnya kita menemukan cara
Tuhan memimpin kita. Tetapkan hati Saudara hanya
mengerti Firman Tuhan di dalam Alkitab saja.
Saya paling takut kalau melihat orang yang mengaku rohani,
tetapi sebenarnya melawan prinsip-prinsip rohani; mereka
yang sering mengatakan ―ini kehendak Tuhan‖ justru
kebanyakan tidak mengerti kehendak Tuhan. Mereka
memakai Kitab Suci dan mengutip ayat-ayat, padahal di
antara mereka ada yang sama sekali tidak mengerti Alkitab
dengan baik. Itulah gejala-gejala yang berlainan dengan
esensi kekristenan yang sejati.
Jika Saudara mengaku mendapat mimpi dan ternyata mimpi
itu tidak sesuai dengan Kitab Suci, buang mimpi itu!
Pengalaman dan perasaan itu tidak boleh disamaratakan
dengan Firman Tuhan. Firman Tuhan lebih besar dari
pengalaman manusia. Kebenaran yang memimpin
pengalaman, bukan pengalaman memimpin kebenaran.
Firman ini adalah kebenaran yang mengadili pengalaman
manusia.
Ada seseorang yang mendapat mimpi-mimpi luar biasa,
kemudian mimpi-mimpi itu dilukiskan dan dipigurakan.
Baginya, lukisan mimpi itu penting dan terus diingat, bahkan
sampai ia lebih mementingkan lukisan itu daripada Alkitab.
Ia berdoa kepada Tuhan di hadapan lukisan-lukisan ini
karena merasa di situlah ia bisa betul-betul berkonsentrasi
dalam berdoa. Ia berniat untuk mewariskan lukisan itu
kepada keturunannya.
120 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Baginya, wahyu kepada nabi sejajar dengan wahyu lewat
mimpinya. Bahkan yang didapatnya itu lebih sempurna,
karena diberi belakangan. Saya katakan kepadanya, ―Buang
dan bakar lukisan itu supaya keturunanmu tidak menjadi
bidat. Bawa mereka kembali kepada Alkitab.‖
c. Jangan mengabaikan prinsip-prinsip Alkitab.
Kalau Saudara bertanya, ―Bagaimana kalau Alkitab tidak
memberitahu hal yang saya ingin tahu, misalnya tentang
berjudi, merokok dan sebagainya?‖ Banyak hal yang tidak
ditulis oleh Alkitab, namun bukan berarti kita boleh
melakukan sesuatu dengan sembarangan. Alkitab memang
tidak menyatakan berbagai hal secara jelas, tetapi tetap ada
prinsip-prinsip yang diberikan. Paulus memberikan tiga
prinsip Alkitab terhadap hal-hal yang demikian, yaitu:
1. AKU BOLEH BERBUAT SEGALA SESUATU,
TETAPI HARUS MEMULIAKAN ALLAH.
Janganlah melakukan apa yang tidak memuliakan
Allah, meskipun tidak dilarang oleh Alkitab! Pada
prinsip pertama ini memang terlihat bahwa orang
Kristen mempunyai kebebasan, tetapi kebebasan
Kristen bukan kebebasan yang liar. Kebebasan
Kristen harus berada di dalam jalur kebenaran,
kesucian, keadilan, dan cinta kasih. Hal-hal ini
melingkari kita, menjadi batasan untuk melakukan
atau tidak melakukan sesuatu.
2. APAKAH YANG SAYA LAKUKAN INI
BERFAEDAH DAN MEMBANGUN ORANG
LAIN?
Satu kalimat saja bisa membangun atau menjatuhkan
seseorang! Mulut kita harus hati-hati di dalam
berkata-kata. Bukan karena kebebasan kita, maka kita
boleh sembarangan saja. Tetapi, kebebasan yang
sudah kita letakkan di bawah kedaulatan Tuhan
Allahlah yang mengakibatkan saya harus memilih
cara berbicara, berlaku dan berbuat sesuatu sehingga
membangun orang lain. Jikalau apa yang hendak
121 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Saudara lakukan itu mempermalukan Allah dan
merusak iman orang lain, bagaimanapun juga jangan
lakukan itu, karena itu pasti bukan kehendak Allah.
3. TIDAK ADA IKATAN YANG AKAN
MEMBATASI ATAU MEMBELENGGU.
Jika kita pergi ke suatu tempat, akhirnya tempat itu
mengikat kita, jangan pergi ke situ lagi. Jika ada satu
buku yang mengikat Saudara, berhentilah membaca
buku itu. Kalau apa yang Saudara kerjakan telah
merebut tempat yang seharusnya Tuhan bertakhta,
jangan lakukan itu. Alkitab tidak mengatakan tidak
boleh merokok, mengisap ganja atau mabuk-
mabukan. Tetapi Alkitab mengatakan dengan jelas
bahwa kita tidak boleh terbelenggu oleh segala
apapun yang kita kerjakan.
Pertama kali Saudara merokok, mungkin karena
diajak teman, atau tergiur iklan. Tetapi akhirnya
Saudara terikat, kecanduan, dan tidak bisa berhenti.
Tahukah Saudara bahwa sebatang rokok bisa
membunuh tujuh ekor burung gelatik? Ingatlah: yang
bermain-main dengan dosa justru akan dipermainkan
oleh dosa!
Di dalam cerita Tiongkok kuno, ada seseorang, setelah
perang melewati perkebunan yang tidak bertuan lagi. Ia
sangat haus, sementara di kebun itu banyak buah semangka.
Temannya menyarankan untuk mengambil saja, karena tanah
itu tidak ada pemiliknya. Tetapi ia tidak mau mengambil,
karena sekalipun tanah itu tidak ada pemiliknya, di hatinya
ada pemiliknya. Janganlah kita mau dikuasai oleh yang jahat,
tetapi kita mau dikuasai oleh yang baik. Tidak ada tempat
yang lebih aman daripada cara Tuhan memelihara kita
masing-masing.
Saya tidak mau Saudara bertindak ekstrim dalam
menjalankan kehendak Allah. Maksudnya, kita tidak perlu
sampai menjadi orang schizophrenik, tiap hari bertanya
kepada Tuhan untuk hal-hal yang remeh, seperti harus pakai
122 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
baju apa dan sebagainya. Yang penting prinsip-prinsip
Alkitab tidak dilanggar.
Orang Kristen hidup diberi kebebasan. Kita bukan hidup
hanya berdasarkan larangan, tidak boleh ini dan itu, tetapi
berdasarkan kesadaran untuk tidak mau melakukan hal-hal
yang tidak Tuhan kehendaki.
d. Sejahtera Kristus memerintah di dalam hati.
Bagaimana kalau tiga prinsip ini tidak terlanggar, tetapi
Saudara masih belum yakin kehendak Tuhan atau bukan?
Kita masuk ke dalam prinsip ke-4, yaitu damai sejahtera
Kristus memerintah hati Saudara atau tidak. Memang,
prinsip-prinsip di atas tidak terlanggar, tetapi sewaktu ingin
melakukannya kenapa hati merasa tidak tenang, ada
ketegangan? Itu karena Roh Kudus adalah Roh yang hidup,
Roh Kudus adalah Allah. Dan Allah yang sudah memberi
hidup baru kepada Saudara adalah Allah yang bertanggung
jawab memelihara hidup itu dalam diri orang yang sudah
lahir baru. Roh Kudus akan memimpin orang itu seperti
seorang ibu yang tidak akan membiarkan bayinya begitu saja.
Ia akan terus menjaga bayi itu. Hati nurani kita yang sudah
dibaharui dan dibersihkan oleh darah Yesus Kristus akan
menjadi hati yang peka terhadap suara Roh Kudus. Kita
harus memiliki kepekaan untuk taat kepada Tuhan. Paulus
mengatakan, ―Biarlah sejahtera Kristus memerintah hatimu.‖
Maksudnya, waktu Saudara mengerjakan sesuatu, biarlah
hatimu sejahtera. Kalau tidak sejahtera, jangan lakukan!
Kalau ada orang yang mengatakan, ―Saya selalu sejahtera
melakukan segala sesuatu. Membunuh orang, rasanya
sejahtera; menipu orang juga rasanya sejahtera saja.‖ Hal ini
terbentur pada dua hal:
PRINSIP PERTAMA: bertekad bulat untuk taat.
Orang yang melakukan segala sesuatu dengan sejahtera tanpa
ketaatan, berarti orang itu berada di luar jalur kehendak
Allah.
123 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
PRINSIP KEDUA: 1Yohanes 3:20. Lakukan segala sesuatu,
tetapi ingat bahwa Tuhan lebih besar dari hati kita.
Yohanes memberikan prinsip yang penting sekali. Ketika
Saudara melakukan suatu perbuatan salah pertama kali,
mungkin merasa tidak sejahtera, tetapi semakin diulang,
perasaan tidak sejahtera itu semakin berkurang, pada
akhirnya Saudara melakukannya tanpa ada tuduhan dari hati
nurani. Tetapi ingat bahwa Allah lebih besar dari hati kita.
Maka, berlutut dan berdoalah kembali. Waktu berdoa lagi,
sesuatu penyegaran ulang terjadi dan suara Tuhan akan
bekerja dalam hatimu.
Sejahtera Kristus adalah istilah khusus yang bersangkut paut
dengan penganiayaan dalam menjalankan kehendak Allah.
Pada waktu kita mau menjalankan kehendak Allah, kita
mungkin akan mengalami penganiayaan atau kesulitan. Di
sinilah sejahtera Allah memelihara Saudara. DalamYohanes
14:27; 16:33, dua kali Tuhan Yesus mengatakan bahwa di
dalam Dia ada sejahtera yang berbeda dengan sejahtera dunia
yang mau diberikan kepada para murid. Itu sebabnya, Yesus
begitu tenang di kayu salib, bahkan Ia mendoakan para
musuh-Nya. Setelah Kristus bangkit, Ia terus mengulang
istilah ini kepada para murid.
Damai sejahtera Kristus adalah suatu istilah khusus untuk
mereka yang menjalankan kehendak Tuhan. Mereka akan
mempunyai ketenangan dan damai yang tidak mungkin
direbut siapapun. Sejahtera Kristus penting bagi mereka yang
mau melayani dalam penderitaan. Kerjakan sesuatu dengan
perintah dari sejahtera Kristus dalam hatimu.
e. Proses pengujian.
Waktu seseorang memutuskan untuk menikah, ia tetap perlu
mencari kehendak Tuhan. Ia perlu berdoa dengan setia tanpa
terpengaruh dengan unsur dari luar. Saya gambarkan: bila
seseorang jatuh cinta, maka waktu ia berdoa, makin berdoa,
makin yakin bahwa pilihannya itu adalah kehendak Allah.
124 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Karena ketika tutup mata yang terbayang adalah wajah orang
yang dicintainya, sehingga ia makin merasa yakin ini adalah
kehendak Tuhan. Tetapi, ketika ia mengatakan kepada
pilihannya bahwa Tuhan berkehendak agar mereka berdua
menikah, maka pilihannya itu perlu pula untuk merasa tahu
bahwa Tuhan memang menghendaki demikian. Dalam hal ini
jika benar itu adalah kehendak Allah, maka kedua belah
pihak akan mengerti. Karena itu, jangan pakai istilah ini
untuk menakut-nakuti orang yang kurang rohani. Kehendak
Tuhan harus berkaitan dengan orang yang bersangkutan.
Contoh: Eliezer mencari menantu untuk Abraham (Kejadian
24). Eliezer berdoa kepada Tuhan meminta pimpinan Tuhan
dengan jelas, sehingga ia tidak salah mengambil keputusan.
Eliezer berdoa, ―Tuhan, di sini aku berdiri di dekat mata air,
dan gadis-gadis kota ini datang keluar untuk menimba air.
Tuhan tunjukkan siapa gadis yang rela memberikan air
bagiku dan unta-untaku, sehingga aku tahu dialah yang Kau
tentukan bagi Ishak.‖
Apa yang didoakannya kemudian terjadi, di mana seorang
gadis cantik bernama Ribka melakukan semua yang diminta
Eliezer. Dengan demikian, Eliezer baru berani meminang
gadis itu dan membawanya bagi Ishak. Eliezer tidak
memaksa Ribka. Ia hanya meminta, kalau boleh Tuhan
menggerakkan hati gadis ini. Kemudian hal yang luar biasa
terjadi, Ribka dan keluarganya mau menerima pinangan
Eliezer. Sekarang tinggal satu hal lagi, yaitu apakah Ishak
sendiri mau menerima Ribka atau tidak. Alkitab mencatat
reaksi Ishak dengan jelas, setelah melihat Ribka ia jatuh cinta
dan mau mengambil Ribka menjadi istrinya. Di sini kita
melihat semua pihak tidak ada yang berkontradiksi dengan
pimpinan Tuhan satu sama lain.
Dua puluh tahun yang lalu, di kota Semarang ada seorang
wanita berkata kepada saya bahwa hidupnya begitu susah
karena ia tidak mencintai suaminya. Tiap hari mereka
bertengkar dan hidup seperti di dalam neraka, sehingga ia
mau bunuh diri. Saya tanyakan mengapa ia dulu memutuskan
125 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mau menikah dengan pria itu. Ia katakan karena ada seorang
pendeta yang mengaku dipenuhi Roh Kudus dan mendapat
pimpinan Tuhan untuk menikahkan mereka berdua. Karena
takut melawan kehendak Tuhan, akhirnya mereka mau
dinikahkan, tapi tak pernah satu haripun mereka lalui dengan
damai. Celakalah pendeta seperti ini, yang tidak mau
membimbing dengan baik-baik, sehingga mengorbankan dua
orang seumur hidup berada di dalam kesulitan.
Jangan sembarangan menerima nasihat seperti itu. Alkitab
mengatakan, ujilah apa yang baik, yang berkenan kepada
Allah dan yang sempurna (Roma 12:2). Hati-hati kepada
mereka yang memakai nama Tuhan tetapi telah merusak
kekristenan dan iman banyak orang.
Cari kehendak Allah dalam suatu pengujian. Tanpa proses
pengujian ini kita tidak akan mengenal kehendak Allah
dengan jelas. Kita akan menjadi orang yang sembrono dan
menipu diri serta menipu orang lain.
f. Berdiskusi dan rendah hati mencari pengertian dari mereka
yang dewasa rohaninya.
Carilah nasihat dari orang yang dewasa rohani. Meskipun ini
tidak mutlak, namun baik untuk dilakukan. Coba dengarkan
apa yang orangtua atau pembimbing rohani Saudara katakan,
karena mereka setia berdoa bagi Saudara dan mengerti
Firman Tuhan dengan baik. Mereka mempunyai pengalaman
dan pertimbangan yang lebih banyak daripada Saudara.
Biarlah mereka memberikan pandangan dan prinsip-prinsip
yang penting, sehingga Saudara taat.
Bukan berarti mereka 100% benar, karena orang rohani pun
bisa salah. Tetapi, tidak ada ruginya kalau Saudara mau
mendengarkan pandangan mereka. Dengan demikian,
Saudara bisa menghindarkan diri dari jalan-jalan yang tidak
berguna, dan tidak perlu menghamburkan waktu dan energi.
g. Tunggu dan sabar terhadap waktu Tuhan.
126 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Waktu merupakan faktor yang terpenting. Mengapakah kita
tidak betul-betul mengerti kehendak Tuhan? Karena sebelum
waktu Tuhan sampai, Saudara sudah tidak sabar dan
melangkahi Tuhan. Padahal, jika genap waktunya di dalam
rencana Allah, maka pekerjaan Tuhan tidak akan salah.
Mungkin kita harus menunggu bertahun-tahun sampai genap
waktu Tuhan.
Musa pada umur 80 tahun baru dipanggil oleh Tuhan. Ini
tidak berarti ia menghambur waktu selama 80 tahun, tetapi
40 tahun berikutnya yang dijalani dalam hidupnya dapat ia
pakai untuk melayani Tuhan dengan matang tanpa
melakukan kesalahan yang besar. Meskipun ada cacat, tetapi
tidak fatal.
Yesus Kristus harus menunggu sampai berumur 30 tahun dan
hanya melayani tiga setengah tahun lamanya. Sepertinya hal
ini amat disayangkan. Bukankah kalau Kristus memulai
pelayanan pada umur 16 tahun, Ia bisa dipakai lebih banyak?
Tidak bisa! Itu adalah waktu Tuhan sendiri. Kadang-kadang,
semua prinsip sudah kita jalankan dan tidak ada yang
terlanggar, tetapi kita mesti menunggu sampai suatu hari kita
akan jelas mengerti waktu Tuhan untuk bertindak.
Alangkah indahnya jika hidup Saudara mulai digarap Tuhan.
Meskipun belum jelas tahu kehendak Tuhan, tetapi jika
Saudara mau sungguh-sungguh taat kepada Tuhan dan
mengetahui prinsip Alkitab dengan jelas, maka beranilah
melangkah!
Kutipan Ayat-ayat Alkitab:
1. 1Yohanes 3:19,20
Demikianlah kita ketahui, bahwa kita berasal dari kebenaran.
Demikian pula kita boleh menenangkan hati kita di hadapan Allah,
sebab jika kita dituduh olehnya, Allah adalah lebih besar dari pada
hati kita serta mengetahui segala sesuatu.
2. Kolose 3:15
Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah di dalam hatimu,
127 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
karena untuk itulah kamu telah dipanggil menjadi satu tubuh dan
bersyukurlah.
3. 1Korintus 6:12
Segala sesuatu halal bagiku tetapi bukan semuanya berguna, segala
sesuatu halal bagiku tetapi aku tidak membiarkan diriku diperhamba
oleh suatu apa pun.
Terj. lain:
Saya boleh berbuat segala sesuatu, karena tidak ada larangan bagiku
untuk berbuat segala sesuatu, tetapi bukan berarti segala sesuatu
yang saya perbuat ada faedahnya bagiku. Waktu saya mengerjakan
sesuatu saya tidak boleh diikat oleh apa yang saya perbuat.
4. 1Korintus 10:23,24,31
―Segala sesuatu diperbolehkan.‖ Benar, tetapi bukan segala sesuatu
berguna. ―Segala sesuatu diperbolehkan.‖ Benar, tetapi bukan segala
sesuatu membangun. Jangan seorangpun yang mencari
keuntungannya sendiri, tetapi hendaklah tiap-tiap orang mencari
keuntungan orang lain. Aku menjawab. Jika engkau makan atau
minum, atau jika engkau melakukan segala sesuatu yang lain,
lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah.
5. Yohanes 7:17
Barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan tahu entah
ajaran-Ku ini berasal dari Allah entah Aku berkata kata dari diri-Ku
sendiri.
Terj. lain:
Barangsiapa yang berkehendak untuk menjalankan kehendak Allah,
pasti ia mengakui ajaran-Ku ini berasal dari Bapa, bukan dari diri-
Ku sendiri.
Sumber:
Bahan di atas dikutip dari sumber:
Judul Buku : Mengetahui Kehendak Allah
Judul : Langkah-langkah Mencari Kehendak Allah
Penulis : Pdt. Dr. Stephen Tong
128 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Penerbit : Pusat Literatur Kristen Momentum – 1999
Hal : 169 – 182
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
TIDAK ADA KEBANGUNAN ROHANI TANPA REFORMASI
Pada saat orang-orang Kristen membicarakan hal-hal rohani, bisa dipastikan
akan muncul sebuah frasa yang akan diucapkan berulang kali, yaitu
―kebangunan rohani‖.
Melalui khotbah, pujian, dan doa, kita seakan-akan mengingatkan Tuhan
dan orang lain bahwa yang harus kita lakukan untuk memecahkan semua
masalah kerohanian kita adalah dengan mengadakan ―kebangunan rohani
yang dahsyat‖. Media-media rohani pun secara luas mengatakan bahwa
kebangunan rohani besar adalah sebuah kebutuhan terbesar saat ini.
Sementara itu, para penulis Kristen yang menuliskan apa pun tentang
kebangunan rohani bisa dipastikan akan dengan mudah mendapatkan editor
yang dengan senang hati mau menerbitkan tulisan mereka.
Akibat gencarnya isu kebangunan rohani ini, hampir tidak ada orang yang
berani mengungkapkan pendapat yang berseberangan dengan masalah ini,
meski bisa saja kebenaran justru terletak di arah yang berseberangan itu.
Kini, popularitas agama telah menyamai filsafat, politik, dan mode pakaian
wanita. Sepanjang sejarah, agama-agama besar di dunia telah mengalami
masa-masa kemunduran dan juga kebangkitan kembali, yang secara
sembrono disebut oleh para pengamat sebagai kebangunan rohani.
Kita tidak bisa mengesampingkan fakta bahwa beberapa wilayah non-
Kristen sekarang ini juga sedang menikmati kebangunan rohani. Laporan
terakhir dari Jepang memberitakan kejayaan kembali agama Shinto setelah
sempat mengalami kemunduran akibat Perang Dunia II. Di Amerika sendiri,
agama Katholik Roma, sebagaimana aliran Protestan Liberal, telah
mengalami kemajuan yang sangat pesat. Akhirnya, keseluruhan fenomena
ini mungkin bisa disebut sebagai kebangunan rohani mendunia, meskipun
hal ini dikatakan tanpa melihat apakah ada peningkatan standar moral dari
para pengikutnya.
129 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Agama apa pun, termasuk Kristen, dapat mengalami ledakan rohani yang
besar tanpa campur tangan Roh Kudus. Namun, jumlah generasi yang
menjauhi gereja ternyata juga lebih meningkat dibanding sebelum ledakan
tersebut. Saya percaya bahwa kebutuhan yang paling mendesak saat ini
bukan sekadar kebangunan rohani. Harus ada perubahan radikal pada akar
moralitas dan penyakit-penyakit rohani lainnya; harus lebih diarahkan untuk
mencari penyebabnya daripada konsekuensinya; pada penyakit itu sendiri
daripada hanya sekadar gejala-gejalanya.
Saat ini, saya malah berpendapat bahwa kita sebenarnya tidak
menginginkan kebangunan rohani sama sekali. Barangkali, kebangunan
rohani Kristen yang terjadi secara meluas sekarang ini malah akan
membuktikan telah terjadinya tragedi moral yang tidak akan dapat
diperbaiki dalam seratus tahun ke depan.
Saya akan memaparkan sejumlah alasan mengenai hal ini. Satu generasi
yang lalu, sebagai reaksi atas ―kritik tinggi‖ (higher criticism) dan
penerusnya, yakni modernisme, muncul gerakan yang kuat untuk
memertahankan iman Kristen yang sesuai dengan sejarah dari kelompok
Protestan. Untuk alasan yang jelas, gerakan ini lalu dikenal sebagai
―fundamentalisme‖. Gerakan ini kurang lebih muncul secara spontan tanpa
organisasi yang rapi, namun di mana pun gerakan ini muncul, tujuannya
sama, yaitu menahan ―bertambahnya gelombang penyangkalan‖ terhadap
teologi Kristen sekaligus menyatakan kembali dan memertahankan doktrin-
doktrin dasar kekristenan Perjanjian Baru. Sejauh ini, semua itu hanya
tinggal sejarah.
KORBAN YANG JATUH DARI KEBIJAKAN ITU
Fundamentalisme, sebagaimana tersebar di berbagai denominasi dan non-
denominasi, telah menjatuhkan banyak korban sebagai akibat kebijakannya
sendiri. Firman itu akhirnya mati di tangan sahabatnya sendiri. Inspirasi
Alkitab secara lisan (doktrin yang selalu dan selamanya saya pegang)
misalnya, akan menjadi kaku. Suara para nabi dibungkam dan para penafsir
Alkitab akan menguasai pikiran iman kita. Dalam lingkup yang lebih besar,
imajinasi rohani akan memudar. Kekuasaan tak resmi yang akan
memutuskan apa yang harus dipercayai umat Kristen; bukan Alkitab,
melainkan tafsiran Alkitablah yang akan menjadi sumber pengajaran.
Kampus-kampus Kristen, seminari-seminari, sekolah-sekolah Alkitab,
130 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
pertemuan-pertemuan Alkitab, dan para pengamat Alkitab populer,
semuanya bergabung untuk mempromosikan budaya tekstual, penemuan
sebuah sistem yang secara ekstrim memberikan dispensasi dengan
membebaskan orang Kristen dari keharusan bertobat, taat, dan kewajiban
memikul salib, lebih dari hal-hal formal lainnya. Keseluruhan bagian
Perjanjian Baru diambil dari gereja dan diatur sedemikian rupa melalui
sebuah sistem yang kaku dalam ―pemisahan firman kebenaran‖.
Semuanya ini telah mengakibatkan mentalitas rohani yang membahayakan
kebenaran Kristus yang sejati. Ada sejenis awan dingin yang menaungi
fundamentalisme. Wilayah di bawahnya sudah cukup dikenal, yaitu
Perjanjian Baru. Doktrin dasar kekristenan memang ada di situ, hanya saja
iklimnya tidak mendukung munculnya buah Roh yang manis.
Situasi yang berbeda dialami oleh gereja mula-mula yang mengalami
penderitaan. Saat itu, mereka tetap bernyanyi dan menyembah Tuhan.
Meskipun doktrin-doktrinnya terdengar hebat, pengajaran yang benar tidak
pernah diizinkan untuk bertumbuh. Suara sang merpati jarang terdengar di
wilayah itu; hanya seekor kakaktua yang terlihat menghinggapi pijakan
imitasi dan mengulangi apa yang diajarkan padanya, sedangkan suaranya
sangat parau dan tanpa perasaan. Iman — doktrin yang paling penting dan
berkuasa di mulut para rasul — telah kehilangan kuasanya ketika para
penafsir Alkitab menyampaikannya. Ketika kata-kata dan teks diagung-
agungkan, Roh akan pergi dan tekstualisme menjadi raja. Inilah masa di
mana orang-orang percaya terperangkap dalam zaman Kerajaan Babel.
Saya hanya menyampaikan kondisi yang umumnya terjadi. Tentunya ada
beberapa orang yang merindukan teolog yang lebih baik dari para pengajar
mereka saat ini. Kerinduan ini akhirnya akan mengarah pada sebuah
kekuatan besar yang tak dapat dimengerti oleh yang lain. Namun, akibat
jumlah yang tak banyak, perbedaan-perbedaan itu akan terlalu besar; mereka
tidak dapat menghalau awan yang menaungi wilayah itu.
Kesalahan tekstualisme bukan terletak pada doktrinnya. Kesalahannya jauh
lebih halus dan lebih sulit ditemukan. Namun, dampaknya sama-sama fatal.
Bukan kepercayaan teologis mereka yang salah, melainkan penafsirannya.
Wujud penafsiran mereka misalnya seperti ini, jika kita memiliki firman
tentang sesuatu, sesuatu itu adalah milik kita. Jika suatu hal itu ada di dalam
131 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Alkitab, hal itu ada di dalam kita. Jika memiliki doktrinnya, kita juga
memunyai pengalamannya. Jadi, sesuatu yang benar tentang Paulus adalah
kebenaran kita juga karena kita telah menerima surat-surat Paulus sebagai
inspirasi ilahi kita. Alkitab berbicara mengenai bagaimana kita bisa
diselamatkan, namun tekstualisme lebih lanjut mengatakan bahwa kita telah
diselamatkan, suatu hal yang tidak dapat terjadi secara alamiah. Dengan
demikian, kepastian akan keselamatan pribadi tidak lebih dari sekadar
kesimpulan logika pikiran yang didapat dari premis-premis doktrin tersebut,
dan kesimpulan pengalamannya hanya bersifat rasio.
MEMBERONTAK DARI KEDIKTATORAN PIKIRAN
Kemudian pemberontakan pun muncul. Pikiran manusia hanya dapat
bertahan dengan tekstualisme sejauh belum ditemukannya sebuah jalan
keluar. Secara perlahan dan tanpa disadari, para pendukung
fundamentalisme pun bereaksi; bukan berdasarkan pengajaran alkitabiah,
melainkan atas kediktatoran pikiran para penafsir Alkitab. Atas kecerobohan
dalam membenamkan orang-orang ini, mereka memerjuangkan hak untuk
bernapas dan menyerang secara membabi buta demi kebebasan yang lebih
besar dan tuntutan alamiah atas kepuasan emosional mereka yang selama ini
diabaikan oleh para guru mereka.
Akibat dari apa yang telah terjadi selama dua puluh tahun belakangan ini
adalah kerusakan moral rohani yang susah dicari bandingannya sejak bangsa
Israel menyembah anak lembu emas. Tentang kita, Alkitab mungkin secara
jujur telah mengatakan bahwa kita ―duduk, makan, minum, dan tumbuh
untuk bermain‖. Garis pemisah antara gereja dan dunia telah dihapuskan.
Terpisah dari beberapa dosa besar, dosa-dosa dunia yang belum diubahkan
ini sekarang malah disetujui oleh mereka yang mengaku diri sebagai orang
Kristen ―lahir baru‖ dengan jumlah yang mengejutkan dan diikuti yang
lainnya secara terang-terangan. Para anak muda Kristen menyanjung dan
menjadikan nilai-nilai duniawi sebagai patokan mereka, serta sebisa
mungkin meniru mereka. Para pemimpin rohani telah menerapkan cara-cara
ahli periklanan. Tindakan seperti menyombongkan diri, mengejek, dan suka
membesar-besarkan sesuatu tanpa malu-malu, sekarang telah dipandang
sebagai suatu cara yang biasa dalam pelayanan gereja. Ukuran moral bukan
lagi didapat dari Perjanjian Baru, melainkan dari Hollywood atau
Broadway.
132 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kebanyakan penginjil tidak lagi suka berinisiatif. Mereka hanya suka
meniru dunia ini. Iman suci atas Bapa kita di berbagai tempat telah dipakai
sebagai sarana hiburan. Namun, kenyataan yang lebih mengerikan adalah
bahwa semua ini telah dikonsumsi oleh masyarakat atas prakarsa mereka
yang ada di atas.
Surat protes, yang dimulai dengan Perjanjian Baru yang selalu terdengar
paling keras pada masa gereja menjadi paling berkuasa, berhasil dibungkam.
Unsur keradikalan dalam bersaksi dan dalam kehidupan yang dulu pernah
membuat orang Kristen dibenci oleh dunia, telah menghilang dari
penginjilan masa kini. Orang Kristen yang pernah menjadi begitu
revolusioner — dalam hal moral, bukan politik — kini telah kehilangan sifat
tersebut. Kini, menjadi orang Kristen bukan lagi suatu hal yang berbahaya
dan perlu pengorbanan. Kini, anugerah telah menjadi hal yang murahan.
Saat ini, kita sudah terlampau sibuk untuk membuktikan kepada dunia
bahwa kita dapat memeroleh keuntungan Injil tanpa harus mengalami
ketidaknyamanan hidup. Ini semuanya adalah Kerajaan Allah juga.
Meski tidak terjadi di seluruh dunia, penggambaran orang Kristen modern
ini memang terjadi pada mayoritas kekristenan pada masa kini. Karena
alasan ini, sejumlah orang percaya beranggapan bahwa tidak ada gunanya
memohon kepada Tuhan selama berjam-jam untuk mengirimkan
kebangunan rohani; kecuali kita juga hendak mengubah kebiasaan kita
sehingga tidak perlu berdoa. Kebangunan rohani sejati tidak akan ada
kecuali para pendoa telah memiliki kemampuan dan iman untuk mengubah
cara hidup mereka sesuai dengan patokan Perjanjian Baru.
KETIKA BERDOA ITU SALAH
Terkadang berdoa bukan hanya tidak berguna, melainkan salah. Kita dapat
melihat Israel sebagai contohnya. Saat Israel dikalahkan di Ai, Yosua
mengoyakkan pakaiannya lalu menelungkupkan wajahnya ke tanah di depan
tabut Tuhan sampai matahari terbenam; dia dan para tua-tua Israel
menaburkan abu di atas kepala mereka.
Mengenai kebangunan rohani, filsafat modern kita beranggapan bahwa
itulah yang harus dilakukan. Jika dilakukan cukup lama, mungkin hal itu
akan menggerakkan hati Tuhan sehingga Ia menurunkan berkat-Nya.
Namun, Tuhan berkata kepada Yosua:
133 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―Bangkitlah engkau; mengapa engkau menelungkupkan wajahmu ke tanah?
Israel telah berdosa dan mereka telah melanggar perintah-Ku. Bangunlah,
kuduskanlah bangsa itu dan katakan: Kuduskanlah dirimu untuk esok hari,
sebab, demikianlah firman TUHAN, Allah Israel: Hai, orang Israel ada
barang-barang yang dikhususkan di tengah-tengahmu; kamu tidak akan
dapat bertahan menghadapi musuhmu sebelum barang-barang yang
dikhususkan itu kamu jauhkan dari tengah-tengah kamu.‖
Gereja harus melakukan perubahan. Tindakan memohon berkat oleh mereka
yang masih menjalankan kehidupan lama serta gereja yang tidak setia,
hanya menjadi usaha yang membuang-buang waktu. Gelombang
ketertarikan orang akan agama pun hanya akan menambah jumlah gereja
yang tidak berpusat pada Yesus sebagai Tuhan dan melaksanakan perintah-
Nya dengan taat. Tuhan tidak tertarik akan bertambahnya jumlah
pengunjung gereja, kecuali mereka memperbaharui cara hidup mereka dan
memulai cara hidup yang kudus.
Berkaitan dengan hal tersebut, Tuhan pernah menyampaikan firman berikut
ini melalui Nabi Yesaya.
―Untuk apa korban-korbanmu itu? firman TUHAN; Aku sudah jemu akan
korban-korban bakaran berupa domba jantan dan akan lemak dari anak
lembu yang gemuk; darah lembu jantan dan domba-domba dan kambing
jantan tidak Kusukai. Apabila kamu datang untuk menghadap di hadirat-Ku,
siapakah yang menuntut itu dari padamu, bahwa kamu menginjak-injak
pelataran Bait Suci-Ku? Jangan lagi membawa persembahanmu yang tidak
sepenuh hati, sebab baunya adalah kejijikan bagi-Ku. Kalau kamu
merayakan bulan baru dan sabat atau mengadakan pertemuan-pertemuan,
Aku tidak tahan melihatnya, karena perayaanmu itu penuh kejahatan ….
Basuhlah, bersihkanlah dirimu, jauhkanlah perbuatan-perbuatanmu yang
jahat dari depan mata-Ku. Berhentilah berbuat jahat, belajarlah berbuat baik;
usahakanlah keadilan, kendalikanlah orang kejam; belalah hak anak-anak
yatim, perjuangkanlah perkara janda-janda! … Jika kamu menurut dan mau
mendengar, maka kamu akan memakan hasil yang baik dari negeri itu.‖
Doa bagi kebangunan rohani akan berhasil jika didahului oleh perubahan
hidup yang radikal, bukan sebaliknya. Acara doa semalam suntuk yang
tidak dilakukan oleh mereka yang benar-benar telah bertobat, bisa jadi
134 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
malah akan membuat Tuhan tak berkenan. ―Ketaatan lebih baik daripada
persembahan‖.
Kita harus kembali pada kekristenan Perjanjian Baru, bukan hanya dalam
hal doktrin, melainkan seluruh tata cara hidup. Ketidakserupaan dengan
dunia, ketaatan, kerendahan hati, kesederhanaan, perhatian, penguasaan diri,
kesopanan, memikul salib, semuanya harus diperlakukan sebagai bagian
kehidupan dari konsep kekristenan yang sejati dan dijalankan dalam
kehidupan sehari-hari. Kita harus membersihkan Bait Allah dari para
pedagang dan penukar uang dan kembali kepada kepemimpinan Tuhan kita
yang telah bangkit. Dan ini juga berlaku bagi saya sendiri sebagai penulis
sebagaimana untuk semua orang yang ada dalam nama Yesus. Setelah itu,
kita pun akan dapat berdoa dengan yakin dan mengharapkan datangnya
kebangunan rohani yang sejati. (t/Ary)
Sumber:
Diterjemahkan dan disunting seperlunya dari:
Judul buku : Keys to the Deeper Life
Judul asli artikel : Leaning into the Wind
Penulis : A.W. Tozer
Penerbit : Zondervan Publishing House, Michigan 1988
Halaman : 17 — 25
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PERCAYA PD ALLAH DLM SEGALA SESUATU (2)
Catatan-catatan Mental
Saya yakin bahwa siapa pun yang bertindak dalam iman akan menemukan
bahwa Allah dapat dipercaya untuk keselamatannya. Tetapi, itu hanyalah
permulaan. Langkah berikutnya adalah percaya kepada Allah dalam segala
keputusan hidup sehari-hari. Melalui tulisan ini, saya telah membandingkan
dua jalan, pertama berdasarkan hikmat manusia, yang lain berdasarkan
135 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
hikmat Tuhan. Saya telah melakukan yang terbaik untuk mengembangkan
sebuah kasus menarik mengenai keunggulan hikmat Allah.
Saya telah mencoba meyakinkan Anda bahwa mengambil inisiatif adalah
lebih baik daripada bersikap pasif, malas, atau fatalistis; bahwa berbuat baik
mengalahkan tindakan memusatkan diri sendiri yang mematirasakan jiwa
kita; bahwa kedisiplinan diri, meskipun sulit untuk dibangun, memberikan
banyak keuntungan; bahwa mengatakan kebenaran dengan kasih adalah
lebih baik daripada berkelit dalam kebohongan; bahwa memilih teman
dengan bijaksana adalah kunci penting untuk bertumbuh dalam hikmat;
bahwa menikah dengan baik adalah dasar dari sebuah pernikahan yang
langgeng; bahwa tempaan keluarga yang kuat adalah cara terbaik untuk
memberikan warisan positif dari satu generasi ke generasi berikut; bahwa
menumbuhkan kasih sayang adalah cara yang ampuh untuk mengubah
dunia; dan bahwa pengelolaan kemarahan secara konstruktif penting untuk
kebahagiaan pribadi dan keharmonisan hubungan.
Kitab Amsal telah banyak mengajarkan kepada saya tentang bagaimana
menjalani hidup saya, dan saya berharap saya telah efektif dalam
menyampaikan apa yang telah saya pelajari. Tetapi masih tersisa
pertanyaan, akankah kita memilih jalan Tuhan di berbagai persimpangan
kehidupan sehari-hari? Akankah kita memercayai Allah secara cukup untuk
menyesuaikan kehendak kita dengan jalan-Nya?
Sudah hampir tiga puluh tahun sejak saya memutuskan untuk mencoba
memercayakan seluruh hidup saya kepada Allah, dan sekarang saya
semakin yakin bahwa Allah dapat dipercaya lebih dari yang saya pernah
lakukan dalam hidup saya. Ketika saya melihat kembali ke tahun-tahun
lampau, saya tidak menyesali saat-saat ketika saya mengikuti jalan Tuhan.
Tidak satu pun. Kadang-kadang sulit, kadang-kadang membingungkan,
tetapi selalu, pada akhirnya, saya berbahagia telah memilih hikmat Allah.
Pada sisi lain, saya bisa memenuhi berjilid-jilid catatan dengan penyesalan
yang saya bawa ketika saya sengaja memilih jalan lain. Saya teringat satu
catatan yang disebut ―Catatan Saya yang Sangat Bodoh‖, berisi kenangan
segala sesuatu pada saat saya berada di persimpangan kritis dalam hidup,
dan saya memilih jalan yang bodoh. Setiap kali, saya mengakhirinya dengan
berkata, ―Itu sangat bodoh. Lihatlah akibatnya. Lihatlah orang yang telah
136 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
saya sakiti. Lihatlah rasa bersalah yang saya bawa. Lihatlah waktu saya
yang telah terhilang. Menolak mengikuti cara Allah itu bodoh sekali.‖
Seperti yang saya katakan pada bab pertama buku ini, kita tidak dilahirkan
bijak; kita dilahirkan dengan kebodohan dalam hati dan pikiran kita. Salah
satu tugas hidup yang utama adalah keluar dari kebodohan dan bertumbuh
ke arah kebijaksanaan. Belajar dari kesalahan merupakan bagian dari proses
pertumbuhan. Oleh karena itu, setiap kali saya mendapat pelajaran dari
pilihan bodoh saya, yang memungkinkan saya untuk membuat pilihan yang
bijaksana kali berikutnya, saya secara mental menyimpan pilihan-pilihan
tersebut ke dalam ―Catatan Saya yang Sangat Cerdas‖. Membaca dan
membandingkan dua catatan tersebut merupakan salah satu cara paling
efektif untuk membangun kepercayaan di dalam Tuhan. Jelas sekali bahwa
setiap saya berjalan di jalan Allah, hidup saya menjadi lebih baik. Setiap
saya percaya kepada-Nya dengan menaati perintah-Nya, bertindak sesuai
kebijaksanaan-Nya, atau berserah pada bimbingan-Nya, Ia membuktikan
kelayakan-Nya untuk saya percayai: kebijaksanaan-Nya terbukti, perintah-
Nya adil, dan bimbingan-Nya membantu saya. Akhirnya, saya bisa
mengatakan tanpa ragu-ragu, ―Saya percaya Allah dengan segenap hatiku!
Saya tidak sedang membual atau membuat pernyataan palsu. Saya percaya
kepada Tuhan karena Ia telah membuktikan diri-Nya dapat dipercaya.‖
Janganlah Bersandar pada Pengertianmu Sendiri
Apa arti bagian kedua dari Amsal 3:5-6? Ketika Alkitab memerintahkan kita
―janganlah bersandar pada pengertian kita sendiri,‖ apakah itu berarti kita
harus membuang jauh otak kita untuk tumbuh sebagai orang Kristen?
Apakah ini berarti kita harus mengabaikan kecerdasan kita dan menganggap
bahwa kita tidak memiliki pemahaman apa pun, bahwa kita tidak belajar apa
pun sepanjang hidup kita? Tentu saja tidak. Tapi itu peringatan bagi kita
untuk waspada terhadap reaksi refleksif manusiawi kita terhadap situasi
kehidupan yang kompleks. Kita akui atau tidak, perspektif manusia selalu
terbatas, dan intuisi alamiah selalu sedikit meragukan. Sejujurnya, kita
semua akan mengacaukan hidup kita ke tingkat tertentu jika kita hanya
mengikuti pemahaman kita sendiri. Kita membutuhkan masukan dari Allah
dalam proses pengambilan keputusan dalam kehidupan sehari-hari.
Baru-baru ini saya membaca sebuah artikel berjudul ―178 Detik untuk
Hidup.‖ Artikel ini bercerita tentang dua puluh orang pilot yang cakap tetapi
137 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
yang tidak pernah menerima pelatihan simulasi. Masing-masing dari kedua
puluh pilot ini diikutsertakan dalam simulasi penerbangan dan diperintahkan
untuk melakukan apa saja yang bisa mereka lakukan agar pesawat terbang
tetap terkendali di dalam cuaca berawan tebal, gelap, dan berbadai. Artikel
tersebut menyatakan bahwa kedua puluh pilot itu ―jatuh dan membunuh diri
mereka sendiri‖ dalam waktu rata-rata 178 detik. Dibutuhkan waktu kurang
dari 3 menit bagi para pilot yang memiliki intuisi yang terlatih ini untuk
menghancurkan diri mereka sendiri segera sesudah mereka kehilangan titik
acuan visual mereka.
Beberapa waktu lalu, saya sedang menjadi kopilot sebuah pesawat dalam
perjalanan malam kembali ke Chicago dari Pesisir Timur AS. Sementara
pilot yang bertugas sedang sibuk memasukkan data ke dalam komputer,
saya melakukan lepas landas dan menambah ketinggian, menjaga agar
pesawat tetap lurus dan datar dan berada di jalurnya. Semua berjalan lancar
sampai kami memasuki lapisan awan yang sangat tebal. Tanpa adanya titik
acuan di luar pesawat, dengan tenang saya fokus pada peralatan di panel
kokpit dan membuat koreksi apa saja yang diperintahkan. Tetapi, beberapa
menit setelah memasuki awan itu, peralatan-peralatan tersebut
memerintahkan saya untuk membuat koreksi atas semua kesalahan saya;
peralatan-peralatan tersebut menunjukkan bahwa kami perlahan-lahan
berbelok ke kiri. Namun, saya tahu bahwa saya tidak mengubah kendali
sedikit pun, dan saya yakin bahwa tidak ada pergeseran atau turbulensi
angin apa pun. Jadi, saya duduk dan berkata kepada diri sendiri, ―Tidak ada
keharusan kita untuk berbelok ke kiri.‖ Dan saya tidak melakukan koreksi
yang diperintahkan.
Alasan saya sangat sederhana: Saya telah mengemudikan pesawat terbang
sejak saya berumur lima belas tahun — pesawat biasa, pesawat amfibi,
pesawat bermesin satu, pesawat bermesin ganda, pesawat berbaling-baling
turbo, pesawat jet, bahkan helikopter — tanpa satu pun kecelakaan atau
nyaris kecelakaan. Saya menganggap bahwa karena saya telah melakukan
begitu banyak penerbangan dan mempertahankan catatan yang baik, saya
jelas telah mengembangkan intuisi yang andal menyangkut gerakan
pesawat. Jadi, pada malam itu, saya sengaja memilih percaya pada intuisi
saya sendiri dan bukan tanda-tanda yang tampak pada peralatan di panel
kokpit. Saya berkata, ―Saya tahu lebih baik. Jika harus memilih salah satu di
antara percaya pada peralatan atau intuisi pribadi, saya akan percaya pada
intuisi saya.‖
138 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pilihan yang buruk. Untung saja, pada waktu itu pilot melihat dari petanya,
memeriksa peralatan, meraih kendali, dan segera membuat koreksi. Dia
melirik seolah-olah bertanya, ―Apa kamu gila?‖ Kemudian dia tersenyum
kecut kepada saya, menunjuk ke peralatan tersebut, dan berkata,
―Percayalah pada alat ini. Kita berdua akan hidup lebih lama.‖ Selama sisa
penerbangan itu saya katakan kepada Anda bahwa saya menatap lekat-lekat
ke peralatan-peralatan tersebut, dan saya membuat setiap koreksi kecil yang
ditunjukkan oleh panel.
Ketika penulis Kitab Amsal mengatakan kepada kita untuk tidak bersandar
pada pengertian kita sendiri, dia menunjukkan bahwa secerdas atau
sebanyak apa pun pengalaman hidup kita, kita masih perlu menyadari
bahwa penilaian manusia selalu terbatas dan kadang-kadang salah. Kadang-
kadang gagasan terbaik kita tentang apa yang seharusnya dikatakan atau
dilakukan ternyata keliru, berbahaya, bahkan merusak. Ketika sampai pada
keputusan penting dalam hidup kita, kita hampir selalu membutuhkan
pemahaman yang lebih dalam dan perspektif yang lebih luas dari sekadar
yang ditawarkan oleh hikmat manusia kepada kita.
Apa yang kita sangat butuhkan adalah pikiran Tuhan mengenai hal-hal
serius dalam hidup ini. Ia menawarkannya kepada kita melalui ajaran
firman-Nya dan bimbingan Roh-Nya. Tugas kita bukanlah untuk
mempertanyakan atau menganggap bahwa kita sudah tahu lebih baik,
seperti pilot yang terlalu percaya diri yang menomorduakan petunjuk dari
peralatan-peralatannya, tetapi untuk percaya bahwa Allah mengetahui lebih
baik bagaimana mengisi hidup kita. Sebuah aturan rohani yang barangkali
berguna: ―Jika ragu, selalu, selalu, dan selalu percayalah pada hikmat
Allah.‖
Akuilah Dia dalam Segala Lakumu
Mari kita langsung pada pokok frasa berikut ini. Dalam konteks kutipan
pendek ini, ―mengakui Allah‖ berarti mengakui kebijaksanaan, wawasan,
dan pemahaman-Nya. Itulah yang dibahas dalam buku ini. ―Di dalam semua
laku kita‖ berarti … yah, di ―semua‖ laku kita. Kita dapat diyakinkan bahwa
setiap bidang kehidupan yang kita putuskan untuk kita kelola tanpa
menggunakan hikmat, wawasan, dan pemahaman dari Allah akan berakhir
dalam masalah. Setiap bidang yang kita beri tanda ―Dilarang Masuk Tanpa
Izin‖ dan mencoba mengabaikan Tuhan, tampaknya akan menjadi bidang
139 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
yang membahayakan kualitas hidup kita dan mengancam orang-orang di
sekitar kita. Untuk menenggelamkan sebuah kapal tidak diperlukan banyak
lubang, cukup satu saja. Dan satu lubang itu pun tidak harus berukuran
besar.
Beberapa orang melihat ambisi karir mereka, yang lain memandang
seksualitas, sebagian lagi pada uang, pilihan teman-teman, atau kegiatan
pada waktu luang, dan mereka berkata, ―Aku mengetahui semua tentang
kebijaksanaan-Mu, Tuhan. Aku mengetahui apa yang Alkitab katakan
tentang hal ini. Aku mengetahui bagaimana Roh-Mu mendorongku. Tetapi,
jawabanku adalah tidak. Aku tidak menginginkan nasihat-Mu. Aku tidak
menginginkan kebijaksanaan-Mu. Aku sendiri yang akan mengatur hal ini.‖
Ingatlah bab tentang inisiatif? Ingatlah orang-orang yang menepuk
punggung sendiri tatkala mereka mengambil inisiatif di hampir setiap
bidang kehidupan, bahkan mungkin sembilan dari sepuluh orang, tetapi
mereka gagal menyadari kerusakan yang bisa dilakukan oleh satu bidang
kemalasan? Prinsip ini berulang. Sembilan dari sepuluh orang tidaklah
cukup, baik itu berarti mengambil inisiatif atau berbagai bentuk lain untuk
pembangunan karakter atau ketaatan. Satu saja bidang kehidupan yang tidak
diserahkan sudah berkonsekuensi negatif dan meluas. Pada suatu waktu
kelak, hal itu hampir pasti akan berdampak buruk pada dimensi lain dalam
kehidupan kita. Akhirnya, ketika hidup tidak lagi berjalan dengan baik, kita
mungkin akan melihat ke belakang dan berkata, ―Semuanya dimulai dengan
satu kendali pribadi yang kecil, bahwa saya merasa bisa mengelola diri lebih
baik daripada Allah … dan sekarang beginilah jadinya.‖
Banyak orang tampak bertekad untuk mempelajari segala sesuatu yang sulit.
Tetapi kita semua bisa menyelamatkan diri kita sendiri dan beban masalah
orang lain jika kita bisa mempelajari apa yang telah dipelajari oleh jutaan
orang sebelum kita: Berbagai bidang kehidupan, yang tidak ditempatkan di
bawah kepemimpinan dan kebijaksanaan Tuhan, pada akhirnya akan
menjadi sumber frustrasi, sakit hati, dan nyeri yang hebat.
Penulis Amsal sunguh-sungguh meminta agar kita tidak menjerumuskan diri
sendiri ke dalam risiko ini. Jika kita mengakui Allah dalam semua hal,
dalam setiap bidang kehidupan kita, kita dapat mengurangi risiko
permasalahan itu secara signifikan. Itu seperti menambal satu lubang yang
mengancam akan menenggelamkan kapal kita.
140 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Adakah kendali pribadi yang Anda belum serahkan kepada Allah? Jika ya,
mengapa Anda tidak menyerahkannya kepada Allah? Turunkanlah tanda
―Dilarang Masuk Tanpa Izin‖ dan persilakanlah Tuhan masuk. Saya belum
pernah bertemu orang yang menyesali keputusan ini. Sekarang giliran Anda.
Saya mendorong Anda.
Maka Ia Akan Meluruskan Jalanmu
Sebelum baris terakhir pada bagian ini menjauhkan siapa pun dari topik
utamanya, saya ingin menjelaskan apa yang bukan merupakan arti dari
kalimat tersebut. Kalimat tersebut tidak berarti bahwa Allah akan membuat
kita sehat, kaya, dan bahagia. Kalimat tersebut tidak berarti bahwa Ia akan
membuat kita nyaman, populer, dan langsing. Kalimat tersebut tidak berarti
bahwa Ia akan memenuhi semua pengharapan sepele dan keinginan sesaat
kita. ―Ia akan meluruskan jalanmu‖ berarti bahwa Ia akan memberikan arah,
tujuan, fokus, dan pemenuhan hidup kita. Ia akan membimbing kita
melewati rawa-rawa dan parit-parit sehingga kita bisa tetap di jalan yang
benar. Ia akan bekerja di dalam kita untuk mengubah hati dan jiwa kita. Ia
akan bekerja di kedalaman pribadi untuk mengubah hati dan jiwa kita. Ia
akan bekerja melalui diri kita supaya kita berdampak pada orang lain. Dan
ketika kita sudah tiada, Ia akan memimpin kita melewati pintu gerbang
surga. Ketika Anda merenungkan hal ini, apa lagi yang kita bisa minta?
Saya baru-baru ini menghadiri pemakaman ayah salah seorang teman
terdekat saya. Pemakaman itu diadakan di pekuburan gereja yang saya
kunjungi sepanjang masa kanak-kanak dan remaja saya. Semua tampak
persis seperti tiga puluh tahun sebelumnya. Pada saat saya duduk di sana,
teringatlah saya pada banyak kenangan.
Saya sangat ingat pada seorang pria tua yang telah menantang saya untuk
memercayai Allah dengan segenap hati dan mengizinkan Dia membimbing
serta mengarahkan hidup saya. Ketika saya memikirkan kembali arti
peristiwa tersebut dalam hidup saya selama tiga puluh tahun sebelumnya,
saya nyaris tidak bisa menahan emosi. Saya tersenyum ketika menyadari
bahwa saya tidak dapat menghabiskan satu malam dengan melempar dan
berbalik ke tiga puluhan-tahun yang lalu itu tanpa saya kehilangan arti,
tujuan, atau petualangannya.
141 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Lalu saya kembali menahan air mata saat memikirkan semua yang mungkin
saya lewatkan seandainya saya memilih untuk mengatur sendiri kehidupan
saya: pekerjaan yang membuat saya bersemangat untuk bangun pada pagi
hari, teman-teman yang sudah seperti keluarga bagi saya, pernikahan yang
terus bertumbuh, dan anak-anak yang memberikan kebahagiaan terbesar di
dalam hidup saya.
Dalam upacara pemakaman tersebut, saya meletakkan tangan saya di atas
lutut dengan telapak tangan tengadah, dan saya berkata, ―Tuhan, setengah
hidupku mungkin telah berlalu, tetapi aku ingin membuat kesepakatan yang
sama mengenai apa pun dengan waktu yang tersisa, yang saya akan buat
sehubungan dengan masa lalu. Aku ingin percaya kepada-Mu dengan
sepenuh hati, dan tidak bersandar pada pengertianku sendiri. Di seluruh
jalanku, aku ingin mengakui-Mu, dan aku ingin memercayai-Mu untuk
meluruskan jalanku.‖ Saya tidak bisa menggambarkan rasa damai dan
harapan yang membanjiri jiwa saya. Jika masa depan adalah segala sesuatu
seperti tiga puluh tahun yang lalu, itu akan menjadi sebuah bola!
Jangan lewatkan Petualangannya
Saya menyukai Yeremia 29:11 ketika Tuhan berkata, ―Sebab Aku ini
mengetahui rancangan-rancangan apa yang ada pada-Ku mengenai kamu …
yaitu rancangan damai sejahtera dan bukan rancangan kecelakaan, untuk
memberikan kepadamu hari depan yang penuh harapan.‖ Saya senang
merenungkan ayat ini. Saya senang merenung tentang Allah yang
merancang suatu rencana khusus untuk hidup saya. Saya ingin kebenaran ini
meresap ke dalam jiwa saya.
Allah memiliki rencana, hari depan dan harapan untuk kita masing-masing,
dengan nama kita sendiri di atasnya. Meskipun Allah tidak menjanjikan
suatu kehidupan yang bebas dari masalah atau sakit, Dia menjanjikan suatu
kehidupan yang terlalu baik untuk dilewatkan. Tetapi, kita masih tidak akan
pernah menemukan petualangan hidup itu — sampai kita memercayakan
diri kita pada bimbingan dan pimpinan-Nya! Allah mengenal kita dengan
lebih baik daripada diri kita sendiri. Dia memahami kemampuan dan
keterbatasan kita. Dia mengetahui persis apa kesulitan yang kita harus
hindari dan melihat potensi kita sepenuhnya. Dia memiliki pandangan tinggi
yang ditetapkan untuk kita, dan Dia bersedia memberikan segala bentuk
142 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bantuan yang kita butuhkan untuk menggenapi rancangan-Nya dengan
sempurna. Namun, kita harus sepenuhnya berpaling dan memercayai-Nya.
Apa pun langkah iman yang Anda perlu ambil, saya berharap dan berdoa
agar Anda akan mengambilnya. Saya tidak mengetahui apa yang Allah
sediakan untuk hidup Anda, tetapi saya mengetahui pasti bahwa Anda tidak
ingin melewatkan petualangan ini!
Sumber:
Sumber:
Judul buku : Making Life Work
Judul artikel : Trust God in Everything (Bab 12)
Penulis : Bill Hybels
Penerbit : InterVarsity Press
Halaman : 192 – 206
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
7 LANGKAH HIDUP BIJAKSANA
Banyak orang Kristen telah diracuni dengan pandangan yang mengatakan
bahwa kehidupan pribadi, termasuk kehidupan rohani, adalah ―privasi‖.
Orang lain tidak berhak ikut campur di dalamnya. Secara sekilas, pandangan
itu kelihatannya arif dan bijaksana. Karena itu, banyak orang yang tidak
senang ketika ada saudara seiman mulai mengusiknya dengan pertanyaan-
pertanyaan seperti ini.
―Bagaimana hubunganmu dengan Tuhan akhir-akhir ini?‖ ―Apa yang kamu
dapatkan dari saat teduhmu hari ini?‖ ―Kapan terakhir kali kamu mengaku
dosa di hadapan Tuhan?‖
Meski menjawab dengan senyum-senyum, dalam hati, mereka pasti jengkel,
dan kemudian secara diam-diam mulai mengumpat.
143 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―Apa urusannya menanyakan pertanyaan-pertanyaan seperti itu?‖ ―Wah …,
sok rohani banget dia itu.‖ ―Bokap gua aja nggak pernah nanya yang
begituan. Apa sih maunya?‖
Bahkan, bukan hanya orang Kristen awam saja yang jadi uring-uringan
ketika menghadapi pertanyaan-pertanyaan rohani yang sulit dan keras
seperti itu, gereja dan pendeta pun tidak kalah geramnya. Coba Anda
bertanya kepada orang yang berkepentingan di gereja dengan pertanyaan
seperti ini.
―Mengapa saya merasa tidak bertumbuh di gereja ini?‖ ―Mengapa gereja
tidak lagi mengkhotbahkan firman Tuhan?‖ ―Mengapa sudah lama sekali
saya tidak mendengar teguran tentang dosa di gereja ini?‖
Bukannya mendapat jawaban yang jujur dan benar, kita justru akan diserang
balik dengan jawaban atau pertanyaan yang mematikan.
―Kalau kamu tidak bertumbuh, itu urusan pribadimu, jangan menyalahkan
gereja.‖ ―Tidak baik menjadi orang yang suka mengkritik gereja atau
khotbah pendeta. Memangnya kamu bisa berkhotbah lebih baik dari pendeta
itu?‖ ―Urusan dosa itu urusan pribadi, tidak perlu digembar-gemborkan di
depan semua orang.‖
Artikel yang saya kutipkan untuk Anda di bawah ini memberikan tujuh
langkah untuk hidup bijaksana sehingga Anda dapat menghindarkan diri
dari mengikuti sikap hidup yang saya gambarkan di atas (yang disebut oleh
penulisnya sebagai sinkretisme). Mari kita simak ketujuh langkah ini dan
mulai mempraktikkannya!
1. Mulailah pelajari dengan sungguh-sungguh karakter Allah.
2. Jalani kehidupan Anda dengan mawas diri.
3. Lakukan saat teduh pribadi secara teratur.
4. Bentuklah cara pikir yang berbeda dengan cara pikir duniawi.
5. Akuilah sepenuhnya otoritas Alkitab.
6. Mulailah bedakan antara prinsip Alkitab dengan norma-norma
budaya.
7. Kembangkanlah hidup yang mau memberikan
pertanggungjawaban, baik pada diri sendiri maupun orang lain.
144 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Jika Anda menjalankan ketujuh langkah tersebut, Anda akan dapat
menanggapi pertanyaan-pertanyaan yang sulit dan keras dengan hati yang
bijaksana, dengan lapang dada dan tidak dengan sikap memusuhi.
Seharusnya Anda justru bersyukur karena menyadari ternyata masih ada
saudara-saudara seiman yang peduli dengan Anda dan hidup Anda.
Selamat merenungkan!
In Christ,
Yulia < yulia(at)in-christ.net >
< http://reformed.sabda.org/ >
< http://blog.sabda.org >
Artikel Terkait
Hamba Tuhan dan Khotbah
Langkah-langkah Mencari Kehendak Allah
Percaya Kepada Allah dalam Segala Sesuatu — (Bagian 1)
Naskah Khotbah: Hamba Tuhan dan Bacaannya
Disiplin atau Rutinitas?
Percaya Kepada Allah dalam Segala Sesuatu — (Bagian 2)
Berita Natal: Nubuat yang Digenapkan
Penulis:
Patrick M. Mosley
Edisi:
113/VII/2009
Tanggal:
27-7-2009
Isi:
DUA BAGIAN KEBIJAKSANAAN
145 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
John Calvin, yang memainkan peran utama dalam pengembangan pemikiran
Barat selama era Reformasi, juga dikenal sebagai sosok yang ramah dan
pandai dalam membina persahabatan.
Ia mengabdikan seluruh hidupnya untuk meneliti dan menyusun topik- topik
Alkitab ke dalam pola yang rapi dan logis. Dia terus menambahkan
pemikirannya sehingga hasil akhir bukunya yang besar dan berat yang
berjudul, ―The Institutes of the Christian Religion‖ (Institusi Agama
Kristen), berisi lebih dari 1.500 halaman. Semua teolog yang hebat, mau
tidak mau, harus mempertimbangkan pemikiran-pemikiran Calvin.
Dampak karyanya terhadap semua agama, apalagi melihat panjangnya karya
itu, membuat kata pengantar dalam karya tulisannya menjadi istimewa dan
semakin penting. Kata pengantarnya patut mendapat pertimbangan khusus.
Calvin menulis: ―Hampir semua kebijaksanaan yang kita miliki, yaitu
kebijaksanaan yang benar dan mendalam, terdiri dari dua bagian saja:
pengetahuan mengenai Tuhan dan pengetahuan mengenai diri kita sendiri.‖
Dengan terus mencari tahu dan mengusahakan pengetahuan tentang Tuhan
dan pengetahuan mengenai diri sendiri, kita dapat terbang tinggi menuju
horizon kedamaian, makna, dan tujuan yang kekal. Rahasia objektivitas,
pertumbuhan, dan kebijaksanaan rohani adalah mencari Allah seperti apa
adanya Dia dan memeriksa kehidupan kita sendiri dengan saksama.
Itu semua adalah unsur-unsur penting yang membangun kehidupan bahagia
dan memuaskan. Bagaimana kita mencapai hal itu? Apakah tujuan akhir
usaha kita? Jawaban yang paling benar adalah kebijaksanaan.
―Kebijaksanaan adalah segala-galanya, karenanya perolehlah
kebijaksanaan‖ (Amsal 4:7). Yang dimaksud di sini bukan kebijaksanaan
duniawi, melainkan kebijaksanaan yang berasal dari Tuhan.
Kebijaksanaan — mengenal diri sendiri dan Allah seperti apa adanya Dia —
akan menghubungkan kita dengan rancangan kekal dari Pribadi yang
menciptakan kita. Mari kita lihat tujuh hal penting yang bisa dilakukan umat
Kristen agar tidak menciptakan sinkretisme. Tujuh cara ini sekaligus
menjadi daftar langkah-langkah yang disarankan, yang akan membimbing
kita menuju sebuah kehidupan yang bijaksana.
1. MEMPELAJARI KARAKTER ALLAH
146 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Selama bertahun-tahun, saya mendengar beberapa orang yang sangat rohani
mengatakan kira-kira seperti ini: ―Jika Anda benar-benar ingin dekat dengan
Tuhan, cara terbaik yang dapat Anda lakukan adalah mengenali dan
mempelajari atribut-atribut-Nya.‖ Saya mendapati hal ini benar. Saat kita
berhasil menembus kecemerlangan karakter dan atribut Allah, sebuah dunia
pemahaman rohani yang utuh, baru, dan kaya akan terbuka bagi kita.
Kita mempelajari atribut-atribut Allah untuk menemukan siapa sebenarnya
Dia. Kalau kita tidak berusaha mengenal-Nya, maka kita hanya sekadar
menjadi orang Kristen tradisi. Orang Kristen tradisi berusaha mengenal
Allah sebagaimana yang mereka inginkan (yang mereka ciptakan), bukan
Allah seperti apa adanya Dia. Allah bukanlah Allah yang kita ciptakan
dalam pikiran kita. Allah adalah Allah, yang tidak berubah. Tidak ada tugas
yang lebih mulia daripada menyerahkan harapan dan presuposisi kita di
hadapan takhta anugerah dan rahmat-Nya … sehingga kita dapat semakin
mengenal-Nya … sehingga kita sungguh- sungguh mengenal-Nya.
Kesan-kesan pertama kita tentang Tuhan Allah dibentuk oleh budaya kita:
tempat kita lahir, siapa orang tua kita, agama yang kita praktikkan,
kemampuan kita, dan kekecewaan kita. Kata ―Bapa‖ sangat kaya akan
makna karena artinya sangat terkait dengan pengalaman kita dengan bapak
duniawi yang kita miliki. Ini berarti kita harus mencurahkan waktu yang
banyak untuk mengubah konsep lama kita, sambil mengisi hidup baru kita
dengan ajaran yang benar mengenai Tuhan.
Tidak banyak orang yang berusaha untuk mencapai kehidupan yang
bersemangat untuk senantiasa taat pada Allah dan mengenal Allah. Menurut
Anda, berapa banyak orang yang demikian? Zaman kita sekarang ini adalah
zaman yang buta Alkitab. Menurut grup riset Barna (Barna Research
Group), 93% rumah tangga di Amerika memiliki Alkitab, tetapi hanya 12%
saja yang membacanya setiap hari.
Jika kita memiliki pandangan yang sinkretis mengenai Allah sebagaimana
adanya Dia, maka kita tidak mengenal Allah, melainkan allah.
[Pertanyaan diskusi:]
Seberapa baik Anda dapat menggambarkan karakter dan atribut Allah?
1. MENJALANI KEHIDUPAN YANG MAWAS DIRI
147 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Seorang pemuda Kristen yang hampir mencapai usia 30 tahun mengeluh,
―Saya telah menjadi orang yang sangat tidak peduli dan sinis. Di rumah,
saya seperti Jekyll yang baik hati, tetapi di kantor, saya seperti Hyde yang
jahat. Saya khawatir jika saya tidak melakukan perubahan yang radikal
sekarang ini, mungkin nantinya saya tidak akan pernah dapat berubah.‖
Bagi banyak orang, apa yang tampaknya menyenangkan ternyata
merupakan suatu lubang rutinitas yang membosankan. Jika kita berada
terlalu lama dalam lubang itu, suatu saat kita melihat ke atas dan kita tidak
dapat keluar lagi dari lubang itu menuju pada kebebasan. Seorang teman
mengatakan: ―Lubang itu sama seperti sebuah kuburan tanpa jalan keluar.‖
Saya tidak tahu daerah-daerah di mana Anda sering kali berada, tetapi ke
mana pun saya pergi sekarang ini, saya selalu menjumpai orang-orang yang
lelah, bukan hanya lelah jasmani, tetapi juga lelah secara mental, emosional,
kejiwaan, dan rohani. Orang Kristen tidak kebal terhadap kelelahan itu. Jika
kita selalu sibuk dan selalu tergesa- gesa, maka kita pun tidak akan dapat
melihat segala sesuatunya dengan jelas dan kita akan kehilangan fokus.
Orang yang lelah tidak memeriksa diri mereka, mereka tidak punya waktu
untuk melakukan diagnosa.
Cara tercepat untuk mencapai injil palsu adalah ditipu oleh kehidupan yang
terlalu sibuk dan tidak pernah memeriksa diri. Salah satu penelaahan istilah
alkitabiah yang paling membuka pikiran yang pernah saya lakukan ialah
pada kata ―menipu‖ dan kata-kata perluasannya.
1. Hati adalah bagian yang memunyai keinginan untuk menipu
diri sendiri.“Betapa liciknya hati, lebih licik dari pada segala
sesuatu.” (Yeremia 17:9)
2. Kita, manusia lama, adalah penipu yang penuh tipu daya. “Manusia
lama, yang menemui kebinasaannya oleh nafsunya yang
menyesatkan.” (Efesus 4:22)
3. Orang dengan sengaja memanipulasi orang lain. “Aku dikepung oleh
kejahatan pengejar-pengejarku” (Mazmur 49:5). “Janganlah kamu
disesatkan orang dengan kata-kata hampa.” (Efesus 5:6)
4. Para antek setan selalu merancang penipuan. “(Binatang)
menyesatkan mereka yang diam di bumi.” (Wahyu 13:14)
5. Dan sudah jelas, si setan ular itu sendiri adalah raja penipu. “Ular itu
yang memperdayakan aku, maka kumakan.” (Kejadian 3:13)
148 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sungguh merupakan skenario yang menyedihkan jika Tuhan tidak
memberikan bantuan untuk mengatasi jaring-jaring penyesatan itu.
Penangkalnya adalah menjalani kehidupan yang mawas diri, dan secara
rutin meninjau cara dan gaya hidup kita.
Kelemahan manusia yang utama pada akhir abad ke 20 (seperti halnya pada
akhir setiap abad) ialah hidup dengan tidak mawas diri. Kehidupan yang
tidak mawas diri mau tidak mau merupakan kehidupan yang sinkretis, yang
berkompromi dengan cara-cara duniawi.
[Pertanyaan diskusi:]
Apakah Anda dapat mengatakan bahwa Anda sudah mengintrospeksi diri
Anda dengan baik?
MELAKUKAN SAAT TEDUH PRIBADI SECARA TERATUR
Richard Dobbins, pendiri Emerge Ministries, bekerja menolong para
pendeta yang terjerumus ke jurang dosa seksual. Dobbins memerhatikan ada
satu kesamaan di antara pendeta-pendeta yang terjerumus tadi. Ia
mengatakan, ―Tidak satu pun dari para pendeta itu menyisihkan waktu
untuk melakukan renungan pribadi setiap hari.‖ Dengan kata lain, pada hari-
hari, pekan-pekan, dan bulan-bulan sebelum kegagalan moral mereka,
tugas-tugas kependetaan mereka berjalan terus, tetapi pengawasan diri
mereka sendiri di hadapan Kristus berhenti. Dobbins mengatakan, masalah
akan timbul jika kita tidak dapat membedakan antara ―jalan kita dengan
Tuhan‖ dengan ―kerja kita untuk Tuhan‖.
Jika pendeta saja harus terus waspada untuk menjaga agar kehidupan
rohaninya tetap segar, betapa rapuhnya kaum awam yang setiap hari harus
menghadapi dunia keras yang penuh godaan? Saat kita tidak memenuhi
momen-momen pribadi kita dengan Tuhan, maka hidup kita mulai
digerakkan oleh tenaga cadangan, dan setelah itu oleh uap. Kita tidak
memiliki kuasa Roh Kudus untuk menjalani hidup yang patut untuk
melakukan panggilan yang kita terima kecuali kita berkelimpahan akan
Kristus. Jika kita minum air hidup dari Tuhan sepenuhnya, kita akan
memiliki cukup Kristus untuk menyegarkan diri kita sendiri dan
membagikannya kepada orang lain.
149 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Alkitab sama sekali tidak mengatakan bahwa kita harus membaca Alkitab
setiap hari. Namun, Alkitab mengatakan bahwa orang yang merenungkan
ayat-ayat Alkitab setiap hari adalah ―bagaikan pohon yang berada di tepi
sungai yang menghasilkan buah pada musimnya dan yang daun-daunnya
tidak layu. Apapun yang diperbuatnya berhasil‖ (Mazmur 1:3). Alkitab juga
mengatakan, ―Berdoalah setiap waktu di dalam Roh dan berjaga- jagalah di
dalam doamu itu dengan dengan permohonan yang tak putus- putusnya.‖
(Efesus 6:18)
Alkitab tidak mengatakan bahwa kita harus membaca Alkitab dan berdoa
setiap hari. Namun, Alkitab mengatakan bahwa kita sebaiknya
merenungkan firman Tuhan dan berdoa mengenai segala sesuatu secara
terus-menerus. Konsep alkitabiahnya adalah kita berkomunikasi dengan
Tuhan secara terus-menerus. Sebetulnya, konsep saat teduh setiap hari
adalah akomodasi budaya untuk kehidupan yang sibuk, penuh dengan acara.
Karena kebanyakan dari kita memunyai jadwal yang padat setiap hari,
gagasan beberapa menit sehari yang disisihkan khusus untuk membaca
Alkitab dan berdoa adalah gagasan yang berharga. Saat teduh harian dengan
Tuhan bukan suatu kewajiban, tetapi tindakan yang bijaksana. Coba saja
tanyakan kepada setiap pendeta yang pernah terjerumus ke dalam dosa.
Secara pribadi, saya tahu banyak orang yang menghadapi pergumulan berat
meskipun mereka menjaga kehidupan yang dekat dan intim bersama Yesus.
Tetapi saya melihat tidak seorang pun dari mereka mengalami kekecewaan
pada akhirnya. ―Tetapi barangsiapa meneliti hukum yang sempurna, yaitu
hukum yang memerdekakan orang, dan ia bertekun di dalamnya, jadi bukan
hanya mendengar untuk melupakannya, tetapi sungguh-sungguh
melakukannya, ia akan berbahagia oleh perbuatannya.‖ (Yakobus 1:25)
Di pihak lain, saya tahu banyak orang Kristen yang sangat menderita hanya
karena mereka tidak mencari hadirat Tuhan melalui saat teduh yang teratur
saat mereka menghadapi kesulitan hidup. Tanpa waktu bersama Tuhan
setiap hari, maka benih-benih sinkretisme akan berakar.
Pertimbangkan untuk menetapkan batas waktu yang maksimum untuk
bersaat teduh, bukan minimum. Hal ini akan meminimalisir kesalahan. Jika
sebelumnya Anda tidak pernah menyisihkan waktu untuk bersaat teduh,
mulailah dengan batas waktu maksimum 5 menit. Kalau merasa belum ingin
berhenti setelah lewat lima menit, bisa diteruskan beberapa saat lagi.
150 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Bacalah satu bab dalam Perjanjian Baru dan berdoalah (seperti Doa Bapa
Kami). Jangan berharap kita akan dapat melakukannya setiap hari, tetapi
pilihlah waktu dan tempat yang tetap sehingga Anda dapat melakukannya
dengan cukup teratur; lima sampai tujuh kali seminggu. Jika Anda membaca
satu bab Perjanjian Baru setiap hari selama 5 hari dalam seminggu, maka
Anda akan selesai membacanya dalam waktu 1 tahun (260 bab). Jika batas
waktu saat teduh maksimum yang kita tetapkan terasa terlalu singkat, batas
waktu itu dapat diperpanjang, tetapi lakukanlah secara perlahan-lahan dan
bertahap. Jika harapan kita realistis, kita dapat merancang program saat
teduh yang berhasil.
[Pertanyaan diskusi:]
Apakah Anda menyisihkan waktu secara teratur untuk bersaat teduh secara
pribadi dengan Tuhan? Komitmen untuk bersaat teduh dengan Tuhan yang
realistis itu seperti apa?
BERPIKIR SECARA BERBEDA
Kebanyakan dari kita menambahkan Tuhan Yesus sebagai minat tambahan
dalam hidup kita yang sudah sibuk dengan jadwal yang padat. Sebut saja hal
itu sebagai injil tambahan. Injil Yesus Kristus adalah menambahkan Dia,
tetapi juga mengurangi sesuatu — yang Alkitab sebut sebagai pertobatan.
Keselamatan mencakup perubahan dan pertobatan. Paulus mengatakan:
―bahwa mereka harus bertobat (membuang dosa) dan berbalik kepada Allah
(berubah dan menambahkan Kristus) serta melakukan pekerjaan-pekerjaan
yang sesuai dengan pertobatan itu‖ (Kis. 26:20). Injil Yesus Kristus datang
melalui iman dan pertobatan.
Pertobatan berarti berpikir secara berbeda. Tuhan ingin kita berpikir
berbeda, lain dari yang biasa kita lakukan. Untuk melakukannya, kita
―menambahkan‖ sesuatu dalam hidup kita dan mengurangi sesuatu pula.
Tuhan menggarap rincian karakter dan sifat-sifat kita. Dia ingin
menambahkan sesuatu ke dalam karakter kita dan membuang sesuatu dari
karakter kita. Saat kita menambahkan Yesus tetapi tidak menghilangkan
dosa, kita tidak mengikuti Injil Tuhan, melainkan injil palsu yang sinkretis.
[Pertanyaan diskusi:]
151 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Dalam hal apa Anda sudah berpikir berbeda? Apakah Anda sudah berpikir
jauh berbeda seperti yang Anda inginkan? Bagaimana kita maju lebih jauh
lagi?
MENERIMA OTORITAS ALKITAB
Seorang perempuan Kristen mengatakan kepada saya bahwa dia bermaksud
meninggalkan suami dan ketiga anaknya guna mengejar karier profesional.
Dia meminta saran saya.
―Menurut Anda, apa kata Alkitab mengenai hal ini?‖ tanya saya.
―Alkitab mengatakan bahwa saya seharusnya tidak boleh menceraikan
suami saya. Saya tahu itu. Itu sebabnya pikiran saya sangat kacau. Saya
merasa ini adalah sesuatu yang harus saya lakukan, tetapi pikiran saya
bimbang terus selama berbulan-bulan. Sahabat-sahabat saya berpikir saya
tidak waras,‖ katanya.
Sekarang ini kita hidup pada zaman yang memusatkan perhatian pada
perasaan. Penekanan yang berlebihan pada perasaan merupakan ciri
relativisme. Namun, orang percaya tidak boleh memercayai perasaan.
Perasaan harus berada di bawah otoritas moral Alkitab. Perasaan dapat
menjerumuskan. Perasaan menuntun kita ke arah sinkretisme.
Setiap perasaan yang membawa kita kepada keputusan yang berlawanan
dengan firman Tuhan, berasal dari daging dan harus dicegah. Alkitab harus
menjadi otoritas terakhir kita, bukan emosi yang goyah. ―Sebab firman
Allah itu hidup dan kuat dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua … ia
sanggup membedakan pertimbangan dan hati kita.‖ (Ibrani 4:12)
Salah satu krisis yang paling besar dalam kebudayaan kita adalah
pemberontakan melawan otoritas. Baru-baru ini, pada waktu saya pergi naik
mobil ke lapangan kasti liga anak-anak, saya menjumpai sekelompok anak
laki-laki bersepeda. Salah satu di antara mereka menyerukan teriakan yang
tidak pernah saya dengar sebelumnya kepada saya — orang yang sudah tua
— sementara yang lain tertawa. Saya pura-pura tidak menghiraukan seruan
itu dan terus berjalan, tetapi hati saya kesal.
Semenit kemudian, seorang anak menyeberang di depan saya di sebuah
persimpangan. Lampunya hijau untuk saya dan merah untuk dia. Pada
152 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
waktu saya menginjak rem dengan keras, dia mencemooh saya seolah-olah
saya orang yang paling bodoh di muka bumi ini. Mungkin dia benar karena
saya benar-benar merasa bodoh. Jelas saya ingin sekali menabrak anak tadi,
tetapi saya tahu orang tidak akan mengerti.
Masalahnya adalah anak-anak kecil nakal yang lucu itu tumbuh menjadi
dewasa. Dan pada waktu mereka dewasa, mereka senang melawan otoritas.
Mereka bersikap memberontak seperti itu terhadap gereja dan firman
Tuhan. Bila ada seseorang atau pihak tertentu seperti gereja meminta
mereka patuh pada otoritas, mereka tidak mau melakukannya.
[Pertanyaan diskusi:]
Apakah ada anak kecil nakal di dalam diri Anda? Apakah Anda bergumul
dengan masalah otoritas? Mengapa taat terhadap firman Tuhan sebagai
otoritas moral itu amat penting?
MEMBEDAKAN ALKITAB DARI NORMA-NORMA BUDAYA
Dewasa ini, anak-anak perempuan menelepon anak-anak lelaki.
Memangnya kenapa? Saya rasa kita sangat keliru jika kita berpikir bahwa
pelanggaran norma-norma budaya sama dengan pelanggaran Alkitab.
Dalam kebudayaan kita, kebanyakan orang tua tumbuh pada zaman di mana
hanya anak-anak perempuan nakal saja yang menelepon anak-anak lelaki.
Kini, cara pikir anak-anak tidak sama dengan cara pikir orang tua mereka
dulu. Mengubah pendapat yang berbeda mengenai norma-norma budaya dan
menjadikannya isu rohani adalah hal yang tidak masuk akal.
Pada waktu kita menjadi Kristen, kita cenderung membawa budaya bersama
kita. Hampir selalu demikian keadaannya. Pada abad pertama, ada dua
kelompok orang yang menjadi Kristen: orang Yahudi dan non-Yahudi,
kelompok yang religius dan tidak religius. Kedua kelompok itu cenderung
membawa budaya bersama mereka. Mereka berusaha membuat Injil Yesus
Kristus ditambah dengan sesuatu yang lain.
Beberapa orang Yahudi yang menjadi Kristen membawa hukum (Taurat)
dan mencoba mendistorsi Injil menjadi Injil Yesus Kristus plus hukum. Kita
sekarang menyebut mereka dengan julukan orang-orang legalistik. Di pihak
lain, sejumlah orang non-Yahudi membawa filsafat Yunani dan berusaha
153 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mengubah Injil menjadi Yesus Kristus plus ide-ide baik. Kita menyebut
mereka sebagai orang-orang sinkretis.
Pada waktu kita berusaha membawa tatanan dunia lama ke tatanan baru
Kerajaan Allah, kita mendistorsi cara hidup yang Tuhan inginkan untuk kita
jalani dalam hidup kita. Kerajaan Tuhan di dunia adalah tatanan yang benar-
benar baru, cara hidup yang benar-benar baru. Saat kita mencampuradukkan
cara hidup baru menurut Alkitab dengan budaya lama kita, kita tidak akan
dapat lagi secara peka melihat gagasan-gagasan Kristen dengan jelas.
Kita yang benar-benar ingin mengikut Kristus dapat memilih satu dari dua
cara hidup. Kita dapat melakukan apa yang kita mau, atau kita dapat hidup
sesuai dengan kehendak Tuhan. Sayangnya, banyak orang yang telah
menerima Kristus sebagai Juru Selamat berusaha menentang-Nya. Mereka
hidup menurut gagasan dan keinginan mereka sendiri. Secara roh, mereka
Kristen, tetapi pada praktiknya, hidup mereka sekuler. Mereka tidak
berusaha keras mencari kehendak Tuhan. Sebaliknya, mereka malah
melakukan apa yang menyenangkan diri mereka sendiri dan kemudian
hidup mereka ternyata tidak sesuai dengan yang diharapkan.
Salah satu kunci hidup sebagai orang Kristen yang patuh ialah tidak
mencampuradukkan ajaran Alkitab dengan norma-norma budaya. Kalau kita
menilai secara moral tingkah laku seseorang (yang sebenarnya tidak boleh
kita lakukan), cobalah tanyakan pada diri Anda sendiri pertanyaan ini:
―Apakah saya merasa terganggu karena hal itu melanggar ajaran Alkitab,
atau karena hal itu tidak sesuai dengan norma budaya yang diharapkan?‖
Atau yang lebih singkatnya: ―Bagian Alkitab mana yang menyatakan bahwa
kita tidak boleh melakukannya?‖
Seseorang tidak perlu bersikap sesuai dengan standar kita untuk hidup
secara kristiani. Bagian mana dalam Alkitab yang mengatakan bahwa kita
tidak boleh berambut panjang? Jika seseorang masih memakai busana gaya
tahun 50-an atau 60-an, mengapa mereka dikucilkan?
Saat kita berusaha memaksakan tren budaya kita sekarang ini sebagai
standar tingkah laku yang dapat diterima (baik yang terlalu ketat maupun
terlalu longgar), kita terjebak membangun kehidupan pada fondasi yang
salah. Menilai seseorang menurut budaya mereka adalah gejala sinkretisme.
[Pertanyaan diskusi:]
154 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Apakah Anda memandang dan menilai seseorang berdasarkan ajaran
Alkitab atau berdasarkan norma-norma budaya yang terus berubah?
MENGEMBANGKAN PERTANGGUNGJAWABAN TERHADAP DIRI
SENDIRI
Dengan susah payah, dia berusaha menjelaskan keadaan keuangannya yang
amat kacau. Semakin banyak ia berbicara, semakin ia menjadi emosional.
Akhirnya, meskipun tidak bermaksud untuk menyakiti hatinya, saya
menyelanya dan bertanya, ―Apakah menurut Anda, Anda akan berhasil?‖
Seketika itu ia merasa terpukul. ―Entahlah, saya tidak tahu,‖ keluhnya.
Orang bisa berhasil atau gagal dalam empat bidang: rohani, moral,
keuangan, dan hubungan (relasi). Apakah Anda mengenal orang yang secara
sengaja menetapkan tujuan hidupnya untuk gagal? Betul, tidak mungkin.
Tidak ada seorang pun yang secara sengaja menghancurkan hidupnya.
Namun, banyak orang di sekitar kita yang gagal. Mengapa?
Ketika kota asal saya belum berkembang seperti sekarang, apa yang terjadi
di sana, semua orang tahu. Visibilitas yang tinggi seperti itu mencegah
orang berbuat dosa. Tetapi 10 tahun terakhir ini, kota berkembang dengan
pesat dan orang tidak lagi selalu tahu apa yang terjadi di kota itu. Sekarang
orang dapat bergerak tanpa diketahui orang lain, bahkan terkadang
seseorang jatuh terpuruk, tidak ada orang yang tahu.
Pada zaman sekarang ini, hampir semua orang Kristen menjalani kehidupan
rohaninya tanpa diketahui oleh orang lain. Orang Kristen dewasa ini bisa
keluar masuk gereja tanpa harus mempertanggungjawabkan hidup mereka.
Kita tidak mengizinkan siapapun mengajukan pertanyaan- pertanyaan yang
sulit dan keras kepada kita. Hidup kita diselimuti oleh keraguan akan
jawaban-jawaban klise terhadap pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang
yang sebenarnya peduli kalau saja kita mau jujur kepada mereka.
Tekanan-tekanan modern membuat kita tidak punya cukup waktu untuk
memikirkan hidup kita, dan juga tidak ada waktu untuk memerhatikan
kehidupan orang lain. Dengan banyaknya masalah yang kita hadapi, sering
kita kehabisan tenaga untuk memerhatikan kehidupan orang lain. Jadi
mereka sering gagal, dan begitu juga kita.
155 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Tujuan jarak jauh pertanggungjawaban adalah menolong orang untuk
berhasil dalam hidup mereka. Ini hanya akan dapat terjadi jika kita
menjalani kehidupan yang berkenan di hadapan Tuhan. Bagaimana kita bisa
mendapatkan kehidupan yang demikian? Dengan menjalani hidup yang
berintegritas. Integritas adalah sebuah korelasi pribadi antara Alkitab,
kepercayaan, dan tingkah laku. Hidup secara transparan di depan saudara-
saudara seiman menciptakan kemungkinan yang besar untuk mengalami
hidup integritas yang berhasil. Menjauhkan diri dari sorotan orang Kristen
yang dewasa bukannya membuat hidup kita sukses, tapi justru gagal.
Tren pertanggungjawaban menurun, bukan bertambah. Generasi kita
menghadapi ledakan luar biasa mengenai pilihan-pilihan, tuntutan- tuntutan
waktu yang tidak punya belas kasihan, dan tekanan pribadi yang tak ada
bandingannya. Pada saat yang sama, ada gerakan nyata ke arah
individualisme dan situasi di mana kita saling tidak mengenal satu dengan
yang lain, serta menjauh dari norma-norma yang sudah melembaga. Aneh.
Pada saat kita memerlukan teman untuk membantu kita mengambil pilihan
yang benar, secara budaya, kita justru saling menjauh dan mengisolasi diri.
Kita hidup dalam budaya yang makin lama makin mendukung privasi (ini
urusan saya, bukan urusanmu) dan individualisme (urus saja urusanmu
sendiri). Kecenderungan yang semakin bertumbuh untuk membuat agama
sebagai persoalan pribadi berujung pada kekristenan yang terbagi dalam
kotak-kotak/kompartemen. Orang memandang apa yang mereka lakukan
dalam agama sebagai satu kotak atau sel, apa yang mereka lakukan di rumah
adalah kotak yang berbeda, dan apa yang mereka lakukan di kantor kotak
yang lain lagi dan sama sekali tidak berkaitan. Mereka menerapkan nilai-
nilai dan standar yang berbeda-beda dalam kotak-kotak yang berbeda-beda
tadi. Sering kali, tidak ada benang keserasian yang mengaitkan kotak-kotak
tersebut menjadi suatu kesatuan.
Jangan mengira jika seseorang tertutup di kantor, maka dia memunyai
hubungan pribadi yang terbuka di lingkungan dan di rumahnya, atau
sebaliknya. Banyak orang hidup tanpa hubungan pribadi atau
pertanggungjawaban yang berarti. Hidup mereka tumpul. Kehidupan
mereka tidak diasah dengan pertanyaan-pertanyaan akuntabilitas yang dapat
membuat mereka tajam. Mereka tidak objektif seperti yang seharusnya.
Mereka menjalani kehidupan sesuai dengan injil palsu. Tidaklah
mengherankan jika mereka mencampuradukan kekristenan dan humanisme.
156 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
[Pertanyaan diskusi:]
Apakah Anda memiliki seseorang yang kepadanya kita harus bertanggung
jawab? Apa keuntungan hubungan yang bertanggungjawab bagi mutu
perjalanan hidup rohani kita?
* * *
Banyak di antara kita yang dapat hidup dengan lebih bijaksana. Kita
cenderung menciptakan injil palsu dengan menggabungkan kepercayaan
kita dengan gagasan-gagasan dunia. Kita mematahkan rantai integritas: dari
Alkitab, ke kepercayaan, dan ke tingkah laku. Dari uraian di atas, kita telah
menjajaki tujuh langkah ke arah hidup yang bijaksana yang dapat membantu
kita menjaga ketajaman objektivitas rohani kita.
1. Mempelajari Karakter Allah
Menjalani Kehidupan yang Mawas Diri
Melakukan Saat Teduh Pribadi Secara Teratur
Berpikir Secara Berbeda
Menerima Otoritas Alkitab
Membedakan Alkitab dari Norma-Norma Budaya
Mengembangkan Pertanggungjawaban Terhadap Diri Sendiri
Prinsip-prinsip yang kuat di atas akan menandai kehidupan yang penuh
dengan hikmat. Prinsip-prinsip itu menunjukkan kepada kita cara untuk
mengenali diri sendiri dan mengenal Tuhan seperti apa adanya Dia. Jika
prinsip-prinsip ini diterapkan, maka kita tidak akan menjumpai injil palsu,
melainkan iman kepercayaan murni yang akan mengubah hidup kita. (t/Tari
Gregory)
Sumber:
Diterjemahkan dan disesuaikan dari:
Judul buku : The Rest of Your Life
Judul bab : Seven Steps to a Wise Life
157 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Penulis : Patrick M. Mosley
Penerbit : Thomas Nelson, Inc., Nashville 1992
Halaman : 77 — 89
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
AKSI SOSIAL & PEDULI ORANG MISKIN
Dear e-Reformed Netters,
Menjalani abad 21 ini, perkembangan karya manusia begitu cepat,
khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan. Hal ini memengaruhi budaya
dan pola pikir manusia pada umumnya, tak terkecuali orang-orang Kristen.
Kemajuan jaman seringkali justru semakin mempermudah orang Kristen
hidup dan memikirkan hanya untuk dirinya sendiri, sehingga rasa
kemanusiaan semakin terkikis oleh nafsu duniawi yang berpusat pada diri.
Pada edisi e-Reformed 134 ini, artikel yang disuguhkan ingin menggedor
sensitivitas kita sebagai bagian dari Tubuh Kristus, untuk berani menyikapi
tindakan orang Kristen yang mulai terprovokasi untuk melawan dunia
(kemiskinan, kelaparan, terpinggirkan), tetapi tidak mengubah dunia dengan
kasih Kristus. Dr. Joseph Tong, penulis artikel ini, mendorong kita untuk
merenungkan 2 hal yang sangat penting dalam menjalankan tindakan sosial
Kristen: kemampuan memberi dan kuasa memberi. Silakan merenungkan
pembahasan beliau karena hal ini akan menolong mengubah pola pikir kita
dalam hal memberi agar semakin serupa dengan ajaran Kristus. Selamat
menerungkan.
Staf Redaksi e-Reformed,
Yonathan Sigit
< http://reformed.sabda.org >
Penulis:
Dr. Joseph Tong
Edisi:
158 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
134/november 2012
Tanggal:
27 november 2012
Isi:
Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin
Artikel Terkait
Tanggung Jawab Seorang Intelektual Kristen
Peta Perubahan Teknologi Komunikasi dan Dampaknya bagi
Pelayanan pada Abad XXI (2)
True Christian
“Ketidakjelasan” dalam Panggilan Tuhan
Tujuh Langkah Menuju Hidup yang Bijaksana
Penyebab Utama Stagnasi Total dalam Pelayanan
Kecenderungan Perkembangan Pemikiran Abad 21 (Sebuah Kajian
Retrospektif dan Prospektif)
Menjadi orang Kristen di dunia sekuler tidak mudah, terutama dalam abad
ke-21 ini. Kesadaran sosial telah membawa pada realitas yang belum terlihat
sekarang, yaitu gejala dari sisi tergelap manusia. Hal- hal yang belum
pernah kita dengar, bahkan belum pernah terbayangkan di masa lalu, telah
menjadi hal yang biasa pada tahun-tahun terakhir ini. Mereka menuntut hak-
hak legal dengan berani di pengadilan publik, lembaga-lembaga hukum dan
legislatif, serta melanjutkan tuntutan akan pengakuan dalam segala bidang
kehidupan, termasuk agama dan moralitas. Cukup aneh. Hal-hal ini bukan
saja merembes dan mengubah moralitas Dunia Barat, tetapi juga
memenangkan tempat dalam banyak negara yang baru terbentuk dari
budaya dan tradisi yang paling ortodoks. Dapat dikatakan, dunia ini
nampaknya akan dijungkirbalikkan secara moral. Inilah pasang-surut
zaman. Nampaknya, suatu gelombang yang tidak tertahankan sedang
memenangkan lahan komunitas Kristen. Mendapati diri kita sendiri dalam
suatu situasi semacam ini, roh kita tergugah, seperti ketika Paulus ada di
tengah-tengah para pemuja berhala Athena.
159 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Orang Kristen dan Perhatian Sosialnya
Dari waktu ke waktu kita melihat ada orang-orang Kristen yang akan berdiri
tegak bagi Yesus, sebagaimana yang dihimbaukan oleh himne terkait,
berperang dalam ―pertempuran yang baik‖. Untuk membalikkan situasi
dengan mengambil tindakan sosial, mereka tidak raga-ragu membawa kasus
itu ke tempat terbuka, ke jalan, untuk memprotes tempat perdagangan dan
mengawali keributan. Mereka siap mengambil risiko ditahan demi
mengingatkan kesadaran sosial dan hati nurani publik untuk
membangkitkan perubahan sosial. Suatu kasus klasik pemberontakan sipil.
Beberapa bahkan mengambil suatu sikap militan, tanpa maksud
mengabaikan provokasi apa pun, bahkan yang terkecil sekalipun.
Sayangnya, semangat untuk melawan balik telah menjadi suatu tanggapan
refleks bagi mereka, bahkan kadang kala tercampur dengan sikap membenci
dan kekerasan.
Dalam konteks diskusi isu relasi antara gereja dan masyarakat, kita semua
sepakat bahwa gereja akan selalu berfungsi sebagai ―hati nurani sosial‖ dan
menjadi ―referensi sosial‖, serta pada waktunya akan mengambil peran
―Agen perubahan sosial‖. Memenuhi panggilan dan mandat semacam itu,
apa yang seharusnya menjadi sikap gereja dan apa yang akan menjadi
tindakan Kristen? Bagi beberapa orang Kristen, apa pun yang terjadi di
dalam dunia yang tidak kristiani, di mata mereka selalu membangkitkan
kemurkaan. Dengan menanggapi secara kasar rangsangan provokatif itu,
orang-orang Kristen kelihatannya selalu siap bergerak untuk mengambil
tindakan. Murka Allah adalah model mereka. Sayangnya dalam analisis
finalnya, kita selalu melihat bahwa tindakan-tindakan mereka hanyalah
ledakan dari roh batiniah yang tidak tenang, yang pada akhirnya
menghabiskan energi untuk menanggung kesaksian hidup bagi Injil yang
penuh anugerah dan Yesus Kristus. Sayangnya, walaupun mereka mungkin
berhasil dalam tindakan, mereka harus membayar harganya, yaitu menjadi
hangus sama sekali.
Provokasi atau Tantangan?
Apakah orang-orang Kristen itu mudah terprovokasi kapan saja? Tentu saja
tidak. Secara etimologi, terprovokasi adalah tergugah ke arah kemarahan
dan terbangkitkan secara emosional untuk melakukan tindakan spontan.
Ketika Kristus menjanjikan damai sejahtera-Nya bagi para murid-Nya, Ia
160 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
memang mengingatkan mereka akan masa kesusahan, perlawanan, dan
situasi-situasi antagonistik. Sewaktu mengingatkan mereka akan situasi-
situasi demikian, Ia berkata, ―Damai-Ku, Kutinggalkan bagimu.‖ Ketika
berhadapan dengan hakim-hakim yang tidak adil dan saksi palsu, bahkan
pencuri yang disalibkan, Ia dengan tegas menolak penuduhan. Dengan
damai Ia menolak kejahatan dan membuktikan diri sendiri kebal terhadap
provokasi. Khotbah di bukit yang Ia sampaikan memberikan prinsip-prinsip
kehidupan bagi murid-murid-Nya. Mereka harus menjalani kehidupan yang
sederhana dan penuh kedamaian. Mereka harus kebal terhadap provokasi,
bahkan terhadap provokasi yang paling tidak adil dan jahat.
Contoh praktis yang Ia berikan adalah bahwa mereka harus membiarkan
orang lain memiliki baju sekaligus jubah, memberkati orang yang mengutuk
mereka, dan bahkan memberikan pipi yang sebelahnya kepada orang yang
menampar mereka. Orang-orang Kristen harus memiliki hati yang penuh
damai dan membiarkan Tuhan yang memegang kendali. Demikianlah
mereka akan membuktikan roh yang tidak dapat diprovokasi dan iman yang
tidak berubah-ubah. Mereka diingatkan akan perintah Tuhan: ―diamlah dan
ketahuilah bahwa Akulah Tuhan.‖ (Mazmur 46:10)
Kalau begitu, apakah kita ini lamban? Tentu saja tidak. Kita juga tidak
apatis. Di hadapan kejahatan dan ketidakadilan, terutama dalam konteks
tindakan sosial, orang-orang Kristen memiliki sisi lain dari kuasa yang
hakiki, kuasa dari maksud Injil, yaitu kuasa penyelamatan Kristus. Kuasa
untuk menerima tantangan, bukannya terprovokasi. Kuasa ini bukanlah
untuk bertempur melawan dunia, tetapi untuk mengubah dunia dan
membaruinya.
Diperhadapkan dengan gejala sosial yang tidak menyenangkan, seperti
permasalahan moral, ketidakadilan, dan praktik-praktik yang tidak etis,
maka orang-orang Kristen dipanggil untuk mengambil posisi damai dan
memproklamasikan firman Tuhan yang hidup. Orang-orang Kristen
dipanggil untuk mempertahankan jati diri sebelum mempertahankan hak-
hak mereka. Untuk memberi pertanggungjawaban iman dan menerima
undang- undang, bukan provokasi-provokasi, untuk menanggapi panggilan
realitas demi mengemban kesaksian untuk kebenaran. Motivasi utama di
sini adalah untuk bersaksi ketimbang bertindak. Dengan demikian, daripada
memilih jalur tanggapan untuk memenangkan pujian dan upah, saya percaya
adalah tugas kita untuk menanggapi dengan menerima tantangan sebagai
161 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
imamat yang rajani, untuk memproklamasikan dekret Ilahi dengan hati yang
berdoa. Adalah suatu mandat Kristiani untuk terlibat dalam cabang-cabang
pemerintahan eksekutif, legislatif, dan hukum. Bersikap baik, ramah, dan
penuh kuasa, akan selalu membuat suatu pembedaan antara provokasi dan
tantangan, serta membuktikan bahwa kita bukan anak-anak jalanan, yang
cocok dan yang memilih untuk tanggapan refleks, berupa angkara dan
perkelahian yang tidak ada gunanya, kecuali untuk provokasi.
Prinsip Kristen Tentang “Memberi”
Dalam pemberian Kristen, dua hal harus selalu tampil sebagai aspek yang
sangat penting dari memberi: kemampuan memberi dan kuasa memberi.
Supaya seseorang dapat memberi, ia harus memiliki sesuatu untuk
diberikan. Apa yang dimilikinya memampukan dia untuk memberi. Tentu
saja kalau ia memiliki hati, dorongan, dan niat baik untuk memberi.
Bagi beberapa pengumpul dana profesional, demi memotivasi seseorang
untuk memberi dengan murah hati, mereka perlu membangkitkan dorongan.
Dalam istilah psikologi, memicu ―n-succorant — need-succorant‖ (suatu
kebutuhan yang kuat atau tak tertahankan untuk menolong orang lain) —
Begitu seseorang telah tergugah simpatinya, ia pasti akan memberi, bahkan
memberi melebihi kemampuannya. Seseorang perlu didorong untuk
meningkatkan level empatinya dan kesadaran kemanusiaannya, atau dengan
meningkatkan level kekhawatirannya, dengan cara menghadapkan
seseorang pada kebutuhan orang lain, maka orang tersebut pasti akan
membuka hati dan dompetnya pula. Ini prosedur normal dari praktik
mengumpulkan dana. Ini adalah suatu praktik yang sama sekali dapat
diterima di antara kegiatan para pengumpul dana kemanusiaan.
Nah, sekarang bagaimana dengan pandangan Kristen tentang memberi?
Atau untuk lebih konkretnya, atas dasar apa kita meminta orang-orang,
terutama umat Tuhan untuk memberi? Adakah sesuatu selain praktik umum
para pengumpul dana yang dapat kita gunakan, demi menjaga perbedaan
dan mencapai sasaran yang diharapkan? Saya percaya, isu semacam ini
menuntut perenungan yang cermat dari diri kita.
Secara alkitabiah, kita memberi oleh karena kita telah lebih dulu menerima.
Tuhan sebagai sumber dari segala berkat, pertama-tama telah memberi kita
Putra-Nya, dan bersama dengan Dia, Ia telah dengan murah hati memberi
162 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kita segala sesuatu (Roma 8:32). Memberi itu adalah Ilahi, tetapi menerima
tidak selalu manusiawi. Hanya apabila seseorang dipanggil oleh kemurahan
Tuhan, pada iman dalam Kristus, ia tahu apa yang harus diterima, bukan
untuk mengambil. Untuk dapat menerima, seseorang harus mengakui
keadaannya yang kekurangan dan kebutuhannya. Demikianlah ia mengakui
tindakan belas kasihan dari Sang Pemberi. Pada waktu Yohanes
memproklamasikan, ―Semua orang yang menerima-Nya diberi- Nya `kuasa`
supaya menjadi anak-anak Allah,‖ hal ini menyiratkan bahwa seseorang
yang menerima, diberi kuasa untuk menjadi anak-anak Tuhan dalam
konteks anugerah. Dengan pemahaman seperti ini, menerima anugerah
Tuhan berarti menerima kuasa untuk menjadi apa yang Tuhan inginkan:
anak-anak Tuhan.
Dalam konteks ini, kita mengamati lebih dekat interaksi dengan sesama —
terutama mereka yang kurang beruntung dan dilanda kemiskinan — Saya
percaya, kita akan membedakan kuasa memberi dan kemampuan memberi.
Sementara, baik kuasa maupun kemampuan memberi adalah aspek- aspek
memberi sebagai tanda kemurahan hati manusia terhadap sesamanya;
kemampuan memberi banyak tergantung pada sumber yang dimiliki
seseorang, daripada kondisinya. Seseorang dapat memberi karena ia
memiliki sesuatu untuk diberikan. Ia telah mencapai hal-hal tertentu atau ia
memiliki akses kepada sumber-sumber itu, maka ia memberi. Ia tidak dapat
memberi, jika ia tidak memunyai apa-apa untuk diberikan. Jika ia miskin,
tidak ada yang menyalahkannya karena tidak ada yang mengharapkan
sesuatu darinya. Peraturannya adalah bahwa seorang pengemis tidak akan
meminta sedekah dari pengemis lainnya.
Orang-orang Kristen memunyai peraturan lain. Mereka memahami aspek
yang mendasar dari memberi, yaitu kuasa memberi dalam tindakan
memberi. Dalam pemberian Kristen, kita tertarik pada fakta bahwa kita
mengambil bagian dalam tindakan Tuhan dalam penyediaan-Nya yang baik.
Seperti orang-orang Kristen di Makedonia, di tengah-tengah kemiskinan
ekstrem, sukacita mereka yang berlimpah-limpah meluap dengan penuh
kemurahan hati (2 Korintus 8:1). Fakta bahwa Tuhanlah yang pertama- tama
memberi mereka anugerah adalah alasan yang cukup bagi mereka untuk
memberi.
Jadi, di dalam iman kita telah menerima dan di dalam tindakan menerima,
kita dijadikan alat oleh Tuhan untuk menjadi anak-anak-Nya di dunia ini.
163 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Dalam memberi dan bertindak sebagai anak-anak Tuhan, kita tidak
memberikan apa yang kita miliki, tetapi apa yang telah Tuhan berikan
kepada kita sebagai hasil dari apa yang Tuhan perbuat. Kita bertindak demi
Dia dalam membagi-bagikan anugerah-Nya dan karunia-karunia-Nya.
Untuk tindakan-tindakan semacam itu, kita tidak memerlukan apa-apa,
kecuali wewenang Tuhan dan kuasa memberi, supaya penerimanya juga
dimampukan oleh anugerah-Nya, sehingga ia akan menjadi seorang
pemberi, bukan sekadar penerima.
Inilah pembedaan antara pemberian Kristiani dan pemberian kemanusiaan
belaka. Amal sosial telah menjadi dan selalu merupakan relasi dan interaksi
antara dan di antara kelembagaan mereka ―yang punya‖ dan mereka ―yang
tidak punya‖. Demikianlah para sponsor telah tanpa sengaja atau bahkan
adakalanya sengaja, bertanggung jawab atas adanya pembedaan antara strata
sosial yang tidak adil, praktik pemisahan, dan diskriminasi. Pihak yang
menerima, tanpa sengaja ataupun dengan sengaja dilukai justru dalam
tindakan memberi dan menolong. Luka dan rasa sakit, entah ditingkatkan
atau diabaikan dari waktu ke waktu. Kita melakukan hal yang baik, tetapi
mungkin masih jauh dari melakukan hal yang benar.
Kuasa Memberi
Apabila seseorang memahami kuasa memberi dalam konteks Kristen dan
memberi sebagai pelaksanaan kuasa memberi, maka ia dapat melihat bahwa
pemberiannya tidak bergantung pada kemampuannya memberi. Dengan
memandang melampaui dirinya sendiri, si pemberi akan selalu melihat
kepada pihak penerima dan pemberiannya: di sana ada sesamanya yang
sama seperti dia, seseorang yang memantulkan citra Tuhan. Oleh anugerah
Tuhan dan penyediaan-Nya, maka sesamanya ditempatkan di hadapannya,
supaya ia dapat melaksanakan kuasa memberi. Dengan berbuat demikian,
boleh jadi mendayakan di dalam dirinya kuasa Tuhan untuk menjadikan
sesamanya seorang anak Tuhan. Suatu pribadi yang bermartabat kerajaan
dan mulia, daripada seorang pengemis yang dilanda kemiskinan dan patut
dikasihani. Dengan kuasa memberi, maka ia akan memberi. Dalam konteks
semacam ini, memberi tidak lagi sekadar tindakan kemanusiaan, tetapi suatu
mandat Ilahi, yang pada gilirannya akan membuat si penerima melihat Bapa
segala terang, yang daripada-Nya berasal segala hadiah yang baik dan
sempurna (Yakobus 1:16). Dengan demikian, kita telah melaksanakan
anugerah Allah, ―kuasa memberi‖.
164 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sumber:
Tulisan ―Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin‖ pernah
dimuat dalam Jurnal Teologi STULOS 3/2, STT Bandung, Desember 2004,
Hal. 1-12.
Judul buku : Keunggulan Anugerah Mutlak: Kumpulan Refleksi Teologis
Atas Iman Kristen
Judul artikel : Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin
Penulis : Dr. Joseph Tong
Penerbit : Sekolah Tinggi Teologia Bandung, 2006
Halaman : 203 — 215
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PANDANGAN TENTANG WAKTU
―Kita perlu pula memikirkan kembali pandangan orang-orang dunia
mengenai waktu. Mereka sering berkata, ‗Time is Money‘ — Waktu adalah
uang.‖
Apakah Waktu Itu?
Artikel Terkait
Engkau Tak Lagi Memberi Bunga Padaku
Pentingnya Pekerjaan Anda di Mata Tuhan
Kepedulian Terhadap Ciptaan
Bahkan Para Pendeta pun Membutuhkan Teman
Kemuliaan dan Damai Sejahtera
Aksi Sosial Kristen dan Kepedulian Kepada Orang Miskin
Mengusahakan Pertumbuhan Pola Pikir Rohani
Agustinus mengakui, ―Kalau ditanyakan pada saya, baru saya sadar bahwa
saya tidak mengerti apa itu waktu.‖ Seorang sastrawan China pernah
mengatakan, ―Waktu adalah sesuatu yang tidak kelihatan, tetapi begitu
165 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
nyata.‖ Pada waktu kita berjalan, waktu itu lewat di antara kaki kita. Pada
waktu kita tidur, ―waktu‖ sedang lewat di sekitar tempat tidur kita. Ini
semua memberikan keinsafan kepada kita, bahwa waktu sedang kita pakai,
baik secara sadar maupun tidak. Kita sedang menjelajah di dalam sejarah,
memakai waktu yang diberikan Tuhan kepada kita.
Di dalam sejarah filsafat, kita melihat pada abad ke-20, kesadaran dan
kepekaan tentang waktu yang ditulis oleh banyak orang. Salah seorang
pemikir terbesar dari Jerman di abad ke-20, yang bernama Martin Heidegger
(1889-1976), menulis buku ―Being and Time‖ (1927) — Keberadaan dan
Waktu, yang tebalnya lebih dari 1500 halaman. Kesimpulannya, manusia
harus hidup secara otentik, hidup di dalam waktu. Tetapi para penganut
eksistensialisme yang lebih pesimis mengatakan bahwa, keadaan dari
keberadaan akan ditelan oleh ketidakberadaan. Maksudnya, ketika waktu
kita selesai, kita akan menjadi nihil. Ini bukan konsep Kristen, tetapi konsep
ini sudah muncul dalam pemikiran beberapa tokoh eksistensialisme sayap
kiri yang atheis, seperti Jean-Paul Sartre (1905-1980). Inilah pemikiran
orang-orang yang belum mengenal kebenaran, keberadaan manusia menuju
kepada keberadaan yang nihil atau kosong. Artinya, sekarang kita ada,
hidup dan menikmati segala sesuatu. Tetapi, pada suatu hari, pada waktu
kita mati, segalanya selesai dan tidak ada apa-apa.
Kita sudah belajar bahwa salah satu hal yang paling sulit untuk kita
mengerti mengenai waktu adalah realitas waktu itu sendiri. Ada beberapa
butir yang penting mengenai waktu. Pertama, waktu merupakan sesuatu
esensi proses di dalam dunia yang relatif; waktu berkaitan dengan proses.
Segala sesuatu yang berada di dalam proses tidak bersifat mutlak. Ini dalil
yang sangat penting. Hanya Allah yang bersifat mutlak. Allah adalah
Pencipta langit dan bumi; Dia telah menciptakan dunia relatif, maka Dia
sendiri tidak terikat atau terbatas di dalam dunia relatif. Itulah sebabnya
Allah tidak memerlukan proses; Dia adalah ―I Am that I Am‖ — Yang Ada
dan Kekal Sampai Kekal, Yang Tidak Berubah. Tetapi kita semua yang
diciptakan di dalam dunia mengalami proses, dan di dalam proses kita
memerlukan waktu, dan proses mengalami suatu esensi waktu. Itulah
sebabnya, waktu adalah esensi dari proses di dalam dunia relatif.
Kedua, waktu merupakan suatu harta milik yang bersifat paradoks dan
eksistensi kita. Uang, rumah, mobil, emas, dan segala sesuatu yang kita
miliki merupakan harta milik kita di luar diri kita, tetapi waktu merupakan
166 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
harta milik di dalam diri kita. Jadi, waktu merupakan sesuatu yang begitu
penting dan serius, karena waktu adalah harta milik yang selalu dijalankan
oleh manusia. Banyak orang mementingkan uang, harta di luar diri mereka,
dan menggantinya dengan harta di dalam diri mereka; sering kali mereka
merasa menjadi orang yang sangat pandai karena bisa mendapatkan banyak
uang. Namun, pada saat mereka kehilangan waktu yang ada dalam diri
mereka untuk mendapatkan sesuatu yang nilainya kurang daripada waktu,
mereka sebenarnya adalah orang-orang bodoh. Setelah mereka mendapatkan
segala sesuatu, pada waktu mereka akan mati, mereka baru menyadari
bukan saja semua itu tidak bisa dibawa mati, tetapi juga mereka sudah
menghamburkan waktu yang penting untuk hal yang tidak bernilai kekal.
Uang memang penting dan kita perlukan, tetapi uang tidak pernah menjadi
lebih penting daripada hidup kita. Mengapa kita harus menghabiskan waktu
berpuluh-puluh tahun hanya untuk uang; beruang hanya untuk satu nilai?
Salah satu penilaian yang paling tidak bernilai adalah penilaian yang
diwarisi oleh kebudayaan Tionghoa, ―Nilai satu-satunya adalah uang.‖
Apakah bangsa yang paling mementingkan (mengejar) uang menjadi bangsa
yang terkaya di dunia? Belum tentu! Sayang sekali, jika manusia tidak
memunyai tujuan hidup yang lain, kecuali mencari uang; mereka
sebenarnya adalah orang-orang miskin. Kita tidak boleh lupa, waktu yang
ada pada kita adalah harta milik yang sangat penting dan paling berharga,
dan yang tidak dapat digantikan oleh apa pun.
Musa begitu sadar akan hal ini. Dia adalah orang pertama yang mendapat
wahyu Tuhan tentang ciptaan, tentang segala perubahan, tentang banjir
besar pada zaman Nuh, tentang permulaan dosa dan kematian, dan dia orang
pertama yang mencatat sejarah manusia. Waktu Musa mencatat, dia
menyadari orang pertama (Adam) 930 tahun umurnya, yang paling tua
(Metusalah) 969 tahun. Nuh 950 tahun, Abraham 175 tahun, Harun 123
tahun, dan Musa sendiri 120 tahun. Sedangkan orang-orang sezamannya
kebanyakan hanya berusia 70 sampai 80 tahun. Dari sinilah Musa
memunyai kesadaran yang belum pernah ada pada orang lain. Kesadaran ini
begitu dalam di dalam diri Musa, sehingga dia menuliskan, ―Tuhan, hari-
hari kami dihanyutkan, dihanguskan di dalam gemas dan kemarahan-Mu‖.
Konsep waktu kita mengerti dengan jelas pada waktu kita memunyai
keadaan yang memiliki relasi dengan Tuhan Allah. Kalau kita tidak hidup
tanpa kesadaran eksistensi menghadap Tuhan Allah, kita akan hidup tanpa
167 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kesadaran akan waktu. Inilah perbedaan antara manusia dengan binatang.
Manusia diciptakan bagi Allah, dengan pengertian dan kesadaran
menghadap Allah, maka manusia memunyai kemungkinan kesadaran akan
waktu, sedangkan binatang tidak. Binatang tidak pernah sadar bahwa waktu
sedang memproses mereka menjadi tua dan mati. Musa adalah orang yang
paling mengerti paradoks tentang waktu ini.
Ketiga, waktu merupakan suatu realitas yang berhubungan dengan ruang.
Semua yang diciptakan Allah memunyai tiga unsur yang paling penting,
yaitu ruang, waktu, dan eksistensi. Ruang dan waktu merupakan wadah
eksistensi segala yang diciptakan Allah. Maksudnya, Allah menciptakan
segala sesuatu dan segala sesuatu itu ditaruh di dalam dua wadah, yaitu
ruang dan waktu. Sering kali kita hanya memikirkan ruang sebagai wadah,
padahal waktu pun merupakan wadah. Jadi, ruang dan waktu merupakan
wadah yang menampung eksistensi kita; ini penting kita sadari. Di surat
kabar, kedua wadah ini secara tidak sadar diakui, hari ini tanggal…, terbit…
halaman. Demikian juga di batu-batu nisan, lahir di…, tanggal/tahun…
Banyak orang hanya memikirkan soal ruang; sudah berapa luas tanah yang
mereka beli, rumah yang mereka miliki, uang dan kekayaan yang mereka
punyai, dan sebagainya. Sedangkan soal waktu mereka sama sekali buta.
Mengapa sering kali manusia hanya melihat ruang sebagai wadah dan
kurang bisa memandang waktu juga sebagai wadah? Karena sebagai wadah,
ruang kelihatan lebih konkret dibandingkan dengan waktu. Orang yang
bijaksana memunyai kepekaan terhadap waktu, dan waktu dengan ruang
diseimbangkan; orang ini akan memunyai kekuatan yang luar biasa di dalam
hidupnya.
Pengertian dan kesadaran akan waktu ini penting sekali. Dan kalau kita mau
menggarap pekerjaan Tuhan, kita tidak boleh membuang-buang waktu
hanya untuk perselisihan dan saling mengkritik. Ada orang yang demikian
sempit di dalam memandang Kerajaan Allah. Paulus berkata, ―Asal Injil
(Kristus) diberitakan, baik dengan maksud palsu maupun dengan jujur.‖
(Filipi 1:18) Dia melihat waktu lebih penting daripada metode dan yang
lainnya. Tetapi ini tidak berarti motivasi kita di dalam melayani Tuhan tidak
penting, karena kita akan bertanggung jawab di hadapan Tuhan.
Keempat, waktu merupakan kebutuhan bagi benda bergerak di dalam ruang.
Pada waktu suatu benda di dalam ruang bergerak, mendatangkan dimensi
168 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
yang keempat. Apakah hal-hal rohani termasuk dimensi keempat? Bukan,
karena hal-hal rohani termasuk dimensi tidak terbatas. Kalau kita mengerti
hal-hal rohani hanya di dalam dimensi keempat, ini akan menjadi sangat
sempit (dangkal). Sebenarnya, istilah dimensi keempat ini sudah dipakai di
dalam bidang fisika sebelum tahun empat puluhan oleh Albert Einstein; dia
mengatakan bahwa ruang adalah tiga dimensi, tetapi waktu termasuk
dimensi keempat. Pada waktu titik bergerak menjadi garis, garis bergerak
menjadi bidang, bidang bergerak menjadi ruang, dan pada saat ruang
bergerak memerlukan waktu; inilah yang dimaksud oleh Einstein sebagai
dimensi keempat.
Dimensi keempat ini hanyalah merupakan suatu pelengkap dimensi ketiga
(ruang); keduanya sama-sama diciptakan Allah sebagai wadah bagi ciptaan.
Sedangkan hal-hal rohani, hubungan kita dengan Tuhan, termasuk dimensi
tidak terbatas, jauh lebih tinggi daripada dimensi keempat; semua yang
terbatas tidak mungkin mengerti hal rohani. Di dalam peribahasa Tionghoa
kuno, alam semesta dilukiskan dengan dua istilah. Istilah pertama, berarti
atas, bawah, dan keempat sudut. Istilah kedua berarti dulu, sekarang, dan
selama-lamanya. Atas, bawah, dan keempat sudut melukiskan ruang. Dulu,
sekarang, dan seterusnya melukiskan garis waktu. Maka, ruang dan waktu
membentuk alam semesta. Demikianlah waktu merupakan dimensi yang
keempat, yang memperlengkapi ketiga dimensi lain yang menjadi unsur
pertama.
Pada waktu Musa sudah tua, dia mengetahui usianya sudah cukup panjang,
dan dia sadar waktu hidupnya sudah semakin singkat. Dia mau masuk ke
dalam tanah yang dijanjikan Tuhan; waktunya sudah terbatas, tetapi
ruangnya masih banyak sekali. Lalu dia mohon kepada Tuhan, ―Izinkanlah
aku masuk ke tanah yang Kau janjikan itu.‖ Tetapi Tuhan berkata, ―Tidak,
karena engkau pernah tidak menguduskan Aku di hadapan umat-Ku‖
(Bilangan 27:12-14; Ulangan 3:23-27; 32:48-52). Tuhan hanya
memerintahkan Musa naik ke puncak gunung Pisga dan memandang tanah
perjanjian itu, tetapi dia tidak diperkenankan masuk ke sana; ruangnya bisa
dilihat, tetapi waktunya tidak ada lagi.
Kelima, waktu merupakan suatu wadah untuk menampung segala peristiwa
sejarah. Sejarah dicatat dalam buku, tetapi sejarah tidak ditampung di dalam
buku, melainkan di dalam waktu. Waktu membentuk sejarah. Waktu dan
kejadian-kejadian yang berada di dalam kelangsungan proses waktu
169 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
membentuk keseluruhan sejarah; dan ini merupakan suatu hal yang sangat
serius. Wells, seorang sejarawan Inggris yang bukan Kristen, pernah
berkata, ―Setiap titik dari sejarah demikian dekat pada Allah.‖ Sayangnya,
kita tidak memunyai kesempatan untuk menanyakan apa maksud
perkataannya itu sebenarnya. Tetapi kebanyakan orang yang menyelidiki
sejarah memang memunyai kepekaan yang luar biasa tentang waktu.
Mengapa tidak semua yang terjadi di dalam waktu dicatat sebagai sejarah?
Karena dianggap tidak bermakna. Hanya kejadian-kejadian yang bermakna
yang dikumpulkan dan dicatat sebagai sejarah.
Di dalam bahasa Yunani (bahasa yang dipakai Allah untuk mewahyukan
kebenaran Kitab Suci), kata yang dipakai untuk waktu ada dua, yaitu
―kronos‖ dan ―kairos‖. ―Kronos‖ adalah urutan waktu, sedangkan ―kairos‖
menunjukkan hakikat waktu. Orang Yunani sangat peka mengenai waktu,
sehingga waktu dibagi ke dalam 64 tense. Bahasa Inggris memunyai 16
tense. Bahasa Indonesia tidak mengenal sistem seperti ini. Kalau kita
mempelajari kebudayaan Yunani sebelum Kristus datang ke dunia, kita akan
merasa kagum. Di dalam seni, mereka berusaha memakai ruang untuk
menangkap waktu, dan hal ini diwariskan sampai Renaissance, bahkan
hingga zaman modern. Lukisan, ukiran, dan patung-patung seni yang
bermutu selalu berusaha menggabungkan ruang dan waktu. Banyak karya
seni yang tinggi mencetuskan filsafat atau pikiran orang-orang yang
berbobot, dan mengajar kita sebagai manusia yang pernah hidup di dalam
dunia, untuk tidak membiarkan waktu kita lewat bersama ruang yang
sekaligus menjadi wadah (penampung) dari eksistensi kita. Apalagi sebagai
orang Kristen, kita harus memunyai kepekaan mengenai waktu yang
melebihi orang-orang yang bukan Kristen.
Konsep Mengenai Waktu
Kita perlu memikirkan kembali pandangan orang-orang dunia mengenai
waktu. Mereka sering berkata, ―Time is Money‖ — waktu adalah uang.
Pepatah ini bodoh sekali. Waktu bukan uang; kalau waktu adalah uang,
maka kita bisa menukar waktu dengan uang. Ada peribahasa mengatakan,
―Lebih mudah mencari uang dengan waktu, tetapi tidak mudah dengan uang
mencari waktu.‖ Pepatah Tionghoa kuno mengatakan, ―Satu inci waktu
sama dengan satu inci emas nilainya, tetapi satu inci emas tidak bisa
menggantikan satu inci waktu.‖ Kalau orang di Barat berkata, ―Time is
Money‖, maka orang di Timur (Tionghoa) berkata ―Time is money, but
170 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
money is not time‖. Kalau waktu bukan uang, bagaimanakah kita
memandang waktu?
1. Waktu adalah Hidup
Berapa panjang hidup kita, itulah seberapa panjang waktu kita;
selesai hidup kita, selesai pula waktu kita; berhentinya eksistensi kita
ditentukan berhentinya waktu yang ada pada kita. Kalau kita benar-
benar mencintai diri kita sendiri, cintailah waktu yang ada pada
hidup kita sendiri. Apa yang dapat kita kerjakan sekarang, jangan
tunda sampai besok; apa yang bisa kita pelajari di masa muda,
jangan tunggu sampai tua. Berapa banyak orang yang menyesali
hidupnya; mengeluh karena tidak mungkin memutar kembali
(mengembalikan) sejarah atau waktu yang sudah lewat. Penyesalan
merupakan suatu kesedihan yang perlu kita prihatinkan, tetapi kita
tidak memunyai daya apa-apa untuk menolong, karena penyesalan
berarti mengakui ketidakberdayaan diri kita yang berada di dalam
keterbatasan. Agar hidup kita tidak penuh penyesalan, kita harus
cepat-cepat mengerjakan apa yang Tuhan inginkan kita kerjakan
sekarang.
2. Waktu adalah Kesempatan.
Sebenarnya waktu lebih daripada kesempatan, tetapi setiap
kesempatan tidak mungkin berada di luar waktu. Semua kesempatan
berada di dalam waktu. Hal ini tidak berarti kita boleh memilih
setiap kesempatan berdasarkan interes (keinginan/kecenderungan)
kita sendiri, tetapi kita harus peka terhadap pimpinan Tuhan, lalu
kita menangkap semua kesempatan yang penting.
Di dalam mitologi Yunani, dewa kesempatan dilukiskan dengan
kepala botak di bagian belakang dan rambutnya hanya di bagian
depan, dan memunyai sayap di kakinya, sehingga dewa kesempatan
berjalan cepat sekali. Dewa kesempatan jarang lewat, maka manusia
harus mencarinya. Kalau dewa kesempatan itu lewat dan manusia
berusaha mengejarnya; ia tidak mungkin dapat mengejarnya, karena
ia memunyai sayap di kakinya. Lagi pula kita tidak bisa
menangkapnya dari belakang, karena kepala bagian belakangnya
botak. Tetapi kalau manusia sudah bersiap-siap untuk
menangkapnya sebelum dia tiba, dan begitu dia tiba langsung
menangkapnya, masih bisa menangkapnya dengan memegang
rambutnya yang di depan. Kita tidak memercayai mitologi mana
pun, tetapi di dalam mitologi seperti itu ada pelajaran yang bisa kita
171 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dapatkan. Hal ini digabungkan dengan tiga kalimat, ―Orang bodoh
selalu membuang kesempatan; orang biasa menunggu kesempatan;
orang pandai (bijaksana) mencari kesempatan‖. Kalau hari ini
kesempatan itu datang, biarlah kita sudah bersiap-siap
menangkapnya. Ketika banyak kesempatan yang disodorkan kepada
kita, kita harus memilih yang terpenting.
Hidup kita hanya sekali; kita tidak kembali lagi setelah mati. Kita
harus mengerjakan apa yang Tuhan ingin kita lakukan selama hari
masih siang, sebab pada waktu malam tidak ada seorang pun dapat
bekerja (band. Yohanes 9:4).
3. Waktu adalah Catatan (Red: ―legacy‖ (Ingr))
Yakni catatan segala sesuatu di dalam hidup pribadi kita masing-
masing. Tidak ada yang lebih serius dibandingkan dengan waktu,
karena segala sesuatu dicatat di dalam waktu; segala sesuatu akan
dan harus kita pertanggungjawabkan di hadapan Pencipta, Penebus,
dan Hakim kita yang agung. Segala yang kita pikirkan dan kerjakan
pasti akan memperhadapkan kita kepada Tuhan Allah, dan pada
waktu itu kelak tidak ada seorang pun dapat menolong kita. Biarlah
sekarang juga kita bertobat, meninggalkan segala dosa, memperbaiki
kehidupan kita masing-masing, dan serahkan diri kepada Tuhan.
Selama kita masih ada waktu untuk hidup, selama masih
bereksistensi, selama masih diberikan kesempatan oleh Tuhan,
biarlah kita gunakan waktu kita sebaik-baiknya.
Kita tidak mengetahui hidup kita di dunia ini berapa lama. Marilah kita
masing-masing menanyakan diri kita sendiri, ―Sebelum saya pergi menuju
kekekalan, menghadap Tuhan, apa yang sudah saya persiapkan dan yang
akan saya persembahkan kepada-Nya?‖ Biarlah setiap kita memunyai
kesadaran akan waktu.
Sumber:
Diambil dari:
Judul buku : Waktu dan Hikmat
Judul bab : Pandangan Tentang Waktu
172 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Penulis : Pdt. Dr. Stephen Tong
Penerbit : Lembaga Reformed Injili Indonesia, Jakarta 1994
Halaman : 29 — 38
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PERCAYA TUHAN DALAM SEGALA SESUATU
―Making Life Work: Putting God`s Wisdom into Action‖ (Downers Grove,
Illinois: InterVaesity Press, 1998), adalah buku yang ditulis oleh Bill Hybels
sebagai hasil perenungan ketika dia bercengkerama dengan Tuhan melalui
kitab Amsal. Menurut Bill Hybels, kitab Amsal berbicara tentang
bagaimana hidup secara optimal, dan kunci utama untuk kita bisa
mendapatkan hidup yang seperti itu adalah dengan percaya sepenuhnya
―pada‖ dan ―di dalam‖ Allah atas segala sesuatu. Pada bab ke-12 dari
bukunya tersebut, yaitu artikel yang ada di edisi e- Reformed kali ini, Bill
Hybels menguraikan dengan sangat sederhana beberapa jawaban dari
pertanyaan reflektif, seperti: Apakah artinya ―percaya‖ pada Allah?
Mengapa memercayai Allah merupakan satu keputusan paling penting
untuk memulainya? Mengapa kita senantiasa dicobai untuk memercayai
penilaian kita sendiri, alih-alih memercayai Allah sepenuhnya? Apa sajakah
keuntungan memercayai kepemimpinan Allah dalam hidup kita? Beranikah
kita menyerahkan hidup kita sepenuhnya pada Allah?
Terjemahan dari bab ke-12 dari buku ―Making Life Work‖ ini cukup
panjang, karena itu kami akan menyajikannya secara berturut-turut dalam
dua edisi. Bagi Anda yang saat ini sedang mengalami hidup yang ―biasa-
biasa saja‖ dan melihat hidup hanya sebagai rutinitas belaka, maka buku ini
akan menolong Anda untuk berani mengambil langkah yang akan
mengubah hidup Anda selamanya. Bagaimana caranya? Selamat
menemukan jawabannya di artikel di bawah ini.
In Christ,
Redaksi Tamu e-Reformed
S. Heru Winoto
http://reformed.sabda.org
http://fb.sabda.org/reformed
173 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Artikel Terkait
Pentingkan Relasi Kekinian, Bukan Berkat Masa Lalu
Semangat Reformasi
Pandangan Tentang Waktu
Lagu Tentang Kehendak Tuhan
Beritakan Injil; Standar Alkitabiah Bagi Penginjil
Mengenal Hati Allah Bagi Dunia
Engkau Tak Lagi Memberi Bunga Padaku
Penulis:
Bill Hybels
Edisi:
117/I/2010
Tanggal:
30-1-2010
Isi:
Percaya Kepada Allah Dalam Segala Sesuatu (Bagian 1)
Kitab Amsal dapat diringkas menjadi satu bagian singkat yang mungkin
dihafal oleh lebih banyak pengikut Kristus daripada kitab lain dalam
Alkitab. Jika Anda sudah lama hidup bergereja, Anda mungkin bisa
mengutip dua ayat pendek ini lebih cepat daripada saya menulisnya. Ayat-
ayat itu adalah Amsal 3:5-6: ―Percayalah kepada TUHAN dengan segenap
hatimu, dan janganlah bersandar kepada pengertianmu sendiri. Akuilah Dia
dalam segala lakumu, maka Ia akan meluruskan jalanmu.‖ Saya
menganggap ayat ini sebagai puncak dari semua ayat Amsal bukan hanya
karena akrab bagi begitu banyak orang, tetapi juga karena berpengaruh
besar dalam kehidupan saya pribadi.
Segera setelah saya menjadi seorang Kristen, saya melakukan apa yang
dilakukan oleh kebanyakan orang yang baru percaya: saya diam-diam
174 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mempertimbangkan sejauh mana keseriusan saya untuk mengikuti iman
saya yang baru. Saya menyadari bahwa Yesus telah mati untuk saya, dan
saya ingin menunjukkan rasa terima kasih kepada Tuhan dengan mencoba
berjalan bersama-Nya. Tetapi, sejauh manakah kesediaan saya untuk
berjalan bersama-Nya? Setidaknya saya menyadari bahwa saya harus
membaca Alkitab. Saya harus senantiasa berdoa. Saya juga perlu melibatkan
diri di dalam gereja saya. Sekali lagi, sejauh mana saya bersedia melakukan
semua itu?
Saya mengenal beberapa orang yang menjadi sangat bersemangat, benar-
benar setia, dan menjadi orang Kristen yang luar biasa. Tampaknya, dalam
waktu semalam, iman mereka mampu mengubah segalanya: moralitas,
hubungan mereka dengan orang lain, pengelolaan keuangan mereka, dan
pada beberapa kasus karier mereka juga diubahkan. Perubahan ini tampak
agak ekstrem bagi saya. Saya sangat yakin bahwa saya tidak ingin berubah
hingga sejauh itu. Namun, sejauh manakah saya ingin melakukannya?
Sejauh manakah saya memperkenankan iman baru saya memengaruhi
kehidupan saya sehari-hari?
Ketika itu seorang Kristen yang bijak, yang mengenal saya dengan baik,
merasakan perjuangan saya. ―Bill,‖ katanya, ―aku punya tantangan
untukmu. Mengapa kamu tidak menyerahkan seluruh hidupmu ke dalam
tangan Tuhan? Mengapa kamu tidak memercayai-Nya sepenuhnya?
Mengapa kamu tidak menyandarkan hidupmu kepada-Nya? Mengapa tidak
kaubiarkan Ia memimpin dan membimbingmu di dalam setiap bidang
kehidupanmu, selama Ia membuktikan diri-Nya dapat dipercaya? Jika suatu
saat Ia menunjukkan diri-Nya tidak dapat dipercaya, kamu tentu dapat
membebaskan diri, keluar, meninggalkan-Nya, atau apa saja. Tetapi,
sebelum itu terjadi, berilah Allah kesempatan untuk memimpin dan
membimbing hidupmu. Beri Ia kesempatan untuk membuktikan bahwa diri-
Nya dapat dipercaya.‖
Orang ini sangat mengenal saya, dia mengetahui saya tidak pernah mundur
selangkah pun dari tantangan yang sulit. Saya merasa dia juga mengetahui
apa yang ada di dalam lubuk hati saya: bahwa saya tidak akan pernah puas
jika saya tidak mengambil risiko untuk memercayai Allah sepenuhnya. Jika
Allah sebagaimana yang Ia katakan, Ia pasti mengenal lebih banyak tentang
diri saya dan masa depan saya daripada saya sendiri. Betapa bodohnya saya
175 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
jika melewatkan kesempatan untuk mendapatkan pengetahuan, wawasan,
dan bimbingan-Nya.
Apakah yang Allah kehendaki untuk hidup saya? Ke mana Ia ingin saya
pergi? Apa yang Ia inginkan untuk saya lakukan, atau Ia menghendaki saya
menjadi apa? Bagaimana jika Ia mempunyai rencana yang luar biasa untuk
seorang anak berumur tujuh belas tahun dari Kalamazoo, Michigan?
Bagaimana jika Ia menyuruh saya untuk bertemu dengan orang-orang yang
mengagumkan? Bagaimana jika Ia memberikan karir yang berisiko tinggi
untuk saya? Bagaimana jika Ia telah menyiapkan tantangan dan petualangan
yang tak terbayangkan sebelumnya, yang telah menunggu saya? Bagaimana
jika saya melewatkan semua ini karena saya tidak memberi-Nya kesempatan
membimbing dengan hikmat-Nya?
Benar-benar tidak tampak seperti doa yang bersungguh-sungguh, bukan? Itu
lebih mirip kenekadan daripada pertaruhan yang bijaksana. Saya bertindak
sepenuhnya pragmatis dan membayangkan bahwa hanya ada risiko yang
kecil di dalamnya. Orang itu mengatakan bahwa saya bisa keluar kapan saja
jika sistemnya tidak bekerja, yaitu saat Allah membuktikan diri-Nya tidak
dapat dipercaya. Saya setengah berharap itu yang akan terjadi, tetapi saya
melihat kemungkinan terbaik, dan saya memutuskan memilih yang
kerugiannya hanya sedikit. Jadi saya berkata, ―Oke, Tuhan, saya membuat
keputusan hari ini. Saya akan memberi Engkau kesempatan untuk
memimpin. Aku adalah milik-Mu.‖
Saya menyadari betapa sombong kedengarannya, seorang anak tujuh belas
tahun memutuskan ―memberi Allah kesempatan untuk memimpin,‖ seolah-
olah saya sedang membantu-Nya. Tetapi, begitulah cara saya melihat masa
muda saya. Betapa saya bersyukur bahwa Allah memandang lebih dalam
dari sekadar permukaan luar hidup saya, Ia memandang ke dalam hati dan
jiwa yang sangat membutuhkan-Nya. Betapa saya bersyukur bahwa Ia
bersedia membalas iman saya yang penuh perhitungan dengan kasih karunia
dan bimbingan-Nya.
Mengapa saya begitu bersyukur? Karena pada hari saya membuat transaksi
tersebut dengan Allah, dan Ia bersama saya, itulah yang mengawali
petualangan terbesar di dalam hidup saya. Saya ngeri membayangkan apa
yang akan saya lewatkan bila saya membuat pilihan yang berbeda.
176 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kesempatan yang sama terbuka bagi kita semua. Siapa pun dapat membuat
keputusan yang sama untuk memercayai Allah, untuk ―memberi Allah
kesempatan untuk memimpin.‖ Ia menerima kita semua di mana pun kita
berada, beserta semua keraguan dan keengganan kita — sama seperti Ia
menerima saya. Kita harus memercayai-Nya hari demi hari. Seperti kata
teman saya, bahwa kita harus memercayai-Nya hanya selama Ia
membuktikan diri-Nya layak untuk dipercaya.
Percayalah kepada Tuhan
Mungkin Anda hampir siap membuat keputusan ini, tetapi Anda memiliki
beberapa pertanyaan. Mungkin Anda menilik bagian pertama Amsal 3:5-6
(―Percayalah kepada TUHAN dengan segenap hatimu‖), dan Anda berpikir
untuk mencobanya, tetapi Anda tidak cukup meyakini artinya. Bagaimana
cara untuk mulai memercayai Allah setiap hari?
Kenangan tentang bagaimana Anda berpacaran pada masa lalu mungkin
akan membantu. Bayangkan kembali laki-laki atau perempuan muda yang
membuat jantung Anda berdetak kencang. Ingatkah Anda akan hari pertama
ketika Anda mengumpulkan keberanian untuk mengajak seseorang
berkencan? atau menerima kencan? Pada momen pertama berinteraksi itu,
Anda pasti mengamati dengan cermat tanpa ragu untuk menilai apakah
fokus baru Anda pada keromantisan itu dapat dipercaya. Entah Anda
menguji orang tersebut secara sadar maupun tidak sadar, Anda sedang
mencocokkan berbagai unsur yang Anda lihat dalam diri orang tersebut
untuk menentukan apakah ia benar-benar bisa atau tidak bisa Anda percayai.
Jika orang yang Anda kasihi berkata bahwa dia akan berada di rumah Anda
pukul 19.00, Anda boleh lega ketika ia datang tepat waktu. Ketika ia datang
terlambat satu jam tanpa banyak menjelaskan keterlambatannya, Anda
mungkin akan mengernyitkan dahi, meskipun hanya di dalam hati.
Ketepatan waktu mungkin tampak sepele, tetapi jauh di dalam hati, Anda
menyadari bahwa itu menandai kelayakan seseorang untuk dipercaya.
Bagaimana Anda bisa memercayakan permasalahan yang lebih besar
menyangkut hidup Anda kepada seseorang yang bahkan tidak cukup dapat
dipercaya untuk datang tepat waktu?
Tetapi, mari kita asumsikan teman kencan Anda datang tepat waktu dan
terbukti dapat dipercaya dalam masalah-masalah kecil lainnya yang muncul
177 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dalam hidup. Langkah selanjutnya untuk membangun kepercayaan
barangkali dengan melakukan beberapa percakapan berisiko dan
mendiskusikan beberapa hal dari hati ke hati. Ketika teman Anda itu
berbicara, dengarkanlah dengan cermat, cobalah untuk mengenali kebenaran
yang terkandung di dalam kata-katanya. Apakah pikiran, gagasan, dan
deskripsi pengalaman orang ini tampak masuk akal dan dapat dipercaya,
atau terlihat dibuat-buat dan sedikit menyimpang dari kenyataan?
Dan ketika Anda berbicara jujur dan terbuka, apakah orang itu
mendengarkan dengan cermat dan merespons dengan tepat? Apakah dia
memberikan saran yang baik, kasih sayang yang tulus, penegasan yang
bijak, atau tantangan yang perlu? Natur percakapan itu dan setiap
percakapan berikutnya dapat meningkatkan atau mengikis kepercayaan
Anda kepada orang ini.
Jika kepercayaan Anda semakin meningkat sampai ke tahap Anda
memutuskan untuk berkencan dengan orang ini secara khusus, lanjutkan tes
kepercayaan ke tingkat yang lebih tinggi. Itu harus dilakukan. Semakin
besar komitmen yang terjalin dalam suatu hubungan, semakin besar tingkat
kepercayaan yang diperlukan. Yang mulanya merupakan perhatian pada
ketepatan waktu pasangan Anda dan kemudian perhatian atas kejujuran
ucapannya, sekarang telah berkembang menjadi perhatian terhadap masalah-
masalah yang menyangkut keterandalan, komitmen, dan kesetiaan jangka
panjang. Semakin komitmen Anda meluas, kepercayaan Anda juga perlu
semakin dalam. Ini merupakan bagian dari usaha-usaha agar berhasil dalam
menjalin hubungan. Kita tidak bisa duduk diam menunggu kepercayaan itu
berkembang. Membangun kepercayaan membutuhkan tindakan. Kita perlu
mengambil langkah-langkah kecil dan kemudian menilai kemajuannya. Kita
perlu mengambil risiko-risiko kecil dan kemudian mengevaluasi
konsekuensi-konsekuensinya.
Setelah terlibat dalam proses tersebut selama berbulan-bulan, bahkan
mungkin bertahun-tahun, kita sampai pada saat kita dapat berkata, ―Saya
bisa memercayai orang ini sepenuhnya. Saya tidak meragukannya. Berkali-
kali melalui berbagai pengalaman, saya mendapatkan kesempatan untuk
diyakinkan bahwa orang tersebut dapat dipercaya. Sejauh yang saya
perhatikan, bukti itu ada. Orang ini adalah teman yang dapat dipercaya!‖
Atau waktu dan pengalaman bisa memaksa kita untuk menyimpulkan bahwa
orang itu tidak dapat dipercaya. Kita melihat terlalu banyak
178 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
ketidakkonsistenan karakter pada orang itu dan menyaksikan terlalu banyak
perilaku yang tidak bertanggung jawab. Dalam berhubungan dengannya,
kita mengalami terlalu banyak kekecewaan. Semua indikator tersebut
menunjukkan kepada kita bahwa orang ini membawa risiko yang buruk.
Memercayai atau tidak memercayai seseorang. Ini bukanlah keputusan kecil
atau keputusan yang kita buat dalam satu saat. Saya menganggapnya lebih
daripada satu keputusan tetapi langkah bertahap menuju kesimpulan yang
telah diberikan, suatu kesimpulan berdasarkan ratusan interaksi pribadi dan
perenungan yang mendalam.
Langkah Besar
Hal ini sama seperti hubungan kita dengan Allah. ―Percayalah kepada
TUHAN dengan segenap hatimu,‖ kata penulis ayat ini. Namun ini
bukanlah pernyataan yang sederhana. Tidak ada jalan pintas untuk percaya.
Meskipun kita dapat dan harus menemukan alasan untuk percaya kepada
Tuhan seperti yang kita baca dalam Alkitab mengenai tindakan Tuhan yang
dapat dipercaya sepanjang sejarah, ada dimensi pribadi dalam memercayai
Tuhan, yang harus kita kembangkan dengan cara yang sama seperti kita
mengembangkan kepercayaan terhadap teman, teman kencan, atau pasangan
hidup: dengan melibatkan diri secara nyata dalam situasi hidup sehari-hari
selama jangka waktu yang panjang. Itulah satu-satunya cara bagi diri kita
sendiri untuk memutuskan apakah aman dan bijaksana untuk memercayakan
hidup kita kepada Tuhan.
Bahkan ketika Anda sedang membaca tulisan ini, Anda mungkin sedang
memantau alat pengukur kepercayaan Anda. Ketika Anda telah membaca
dan merenungkan ayat-ayat Alkitab yang saya kutip, cerita-cerita yang saya
berikan mengenai kehidupan orang lain, dan pengalaman saya, Anda pasti
menjadi semakin mau atau tidak mau untuk percaya pada Allah. Saya harap
Anda berada di sisi yang ―semakin mau‖ daripada di sisi yang ―semakin
tidak mau‖. Jika Anda belum menjadi Kristen, saya berharap bahwa Anda
akan menjadi semakin lebih percaya bahwa Alkitab itu benar, bahwa Allah
adalah sama seperti Ia katakan-Nya, dan bahwa Yesus adalah Juru Selamat
dunia ini.
Anda mungkin sedang mendengar bisikan halus ketika Anda selesai
membaca. Anda mungkin tidak siap untuk memercayai hal ini, tetapi Roh
179 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Allah terkenal dalam hal menyampaikan kebenaran dalam keheningan roh
kita. ―Aku ini nyata,‖ Roh Allah mungkin berkata kepada Anda. ―Semua ini
adalah benar. Aku mengasihimu. Jika kamu bersedia sedikit percaya saja,
Aku akan membuktikan bahwa Aku dapat dipercaya. Bagaimana?‖
Di manakah Anda berada dalam perjalanan rohani Anda? Apakah sejauh ini
Allah telah membuktikan diri-Nya kepada Anda sehingga Anda siap untuk
menapakkan kaki Anda kepada langkah iman berikutnya? Jika Anda masih
baru dalam hal ini, langkah berikutnya mungkin adalah langkah yang besar,
tetapi hubungan Anda dengan Allah tidak akan dapat berkembang sampai
Anda melakukannya. Yohanes 1:12 mengatakan bahwa ―untuk semua orang
yang menerima-Nya, diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah,
yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya.‖ Cepat atau lambat, setiap
orang yang sedang menyelidiki kekristenan dan menemukan bahwa Tuhan
itu dapat dipercaya; mereka harus mengambil langkah besar untuk secara
pribadi menerima perkataan Kristus dan percaya bahwa Ia adalah seperti
yang dikatakan-Nya, Anak Allah, yang kehidupan dan kematian- Nya
membuka jalan bagi kita untuk diangkat menjadi keluarga Allah.
Roma 10:13 mengatakan kepada kita bahwa ―barangsiapa yang berseru
kepada nama Tuhan, akan diselamatkan.‖ Kata ―barangsiapa‖ menyatakan
maksud terdalam dari hati Allah. Tetapi dua kata kunci, ―yang berseru,‖
mengingatkan bahwa kita harus bertindak — sebagai suatu tanggapan atas
kemurahan Allah. Ia menawari kita pengampunan, tetapi kita harus
mengakui bahwa kita membutuhkannya dan kemudian bersedia
menerimanya. Ia menawarkan kepemimpinan yang penuh kasih dan hikmat
atas hidup kita, tetapi kita harus menyatakan kepada-Nya bahwa kita
menginginkannya. Ia menawarkan anugerah, tetapi kita harus mengulurkan
tangan kita dan memegangnya.
Banyak orang yang sampai pada tahap mengambil keputusan dan bertanya,
―Bagaimana bila saya berseru kepada Allah untuk mengampuni dosa-dosa
saya dan meminta-Nya untuk memimpin hidup saya, tetapi saya
menemukan tidak ada siapa pun di surga? Bagaimana jika tidak ada yang
terjadi? Bagaimana jika tidak ada jawaban?‖ Satu-satunya jawaban yang
dapat saya berikan adalah bahwa hanya ada satu cara untuk mengetahuinya:
Lakukanlah hal itu dan lihatlah apakah Allah membuktikan diri-Nya dapat
dipercaya. Jika yang ada hanya keheningan dari surga, Anda mendapatkan
jawabannya. Anda sudah mencobanya dan hal tersebut tidak berhasil.
180 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Rupanya hal itu tidak nyata. Sekarang Anda bebas untuk pergi, dan Anda
tidak perlu melihat ke belakang.
Hal ini bisa saja terjadi. Anda bisa dengan tulus mencari Allah dan
menemukan bahwa Ia tidak ada. Walaupun janji-janji Kitab Suci dan
pengalaman jutaan orang sepanjang sejarah sangat menyarankan hal yang
sebaliknya dan memberi kita banyak alasan untuk percaya bahwa Allah itu
ada, mereka tidak memberikan bukti nyata kepada kita. Mengambil langkah
besar untuk datang kepada Allah selalu melibatkan tindakan iman. Namun
lihatlah dengan cara ini: hidup yang bernilai adalah hidup yang
membutuhkan banyak langkah iman.
Pada pengalaman terjun payung pertama saya, saya menoleh ke instruktur
saya, menepuk parasut saya dan berkata, ―Apakah saya dapat mempercayai
benda ini akan terbuka?‖ Dia berkata, ―Hanya ada satu cara untuk
mengetahuinya.‖ Lalu ia terkekeh dan menambahkan, ―Yang saya dapat
katakan adalah bahwa parasut saya tidak pernah gagal terbuka.‖ Beberapa
saat kemudian kami berdua meluncur ke bawah pada tingkat kecepatan yang
sangat tinggi. Jelas parasut saya terbuka, demikian pula parasut miliknya.
Meskipun terjun payung berisiko tinggi — hidup dan mati bergantung pada
tali pembuka parasut — dan sensasinya luar biasa, ini adalah pengalaman
yang tidak harus kita jalani. Jika tampak terlalu menakutkan bagi kita, kita
tidak perlu melakukannya. Kecuali jika kita terpikat oleh tantangan dan
kesenangan dalam terjun payung, tidak ada alasan bagi kita untuk melatih
iman kita dengan melompat keluar dari pesawat yang sedang terbang pada
ketinggian 5.000 kaki.
Namun demikian memilih keselamatan yang ditawarkan Kristus merupakan
suatu hal yang harus kita lakukan. Kekekalan menjadi taruhannya, dan kita
harus memilih. Kedua-duanya memerlukan iman: memilih untuk
menempatkan kepercayaan kita di dalam Kristus menuntut iman kepada
Pencipta dan Pemelihara dan Pengasih dan Juru Selamat yang tidak dapat
kita lihat atau dengar atau rasakan oleh indera kita. Berpaling dari tawaran
Kristus juga menuntut iman dari diri kita untuk menghadap Allah yang
kekal seorang diri, ataupun iman terhadap alam semesta yang tidak
bertuhan. Ke mana Anda ingin berjalan bersama iman Anda?
181 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Saya bisa menceritakan kepada Anda berbagai kisah orang yang telah
memilih untuk menempatkan iman mereka kepada Allah dan telah
mengalami perubahan jiwa yang mendalam. Bagi sebagian orang, hal ini
merupakan pengalaman emosional, tetapi tidak bagi yang lainnya. Seorang
pengusaha yang baru saja menerima pengampunan dari Kristus bercerita
kepada saya, ―Rasanya seperti gugatan yang baru saja dibatalkan, perasaan
dihakimi yang sangat berat di kepala saya selama bertahun- tahun itu sudah
hilang.‖ Orang-orang lain bersaksi tentang rasa damai atau ketenangan jiwa
yang mendalam, tidak sama seperti perasaan lain yang pernah mereka
ketahui.
Saya mengalami perubahan tersebut di perkemahan Kristen ketika saya
berusia tujuh belas tahun. Saya bukan seorang yang mengutamakan
perasaan, apalagi ketika saya masih seorang remaja. Tetapi, ketika saya
berseru agar Sang Juru Selamat dunia menyelamatkan saya secara pribadi,
sesuatu yang benar-benar tidak terduga terjadi dalam tiga puluh detik
berikutnya. Saya tidak menjadi emosional. Saya tidak menangis, menjerit,
atau tertawa, seperti yang terjadi pada beberapa orang sebagai suatu ekspresi
tulus yang keluar karena perubahan di dalam diri mereka. Tetapi, saya
benar-benar mengalami kasih ilahi yang murni, melimpah, dan mendalam,
yang membuat saya mengira diri saya akan meledak. Saya merasa bahwa
saya harus memberitahukan hal ini kepada seseorang, sehingga meskipun
sudah larut malam, saya membangunkan beberapa teman saya, menarik
mereka dari tempat tidur dan mengatakan kepada mereka apa yang terjadi.
―Aku baru saja mengundang Kristus ke dalam hidupku, dan aku merasa
sangat berbeda di dalam diriku. Aku tidak dapat menemukan kata-kata
untuk menjelaskan apa yang terjadi, tetapi aku tahu itu nyata.‖
Dalam Lukas 15:10 Yesus berkata, ―Aku berkata kepadamu: Demikian juga
akan ada sukacita pada malaikat-malaikat Allah karena satu orang berdosa
yang bertobat.‖ Saya tidak tahu apakah malaikat-malaikat pada malam itu
merayakan pertobatan saya, tetapi yang jelas teman-teman saya bergembira.
Saya tidak menyadari bahwa banyak dari mereka telah lama berdoa agar
saya mengambil langkah penting ini. Tidak perlu saya katakan lagi, mereka
tak henti-hentinya memberikan dukungan, dan perayaan kami berlanjut
sampai larut malam.
Bagaimana dengan Anda? Apakah Anda siap untuk mengambil langkah
iman yang besar? Anda dapat melakukannya dengan menaikkan doa yang
182 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sederhana: ―Yesus Kristus, saya membutuhkan Juru Selamat. Saya
memerlukan seseorang untuk mengampuni dosa-dosa saya dan untuk
memimpin hidup saya. Tolong lakukan itu untuk saya.‖
Beberapa dari Anda mungkin telah melakukannya sejak lama, tetapi
kemudian Anda berpaling dari kepemimpinan Allah; karena berbagai
alasan, Anda kembali mencoba menjalani hidup dengan cara Anda sendiri.
Tetapi, Anda sekarang sudah siap untuk meminta pengampunan Allah dan
sekali lagi percaya pada kepemimpinan-Nya. Jika Anda siap melakukan itu,
tolong jangan menahan diri. Katakan kepada Allah bahwa Anda
memerlukan bantuan dan bimbingan-Nya dan bahwa Anda mengabdikan
diri kembali kepada-Nya. Dia menunggu untuk mendengar kata-kata ini.
Sumber:
Sumber:
Judul buku : Making Life Work
Judul artikel : Trust God in Everything (Bab 12)
Penulis : Bill Hybels
Penerbit : InterVarsity Press
Halaman : 192 – 206
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PENGEMBANGAN DIRI TANPA TUHAN?
Dear e-Reformed Netters,
Saya minta maaf sebesar-besarnya karena untuk beberapa saat e-Reformed
tidak mengirimkan artikel. Semoga dengan pengiriman ini, Anda tidak lagi
perlu menunggu. Doakan juga supaya pengiriman selanjutnya bisa kembali
dilakukan secara teratur.
Kali ini saya mengirimkan sebuah artikel yang cukup panjang, karena itu
saya akan membaginya menjadi dua bagian (dalam dua surat terpisah).
183 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Artikel ini adalah salah satu bab dari buku yang berjudul: ―Help Yourself;
Today‘s Obsession with Satan‘s Oldest Lie‖. Buku ini sangat menarik
karena ditulis oleh seorang yang sangat prihatin melihat perkembangan
gerakan pengembangan diri yang dilakukan oleh motivator-motivator yang
notabene ‗Kristen‘ tetapi sebenarnya mereka justru lebih banyak melawan
konsep-konsep dasar iman Kristen. Tapi anehnya banyak orang Kristen,
khususnya di Indonesia, yang tidak tanggap sehingga ikut terbawa arus
jaman yang sangat trendi pada 5 tahun terakhir ini.
Artikel Terkait
Hamba Tuhan dan Khotbah
Langkah-langkah Mencari Kehendak Allah
Tell The Truth — Beritakan Kebenaran
Naskah Khotbah: Hamba Tuhan dan Bacaannya
Disiplin atau Rutinitas?
Percaya Kepada Allah dalam Segala Sesuatu — (Bagian 1)
Berita Natal: Nubuat yang Digenapkan
Yang lebih menakutkan lagi adalah pemimpin-pemimpin gereja pun ikut
tergiur dengan penyesatan ini sehingga banyak gereja yang ikut-ikut
mengadakan berbagai seminar-seminar motivasi yang bertemakan tentang,
self-esteem/rasa percaya diri, berpikir positif, aktualisasi diri,
keberhasilan/kesuksesan/kebahagiaan, pengembangan kepribadian yang
holistik, kepemimpinan yang berpusatkan pada kekuatan/kharisma diri, dll..
Pemimpin gereja-gereja kecil, yang tidak mungkin bisa mengundang para
motivator besar yang ‗mahal‘, biasanya dengan diam-diam mulai membaca
buku-buku motivasi pengembangan diri yang sekarang banyak sekali
memenuhi toko-toko buku umum dan Kristen. Mereka melihat kunci
ketidakberhasilan dirinya dan gerejanya bukan pada hal yang rohani tetapi
pada diri, kepribadian dan sumber-sumber sekular yang jauh dari kebenaran
Allah.
Penulis artikel di bawah ini sangat kuatir melihat trend gerakan
pengembangan diri jaman ini yang dengan sangat mudah menyeret dan
membohongi orang-orang Kristen untuk tidak lagi melihat Allah sebagai
sumber kekuatan hidupnya, tetapi pada hal-hal lain. Karena itu, ia
memberikan jalan keluar bagi mereka yang sedang atau yang sudah terlanjur
184 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
tercebur dalam arus penyesatan ini dengan langkah-langkah yang tepat,
yaitu:
1. Mempelajari Alkitab
2. Mempelajari Sejarah Gereja
3. Pelajarilah Kredo-Kredo Gereja
4. Mempelajari Apologetika
5. Belajar Untuk Menerima Paradoks
6. Mengevaluasi Buku-Buku Kehidupan Kristen
7. Ingatlah Siapa Musuh Kita
Silakan membaca dan merenungkan seluruh artikel ini dengan teliti. Marilah
kita dengan rendah hati segera kembali ke jalan yang benar dan kembali
menempatkan dasar-dasar iman Kristen kita di atas ―Batu Karang yang
Teguh‖ supaya tidak mudah diombang-ambingkan oleh berbagai ajaran
penyesatan yang ditawarkan oleh setan.
Selamat menyimak.
In Christ,
Yulia Oeniyati
< yulia(at)in-christ.net >
http://fb.sabda.org/reformed
Artikel Terkait
Hamba Tuhan dan Khotbah
Langkah-langkah Mencari Kehendak Allah
Tell The Truth — Beritakan Kebenaran
Naskah Khotbah: Hamba Tuhan dan Bacaannya
Disiplin atau Rutinitas?
Percaya Kepada Allah dalam Segala Sesuatu — (Bagian 1)
Berita Natal: Nubuat yang Digenapkan
Penulis:
Stephanie Forbes
Edisi:
185 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
No. 122/VI/2010
Tanggal:
25-6-2010
Isi:
Melawan Kebohongan Gerakan Pengembangan Diri (Bagian 1)
Adalah tugas utama seorang penulis untuk mengamati dan memberikan
komentar kepada masyarakat sekitarnya, alih-alih menawarkan solusi-
solusi kepada permasalahan-permasalahan mereka. Seperti para seniman
lainnya, para penulis mengangkat pertanyaan-pertanyaan yang tidak harus
mereka jawab sendiri. Tujuan seorang penulis adalah membuat pembaca
berpikir.
Ada hal-hal yang dapat dan perlu kita lakukan sebagai orang-orang Kristen
untuk melindungi diri kita melawan godaan kebohongan dari (penulis-
penulis) gerakan pengembangan diri. Oleh karena itu, saya menawarkan
saran-saran saya dalam artikel ini dengan kerendahan hati.
1. Mempelajari Alkitab
Garis perlindungan pertama kita melawan kebohongan musuh adalah
Alkitab. Yesus sendiri menggunakan firman Allah untuk melawan serangan
Iblis; Paulus membimbing Timotius dan mengatakan, ―Segala tulisan yang
diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan
kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam
kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah
diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik‖[1]. Dalam salah satu
konfrontasinya dengan orang-orang Saduki, Yesus mengatakan bahwa
mereka jatuh kepada kesalahan karena mereka tidak mengetahui Alkitab – –
ini tudingan serius untuk orang Yahudi terpelajar mana pun. Bahkan
kecaman Yesus, ―Tidakkah kamu baca apa yang difirmankan Allah
kepadamu,‖ lebih keras daripada bantahan yang biasa dikeluarkan oleh para
pendebat Yahudi, yang mengatakan kepada lawan-lawan mereka, ―pergi dan
baca‖ bagian firman Allah untuk menyudahi suatu argumen. Dalam
tudingan-Nya, Yesus tidak hanya menekankan pentingnya Alkitab dalam
kehidupan bangsa pilihan Allah, tetapi Dia juga menyalahkan mereka
186 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
karena melalaikan tugas mereka kepada Tuhan, yaitu mempelajari
Alkitab[2].
Kecaman Yesus bahkan lebih tepat lagi ditujukan untuk zaman sekarang.
Pada orang-orang Kristen, baik kaum Protestan maupun Injili, karena
terdapat jurang pemisah yang lebar antara pengetahuan mereka dan Alkitab.
Menurut jajak pendapat Gallup, sekalipun delapan dari sepuluh orang AS
mengaku bahwa ia orang Kristen, pengetahuan dasar Alkitab mereka
mencapai titik terendah [di Amerika]. George Gallup, yang memiliki
perusahaan untuk melakukan penelitian terhadap tren-tren rohani selama
lima puluh tahun terakhir, mengatakan bahwa orang-orang AS tidak tahu
apa yang mereka percayai ataupun mengapa mereka percaya. Gallup juga
percaya bahwa buta Alkitab adalah masalah rohani, agama, dan kebudayaan
yang serius di AS[3]. Thomas Ehrlich, profesor etika dan rektor Universitas
Indiana, setuju dengan pendapat tersebut. Dia mengamati bahwa saat ini
hanya segelintir mahasiswa saja yang membaca Alkitab sejak kecil[4].
Seburuk-buruknya buta Alkitab, membelokkan (menyalahgunakan) Alkitab
adalah masalah yang lebih serius lagi. Tidak memedulikan firman Allah
berbeda dengan membelokkan (melakukan distorsi) firman Allah. Tidak
memedulikan Alkitab hanya memengaruhi orang yang hidup dalam
ketidakpedulian itu sendiri. Tetapi, membelokkan Alkitab memengaruhi
semua orang yang mendengarnya — baik orang yang percaya, lebih buruk
lagi orang yang belum percaya — yang mungkin dipengaruhi oleh
interpretasi yang salah tersebut.
Distorsi Alkitab adalah taktik yang lazim digunakan di antara penulis-
penulis buku pengembangan diri, baik penulis Kristen maupun non- Kristen.
Salah satu penulis pengembangan diri Kristen menganjurkan kita untuk
mendengar firman Allah dengan saksama, dan kita akan mendengar bahwa
Allah mengatakan, Dia menyukai diri kita apa adanya[5]. Penulis teologi
sukses Kristen lainnya mengutip Perjanjian Lama dan Baru secara acak
untuk membuktikan bahwa Yesus adalah penjual ulung yang telah
memberikan kita alat untuk meraih kekayaan dan prestasi[6]. Penulis lain
mengatakan bahwa tantangan sesungguhnya dari Alkitab bukannya
memberi, melainkan menerima kasih[7]. Selain itu, salah satu penulis non-
Kristen yang menulis buku pengembangan diri menafsirkan perkataan
Yesus ―Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat
Allah‖ dengan mengartikan bahwa orang yang menyucikan kesadarannya
187 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
akan melihat diri mereka sendiri sebagai Allah[8]. Hampir semua pengikut
gerakan berpikir positif mengutip Amsal 23:7 untuk membuktikan bahwa,
―apa yang engkau pikirkan, demikianlah hal itu terjadi.‖
―Tindakan memanipulasi Alkitab mengalir seperti sungai di sepanjang
sejarah gereja. Tetapi saat ini, pelecehan seperti itu telah berubah menjadi
banjir,‖ tulis G. Walter Hansen, seorang pakar Perjanjian Baru. Ia
memperingatkan kita, ―jika kita menggunakan Alkitab hanya sebagai cermin
untuk melihat diri sendiri, kita akan berakhir dengan melihat refleksi
keinginan diri kita sendiri lebih daripada pengungkapan kehendak
Allah‖[9].
Namun, sebelum kita menyalahkan [para pendukung] gerakan
pengembangan diri untuk pelecehan ini, kita perlu menanyakan diri kita
sendiri apakah kita juga bersalah. Berapa banyak kelas-kelas pedalaman
Alkitab yang Anda hadiri yang pembinanya menanyakan, ―Apa makna ayat
ini ‗bagi Anda‘?‖ Atau berapa kali Anda sendiri telah memimpin kelas dan
menanyakan pertanyaan tersebut? Kesalahan dari pertanyaan ini adalah ia
gagal memberikan perbedaan mendasar antara kepentingan pribadi dan
artinya. Walt Russell, seorang pakar Alkitab, menjelaskan perbedaannya:
―Arti dari sebuah tulisan tidak pernah berubah. Sebaliknya, kepentingan
tulisan tersebut bagi saya atau orang lain sangat tak tetap dan fleksibel.
Dengan membingungkan kedua aspek proses interpretasi ini, orang-orang
Injili, memahami Alkitab dengan ―interpretive relativism‖. Jika [sebuah
tulisan] memiliki satu arti tertentu bagi Anda tapi berlawanan dengan yang
saya mengerti, maka tidak ada lembaga tinggi apapun untuk bisa naik
banding. Kita tidak akan pernah dapat menetapkan dan memvalidasikan
interpretasi mana yang benar‖[10].
Relativisme? Saya merasa tidak ada serangan lain yang lebih menjijikkan di
mata orang-orang Injili daripada keyakinan relativisme. Memang benar,
orang-orang Injili sering menyerang relativisme masyarakat modern,
moralitas modern, etika modern, dan kebenaran modern. Akan tetapi,
simaklah statistik-statistik dari jajak pendapat Barna Reseacrh Group
berikut ini. Saat ditanyai tentang kebenaran absolut, 66 persen orang AS
dewasa (dan jumlah mengejutkan sebanyak 72 persen orang AS antara umur
18 sampai 25 tahun) menganggap bahwa tidak ada yang namanya kebenaran
absolut. Sebagian besar orang AS saat ini percaya bahwa orang dapat
membantah kebenaran dan tetap merasa betul[11]. Jika kita memerhatikan
188 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
jumlah orang AS yang menyatakan diri sebagai orang Injili, tampak jelas
bahwa pasti ada satu atau dua orang yang menolak kebenaran absolut, dan
logikanya, ia menolak pernyataan Yesus yang mengaku diri sebagai
Kebenaran yang absolut itu.
Dalam kerinduan mereka untuk membuat Alkitab bermakna bagi setiap
individu, dan untuk menemukan aplikasi hidup yang langsung dan pribadi,
kaum Injili cenderung mengabaikan konteks sejarah, kebudayaan, dan
kesusastraan dari perikop atau pasal atau kitab dari Alkitab. ―Pada saat kita
memercayai bahwa firman Allah berbicara kepada kita secara langsung,
maka kita mengabaikan bahwa firman Tuhan berbicara tentang kebutuhan
kita MELALUI konteks historis dan konteks tulisan dari penulis-penulis
Alkitab,‖ ujar Walt Russel[12]. Thomas Olden, seorang teolog, telah
menggemakan pandangan ini dan mengamati bahwa beberapa orang-orang
Injili ―telah terpaku pada ‗aku dan Alkitab, dan terutama aku,‘ sehingga
pembacaan Alkitab terutama hanyalah untuk keinginan dari perasaan dalam
diri‖[13].
Jadi, bagaimana seharusnya kita mempelajari Alkitab? Pertama, kita perlu
mempelajari Alkitab untuk kepentingan Alkitab itu sendiri, bukan untuk
memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang kita rasakan. Kita perlu bertanya,
―Apa yang Alkitab katakan?‖ bukan, ―Apa yang Alkitab katakan
kepadaku?‖ Jika saya mempelajari Alkitab untuk mencari bukti bahwa
Allah menginginkan saya bahagia, atau sukses, atau puas, yakinlah bahwa
saya akan menemukannya, karena pola pikir saya akan menentukan
interpretasi saya terhadap Alkitab. Ketika saya membaca Alkitab dengan
kebutuhan-kebutuhan yang saya rasakan dalam pikiran saya, saya berarti
telah melucuti Alkitab dari segala kebenaran obyektifnya. Yang tersisa
hanyalah relativisme cair yang berubah sesuai dengan keadaan,
temperamen, dan kebutuhan-kebutuhan saya. Membaca Alkitab secara
subyektif, akan meninggikan konteks saya di atas konteks Alkitab.
Perspektif ini, tegas Russel, berbahaya karena ―perspektif ini memberikan
praduga pada cara pandang eksistensialis dan yang berfokus pada
manusia‖[14].
Akan tetapi, inilah praduga yang mendasari pemikiran pengembangan diri,
keyakinan bahwa saya ada untuk diri saya sendiri, dan kalau Allah ada,
maka Dia ada untuk membantu saya melihat diri saya dengan lebih jelas dan
dengan pandangan yang lebih positif. Tepatnya, inilah anggapan yang
189 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
didukung Robert Schuller ketika dia menekankan bahwa kita memerlukan
teologi yang berpusat pada manusia. Ini adalah cara pandangan dunia yang
merendahkan Allah menjadi Penolong supranatural dari keinginan
eksistensial kita dan Injil menjadi resep bagi kemajuan dan pencerahan serta
pemenuhan kebutuhan pribadi kita. Dalam konteks pengembangan diri,
Alkitab tidak dipercaya sebagai pewahyuan Allah akan diri-Nya kepada
kita. Alkitab ada untuk membantu kita mengerti diri kita sendiri.
Bahkan pedalaman Alkitab yang berfokus pada pemuridan dapat berubah
menjadi kegiatan yang hanya sekadar melayani diri sendiri dan berpusat
pada diri sendiri. Sebagai orang Kristen, kita perlu membaca Alkitab apa
adanya, bukan untuk mencari sesuatu yang dapat dilakukan Alkitab untuk
kita. Kita mempelajari Alkitab karena itu adalah firman Allah, karena
firman Allah berasal dari Yang Esa, objek dari kerinduan terbesar kita,
keinginan kita yang terkuat.
Saya teringat kasih yang tampaknya membanjiri saya ketika masing- masing
anak saya lahir. Ketika mereka bertumbuh, saya akan menghabiskan waktu
berjam-jam untuk melihat mereka, mempelajari setiap gerakan mereka,
mempelajari sifat kepribadian mereka yang mulai terbentuk, perubahan pola
pikir mereka yang menonjol, dan ekspresi pemikiran mereka yang khas.
Saya ingin mengenal anak-anak saya, bukan karena apa yang bisa mereka
berikan kepada saya, bahkan bukan karena saya ingin menjadi ibu yang
lebih baik, tetapi benar-benar hanya karena saya mencintai mereka.
Kasih kita kepada Allah harus jauh lebih besar lagi. Keinginan kita kepada-
Nya harusnya menjadi hasrat yang membara bahwa kita ingin tahu segala
sesuatu yang bisa kita ketahui tentang Dia. Betul, kita mempelajari Alkitab
untuk belajar tentang pemuridan, tetapi belajar seperti itu tak ubahnya
seperti tulang-tulang yang kering jika dibandingkan dengan mempelajari
dengan penuh hasrat Kekasih kita, karena kita mencintai-Nya dan kita rindu
berada di dekat-Nya.
Jadi, dalam pemahaman Alkitab, tujuan kita adalah sebisa mungkin
menjauhkan keinginan diri kita. Kita perlu ingat bahwa Firman Allah adalah
kebenaran, bahwa Allah ingin mengungkapkan Diri-Nya kepada kita, dan
bahwa semua kitab memunyai arti sesuai dengan yang Penulis inginkan.
Untuk menemukan kebenaran itu, untuk mengerti pewahyuan Allah itu, kita
perlu mempelajari Alkitab secara obyektif, termasuk di dalamnya
190 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
penelusuran dan penelitian eksegese ke dalam konteks kebudayaan, sejarah,
dan kesusastraan Alkitab. Saat kita mendekati setiap kitab dalam Alkitab,
kita perlu tahu sebisa mungkin segala hal tentang sang penulis kitab yang
diberi inspirasi oleh Allah — kehidupannya, jamannya, tujuannya menulis
kitab tersebut, dan pembacanya. Kita perlu mengetahui apakah buku itu
adalah buku nubuatan, sejarah, atau syair. Kita perlu mengerti bagaimana
buku tersebut disatukan dan apa tema-tema besarnya.
Karena kita tidak memunyai naskah asli Kitab Suci (dan kalau adapun
hanya sebagian kecil orang yang bisa membacanya), maka kita membaca
Alkitab hanya dari terjemahannya. Terjemahan yang Anda pilih mungkin
tergantung dari selera dan latar belakang pribadi Anda. Ingatlah bahwa
terjemahan-terjemahan Alkitab memunyai kelebihan dan kekurangan
mereka masing-masing. Kadang kita mendapatkan pemahaman baru dengan
membaca terjemahan yang lain. Dalam hal ini ingatlah: ―Masalah-masalah
yang muncul sebenarnya bukanlah disebabkan karena orang-orang
membaca Alkitab dengan terjemahan yang berbeda-beda; masalah yang
paling serius adalah karena banyak orang tidak membaca Alkitab!‖[15]
Terjemahan apa pun yang Anda pilih akan membantu Anda ―mempelajari‖
versi terjemahan tersebut. Pendalaman Alkitab biasanya termasuk informasi
tentang latar belakang penulis seperti yang digambarkan di atas. Anda juga
perlu memunyai konkordansi yang lengkap, yang akan menolong Anda
melakukan eksegese yang mendalam, dan Anda perlu tafsiran Alkitab
sebanyak mungkin, milik Anda sendiri atau pinjaman dari perpustakaan,
teman, atau pendeta.
Sekilas tentang tafsiran. Sepanjang sejarah, kaum Injili telah menunjukkan
bias melawan otoritas. Karena gerakan Injili berakar pada masyarakat yang
demokratis, maka mereka sering menekankan kemampuan setiap orang
dalam menafsirkan Alkitab. Walaupun pedalaman Alkitab secara mandiri
dapat memberikan keuntungan, saya yakin membaca karya pakar-pakar
Alkitab yang telah mendedikasikan hidup mereka untuk mempelajari teks
tertua yang ada akan lebih menjelaskan makna dan kebenaran Alkitab. Allah
telah memanggil para pakar Alkitab untuk tugas mulia ini, dan saya percaya
mengabaikan pekerjaan mereka adalah perbuatan konyol yang membuang-
buang waktu.
2. Mempelajari Sejarah Gereja
191 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Thomas Oden mengamati bahwa fokus kaum Injili yang luar biasa besar
pada pengalaman pribadi dalam pedalaman Alkitab ―telah menghambat
pembaca untuk belajar bahwa Roh memunyai sejarah, dan bahwa tubuh
Kristus yang dipanggil dari dalam sejarah itu memunyai satu kesatuan….‖
Berhati-hatilah terhadap ‗orang-orang Injili‘ yang ingin membaca Alkitab
tanpa suara dari sejarah gereja, dan hanya mau mendengar suaranya sendiri
atau suara-suara kontemporer saja. Orang- orang Injili sering menjadi
pecundang ketika mereka secara sistematis mengabaikan orang-orang suci
dan para martir serta penulis-penulis konsensus dari abad-abad awal
kekristenan‖[16]. Yang Oden katakan adalah orang-orang Injili perlu
mempelajari sejarah gereja dan karya penulis-penulis besar Kristen, para
teolog, dan para ahli yang karyanya dapat memberitahu kita, paling sedikit,
atau mungkin banyak, tentang kebenaran dan makna Alkitab sebanyak atau
lebih dari para penafsir modern.
Banyak kaum Injili mendekati kekristenan dengan pikiran seolah-olah
hanya gerakan Injili modern yang memiliki doktrin yang benar dan
kesetiaan sejati terhadap Kristus. Ada kecurigaan dari kaum Injili terhadap
Roma Katolik dan bahkan denominasi Protestan, bahwa mereka sulit
menemukan kekristenan yang nyata di antara mereka. Sayangnya, sikap ini
menyebabkan mereka mengabaikan sejarah gereja, gerakan- gerakannya
yang penting dan pemimpin-pemimpinnya yang hebat.
Jika kita tidak belajar dari masa lalu, maka kita bisa dipastikan akan
mengulangi kesalahan yang sama. Gnostisisme, contohnya, telah
mengancam kekristenan sejak awal masa perkembangannya. Jika kita tidak
mempelajari masa lalu, maka kita tidak akan menyadari bahwa manifestasi-
manifestasi kontemporer dari musuh lama ini, muncul lagi dalam buku-buku
pengembangan diri. Dan Pelagianisme — kepercayaan bahwa manusia pada
hakikatnya adalah baik dan bahwa seseorang dapat menyempurnakan diri
mereka sendiri dengan kekuatan mereka — mengajarkan filsafat yang sama
dengan yang sedang diajarkan oleh gerakan pengembangan diri. Ketika kita
tidak mengerti masa lalu, kita akan kesulitan mengenali musuh lama kita
yang muncul dalam bentuknya yang baru.
Kalau kita gagal mempelajari sejarah gereja, maka kita akan terpaksa
mengulanginya lagi — memikirkan ulang doktrin kekristenan, dan
mendefinisikan ulang ajaran-ajaran ortodoks. Kita gagal menyadari bahwa
kebenaran kekristenan adalah kebenaran yang tidak lekang oleh waktu.
192 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kebenaran itu sama, kemarin, hari ini, hingga selamanya. Dengan
mempelajari sejarah gereja, kita mengakui kualitas kebenaran Kekristenan
yang tidak dibatasi oleh waktu, dan kita memasukkan pemahaman kita
dengan unsur yang melampaui pemikiran kita yang dibatasi oleh waktu,
pemikiran picik akhir abad keduapuluh yang menekankan bahwa ―lebih
baru lebih baik‖.
Lebih jauh lagi, hanya dengan mempelajari masa lalu, kita dapat menangkap
sepintas hakikat gereja yang nyata dan abadi. Berada di dalam waktu, kita
hanya bisa melihat bayangan kecil gereja. Berada di luar waktu, Allah bisa
melihat gereja sepanjang sejarah dari masa para rasul mula-mula sampai
masa depan ketika gereja disatukan dengan Kristus. Inilah gereja yang Allah
pakai yang di dalamnya kita turut ambil bagian. Kita tidak sendirian karena
gereja pada saat ini sedang berada dalam sungai waktu. Kita terhubung
dengan saudara-saudara kita dari segala masa, dan untuk segala masa, dalam
pemujaan kekaguman kepada Allah yang terus menerus dan komitmen
kepada Kristus yang memberikan gereja kekuatan. Dengan mempelajari
masa lalu kita, kita dapat mengumpulkan kekuatan untuk melindungi
kepercayaan kita dari kesalahan besar pengembangan diri yang berpusat
pada diri yang meyakinkan kita untuk menciptakan ulang gereja yang dapat
memuaskan kebutuhan modern. Kebutuhan kita bukanlah kebutuhan
modern. Kebutuhan itu adalah kebutuhan setiap orang Kristen sepanjang
masa. Kebutuhan itu adalah kebutuhan untuk mengenal Allah, untuk
diselamatkan oleh anugerah-Nya dan tinggal bersama-Nya dan untuk-Nya
selamanya.
Dengan cara yang sama, mempelajari kehidupan pemimpin-pemimpin
gereja menunjukkan kepada kita siapa pahlawan-pahlawan yang nyata,
bukannya seperti pahlawan-pahlawan sekuler pengembangan diri. Tidak ada
Tony Robbins atau Stephen Covey di sini, tetapi pria dan wanita yang hidup
menjalankan pengajaran Alkitab dengan menyerahkan diri mereka sendiri
sebagai pelayanan kasih kepada Yesus Kristus, kepada Gereja yang kudus,
dan kepada satu sama lain. Dan karya-karya agung dari tokoh- tokoh besar
Kristen ini memberikan pencerahan terhadap Alkitab dengan pemahaman
dan penerimaan kebenaran yang tidak mungkin kita abaikan.
Sebagai contoh, percaya pada keabsahan total Alkitab bukanlah pandangan
teologia modern, sebagaimana banyak kaum Injili percayai. Baik Gregorius
dari Nyssa maupun Santo Agustinus menegaskan bahwa Alkitab berbicara
193 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bersama suara Allah. Timothy George, dekan Beeson Divinity School,
menggarisbawahi pentingnya kita kembali kepada karya Bapa-Bapa Gereja,
dan mengatakan bahwa ―konsensus besar-besaran sepanjang zaman tentang
interpretasi pemikiran Kristen pada Alkitab (dan pada hal-hal paling penting
lainnya) tidak mungkin salah‖[17].
Catatan kaki:
1. 2 Timotius 3:16-17.
2. Matius 22:29-33.
3. Dikutip di Karen R.Long, “Bible Knowledge at Record Low, Pollster
Says,” National Catholic Reporter, 15 Juli 1994, p.9.
4. Thomas Ehrlich, “The Bible: Our Heritage,” The Saturday Evening
Post, Mei/Juni 1991, p.66.
5. Earl D. Wilson, The Discovered Self: The Search for Self-Acceptance
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985), p.9.
6. Mike Murdock, One-Minute Businessman’s Devotional (Tulsa,
Oklahoma: Honor Books, 1992).
7. Robert J. Wicks, Touching the Holy: Ordinariness, Self-Esteem, and
Friendship (Notre Dame, Indiana: Ave Maria Press, 1992), p.9.
8. Dikutip di G. Walter Hansen, “Words from God’s Heart,” Christianity
Today, 23 Oktober 1995, p.23.
9. Ibid., p.25.
10. Walt Rusell, “What It Means to Me,” Christianity Today, 26 Oktober
1992, pp.30-31 [penekanan di “interpretive relativism” oleh saya].
11. Ibid., p.30.
12. Ibid., p.31 [penekanan oleh penulis asli].
13. Dikutip di “Classic and Contemporary Excerpts,” Christianity Today,
25 Oktober 1993, p.73.
14. Walt Russell, “What It Means to Me,” p.32.
15. Jack P. Lewis, The English Bible from KJV to NIV: A History and
Evaluation (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981),
p.366.
16. Dikutip di Christianity Today, 25 Oktober 1993, p.73.
17. Timothy George, “What We Mean When We Say It’s True,”
Christianity Today, 23 Oktober 1995, p.19.
Sumber:
194 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Diterjemahkan dan disunting dari:
Judul buku : Help Yourself; Today’s Obsession with Satan’s Oldest Lie
Penulis : Stephanie Forbes
Penerbit : Crossway Book, Wheaton Illinois
Tahun : 1996
Halaman : 177 – 184
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PENTINGNYA TEOLOGI
Tahukah Anda bahwa sekarang ini buku-buku tentang pengembangan diri
adalah buku yang paling laris manis di pasaran? Para penerbit, termasuk
para penulis tentunya dapat membaca dengan jeli kebutuhan pasar, yaitu
kehausan akan apa yang dinamakan ―penggembungan identitas diri‖.
Apakah orang-orang Kristen termasuk dalam pasar ini? Sayang sekali
karena jawabannya adalah ―ya‖. Banyak orang Kristen yang sangat giat
mengikuti seminar-seminar dan pelatihan-pelatihan seperti ini, karena
penyelenggaranya adalah juga notabene orang Kristen. Bahkan banyak
pembicara Kristen yang dengan sengaja menerjunkan diri dalam bisnis
pengembangan diri ini. Apakah salah? Ya, apabila usaha-usaha ini didasari
oleh:
1. Rasa ―kurang percaya diri pada Kristus‖, atau lebih buruk lagi ―tidak
percaya diri pada Kristus‖. Jadi, kehidupan Kristennya tidak dimulai
dengan mati dan bangkit dalam Kristus, bahwa sesudah itu kita
menjadi ciptaan baru di dalam Kristus, yang lama sudah berlalu dan
yang baru sekarang adalah Kristus yang hidup di dalamku. Mengapa
ini menjadi awal yang penting? Karena tanpa keselamatan di dalam
Kristus, pengembangan diri hanyalah usaha untuk memperbaiki
―manusia lama‖ kita. Orang yang demikian tidak akan pernah bisa
percaya penuh pada Kristus, karena ia sebenarnya belum menerima
anugerah keselamatan, di mana hanya Kristuslah yang dapat
memberikannya.
195 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
2. Rasa ―kekurangan di dalam Kristus‖. Bahwa percaya pada Kristus
harus ditunjang dengan usaha pribadi yang dapat memenuhi
kehausan akan kenikmatan dan kefanaan duniawi. Hidup yang
kelihatan dan yang sementara di dunia ini menjadi fokus utama yang
diharapkan dapat memberi bukti bahwa Kristus ada di dalam kita.
Karena itu, bagi orang-orang seperti ini, tanpa keberhasilan materi
dan tanpa kesuksesan hidup duniawi, maka kehidupan Kristennya
dirasa hanyalah omong kosong. Orang yang selalu merasa
kekurangan di dalam Kristus adalah orang yang sebenarnya belum
mengalami kekayaan anugerah keselamatan Kristus.
Salah satu contoh pembicara Kristen yang terkenal, bahkan ia adalah
seorang pendeta yang sukses dalam bisnis memotivasi orang adalah Joel
Osteen. Berangkat dari motivasi yang mulia, yaitu menolong orang lain agar
berhasil dan mengalami hidup yang lebih baik, Joel Osteen lupa bahwa
panggilan sebagai seorang Kristen bukanlah membawa dan menjadikan
―manusia lama‖ kita menjadi lebih baik, tapi membawa ―manusia lama‖ kita
kepada Kristus untuk mati sehingga bisa dibangkitkan dan hidup sebagai
―manusia baru‖ yang hidup dalam kepenuhan kekayaan anugerah-Nya.
Silakan mengikuti laporan tanyangan wawancara dengan Joel Osteen di
bawah ini.
Pimpinan Redaksi e-Reformed, Yulia Oeniyati < yulia(at)in-christ.net >
Artikel Terkait
Percaya Kepada Allah dalam Segala Sesuatu — (Bagian 2)
Naskah Khotbah: Hamba Tuhan dan Bacaannya
Disiplin atau Rutinitas?
Melawan Kebohongan Gerakan Pengembangan Diri — (Bagian 1)
Berita Natal: Nubuat yang Digenapkan
Apa yang Menggerakkan Kehidupan Anda?
Pandangan Tentang Waktu
Penulis:
Paul Edward
Edisi:
196 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
095/I/2008
Tanggal:
17-01-2008
Isi:
Oleh: Paul Edward
―Saya berusaha membuat mereka lebih berhasil daripada sebelumnya,‖
begitulah Joel Esteen mengungkapkan apa yang menjadi tujuan akhir
organisasi pelayanan pengembangan diri miliknya yang bernilai jutaan dolar
dalam sebuah tayangan TV berdurasi dua belas menit di program CBN ―60
Minutes‖ yang berjudul ―Joel Osteen Answers His Critics (Joel Osteen
Menjawab Kritik-kritik yang Ditujukan Kepadanya)‖. Tapi jauh dari yang
diharapkan, bukannya menjawab kritik, tayangan tersebut kemungkinan
justru membuatnya semakin dihujani kritik.
Dalam tayangan pendek berdurasi dua belas menit itu, Osteen berhasil
mengakui bahwa pelayanannya lebih kepada tentang menunjukkan daripada
mengajarkan sesuatu yang berisi substansi, bahwa ia segan untuk berdoktrin
dan berteologi, bahwa ia tidak bertalenta menjadi pengajar firman Tuhan,
bahwa ia lebih memilih untuk memberi inspirasi dan motivasi daripada
memenuhi mandat biblika yang diberikan kepada pendeta untuk menegur
dan mengajar, dan bahwa apa yang dia ajarkan lebih dekat seperti Dr. Phil
dan Oprah daripada Yesus atau Rasul Paulus. Dengan kata lain yang lebih
terang-terangan, Joel Osteen, dari apa yang kita lihat, lebih cocok
dikualifikasikan sebagai pembicara motivator, dan kurang berkualifikasi
untuk dianggap sebagai gembala dan pendeta jemaat Tuhan.
Byron Pitts, reporter CBN News yang mewawancarai Osteen dalam
tayangan itu, terus menekankan bagian di mana pengajaran Osteen telah
melenceng dari Alkitab dan ortodoksi historis. Pada satu saat, Pitts
membacakan sebuah potongan singkat dari buku Osteen yang baru saja
dirilis, ―Become a Better You‖, dan kemudian Pitts memberikan sanggahan,
―Sama sekali tidak ada kata Allah dalam tulisan Anda. Sama sekali juga
tidak disebutkan tentang Yesus Kristus.‖ Dan Osteen pun menjawab, ―Ada
Alkitab di sana yang mendukung semua tulisan saya itu,‖ sebuah jawaban
197 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
yang kelihatannya tegas, tapi menunjukkan betapa bahayanya cara Osteen
memperlakukan Kitab Suci selama ini.
Osteen tidak memahami bahwa kita tidak membawa kesimpulan tentang
hidup dan kehidupan ke Alkitab dan mencari ayat-ayat Alkitab yang
mendukung kesimpulan kita itu. Kita seharusnya mengawalinya dengan
Alkitab, memelajari ayat-ayatnya dengan saksama, membiarkan Roh Kudus
— penulis ayat-ayat itu — memberikan kepada kita kesimpulan-Nya
mengenai hidup dan kehidupan. Alkitab bukanlah tulisan pendukung untuk
prinsip-prinsip yang Anda impikan untuk menghasilkan ―kehidupan yang
terbaik‖ untuk saat ini.
Dengan enteng, Osteen mengakui bahwa ia tidak mampu memperlakukan
Alkitab secara tepat, katanya kepada Pitts, ―… ada banyak orang yang lebih
memenuhi syarat untuk berkata, `Ini ada buku yang akan menjelaskan
kepadamu tentang Alkitab.` Saya pikir itu bukanlah talentaku.‖ Ia
menghabiskan hari Rabu sampai Sabtu untuk belajar di rumah menyiapkan
khotbah mingguannya. Orang bisa bayangkan bahwa ia dengan rajinnya
memelajari Alkitab. Ternyata tidak juga. Ia berkata kepada Byron Pitts, ―…
aku memikirkannya dalam beberapa hari dan aku kembali ke sini memberi
makan jemaat, dan melakukan yang terbaik, menginspirasi mereka dan
memberikan cerita-cerita yang bagus, dan membuat mereka terus
mendengarkanku ….‖
Tidak ada di mana pun di Alkitab yang mengatakan bahwa pelayan Tuhan
diperintahkan untuk ―menjadi yang terbaik‖ dan ―menginspirasi orang lain‖
dan ―menceritakan kisah-kisah yang bagus‖ atau bahkan ―membuat mereka
terus mendengarkannya‖. Sebaliknya, firman Tuhan jelas mengatakan
bahwa kita dari dalam diri kita tidak mampu untuk memproklamirkan
firman Tuhan (2 Kor. 3:5,6); bukanlah tujuan kita untuk menginspirasi,
tujuan kita adalah untuk ―menegur, mengajar, dan mendorong‖; dan kita
mencapai tujuan itu tidak dengan ―kisah-kisah yang bagus‖, namun dengan
―segala kesabaran dan pengajaran‖ (2 Tim. 4:1-6).
Pengajaran atau doktrin bukanlah pusat perhatian Osteen. Osteen berkata
kepada Pitts bahwa panggilannya bukanlah untuk membuat orang- orang
terkesan dengan ―kata-kata Yunani dan doktrin‖. Namun, ia memandang
panggilannya sebagai membantu orang untuk ―memiliki pikiran yang benar
pada zaman ini‖. Sementara Osteen mungkin menganggap bahwa mengajar
198 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
firman Tuhan bukanlah talentanya, namun bagaimanapun Tuhan menuntut
para pemimpin gereja Tuhan untuk memiliki kemampuan mengajar firman-
Nya (1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:24). Dalam hal ini, Osteen telah
mendiskualifikasi diri sendiri.
Osteen mengukur kesuksesan pelayanannya bukan dari pertumbuhan
spiritual jemaatnya, namun dari ―ratusan orang yang berkata kepadanya,
`Anda telah mengubahkan hidupku.`‖ Tragisnya, pesan yang seharusnya
mengubah begitu banyak orang itu adalah kebohongan (placebo). Osteen
menggambarkan substansi pesannya sebagai sesuatu yang mendorong
orang- orang untuk ―berpikir positif dalam situasi yang buruk, dan itu akan
membantu Anda untuk terus memiliki harapan‖. Pitts menunjukkan pada
Osteen bahwa ada banyak teolog yang menganggap apa yang dikatakannya
itu berbahaya, yang kemudian dijawab Osteen, ―Aku tidak tahu mengapa
memberi orang harapan dianggap sebagai sesuatu hal yang berbahaya.‖
Harapan menjadi berbahaya jika harapan itu adalah harapan palsu. Memiliki
sikap berpikir positif saat rumah sekeliling saya terbakar mungkin akan
memberi saya harapan, namun satu-satunya hal yang dapat menyelamatkan
saya adalah keluar dari rumah yang terbakar itu. Harapan memang dapat
membuat orang bertahan, namun tak akan memberikan keselamatan. Osteen
lebih menunjukkan pada orang bahwa harapan akan menyelamatkan
mereka, bukan Yesus Kristus yang adalah satu-satunya Orang yang dapat
membebaskan kita dari dosa (yang diistilahkan Osteen sebagai ―situasi
buruk‖). Jaminan yang sejati di tengah tragedi hidup dan pencobaan tidak
datang dengan percaya pada diri sendiri, melainkan dengan percaya pada
Sosok yang membangkitkan Kristus dari kematian, dan menyadari bahwa
kita telah dibangkitkan bersama Kristus melalui iman dalam karya Allah
yang penuh kuasa, bahwa Allah telah menghapus dosa yang membelenggu
kita dan memakukannya pada salib Anak-Nya yang tunggal (Kol. 2:8-15),
yang membuat tak seorang pun mampu untuk menghukum dan memisahkan
kita dari kasih Allah kepada kita melalui Kristus (Rm. 8:31-39). Dalam
segala situasi buruk dalam hidup kita, kita lebih dari pemenang — bukan
karena kita melibas kesadaran kita dengan terus berpikir positif, namun
karena Tuhan selalu membawa kita kepada kemenangan melalui
pengorbanan-Nya yang sempurna bagi kita.
Semua pengajaran dan pelayanan Osteen yang salah itu berangkat dari fakta
bahwa ia memandang teologi yang serius sebagai sesuatu yang tidak harus
199 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
ada (optional). Jika kita tahu bahwa cara Joel Osteen mendekati dan
menangani firman Tuhan adalah dengan cara yang tidak serius (casual), kita
akan cukup tahu untuk menjauhkan diri dari pelayanannya, sebuah
pelayanan yang mengaku menyiapkan orang untuk memiliki kehidupan
yang terbaik, namun ternyata belum dapat melakukan apa-apa untuk
menyiapkan mereka pada sebuah keabadian di luar kehidupan ini karena
yang Osteen tahu hanyalah kehidupan di dunia ini saja. Ia belum
meluangkan waktu untuk memahami Alkitab pada tingkat yang cukup
dalam untuk menyadari bahwa ―jikalau kita hanya dalam hidup ini saja
menaruh harapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling
malang dari segala manusia‖. (t/Dian)
Catatan:
Paul Edward adalah seorang pendeta dan pemandu acara Paul Edward
Program yang disiarkan setiap hari di WLQV di Detroit dan
godandculture.com
Diterjemahkan dari:
Nama situs : AM 1500 WLQV
Judul artikel : For Joel Osteen, Theology is Optional
Penulis : Paul Edward
Alamat URL : http://www.am1500wlqv.com/blogs/pedwards/11557377/
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
KRISTEN SEJATI
When is a Christian a Christian? When is a Hindu a Hindu? When is a
Mormon a Mormon? When can we say that anyone is a ―true Christian?‖
Jesus said, ―By their fruits you shall know them.‖ He did not say ―You can
tell them by their names.‖ But neither did He mean that ―Anyone who
attends church is a true Christian.
200 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―One of the hallmarks of the Evangelical movement has been the
observation that ―not all ‗Christians‘ are Christians, and not all church-goers
are Christians.‖ This parallels Jesus‘ comment that not everyone who calls
him ―Lord‖ will make it and Paul‘s statement that ―not all Israel is Israel.‖
This severe caution is Biblical even if it is a delicate point. Thus:
Point one: We must be careful not to assume that just because people say
they are Christians or that they attend church that they are real Christians.
This is difficult because we can‘t be too sure we are always right if we feel
free to make judgments as to who is and who isn‘t a true Christian.
Point two: We must be careful not to assume that just because people are
not called ―Christians‖ that they are not true Christians. The easiest example
of this is the ―Messianic Jew‖ who believes and follows Jesus Christ and yet
prefers not to be called a Christian.
On the other hand, can we assume that some groups which do call
themselves Christian are truly Christian? What about Seventh-Day
Adventists, Jehovah‘s Witnesses, Mormons and Catholics?
From the standpoint of the usual Evangelical believer, the thing wrong with
all four of these groups is that they believe not less than but more than the
Bible. And they may also not understand the Bible correctly either.
[I hasten to add that it is a bit unreas-onable to put Seventh-Day Adventists
in the same list with Mormons. But it is really a matter of degree: both have
semi-sacred scriptures in addition to the Bible, and both, from our
standpoint, stand guilty of mis-interpreting certain verses in the Bible.]
However, a very large perspective is needed here.
THE LARGER VIEW IS BREATHTAKING
It has been fashionable for some time to speak of the times as ―post-
Christian.‖ A considerable qualification of such an idea has come from
David Barrett‘s sturdy statistics which show undeterred growth of the
Christian movement all across the world.
However, although the world is definitely not post-Christian, it certainly
may be possible to speak of ―post-Christianity.‖ Evidences are flowing in
201 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
from almost every mission field that the Christian faith has frequently
―jumped the tracks‖ of formal, traditional Christianity. These glimmers of a
new reality are harder and harder to ignore.
I am reminded of the Catholic popes who tried to ignore the fact that in their
day more and more movements were popping up which did not track with
the full array of features belonging to their contemporary Catholicism.
There was Peter Waldo. Stop him! There was John Hus. Stop him! There
was Wycliffe. Stop him! There were also the Cathari and the Albigenses.
There was more reason to stop them–but not to kill every man, woman and
child in towns as large as 10,000. Eventually the tide of reaction became so
strong that a major anti-Catholic phenomenon called ―The Reformation‖
broke forth never to be recovered or reconquered.
Today, if we will open our eyes wide we can see many movements popping
up which do not seem to track with the Christianity we know. Many of these
may consider themselves within ―Christianity.‖ Others do not wish to be
identified with ―Christianity.‖ In neither case are we as Evangelicals
inclined to consider them standard Christianity. So, are we, too, on the eve
of a new major breakaway movement similar to the ―Reformation?‖ And if
so, is it all pure heresy or is there any validity to this new Reformation?
You may test your sensitivities about all this with one more ancient
example. An even earlier ―Reformation‖ took place when a major anti-
Roman phenomenon called Islam swept up millions of Christians who had
for various reasons been loath to identify themselves with the Roman
Empire. It was a Semitic reaction to Rome not a Teutonic reaction to Rome
as in the case of the Protestant Reformation, but it was just as clearly anti-
Roman. Unlike the situation where Catholics and Protestants for many years
killed each other without blinking an eye, Islamic leaders for centuries
(prior to the Crusades) were generally much more friendly to those who
continued within their midst to be ―Christians.‖
In any case, today we are forced to contemplate a disturbingly dissimilar
number of major cultural traditions which have basically sprung up from
Jewish roots: Oriental Orthodoxy, Eastern Orthodoxy, Islam, Roman
Catholicism and Protestantism. All of these desperately need the Gospel of
Jesus Christ. Within each of these is staggering cultural diversity as well as
differences ranging from devout souls to crass nominality. They even
202 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
overlap. That is, some forms of Islam are closer to the Bible than some
forms of Oriental Orthodox ―Christianity.‖ A recent book tells of the
perplexing existence of churches in Syria today where Christians and
Muslims worship together (William Dalrymple, From the Holy Mountain,
New York: Henry Holt & Co. 1998).
But never mind the confusion of overlap. The inevitable question today is:
―Is there room, for better or worse, for one more major tradition with roots
in the Jewish faith?‖ In other words, ―Do we today see the essential, true
Jewish-Biblical Christ-centered faith being expressed irretrievably in
clothing which does not easily classify as Christianity?‖ That is, must we
more consciously and honestly yield to the fact that there are already
various major movements on the world level (even within the Hindu
culture) which really aren‘t historical Christianity but which in some way
are valid cultural carrier vehicles of true Jewish-Biblical faith?
SWALLOW HARD; GO FORWARD.
I think so. In fact, I think it is very overdue that mission leaders especially
need to loosen up a bit and recognize what anyone might have been able to
predict: that other cultural expressions of authentic Biblical faith are bound
to develop, more and more allowing our precious Christianity to be seen as
merely one particular historical stream of truth and faith. We need also to
recognize that as with other major streams of Biblical faith, our Christian
culture is, alas, accompanied by a good deal of arbitrary, cultural nonsense.
I advance this perspective for discussion because it has monumental
practical implications.
As an aid in seeing these immediate, major implications, let us go back to
the Bible again. Consider the perfectly enormous consternation and turmoil
exploding when Peter, by divine initiative, was loosened up enough from his
own historical tradition to welcome into the kingdom a cultural tradition so
far removed as that embodied in the other world of Cornelius. Far more than
a sheet full of repugnant foods was involved. And it was not a temporary
incident. No less than perhaps a million Gentile ―God fearers‖ were in the
next few years to crowd into the essentially Jewish faith (not culture) of the
nascent Christian movement. This marginalized Jewish believers (like Peter)
who continued to exercise their faith within the Jewish carrier vehicle.
203 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Indeed, Jewish believers would almost continually be persecuted for the
next 2,000 years. Talk about practical implications!
In earlier issues of Mission Frontiers I have spoken of the fairly recent
discovery of a very large number of ―Hindu Christian believers.‖ Many
might feel this phrase is a contradiction in terms. If I were speaking of
Hinduism–the religion–they are right. But I speak of the cultural traditions
in general of the Indus valley, a cultural complex also called Hindu.
There is a crucial difference between speaking of the religion typical of
Hindus and the myriad details of their culture. The word Hinduism may
refer to a religion just as does Judaism. But being a Hindu or a Jew does not
necessarily define that person‘s religion. There are Jews who follow Christ
and–guess what–there are (now) Hindus who follow Christ, just as there are
also Muslims who follow Christ.
A parallel question is whether all ―Christians‖ are truly Christians. And my
point here is whether we who are Evangelicals can dare to continue the
Evangelical tradition of its early years. Thus the question:
Is ―Christianity‖ What We are After, or Christian Faith?
After all, we may do well not to assume that God has called us merely to
extend the social phenomenon called Christianity, much less our particular
denominational brand thereof. Rather, shouldn‘t we be content with
heralding the blessing of knowing Jesus Christ through His Word, and
enlisting all those who call upon Him to do the work of His Kingdom, ―to
do justly, love mercy and to walk humbly with God‖?
For example, the Presbyterian Church (USA) in its mission work around the
world long followed a policy of not planting ―Presbyterian‖ churches. Many
substantial Christian movements around the world thus owe their origin to
Presbyterian missionaries but yet are not called Presbyterian. Granted that
donors might feel it safer to plant ―Presbyterian‖ churches, nevertheless that
was by no means what was always done.
Thus, might it be only one small step further not to plant churches at all of
the kind that would be called by any name associated with Christianity (this
is to deliberately ―go beyond Christianity‖). Rather we might settle on
fostering true, Christian, Biblical faith distinctly within the Islamic or Hindu
204 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
cultural (not religious) spheres. Even before that, we may do well to
recognize and seek to foster Biblical faith wherever we find it, whether a
movement‘s origin can be attributed to our efforts or not.
Otherwise we will not see all that God is doing around the world. We may
miss the next major groundswell, just as centuries ago earnest Catholic
leaders deplored the Reformation (and some still do).
Otherwise we will be more pessimistic than we need to be about what is
happening to our faith in our tumultuous world.
Otherwise in the face of seemingly impregnable Hinduism, Buddhism, and
Islam we may soon be discouraged with the ―global stalling‖ of formal
Christian growth around the world, thinking that our preaching and our
outreach has had no effect.
The fact is that the Gospel of Jesus Christ is right now penetrating all three
of these traditions amazingly–unless we are merely looking for the kind of
Christianity with which we are familiar.
Todaywe can see many movements popping up which do not seem to track
with the Christianity we know.
Ralph D. Winter
Sumber:
Sumber :
Brigada-Pubs-MissionFrontiers (MF00.04.04-Winter).
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PEMIKIRAN ABAD 21
Sebentar lagi semua umat manusia yang menetap di planet yang pengap ini
akan memasuki abad dan sekaligus millennium yang baru. Saya katakan
―sebentar lagi‖ karena pada saat menuliskan artikel ini (Januari 2000) bagi
sementara kalangan abad dan millennium yang baru itu seharusnya dimulai
1 Januari 2001 (misalnya, posisi Harian Umum Kompas). Saya kebetulan
merasakan adanya logika yang sama dengan pendapat tersebut. Alasannya
205 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sederhana saja: Kalender Masehi tidak mengenal tahun yang dimulai dengan
angka nol, sehingga tahun 2000 boleh dikategorikan termasuk dalam
himpunan abad 20 dan millennium kedua.**1 Walaupun demikian semua
sudah sama-sama tahu bahwa mayoritas penduduk globe ini menganggap
bahwa sekaranglah abad dan millenium yang baru itu.
Sebetulnya untuk apa sih meributkan persoalan yang sepele dan sudah
hampir basi ini? Saya akui ini boleh dibilang persoalan sepele dan
provincial karena kebanyakan orang toh tidak peduli. Namun demikian
kalau boleh saya memohon sedikit kesabaran pembaca untuk
memperhatikan urusan ―sepele‖ ini lebih jauh sedikit. Pertama, persoalan
tersebut mengingatkan bahwa untuk suatu topik yang sedemikian obvious
(mudah dimengerti), nyata dan gamblang, kebanyakan manusia bisa dengan
mudah berbeda pandangan. Tetapi masalahnya bukan hanya itu saja, karena,
kedua, manusia bukan hanya bersedia berbeda opini. Sebagian besar
manusia ternyata bersedia menerima suatu pendapat yang less logical dan
yang benar-benar keliru hanya karena mayoritas masyarakat dunia yang
menyatakannya atau, lebih tepat, secara pelan dan pasti memaksa
menyatakannya demikian. Hampir semua media raksasa di dunia ini
menyatakan 1 Januari 2000 sebagai abad dan millennium baru. Jadi, karena
media besar dan pemerintah adidaya sudah menyatakan suatu kesalahan
sebagai kebenaran, maka terciptalah kesalahan ―sepele‖ itu menjadi
kebenaran yang sulit diganggugugat. Kebanyakan orang menjadi tidak
peduli hal itu benar atau salah, karena ―semua‖ orang, bahkan ―seluruh‖
dunia mengatakan demikian. Orang cerewet mempermasalahkannya justru
orang yang dianggap aneh sendiri.
Dari contoh urusan ―sepele‖ tersebut kalau boleh saya katakan bahwa
semangat dan cara pikir manusia sekarang dalam berteologi sedikit banyak
mirip dengan kecenderungan di atas. Ada kalangan dalam gereja atau dunia
kekristenan yang sepintas tidak peduli apakah suatu pandangan atau aliran
teologi itu benar atau salah asalkan sudah cukup banyak orang yang
menerimanya, atau karena yang menyatakannya adalah tokoh atau teolog
yang beken. Apalagi jikalau mayoritas pengikut sudah mengafirmasikan
demikian persis seperti beberapa ratus nabi (palsu) Baal secara aklamasi
sepakat tentang sesuatu yang katanya dari Tuhan padahal bukan. Hanya nabi
Mikha seorang diri (sebagai minoritas absolut!) yang berani menyatakan
kebenaran dan berbeda dengan posisi yang lain (lih. 1Raj 22:1-38). Bagi
sebagian orang lain, urusan benar atau salah seakan-akan menjadi kurang
206 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
penting asalkan apa yang diajarkan itu ―cocok bagi saya‖ dan sekaligus
berkhasiat (misalnya, bisa mendatangkan berkat, kekayaan, kesehatan,
kesembuhan, kelancaran, kedamaian, gereja bertumbuh pesat, pengikut
membludak dan seterusnya). Orang yang menyampaikan ajaran yang benar
dan berbeda dengan mayoritas akan dianggap sebagai orang yang aneh dan
perlu dijauhi.
Persoalan yang dikemukakan di atas hanyalah sebuah contoh untuk
mengantar pembaca memasuki tema tulisan ini. Di dalam artikel ini
pembaca akan melihat berbagai kecenderungan dalam alam pemikiran dunia
teologi pada tahun-tahun mendatang. Apa yang saya paparkan sebagian
besar didasarkan apa yang pernah terjadi dalam dunia teologi di tahun-tahun
yang lampau**2 dan merupakan prakiraan tentatif yang perlu diuji apakah
tepat demikian. Hal ini berarti penulis tidak sedang membuat sebuah nubuat
atau sebaliknya menciptakan dugaan yang mengada-ada. Istilah ―Abad 21″
pada judul artikel ini juga penulis rasakan terlalu bernada hiperbolis, karena
siapa yang dapat memastikan apa yang terjadi 10, 20 atau 50 tahun
mendatang berhubung perubahan sekarang selalu terjadi dengan begitu
cepat. Sebab itu lebih tepat bila pembaca mengartikan ―Abad 21″ sebagai
masa permulaan dunia memasuki suatu rentang yang baru sekali, yaitu abad
21, dan tidak mengartikannya sebagai masa sampai 100 tahun.
KECENDERUNGAN PERTAMA: TEOLOGI AKAN SECARA
RADIKAL DIBANGUN DI ATAS LANDASAN IMMANENSI
Yang dimaksud dengan ―immanensi‖ (Latin: immanere, to remain in)
adalah kecenderungan manusia untuk menyimpulkan segala sesuatu dengan
bertitik tolak semata-mata dari alam dan natur manusia. Dengan semakin
bangkitnya ekonomi globlal, maraknya kemajuan teknologi dan sains serta
semakin mantapnya segala kemajuan yang berasal dari, oleh dan untuk
manusia, apa yang semakin terlihat dalam kehidupan sehari-hari adalah
memudarnya sisi yang transenden dalam berteologi dan semakin
bercahayanya sisi yang immanen, yakni alam dan manusia. Walaupun
manusia masih berbicara tentang Allah dan karya-karya-Nya, sedemikian
rupa sehingga Ia dibicarakan dengan titik tolak dari perspektif manusia dan
alam. Topik pengetahuan tentang Allah menjadi terserap ke dalam topik
yang mengacu pada manusia dan persoalan di sekitarnya.**3
207 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pendekatan teologis seperti ini akan lebih mengidentifikasikan kehadiran
Allah secara absolut di dalam dunia, seolah-olah Allah tidak pernah terpisah
jauh melampaui dunia sebagai Pribadi yang transenden seperti yang
diajarkan Alkitab.**4 Keberadaan Allah sepertinya menyerap atau berbaur
di dalam seluruh alam, peristiwa dan kehidupan manusia. Apa akibat dari
pemikiran yang berat sebelah ini? Akibatnya, manusia mulai meragukan,
meninggalkan dan sekaligus menolak segala sesuatu yang berbau
supranatural, mujizat, ajaran tentang wahyu dan penebusan ilahi yang ajaib.
Mengapa? Salah satu alasan yang utama adalah karena batas pemisah antara
wilayah yang natural dan wilayah yang supranatural telah dihapuskan secara
perlahan-lahan, atau lebih tepat dikatakan bahwa wilayah yang natural telah
―mencaplok‖ atau telah ―membaptis‖ wilayah supranatural. Hasilnya,
wilayah yang supranatural-sekalipun masih ada dan masih disebut-sebut
dalam diskusi teologi atau dunia kekristenan telah mendapatkan arti yang
baru, yaitu mendapatkan muatan interpretasi yang berbeda yang diinfuskan
ke dalamnya. Keberadaan Allah yang personal dan hidup seperti yang
disaksikan dalam Alkitab digantikan dengan ungkapan-ungkapan tentang
Allah dalam rumusan-rumusan pengetahuan yang diciptakan manusia dan
dalam keindahan moral yang dibangun menurut standar manusia.
Apabila kecenderungan ini berlangsung terus-menerus dan semakin
menguat, dunia teologi akan memasuki suatu suasana di mana manusia
sadar atau tidak sadar semakin kehilangan sisi transendensi, yaitu konsep
tentang adanya Allah yang berada di luar, di atas dan melampaui
keberadaan manusia. Hal ini seharusnya tidak boleh terjadi jikalau kita
hendak membangun teologi Kristen yang sehat dan bertanggung jawab.
Teologi yang sehat dan bertanggung jawab itu semestinya seimbang dalam
menekankan konsep transendensi dan konsep immanensi. Tidak boleh berat
sebelah, apalagi saling meniadakan. Bila teologi kehilangan sisi berat
sebelah, teologi bukan hanya ―bergerilya‖ dan kemudian tersesat, tetapi
teologi juga akan kehilangan relevansi dan konteks. Kehilangan relevansi,
maksudnya ia (teologi) masih dibicarakan bahkan dirumuskan di sana-sini
tetapi ia sama sekali terpisah dan tidak mengacu lagi pada realita tentang
Allah yang hidup itu seperti yang diberitakan dalam Alkitab. Kehilangan
konteks, maksudnya, sekalipun ia justru semakin mengena dalam lingkup
persoalan manusia, tetapi teologi menjadi semakin jauh dari garis besar
haluan kerajaan Allah dan kebenaran firman Allah.
208 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
KECENDERUNGAN KEDUA: TEOLOGI AKAN DIWARNAI OLEH
SEMANGAT YANG SEMAKIN KUAT UNTUK MENSINTESISKAN
LINGKUP SAKRAL DAN LINGKUP SEKULAR
Hampir sama dengan kecenderungan pertama, pada butir ini manusia secara
eksplisit melihat realita hanya pada satu lapisan saja yakni dunia ini saja.
Jikalau pada Karl Barth orang masih melihat adanya perbandingan Creator-
creature, eternity-time, atau infinite quality-finite quality dengan penekanan
yang kuat pada aspek transendensi, maka yang mencuat pada
kecenderungan ini adalah sebaliknya, yaitu penekanan hanya pada aspek
creature, time, finite quality. Apa arti semua ini? Artinya sama saja dengan
menolak segala sesuatu yang berciri ilahi dan hukum moralitas yang
teosentris. Prinsip uniformitas ini mengakibatkan manusia
mengesampingkan segala yang unik dan normatif dalam kekristenan
sekalipun semua fakta telah tercatat dalam sejarah dan peristiwa yang nyata
dialami manusia.
Sebagai konsekuensinya, manusia akan memasuki suatu suasana dengan
paradigma atau model yang sama sekali baru dalam pendekatan teologi,
yaitu manusia betul-betul menampakkan ciri yang otonom dan terlepas dari
otoritas manapun.**5 Dari satu sudut dapat dikatakan paradigma ini sudah
dimulai oleh J.A.T. Robinson**6 atau Harvey Cox**7 dan ―keponakan-
keponakan ―-nya dalam death-of-God theology movement(seperti misalnya
Gabriel Vahanian,Thomas Altizer,Paul van Buren,William Hamilton).
Mereka berpegang pada sejenis prinsip naturalisme radikal yang terang-
terangan menegaskan bahwa segala sesuatu (termasuk teologi atau iman
Kristen) harus berselaraskan dengan gejala alam dan dengan demikian
terbatas dalam lingkup alam. Bukan hanya itu saja. Mereka merasa
mendapatkan ―darah segar‖ atau dukungan bagi posisi otonom tersebut dari
tulisan Dietrich Bonhoeffer.**8 Padahal yang terjadi adalah mereka salah
menafsirkan dan bahkan mendistorsikan**9 maksud dari Bonhoeffer,
karena ia memang tidak bermaksud mengajukan dirinya sebagai perintis
atau perancang teologi Allah mati, apalagi supaya manusia menjadi otonom
dan menggantikan Allah.**10
Semangat untuk mensistesiskan lingkup sakral dan sekuler ini sedikit
berbeda dengan semangat sekularisme. Bila sekularisme merupakan
semangat manusia yang membatasi segala realita dari dan pada dunia ini
serta dalam prosesnya cenderung menyangkali adanya realita yang
209 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
transenden diluar dunia ini,**11 maka semangat sintesis di atas mengakui
adanya realita yang transenden tersebut tetapi realita itu dileburkan ke
dalam lingkup yang sekuler. Bila dalam semangat sekularisme segala unsur
otoritas keagamaan hanya berusaha direduksi atau ―dikavling‖
eksistensinya, maka semangat sintesis di atas akan ―memakan habis‖ untuk
otoritas keagamaan tersebut sehingga eksistensinya seolah-olah tidak ada
lagi. Sintesis seperti ini dikata hasilnya akan lebih parah dari pada semangat
lainya seperti pragmatisme,induvidualisme, atau pun humanisme.**12
Sebenarnya baik lingkup sakral maupun lingkup sekuler perlu dimengerti
secara benar dan seimbang. Lingkup sekuler jangan dijauhi atau di-
anathema-kan oleh orang percaya karena lingkup itu pada mulanya adalah
dunia ciptaan Allah seberapa pun bobrok keadaannya pada saat ini. Allah
yang berada pada lingkup sakral perlu dihadirkan dalam dunia ini dalam
batas tertentu melalui kesaksian iman orang percaya. Tetapi dalam hal ini
tidak berarti kedua lingkup tersebut dapat secara mudah disatukan secara
integral sehingga tidak ada lagi ketegangan antara keduanya. Ketegangan
antara keduanya tetap akan ada selama orang percaya menyaksikan
keberadaan dan keselamatan Allah dalam dunia. Mengapa? Karena dunia
akan selalu berada dan dipengaruhi oleh sistem yang bertentangan dengan
Allah; sedangkan orang percaya harus selalu memproklamirkan keberadaan
Allah yang ditentang oleh dunia.
Barangkali untuk memahami hal ini perlu dipinjam pola penyelesaian yang
pernah diusulkan oleh H.Richard Niebuhr. Melalui pemaparannya tentang
Kristus/Injil dan kebudayaan, Niebuhr seakan-akan hendak mengatakan
bahwa seseorang tidak boleh mengkutubkan atau mendikotomikan kedua
lingkup tersebut. Artinya, jangan mengambil salah satu lingkup dan
memusuhi yang lain. Kedua lingkup tersebut harus dipahami dan diterima
dalam satu hubungan yang paradoks.**13 Maksudnya, sekalipun antara
keduanya kelihatan seakan berkontradiksi, orang Kristen harus
mengupayakan suatu sikap penerimaan terhadap orang Kristen harus
mengupayakan suatu sikap penerimaan terhadap dunia/kebudayaan melalui
cara yang akomodatif, korelatif dan relevan. Tetapi, sekalipun upaya
penerimaan itu sudah dilakukan, tidak berarti ketegangan antara lingkup
spiritual/sakral dan lingkup temporal/sekural akan lenyap seketika.
Ketegangan tersebut akan berlanjut terus dalam suatu suasana yang ambigu,
yaitu suasana yang paradoks di mana orang percaya mau tidak mau harus
hidup dengan seimbang antara mengabdi kepada Kristus (yang mewakili
210 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
lingkup sakral) dan menjadi garam bagi dunia (lingkup sekuler). Hanya
dengan cara demikian orang Kristen dapat mengadakan transformasi yang
kreatif dalam dunia sekaligus mengadakan introspeksi terhadap pendirian
teologinya.
KECENDERUNGAN KETIGA: TEOLOGI AKAN MELANJUTKAN
SUBJEKTIVISME EKSISTENSIALISME
Eksistensialisme adalah usaha untuk membangun sistem filsafat yang
berangkat dari titik tolak manusia sebagai pembuat dan penentu atas
pemikiran dan segala sesuatu yang beredar dalam lingkaran kehidupan ini.
Pemeluk eksistensialisme percaya bahwa manusia memiliki kapasitas
eksistensi yang potensial dalam kehidupannya. Melalui karya tulis berupa
pemikiran filsafat, novel dan drama, pra eksistensialis menjabarkan,
menjelaskan dan menganalisis eksistensi manusia dengan amat realitis.
Mereka membedah kenyataan hidup ini yang penuh dengan problema
melalui satu penegasan yang berani, yaitu bahwa manusia adalah pencipta
dan penyembuh bagi dirinya sendiri. Oleh sebab itu manusia modern yang
hidup dalam dunia sekular harus berani berhadapan dan mengatasi
ketakutan terhadap diri sendiri, orang lain, maupun ketakutan terhadap
kematian. Selain itu manusia juga didorong untuk berani menghadapi setiap
jenis keterbatasan, perasaan bersalah, kekuatiran, yang kesemuanya itu
hanyalah merupakan bentuk dari inauthentic existence. Sebagai hasilnya,
para eksistensialis umumnya menolak keberadaan Allah dan ciptaan-Nya
dan menolak Alkitab sebagai firman Allah.**14
Sepanjang berlangsungnya teologi di abad 20, eksistensialisme telah
memiliki pengaruh yang kuat pada teolog bersar seperti Barth, Tillich dan
Bultmann. Apabila kita melihat teologi neo-ortodoks yang sedemikian kuat
pada ketiga tokoh tersebut dan kelihatannya teologi itu akan terus kuat pada
ketiga tokoh tersebut dan kelihatannya teologi itu akan terus berlanjut di
abad 21, maka tidak berlebihan bila dikatakan bahwa eksistensialisme yang
menjadi fondasi teologi tersebut juga akan terus berlanjut. Barthianisme,
misalnya, yang menekankan dengan optimal konsep wahyu yang dialektis
persis seperti yang pernah dicetuskan oleh pelopornya, Soren Abby
Kierkegaard (1813-1855),**15 akan terus berlanjut seturut dengan semakin
disukainya eksistensialisme model Kierkegaard.
211 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Dikatakan ―disukai‖ karena Kierkegaard menampilkan suatu bentuk
eksistensialisme yang tidak ateistis tetapi juga tidak ortodoks. Tidak ateistis,
maksudnya, tidak seperti pendirian para eksistensialis yang belakangan
(misalnya, Sartre atau Heidegger) yang menolak ide tentang adanya Allah
Pencipta yang hidup, Kierkegaard sebaliknya menegaskan eksistensi Allah
yang berinkarnasi dalam Kristus Yesus. Tidak ortodoks, maksudnya, tidak
seperti pendirian teologi ortodoks yang menekankan keseimbangan
pengertian antara Allah yang transenden dan imanen, Kiekegaard secara
radikal hanya menekankan ketransendenan Allah. Menurut Kierkegaard,
Allah sama sekali jauh dan berbeda dengan yang lain khususnya manusia
(the wholly other God). Ia tersembunyi dari kemampuan rasio manusia
untuk mengerti. Mengapa demikian? Karena menurutnya yang namanya
kebenaran akan selalu bersifat impersonal dan tidak dapat dijangkau oleh
pikiran yang terbatas.**16 Artinya, kebenaran tidak bersifat objektif (yaitu,
terbuka dan mudah diselidiki karena fenomenanya dapat terobservasi oleh
banyak pihak), melainkan subjektif (yakni, tersembunyi dan berlangsung di
dalam pikiran individu yang bersifat personal). Jadi, kebenaran tentang
Allah pun bersifat subjektif dan personal, yakni dimulai dalam situasi
tertentu pada kehidupan seseorang.
Apa akibat yang riil dari pandangan seperti di atas? Bagi saya, posisi
Kierkegaard tersebut tidak lain merupakan benih munculnya posisi teologi
pascamodern pada permulaan 1960.**17 Seperti halnya Kierkegaard, inti
dari posisi pemikiran para teolog yang terbawa pada arus pascamodernisme
adalah pada umumnya mereka menolak adanya suatu klaim atau prinsip
kebenaran yang universal sifatnya.**18 Apabila pada zaman Pencerahan
(Enlightenment) orang menyerang dan menolak kekristenan karena
dianggap berseberangan dengan penemuan-penemuan baru di bidang sains
(misalnya, teori Copernicus), maka pada periode pascamodern orang
menyerang dan menolak keristenan hanya karena klaim kebenaran objektif
yang ada di dalamnya.**19 Dengan perkataan lain, manusia pascamodern
tidak suka pada prinsip kebenaran yang universal dan objektif sifatnya.
Mengapa demikian? Jawabnya, adalah karena, seperti Kierkegaard,
pendirian teolog pascamodern adalah: truth is subjectivity. Penekanan
kebenaran yang universal dan objektif menurut mereka bukan hanya tidak
masuk di akal tetapi juga berbahaya bagi perkembangan teologi. Pendirian
seperti ini memperlihatkan bahwa teolog pascamodernisme bahkan lebih
eksistensialis dari eksistensialisme yang dipelopori oleh Kierkegaard.
Dengan demikian semangat eksistensialisme dan pascamodernisme adalah
212 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
semangat ―saudara sekandung‖ manusia zaman sekarang yang cenderung
menolak kebenaran yang objektif.
KECENDERUNGAN KEEMPAT: TEOLOGI AKAN SEMAKIN
GENCAR MENGADAPTASI PLURALISME
Dalam suasana dunia yang serba semakin menyatu dewasa ini fakta tentang
pluralitas kehidupan manusia bukanlah sesuatu yang baru. Menurut Leslie
Newbigin langkah awal untuk memahami keadaan ini adalah dengan
terlebih mengakui adanya pluralitas itu sendiri.
It has become a commonplace to say that we live in a pluralist society not
merely a society which is in fact plural in the variety of cultures, religions
and lifestyles which it embraces, but pluralist in the sense that this plurality
is celebrate as things to be approved and cherished.**20
Demikian pula ketika gereja dalam perjalanan sejarahnya harus berhadapan
dengan masyarakat yang pluralis dimana-mana, mau tak mau realita
pluralitas iman sebagai sebuah fakta kehidupan harus diakui dan diterima.
Sebagai contoh, ketika umat Kristen mula-mula melakukan pekabaran Injil,
mereka melakukannya di tengah dunia pluralis dengan lingkaran konteks
masyarakat Yudaisme, Hellenisme, paganisme Romawi,**21bahkan sampai
melebar ke daerah sebelah tenggara India dengan didirikannya gereja Mar
Thoma. Data ini memberi indikasi bahwa gereja mula-mula telah menyadari
dan mereka benar-benar berhadapan dengan pluralitas budaya dan pluralitas
keyakinan yang ada pada waktu itu.
Namun demikian dalam konteks pembahasan subtopik ini, istilah
―pluralisme‖ mengandung pengertian yang lebih mendalam bagi masyarakat
dunia sekarang. Pluralisme bukan hanya diartikan sekedar menjamurnya
kepelbagaian iman, suku, ras dan nilai-nilai yang berbeda yang harus diakui
keberagamannya; pluralisme ternyata telah memiliki muatan filsafatis di
mana masyarakat dunia didorong (atau lebih tepat terdorong) untuk
meninggikan nilai toleransi dengan mengakui bahwa masing-masing
keyakinan yang berbeda-beda mempunyai nilai kebenaran tersendiri.
Akibatnya, tidak boleh ada satu keyakinan iman yang dapat mengklaim
adanya kebenaran yang absolut di tengah kepelbagaian tersebut.**22
Pendekatan radikal seperti di atas sebenarnya telah ada dalam pembicaraan
teologi abad 19 atau awal abad 20. Sebagai contoh, Ernst Troeltsch**23
213 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
yang hidup di Jerman antara 1865-1923 adalah seorang teolog yang boleh
dikata sangat memberi inspirasi bagi perkembangan teologi kekinian yang
berbicara tentang pluralisme. Melalui tulisannya ia mengembangkan intisari
konsep mengenai teologi ke dalam beberapa pendekatan. Pertama,
pendekatan kritisisme, yaitu keyakinan bahwa pertimbangan atau keputusan
pada waktu seseorang memikirkan tentang sejarah masa lalu ia harus
melakukannya dengan pendekatan benar atau salah. Maksudnya, tidak ada
penelitian sejarah yang dapat menetapkan segala sesuatu melampaui garis
yang disebut garis probabilitas. Yang dapat terjadi secara maksimal adalah
suatu probabilitas yang lebih besar atau yang lebih kecil, tetapi itu adalah
tetap probabilitas bukan keabsokutisan. Penelitian sejarah itu sendiri harus
selalu terbuka untuk mengalami kritik demi kritik, serta perubahan demi
perubahan. Dengan demikian, setiap penelitian dan interpretasi sejarah tidak
akan pernah mencapai titik persetujuan yang universal. Demikian pula
semua kesimpulan yang pernah dibuat dalam penelitian sejarah atau yang
akan dibuat, adalah bersifat tentatif atau sementara dan harus terbuka untuk
mengalami revisi di bawah penelitian-penelitian atau bukti-bukti baru.
Kedua, pendekatan analogi, yaitu pendekatan-pendekatan yang berdasarkan
pada keyakinan akan garis probabilitas di atas di mana ia melihat bahwa
pengalaman yang dialami sekarang inipun secara radikal tidak berbeda dari
pengalaman orang-orang di masa lampau. Alasannya, sejarah keagamaan
yang ada di mana-mana selalu berada pada satu garis lurus yang sama.
Sebagai akibatnya, semua doktrin atau ajaran yang paling esensial dalam
kekristenan pun pasti memiliki padanan atau analoginya di dalam agama-
agama lain, artinya vis-a-vis berbanding lurus, berelasi dengan agama lain.
Ketiga, pendekatan korelasi, yaitu keyakinan Troeltsch bahwa fenomena
dari kehidupan sejarah manusia dapat dikatakan memiliki relasi dan
interdependensi satu dengan yang lainnya, sehingga tidak ada perubahan
radikal yang berlangsung pada titik sejarah tanpa memberikan efek
perubahan pada sejarah manusia di sekitarnya. Dengan demikian, dalam
rangka menjelaskan tentang sejarah (termasuk sejarah iman atau
keagamaan),seseorang juga harus menjelaskan tentang sejarah yang
berlangsung sebelum dan sesudahnya beserta dengan segala terisolasi dari
ruang dan waktu yang terkondisi oleh sejarah di sekitarnya.
Keempat, pendekatan universalisme, yaitu pendekatan yang menekankan
kasih kepada sesama manusia selain kasih kepada Allah. Kasih kepada
214 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
manusia adalah esensial karena hal itu adalah suatu pemikiran yang
mengandung unsur revolusioner dan bersifat murni keagamaan. Yang
dimaksud dengan revolusioner adalah bahwa kasih kepada manusia akan
secara universal merembes ke dalam masyarakat serta mempengaruhi
kehidupan komunitas manusia,kebudayaan,bahkan keluarga, yaitu unit
terkecil di populasi. Karena konsep universal yang satu inilah, kekristenan
menjadi satu agama yang berbeda dan tidak terlampaui oleh misalnya
Stoisisme dalam dasar pemikirannya, pendekatannya serta hasil yang
dicapainya. Walaupun demikian kekristenan harus mengakui adanya
kemungkinan timbulnya kasih yang universal itu di antara keyakinan iman
yang lain.
Kelima, pendekatan akomodasi,yaitu upaya adaptasi dan kompromi yang
dilakukan oleh gereja sepanjang sejarah mula-mula sampai hari ini. Tipologi
gereja (church type) yang dimaksud adalah satu jenis adaptasi yang selalu
dilakukan oleh gereja dalam rangka menyesuaikan keberadaan dan misinya
di dalam dunia. Menurut Troektsch, tipologi gereja yang melakukan
akomodasi terindentifikasikan pada ajaran dan misiologi dari rasul Paulus.
Gereja dalam tipologi ini walaupun berada pada posisi konservatif dalam
hal etika sosial, namun demikian gereja yang diwakili mulai dari rasul
Paulus ini senantiasa menerima atau merangkul sebanyak mungkin strata-
strata sosial yang sekuler. Menurutnya, Gereja Roma Katolik adalah contoh
dari tipologi ini, yaitu gereja yang selalu konsisten dalam melakukan
akomodasi. Sedangkan Gereja Protestan gagal mengembangkan pola
akomodasi yang sama.**24
Dalam konteks pemikiran Troeltsch demikian, semangat yang mewarnai
teologi di masa mendatang agaknya masih sedikit banyak tertumpu pada
dasat tersebut. Misalnya, ketika teologi Kristen menghadirkan ajaran
tentang finalitas atau inkarnasi Kristus dalam lingkup kristologi, cukup
banyak teolog di masa kini baik yang modern atau pascamodern yang
mempermasalahkannya. Sebagai contoh, menurut Wilfred Cantwell Smith,
seorang teolog terkemuka dari Harvard, ajaran mengenai finalitas Kristus
hanya dianggap benar bagi orang yang menerimanya secara pribadi.**25
Benar bagi anda, tetapi tentu tidak demikian bagi saya. Maka bagi Smith
hanya melalui pendekatan subjektif inilah, yaitu mengakui adanya analogi
iman di antara agama-agama, kekristenan dapat menjadi relevan dan
beradaptasi dengan keyakinan iman lainnya tanpa harus menegaskan unsur
yang sifatnya absolut yang akhirnya hanya melahirkan konflik.
215 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Teolog lain yang berpendirian sama seperti di atas adalah John Hick. Selain
menolah klaim yang eksklusif berkenaan dengan finalitas Kristus, Hick
mengajukan sebuah bentuk pemahaman yang baru yang diyakininya
mengena bagi semua agama, yaitu bahwa manusia harus menerima konsep
adanya ―The Eternal One‖ atau ―The Real‖ yang tidak lain adalah ―Allah‖
sebagai pusat dari semua kesadaran beragama. Dengan membentuk dan
mengakui tataran baru tersebut, semua agama–yang walaupun berbeda pada
segi gambaran dan pengenalan ilahinya–harus melakukan refleksi dan
mengacu pada ―The Eternal One.‖**26 Dari sini semakin jelas terjadi
pergeseran paradigma dari kristosentrisme kepada teosentrisme, dari
pembicaraan yang berpusat pada Kristus kepada ―Allah‖ dari semua
agama.**27
Pendekatan model ini yang disukai oleh tokoh pluralisme lain yang bernama
Paul Knitter, seorang teolog dari kalangan Katolik Roma. Menurutnya,
kepercayaan akan finalitas dan normativitas Kristus yang merupakan
pemberitaan esensial orang Kristen harus ditinggalkan.**28 Alasannya,
orang yang berpegang pada keyakinan pluralisme hanya dapat bertumpu
pada ―a theo-centric theology of religions, based on a theocentric,
nonnormative reinterpretation of the uniqueness of Jesus Christ.‖**29
Dengan perkataan lain pendirian eksklusif yang seringkali dijumpai ada
pada kalangan injili harus ditinggalkan, karena ―new perception of religious
is pushing our cultural consciousness toward the simple but profound
insight that there is no one and only way.‖**30
Di kalangan kaum pluralis ada satu keyakinan bahwa Yesus Kristus sendiri
tidak pernah memberikan penegasan mengenai keunikan dan finalitas
tentang diri-Nya; Ia tidak pernah mengklaim diri-Nya sebagai Allah. Yang
membesar-besarkan ajaran tersebut sebenarnya hanyalah para rasul yang
mengkotbahkan suatu jenis kristologi yang Yesus sendiri tidak pernah
ajarkan. Apa yang justru dapat dipelajari dari Yesus adalah Ia membawakan
suatu injil bukan tentang diri-Nya, melainkan tentang Allah Bapa yang
mengasihi semua manusia. Jadi, tekanannya adalah pada suatu paradigma
Kristen yang teosentris bukan kristosentris.**31 Posisi yang demikianlah
yang dengan bangga disebut oleh John Hick sebagai sebuah ―Revolusi
Copernicus‖ dalam kristologi, yaitu suatu pergeseran yang drastis dan
berani dari pandangan Kristen tradisional yang terfokus pada Kristus
memasuki suatu jenis perspektif yang berpusat pada Allah. Alhasil,
kekristenan yang tadinya ada di tengah lingkaran sebagai pusat dan agama
216 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
lain mengintari lingkaran, sekarang telah digeser menjadi: kekristenan
bersama-sama agama lain mengintari lingkaran di mana yang berperan
sebagai pusat adalah Allah.**32
Dengan posisi pandangan seperti di atas, dapatkah teologi yang dibangun
oleh para tokoh pluralisme tetap dianggap sebagai teologi yang selaras
dengan dasar iman Kristen? Jawabnya adalah jelas tidak. Menurut Alister E.
McGrat,
Pluralism…possesses a certain tendency to self-destruction … Pluralism is
fatally vulnerable to the charge that it reaches an accommodation between
Christianity and other religions traditions by wilfully discarding every
distinctive Christian doctrine traditionally regarded as identity-giving and
identity-preserving… The ―Christianity‖ that is declared to be homogeneous
with all other ―higher religions‖ would not be recognizable as such to most
of its adherents. It would be a theologically, Christologically and
soteriologically reduced version of the real thing.**33
Dengan perkataan lain, tindakan melakukan akomodasi dan reduksi
terhadap iman Kristen demi untuk dialog dan toleransi terhadap agama lain
telah menyebabkan kaum pluralis menjual murah dasar iman Kristen serta
sekaligus membentuk sejenis teologi yang asing bagi orang Kristen sendiri.
Apakah ini harga yang harus dibayar untuk yang namanya ―keterbukaan‖
dan ―relevansi‖ iman? Rasanya terlalu ―dilelang‖ murah nilai iman Kristen
itu sendiri.
PENUTUP
Di dalam artikel ini penulis telah mencoba memberikan sedikit gambaran
peta pengaruh teologi di masa lampau (segi retrospektif) serta kemungkinan
arah bergeraknya kecenderungan perkembangan teologi di masa mendatang
(segi prospektif). Apa yang telah dipaparkan tersebut dapat terjadi
seluruhnya atau barangkali hanya sebagian saja. Tetapi sebagai seorang
pengamat teologi dan pengajar, penulis melihat suatu kenyataan saat ini
yang belum tentu terlalu enak untuk dikatakan di sini: Gereja sepertinya
belum siap menghadapi laju perkembangan dunia yang semakin jauh dari
kehendak Tuhan dan firman-Nya. Sebagian orang Kristen justru terlihat
terlalu sibuk dengan urusan sekular, bahkan larut dan menjadi serupa
dengan dunia ini yang telah memiliki pola berpikir yang jauh berbeda
217 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dengan pola berpikir kerajaan Allah. Sebagian lagi larut di dalam pesta
pentas kehidupan rohani yang seolah terpisah dari dunia dan sekaligus tidak
ada waktu lagi untuk memandang keluar untuk membedakan dan menguji
mana ―Roh kebenaran‖ dan mana ―roh yang menyesatkan‖ yang ada dalam
dunia ini (1Yoh 4:6).
Akibatnya, orang Kristen awam akan terbawa dalam arus dan gelombang
sekular tersebut dan mulai meragukan posisi teologi ortodoks yang telah
berlangsung selama berabad-abad. Tetapi hal ini tidak boleh berlangsung
terus menerus. Kita harus menutup abad 20 ini tidak seperti ketika teologi
liberalisme memulainya, yaitu mengisi tahun-tahun kehidupan gereja
dengan kegelapan karena tidak ada firman Tuhan di sana. Maka yang
terpenting sekarang adalah gereja dan orang Kristen harus sungguh-sungguh
menjelang millenium yang baru berusaha mengerti kecenderungan yang
berkembang pada zaman ini, menyadari arah berubahnya teologi dan
menyiapkan cara-cara untuk menghadapinya agar iman Kristen yang unik
itu tetap dapat disampaikan secara efektif dan produktif bagi zaman ini.
Catatan Kaki :
**1. Abad ialah masa seratus tahun, yaitu dari tahun satu hingga seratus,
sehingga abad pertama mulai pada hari pertama tahun 1 sampai ke hari
terahir tahun 100. Abad 20 Masehi berarti dimulai pada 1 Januari 1901 dan
akan berakhir pada 31 dan akan berakhir pada 31 Desember 2000. Dengan
demikian awal abad 21 baru mulai pada 1 Januari 2001 dan tidak pada tahun
2000. Hal ini juga berarti masa tahun 1 hingga tahun 1000 adalah masa satu
millenium atau millennium pertama, dan tahun 1001 hingga 2000 adalah
masa satu millenium atau millenium kedua, dan tahun 2001 hingga tahun
3000 nanti (kalau ada yang masih bisa hidup sampai waktu itu) adalah juga
masa satu millennium atau millenium ketiga.
**2. Bdk. apa yang pernah terjadi dalam perkembangan pemikiran teknologi
karya: H. Berkhot, Two Hundred Years of Theology: Report of a Personal
Journey (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), G.C. Berkouwer, A Half Century
of Theology: Movements and Motives (Grand Rapids: Eerdmans, 1979).
**3. Itulah sebabnya dari satu sisi C.S. Song tidak dapat terlalu disalahkan
ketika ia mengumandangkan bahasa ―Theo-logy must be anthro-pology‖
(Tell Us Our Names: Story Theology from an Asian Perspective
218 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
[Maryknoll: Orbis, 1984] 37). Tetapi persoalannya: Dapatkah teologi secara
radikal dikonversikan menjadi anthropologi?
**4. Alkitab justru secara seimbang mengajarkan keberadaan Allah yang
transenden (mis. 1Raj 8:23; Yes 6:1; Pkh 5:2) tetapi juga yang sekaligus
immanen (1Raj 8:11; Kis 17:27-28).
**5. Bdk. Klaas Runia, ―The Challenge of the Modern World to the
Chruch,‖ Evangelical Review of Theology 18/4 (October 1994) 304-305.
**6. Melalui karyanya yang terkenal Honest to God (Philadelphia:
Westminster, 1963).
**7. Bukunya yang terkenal The Secular City (New York: Macmillan,
1965).
**8. Dalam karyanya Letters and Papers from Prison (London: Collins,
Fontana Books, 1953), Bonhoeffer memang menuliskan bahwa dunia dan
manusia akan memasuki zaman yang baru di mana manusia akan
mendapatkan suatu bentuk kekristenan yang lepas dari ―cengkraman‖ sekat
keagamaan (religionless Christianity). Bukan itu saja, dunia juga akan
memasuki masa absennya Allah (the world without God). Kebanyakan
teolog merasakan adanya hal yang belum jelas tentang apa yang
dimaksudkan oleh Bonhoeffer. Paling banter yang dapat dikatakan adalah
bahwa ia hanya menyediakan terminologi yang rupanya amat digemari oleh
teolog ekstrim waktu itu.
**9. Dalam bahasa Carl F.H. Henry, Bonhoeffer tidak pernah memaksudkan
tulisannya sebagai suatu ―prolegomenon to religious positivism (―Where is
Modern Theology Going?,‖ Bulletin of the Evangelical Theological Society
11/1 [Winter 1968] 4; bdk. Georg Huntemann, The Other Bonhoeffer: An
Evangelical Reasessment of Dietrich Bonhoeffer [Grand Rapids: Baker,
1993] 161).
**10. Majalah TIME edisi Januari 1998 dalam rubrik Science melaporkan
berita tentang seorang ahli fisika yang eksentrik, Richard Seed, yang berniat
membuka sebuah klinik khusus untuk meng-clone atau menggandakan
manusia di Chicago, Amerika Serikat. Ia berkata: ―God made man in his
own image….God intended for man to become one with God. Cloning…is
219 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
the first serious step in becoming one with God‖ (h. 32). Semangat otonom
seperti ini lambat laun juga akan terus merambah dunia teologi.
**11. Lih. pandangan Wolfhart Pannenberg, ―How to Think About
Secularism,‖ First Things 64 (June-July 1996) 27-32.
**12. Misalnya, seburuk-buruknya humanisme sekular yang dianut oleh
Julian Huxley, ia masih kadang-kadang mengakui bahwa posisinya adalah
agnostik tentang keberadaan Allah, yang artinya dia tidak tahu ada tidaknya
Allah. Ia mengaku bahwa dibutuhkan sejenis ―iman‖ untuk membangun
kepercayaan tentang Allah yang baginya tidak mungkin dijangkau manusia
(Religion Without Revalition [New York: Mentor 1957] 16, 18). Masalah
yang utama bagi Huxley adalah ia tidak mau percaya dan sekaligus bersikap
agnostik yang sama saja dengan menyangkali kemampuan dirinya atau
orang lain untuk mengetahui keberadaan Allah itu (h. 19).
**13. Christ and Culture (New York: Happer Torchbooks, 1951) 149 dst.
Pada subjudul aslinya Niebuhr memberi tema ―Christ and Culture in
Paradox.‖
**14. Lih. F. H. Klooster, ―Revelation and Scripture in existentialist
Theology‖ dalam Challenges to Inerrancy: A Theological Response (ed. G.
R. Lewis & B. Demarest; Chicago; Moody, 1984) 178-179.
**15. Walaupun terdapat tokoh eksistensialis lain yang cukup terkenal
(seperti Martin Heidegger, Friedrich Nietzche, Fedor Dostoevsky, Karl
Jaspers, Albert Camus dan Jean Paul Sartre), Kierkegraad tetap masih
dianggap sebagai perintis di abad 19.
**16. Colin brown, Philosophy and the Christian Faith (London: Tyndale,
1968) 128.
**17. Menurut Carl F.H. Henry, istilah postmodernis pertama kali
dipergunakan oleh John Cobb pada tahun 1964; kemudian penggunaan
istilah itu diikuti oleh Jacques Derrida, Richard Rorty, Michael Foucalt,
Stanley Fish, David Tracy, George Lindbeck of Postmodernism: An
Evangelical Engagement [ed. D. S. Dockery; Wheaton: BridgePoint, 1995]
35).
220 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
**18. Bdk. Charles Colson dan Nancy Pearcey, ―Poster Boy for
Postmodernism,‖ Christianity Today 42/13 (November 16, 1998) 120.
**19. Bila ada yang bertanya: Bagaimana caranya mereka menolak
kebenaran yang objektif itu, maka jawabnya adalah dengan
mengembangkan tradisi interpretasi terhadap cerita yang bersifat lokal atau
naratif. Validitas yang dibangun adalah validitas interpretasi yang terbatas
dan subjektif. Karena sifatnya yang terbatas dan subjektif, maka interpretasi
terhadap naratif yang berasal dari manapun tidak boleh dimutlakkan,
termasuk semua cerita yang ada dalam Alkitab.
**20. The Gospel in a Pluralist Society (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). 1.
Karena pelayanannya melayani sebagai missionaris di India selama hampir
40 tahun, rasanya cukup tepat bagi Newbigin untuk memaparkan sekelumit
masalah perjumpaan iman Kristen ketika berhadapan dengan masyarakat
pluralis dalam konteks pelayanannya di sana.
**21. Untuk mempelajari bagaimana bapa-bapa gereja menghadapi
peganisme Romawi, lihat R. L. Wilken, ―Religious Pluralism and Early
Christian Theology,‖ Interpretation 40/4 (October 1986) 379-391.
**22. D. A. Carson, ―Christian Witness in an Age of Pluralism‖ dalam God
and Culture: Essays in Honor of Carl F. H. Henry (ed. D. A. Carson & J.
Woodbridge; Grand Rapids; Eerdmans, 1993). 33
**23. Sebenarnya Troeltsch adalah seorang filsuf dan ahli teori ilmu sosial.
Ia pernah mengecap pendidikan di Erlangen, Berlin dan Gottingen, ia
belajar di bawah bimbingan Albrecht Titschl, salah seorang tokoh teologi
liberalisme. Dalam karirnya ia menjadi profesor di Universitas Heidelberg
pada usia yang masih amat muda, yaitu 29 tahun. Ia juga adalah seorang ahli
politik serta memiliki pandangan teologi yang tidak jauh berbeda dari
gurunya, yaitu teologi liberalisme.
**24. Lih. Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches
(2 vols. ET; Chicago: University of Chicago, Press, 1960) 61-68, 328-343.
**25. ―A Human View of Truth‖ dalam Truth and Dialogue in World
Religons: Conflicting Truth-Claims (ed. J. Hick; Philadelphia: Westminster,
1974) 35; bdk. tulisan Smith yang lain: The Meaning and End of Religion
221 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
(New York: Harper and Row, 1978) 322 dan Questions of Religious Truth
(London: V. Gollancz, 1967). 67-68.
**26. God Has Many Names (Philadelphia: Westminster, 1982) 36. Sama
seperti Hick, menurut J. Dupuis: ―If Christianity sincerely seeks a dialogue
with other religious traditions–which it can only seek on a footing of
equality–it must first of al renounce any claim to uniqueness for the person
and work of Jesus Christ as a universal constitutive element of salvation‖
(Jesus Christ at the Encounter of World Religions [Faith Meet Faith Series;
Maryknoll: Orbis, 1991] 106).
**27. Hal inilah yang diamati oleh John Sanders yang terjadi pada para
penganut pluralisme. Menurutnya: ―Radical pluralists do not believe that
Christianity is the one true or even highest religion in which the other major
religions find their fulfillment; they believe that all religions are valid and
none may truthfully claim supremacy. They urge Christians to move from a
Christ-centered faith that excludes other people to a God-centered faith that
includes other by claiming that all religions are acceptable. It is not enough,
say pluralists, to say all people will be saved in the lifeboat of Christ; we
need to affirm that all people already have their own lifeboat and don‘t need
another one‖ (No Other Name: An Invetigation into the Destiny of the
Destiny of the Univangelized [Grand Rapids: Eerdmans, 1992] 115-116).
**28. No other Name?: A Critical Survey of Christian Attitudes Toward the
World Religions (Maryknoll: orbis, 1986) 143.
29. Ibid. 200.
**30. Ibid. 5 [penegasan ada pada tulisan aslinya]. Jikalau kita bertanya:
Bagaimana bangsa-bangsa lain diselamatkan? Knitter akan menjawab: ―The
universal possibility of salvation was clearly recognized but especially
during the first half of twentieth century Catholic theologians came up with
ingenious concepts to include within the church all traces of salvation
outside it; saved non-Christians belonged to the ‗soul‘ of the church; they
members ‗imperfectially,‘ ‗potentially (h. 123).
**31. S. W. Ariarajah, The Bible and People of Other Faiths (Geneva:
WCC, 1985) 21-31. Lih. juga pendapat dari penulis yang sama dalam
―Religious Plurality and Its Challenge to Christian Theology,‖ Perspectives
5/2 (February 1990) 9.
222 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
**32. God and the Universe of Faith (London: Collins, 1977) 131.
**33. ―The Christian Chruch‘s Response to Pluralism,‖ Journal of the
Evangelical Teological Society 35/4 (December 1992) 489.
Sumber:
Judul
Volume
Halaman
Penulis
Penerbit
:
:
:
:
:
Jurnal Teologi dan Pelayanan “Veritas”
I No. 1 (April 2000)
3 – 17, 115 – 121
Daniel Lukas Lukito
Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT)
POSTMODERNISME
Postmodernisme lahir di St. Louis, Missouri, 15 Juli 1972, pukul 3:32
sore. Ketika pertama kali didirikan, proyek rumah Pruitt-Igoe di St.
Louis di anggap sebagai lambang arsitektur modern. Yang lebih
penting, ia berdiri sebagai gambaran modernisme, yang
menggunakan teknologi untuk menciptakan masyarakat utopia demi
kesejahteraan manusia. Tetapi para penghuninya menghancurkan
bangunan itu dengan sengaja. Pemerintah mencurahkan banyak
dana untuk merenovasi bangunan tsb. Akhirnya, setelah
menghabiskan jutaan dollar, pemerintah menyerah. Pada sore hari di
bulan Juli 1972, bangunan itu diledakkan dengan dinamit. Menurut
Charles Jencks, yang dianggap sebagai arsitek postmodern yang
paling berpengaruh, peristiwa peledakan ini menandai kematian
modernisme dan menandakan kelahiran postmodernisme.
Masyarakat kita berada dalam pergolakan dan pergeseran
kebudayaan. Seperti proyek bangunan Pruitt-Igoe, pemikiran dan
kebudayaan modernisme sedang hancur berkeping-keping. Ketika
modernisme mati di sekeliling kita, kita sedang memasuki sebuah
era baru – postmodern.
223 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Fenomena postmodern mencakup banyak dimensi dari masyarakat
kontemporer. Pada intinya, Postmodern adalah suasana intelektual
atau ―isme‖- postmodernisme.
Para ahli saling berdebat untuk mencari aspek-aspek apa saja yang
termasuk dalam postmodernism. Tetapi mereka telah mencapai
kesepakatan pada satu butir: fenomena ini menandai berakhirnya
sebuah cara pandang universal. Etos postmodern menolak
penjelasan yang harmonis, universal, dan konsisten. Mereka
menggantikan semua ini dengan sikap hormat kepada perbedaan
dan penghargaan kepada yang khusus (partikular dan lokal) serta
membuang yang universal. Postmodernisme menolak penekanan
kepada penemuan ilmiah melalui metode sains, yang merupakan
fondasi intelektual dari modernisme untuk menciptakan dunia yang
lebih baik. Pada dasarnya, postmodernisme adalah anti-modern.
Tetapi kata ―postmodern‖ mencakup lebih dari sekedar suasana
intelektual. Penolakan postmodernisme terhadap rasionalitas
terwujud dalam banyak dimensi dari masyarakat kini. Tahun-tahun
belakangan ini, pola pikir postmodern terwujud dalam banyak aspek
kebudayaan, termasuk arsitektur, seni, dan drama. Postmodernisme
telah merasuk ke dalam seluruh masyarakat. Kita dapat mencium
pergeseran dari modern kepada postmodern dalam budaya pop,
mulai dari video musik sampai kepada serial Star Trek. Tidak
terkecuali, hal-hal seperti spiritualitas dan cara berpakaian juga
terpengaruh.
Postmoderisme menunjuk kepada suasana intelektual dan sederetan
wujud kebudayaan yang meragukan ide-ide, prinsip-prinsip dan nilai-
nilai yang dianut oleh modernisme. Postmodernitas menunjuk
kepada era yang sedang muncul, era di mana kita hidup, zaman di
mana postmodernisme mencetak masyarakat kita. Postmodernitas
adalah era di mana ide-ide, sikap-sikap, dan nilai-nilai postmodern
bertahta – ketika postmodernisme membentuk kebudayaan. Inilah
era masyarakat postmodern. Tujuan kita dalam bab ini adalah
melihat dari dekat fenomena postmodern dan memahami sedikit
tentang etos postmodernisme. Apakah tanda-tanda ekspresi budaya
dan dimensi hidup sehari-hari dari ―generasi mendatang ini?‖ Apakah
224 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
buktinya bahwa pola pikir baru sedang menyerbu kehidupan
masyarakat sekarang ini?
FENOMENA POSTMODERN
Postmodernisme menunjuk kepada suasana intelektual dan ekspresi
kebudayaan yang sedang mendominasi masyarakat kini.
Sekonyong-konyong kita sedang berpindah kepada sebuah era
budaya baru, postmodernisme, tetapi kita harus memperinci apa saja
yang tercakup dalam fenomena postmodern.
KESADARAN POSTMODERN
Bukti-bukti awal dari etos postmodernisme senantiasa negatif. Etos
tersebut merupakan penolakan terhadap pola pikir Pencerahan yang
melahirkan modernisme. Kita dapat melacak etos postmodern di
mana-mana dalam masyarakat kita. Yang terpenting,
postmodernisme telah merasuk jiwa dan kesadaran generasi
sekarang ini. Ini merupakan perceraian radikal dengan pola pikir
masa lalu.
Kesadaran postmodern telah melenyapkan optimisme ―kemajuan‖
(progress) dari Pencerahan. Postmodern tidak mau mengambil sikap
optimisme dari masa lalu. Mereka menumbuhkan sikap pesimisme.
Untuk pertama kalinya, anak-anak pada masa kini berbeda
keyakinan dengan orang tuanya. Mereka tidak percaya bahwa dunia
akan menjadi lebih baik. Dari lubang yang besar di lapisan Ozon
sampai kepada kekerasan antar remaja, mereka menyaksikan
permasalahan semakin besar. Mereka tidak lagi percaya kalau
manusia dapat menyelesaikan masalahnya dan kehidupan mereka
akan lebih baik daripada orangtua mereka.
Generasi postmodern yakin bahwa hidup di muka bumi bersifat
rawan. Mereka melihat bahwa model ―manusia menguasai alam‖ dari
Francis Bacon harus segera digantikan dengan sikap kooperatif
dengan alam. Masa depan umat manusia sedang di persimpangan
jalan.
Selain sikap pesimis, orang-orang postmodern mempunyai konsep
kebenaran yang berbeda dengan generasi sebelumnya.
225 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pemahaman modern menghubungkan kebenaran dengan rasio
sehingga rasio dan logika menjadi tolok ukur kebenaran. Kaum
postmodern meragukan konsep kebenaran universal yang dibuktikan
melalui usaha-usaha rasio. Mereka tidak mau menjadi rasio sebagai
tolok ukur kebenaran. Postmodern mencari sesuatu yang lebih tinggi
daripada rasio. Mereka menemukan cara-cara nonrasial untuk
mencari pengetahuan, yaitu: melalui emosi dan intuisi.
Keinginan mencari model kooperatif dan penghargaan kepada cara
nonrasional menciptakan sebuah dimensi holistik bagi kaum
postmodern. Postmodern dengan holismenya menolak cita-cita
Pencerahan, individu yang tidak berperasaan, otonom, dan rasional.
Orang-orang postmodern tidak berusaha menjadi individu-individu
yang mengatur dirinya secara penuh, tetapi menjadi pribadi-pribadi
―seutuhnya‖.
Postmodern dengan holisme-nya mencakup integrasi seluruh
dimensi dari kehidupan pribadi – perasaan, intuisi, dan kognitif.
Keutuhan juga mencakup kesadaran akan lingkungan dari mana kita
berasal. Tentu saja area ini mencakup ―alam‖ (ekosistem). Tetapi ia
juga komunitas. Konsep ―keutuhan‖ postmodernisme mencakup
aspek-aspek agama dan kerohanian. Postmodernisme menegaskan
bahwa keberadaan diri dapat dikenal dalam lingkup ketuhanan.
Karena setiap orang selalu termasuk dalam konteks komunitas
tertentu, maka memahami kebenaran haruslah bersama-sama.
Keyakinan dan pemahaman kita akan kebenaran, berakar kepada
komunitas dimana kita berada. Mereka menolak konsep Pencerahan
yang universal, supra-kultur, dan permanen. Mereka lebih suka
melihat kebenaran sebagai ekspresi dari komunitas tertentu. Mereka
yakin bahwa kebenaran adalah aturan-aturan dasar yang bertujuan
bagi kesejahteraan diri dan komunitas bersama- sama.
Dalam pengertian ini, kebenaran postmodern berhubungan dengan
komunitas. Karena ada banyak komunitas, pasti ada kebenaran yang
berbeda-beda. Banyak kaum postmodern percaya bahwa
keanekaragaman kebenaran ini dapat hidup berdampingan bersama-
sama. Kesadaran postmodern menganut sikap relativisme dan
pluralisme.
226 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Tentu saja, relativisme dan pluralisme bukanlah barang baru. Tetapi
jenis pluralisme dan relativisme dari postmodern ini berbeda. Relatif
pluralisme dari modernisme bersifat individualistik: pilihan dan cita
rasa pribadi diagung-agungkan. Mottonya adalah ―setiap orang
berhak mengeluarkan pendapat.‖
Sebaliknya postmodernisme menekankan kelompok. Kaum
postmodern hidup dalam kelompok-kelompok sosial yang memadai,
dengan bahasa, keyakinan, dan nilai-nilainya tersendiri. Akibatnya
pluralisme dan relativisme postmodern menyempitkan lingkup
kebenaran menjadi ―lokal‖. Suatu kepercayaan dianggap benar
hanya dalam konteks komunitas yang meyakininya.
Karena itu ketika kaum postmodern memikirkan tentang kebenaran.
Mereka tidak terlalu mementingkan pemikiran yang sistematis atau
logis. Apa yang dahulu dianggap tidak cocok, kaum postmodern
dengan tenang mengawinkannya. Mereka mengkombinasikan
sistem-sistem kepercayaan yang dulu dianggap saling berbenturan,
Misalnya, seorang Kristen postmodern percaya kepada doktrin-
doktrin gereja sekaligus juga percaya kepada ajaran non-Kristen
seperti reinkarnasi.
Orang-orang postmodern tidak merasa perlu membuktikan diri
mereka benar dan orang lain salah. Bagi mereka, masalah
keyakinan/kepercayaan adalah masalah konteks sosial. Mereka
menyimpulkan,‖Apa yang benar untuk kami, mungkin saja salah bagi
Anda,‖ dan ―Apa yang salah bagi kami, mungkin saja benar atau
cocok dalam konteks anda.‖
KELAHIRAN POSTMODERNITAS
Sebenarnya postmodernisme telah mengalami masa-masa inkubasi
yang cukup lama. Meskipun para ahli saling berdebat mengenai
siapakah yang pertama kali menggunakan istilah tersebut, terdapat
kesepakatan bahwa istilah tersebut muncul pada suatu waktu pada
tahun 1930-an.
Salah satu pemikir postmodernisme, Charles Jencks, menegaskan
bahwa lahirnya konsep postmodernisme adalah dari tulisan seorang
Spanyol Frederico de Onis. Dalam tulisannya ―Antologia de la poesia
227 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
espanola e hispanoamericana‖ (1934), de Onis memperkenalkan
istilah tersebut untuk menggambarkan reaksi dalam lingkup
modernisme.
Yang lebih sering dianggap sebagai pencetus istilah tersebut adalah
Arnold Toynbee, dengan bukunya yang terkenal berjudul ―Study of
History‖. Toynbee yakin benar bahwa sebuah era sejarah baru telah
dimulai, meskipun ia sendiri berubah pikirannya mengenai awal
munculnya, entah pada saat Perang Dunia I berlangsung atau
semenjak tahun 1870-an.
Menurut analisa Toynbee, era postmodern ditandai dengan
berakhirnya dominasi Barat dan semakin merosotnya individualisme,
kapitalisme, dan Kekristenan. Ia mengatakan bahwa transisi ini
terjadi ketika peradaban Barat bergeser ke arah irasionalitas dan
relativisme. Ketika hal ini terjadi, kekuasaan berpindah dari
kebudayaan Barat ke kebudayaan non- Barat dan muncullah
kebudayaan dunia pluralis yang baru.
Meskipun istilah ini muncul pada tahun 1930-an, postmodernisme
sebagai sebuah fenomena kultural belum menjadi sebuah
momentum sampai 40 tahun setelahnya. Ia muncul pertama-tama
dalam lingkup kecil masyarakat. Selama tahun 1960-an, suasana
yang menandai postmodernisme sangat menarik bagi para seniman,
arsitek, dan pemikir yang sedang mencari alternatif untuk melawan
dominasi kebudayaan modern. Bahkan beberapa teolog ikut tertarik
dengan trend tersebut, antara lain William Hamilton dan Thomas J.J.
Altizer yang ―mengundang arwah‖ Nietzsche untuk memberitakan
matinya Allah. Perkembangan yang beraneka ragam ini membuat
―pengamat kebudayaan‖ Leslie Fiedler pada tahun 1965
menambahkan istilah ―post‖ kepada kata modern sehingga menjadi
postmodernisme yang menjadi simbol kontra-kultural pada zaman
itu.
Selama tahun 1970-an tantangan postmodern menembus kepada
arus budaya utama. Pada pertengahan tahun tersebut, muncullah
seorang pembela postmodern yang paling konsisten
mempropagandakan ide postmodern, yakni: Ihab Hassan. Ia
228 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menghubungkan postmodernisme dengan eksperimentalisme dalam
bidang seni dan ultra teknologi dalam bidang arsitektur.
Tetapi etos postmodern secara tepat menjalar terus ke bidang-
bidang lain. Profesor-profesor di universitas dalam berbagai fakultas
mulai berbicara mengenai postmodernisme. Bahkan beberapa di
antara mereka tenggelam dalam konsep-konsep postmodern.
Akhirnya penerimaan etos baru begitu menjalar terus ke mana-mana
sehingga istilah ―postmodern‖ menjadi label yang digunakan bagi
berbagai fenomena sosial dan budaya. Gelombang postmodern
menyeret berbagai aspek kebudayaan dan beberapa disiplin ilmu,
khususnya sastra, arstektur, film, dan filsafat.
Pada tahun 1980-an, pergeseran dari lingkup kecil kepada lingkup
besar terjadi. Secara bertahap, suasana postmodern menyerang
budaya pop bahkan juga hidup sehari-hari masyarakat. Konsep-
konsep postmodern bahkan bukan hanya diterima tetapi populer:
sangat menyenangkan menjadi seorang postmodern. Akibatnya,
para kritikus kebudayaan dapat berbicara mengenai ―nikmatnya
menjadi seorang postmodern.‖ Ketika postmodernisme diterima
sebagai bagian dari kebudayaan, lahirlah postmodernitas.
PENCETUS POSTMODERNITAS
Antara tahun 1960 dan 1990, postmodernisme muncul sebagai
sebuah fenomena kebudayaan. Mengapa? Bagaimana kita
menjelaskan munculnya etos ini dalam masyarakat kita? Banyak
pengamat menghubungkan transisi ini dengan perubahan-perubahan
yang terjadi dalam masyarakat pada paruh kedua dari abad ke-20.
Faktor pencetus terbesar adalah lahirnya era informasi. Penyebaran
postmodernisme sejajar dan bergantung kepada transisi ke era
informasi.
Banyak sejarahwan menyebut era modern sebagai ―era‖
industrialisasi, karena era ini didominasi oleh produksi barang-
barang. Karena fokusnya pada produksi material-material,
modernisme menghasilkan masyarakat industri. Simbolnya adalah
pabrik. Sebaliknya era postmodern mengarahkan fokus kepada
229 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
informasi. Kita sedang menyaksikan sebuah transisi dari masyarakat
industri ke masyarakat informasi. Simbolnya adalah komputer.
Statistik kerja membuktikan bahwa kita sedang mengalami
perubahan dari masyarakat industri kepada masyarakat informasi.
Pada era modern, mayoritas lapangan pekerjaan terbuka dalam
bidang produksi barang. Pada tahun 1970-an, hanya 13% dari
buruh-buruh di Amerika bekerja dalam produksi barang; 60% bekerja
dalam bidang informasi. Pelatihan untuk karir yang berkaitan dengan
informasi – baik prosesor data maupun konsultan – menjadi sangat
penting.
Masyarakat informasi menghasilkan sekelompok orang baru.
Ploretariat telah menyerahkan tempatnya kepada ―cognitariat.‖ Dan
untuk bisnis, munculnya masyarakat postmodern berarti perubahan
dari model ―sentralisasi‖ kepada model ―network.‖ Struktur hirarki
dalam pengambilan keputusan diganti dengan keputusan bersama.
Era informasi bukan hanya mengubah pekerjaan kita tetapi juga
menghubungkan seluruh belahan dunia. Masyarakat informasi
berfungsi berdasarkan jaringan komunikasi yang meliputi seluruh
muka bumi. Efisiensi sistem tersebut sangat mengejutkan. Pada
masa lalu, informasi tidak secepat perjalanan manusia. Tetapi
sekarang informasi dapat mengalir ke seluruh dunia secepat cahaya.
Yang lebih mengagumkan lagi adalah kemampuan era postmodern
untuk mendapatkan informasi dari mana saja secara cepat.
Karena sistem komunikasi global yang begitu canggih, kita dapat
mengetahui peristiwa apa saja di mana saja di dunia ini. Kita sedang
menghuni sebuah desa global.
Munculnya desa global menghasilkan dampak yang kontradiktif.
Budaya massal dan ekonomi global yang dihasilkan era informasi
berusaha menyatukan dunia menjadi ―McWorld.‖ Ketika planet ini
menyatu pada satu sisi, saat yang sama ia hancur berantakan pada
sisi lainnya. Munculnya postmodernisme menghasilkan kesadaran
global dan menipiskan nasionalisme.
Nasionalisme semakin suram dengan munculnya gerakan menuju
―retribalisasi,‖ menuju loyalitas kepada lingkungan lokal seseorang.
230 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Ini bukan hanya terjadi di Afrika tetapi juga di Kanada. Kanada
berkali-kali terancam oleh disintegrasi antara kelompok berbahasa
Perancis di propinsi Quebec dan propinsi-propinsi di sebelah barat.
Orang-orang sedang mengikuti motto: ―Berpikirlah secara global,
bertindaklah secara lokal.‖
Munculnya masyarakat informasi memberikan dasar berpijak bagi
etos postmodern. Hidup di desa global menyadarkan penduduknya
mengenai keanekaragaman budaya di bumi ini. Kesadaran ini
memaksa kita mengadopsi pola pikir pluralisme. Pola pikir ini bukan
hanya bersikap toleran kepada kelompok lain, tetapi ia menegaskan
dan merayakan keanekaragaman. Perayaan keanekaragaman
budaya menuntut gaya baru – eklektisisme – gaya postmodernitas.
Masyarakat informasi telah menyaksikan perubahan besar dari
poduksi massal kepada produksi segmen. Produksi barang-barang
yang sama telah berubah menjadi produksi barang-barang yang
beraneka ragam. Kita berada pada ―budaya citarasa‖ yang
menawarkan berbagai macam gaya yang tidak ada habisnya. Dulu
siswa-siswi SMP dan SMU hanya memiliki tren suka-olahraga dan
malas-belajar, sekarang mereka dapat mengadopsi tren apa saja
sesuai cita-rasa dan gaya yang mereka sukai.
ALAM POSTMODERNISME TANPA TITIK PUSAT
Ciri khas postmodernisme adalah tidak adanya titik pusat yang
mengontrol segala sesuatu. Meskipun postmodern dalam
masyarakat bermacam-macam bentuknya, mereka sama-sama
sepakat bahwa tidak ada fokus atau titik pusat. Tidak ada lagi
standar umum yang dapat dipakai mengukur, menilai atau
mengevaluasi konsep-konsep dan gaya hidup tertentu. Lenyaplah
sudah usaha mencari sumber otoritas pusat. Lenyaplah sudah usaha
untuk mencari kekuasaan yang absah dan berlaku untuk semua.
Titik pusat sudah bergeser, masyarakat kita seperti kumpulan
barang- barang yang beraneka ragam. Unit-unit sosial yang lebih
kecil hanya disatukan secara geografis.
Filsuf postmodern, Michel Foucault, menawarkan sebuah usulan
nama bagi dunia tanpa titik pusat, yaitu ―heterotopia.‖ istilah Foucault
231 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menggarisbawahi perubahan besar yang sedang kita alami.
Keyakinan Pencerahan akan suatu kemajuan ayng terus-menerus
melahirkan visi modernisme. Arsitek modernisme berusaha
membangun sebuah bangunan masyarakat yang sempurna. Kasih,
keadilan, dan perdamaian akan memerintah masyarakat tersebut.
kaum postmodern membuang jauh-jauh impian kosong tersebut.
Mereka hanya menawarkan keanekaragaman yang tak terhitung
banyaknya, ―multiverse‖ telah menggantikan model ―universe‖ dari
modernisme.
POSTMODERNISME SEBAGAI SEBUAH FENOMENA KULTURAL
―Lenyapnya titik pusat‖ yang dipopulerkan oleh etos postmodern
merupakan ciri utama situasi masa kini. Ini nampak jelas dalam
kehidupan kultur masyarakat kita. Seni telah mengalami perubahan
bersamaan dengan perubahan modern menjadi postmodern.
POSTMODERN MERAYAKAN KEANEKARAGAMAN
Ciri utama budaya postmodern adalah pluralisme. Untuk merayakan
pluralisme ini, para seniman postmodern mencampurkan berbagai
komponen yang saling bertentangan menjadi sebuah karya seni.
Teknik seni yang demikian bukan hanya merayakan pluralisme,
tetapi merupakan reaksi penolakan terhadap dominasi rasio melalui
cara yang ironis. Buah karya postmodernisme selalu ambigu
(mengandung dua makna). Kalaupun para seniman ini
menggunakan sedikit gaya modern, tujuannya adalah menolak atau
mencemooh sisi-sisi tertentu dari modernisme.
Post-modernisme adalah campuran antara macam-macam tradisi
dan masa lalu. Post-Modernisme adalah kelanjutan dari
modernisme, sekaligus melampaui modernisme. Ciri khas karya-
karyanya adalah makna ganda,ironi, banyaknya pilihan, konflik, dan
terpecahnya berbagai tradisi, karena heterogenitas sangat memadai
bagi pluralisme.
Charles Jencks, What is Post-Modernisme? 3d ed. (New York: St
Martin‘s Press, 1989), hal. 7
232 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Salah satu tehnik campuran yang sering digunakan adalah ―collage‖.
―Collage‖ menawarkan suatu cara alamiah untuk mencampurkan
bahan-bahan yang saling bertentangan. ―Collage‖ menjadi wahana
kritik postmodern terhadap mitos pengarang/seniman tunggal. Teknik
lainnya adalah ―bricolage‖, yaitu: penyusunan kembali berbagai objek
untuk menyampaikan pesan ironis bagi situasi masa kini.
Seniman postmodern menggunakan berbagai gaya yang
mencerminkan suatu eklektisisme yang diambil dari berbagai era
dalam sejarah. Seniman umumnya menganggap cara demikian
harus ditolak karena menghancurkan keutuhan gaya-gaya historis.
Para kritikus tersebut menyalahkan gaya postmodern karena tidak
ada ke dalaman atau keluasan, melanggar batas sejarah hanya demi
memberikan kesan untuk masa kini. Gaya dan historis dibuat saling
tumpang tindih. Mereka mendapatkan postmodernisme sangat
kurang dalam orisinalitas dan tidak ada gaya sama sekali.
Namun ada prinsip lebih mendalam yang ditampilkan melalui
ekspresi budaya postmodernisme. Maksud dan tujuan karya-karya
postmodernisme bukanlah asal-asalan saja. Sebaliknya postmodern
berusaha menyingkirkan konsep mengenai ―seorang
pengarang/pelukis asli yang merupakan pencetus suatu karya seni‖.
Mereka berusaha menghancurkan ideologi ―gaya tunggal‖ dari
modernisme dan menggantikannya dengan budaya ―banyak gaya‖.
Untuk mencapai maksud tersebut, para seniman ini
memperhadapkan para peminatnya dengan beraneka ragam gaya
yang saling bertentangan dan tidak harmonis. Teknik ini – yang
mencabut gaya dari akar sejarahnya – dianggap sebagai sesuatu
yang aneh dan berusaha meruntuhkan sejarah.
Seniman-seniman postmodern sangat berpengaruh bagi budaya
Barat masa kini. Pencampuran gaya, dengan penekanan kepada
keanekaragaman, dan penolakan kepada rasionalitas menjadi ciri
khas masyarakat kita. Ini semakin terbukti dalam banyak ekspresi
kebudayaan lainnya.
ARSITEKTUR POSTMODERN
233 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Modernisme mendominasi arsitektur (juga bidang lainnya) sampai
pada tahun 1970-an. Para arsitek modern mengembangkan gaya
yang terkenal dengan International style (gaya internasional).
Arsitektur modern mempunyai keyakinan kepada rasio manusia dan
pengharapan untuk menciptakan manusia idaman.
Berdasarkan prinsip tersebut, arsitek-arsitek modern mendirikan
bangunan sesuai dengan prinsip kesatuan (unity). Frank Llyod
Wright menjadi contoh bagi arsitek lainnya. Ia mengatakan
bangunan-bangunan modern harus merupakan sebuah kesatuan
organis. Bangunan harus merupakan ―kesatuan yang agung‖ (one
great thing) dan bukan kumpulan ―bahan yang tidak agung‖ (little
things). Sebuah bangunan harus mengekspresikan makna tunggal.
Karena memegang prinsip kesatuan, arsitektur modern mempunyai
ciri khas ―univalence.‖ Bangunan-bangunan modern menunjukkan
bentuk yang sederhana dan ini nyata dari pola glass-and-steel
boxes. Arsitektur mencari bentuk sederhana yang dapat
menyampaikan sebuah makna tunggal. Cara yang digunakan adalah
―repetisi‖(pengulangan). Karena mereka juga hendak sempurna
dalam geometri, bangunan-bangunannya menyerupai model ―dunia
lain.‖
Arsitektur modern berkembang dan menjadi arus yang dominan. Ia
memajukan program industrialisasi dan menyingkirkan aneka ragam
corak lokal. Akibatnya ekspansi arsitektur modern sering
menghancurkan struktur bangunan tradisional. Ia hampir meratakan
semua bangunan tradisional dengan bulldozer. Bulldozer adalah alat
yang merupakan cetusan jiwa modern untuk ―maju‖(progress).
Beberapa arsitek modern belum puas jika perubahan hanya dalam
bidang arsitektur. Mereka ingin agar perubahan dalam bidang
arsitek, terjadi juga dalam bidang-bidang seni, ilmu pengetahuan,
dan industri.
Mari bersama-sama kita bayangkan, pikirkan, dan ciptakan sebuah
struktur masa depan baru yang meliputi bidang arsitektur, seni pahat,
seni lukis, sebagai sebuah kesatuan. Suatu hari semua ini akan
234 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menjulang sampai ke langit melalui tangan berjuta-juta seniman. Ini
menjadi keyakinan baru seperti sebuah kristal.
Walter Gropius,‖ Programme of the staatloches Bauhaus in Weimar‖
(1919), dalam Programmes and Manifestos on Twentieth-Century
Architecture,ed. Ulrich Conrads, terj. Michael Bullock (London: Lund
Humphries, 1970), Hal. 25.
Arsitektur postmodern muncul sebagai reaksi terhadap arsitektur
modern. Postmodern merayakan sebuah konsep ―Multivalence‖
(melawan ―univalence‖ dari modernisme). Arsitektur postmodern
menolak tuntutan modern di mana sebuah bangunan harus
mencerminkan kesatuan. Justru sebaliknya buah karya postmodern
berusaha menunjukkan dan memperlihatkan gaya, bentuk, corak,
yang saling bertentangan.
Penolakan terhadap arsitektur modern nampak jelas dalam beberapa
contoh. Misalnya, arsiterktur postmodern sengaja memberikan
ornamen (hiasan). Ini merupakan lawan dari arsitektur modern yang
membuang segala hiasan-hiasan yang tidak perlu. Contoh lain,
arsitektur postmodern menggunakan beberapa teknik dan gaya seni
tradisional, sedangkan arsitektur modern membuang segala gaya
dan teknik seni tradisional.
Penolakan oleh postmodern terhadap modern di dasarkan kepada
sebuah prinsip. Prinsip arsitektur postmodern adalah semua
arsitektur bersifat simbolik. Semua bangunan, termasuk banguan
modern, sebenarnya sedang berbahasa dengan bahasa tertentu.
Karena terlalu memikirkan fungsi banyak arsitek modern
menyingkirkan dimensi tersebut. Justru karena terlalu berfokus
kepada fungsi (utility), karya seni modern hanya, merupakan sebuah
teknik membangun tanpa nuansa artistik. Dimensi artistik telah
lenyap dari karya seni modern. Padahal sebuah struktur bangunan
memerlukan dimensi artistik agar dapat menyampaikan suatu kisah
atau melambangkan suatu dunia imajiner. Karena terlalu
menekankan fungsi. keajaiban dunia seperti bangunan Katedral
masa silam tidak lagi populer pada zaman modern. Padahal
bangunan seperti Katedral mengarahkan mata kita kepada suatu
235 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dunia lain. Ini yang dikritik oleh kaum postmodern terhadap kaum
modern.
Sebuah bangunan mempunyai kekuatan untuk menjadi apa yang
diinginkannya, mengatakan apa yang ingin dikatakannya sehingga
telinga kita mulai mendengar apa yang ingin disampaikan oleh
bangunan tersebut.
Charles Moore, dalam Conversations with Architecs, ed. John Cook
Heeinrich dan Klotz (New York: Praeger, 1973), hal. 243.
Kaum Postmodern berusaha mengembalikan elemen ―fiksi‖ dari
sebuah arsitektur maka mereka menambahkan ornamen-ornamen
pada arsitektur. Mereka ingin agar bidang arsitektur tidak
terperangkap oleh pertanyaan ―apa fungsinya?‖ Arsitektur harus
kembali berperan untuk menciptakan ―bangunan-bangunan yang
kreatif dan imajinatif.‖
Kritik postmodern terhadap modern semakin menjadi-jadi. Kaum
modern menekankan adanya universalitas dan adanya nilai-nilai
yang tidak terbatas sejarah, dan ini ditolak secara tegas oleh kaum
postmodern. Selama ini kaum kodern menganggap karya-karya
mereka sebagai hasil rasio dan logika. Padahal kaum postmodern
melihat dengan jelas semuanya itu hanyalah usaha mendapatkan
kekuasaan dan menguasai orang lain. Bahasa modern adalah
bahasa kekuasaan. Bangunan-bangunan modern menggunakan
bahan-bahan industri dan mereka melayani sistem industri. Bentuk-
bentuk demikian mewujudkan dunia baru yang dikuasai sains dan
teknologi.
Kaum postmodern mau melenyapkan bahasa kekuasaan tersebut.
Kaum modern menekankan konsep kesatuan dan keseragaman
(uniformity) arsitektur yang ternyata sangat tidak manusiawi.
Arsitektur demikian berbicara dengan bahasa produksi massal dan
standar. Kaum postmodern menolak secara tegas konsep dan
bahasa demikian. Mereka ingin menemukan sebuah bahasa baru
yang menghargai keanekaragaman dan pluralisme.
POSTMODERN DALAM BIDANG SENI
236 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Arsitektur postmodern lahir sebagai penolakan terhadap prinsip-
prinsip arsitektur modern pada abad ke-20. Kehadiran postmodern
dalam bidang seni juga menampakkan gejala penolakan yang
serupa.
Arsitektur modern tidak menghargai gaya masa lalu. Pakar seni
seperti Clement Greenberg menyatakan bahwa seni modern juga
menolak gaya-gaya seni sebelumnya. Kaum modern menemukan
identitas dirinya dengan membuang segala sesuatu yang lain dari
dirinya; dengan cara ini, para seniman modern mengatakan bahwa
hasil karya seni mereka bersifat ―murni‖ (orisinal). Kecenderungan
modern dalam bidang seni sama dengan bidang arsitektur, yaitu:
―univalence‖. Melalui ini, kebanggaan seniman modern hanyalah jika
mereka mempunyai ―stylistic integrity‖ (integritas gaya).
Sebaliknya seni postmodern berangkat dengan kesadaran adanya
hubungan erat antara miliknya dan milik orang lain. Karena itulah,
seni postmodern menganut keanekaragaman gaya atau
―multivalence‖. Kalau modern menyukai ―murni.‖ maka postmodern
menyukai ―tidak murni.‖
Pada dasarnya seni postmodern tidak eksklusif dan sempit tetapi
berbauran (sintetis). Karya seni tersebut dengan bebas memasukkan
berbagai macam kondisi, pengalaman, dan pengetahuan jauh
melampaui obyek yang ada. Karya ini tidak melukiskan pengalaman
tunggal dan utuh. Justru yang hendak dicapai adalah keadaan
seperti sebuah ensiklopedia, yaitu: masuknya jutaan elemen,
penafsiran, dan respons.
Howard Fox, ―Avant-Garde in the Eighties‖, dalam The Post-Avant-
Garde: Painting in the Eighties, ed. Charles Jencks (London:
Academy Editions, 1987), hal. 29-30.
Banyak seniman postmodern menggabungkan keanekaragaman
dengan teknik pencampuradukan. Seperti kita ketahui, teknik yang
mereka sukai adalah ―collage‖. Kenyataanya, Jacques Derrida
(dijuluki ―Aristoteles tukang campur‖) menegaskan collage sebagai
bentuk utama dari wacana postmodern. Perlahan namun pasti,
―collage‖ menarik para pecinta seni ke dalam makna yang dihasilkan
237 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―collage‖ tersebut. Karena ―collage‖ bersifat heterogen, maka makna
yang dihasilkannya tidak mungkin tunggal dan stabil. ―Collage‖
menarik para pecinta seni untuk selalu memperoleh makna baru
melalui aneka ragam campuran di dalamnya.
Akhirnya seni pencampuradukan menjadi sebuah ―pastiche‖. Tujuan
teknik ini (yang digunakan oleh high-culture dan Video MTV) adalah
memperhadapkan para penonton dengan gambar-gambar yang
saling bertentangan sehingga tidak ada lagi makna objektif. Dengan
pola yang saling bertentangan, warna yang tidak selaras, dan tata
huruf yang kacau, ―pastiche‖ menyebar dari dunia seni menuju
kehidupan sehari- hari. Ini nampak dari sampul buku, sampul
majalah, dan iklan-iklan yang ada.
Segala campuran dan keanekaragaman itu bukan hanya untuk
menarik perhatian. Daya tarik sebenarnya tidak sedangkal itu,
namun jauh lebih dalam. Ini merupakan bagian dari sikap
postmodern, yaitu: menantang kekuatan modernisme yang ada
dalam berbagai lembaga, tradisi, dan aturan. Seniman postmodern
tidak suka kepada pengagung-agungan seorang seniman modern
karena kemurnian hasil karyanya. Mereka tidak suka kepada apa
yang disebut ―stylistic integrity‖ (integritas gaya). Bagi mereka, tidak
ada hasil karya seni yang tunggal. Mereka sengaja menggunakan
metode pinjaman dari hasil karya lain, kutipan, petikan, kumpulan,
dan pengulangan dari karya-karya yang ada. bagi mereka, ―seniman
tunggal yang menghasilkan karya tunggal‖ hanyalah dongeng
belaka.
Kritik postmodern sangat radikal. Kritik tersebut dapat ditemukan
dalam karya fotografi seorang bernama Sherrie Levine. Levine
memfoto ulang foto-foto indah hasil karya dua fotografer terkenal
Walker Evans dan Edward Weston. Setelah memfoto ulang, Levine
menegaskan bahwa foto- foto itu adalah karya pribadinya.
Pembajakannya sangat jelas sehingga orang lain tidak mudah
mengecapnya sebagai plagiat (pengekor) biasa. Memang tujuannya
bukanlah menipu orang-orang dengan mengatakan bahwa itu adalah
hasil karyanya dan bukan hasil karya orang lain. Tujuan utamanya
adalah membuat orang berfikir keras untuk membedakan manakah
238 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―yang asli‖ dan manakah yang ―tiruan‖. Maka kesimpulannya: tidak
ada perbedaan antara ―karya asli‖ dan ―karya tiruan.‖
POSTMODERN DALAM BIDANG TEATER
Teater adalah wujud penolakan postmodern terhadap modern yang
paling jelas. Kaum modern melihat jelas sebuah karya seni sebagai
karya yang tidak terikat waktu dan ide-ide yang tidak dibatasi waktu.
Etos postmodern menyukai tragedi, dan tragedi selalu ada dalam
setiap karya seni. Kaum postmodern melihat hidup ini seperti sebuah
kumpulan cerita sandiwara yang terpotong-potong. Maka teater
adalah sarana terbaik untuk menggambarkan tragedi dan
pertunjukan.
Tidak setiap karya teater merupakan wujud nyata etos postmodern.
Karya teater postmodern mulai timbul pada tahun 1960-an. Akarnya
sudah ada sebelum tahun 1960-an, yaitu karya seorang penulis
Perancis bernama Antonin Artaud pada tahun 1930-an.
Artaud menantang para seniman (khususnya dalam bidang drama)
untuk memprotes dan menghancurkan pemujaan kepada karya seni
klasik. Ia sangat mendukung pergantian drama tradisional dengan
‗teater keberingasan.‖ Ia berseru agar dihapuskannya gaya kuno
yang berpusat kepada naskah. Ia mengusulkan gaya baru yang
berpusat kepada simbol- simbol teater termasuk di dalamnya adalah:
pencahayaan, susunan warna, pergerakan, gaya tubuh, dan lokasi.
Artaud juga meniadakan perbedaan antara aktor dan penonton. Ia
ingin agar penonton juga mengalami suasana dramatis seperti sang
aktor. Tujuan Artaud adalah memaksa penonton untuk berhadapan
dengan momentum kenyataan hidup secara langsung pada saat itu,
yang bagaimanapun juga tidak akan terulang melalui aturan-aturan
sosial sehari-hari.
Pada tahun 1960-an, sebagian impian Artaud menjadi kenyataan.
Para ahli mulai memikirkan kembali hakikat dari teater. Maka mereka
menyerukan agar terdapat kebebasan dalam penampilan.
Penampilan tidak boleh diatur oleh otoritas apa pun.
Beberapa ahli ini menemukan bahwa naskah atau teks adalah
otoritas yang menindas kebebasan. Untuk memecahkan masalah ini,
239 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mereka mengurangi naskah atau teks sehingga setiap penampilan
menjadi spontan dan unik. Setelah beberapa sekali ditampilkan, tidak
ada lagi pengulangan. Penampilan itu sekali saja dan akan hilang
selama-lamanya setelah itu.
Ahli lainnya menganggap sutradara adalah orang yang menindas
kebebasan penampilan. Mereka berusaha memecahkan masalah ini,
dengan menekankan improvisasi dan memakai sutradara lebih dari
satu orang. Maka produksi teater/film bukan lagi produksi tunggal
dan utuh.
Teater postmodern menampilkan usulan-usulan para ahli di atas.
Mereka membuat berbagai elemen dalam teater, seperti suara,
cahaya, musik, bahasa, latar-belakang, dan gerakan saling
berbenturan. Dengan demikian, teater postmodern sedang
menggunakan teori tertentu yang disebut dengan estetika ketiadaan
(berbeda dengan estetika kehadiran). Teori estetika ketiadaan
menolak adanya konsep kebenaran yang mendasari dan mewarnai
setiap penampilan. Yang ada dalam setia penampilan adalah
kekosongan (―empty presence‖). Seperti etos postmodern, makna
sebuah penampilan hanya bersifat sementara, tergantung dari situasi
dan konteksnya.
Panggung teater tidak lagi menjadi tempat pengulangan suatu
peristiwa atau suatu obyek, entah yang ada sekarang atau
sebelumnya. Teater tetap berfungsi tanpa kehadiran Allah.
Jacques Darrida, Writing and Difference, terj: Alan Bass (Chicago:
Chicago University Press, 1978), hal. 237.
POSTMODERN DALAM BIDANG TULISAN-TULISAN FIKSI
Pengaruh etos postmodern dalam literatur sulit dicari. Para ahli
sastra terus berdebat mengenai ciri utama fiksi postmodern yang
membedakannya dari fiksi-fiksi sebelumnya. Namun gaya penulisan
ini mencerminkan ciri utama yang telah kita saksikan dalam bidang-
bidang lain.
Seperti gaya postmodern umumnya, tulisan fiksi postmodern
menggunakan teknik pencampuradukan. Beberapa penulis
240 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mengambil elemen-elemen tradisional dan mencampurkannya
secara berantakan untuk menyampaikan suatu ironi mengenai topik-
topik yang biasa dibahas. Bahkan beberapa penulis lainnnya
mencampurkan kejadian nyata dan khayalan.
Pencampuradukan ini terjadi bahkan kepada tokoh-tokoh fiksi
tersebut. Beberapa penulis postmodern memusatkan perhatian
kepada tokoh-tokoh khayalan dengan segala perilakunya. Pada saat
yang sama, tokoh-tokoh khayalan itu adalah tokoh-tokoh yang nyata
dalam sejarah manusia. Dengan cara ini, sang penulis berhasil
menarik perhatian dan respons emosional dan moral para pembaca.
Beberapa penulis postmodern mencampuradukkan yang nyata dan
yang khayal dengan menyisipkan diri mereka ke dalam cerita itu.
Bahkan mereka pun turut membicarakan berbagai masalah dan
proses yang diceritakannya. Melalui ini, sang penulis mencampurkan
yang nyata dan yang fiksi. Teknik ini menekankan hubungan yang
erat antara penulis dan tulisan fiksinya.
Tulisan fiksi adalah sarana yang dipakai oleh penulis untuk berbicara
sehingga suara penulis tidak dapat dipisahkan dari kisah fiksi
tersebut. Tulisan fiksi postmodern mencampuradukan dua dunia
yang tidak ada hubungan satu sama lain. Dunia-dunia tersebut
masing-masing otonom. Tokoh-tokoh dalam tulisan fiksi itu merasa
bingung di dunia mana mereka berada, dan apa tindakan mereka
berikutnya di tengah dunia- dunia yang saling bertubrukan.
Teknik pencampuradukan ini digunakan untuk menunjukkan sikap
anti- modernisme. Tujuan para penulis modern adalah memperoleh
makna tunggal. Sebaliknya, kaum postmodern ingin mengetahui
bagaimana kenyataan-kenyataan yang amat berbeda, dapat berjalan
dan saling bercampur.
Seperti kebudayaan postmodern lainnya, tulisan-tulisan ini
memusatkan perhatian kepada kefanaan dan kesementaraan.
Mereka menolak konsep kebenaran kekal dari kaum modern. Tulisan
fiksi ini sengaja mengarahkan fokus kepada kesementaraan agar
para pembaca tidak lagi melihat dunia ini dari titik puncak yang tidak
terbatas oleh waktu. Mereka ingin agar para pembaca menyaksikan
241 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sebuah dunia yang hampa, tanpa adanya hal-hal yang kekal dan
selalu berada dalam gelombang kesementaraan.
Dan perlukah kita berkata bahwa semakin jelas sang penulis
menyatakan dirinya sendiri dalam teks-teks yang dia buat, secara
paradoks juga makin tidak terelakan adanya kenyataan bahwa sang
penulis tersebut, sebagai sebuah suara, hanyalah sebuah fungsi dari
fiksinya sendiri, sebuah bangunan retorika, bukan seorang yang
berotoritas tetapi justru menjadi obyek dan sasaran penafsiran
pembaca?
David Lodge,‖Mimesis and Diegesis in Modern Fiction,‖ dalam The
Post-Modern Reader, ed. Charles Jencks (New York: St. Martin‘s
Press,1992), hal. 194-195.
Kadang-kadang para penulis tersebut menciptakan efek serupa
dengan memasukkan bahasa yang membongkar struktur pikiran
yang sudah baku. Mereka juga menolak rasio sebagai hakim yang
memutuskan apakah sebuah cerita mampu memaparkan kejadian
nyata.
Contoh umum dari fiksi modern adalah kisah detektif. Katakanlah
cerita mengenai seorang detektif bernama Sherlock Holmes. Ia
bertugas membongkar kebenaran-kebenaran yang tersembunyi.
Kisah seperti ini hendak menunjukkan kekuatan rasio dan logika
dalam memecahkan sebuah masalah atau misteri. Maka cerita ini
merupakan sebuah cerita yang lengkap dan selesai.
Contoh dari fiksi postmodern adalah kisah mata-mata. Meskipun
terjadinya dalam dunia nyata, kisah demikian selalu mencampurkan
dua macam dunia yang berbeda. Apa yang dianggap nyata, ternyata
terbukti hanyalah khayalan. Ada suatu dunia lain di balik dunia nyata
ini, yang lebih jahat namun lebih nyata daripada dunia nyata.
Dengan mencampurkan dua macam dunia itu, kisah tersebut
membuat pembaca merasa tidak tenang dan tidak nyaman. Apakah
penampilan seseorang menunjukkan dirinya yang sesungguhnya?
Manakah yang sebenarnya dan manakah yang tipuan?
242 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kisah mata-mata mendorong kita mempertanyakan dunia kehidupan
kita. Apakah kita juga hidup dalam dua macam dunia? Apakah
orang-orang di sekitar kita benar-benar seperti penampilan mereka di
hadapan kita? Apakah peristiwa-peristiwa di sekitar kita benar-benar
seperti yang nampak di depan mata kita?
Novel fiksi sains adalah salah satu bentuk sastra postmodern. Novel
ini merupakan penolakan terhadap penelitian modern. Novel fiksi ini
lebih suka mencari sesuatu yang baru, dan bukan menyibak misteri
alam untuk menemukan rumus-rumus pasti. Novel ini
mempertentangkan berbagai dunia dan realitas supaya nampak
perbedaan dan pertentangan di antara mereka.
Novel fiksi sains tersebut membuat kita bertanya-tanya mengenai
dunia kita: Apakah realitas itu? Apa yang mungkin? Kekuatan apa
yang sedang bekerja sekarang?
POSTMODERNISME SEBUAH FENOMENA DALAM BUDAYA
POP
Kebanyakan dari kita berhubungan langsung postmodernisme
melalui novel fiksi sains dan novel mata-mata. Keduanya sangat
berpengaruh dalam budaya populer kita sekarang. Namun secara
tidak sadar, kita telah terbuka kepada etos postmodern.
Keterbukaan kepada etos postmodern melalui budaya pop adalah
ciri khas postmodern. Ciri khas lainnya adalah tidak mau
menempatkan ―seni klasik tinggi‖ di atas budaya ―pop.‖ Postmodern
unik karena ia menjangkau bukan kelas elite tetapi kelas masyarakat
biasa, masyarakat yang terbiasa dengan budaya pop dan media
massa.
Hasil karya postmodern juga bermakna ganda. Mereka berbicara
dengan sebuah bahasa dan menggunakan elemen-elemen yang
dapat diterima oleh orang-orang awam ataupun seniman dan arsitek
handal. Dengan cara demikian, postmodernisme berhasil
menyatukan dua alam yang berbeda, yaitu profesional dan populer.
PEMBUATAN FILM SEBAGAI DASAR PIJAKAN BUDAYA
POSTMODERN
243 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Perkembangan teknologi membantu penyebaran postmodern ke
dalam sisi- sisi penting dan budaya pop. Salah satu sisi terpenting
adalah industri film.
Teknologi pembuatan film sangat cocok dengan etos postmodern,
yakni: film menggambarkan yang tidak ada menjadi seolah-olah ada.
Sekilas lalu, film adalah sebuah cerita utuh yang ditampilkan oleh
para aktor dan aktris. Kenyataannya, film adalah rekayasa teknologi
dengan bantuan ahli-ahli spesialis dari berbagai bidang yang tidak
jarang kelihatan dalam film. Adanya kesatuan dalam sebuah film
sebenarnya adalah ilusi.
Film berbeda dengan teater. Film tidak pernah berisi penampilan
sekelompok aktor/aktris sekaligus secara utuh dan
berkesinambungan. Apa yang penonton lihat ―berkesinambungan‖
adalah semacam sisa dari berbagai adegan dalam proses
pembuatan film itu sendiri, yang tidak saling berhubungan baik
secara waktu maupun tempat.
Alur cerita sebuah film hanyalah tipuan. Apa yang nampak
―berhubungan‖ atau ―berkesinambungan‖ sebenarnya hanyalah
kumpulan adegan yang diambil pada waktu dan tempat yang
berbeda-beda. Alur sebuah film yang kita lihat, ternyata tidak seperti
demikian alurnya pada waktu film berada dalam proses pembuatan
tersebut. Yang menyatukan adegan-adegan yang terpecah-pecah itu
adalah seorang editor. Dialah yang menyambungkan adegan-
adegan yang tidak ada hubungannya satu sama lain.
Kadang-kadang peran yang sama belum tentu diperankan oleh satu
aktor. Sutradara sering menggunakan peran pengganti (stunt-man)
untuk adegan- adegan berbahaya. Kemajuan teknologi
memungkinkan edit untuk menduplikasi wajah sang aktor sehingga
wajahnya dalam film lama dapat diambil dan dimasukkan dalam film
yang baru. Semuanya ini adalah hasil rekayasa komputer.
Akhirnya, film yang kita tonton adalah produk kecanggihan teknologi.
Tim-tim yang berbeda menggunakan fotografi dan metode lainnya
untuk mengumpulkan bahan-bahan. Bahan-bahan ini digabungkan
oleh editor untuk menghasilkan apa yang nampak sebagai
244 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―kesatuan‖ di depan mata penonton. Berbeda dengan teater,
kesatuan dan kesinambungan sebuah film adalah jasa teknologi, dan
bukan jasa aktor-aktornya.
Karena kesatuan sebuah film terletak dalam teknik pembuatannya,
maka sutradara dan editor mempunyai kebebasan untuk mengatur
dan memanipulasi jalannya cerita dengan berbagai cara. Mereka
dapat mencampurkan adegan-adegan yang tidak saling
berhubungan tanpa harus mengorbankan kesatuan film itu.
Pembuat film postmodern senang mengubah konsep tempat dan
konsep waktu menjadi di sini dan kini selamanya. Usaha mereka
dalam hal ini dipacu oleh banyaknya film yang telah diproduksi
sebelumnya sehinga mereka mempunyai bahan untuk
mencampurkannya. Misalnya: adegan Humphrey Bogart dalam film
―The Last Action Hero‖ dan Groucho Marx dalam iklan Diet Pepsi.
Kemajuan teknologi memungkinkan penggabungan keduanya,
penggabungan ―dunia nyata‖ dengan kenyataan lain. Contoh lain
adalah penggabungan tokoh kartun dan tokoh manusia dalam film
―Who Framed Roger Rabbit?‖
Kemampuan seorang sutradara menggabungkan berbagai potongan
menjadi sebuah film yang utuh, memungkinkannya untuk
melenyapkan perbedaan antara kebenaran dan dongeng, kenyataan
dan khayalan. Sutradara- sutradara postmodern menggunakan
kesempatan ini untuk mewujudnyatakan etos postmodern. Misalnya,
film-film postmodern membuat film fiksi dan fantasi seperti layaknya
kejadian nyata (film ―Groundhog Day‖). Mereka menggabungkan
kisah film fiksi dengan aspek dokumenter (film ―The Gods Must Be
Crazy‖). Mereka mencampurkan sebagian catatan sejarah dengan
spekulasi dan mencampurkan dunia-dunia yang tidak berhubungan
yang dihuni oleh tokoh-tokoh yang tidak jelas majakah yang asli (film
―Blue Velvet‖).
Hidup dalam era postmodern berarti hidup di dalam dunia yang
menyerupai film. Sebuah dunia dimana kebenaran dan dongeng
bercampur. Kita melihat dunia sama seperti kita melihat film, dan kita
curiga apakah yang kita lihat hanyalah sebuah ilusi. Kita dapat
memahami sesuatu dalam pikiran sang sutradara. Ia mengajak kita
245 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
melihat sesuatu yang sering terabaikan/terlupakan dalam dunia yang
film itu gambarkan. Sebaliknya ketika melihat dunia sebenarnya,
kaum postmodern tidak lagi percaya adanya sebuah Pikiran di
baliknya.
TELEVISI DAN PENYEBARAN BUDAYA POSTMODERN
Teknologi pembuatan film memberikan dasar pijakan untuk budaya
pop postmodern. Namun televisi merupakan sarana yang lebih
efisien untuk menyebarkan etos postmodern ke seluruh lapisan
masyarakat.
Dilihat dari satu sisi, televisi hanyalah saranan yang efektif untuk
menantikan turunnya film dari bioskop ke televisi. Banyak program
televisi yang isinya hanya film-film, mulai dari yang pendek sampai
miniseri. Televisi adalah sebuah sarana yang digunakan oleh film-
film untuk menyerbu kehidupan sehari-hari jutaan orang. Sejauh ini,
televisi hanyalah perpanjangangan tangan dari industri film.
Tetapi lepas dari hubungan dengan film, televisi memperlihatkan ciri
khasnya sendiri. Dalam banyak hal, televisi jauh lebih fleksibel
daripada film. Televisi melampaui film dengan menyajikan siaran
langsung. Kamera televisi dapat menayangkan gambar kejadian
langsung kepada pemirsa di seluruh belahan dunia.
Kemampuan untuk menyiarkan secara langsung membuat orang
percaya bahwa televisi menyajikan peristiwa aktual yang benar-
benar terjadi, tanpa adanya penafsiran, edit, atau komentar. Karena
inilah televisi telah menjadi kriteria untuk membedakan yang nyata
dan tidak. Banyak pemirsa tidak menganggap penting banyak hal.
Tetapi jika CNN, Sixty Minutes menayangkannya, mereka akan
segera merasa hal tersebut penting. Segala sesuatu tidak penting
jika tidak ditayangkan televisi.
Televisi mampu menayangkan fakta secara langsung dan mampu
menyebutkan produksi-produksi film. Kemampuan ganda demikian
membuat televisi memiliki kekuatan yang unik. Ia mampu
mencampurkan ―kebenaran‖ (apa yang orang banyak anggap
sebagai kejadian nyata) dengan ―fiksi‖ (apa yang orang banyak
anggap sebagai khayalan yang tidak pernah terjadi dalam
246 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kenyataan). Film tidak dapat melakukan ini. Televisi masa kini
melakukan hal tersebut terus-menerus. Ketika ada siaran langsung,
di tengah-tengah siaran itu selalu diputus oleh ―pesan dari sponsor.‖
Televisi melampaui film untuk mewujudkan etos postmodern. Televisi
komersil menyajikan berbagai gambar kepada permirsa. Berita sore
akan menghantam penonton dengan gambar-gambar yang tidak
saling berhubungan: perang di suatu daerah terpencil, pembunuhan
di dekat rumah, ucapan dari seorang politikus, skandal seks terbaru,
penemuan ilmiah baru, berita olahraga. Campuran-campuran ini
disisipkan dengan iklan baterai yang tahan lama, sabun mandi yang
lebih bersih, makan pagi yang lebih sehat, dan liburan yang lebih
menyenangkan. Dengan menampilkan berbagai gambar tersebut
(berita dan iklan), televisi menciptakan kesan bahwa berita dan iklan
sama pentingnya.
Siaran berita diikuti oleh program-program utama yang terlalu
banyak untuk menarik dan membuat pemirsa bertahan. Maka isi
program-program tersebut adalah film laga, skandal, kekerasan, dan
seks. Drama-drama malam hari mempunyai bobot yang sama
dengan berita sebelumnya. Dengan cara ini, televisi melenyapkan
perbedaan antara kebenaran dan fiksi, antara peristiwa yang benar-
benar memilukan hati dan peristiwa sepele.
Ini terjadi bukan hanya pada satu saluran televisi, tetapi berpuluh
bahkan ratusan saluran yang berbeda-beda. Hanya dengan sebuah
remote control di tangan, seseorang dapat memilih apa pun yang ia
suka, mulai dari berita terbaru, pertandingan tinju, laporan ekonomi,
film kuno, laporan cuaca, film komedi, film dokumenter, dan
sebagainya.
Dengan menawarkan begitu banyak campuran gambar, secara tidak
sengaja televisi menyejajarkan hal-hal yang tidak saling cocok.
Televisi membutuhkan kejelasan waktu dan tempat. Televisi
mencampuradukkan masa lalu dan masa kini, yang jauh dan yang
dekat, segala sesuatunya di- bawa menjadi kini dan di sini, di
hadapan pemirsa televisi. Dengan cara ini, televisi memperlihatkan
dua ciri khas postmodern: menghapus batas antara masa lalu dan
masa kini; dan menempatkan pemirsa dalam ketegangan terus-
247 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menerus. Banyak pengamat sosial menganggap televisi sebagai
cermin dari kondisi psikologis dan budaya postmodern. Televisi
menyajikan begitu banyak gambar yang tidak berhubungan dengan
realitas, gambar-gambar yang saling berinteraksi terus-menerus
tanpa henti.
Film dan televisi telah di persatukan oleh sebuah alat yang lebih baru
– komputer pribadi.
Lenyapnya ego adalah tanda kemenangan postmodernisme…. Sang
diri diubahkan menjadi sebuah tampilan kosong yang berisi
kebudayaan yang telah jenuh namun hiperteknis.
Arthur Kroker, Marilouise Kroker dan David Cook, ―Panic Alphabet‖,
dalam Panic Encyclopedia: The Definitive Guide to the Postmodern
Scene (Montreal: New World Perspectives, 1989), hal. 16.
Munculnya ―monitor‖ – layar bioskop, layar kaca televisi ataupun
monitor computer, melenyapkan perbedaan antara diri sebagai
subjek dan dunia sebagai objek. ―Monitor‖ bukan sekadar objek di
luar diri kita yang kita sedang lihat. Yang terjadi dalam monitor bukan
sesuatu kejadian di luar sana dan diri kita di sini. ―Monitor‖ membawa
kita ke dunia luar sama seperti dunia luar masuk ke dalam diri kita.
Yang terjadi dalam televisi merupakan manifestasi diri kita, yang
terjadi dalam diri kita adalah penjelmaan televisi. Televisi telah
menjadi sebuah wujud nyata dari jiwa kita.
Hidup dalam era postmodern berarti hidup dalam dunia yang
dipenuhi oleh berbagai gambar yang bercampur-aduk. Dunia televisi
memecahkan gambar-gambar menjadi potongan-potongan dan
kaum postmodern tetap yakin bahwa itu hanyalah campuran
gambar-gambar.
WUJUD-WUJUD LAIN POSTMOERNISME DALAM BUDAYA POP
Film telah menyajikan budaya postmodern, dan televisi
menyebarkannya , tetapi musik rock merupakan ciri yang paling khas
dari budaya pop postmodern. Lirik lagu-lagu rock mencerminkan
semboyan postmodern. Hubungan antara music rock dan budaya
248 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
postmodern lebih mendalam lagi. Musik rock memiliki ciri utama dari
postmodern, yaitu: fokus kepada global dan lokal.
Musik rock kontemporer mendapatkan banyak penggemar dan
mampu menyatukan seluruh dunia. Tentunya kita ingat dengan
tokoh-tokoh musik rock yang melakukan tur keliling dunia. Pada saat
yang sama, musik rock mempertahankan selera lokal. Dalam
penampilan grup-grup rock yang besar maupun yang kecil (tidak
terkenal), musik rock memperlihatkan pluralitas gaya yang diambil
dari gaya musik setempat (lokal dan etnis tertentu).
Yang tidak kalah penting, musik rock juga menggunakan sarana
produksi elektronik sebagaimana televisi dan film. Dimensi penting
dari budaya rock adalah penampilan langsung dari bintang-
bintangnya. Konser musik rock tidak seperti konser tradisional
dimana sang penyanyi berusaha berkomunikasi secara akrab
dengan penonton. Yang terjadi dalam konser musik rock adalah
―kedekatan massal yang dibuat-buat.‖
Konser rock kini merupakan peristiwa massal, melibatkan puluhan
ribu penggemar. Kebanyakan penggemar tidak dapat melihat
penampilan sang bintang dari dekat. Namun mereka masih berusaha
mengalami pengalaman tersebut. Penampilan tersebut diperlihatkan
kepada mereka melalui banyak layar video yang menyorot wajah
sang bintang dari dekat.
Tehnik ini menciptakan jarak antara sang bintang dan penonton.
Penggemar kelompok rock Jubilant merasa dekat dengan idola
mereka sekalipun hanya lewat layar televisi. Teknologi mengubah
kedekatan dalam sebuah pertunjukkan langsung menjadi kumpulan
ribuan penggemar yang menonton layar video bersama-sama
sementara mereka diserbu dengan berbagai-bagai efek cahaya,
suara dan sebagainya.
Teknologi melenyapkan perbedaan antara penampilan aslinya dan
tayangannya di televisi. Teknologi melenyapkan perbedaan antara
penampilan langsung dan duplikasinya dalam musik. Penampilan
langsung bukan lagi realitas yang terdapat dalam konteks khusus. Ia
adalah campuran antara apa yang sang bintang tampilkan dan apa
249 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
yang teknologi hasilkan. Penampilan itu dibungkus dalam kemasan
teknologi setelah itu baru disajikan kepada para penggemar.
Wujud etos postmodern yang lebih sederhana adalah cara
berpakaian. Model pakaian postmodern mempunyai kecenderungan
yang mirip dengan budaya pop lainnya. Kita melihat ditonjolkannya
merek dan label produk. Ini melenyapkan perbedaan antara pakaian
dan iklan pakaian.
Wajah postmodern nampak dalam ―bricolage.‖ Berbeda dengan pola
pakaian tradisional yang menyatukan berbagai corak secara
harmonis, gaya postmodern sengaja menggabungkan elemen-
elemen yang bertentangan, misalnya: pakaian dan aksesoris dari 10,
20, 30 dan 40 tahun lalu dipakai bersama-sama.
Percampuran yang bertentangan tersebut dimaksudkan sebagai
sebuah ironi atau ejekan terhadap model pakaian modern, bahkan
terhadap seluruh industri pakaian modern.
Dari musik rock ke turisme ke televisi sampai ke bidang pendidikan,
yang dipromosikan oleh iklan dan yang dicari oleh konsumen bukan
lagi barang-barang, tetapi pengalaman.
Steven Connor, Postmodernist Culture (Oxford: Basil Blackwell,
1989), hal 154.
Budaya pop zaman kita mempunyai dua ciri khas postmodern:
pluralisme dan anti-rasionalisme. Seperti nyata dari cara mereka
berpakaian dan musik yang mereka dengar, kaum postmodern tidak
lagi percaya kalau dunia mereka mempunyai sebuah fokus. mereka
tidak lagi percaya bahwa rasio manusia dapat menangkap struktur
logika alam semesta. Mereka hidup dalam dunia yang tidak
membedakan antara kebenaran dan dongeng. Akibatnya mereka
menjadi pengumpul bermacam-macam pengalaman, gudang yang
brisi berbagai hal sementara, jembatan yang dilintasi bermacam-
macam gambar, dan dihujani dengan aneka ragam media dalam
masyarakat postmodern.
Postmodernisme memiliki asumsi yang bermacam-macam. Ini
terbukti dari berbagai sikap dan ekspresi mereka dalam kehidupan
250 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sehari-hari. Dalam kehidupan tersebut, kita menemukan bermacam-
macam orang dalam masyarakat. Ekpresinya bervariasi dari cara
berpakaian sampai televisi, termasuk musik dan film di dalamnya.
Postmodernisme menjelma dalam beraneka ragam ekspresi budaya,
termasuk arsitektur, seni, dan sastra. Lebih dari segalanya,
postmodernisme adalah sebuah pemandangan intelektual.
Postmodernisme menolak gambaran mengenai seorang pemikir
tunggal yang dilahirkan oleh Pencerahan. Postmodern mengejek
mereka yang merasa yakin dapat melihat dunia dari suatu titik
puncak seolah-olah mereka dapat berbicara demi kepentingan
seluruh umat manusia. Postmodernisme telah menggantikan cita-cita
pencerahan tersebut dengan keyakinan baru, yaitu: semua
pernyataan mengenai kebenaran dan kebenaran itu sendiri terbatas
oleh kondisi sosial.
Sumber:
Sumber :
Judul Buku
Penulis
Penterjemah
Penerbit
:
:
:
:
Postmodernisme; Sebuah Pengenalan
Stanley J. Grenz
Wilson Suwanto
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Indonesia
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
HAMBA TUHAN & KOTBAHNYA
Tugas apakah yang terpenting bagi seorang hamba Tuhan?
Berdasarkan pengalaman penulis selama 56 tahun, penulis
mengambil kesimpulan bahwa tugas yang terpenting dari seorang
hamba Tuhan adalah menyampaikan Firman (berkotbah). Jika
seorang hamba Tuhan tidak menyampaikan Firman, maka ia ibarat
seekor kucing yang tidak mau menangkap tikus, seekor anjing yang
tidak mau menjaga pintu, sehingga ia kehilangan fungsi dan
tugasnya yang terpenting.
Dari pengamatan penulis selama puluhan tahun, penulis
menemukan banyak sekali hamba Tuhan yang hanya berkhotbah
251 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
satu kali sebulan dalam Kebaktian Hari Minggu di gerejanya dan jika
sudah ditahbiskan menjadi pendeta, maka akan ditambah dengan
khotbah pendek sebelum Perjamuan Kudus. Selebihnya selama tiga
minggu gereja mengundang para dosen teologia, pimpinan
organisasi rohani, pendeta yang sudah pensiun atau tamu yang
kebetulan lewat untuk mengisi mimbar gereja. Gereja-gereja yang
demikian ini, secara umum pasti tidak mempunyai program tema
khotbah dan karena pengkhotbahnya terlalu sibuk maka ia selalu
menyampaikan khotbah yang sudah pernah disampaikan sehingga
penyampaiannya tidak lagi sesuai kebutuhan dan akibatnya anggota
jemaat tentu tidak memperoleh apa-apa dari khotbahnya.
Memang diakui bahwa menyiapkan naskah khotbah tidak mudah.
Apalagi naskah khotbah yang bisa mencukupi kebutuhan anggota
jemaat, ini akan jauh lebih sulit. Penulis ingin membagikan
pengalaman masa lalu yang cukup pahit. Pada waktu itu penulis
memegang jabatan rangkap, disamping menjadi pendeta gereja juga
menjadi dosen di sekolah teologia. Tugas ―berkhotbah‖ penulis
rasakan sebagai suatu beban yang berat. Jika Minggu itu kebetulan
ada pendeta lain yang sedang lewat dan dapat diundang untuk
berkhotbah, maka penulis merasa seperti baru saja terlepas dari
pikulan yang berat dan sepanjang minggu itu, khususnya malam
minggu, hati merasa ringan dan enak sekali.
Seorang hamba Tuhan yang dipanggil untuk menggembalakan, ia
sebenarnya bukan saja bertanggung-jawab terhadap Tuhan dan
bertanggung-jawab kepada gereja yang digembalakan tetapi ia juga
bertanggung-jawab kepada ribuan jiwa yang belum diselamatkan.
Menurut hemat penulis, tugas penting seorang hamba Tuhan dalam
menggembalakan sidang adalah ―menyampaikan Firman‖
(berkhotbah).
Hamba Tuhan yang menjadi gembala lebih mengetahui kebutuhan
dari anggota jemaat dari pada pendeta tamu. Rasul Paulus
menganggap hubungannya dengan anggota jemaat adalah seperti
hubungan seorang ibu dengan anaknya. Ia pernah berkata kepada
anggota jemaat di Tesalonika, ―Tapi kami berlaku ramah di antara
kamu, sama seperti seorang ibu mengasuh dan merawati anaknya‖
(1 Tes. 2:7). Tugas seorang ibu adalah menyusui bayi, dan ia tidak
252 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
akan mengizinkan ibu lain untuk menggantikan tugasnya. Demikian
juga, seorang hamba Tuhan yang bertanggung-jawab, ia akan
menganggap bahwa ―berkhotbah‖ adalah tugas yang mendesak,
sehingga ia tidak akan dengan mudah dan sembarangan
menyerahkan tugas mimbar kepada orang lain. Ia akan secara
sistematis, berdasarkan kebenaran Alkitab dan sesuai dengan
kebutuhan gereja dan masyarakat, mengajar dan membina para
anggota jemaatnya.
URGENSI KHOTBAH
Mantan pendeta yang telah melayani selama 30 tahun di
Westminster Chapel, Inggris, Dr. Martyn Lloyd-Jones, dalam
bukunya yang berjudul ―I Believe in Preaching‖ mengatakan,
―Menurut hematku, ‗berkhotah‘ adalah jabatan yang paling agung
dan mulia dari semua jabatan yang ada. Jika anda mau lebih
mengetahui hal ini, maka aku tanpa ragu-ragu mengatakan bahwa
kebutuhan yang mendesak dari gereja-gereja Kristen adalah khotbah
yang benar dan sejati.‖ Lebih lanjut ia mengatakan, ―Pekerjaan
‗penyampaian Firman‘ tidak dapat dibandingkan dengan pekerjaan
apapun yang lain. Berkhotbah adalah pekerjaan yang terbesar, yang
patut digandrungi, yang patut dipuji, yang patut dikerjakan dan
pekerjaan yang paling ajaib.‖ Apakah pernyataan Dr. Lloyd-Jones ini
berlebihan? Jawaban penulis adalah, ―Tidak!‖.
Dalam bukunya yang berjudul ―History of Preaching, E. C. Dargon
mengatakan, ―Berkhotbah adalah unsur dan ciri penting dari agama
Kristen.‖ Lebih lanjut ia mengatakan bahwa ―Khotbah‖ adalah ciptaan
dari agama Kristen. Mengapa demikian? Ia mengatakan, ―Karena
Pendiri Agama Kristen adalah seorang ‗Pengkhotbah‘. Baik
pendahuluNya, yaitu Yohanes Pembaptis maupun penerusNya, yaitu
para rasul, semuanya adalah pengkhotbah yang menyampaikan
Firman Allah. Sebab itu, khotbah yang mengajar dan
memproklamasikan Firman Tuhan, merupakan karakteristik dasar
yang tidak berubah dari agama Kristen.‖
Injil Matius 9:35, ―Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota dan
desa; Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil
Kerajaan sorga serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan.‖
253 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Dengan berdirinya gereja hasil Pentakosta, para rasul disibukkan
dengan urusan sosial, akhirnya mereka meminta pada anggota
jemaat, agar mereka dilepaskan dari tugas sosial, sehingga dapat
mengkonsentrasikan diri pada doa dan khotbah (Kis. 6:4).
Setelah itu, rasul Paulus yang dikenal sebagai rasulnya orang kafir,
juga berpendapat bahwa tugas ―berkhotbah‖ itu sangat penting. Ia
mengatakan bahwa Kristus mengutusnya bukan untuk membaptis,
melainkan untuk mengabarkan Injil. Ia menekankan bahwa
―berkotbah‖ adalah model yang ditentukan Tuhan agar orang
berdosa mendengar berita Injil dan dapat diselamatkan. Paulus
dengan nada tanya, berkata, ―Bagaimana mereka dapat berseru
kepadaNya, jika mereka tidak percaya kepada Dia? Bagaimana
mereka dapat percaya kepada Dia, jika mereka tidak mendengar
tentang Dia. Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak
ada yang memberitakanNya.‖ (Rom. 10:14). Ia bersaksi di dalam 2
Timotius 4:6, ―Mengenai diriku, darahku sudah mulai dicurahkan
sebagai persembahan dan saat kematianku sudah dekat.‖ Waktu
menjelang ajalnya, ia merasa perlu menyampaikan pesan
terakhirnya kepada Timotius. Apakah pesan terakhirnya itu? Tidak
lain, yaitu: ―Beritakanlah Firman, siap sedialah baik atau tidak baik
waktunya….‖ (2 Tim. 4:2)
Mari kita membaca sejarah dan mendengarkan apa yang
disampaikan oleh orang yang dipakai Tuhan tentang urgensinya
―khotbah‖.
Reformator Martin Luther mengatakan, ―Keberadaan dan hidup
gereja adalah bersandarkan pada ‗Firman‘ yang penuh berisi
perjanjian Tuhan dan karena ―Firman‘ inilah gereja didirikan, dibina
dan bertahan. Lebih lanjut ia mengatakan, ―Jiwa roh manusia, boleh
tidak diisi oleh apapun, tapi tidak bisa jika tidak diisi oleh ‗Firman
Tuhan‘…. dengan adanya ‗Firman Tuhan‘ ia menjadi kaya dan tidak
kekurangan apapun‖. Luther berpendapat bahwa ―penyampaian
Firman‖ tidak dapat ditawar-tawar, karena dengan menyampaikan
tentang Kristus, berarti memberi makan pada jiwa roh manusia.
Yohanes Kalvin juga sangat menitik-beratkan Firman Tuhan. Ia
menekankan bahwa ciri gereja yang sejati adalah kesetiaannya
254 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dalam menyampaikan Firman Tuhan. Ia mengatakan, ―Di mana saja,
asal Firman Tuhan dijaga kemurniannya, lalu dikabarkan, diterima
dan Perjamuan Kudus dilaksanakan sesuai dengan yang diadakan
oleh Tuhan, maka di sana pasti gereja Tuhan itu eksis.‖
Pendiri gereja Methodis, John Wesley dalam buku hariannya
menulis, ―Aku dilahirkan adalah untuk menyampaikan Firman
Tuhan.‖ Pada usia yang ke 86, ia pernah berkunjung ke Irlandia
memimpin Kebaktian Kebangunan Rohani. Ia menggunakan waktu
selama sembilan minggu, mengunjungi 60 kota dan desa dan
berkotbah sebanyak seratus kali dan enam kali berkotbah di
lapangan terbuka.
Meskipun kita tidak menyetujui pandangan teologia Karl Barth, tapi
kesaksiannya tentang penyampaian Firman Tuhan perlu kita dengar.
Ia mengatakan, ―Semua orang mengakui bahwa tidak ada satu
pekerjaan yang lebih bernilai, lebih mendesak, lebih berguna, lebih
bisa menyelamatkan, lebih berfaedah dari pada menyampaikan dan
mendengarkan Firman Tuhan. Dari sudut langit dan bumi kita boleh
melihat, tidak ada perkara yang situasinya lebih praktis dari pada
menyampaikan dan mendengarkan Firman Tuhan.‖
Deitrich Benhoeffer meskipun pandangan teologianya
dipermasalahkan, tapi mempunyai pandangan yang baik tentang
penyampaian Firman Tuhan. Ia mengatakan ―Keberadaan semua
bahasa di dunia, dipakai untuk menyampaikan Firman Tuhan.
Dengan berkotbah telah diletakkan dasar dunia baru. Melalui
khotbah orang mendengarkan Firman Tuhan ….., setiap hamba
Tuhan harus berkeyakinan bahwa Kristus akan masuk ke dalam
setiap hati manusia melalui khotbah yang berlandaskan pada
Alkitab.‖
KESUAMAN GEREJA DAN KHOTBAH
Mungkin banyak orang tidak menyetujui sebutan ―kesuaman gereja‖
untuk mengungkapkan keadaan gereja masa kini. Memang benar,
secara lahiriah, keadaan gereja sekarang menunjukkan kemajuan.
Gereja-gereja di Amerika ramai dikunjungi orang dan gejala seperti
ini belum pernah terlihat pada waktu-waktu sebelumnya. Dari segi
255 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kepadatan penduduk, Jamaika yang berada di Amerika Latin Tengah
adalah negara yang paling banyak gedung gerejanya di seluruh
dunia. Filipina adalah negara Katolik satu-satunya di Asia yang boleh
dikatakan di setiap rumah ada tanda salib dan gereja setiap minggu
dipenuhi dengan orang yang berbakti.
Tetapi jika diamati dengan seksama keadaan masyarakat Amerika,
maka jelas terlihat kejahatan, kerawanan di bidang keamanan,
kemerosotan moral dan kehancuran rumah tangga yang menjamur,
menunjukkan ketimpangan yang menyolok dengan keadaaan
pertumbuhan gereja. Kejahatan yang terjadi di Jamaika merupakan
suatu pelecehan terhadap banyak gedung gereja di sana. Demikian
pula dengan keadaaan yang terjadi di Filipina.
Pada abad ke-20 gereja dan jemaat di berbagai daerah Afrika
dikabarkan makin bertambah dan berkembang secara pesat. Tetapi
Afrika, yang pada abad ke 18 dikenal sebagai ―tempat pemakaman
para misionaris‖ yang gelap ini, sampai saat ini tetap dinaungi oleh
suasana kegelapan, bahkan makin hari makin kelam. Banyak terjadi
pembantaian etnis, sistem politik yang bobrok, perekonomian yang
memprihatinkan, kemiskinan yang meluas, ditambah lagi dengan
bencana alam dan sebagainya, sehingga nyawa penduduk tidak
terjamin. Peristiwa yang terjadi di Afrika, menimbulkan suatu tanda
tanya besar, berapa besarkah sebenarnya pengaruh pertambahan
gereja dan Injil bagi suasana yang ―gelap‖ di Afrika ini?
Penulis sudah melayani selama 56 tahun, sebagian besar hidup
penulis hanya mengerjakan satu hal, yaitu mengabarkan tentang
Yesus Kristus. Melalui pengalaman dan penyelidikan selama 56
tahun ini, secara jujur dalam lubuk hati selalu timbul satu pertanyaan:
pada abad yang menggalakkan gerakan misi ini, seberapa besarkah
pengaruh yang telah diberikan oleh agama Kristen terhadap dunia
ini? Kita sering melagukan bahwa agama Kristen adalah satu-
satunya yang menyediakan keselamatan yang sejati, tapi
sebenarnya berapakah diantara mereka yang ada di dunia ini sudah
mendengar tentang berita keselamatan?
Sepertinya unsur yang ditekankan oleh ―Ilmu Pertumbuhan Gereja‖,
adalah ―pertumbuhan‖ dari segi kwantitas di dalam gereja saja.
256 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pimpinan gereja sering bergembira dan puas dengan bertambahnya
anggota tetapi terhadap permintaan Tuhan Yesus agar anggota
jemaat menjadi ―garam dunia‖ dan gereja menjadi ―terang dunia‖,
masih jauh dari kenyataan.
Tidak dapat disangkal bahwa gereja masa kini termasuk gereja yang
disebut Tuhan sebagai ―Gereja Laodikia‖, yaitu gereja yang suam-
suam. Memang tidak salah jika gereja masa kini disebut ‗tidak
dingin‘, karena seruan untuk mengerjakan pelayanan misi keluar
begitu nyaring, tetapi didalamnya tidak ada kehangatan dan
kegairahan. Tata ibadah dipersiapkan sedemikian baik, sehingga
para pengunjung kebaktian merasa keenakan; khotbah yang
disampaikan dengan sebutan yang terbaik itu, sering menjadi ―irama
yang membuaikan‖. Tetapi Tuhan mengatakan, ―Aku tahu segala
pekerjaanmu; engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah
baiknya jika engkau dingin atau panas, jadi karena kamu suam-suam
kuku…. Aku akan memuntahkan engkau dari mulutKu.‖ (Wahyu
3:15-16).
Tuhan menghendaki gereja menjadi ―panas‖ dan cobalah kita
bertanya pada diri sendiri, ―Apakah jiwa pelayanan kita ―panas‖
(bergairah)? Apakah pelayanan mimbar kita ―panas‖? apakah
kehidupan doa kita, juga ―panas‖? Apakah kita yang sering
meninggikan ―rasio‖, mencela ―emosi‖ dan ―gerakan‖ ini bersikap
―suam-suam kuku‖ dalam memimpin jemaat, sehingga akhirnya
menjadi orang dan gereja yang ―dimuntahkan‖ Tuhan?
Menurut pendapat penulis, jika gereja mau memperoleh
―kebangunan‖, tidak ada jalan lain kecuali kembali ke hadirat Tuhan
yang menunggu ―kebangunan‖ itu. Mencari kehendakNya, mentaati
pimpinan Roh Kudus agar Tuhan memakai alat yang
membangunkan gereja selama dua ribu tahun ini, yaitu: Khotbah!
Tuhan Yesus di dalam Matius 24:45 mengatakan, ―Siapakah hamba
yang setia dan bijaksana, yang diangkat oleh tuannya atas orang-
orangnya untuk memberikan mereka makan pada waktunya?‖
Siapakah yang dimaksud hamba yang setia dan bijaksana itu?
Mereka adalah hamba-hamba yang memberi makan orang-orang
pada waktunya! Untuk memberi ―pada waktunya‖, dibutuhkan
257 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
―kesetiaan‖ sedangkan untuk memberi ―makan‖, dibutuhkan
―kebijaksanaan‖. Jika dipakai istilah masa kini, maka yang
dimaksudkan memberi ―makan‖ adalah ―menyampaikan khotbah‖.
Dr. W. Sangster dalam bukunya yang berjudul ―Skill Berkhotbah‖
tidak mempunyai kata-kata yang tepat untuk mengungkapkan
keagungan pekerjaan dari hamba Tuhan ini. Ia hanya menulis
demikian, ―Hamba Tuhan yang dipanggil, adalah orang yang diutus
untuk mengajarkan kebenaran; adalah utusan dari Maha Raja adalah
saksi dari Injil yang kekal! Adakah pekerjaan yang lebih mulia dari
pekerjaan ini? Allah Bapa mengutus PutraNya adalah untuk
mengerjakan pekerjan yang tidak ada bandingnya ini.‖ Pada akhir
dari bukunya, ia mengungkapkan kesannya dengan mengatakan,
―Mengabarkan kabar baik tentang Yesus Kristus, adalah
persembahan aktivitas yang tertinggi yang bisa dilakukan seseorang.
Pekerjaan ini adalah pekerjaan yang sangat dirindukan para
malaekat, bahkan penghulu malaekat akan rela meninggalkan
kedudukan tinggi di sorga, asal bisa mendapatkan pekerjaan ini.‖
Profesor Homiletik terkenal di Amerika, Dr. Andrew Blackwood
mengatakan, ―Profesi sebagai pengkhotbah, seyogyanya
ditempatkan dijajaran yang tertinggi dari semua profesi yang ada.‖
Berdasarkan penelitian pendeta terkenal asal Inggris, Dr. John Stott,
ditemukan bahwa sejak tahun 60-an, secara umum kesan orang
terhadap ―khotbah‖ semakin hari semakin merendah. Menurut
pendapatnya ―kemerosotan‖ penilaian terhadap khotbah adalah
suatu tanda dari kemerosotan gereja.‖
Pentingnya pengajaran ―khotbah‖ yang dulu sering diabaikan oleh
pihak Katolik, sekarang sudah mendapat tempat yang penting.
Teolog Karl Rahner berpandangan bahwa hal yang urgen dan yang
perlu diselesaikan sekarang adalah ―kesulitan dalam berkhotbah‖.
Masalah yang sangat berat yang sedang dihadapi gereja masa kini
adalah ketidak serasian keyakinan Kristen dengan dunia nyata, ia
mengatakan, ―Banyak orang meninggalkan gereja, karena apa yang
disampaikan melalui mimbar tidak berarti bagi mereka, tidak ada
sangkut pautnya dengan kehidupan mereka. Banyak masalah dan
tekanan yang dialami dalam kehidupan tetapi tidak dibicarakan
258 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dalam pelayanan mimbar; …. hal ini membawa problem yang
semakin besar dalam ―khotbah‖.
Uskup Agung gereja Anglikan di Inggris, Donald Logen berusaha
menggalakkan pembaharuan dalam hal berkhotbah. Ia mengatakan,
―Allah mengerjakan satu hal yang mengherankan, yaitu: yang berdiri
di antara Allah Sang Pengampun dengan manusia yang berdosa
adalah ―pengkhotbah‖; yang berdiri di antara Allah sebagai Pemberi
dengan manusia sebagai penerima adalah ―Pengkhotbah; yang
berdiri di antara Allah sebagai Kebenaran dan manusia sebagai
pencari Kebenaran adalah ―pengkhotbah‖. Sebab itu fungsi dari
pengkhotbah adalah pekerjaan ―menyatukan‖ antara dosa manusia
dengan pengampunan Allah, antara kebutuhan manusia dan
kemahakuasaan Allah, antara yang didambakan manusia dengan
wahyu dari Allah.
PEMBAHARUAN KHOTBAH
Kunci kebangunan gereja yang sebenarnya terletak pada
kebangunan hamba Tuhan itu sendiri, dan salah satu tanda
kebangunan hamba Tuhan tersebut adalah kesungguhannya,
kehangatannnya dan kerajinan sikapnya dalam menyampaikan
Firman Tuhan. Yang dimaksudkan dengan ―kesungguhan‖ adalah
sikapnya terhadap Tuhan; ―kehangatan‖ adalah sikapnya terhadap
orang yang mendengarkan khotbahnya; ―kerajinan‖ adalah sikapnya
dalam menyiapkan diri dalam khotbah.
KESUNGGUHAN – SIKAP TERHADAP TUHAN
Hamba Tuhan adalah orang yang berdiri antara Allah dan manusia,
sebab itu seyogyanya ia menunjukkan kesungguhan sikap di
hadapan Allah. Jika ia mengetahui bahwa dirinya adalah juru bicara
Allah dan bertanggung- jawab terhadap Allah, maka ia tidak akan
berani bersikap melecehkan tugas khotbah yang sangat kudus itu. Ia
tentu saja juga tidak akan berani menganggap ―berkhotbah‖ sebagai
satu ―pekerjaan‖, sehingga dirinya disebut ―tukang khotbah‖ …
melainkan dengan sikap gentar dan takut ia akan berkata kepada
Tuhan, ―Tuhan, mohon rahmatMu untuk memakai dan memimpin
saya, agar sebelum menyampaikan khotbah di depan orang banyak,
259 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
saya tahu bahwa terlebih dahulu saya akan berkhotbah bagi diri
sendiri. Dan saya lebih dulu akan memberi contoh dengan
melaksanakan kebenaran tersebut; biarlah keberadaan saya di
depan orang, bukan hanya menjadi ―terompet‖ dari kebenaran itu,
melainkan menjadi fakta kebenaran itu sendiri.
Pendeta Amerika yang terkenal di abad ke 19, Dr. Philips Brooks
mengatakan, ―Pengkhotbah adalah orang yang menyampaikan
kebenaran kepada khalayak ramai. Di dalamnya terdapat dua unsur,
yaitu: kebenaran dan karakter…… Pengkhotbah melalui karakternya
menunjukkan kebenaran…. Kebenaran itu sendiri adalah unsur yang
tidak berubah, tetapi karakter adalah unsur yang berubah dan
bertumbuh.‖
Colin Morris mengatakan, ―Berita yang mengandung kuasa, bukan
disampaikan melalui mimbar, melainkan melalui salib. Khotbah yang
berhasil, bukan hanya ―didengar‖ tapi juga ―dilihat‖. Jika hanya
mengandalkan ―kefasihan lidah‖, ―skill berkhotbah‖, ―pengetahuan
Alkitab‖ hal itu belumlah cukup, karena masih perlu ditambah dengan
kesedihan yang sangat, penderitaan, pergumulan, keringat, darah,
sehingga bisa mengekspresikan kebenaran yang disampaikan.
Hanya dengan demikianlah baru kita bisa menaklukkan hati para
pendengar.
KEHANGATAN – SIKAP TERHADAP PARA PENDENGAR
Abad ini dikenal dengan abad yang menitik-beratkan pada ―rasio‖.
Banyak sekali cendekiawan dan pendeta besar berpendapat bahwa
kita hanya bisa menggunakan ―rasio‖ untuk menaklukkan hati para
pendengar dan bukan dengan ―emosi‖. Ada seorang pendeta yang
bertemu dengan seorang aktor dan bertanya, bagaimana bisa
memainkan peran yang begitu mengesankan dan menarik? Dimana
letak rahasianya? Dan pendeta itu juga mengemukakan bahwa
dalam menyampaikan khotbah, ia tidak mempunyai kekuatan seperti
itu. Dengan tertawa aktor itu menjawabnya, ―Peran yang kami
tampilkan bisa sedemikian menarik karena cerita fiktif itu telah kami
mainkan dengan sungguh-sungguh, sehingga cerita itu seperti
sungguh-sungguh terjadi. Tetapi tidak demikian dengan kalian yang
menyampaikan kebenaran yang sejati, anda menampilkannya
260 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dengan sembrono, sehingga orang menerimanya seperti berita yang
hanya bohong-bohongan saja.
Siapa yang mengatakan bahwa dalam berkhotbah tidak diperlukan
―emosi‖? Tuhan Yesus menangis untuk penduduk Yerusalem yang
tidak mau bertobat (Luk. 19:4). Paulus sangat marah terhadap orang
Atena yang menyembah kepada berhala; demi Allah yang benar,
hatinya menjadi panas (Kis. 17:16). Ia sangat peduli terhadap
kemuliaan Allah, sebab itu ia memberitahukan orang di Filipi,
―karena, seperti yang telah kerap kali kukatakan kepadamu, dan
yang kunyatakan pula sekarang sambil menangis, banyak orang
yang hidup sebagai seteru salib Kristus.‖ (Flp. 3:18). Paulus juga
memberitahukan para penatua di Efesus, ―Sebab itu, berjaga-jagalah
dan ingatlah bahwa aku tiga tahun lamanya, siang malam dengan
tiada berhenti-hentinya menasehati kamu masing-masing dengan
mencucurkan air mata.‖ (Kis. 20:31).
Jangan mengira mempunyai perasaan demikian (mengucurkan air
mata), hanya berlaku pada masa Perjanjian Baru saja, karena kita
juga harus memilikinya pada masa kini. James Alexander
mengatakan, ―Hamba Tuhan yang tidak memiliki perasaan yang
demikian besar tidak akan bisa menjadi hamba Tuhan yang besar
pula.‖
Pada waktu berdiri di atas mimbar, hendaklah ingat bahwa kita
sedang mengurusi masalah antara hidup kekal dan mati kekal, dan
kita berdiri di antara orang yang hidup dan mati. Sebab itu,
hendaklah kita memandang penting pelayanan mimbar dan
jauhkanlah sikap apatis dan anggapan bahwa mimbar hanya sebagai
sarana untuk berbicara saja.
Richard Baxter pernah mengutarakan kata-kata bagi dirinya sebagai
berikut: ―Aku merasa heran terhadap diriku, bagaimana aku bisa
berkhotbah dengan sikap yang dingin tanpa perasaan dan
bagaimana aku bisa bersikap apatis terhadap mereka yang sedang
berada di dalam belenggu dosa? Seharusnya aku mendatangi
mereka dan memohon dengan sangat agar mereka demi kasih
Tuhan bertobat…. Aku sering turun dari mimbar dengan hati nurani
yang tidak tenang, karena merasa khotbahku tadi kurang sungguh-
261 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sungguh dan kurang semangat. Aku tidak mempersalahkan diri
karena kurang fasih dalam berkata-kata dan aku juga tidak
menyalahkan diri karena tidak menggunakan kata-kata yang tepat,
tapi aku sering bertanya pada diri sendiri, ‗bagaimana kamu bisa
bersikap demikian di dalam menyampaikan masalah besar yang
mempunyai kaitan mati dan hidupnya manusia, bukankah
seharusnya aku menangis untuk mereka dan membiarkan air mataku
menyela khotbahku? Bukankah seharusnya aku berteriak dengan
kesungguhan untuk mengatakan dosa dan kesalahan mereka dan
dengan sangat memohon seperti seorang yang sedang menghadapi
pilihan antara hidup dan mati?‖
John Stott menganggap sikap yang penuh dengan kesungguhan
sangat mudah menarik hati dan perhatian orang. Dr. John R. Rice
mengatakan, ―Pada waktu seorang hamba Tuhan berdiri di mimbar,
menyampaikan tema yang sangat penting dan serius tentang neraka
dan api yang tanpa padam; seharusnya ini menyebabkan ia bertelut
di hadapan Tuhan dan bersikap sungguh-sungguh dalam
penyampaiannya. Tapi patut disesalkan, karena banyak hamba
Tuhan dalam menyampaikan tema yang penting dan serius ini
dengan sikap santai tanpa perasaaan. Berbicara panjang lebar
tentang teologi ―nekara‖ tanpa bara api dalam hati dan air di mata.
Gembala Sidang di Inggris, Campbell Morgan mengatakan, tiga
unsur khotbah adalah: kebenaran, kejelasan dan emosi.‖
RAJIN – SIKAP MEREVISI KHOTBAH
Seorang hamba Tuhan yang bersikap sungguh-sungguh pada Tuhan
dan hangat pada para pendengarnya, pasti pula seorang hamba
Tuhan yang rajin untuk selalu merevisi bahan khotbahnya. Ia pasti
rajin membaca Alkitab dan berdoa, rajin pula menunggu berita dari
hadirat Tuhan; rajin membaca buku-buku rohani dan buku-buku lain
yang bisa menambah wawasannya; rajin berkunjung dan
mengetahui secara jelas kebutuhan rohani dari individu maupun
keluarga anggota gereja; rajin mengumpulkan bahan-bahan yang
berkaitan dengan khotbahnya.
Dr. Harry E. Jesssop mengatakan, ―Seorang hamba Tuhan yang
tidak putus-putusnya menuntut kemajuan, bisa menjaga hati yang
262 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bersifat rohani dan sensitif akan memiliki otak yang terisi dengan
pengetahuan yang luas. Seorang hamba Tuhan yang sudah berusia
pertengahan, yang tidak lagi menuntut kemajuan, yang tidak lagi
membaca buku-buku akan mendatangkan malapetaka bagi gereja.
Hamba Tuhan yang demikian ini, bukan saja sering mengulang
khotbah yang sudah disampaikan tapi juga malas untuk mengubah
dan menyempurnakan bahan khotbahnya. Hamba Tuhan yang
demikian ini, bukan saja kehilangan semangat untuk menyelamatkan
jiwa yang tersesat, bahkan semangat untuk berdoa bagi jiwa-jiwa
yang tersesat pun sudah tidak ada lagi…. Tidak ada hamba Tuhan
yang karena usia tua tidak lagi perlu berkhotbah. Jika ia benar-benar
rajin membaca, rajin berpikir, rajin berdoa, maka usianya yang tua
bukan menjadi penghalang tapi sebaliknya menjadi sumber berkat!‖
Sumber:
Judul
Buku
Pengarang
Penerbit
Tahun Halaman
:
:
:
: :
Problematika Hamba Tuhan
Rev. Yap Un Han, Th.M.
Persekutuan Alumni Singapore Bible College, Jakarta
dan Yayasan Daud Family, Menado,
1998
67 – 83
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
HAMBA TUHAN & BACAANNYA
II Timotius 4:13: ―Jika engkau ke mari bawa juga… kitab- kitabku,
terutama perkamen itu.‖
Antara tahun 1835-1910 hiduplah seorang yang bernama Samuel
Langhorne Clemens atau yang lebih dikenal dengan nama Mark
Twain. Ia adalah seorang penulis novel Amerika, khususnya novel
anak-anak. Dua buah karyanya yang terkenal berjudul Huckleberry
Finn dan Tom Sawyer. Sebagai seorang penulis yang cukup dikenal,
pada suatu kali Mark Twain mengundang cukup banyak orang ke
rumahnya untuk beramah-tamah. Istri Mark Twain yang bernama
Olivia sibuk sekali mempersiapkan acara tersebut dan mengatur
segala urusan rumah tangga. Tidak heran, karena mereka
263 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
mengadakan arisan bagi para tamu di mana yang datang terutama
adalah ibu-ibu tetangga mereka.
Ketika mereka sedang menikmati makanan kecil, salah seorang
tamu bertanya tentang buku-buku yang dimiliki Mark Twain. Ia
memang mempunyai banyak sekali buku. Ada yang berderet rapi
dan ada juga yang berserakan di sana-sini. ―Untuk apa buku
sebanyak ini?‖ demikian tamu tersebut bertanya heran. Olivia yang
sederhana dan memang lugu itu menjawab singkat: ―Untuk dibaca.‖
Mendengar jawaban singkat itu tamu tersebut bertambah penasaran
sehingga ia bertanya lagi ―Dibaca semuanya?‖ ―Tentu. Bahkan,
kadang-kadang ada buku yang dibaca berulang- ulang,‖ sahut Olivia
ringan.
Percakapan tersebut kebetulan didengar Mark Twain. Kemudian
sesudah para tamunya pulang, ia berkata kepada istrinya: ―Oliv-ku
sayang, lain kali kalau ada tamu yang datang dan bertanya seperti
itu lagi tentang buku kita, katakan saja bahwa buku-buku itu memiliki
banyak kegunaan: buku itu ada yang tebal, yang tipis, dan yang
sedang. Yang tebal bisa kita gunakan sebagai bantal, kalau kita tidak
punya bantal; bisa juga kita pakai sebagai anak tangga, atau bisa
juga untuk tempat duduk darurat kalau engkau sedang bekerja dan
kebetulan tidak ada kursi. Sedangkan buku yang berukuran sedang
bisa untuk mengganjal meja, kalau misalnya meja kita goyang-
goyang, juga untuk mengganjal almari, dan bisa juga untuk
melempar ayam, kucing, memukul kecoa atau apa saja. Buku yang
tipis bisa dipakai untuk kipas-kipas, atau menyabet anak yang bandel
dan anjing yang susah diatur dan perlu didisiplin. jadi, katakan
kepada tamu kita bahwa buku itu mempunyai banyak sekali
kegunaan.‖ Begitu kira-kira sindiran Mark Twain untuk orang yang
tidak mengerti apa artinya buku.
Bagi kita yang hidup di zaman modern ini, kalau suatu ketika kita
berkunjung ke rumah seseorang yang makmur secara materi,
kadang-kadang kita juga akan melihat berderet-deret buku diletakkan
dengan sangat rapi di rak yang mahal bersama dengan benda-benda
antik. Biasanya mereka juga meletakkan berbagai set ensiklopedia
yang disorot dengan lampu yang tertata apik. Sebagai tamu mungkin
kita masih boleh bertanya tentang apa nama atau judul buku
264 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
tersebut. Tetapi sedapat mungkin jangan bertanya apa isinya, karena
jangan-jangan tuan atau nyonya rumah akan kebingungan untuk
menjawabnya. Mengapa? Karena sebagian orang akan lebih siap
menjelaskan isi album foto, arti lukisan mahal yang dipajang, dan
nilai atau harga barang hiasan dan benda-benda antik seperti
patung, guci atau apa saja, daripada harus menjelaskan isi buku
tertentu.
Buku ternyata sudah sedemikian bergeser fungsinya bagi sebagian
orang. Saya tidak tahu bagaimana kebanyakan hamba Tuhan
memperlakukan buku- buku yang dimilikinya. Berkaitan dengan
buku, pada kesempatan ini saya mengajak kita memikirkan apa yang
dapat kita pelajari dari rasul Paulus.
Pertama, bagi Paulus buku adalah bagian dari kehidupan yang
esensial atau penting sifatnya. Ketika menulis ayat di atas, Paulus
sedang bermukim di dalam penjara yang pengap. Bantalkah yang ia
perlukan sehingga Paulus mencari buku? Tentunya tidak demikian.
Saya kira Paulus juga bukan seperti orang modern yang saya
sebutkan tadi yang menginginkan buku sekadar untuk koleksi saja;
perkara dibaca atau tidaknya, itu urusan belakangan. Ia juga bukan
sekadar ingin memperlihatkan kepada rekan kerja atau temannya
dan juga orang lain di kota Roma bahwa ia mempunyai sedemikian
banyak koleksi kitab. Sekali lagi, saya kira kita tidak akan berpikir
demikian. Kemungkinan besar Paulus meminta kitab itu karena ia
rindu untuk bisa membaca, ditengah- tengah kehidupan penjaranya
yang terakhir itu. Bayangkan, seorang rasul seperti Paulus saja
memerlukan buku untuk dibaca, apalagi kita yang bukan nabi dan
rasul. Bayangkan juga, sebagai seorang rasul yang telah melayani
selama lebih kurang 30 tahun — suatu pengalaman yang panjang
sekali — Paulus tetap rindu membaca buku.
Saudara, Paulus adalah seorang rasul yang mempunyai banyak
pengalaman spektakuer (mujizat, nubuat, penglihatan). Kita dapat
menyimak fakta tersebut di Alkitab. Ia pernah berjumpa dengan
Tuhan Yesus, pernah menyaksikan seseorang yang naik ke langit
yang ketiga, pernah mendapatkan wahyu atau penyataan seperti
yang disebutkan dalam Galatia 1:12. Semua pengalaman tersebut
dapat dikatakan tidak pernah kita alami sekarang, kecuali ada tokoh
265 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
aliran tertentu yang mengaku-aku demikian. Kalau kita perhatikan
kesaksian-kesaksian orang-orang terkenal, misalnya seorang
pengusaha besar, tokoh bisnis atau artis, atau bahkan kita sendiri
yang mempunyai satu pengalaman pertobatan tertentu, seringkali
ternyata pengalaman yang itu-itu saja dipakai terus-menerus baik
untuk kesaksian, untuk pelayanan, untuk khotbah. Cerita yang
disampaikan dari tempat yang satu ke tempat lainnya biasanya yang
itu-itu juga. Oleh sebab itu, tidak heran kalau saudara menjumpai
bacaan yang berisi kesaksian Catherine Baxter yang katanya
dituntun oleh Tuhan Yesus 40 hari 40 malam turun ke neraka, dan
ada begitu banyak orang yang tertarik untuk membaca tulisan
tersebut. Berbeda sekali dengan rasul Paulus. Walaupun ia telah
berjumpa dengan Tuhan Yesus, tetapi ketika menceritakan
pengalaman spektakuler itu, Paulus melakukannya dengan sangat
hati-hati dan ia tidak membanggakan pengalaman tersebut. justru
yang kita lihat disini pada hari tuanya pun Paulus tetap rindu
membaca buku. Padahal, kita pasti tahu bahwa biasanya orang-
orang tua senang sekali menceritakan pengalaman masa lalunya,
mengulang cerita yang itu-itu juga sampai-sampai yang mendengar
menjadi jenuh karena terus-menerus mendengar pengulangan
ceritanya.
Yang kedua, bagi Paulus semua orang boleh meninggalkan dia,
rekan kerja boleh pergi ke tempat yang lain, tetapi harus ada buku
yang menemani untuk menghangatkan kehidupan. Kalau saudara
membaca ayat 10, di sana dikatakan ―Demas telah mencintai dunia
ini dan meninggalkan aku … Kreskes telah pergi ke Galatia dan Titus
ke Dalmatia.‖ Lalu ayat 12, ―Tikhikus telah kukirim ke Efesus.‖
Kemudian juga di ayat 14 dan 15 kita membaca tentang seorang
bernama Alexander yang menyakiti hati Paulus dengan cara berbuat
jahat kepadanya. Pada ayat 16 Paulus mengatakan: ―Pada waktu
pembelaanku yang pertama, tidak seorang pun yang membantu aku,
semuanya meninggalkan aku.‖ Di tengah kesepian seperti itulah,
Paulus rindu kepada satu itu yaitu kitab-kitab yang bisa dan biasa
menemaninya. Memang kalau saudara perhatikan ayat 11, Paulus
mengatakan hanya Lukas yang tinggal dengan dia. Dan kalau kita
perhatikan sosok pribadi Lukas, selain disebut sebagai seorang
dokter dan seorang sejarawan, ia juga dapat disebut sebagai
seorang kutu buku, orang kitab. Yang menemani Paulus adalah
266 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
orang yang mencintai kitab atau mencintai buku. Saya katakan
demikian sebab Lukas mengatakan bahwa sebelum ia menulis Injil
Lukas ia menyelidiki dengan teliti bahan-bahan yang ada, literatur
yang ada. Jadi boleh dikata ia adalah seorang yang suka melakukan
riset dan mencintai kitab. Paulus pun sama. Ia adalah seorang yang
mencintai kitab.
Suatu kali saya pernah berjumpa dengan seorang teolog Injil ketika
saya melanjutkan studi di Trinity Evangelical Divinity School. Ia
adalah seorang yang sudah berusia tujuh puluhan dan dari caranya
berjalan orang dapat menduga bahwa ia sudah cukup uzur. Orang
itu sering memakai topi bila berjalan di udara terbuka karena ia
sudah kehilangan banyak rambut alias botak. Walaupun ketika itu
musim dingin, ia masih mengajar di sana padahal umurnya sudah
kakek. Orang itu adalah Carl F.H. Henry. kalau ia masih hidup
sekarang (tahun 2000) pasti usianya sudah 80 tahun lebih.
Bayangkan, pada waktu itu ia masih rajin ke perpustakaan, rajin
menulis dan rajin membaca buku. Saya yang masih muda merasa
malu kalau saya menjadi sedikit malas ketika mengerjakan sesuatu.
Setiap kali saya menjadi sedikit malas, saya teringat pada orang itu.
Ia telah memberi teladan tentang suatu semangat hidup yang
sedemikian besar. Jikalau dalam kehidupan kita sekarang ini kita
cenderung bermalas-malasan baik dalam studi, pelayanan atau apa
saja, kita seharusnya malu kepada orang-orang yang usianya lebuh
tua dari kita tetapi masih tetap rajin. Oleh sebab itu marilah kita
mengingat orang rajin yang usianya lebih tua dari kita seperti Carl
Henry atau seperti Paulus. Suatu hari nanti, jika dalam pelayanan
kita merasa tidak ada orang yang menemani, dan kebanyakan orang
sudah meninggalkan kita atau meninggal lebih dulu, kita mewarisi
suatu kebiasaan yang baik dari teladan rasul Paulus, yaitu buku yang
bisa menemani kita dan tidak ada yang dapat digantikan dengan apa
pun juga.
Yang ketiga, bagi Paulus sekalipun buku-buku adalah penting tetapi
Kitab itu yang adalah firman Tuhan merupakan bagian yang paling
utama. Saya katakan firman Tuhan karena disini ada dua istilah yang
berbeda: kitab-kitab dan perkamen. Kitab (biblion) yaitu gulungan
atau terjemahan. Biasanya satu gulungan adalah satu buku. Tetapi
istilah ―perkamen‖ (dalam bahasa Yunani ―membrana‖; bahasa
267 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Inggris ―parchment‖) diterjemahkan oleh F.F. Bruce sebagai ―let it be
especially the Bible.‖ Perkamen biasanya dibuat dari kulit binatang,
misalnya kulit kambing, antope dan sebagainya. Oleh karena itu
perkamen umumnya lebih tahan lama. Tetapi, selain itu, harganya
lebih mahal. Dengan demikian jelaslah bagi kita mengapa materi
perkamen dipakai untuk penulisan bagian dari firman Tuhan. Jadi
yang Paulus maksud ketika ia meminta dibawakan perkamen itu ke
penjara tempat ia ditahan, berarti ia minta dibawakan sebagian dari
Alkitab Perjanjian Lama atau bagian dari Injil atau bagian dari surat-
surat yang pernah ia tulis atau yang ditulis rasul lain. Yang mana
yang Paulus minta tidak jelas, tetapi yang pasti itu adalah bagian dari
Alkitab yang adalah firman Allah.
Coba kita perhatikan: pada waktu itu rasul Paulus sedang
mengalami kesusahan yang besar. Ia harus berada dalam penjara
yang sama sekali tidak menyenangkan di hari tuanya. Ia berada
dalam keadaan kedinginan, kesepian, tetapi dalam keadaan
demikian, selain buku, ia mencari firman Tuhan. Saya rasa Paulus
sesungguhnya tahu cukup banyak tentang Alkitab Perjanjian Lama.
Bahkan ia mungkin telah hafal bagian-bagian tertentu dari firman
Tuhan, apalagi ia pernah mendapatkan wahyu secara langsung.
Tetapi pada hari tuanya ia tetap minta dibawakan kitab-kitab dan
perkamen dari kota yang bernama Troas yang jaraknya untuk waktu
itu jauh sekali, yaitu kurang lebih 500 kilometer.
Bagi kita yang saat ini sedang melayani di ladang Tuhan atau yang
sedang menempuh pendidikan di sekolah teologi, kita tidak boleh
melupakan pentingnya membaca buku, terutama Alkitab. Jikalau kita
tidak membiasakan diri membaca ketika masih berusia muda, tidak
ada jaminan bahwa nanti setelah 10, 20 atau 30 tahun kemudian kita
masih mau dan mampu membaca. Harapan dan doa saya adalah
supaya kita semua yang dipanggil untuk melayani Dia, kita juga akan
tetap mencintai buku- buku dan terutama firman Tuhan sepanjang
hidup kita di dunia ini. Sebab, jikalau kita tidak melatih tubuh dan jiwa
kita sekarang untuk mencintai firman Tuhan dan buku-buku, di
tengah-tengah kesibukan pelayanan kita nanti di ladang Tuhan,
agaknya kita tidak akan mempunyai cukup waktu lagi baik untuk
persiapan pelayanan maupun untuk pertumbuhan kerohanian kita.
268 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kiranya Tuhan mendorong kita semua supaya lebih mencintai
literatur tetapi yang terutama adalah mencintai firman Tuhan. Amin.
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
RELASI SAAT INI DENGAN TUHAN
Kehidupan orang percaya tidak dapat dipisahkan dari penyertaan
Tuhan. Kita percaya bahwa segala yang dilakukan hanya dapat
terlaksana dengan pertolongan dan pimpinan-Nya. Walaupun
demikian, seringkali terjadi dalam kehidupan kita lebih bersandar
kepada berkat masa lalu daripada kepada Tuhan. Berkat masa lalu
sering kita anggap sebagai simbol dari penyertaan Tuhan. Tidak
salah jika kita mengatakan bahwa gedung gereja yang megah,
keberhasilan pelayanan, atau berkat materi yang didapatkan adalah
bukti penyertaan-Nya. Tetapi alangkah menyedihkan jika segala
berkat itu membuat kita lupa kepada Tuhan, Sang Pemberinya.
Karena itu relasi pribadi dengan Dia adalah sangat penting, lebih
penting dari berkat masa lalu.
Firman Tuhan dalam 1Samuel 4 mengingatkan kita akan hal ini.
Waktu itu Israel sedang berperang melawan Filistin, dan dalam
peperangan itu ternyata Israel kalah dan kehilangan 4000 orang.
Kekalahan itu membuat mereka berpikir tentang apa yang harus
dilakukan supaya menang. Akhirnya timbul pikiran untuk mengambil
tabut perjanjian TUHAN dari Silo dan membawanya ke medan
pertempuran. Harapan mereka adalah supaya memenangkan
peperangan (ay. 3). Tentu kita bertanya: Apa gunanya tabut itu
dibawa ke medan pertempuran? Mengapa timbul ide seperti itu?
Apakah tabut itu mampu melepaskan mereka dari musuh?
Sejarah Israel mencatat bahwa tabut itu sering memimpin mereka.
Tabut TUHAN berjalan di depan, memimpin dan menuntun Israel di
padang gurun (Bil. 10:33). Ketika masuk ke Kanaan di bawah
pimpinan Yosua, mereka menyeberangi sungai Yordan dan tabut
berjalan di depan mereka, dan sungai itu terbelah (Yos. 3:14-16).
Pada penaklukan Yerikho, bukankah tabut itu yang ada di depan
ketika tembok itu dikelilingi (Yos. 6)?
269 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Ketika mengalami kekalahan dari Filistin, mereka berpikir jika ada
tabut di tengah peperangan mereka akan menang. Reaksi yang
ditimbulkan oleh hadirnya tabut di tengah peperangan sangat besar.
Ketika tabut itu sampai ke perkemahan mereka bersorak dengan
nyaring, karena sungguh yakin akan keampuhan tabut itu (ay. 4-5).
Sebaliknya orang Filistin yang mendengar sorakan itu menjadi takut
karena mengatahui ada tabut di perkemahan Israel dan tahu akan
ada kuasa besar di tengah Israel. Sebab itu mereka berkata,
―Celakalah kita! Siapakah yang menolong kita dari tangan Allah yang
maha dahsyat ini? Inilah juga Allah, yang telah menghajar orang
Mesir dengan berbagai-bagai tulah di padang gurun‖ (ay. 7-8).
Kedatangan tabut pada satu pihak memberikan keyakinan kepada
Israel tentang kemenangan, pada pihak lain bagi Filistin
mendatangkan ketakutan. Tetapi, bagaimana kenyataannya di
medan pertempuran? Apakah Israel menang dan Filistin kalah?
Pada ayat 10 tercatat bahwa Israel justru mengalami kekalahan
besar. Kekalahan yang ditimbulkan ketika membawa tabut itu jauh
lebih besar dari kekalahan pertama. Mereka kehilangan 30000
orang, jauh lebih banyak dari peperangan pertama, yaitu 4000 orang
(ay. 2,10), bahkan tabut itu dirampas.
Apakah tabut tidak memiliki kuasa lagi? Apakah Allah Israel tidak
berkuasa lagi? Tabut memang menandakan kehadiran Allah dan
penyertaan-Nya di tengah umat. Secara manusiawi kehadiran tabut
seharusnya memberi kemenangan, tetapi ternyata tidak. Tabut ada
di sana tetapi penyertaan Tuhan tidak. Allah Sang Pemberi
kemenangan tidak memberikan hal itu kepada Israel. Hal ini tidak
berarti Allah tidak berkuasa lagi. Kalau kita membaca pasal lima,
terlihat kuasa Allah dinyatakan. Bukankah Dagon, dewa Filistin jatuh
di hadapan tabut Tuhan? Kuasa Allah sungguh nyata dan ada.
Tetapi mengapa mereka kalah? Jawabannya terletak pada keadaan
mereka yang tidak memiliki hubungan dengan Allah. Itu sebabnya
pada akhir pasal ini dicatat bahwa cucu Eli yang lahir pada masa itu
diberi nama Ikabod karena ―Telah lenyap kemuliaan dari Israel,‖
sebab tabut Allah telah dirampas.
Waktu itu Israel mengalami krisis rohani sehingga mereka tidak lagi
memiliki relasi dengan Tuhan. Ironisnya, hal itu terjadi di rumah
270 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Tuhan di Silo. Pemimpin mereka, imam Eli, ternyata tidak membawa
umat lebih dekat kepada-Nya. Allah menegur Eli karena ia lebih
menghormati anak-anaknya daripada Tuhan (2:29). Lebih lagi dalam
1Samuel 3:1, ketika Samuel dipanggil, Alkitab mencatat pada masa
itu firman TUHAN jarang; penglihatan pun tidak sering. Bukankah itu
menunjukkan mereka jarang berkomunikasi dengan Tuhan? Tidak
mengherankan ketika Samuel dipanggil ia tidak mengerti suara
Tuhan. Samuel tidak mengerti karena mungkin tidak pernah diajar
akan hal itu. Bahkan Eli pun baru sadar setelah Tuhan memanggil
Samuel beberapa kali. Sungguh ironis hal itu terjadi di pusat
kerohanian Israel.
Keadaan menyedihkan ini merupakan teguran bagi Israel waktu itu.
Dalam bagian ini terdapat hal-hal yang menarik untuk diperhatikan.
Israel yang memiliki tabut mengalami kekalahan, sedang Filistin yang
ketakutan justru menang. Pada pasal 7 keadaan menjadi terbalik;
Filistin kalah. Apakah karena tabut ada di Filistin? Tidak! Tabut telah
dikembalikan kepada Israel. Kuncinya ada di 1Samuel 7:3, yaitu
pertobatan. Ketika Israel, bertobat, Tuhan memberi kemenangan.
Yang menarik adalah kondisi mental mereka yang terbalik. Orang
Israel dalam keadaan ketakutan, sedang Filistin dengan gagah maju
mendatangi mereka (ay. 7). Namun justru di tengah ketakutan itulah
Allah bekerja luar biasa dan mereka mememenangkan peperangan.
Dalam kitab ini kehidupan Samuel merupakan sentral. Dialah yang
memimpin Israel untuk taat pada Tuhan. Hal itu bisa terlihat pada
pasal 3:21, ―Dan TUHAN selanjutnya menampakkan diri di Silo,
sebab Ia menyatakan diri di Silo kepada Samuel dengan perantaraan
firman-Nya.‖ Suatu keadaan yang kontras dengan ayat 1 dimana
firman Tuhan jarang dan penglihatan pun tidak sering. Samuel dekat
dan mendengar suara Tuhan. Dia mengajar Israel taat kepada
Tuhan, karena itu mereka menang.
Apa kepentingan tabut bagi Israel? Apa sebetulnya yang ada dalam
tabut? Di dalam tabut ada dua loh batu, yang menunjukkan
perjanjian Allah-Israel, yang berarti Ia akan memimpin Israel; Dialah
Allah mereka dan Israel umat-Nya (Kel. 19-20; Bil. 5). Perjanjian ini
juga berarti tuntutan agar Israel setia dan menaati perintah-Nya.
Meskipun demikian Allah setia dan walau mereka pernah tidak taat
271 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
pada-Nya, tetapi waktu mereka bertobat dan taat, Tuhan kembali
memimpin dan menolong.
Kebenaran pengalaman Israel seharusnya mengingatkan kita untuk
mengoreksi diri. Sering sebagai orang Kristen kita lebih
mementingkan berkat masa lalu yang sebenarnya bukan jaminan.
Allah lebih menghendaki ketaatan dan kesetiaan sebagai respons
atas anugerah-Nya dalam Kristus. Allah memberikan perjanjian yang
baru yang terpatri di dalam hati kita (2Kor. 3) Kesanggupan kita
melayani juga adalah anugerah semata. Oleh karena itu, baiklah kita
tetap waspada, mengarahkan hati pada-Nya, dan dalam menikmati
segala berkat, jangan lupa kepada Tuhan Sang Pemberi berkat itu
sendiri.
Sumber :
Bulletin Seminari Alkitab Asia Tenggara, Edisi Oktober 2001
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
MENGIKUTI KEHENDAK TUHAN
Syair lagu “Have Thine Own Way, Lord” dalam bahasa Inggris:
HAVE THINE OWN WAY, LORDHave thine own way, Lord, have
thine own way! Thou art the Potter; I am the clay, Mould me and
make me, After thy will, While I am waiting, Yielded and still.
Have thine own way, Lord, have thine own way! Search me and try
me, Master, today! Whiter than snow, Lord, Wash me just now, As in
thy presence Humbly I bow.
Have thine own way, Lord, have thine own way! Wounded and
weary, Help me I pray! Power, all power, Surely is thine! Touch me
and heal me, Saviour divine!
[[Syair: Have Thine Own Way, Lord
Oleh : Adelaide A. Pollard, 1907, Yesaya 64:8
Lagu : ADELAIDE, George C. Stebbins, 1907 ]]
272 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Adelaide A. Pollard adalah seorang wanita yang lain daripada yang
lain. Banyak pendapat dan perbuatannya yang bertentangan dengan
cara berpikir dan bertindak yang biasa dilakukan oleh kebanyakan
orang Kristen.
Namun Nona Pollard persis sama dengan saudara-saudara
seimannya dalam satu hal, yaitu: Ia sungguh ingin supaya kehendak
Tuhanlah yang terjadi. Keinginannya itu pernah dicetuskannya dalam
sebuah nyanyian rohani, yang kini telah menjadi lagu pilihan umat
Kristen di seluruh dunia.
MENGIKUTI JALANNYA SENDIRI
Sejak kecil pengarang wanita itu rupa-rupanya tidak begitu
menghiraukan nasihat orang lain: Ia lebih suka mengikuti jalannya
sendiri. Bahkan nama yang diberikan oleh orangtuanya itu tidak
berkenan di hatinya. Maka ia sendiri kemudian mengganti nama itu
sehingga ―Sarah A. Pollard‖ menjadi ―Adelaide A. Pollard.‖
Nona Pollard yang keras kepala itu memperoleh pendidikan yang
baik. Ia lahir pada tahun 1862 di Iowa, dan bersekolah di negara
bagian itu. Ia pun bersekolah di daerah-daerah Amerika Serikat yang
lain, yaitu: Indiana dan Massachussets. Kemudian ia menjadi
seorang guru di kota Chicago, Illinois.
Baik Adelaide maupun seluruh keluarga Pollard adalah orang-orang
Kristen yang saleh. Namun setelah ia dewasa, Adelaide Pollard
jarang bertemu lagi dengan sanak saudaranya. Mungkin salah satu
sebabnya ialah, karena ia selalu tertarik pada aliran-aliran Kristen
yang oleh orang lain dianggap ―sekte yang aneh-aneh.‖
Selama beberapa waktu Nona Pollard menyokong usaha seorang
penginjil yang mengutamakan penyembuhan ilahi. Menurut
kesaksiannya sendiri, Adelaide Pollard disembuhkan dari penyakit
kencing manis (walau pada hakekatnya kesehatan itu tetap kurang
stabil). Kemudian ia beralih kepada seorang penginjil lainnya, yang
mengutamakan kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kalinya.
Nona Pollard bekerja sama dengan penginjil itu untuk
mengumpulkan dana agar dapat ikut serta dengan suatu rombongan
273 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
utusan Injil ke benua Afrika. Tetapi usaha itu gagal. Lalu Adelaide
Pollard mulai mengajar di sebuah sekolah tinggi tempat latihan untuk
para calon utusan Injil.
Pada waktu ia sudah setengah umur, Nona Pollard akhirnya jadi juga
pergi ke Afrika. Tetapi ia hanya sempat melayani di sana selama
beberapa bulan saja. Pecahnya Perang Dunia I, memaksanya
mengungsi ke negeri Skotlandia. Empat tahun kemudian, barulah ia
dapat pulang ke negeri asalnya.
Sepanjang hidupnya, bahkan pada waktu ia sudah mulai berusia
lanjut, Nona Pollard terus mengembara sambil mengabarkan Injil dan
mengajarkan isi Alkitab. Sewaktu-waktu badannya menjadi lemah;
hanya pada saat-saat itulah ia pulang ke keluarganya, sampai
kesehatannya agak pulih kembali.
Menjelang Hari Natal tahun 1934, ketika umurnya sudah 72 tahun,
Adelaide Pollard pergi ke stasiun besar di kota New York. Ia membeli
sehelai karcis kereta api, karena hendak pergi ke kota Philadelphia
untuk berperan serta dalam suatu kebaktian gereja di sana.
Tetapi Tuhan menghendaki agar Nona Pollard pergi ke suatu tempat
tujuan yang lain daripada Philadelphia. Wanita yang sudah tua itu
jatuh sakit sementara menunggu kereta api. Dalam waktu yang
singkat ia sudah berpulang ke ―Stasiun Surgawi‖
MENGIKUTI JALAN TUHAN
Mungkin cara hidup Adelaide A. Pollard itu boleh dianggap agak
aneh. Namun demikian, cukup jelaslah bahwa ia seorang wanita
Kristen yang melayani Tuhan dengan rajin dan setia. Dalam
beberapa hal ia memang bersikeras mengikuti jalannya sendiri.
Tetapi dalam hal-hal yang sungguh berarti, ia selalu berusaha
mengikuti jalan Tuhan.
Nona Pollard, sama seperti ibunya dulu, suka mengarang syair-syair
rohani. Tidaklah diketahui beberapa banyak jumlah karangannya,
oleh karena ia tidak suka membubuhi namanya pada semua hasil
karyanya. Tetapi paling sedikit satu di antara sajak-sajak rohani buah
274 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
penanya itu sudah ketahuan rahasia asal-usulnya, yakni: lagu pilihan
yang diceritakan dalam artikel ini.
Pada suatu masa hampir satu abad yang lalu, Adelaide Pollard rindu
sekali untuk pergi ke Afrika sebagai seorang pengabar Injil. Tetapi
rupa-rupanya jalan menuju ke sana itu tertutup. Pada waktu hatinya
diliputi rasa kecewa, ia menghadiri suatu pertemuan doa. Hadir juga
pada saat itu seorang wanita Kristen yang sudah lanjut usianya.
Dalam doanya, orang yang tua itu tidak memohon berkat-berkat
Tuhan, seperti yang biasa dilakukan oleh umat Kristen. Sebaliknya,
doanya berbunyi sebagai berikut:
―Tidaklah menjadi soal, apa saja yang Tuhan berikan dalam
kehidupan kita, hanya saja, semoga kehendak Tuhanlah yang jadi!‖
Permohonan yang sederhana itu sangat berkesan dalam hati
Adelaide Pollard. Ia merasa terdorong untuk memperbarui
penyerahan dirinya kepada Tuhan. Kalau memang bukan kehendak
Tuhan supaya ia pergi ke Afrika, maka hal itu tidaklah menjadi soal.
Sepulangnya dari pertemuan doa itu, Nona Pollard merenungkan
dua ayat dari Kitab Nabi Yeremia: ―Pergilah aku ke rumah tukang
periuk, dan kebetulan ia sedang bekerja dengan pelarikan. Apabila
bejana, yang sedang dibuatnya dari tanah liat di tangannya itu,
rusak, maka tukang periuk itu mengerjakannya kembali menjadi
bejana lain menurut apa yang baik pada pemandangannya‖
(Yeremia 18:3-4).
Jalan pikiran Adelaide Pollard pada malam itu kira-kira sebagai
berikut: Rupa-rupanya hingga kini Tuhan telah membentuk hidupku,
seperti tanah liat di dalam tangan-Nya. Tetapi mungkin kemauan
keras hendak pergi ke Afrika itu telah membuat hidupku rusak,
sehingga Tuhan harus membentuknya kembali ‗menjadi bejana lain
menurut apa yang baik pada pemandangan-Nya‘.
Rasa damai menenangkan jiwanya. Dan pada malam itu juga ia
menulis sebuah ―Lagu Tentang Kehendak Tuhan‖, yang sekarang
dinyanyikan di seluruh dunia.
PANJANG SEKALI UMURNYA
275 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Doa berupa syair karangan Adelaide A. Pollard itu dilengkapi dengan
musik oleh George C. Stebbins. Ia dilahirkan pada tahun 1846, di
negara bagian New York, Amerika Serikat. Pada umur tiga belas
tahun ia sempat mengikuti suatu kursus musik. Sejak waktu itu,
musiklah yang menjadi bidang kegiatannya sebagai seorang
pengikut Kristus, bahkan sampai ia meninggal pada tahun 1945;
umurnya 99 tahun!
Sebagai seorang pemuda, George Stebbins pindah ke kota besar
Chicago. Di sana pekerjaannya merangkap: sebagai anggota staf
penerbit musik rohani, dan sebagai pemimpin musik di gereja.
Setelah beberapa tahun ia mulai mencurahkan sepenuh waktunya
menjadi pemimpin musik di sebuah gereja yang besar. Kemudian ia
pun menjadi pemimpin musik dalam kampanye-kampanye
kebangunan rohani besar- besaran. Di samping itu semua, ia juga
mengarang beratus-ratus lagu rohani.
Kampanye-kampanye penginjilan massal itu diadakan bukan hanya
di Amerika, melainkan juga di Eropa dan di Asia. Salah satu
nyanyian pujian yang paling disayangi hingga kini, pernah dikarang
oleh George Stebbins pada saat ia sedang melayani Tuhan di negeri
India. Dan dua di antara lagu-lagu karangannya yang terdapat dalam
buku Dua Sahabat Lama, dengan aransemen-aransemen khusus
untuk solo, duet, atau kwartet.
Pada tahun 1907 George C. Stebbins menerbitkan salah satu dari
beberapa buku kumpulan nyanyian pujian yang pernah disusunnya.
Untuk koleksi yang baru itu, ia mengarang sebuah melodi yang
digabungkannya dengan sebuah syair karangan Adelaide A. Pollard.
Maka terbentuklah ―Lagu Tentang Kehendak Tuhan‖, yang telah
menjadi sebuah lagu pilihan umat Kristen, baik di Indonesia maupun
di mana- mana.
Inilah syair lagu ―Biarlah KehendakMu Jadi, ya Tuhan‖ dalam bahasa
Indonesia:
BIARLAH KEHENDAKMU JADI, YA TUHAN
Kehendak Tuhan laksanakan! Ku tanah liat, Kau Penjunan;
Bentuklah aku sesukaMu; Aku menunggu di kakiMu
276 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kehendak Tuhan laksanakan! Tiliklah hatiku dan sucikan;
dihadiratMu ku berserah; Yesus Tuhanku, O t‘rimalah!
Kehendak Tuhan laksanakan! Tolonglah aku yang berbeban;
Sembuhkan, Tuhan, hatiku resah; Yesus Penghibur Mahakuasa
Kehendak Tuhan laksanakan! Jiwa ragaku kendalikan, Isilah aku
oleh RohMu; Hiduplah, Yesus, di hatiku! Amin.
Sumber:
Sumber :
Judul
Buku
Pengarang
Penerbit
Halaman
:
:
:
:
Riwayat Lagu Pilihan dari Nyanyian Pujian, Jilid 3
H.L. Cermat
LLB, Bandung
78 – 83
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
ENGKAU TAK LAGI MEMBERI BUNGA
Berbicara tentang cinta, kita sering percaya pada mitos yang
mengatakan bahwa kalau cinta kita untuk pasangan (suami atau istri)
kita benar-benar ―sejati‖ dan murni maka cinta itu tidak akan pernah
pudar tapi akan abadi selamanya. Mitos yang sama beredar di
antara orang Kristen yang mengatakan bahwa ―perkawinan orang
Kristen tidak mungkin berakhir dengan perceraian‖ dengan dasar
dari ayatMatius 19:6 ―apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh
diceraikan manusia.‖ Ayat ini sering ditafsirkan bahwa tidak mungkin
terjadi perceraian di antara orang Kristen, karena Allah yang telah
mempersatukannya.
Memang ada sebagian kebenaran dari mitos-mitos tsb., tapi tidak
benar sepenuhnya. Karena sebagai orang percaya kita tahu bahwa
meskipun cinta kita dikatakan ―sejati‖, manusia pada dasarnya
adalah berdosa. Keberdosaan manusia ini mudah sekali merusakkan
cinta ―sejati‖ itu. Cinta ―sejati‖ pada suami atau istri kita tidak
selamanya bertahan kuat kalau tidak kita pelihara baik-baik. Apalagi
277 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kalau tidak dikondisikan, maka lama-lama cinta ―sejati‖ itu menjadi
pudar. Logika kita mengakui bahwa cinta tidak datang dengan
sendirinya, namun anehnya, tidak banyak pasangan Kristen yang
memikirkan hal ini sampai keadaan sudah menjadi terlambat, yaitu
ketika ―tiba-tiba‖ mereka merasa bahwa hubungan pernikahannya
tidak lagi harmonis, dan merasa bahwa mereka telah kehilangan
cinta ―mula-mula‖nya.
Ada pepatah yang mengatakan, ―Kota Roma tidak dibangun dalam
semalam.‖ Saya kira pepatah ini kalau dibalik juga masih berlaku,
―Kota Roma tidak hancur dalam semalam‖ (tetapi saya harus
mengakui itu lebih cepat untuk menghancurkan dari pada
membangun). Demikian juga dengan perkawinan. Perkawinan yang
tidak dipelihara hari demi hari akan berakhir dengan perceraian,
sekalipun Tuhan yang telah mempersatukannya.
Di dalam Alkitab Tuhan Allah kita yang Mahakasih berulang-ulang
memberikan contoh kepada kita bagaimana Ia memelihara kasih-
Nya pada umat-Nya. Berkali-kali manusia mengkianati kasih Allah,
namun Allah berkali-kali memperbaharuinya. Kalau bukan Allah yang
terus menerus memelihara kasih-Nya pada kita, tidak mungkin kita
saat ini masih bisa berkata bahwa kita mengasihi-Nya.
Nah, marilah kita mencontoh apa yang Allah telah lakukan bagi
kita… Peliharalah perkawinan kita… sebelum terlambat. Beberapa
petunjuk praktis dalam artikel di bawah ini mudah-mudahan dapat
menolong kita semua untuk mengecek keadaan perkawinan kita
masing-masing.
Eh.. satu lagi….. bagi suami-suami yang biasa memberi bunga untuk
istri anda yang terkasih pada hari Valentine, jangan lupa beli bunga
untuknya, ya. … Bagi suami-suami yang tidak biasa memberi bunga
untuk istri anda, tidak ada salahnya untuk memulainya sekarang ….
(sedikit boros nggak apa-apa untuk membahagiakan kekasih kita….).
Tapi kalau isteri anda alergi bunga, coklat juga masih enak ;-)
Selamat hari Valentine!
# INTERMEZO
278 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
ROSE
Mawar merah adalah kecintaannya, … namanya sendiri juga Rose
(artinya mawar). Dan setiap tahun suaminya selalu mengirimkan
mawar- mawar itu, diikat dengan pita indah.
Pada tahun suaminya meninggal, … dia mendapat kiriman mawar
lagi. Kartunya tertulis ―Be My Valentine like all the years before‖.
Sebelumnya, setiap tahun suaminya mengirimkan mawar, dan
kartunya selalu tertulis, ―Aku mencintaimu lebih lagi tahun ini, …
Kasihku selalu bertumbuh untukmu seturut waktu yang berlalu …‖
Dia tahu ini adalah terakhir kali suaminya mengirimkan mawar-
mawar itu. Dia tahu suaminya memesan semua itu dengan bayar di
muka sebelum hari pengiriman. Suaminya tentu tidak tahu kalau dia
akan meninggal. Dia selalu suka melakukan segala sesuatu sebelum
waktunya. Sehingga ketika suaminya sangat sibuk sekalipun, segala
sesuatunya dapat berjalan dengan baik.
Lalu Rose memotong batang mawar-mawar itu dan menempatkan
semuanya dalam satu vas bunga yang sangat indah. Dan
meletakkan vas cantik itu di sebelah potret suaminya tercinta.
Kemudian dia akan betah duduk berjam-jam di kursi kesayangan
suaminya sambil memandangi potret suaminya dan bunga-bunga
mawar itu.
Setahun telah lewat, dan itu adalah saat yang sangat sulit baginya.
Dengan kesendiriannya dijalaninya semua. Sampai hari ini, hari
Valentine .. Beberapa saat kemudian, bel pintu rumahnya berbunyi,
… seperti hari-hari Valentine sebelumnya … Ketika dibukanya,
dilihatnya buket mawar di depan pintunya. Dibawanya masuk, dan
tiba- tiba seakan terkejut melihatnya. Kemudian dia langsung
menelpon toko bunga itu … Ditanyakannya kenapa ada seseorang
yang begitu kejam melakukan semua itu padanya, … membuat dia
teringat kepada suaminya … dan itu sangat menyakitkan … Lalu
pemilik toko itu menjawabnya, … ―Saya tahu kalau suami Nyonya
telah meninggal lebih dari setahun yang lalu … Saya tahu anda akan
menelpon dan ingin tahu mengapa semua ini terjadi … Begini
Nyonya, … bunga yang anda terima hari ini sudah di bayar di muka
279 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
oleh suami anda, … Suami anda selalu merencanakannya dulu dan
rencana itu tidak akan berubah. Ada standing order di file saya, dan
dia telah membayar semua … maka anda akan menerima bunga-
bunga itu setiap tahun. Ada lagi yang harus anda ketahui, … Dia
menulis surat special untuk anda … ditulisnya bertahun-tahun yang
lalu … dimana harus saya kirimkan kepada anda satu tahun
kemudian jika dia tidak muncul lagi di sini memesan bunga mawar
untuk anda … Lalu, tahun kemarin, saya tidak temukan dia di sini, …
maka surat itu harus saya kirimkan tahun berikutnya … yaitu tahun
ini, … surat yang ada bersama dengan bunga itu sekarang … di
hadapan Nyonya saat ini.‖
Rose mengucapkan terima kasih dan menutup telepon, … dia
langsung menuju ke buket bunga mawar itu, … Sedangkan air
matanya terus menetes. Dengan tangan gemetar diambilnya surat itu
… Di dalam surat itu dilihatnya tulisan tangan suaminya menulis,
―Dear kekasihku, … Aku tahu ini sudah setahun semenjak aku pergi.
Aku harap tidak sulit bagimu untuk menghadapi semua ini. Kau tahu,
semua cinta yang pernah kita jalani membuat segalanya indah
bagiku, Kau adalah istri yang sempurna bagiku. Kau juga adalah
seorang teman dan kekasihku yang memberikan semua
kebutuhanku. Aku tahu ini baru setahun, … Tapi tolong jangan
bersedih … Aku ingin kau selalu bahagia, … walaupun saat ini kau
sedang hapus air matamu … Itulah mengapa mawar-mawar itu akan
selalu dikirimkan kepadamu. Ketika kau terima mawar itu, ingatlah
semua kebahagiaan kita, dan betapa kita begitu diberkati … Aku
selalu mengasihimu … dan aku tahu akan selalu mengasihimu …
Tapi, … istriku, kau harus tetap berjalan … kau punya kehidupan …
Cobalah untuk mencari kebahagiaan untuk dirimu. Aku tahu tidak
akan mudah … tapi pasti ada jalan … Bunga mawar itu akan selalu
datang setiap tahun, … dan hanya akan berhenti ketika pintu
rumahmu tidak ada yang menjawab dan pengantar bunga berhenti
mengetuk pintu rumahmu … Tapi kemudian dia akan datang 5 kali
hari itu, … Takut kalau engkau sedang pergi … Tapi jika pada
kedatangannya yang terakhir dia tetap tidak menemukanmu … Dia
akan meletakkan bunga itu ke tempat yang ku suruh … meletakkan
bunga-bunga mawar itu ditempat dimana kita berdua dibaringkan ..
280 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
untuk selamanya … I LOVE YOU MORE THAN LAST YEAR, …
HONEY …”
Sumber
[Diedit dari sumber: dari milis diskusi http://www.gerejakatolik.net
# ARTIKEL
ENGKAU TAK LAGI MEMBERI BUNGA PADAKU
Tujuh tanda yang menunjukkan adanya jarak dalam suatu kehidupan
pernikahan.
Menurut Alkitab, suatu pernikahan yang ideal membuat kita ―menjadi
satu daging‖ dengan pasangan kita. Jika rasa kesatuan dan
kepenuhan mulai terkikis, hal itu tidak terjadi secara mendadak
seperti suatu bencana alam. Tanda-tanda pengikisan mestinya
menyadarkan kita tentang adanya suatu bahaya.
Anda mendapati diri Anda mencari alternatif lain untuk menggantikan
pasangan Anda.
Untuk memperkokoh persatuan memerlukan waktu, namun jika
hubungan pernikahan tergelincir tidak menjadi prioritas, maka
keadaan itu makin lama akan makin parah. Mereka mungkin akan
mengenakan topeng hanya sekadar memenuhi tuntutan formal —
bekerja, aktivitas kegerejaan dan kemasyarakatan, atau kepentingan
anak- anak. Biasanya kita melakukan hal-hal tersebut dan mendapat
pujian. Jika pernikahan tidak menghasilkan pujian atau
penghargaan-penghargaan, hal itu akan ditolak.
Anda merasa makin jengkel saja dengan tingkah laku pasangan
Anda.
Setiap pasangan dapat saling membuat daftar yang berisi
kejengkelan-kejengkelan terhadap pasangannya. Istri saya, Mellisa,
dapat, dan saya pun bisa melakukannya. Kita biasanya mengatasi
atau menyesuaikan dengan hal-hal ini. Ketika ada sesuatu yang
tidak mengenakkan, bagaimanapun hal itu menjadi demikian jelas
281 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dalam persepsi kita. Hasil dari perasaan frustasi nampak dalam
kecaman, ejekan, maupun penolakan.
Anda tidak menanyakan pada pasangan Anda untuk melakukan
sesuatu bagi Anda seperti biasanya.
Suatu pernikahan yang sehat memiliki kesaling-tergantungan
seimbang yang dapat dinikmati pasangan itu (bukan ―co-
dependency‖, suatu dinamika tidak sehat yang menghasilkan sifat
individualistik). Manakala salah satu atau kedua orang dari pasangan
tersebut tidak menikmati kesatuan, ketergantungan itu akan muncul
dalam bentuk rasa bersalah atau cemas. Ini akan memudahkan
pasangan Anda mengalami kemunduran tingkat ketergantungannya
pada Anda daripada pengertiannya atas kebutuhan-kebutuhan Anda.
Anda berhenti berbagi rasa secara detail tentang kehidupan Anda.
Dalam kehidupan rutin pada umumnya, informasi selalu berubah.
Ketika hubungan antar pribadi macet, pengalaman berbagi rasa
sangat berkurang dan rencana duniawi terasa mengancam.
Minat Anda terhadap seks berkurang.
Meski dengan dorongan seks yang tinggi dari seorang laki-laki dan
kebutuhan yang kuat untuk dekat dari seorang wanita, jika daya tarik
telah meninggalkan percintaan, demikian juga dengan hasrat
seksual. Dengan sendirinya hal ini mungkin akan tampak dalam
perasaan enggan, atau sedikit demi sedikit memberikan keluhan-
keluhan fisik, alasan untuk pergi tidur, atau pola kebiasaan tidur yang
berubah lebih awal.
Anda mulai menginginkan menjadi pribadi yang berlawanan dengan
diri Anda.
Ingat tanda yang Anda rasakan saat pasangan Anda pertama kali
hadir? Apa pun itu — hormon-hormon, kebutuhan bawah sadar,
keinginan bertanding, atau sentuhan surgawi — para pecinta akan
bergairah saat yang dicintai muncul. ―The very thought of you, and I
forget to do …‖ (―Ingatan tentang kamu, dan aku lupa melakukan …)
282 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
tergambar melalui salah satu lagu lama kesukaan saya. Ketika Anda
mendapati diri ingin menjadi orang lain, hati- hatilah!
Anda menyembunyikan sumber keuangan.
Semua pasangan mempunyai tanggung jawab yang sama dalam hal
pemenuhan kebutuhan keuangan keluarganya. Ini mungkin tampak
setelah sekian lama kesatuan itu pergi. Ketika pernikahan mulai
gagal, masing-masing mulai mencari sesuatu di luar bagi dirinya
sendiri. Penggunaan uang secara berterus terang mulai berkurang.
Pembukaan rekening baru mungkin mereka lakukan, kadang-kadang
secara sembunyi-sembunyi. Uang dan seks, merupakan barometer
bagi sehatnya pernikahan, dan melaluinya dapat mengisyaratkan
adanya masalah-masalah.
Sumber:
Sumber :
Judul
Buku
Judul
Artikel
Penulis
Penerbit
Halaman
:
:
:
:
:
Kepemimpinan (Pengharapan) Vol. 38/Tahun X
Engkau Tak Lagi Memberi Bunga Padaku
Lois Mc. Burney (Psikiater dan pendiri Marble Retreat di
Marble, Colorado)
Yayasan ANDI, Yogyakarta
31 – 32
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
TEMAN PENDETA
Selama beberapa tahun yang lewat ini saya sering mendengar
banyak alasan mengapa para pendeta harus menghindari segala
bentuk ikatan persahabatan. Beberapa orang mengatakan bahwa
teman-teman itu mungkin menyenangkan, tetapi waktu dan tenaga
yang dibutuhkan dalam pelayanan sama sekali tidak memungkinkan
menikmati kesenangan diri semacam itu. Banyak orang
beranggapan bahwa persahabatan di dalam jemaat tentu akan
melanggar batas, dan pendeta yang menikmati permainan golf
dengan jemaat akan menimbulkan persoalan.
283 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Meskipun belakangan ini sikap demikian telah agak berubah, namun
bagi pendeta maupun jemaat tetap saja akan menghadapi kesulitan
melihat pendeta yang terlibat dalam persahabatan yang begitu
manusiawi. Banyak jemaat telah terbiasa dengan anggapan bahwa
pendeta itu seharusnya hanya berdiri tegak di atas mimbar yang
tinggi, dan banyak pendeta memang menyukai pemandangan dari
atas mimbar itu. Mereka merasa enggan untuk turun dari tempat itu
dan kemudian menjalin hubungan yang mudah mendatangkan
kecaman serta terlalu akrab.
Seandainya persahabatan itu terjalin dengan seorang anggota
gereja, maka jemaat lainnya akan mulai mencurigai. Tuduhan atas
sikap pilih kasih dan pengaruh yang tidak semestinya akan mulai
dibisik-bisikkan di gereja.
Sesungguhnya, tidak semua alasan ini dengan mudah dapat kita
abaikan. Melangsungkan persahabatan memang menuntut ―waktu
dan tenaga‖ yang amat banyak (kedua unsur tersebut seringkali tidak
dimiliki pendeta). Dan tentunya, beberapa tuduhan mengenai sikap
pilih kasih dan pengaruh yang dimiliki itu memang ada dasarnya.
Kadang-kadang para pendeta menyatakan pandangan yang tidak
benar dan pendapat yang tidak begitu jelas karena menaruh
kesetiaan yang tidak semestinya kepada satu atau dua anggota
jemaat. Meskipun mungkin kita tak ingin mengakuinya, namun tidak
ada peran, jubah, ataupun gelar kependetaan yang dapat
menyembunyikan kenyataan bahwa kita adalah manusia. Manusia
memerlukan teman — termasuk manusia yang kebetulan saja
menjadi pendeta.
Ada banyak contoh dalam Alkitab yang menopang pendapat ini. Dari
Raja Daud sampai Yesus hingga Paulus. Orang-orang bijak itu
senantiasa mengetahui bahwa tidaklah bijaksana untuk menempuh
jalan kehidupan tanpa keceriaan, kesenangan, serta dorongan-
dorongan semangat dari para sahabat. Di luar contoh yang ada
dalam Alkitab tadi, ada tiga alasan terbaik yang dapat saya
kemukakan untuk membina persahabatan. Orang-orang tersebut
adalah: Dick, Jim, dan Gary.
REKAN SEKERJA
284 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Dick adalah pendeta pembantu di gereja Lutheran yang terbesar di
Northfield. Sedangkan saya adalah seorang pendeta Baptis di
Northfield, Minnesota.
Saya dilahirkan dan dibesarkan di Ohio bagian selatan, serta
mengikuti kuliah di Columbia, Carolina Selatan. Saya lulus dari
sebuah seminari Baptis. Selama waktu itu saya telah menghirup
udara Baptis. Tiba-tiba, beberapa tahun yang lalu, saya menemukan
diri saya berada dalam lingkungan benteng kaum Lutheran asal
Norwegia – ada lima buah jemaat Lutheran di kota yang
berpenduduk dua belas ribu orang. Belum lagi Universitas Saint Olaf,
sebuah sekolah Gereja Lutheran Amerika yang menguasai topografi
dan teologi di Northfield.
Saya harus mempelajari kota Northfield. Saya mulai bertemu dengan
sebuah kelompok studi untuk para pendeta yang terdiri dari lima
orang Lutheran dan satu orang Baptis (tebak saja siapa?). Di situlah
saya bertemu dengan Dick. Melalui sedikit usaha pendekatan —
undangan untuk makan siang, kunjungan-kunjungan secara
mendadak ke kantornya – suatu persahabatan mulai berkembang.
Sungguh, hubungan ini merupakan suatu anugerah Allah.
Pertama-tama, Dick telah menjadi penerjemah saya dalam ajaran
Lutheran. Ia tidak secara formal mendaftarkan saya di kelas
katekesasinya, tetapi ia toh mengajarkan sesuatu kepada saya.
Selama pembicaraan yang kami adakan, saya telah mendapatkan
pandangan yang berarti tentang mengapa orang-orang ini percaya
dan bertindak sebagaimana yang mereka lakukan. Tak akan pernah
saya lupakan kata seru ―Aha!‖ ketika kami sedang mendiskusikan
(berdebat?) tentang masalah baptisan. Tiba-tiba saja saya mulai
mengerti mengapa kami selalu berselisih pendapat tanpa ada ujung
pangkalnya, sedangkan kami toh memakai kata-kata yang sama juga
dan membuka ayat-ayat yang sama di dalam Alkitab. Ternyata titik
pandang Dick adalah pada aktivitas Allah dalam pembaptisan,
sedangkan pandangan saya tertuju pada tanggapan orang percaya
yang dibaptiskan. Secara mendadak pula saya menjadi mengerti
tentang dasar pemikirannya mengenai baptisan bayi. (Tentunya,
kami belum juga sepaham tentang hal itu, tetapi sekarang saya
285 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menjadi lebih mengerti mengapa ia berkepercayaan sedemikian
aneh itu!)
Lebih jauh, disamping peranannya sebagai penerjemah, Dick telah
menjadi pendorong bagi pertumbuhan pribadi serta perkembangan
pekerjaanku. Kami berdua sama-sama gemar membaca buku,
namun mempunyai selera yang berbeda-beda. Kegemarannya ialah
membaca sejarah, sedangkan saya fiksi. Sambil minum-minum kopi,
kami akan bertukar pikiran tentang buku-buku, pengarang-
pengarang, tema-tema menarik, pandang-pandangan, serta ilustrasi
khotbah yang baik. Saya masih belum bergabung dengan Kelompok
Kelompok Pencinta Buku Sejarah (Dick berharap saya bergabung
supaya dia bisa mendapat tiga buah buku gratis sebagai hadiah
karena membawa seorang anggota baru :), tetapi saya telah
memperluas selera bacaan saya lebih daripada buku-buku novel.
Sama juga, Dick sudah mulai gemar membaca buku-buku Chaim
Potok, Saul Bellow dan Frederick Buechner. Bersama-sama kami
bergumul dengan buku Kierkegaard, Claus Westermann, dan Rabbi
Harold Kushner. Ia merasa tertantang karena saya sering membuat
khotbah-khotbah eksegesis berdasarkan teks Yunani yang saya
kuasai. Saya menjadi kagum ketika saya mengetahui bahwa ia
sedang membaca beberapa ayat dari Kitab Perjanjian Lama dalam
bahasa Ibrani setiap malam sebelum beristirahat. ‗Besi menajamkan
besi‘ kata Kitab Amsal, dan otak saya kian menjadi tajam setelah
diasah oleh sahabat saya ini.
Keluarga kami pun telah memperoleh manfaatnya dari hubungan
persahabatan kami ini. Anak-anak kami kira-kira berusia sebaya dan
isteri kami masing-masing bekerja sebagai jururawat di rumah sakit
setempat. Kami merayakan hari-hari ulang tahun bersama-sama,
saling mengundang untuk makan malam pada acara Pengucapan
Syukur, dan sama-sama merasa kecapaian di sore hari Paskah
setelah memimpin kebaktian secara terus-menerus sepanjang pagi
harinya. Hubungan kami telah menambahkan suatu dimensi tertentu
tentang kesehatan dan kemantapan dalam kehidupan kami sehingga
kami pun dapat menyampaikan cerita-cerita yang indah kepada
orang-orang lain yang bisa mengerti tentang kegembiraan serta
trauma yang dialami oleh seorang pendeta dan keluarganya.
286 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
SANG PENASIHAT
Jim, adalah seorang teman saya yang lain. Dan akan lebih tepat jika
saya memperkenalkan dia sebagai Dr. James Mason, sebab dia
adalah salah seorang guru besar kesayangan saya selama berada di
seminari. Maka, kini di samping menjadi sahabat saya, Jim tetap
menjadi penasihat saya dalam pelayanan.
Dalam kitab Perjanjian Baru, menasihati itu merupakan suatu pola
yang kuat sekali untuk mengembangkan pendeta-pendeta muda.
Yesus memberikan nasihat kepada kedua belas muridNya, Barnabas
membawa Paulus dan Markus, dan pada gilirannya Paulus pun
menasihati Timotius dan Titus. Adalah sulit untuk membaca Kitab
Injil atau pun Surat-Surat Penggembalaan tanpa merasakan adanya
kehangatan persahabatan yang berkembang dan menghasilkan
hubungan untuk menasihati ini.
Persahabatan saya dengan Jim telah dimulai sejak tahun terakhir
saya di seminari dan sampai sekarang hubungan ini masih
terpelihara dengan baiknya. Saya bekerja sebagai asisten dosen dan
perkenalan ini bertumbuh di luar ruang kelas. Setelah berjalan
melewati beberapa waktu yang penuh kesulitan bersama-sama,
hubungan kami mulai bertumbuh. Ketika saya lulus, saya tidak
menginginkan persahabatan itu hanya tinggal sebagai suatu
kenangan indah. Jim pun berpikiran sama seperti saya.
Untuk memelihara ikatan kami itu diperlukan suatu tekad serta
kesediaan untuk menanggung biayanya. Northfield berada dalam
jarak kira-kira satu jam perjalanan dengan mobil dari Seminari Bethel
dan pembicaraan lewat telepon adalah interlokal, tetapi biayanya
masih bisa terjangkau. Di samping kesukaan dalam saling
membagikan pengalaman kehidupan dan iman serta pelayanan
dengan Jim, saya telah memperoleh manfaat lain-lainnya.
Dia mengenal saya. Saya berada di dalam kelasnya. Dia mengetahui
jalan pikiran, prasangka-prasangka, harga diri, serta kelebihan dan
kekurangan saya.
Selanjutnya, setelah Ia berkhotbah di gereja saya dan mengadakan
percakapan dengan jemaat, maka dia mengetahui tentang hubungan
287 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
saya dengan jemaat. Dia juga mengetahui hubungan-hubungan yang
lebih luas tentang keadaan jemaat serta tradisi teologis dalam gereja
yang saya layani. Waktu yang diluangkan untuk saling membagi
cerita ini tak dapat dinilai dengan harta. Kapan saja saya menelepon
dia untuk mendapatkan nasihatnya, maka dia langsung dapat
menempatkan diri dalam situasi/keadaan saya. Jika saya
menghadapi kesulitan dengan khotbah saya, dia segera dapat
mengatasinya. Jika saya menghadapi konflik/bentrokan dengan
jemaat saya, dia memberikan suatu jalan keluar dan menolong saya
untuk bisa melihat persoalan itu dengan lebih jelas.
Saya tak dapat memastikan seberapa jauh persahabatan ini telah
membuahkan kepuasan dan keberhasilan dalam pelayanan saya.
Banyak lubang perangkap telah dapat saya hindari, berbagai
masalah pelik dapat diatasi dengan baik, lebih dari satu kali khotbah
menjadi tersusun lebih baik — semua ini dilakukan dengan bantuan
penasihat dan sahabat saya.
Jika saya merasa bergairah oleh suatu kesempatan yang baru, maka
saya dapat meniupkan balon percobaan saya untuk memperoleh
penilaian menurut pandangannya. Atau jika saya sedang mengalami
kekecewaan, saya langsung dapat menumpahkan seluruh perasaan
saya itu dihadapannya. Seperti yang dia katakan kepada saya pada
satu hari Senin setelah melampaui hari Minggu yang suram, ―Jangan
khawatir soal itu. Tujuanmu yang terutama dalam beberapa minggu
ini ialah hanya menyelesaikan masalah itu.‖
Saya yakin bahwa penasihat-penasihat yang mempunyai
kemampuan seperti Jim sudah disediakan untuk setiap pendeta
muda. Seluruh mantan mahaguru, pendeta yang telah
berpengalaman, serta pendeta eksekutif yang melayani di wilayah
sekitar merupakan penasihat- penasihat yang amat potensial.
Persahabatan seperti ini jarang terjadi secara kebetulan saja. Di sini
diperlukan sekali adanya maksud baik dan kesediaan untuk
memberikan waktu dan pengorbanan uang. Tetapi untuk kedua
belah pihak, penasihat maupun pendeta baru, kesukaan dalam
kegiatan itu akan berlipat ganda apabila disampaikan kepada orang
lain juga.
288 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
ORANG AWAM
Kelihatannya, persahabatan saya dengan Gary adalah yang paling
mengandung risiko, namun sekaligus juga paling bermanfaat dari
semua persahabatan yang saya alami. Gary adalah seorang awam
yang kebetulan menjadi anggota dari gereja yang saya layani.
Namun, faedahnya bagi diri saya (dan untuk jemaat) jauh lebih besar
daripada risiko yang saya hadapi.
Sederhana saja, Gary menghargai kejujuran saya di dalam
kehidupan kekristenan saya. Godaan yang paling besar bagi diri
saya di dalam pelayanan adalah kecenderungan untuk menjadi
seorang ―Kristen yang profesional.‖ Hal itu merupakan jebakan yang
mudah. Saya dapat memberikan konseling dengan sebaik-baiknya,
mengajarkan apa yang difirmankan oleh Alkitab, menyerukan
keterikatan kepada jemaat supaya taat dan setia, kemudian pulang
dengan anggapan bahwa saya sudah menjalan tugas kehidupan
Kristen — seolah-olah hidup saya bersama Tuhan hanya untuk
menjalankan tugas penggembalaan atau melaksanakan tanggung
jawab secara profesional saja. Gary tidak akan membiarkan saya
bersikap demikian.
Dia memiliki suatu kedudukan yang khusus untuk bisa meminta
pertanggungjawaban saya. Sebagai anggota yang aktif di dalam
jemaat, dia mengetahui apa yang terjadi dalam kebaktian-kebaktian
dan di pertemuan-pertemuan urusan gereja. Dia memperhatikan apa
yang saya sampaikan dari atas mimbar dengan teliti, dan apa yang
saya ajarkan di dalam ruang kelas. Dia juga mengetahui tentang
semua keberhasilan maupun kegagalan saya dalam melaksanakan
program gereja yang beraneka ragam. Dia mempunyai tempat dalam
persahabatan kami untuk menantang diri saya menjadi apa yang
saya percayai dan mempraktikkan apa yang saya sampaikan. Dia
tidak terperanjat apabila saya berkhotbah tentang sesuatu hal yang
tak dapat saya lakukan. Hal apakah yang tak dapat di khotbahkan
oleh pendeta? Tetapi pada saat- saat sendagurau diantara kami
berdua atau pada jam-jam doa mingguan, dia mendorong saya
supaya menerapkan khotbah-khotbah saya untuk diri saya sendiri.
Dia menantang ―saya pribadi‖ untuk berbuat hal yang sama dengan
―saya secara umum‖ atau jemaat.
289 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Di samping memberikan dorongan secara langsung itu
sesungguhnya kejujuran dalam kehidupannya merupakan motivasi
yang sangat menekan kehidupan saya sendiri. Sebagai seorang
pelatih bola basket di kampus, dia adalah salah seorang pekerja
paling keras yang pernah saya jumpai. Meskipun demikian,
persekutuan pribadinya dengan Tuhan, pelayanannya sebgai
pemimpin kaum muda, serta keterlibatannya dalam proyek-proyek
penjangkauan keluar gereja selalu diutamakan.
Dia adalah seorang Kristen yang penuh semangat, bukan seorang
Kristen yang profesional. Dia menjadi ―suatu peringatan‖ yang terus-
menerus bagi diri saya untuk bersikap sama seperti dia.
TEMPAT UNTUK MENDAPATKAN SEORANG SAHABAT
Dalam menyatakan persahabatan yang saya alami, saya telah
menyaring beberapa hal yang harus diperhatikan pada saat mencari
seorang sahabat.
1. Patokan awal adalah pada diri Anda sendiri. Pepatah lama
yang mengatakan ―Mempunyai seorang sahabat, berarti harus
bersatu‖ itu memang benar. Kebanyakan persahabatan tidak
terjadi begitu saja; itu adalah hasil dari kehendak/keinginan
dan rasa keterikatan. Untuk memperoleh faedah jangka
panjang dalam persahabatan sangat memerlukan
pengorbanan waktu dan tenaga.
Hal ini tidak terjadi pada saya dengan sendirinya. Menyatakan
‗ya‘ terhadap persahabatan biasanya berarti mengatakan
‗tidak‘ terhadap hal-hal yang lain. Kepribadian Corak-A yang
ada dalam diri saya, pada tahun-tahun awal saya, tidak
banyak memberi kesempatan untuk mencari persahabatan
yang sesungguhnya.
Namun, selama berada di seminari, seorang teman sekelas
dan Tuhan telah membuat banyak perubahan didalam diri
saya. Steve dan saya bisa saling merasakan hubungan
persahabatan yang indah, baik di dalam maupun di luar kelas,
tetapi barangkali hubungan itu tidak akan berkelanjutan lebih
jauh jika saja Steve tidak mempunyai kemauan yang keras.
290 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Upaya yang bertumbuh ini mencapai puncaknya ketika dia
mengajak saya untuk mengikutinya bersama dua rekan
sekelas lainnya menikmati masa liburan ke Minnesota bagian
utara untuk memancing ikan.
Sebelumnya saya tak pernah pergi memancing, dan ketika
saya diberitahu bahwa kami akan berangkat sesaat setelah
lewat tengah malam sehingga kami bisa tiba di danau itu
sebelum fajar merekah, aku mulai berpikir seribu kali tentang
petualangan itu. Tetapi toh, saya pergi juga. Kesukaan dalam
menyaksikan matahari terbit di Minnesota, pemandangan
yang baru pertama kali saya lihat, persahabatan dengan
mereka — semua pengalaman itu telah meyakinkan saya
bahwa korban jam tidur yang tak seberapa itu adalah harga
murah yang dibayarkan untuk mendapatkan kebijaksanaan
yang besar dalam menumbuhkan persahabatan.
2. Ciri yang paling penting yang perlu dimiliki seorang sahabat
adalah membiarkan Anda tetap bersikap/berlaku sebagai
Anda. Tanpa hal ini, persahabatan yang sesungguhnya tak
mungkin bisa terjadi. Hal tersebut tampaknya cukup
mendasar, tetapi khususnya para pendeta mengalami bahwa
karakteristik atau sifat itu sulit sekali untuk ditemukan.
Seorang pendeta harus bersedia untuk ―ditanggalkan baju
kependetanya‖, di dalam persahabatan itu. Dan sahabat itu
pun harus bersedia menerima diri Anda tanpa jubah atau
gelar kependetaan Anda. Persahabatan terjadi di antara dua
orang, bukan hanya dari satu orang saja.
Ketika saya tiba di Emmaus, keinginan saya adalah untuk
menjadi orang yang sesuai dengan keberadaan saya
sebenarnya, dan dalam arti yang lebih dalam menjadi seorang
sahabat bagi segenap jemaat. Saya pun segera mengetahui
bahwa betapa mustahil hal itu dapat terjadi. Namun di gereja-
gereja kecil terdapat begitu banyak anggota jemaat yang
dapat menikmati indahnya hubungan persahabatan yang erat
dengan setiap orang lainnya. Lebih jauh, tidak semua orang
menginginkan diri saya sebagai sahabat mereka (hal ini
291 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
sungguh amat mengejutkan saya!) Beberapa orang jemaat
lebih menyukai melihat diri saya sebagai pendeta mereka
saja, bukan sebagai seorang sahabat. Saya harus bisa
menerima kenyataan ini.
Tetapi kenyataan ini justru membuat lebih penting untuk
mempererat persahabatan akan memungkinkan saya menjadi
diri saya sendiri. Jika saya ingin memandang tugas
kependetaan saya sebagai sarana untuk pelayanan bukannya
baju jabatan biasa saja, maka saya harus dapat
melepaskannya sewaktu-waktu — untuk menjadi Rick, bukan
Pendeta. Teman-teman saya membiarkan saya berbuat
demikian.
Teman-teman seperti itu tidaklah mudah ditemukan. Tetapi
saya telah mengetahui bahwa mereka memperbarui diri saya
sebagai pribadi di hadapan Allah, sehingga peranan saya
sebagai pendeta di bawah kuasa Allah semakin dipompa dan
diteguhkan dengan rasa kemanusiaan yang sesungguhnya.
3. Persahabatan itu bersifat timbal balik. Agar hal itu bisa terjadi,
maka kedua belah pihak harus mendapatkan sesuatu dari
hubungan itu.
Secara sepintas hal itu nampaknya dingin dan terlalu bersifat
ekonomis. Di dalam prakteknya hubungan itu dapat
berkembang begitu hangat dan dalamnya. Suatu hubungan
persabatan yang secara terus- menerus menguras salah
seorang anggotanya, lambat laun pasti akan membosankan.
Seorang sahabat yang sejati mempunyai sesuatu untuk
diberikan dan pada suatu saat perlu juga menerima sesuatu.
Tanpa keseimbangan ini, tak ada hubungan persahabatan
yang lestari. Hubungan itu menjadi suatu pelayanan, bukan
suatu persahabatan.
Saya tidak suka mengakui hal itu.tetapi hal itu memang benar.
Dan saya percaya bahwa sebagian alasan mengapa
persahabatan saya dengan Dick, Jim dan Gary dapat berjalan
dengan begitu baik ialah karena kami berada dalam
292 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
lingkungan yang cukup berbeda sehingga persaingan bukan
menjadi pokok persoalan. Kami sungguh-sungguh dapat
merasakan kesukaan atas keberhasilan teman-teman kami
dan merasa sedih atas kegagalan yang dialami oleh salah
seorang di antara kami. Hal ini tak mungkin terjadi apabila
terdapat sedikit saja perasaan iri hati di antara kami.
4. Untuk mendapatkan banyak teman berarti harus selalu siap
untuk mengutamakan kepentingan orang lain. Teman-teman
itu dapat ditemukan dalam diri orang-orang yang paling asing
atau aneh. Allah menyukai hal-hal yang tak terduga. Dan
beberapa di antara hal-hal paling tak terduga yang tak dapat
dipercaya sebgai teman- teman yang paling kita kasihi.
Gary, misalnya, mula-mula sangat anti untuk memasuki gereja
kami, karena kami adalah orang Baptis. Ketika dia dan
isterinya pindah ke Northfield, saya mengunjungi mereka,
setelah mereka mengadakan kunjungan perkenalan kepada
kami, kebetulan gereja kami adalah yang terdekat dengan
rumah mereka. Hanya sebegitu sajalah yang mungkin dapat
mereka lakukan jikalau bukan Allah yang terus- menerus
mengarahkan Gary dan Susie untuk bergabung ke gereja
kami. Saya masih terheran-heran menyaksikan bahwa suatu
kunjungan yang sangat kaku tahu-tahu telah berkembang
menjadi salah satu dari hubungan persahabatan saya paling
mendalam. Dan saya yakin bahwa salah satu alasan
mengapa Tuhan mengarahkan Gary ke sini ialah agar
masing- masing kami dapat memperoleh kekuatan dan
dukungan satu sama lain mellaui persahabatan kami ini.
Untuk menemukan kata yang jelas dari ―Pengkhotbah‖ dalam
Kitab Pengkhotabh mungkin akan merupakan masalah yang
sulit. Namun, ada dasar yang kuat di dalam kata-kata ini.
―Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka
menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. karena
kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya,
tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain
untuk mengangkatnya! (Pengkhotbah 4:9-10).
293 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Di tengah segala usaha pencarian dan pergumulannya, ―sang
Pengkhotbah‖ telah menemukan suatu kebenaran yang tetap
menjadi nasihat yang benar bagi para pengkhotbah‖ yang
hidup dalam masa ribuan tahun kemudian: Para pendeta pun
membutuhkan teman-teman.
Macam persahabatan yang saya anjurkan ini tidak memberi
tempat bagi hak untuk menuntut kembali. Sama sekali benar
untuk bersikap bersahabat kepada orang-orang yang tak
bersahabat dan untuk mendapatkan kembali orang-orang
yang dikalahkan oleh perubahan yang terjadi dalam
kehidupan. Namun, tipe pelayanan ini hanya memerlukan
sumber-sumber yang lebih besar untuk tetap memelihara diri
Anda. Demikian pula, Anda tak dapat menempelkan diri Anda
pada orang lain seperti lintah yang menghisap seluruh
kehidupan orang itu. Jika suatu persabatan ingin bisa tetap
lestari, maka persahabatan itu harus bersifat timbal balik.
5. Meskipun kebanyakan di antara kita agaknya tak mau
mengakuinya, barangkali kita tak akan mampu untuk
mengembangkan suatu persahabatan yang mendalam
dengan seseorang yang kita pandang sebagai saingan kita.
Saya tahu bahwa seharusnya kita berbakti kepada Yesus
Kristus tanpa memikirkan tentang kedudukan, tempat, atau
hak istimewa — dan semua rekan pelayan adalah saudara
kita laki-laki dan perempuan, mereka bukan sebagai saingan
kita. Saya percaya pada idealisme seperti itu. Namun,
seringkali saya tak dapat meyakinkan perasaan- perasaan
saya. Saya telah berupaya untuk melanjutkan persahabatan
saya dengan teman baik saya diseminari maupun pada saat
memancing. Steve. Kami sudah bersama-sama meluangkan
waktu yang menyenangkan sejak kami melayani di gereja
kami masing-masing, tetapi amatlah sulit dalam mengatasi
kecenderungan untuk membanding-bandingkan. Diperlukan
suatu upaya yang besar untuk mengatasi kecenderungan
untuk membanding- bandingkan. Diperlukan suatu upaya
yang besar untuk mengatasi daya saing yang mengarah pada
sikap membela diri yang dapat merintangi terciptanya
294 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
persahabatan yang akrab. Saya belum, dan tidak akan
melepaskan keinginan saya untuk bersahabat dengan steve,
tetapi rintangan ini harus diatas sebelum kami dapat
menikmati ikatan persahabatan yang akrab seperti yang
pernah kami alami.
Sumber:
Sumber :
Judul Buku
Penulis
Penerbit
Halaman
:
:
:
:
Kepemimpinan (Vol. 10)
Rick McKinniss
Yayasan Andi, Yogyakarta
33-38
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
POLA PIKIR ROHANI
CARA ALLAH MENDORONG KITA MEMILIKI POLA PIKIR
ROHANI (Bab 11)
Suatu pola pikir rohani tumbuh serta terdiri dari kesukaan akan hal-
hal rohani: apa yang kita cintai, itulah yang akan menawan diri kita.
Pertandingan akbar antara sorga dan neraka dimaksudkan untuk
melihat yang mana di antara keduanya yang paling kita cintai. Orang
yang memiliki cinta kita akan memiliki seluruh diri kita. Cinta
membuat kita memberikan seluruh diri kita, seperti yang belum
pernah terjadi sebelumnya. Cinta bagaikan kemudi kapal — kemana
kemudi itu mengarah, ke sanalah kapal tersebut akan menuju.
Tidak mengherankan bila dunia berusaha mendapatkan cinta kita.
Dunia harus mencoba untuk menarik minat kita sekarang, selagi ada
waktu, karena dunia ditakdirkan untuk berakhir nantinya. Tetapi yang
mengejutkan adalah, bila ternyata Allah pun berusaha mendapatkan
cinta kita (Amsal 23:26). Karena itulah, saya ingin menasihatkan
agar Saudara memikirkan hal-hal yang dapat menolong mengalihkan
cinta Saudara dari dunia ini, serta mengarahkannya kepada Allah.
Mengabaikan ajaran Allah yang telah dinyatakan melalui
pemeliharaan-Nya atas dunia, berarti juga menghina hikmat-Nya.
295 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Allah telah menyatakan dengan jelas bahwa dibandingkan dengan
hal-hal rohani, hal-hal duniawi adalah sia-sia. Sebelum kejatuhan
manusia dalam dosa, Allah pernah menyatakan bahwa dunia ini
amat baik adanya. Tetapi setelah peristiwa kejatuhan tersebut, dunia
kemudian berada di bawah kutuk. Alkitab menasihati orang Kristen
untuk tidak mengasihi dunia ini (1Yohanes 2:15-17). Melalui banyak
hal yang telah dilakukan- Nya, Allah telah menyatakan dengan jelas
bahwa dunia ini tidak layak mendapatkan cinta kita.
Contohnya, hakekat sejati dunia ini telah dinyatakan melalui reaksi
manusia yang hidup di dalamnya terhadap Kristus, selama Ia ada di
tengah-tengah mereka. Ia hidup dengan benar dan tak bercacat,
tetapi dunia menolak-Nya. Penolakan Kristus oleh manusia di dunia
semata-mata menunjukkan kebobrokan penilaian mereka sendiri.
Mungkinkah orang percaya mencintai nilai-nilai serta pendapat dari
orang-orang yang telah menyalibkan Tuhan mereka?
Kemudian, Allah kembali menunjukkan hakekat dunia yang sudah
berdosa ini melalui cara nenek moyang mereka memperlakukan para
rasul. Apakah dengan para rasul berusaha menegakkan kemuliaan
kerajaan Allah di dunia ini, maka kemudian dunia menerima mereka
dengan penuh sukacita? Ternyata sebaliknya, mereka justru harus
hidup dan mati di dalam kemuskinan dan aniaya (1Korintus 4:11-13).
Kita juga dapat melihat bagaimana Allah mengutuk dunia berdosa
ini, melalui kenyataan bahwa Ia seringkali melimpahkan kekayaan
dan kekuasaan justru kepada orang-orang tak beriman Tak akan ada
yang menganggap berharga, benda-benda yang telah dlemparkan
orang bijak kepada kawanan babi tersebut! Sebagian dari orang-
orang yang paling kaya dan paling berkuasa di dunia ini adalah
mereka yang tak beriman dan tak mengenal Tuhan. Tidakkah ini
menyatakan kutukan Allah? Jika itu memang berharga, tidakkah
Allah akan memberikan kepada mereka yang dikasihi-Nya?
Memang ada cara yang tepat dalam menggunakan hal-hal tersebut
dan banyak masalah yang akan timbul bila manusia tidak
mengetahuinya. Menurut saya, hanya mereka yang berpola pikir
rohanilah yang dapat memiliki hikmat untuk menemukan cara
tersebut. Orang-orang yang berpola pikir rohani akan mengerti
296 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
bahaya dari itu. Mereka tidak akan memusingkan cara memperoleh
semua itu, karena mereka menyadari bahwa kenikmatan hidup
bukanlah diberikan untuk menjadi milik mereka, melainkan sekedar
dipinjamkan kepada mereka agar dapat digunakan secara benar.
Sikap orang percaya terhadap hal-hal duniawi merupakan petunjuk
yang akurat bagi kondisi kerohaniannya. Seseorang tidak mungkin
dapat melepaskan diri dari hal-hal duniawi, kecuali hatinya melekat
pada hal-hal rohani! Untuk dapat tidak memikirkan sesuatu hal,
seseorang harus berusaha untuk lebih memikirkan hal-hal lainnya.
Kecintaan kita terhadap hal-hal duniawi benar-benar perlu
ditertibkan. Bagaimana mungkin kita mencintai hal-hal yang dikutuk
Allah? Kecintaan kita akan hal-hal duniawi tidak akan hilang dengan
sendirinya. Kita perlu berjuang untuk menolak kuasanya atas diri
kita. Seluruh hidup kita hendaknya dikendalikan oleh Firman Allah
saja (1Yohanes 2:5).
Orang Kristen mungkin saja terlihat sangat bersemangat, tetapi bila
mereka juga mencintai dunia ini, fakta inilah yang menjadi ukuran
kerohanian mereka yang sesungguhnya, bukan semangat mereka
tersebut. Jadi bagaimana kita dapat mengetahui kalau kita telah
sungguh-sungguh mencintai hal-hal rohani? Inilah topik pembahasan
kita untuk bab berikutnya.
CINTA SEJATI AKAN HAL-HAL ROHANI (Bab 12)
Tanpa adanya perasaan cinta dan sukacita atas hal-hal rohani, kita
tidak akan dapat memiliki pola pikir rohani! Bagaimana kita tahu
bahwa itu adalah cinta sejati? Apakah yang dimaksud dengan cinta
rohaniah? Dalam beberapa bab berikut ini saya akan mencoba
menguraikannya, menunjukkan ciri-cirinya sekaligus cara-cara
meningkatkannya.
Hal utama yang harus kita ingat adalah: tidak akan ada cinta sejati
atas hal-hal rohani dalam diri manusia, kecuali bila terjadi
pembaharuan rohani atau kelahiran baru dalam hidup mereka,
sebagai karya dari anugerah Allah dan kuasa Ilahi-Nya!
297 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Kita hendaknya mulai dengan pernyataan tersebut, karena semua
aktivitas alamiah jiwa kita memang telah dicemari oleh dosa (Titus
3:3). Karena ini bukan tempat yang tepat untuk mendiskusikan
masalah tersebut secara terperinci, maka saya hanya akan
memberikan sedikit komentar singkat. Fakta pencemaran jiwa kita
oleh dosa telah dipahami oleh semua orang, termasuk oleh mereka
yang tidak mempelajari Alkitab sekalipun. Sudah menjadi rahasia
umum bahwa di dalam diri kita senantiasa terdapat kesiapan untuk
melakukan kesalahan. (Dan bila hanya dengan pemahaman akal
manusia semata, kecemaran ini telah dapat menjadi nyata, betapa
berdosanya mereka yang mengabaikan dan menolaknya justru
setelah memperoleh pengajaran Alkitab tentang hal ini!)
Kesiapan untuk melakukan kesalahan yang merupakan
kecenderungan alamiah setiap kita, terjadi bukan hanya pada satu
macam dosa tertentu. Sebaliknya, kesiapan tersebut nampak dalam
berbagai bidang kehidupan secara menyeluruh! Itulah sebabnya, tak
satu pun dosa dapat ditanggalkan tanpa adanya pembaharuan pada
hakekat keberdosaan seseorang. Kalaupun orang tersebut telah
berhenti melakukan suatu jenis dosa tertentu, dosa-dosa lainnya
akan segera bermunculan oleh adanya hakekat keberdosaan di
dalam dirinya. Adanya hakekat berdosa dalam diri kita akan
membuat kita memiliki kemungkinan melakukan dosa apa pun! Kita
akan melakukan apa saja yang kita inginkan (Kolose 3:5-7). Bahkan
meskipun akal kita telah memberitahukan kita bahwa menuruti naluri
berdosa merupakan suatu kebodohan, namun kuasa naluri berdosa
tersebut sedemikian kuat, hingga kita tetap melakukannya.
Bukti paling sederhana dari hakekatnya keberdosaan kita adalah:
pertama, adanya kebencian terhadap Allah dan hal-hal rohaniah; dan
kedua, adanya kecintaan akan dunia ini yang membuat kita sibuk
mengejar keuntungan duniawi, bagaikan sekawanan lebah yang
mengitari sebuah stoples madu.
Saya harus mengingatkan Saudara bahwa ada kemungkinan bagi
seseorang untuk mengalami suatu pembaharuan dalam hidupnya,
yang meskipun cukup penting tetapi tidak dapat menghasilkan suatu
pola pikir rohani. Ini jelas bukan merupakan pembaharuan khusus
Allah. Adakalanya seseorang untuk sementara waktu dapat
298 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dipengaruhi oleh pemberitahuan firman dari Alkitab (Matius 13:20-
21). Kadang, seseorang juga dapat berubah oleh pendekatan suatu
konsep filsafat, suatu pengalaman mengerikan, ataupun oleh
pendidikan serta suatu tanggungjawab yang baru (1Samuel 10:9).
Tetapi pembaharuan semacam itu tidak akan menghasilkan suatu
pola pikir rohani, karena hanya mengubahkan arah keinginannya dari
duniawi menjadi sorgawi. Mencintai hal-hal terindah didunia ini
mungkin dapat membangun, tetapi tetap saja tidak ada keterlibatan
konsep keagungan rohaniah di dalam hal-hal tersebut. Aroma darah
akan segera membuat seekor hewan jinak menjadi liar kembali.
Kadangkala, orang-orang tidak beriman mempermalukan kita yang
mengaku sebagai orang percaya, dengan cara hidup mereka yang
demikian sabar, baik, dan bermanfaat bagi orang lain. Tetapi hanya
pembaharuan yang dikaryakan oleh Roh Kudus di dalam diri
seseoranglah, yang dapat mengubahkan inti dari hakekat
kemanusiaannya dan dengan demikian, menjadikannya orang saleh
sejati (Efesus 4:23).
SUKACITA SEJATI DALAM PENYEMBAHAN (Bab 15)
Orang-orang yang memiliki pola pikir rohani menemukan sukacita
sejati dalam semua aspek penyembahan, sehingga mereka tidak
ingin kehilangan kesempatan semacam itu. Karena itu pula terdapat
begitu banyak martir — mereka ini memilih untuk mati daripada
harus berhenti melakukan penyembahan. Daud seringkali
menyatakan kerinduannya untuk dapat memiliki pengalaman
penyembahan seperti yang dinikmati oleh orang- orang dengan pola
pikir rohani, justru ketika kesempatan tidak memungkinkan baginya
(Mazmur 42:1-4; 63:1-5; 84:1-4). Selain itu, kesukaan Yesus Kristus
akan kegiatan penyembahan tidak perlu diragukan lagi (Yohanes
2:17).
Bagaimanakah cara orang-orang saleh tersebut mendapatkan
sukacita dari keterlibatan mereka dalam melakukan penyembahan?
Apakah bedanya dengan pengalaman mereka yang tak beriman
dalam memperoleh manfaat penyembahan? Saya akan menyatakan
beberapa hal yang akan mengungkapkan perbedaan penting di
antara keduanya.
299 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pertama, mereka yang mengalami pembaharuan rohani dalam
hidupnya, akan dapat bersukacita dalam penyembahan karena
mereka menemukan bahwa iman, kasih, dan sukacita mereka di
dalam Allah dibangkitkan melaluinya. Mereka tidak sekedar
menampilkan formalitas, suatu tingkah-laku agama yang pada
dirinya sendiri tidak bernilai sama sekali di hadapan Allah (Yesaya
1:11; Yeremia 7:22-23). Jika Allah memerintahkan kita melakukan
suatu perbuatan, seringkali itu bukan demi perbuatan itu
sendiri,tetapi demi menumbuhkan kasih, iman, sukacita, dan hormat
kita kepada Allah. Inilah yang dialami oleh orang yang sungguh-
sungguh berpola pikir rohani. Bagi mereka penyembuhan merupakan
cara menumbuhkan kasih kita kepada Allah!
Mereka yang tidak pernah mengalami pembaharuan rohani yang
sesungguhnya, tidak akan dapat melakukan yang lain kecuali
menampilkan formalitas. Yang menyedikan, sementara orang-orang
tersebut mengira telah menyenangkan Allah, hal ini ternyata justru
merupakan suatu penghinaan bagi Allah yang memang membenci
formalitas kosong. Dan yang menjadi masalah adalah, tidak ada lagi
hal yang dapat dilakukan oleh orang semacam itu. Ketidakpercayaan
mereka yang sedemikian kuat telah menunjukkan tidak adanya hal
lain dalam penyembahan mereka kecuali formalitas (Yesaya 29:13-
14).
Untuk mengidari terjadinya formalitas penyembahan kosong
semacam inilah, orang beriman sejati mempersiapkan diri agar dapat
memperoleh manfaat sebesar-besarnya dari kesempatan-
kesempatan seperti ini. Mereka tahu bahwa iman merupakan satu-
satunya jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah; kasih
merupakan satu-satunya jalan bagi ketaatan total kepada-Nya;
hormat dan sukacita merupakan satu-satunya jalan untuk hidup
berkenan kepada-Nya. Mereka yang akan memperoleh manfaat dari
suatu penyembahan adalah mereka yang berusaha melakukan
penyembahan dengan segenap jiwa! Melakukan penyembahan
tanpa memahami alasan ataupun caranya, bukan hanya akan
membuat seseorang gagal memperoleh manfaatnya, tetapi juga
membuatnya semakin jauh dari Allah.
300 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Saya tidak pernah menemukan orang percaya yang menolak untuk
terlibat dalam penyembahan bersama, tetapi dapat memiliki
kehidupan rohani yang sejahtera. Karena itulah kita sebaiknya lebih
memikirkan hakekat dari penyembahan semata-mata demi
memeliharakan iman dan kasih kita. Tetapi, hal itu bukan terjadi
dengan sendirinya! Kita perlu mempersiapkan diri sebelum
melakukan penyembahan. Selain itu, kita hendaknya menyembah
dengan segenap hati dan pikiran kita (Pengkhotbah 4:17-5:1). Hal ini
diperlukan karena kita dapat dengan begitu mudah mengalahkan
perhatian dan minat kita kepada hal-hal lahiriah, lebih daripada
kepada kuasa dan makna yang sejati. Selanjutnya, kita juga harus
dapat memastikan bahwa acara penyembahan tersebut hanya
berisikan hal-hal yang diperintahkan oleh firman Allah sendiri.
Berbagai kesukaan yang diperoleh melalui suatu aktivitas rohani,
tetapi yang sebenarnya tidak dituntut dari diri kita bukanlah timbul
dari iman, melainkan dari keinginan manusia semata!
Saya yakin terdapat lebih banyak kesukaan dalam diri seorang
pemimpin pelayanan penyembahan dibandingkan dengan mereka
yang lain. Ini bukan karena masalah perbedaan metode ataupun
pendidikan, melainkan lebih disebabkan oleh perbedaan kesesuaian
dengan kebutuhan kita masing- masing akan karunia rohani. Tetapi
adanya perbedaan pengaruh penyembahan yang terjadi atas diri kita
dari waktu ke waktu, tidak akan mengubahkan fakta bahwa
kesukaan dari penyembahan sejati terletak pad kenyataan bahwa hal
tersebut membangkitkan dan memperbaharui iman serta kasih
mereka yang telah mengalami pembaharuan rohani. Bagi sebagian
orang lainnya, sukacita mereka dalam penyembahan semata-mata
diperoleh melalui penghargaan mereka terhadap kehebatan
kemampuan manusia semata.
Alasan kedua yang membuat mereka yang telah mengalami
pembaharuan rohani dapat bersukacita dalam penyembahan adalah,
karena acara penyembahan itu sendiri (khotbah, doa, puji-pujian,
persekutuan, dll.) merupakan jalan menuju pengalaman kehadiran
Allah bagi mereka. Kita mendekatkan diri kepada Allah dengan
harapan dapat menumbuhkan iman dan kasih kita; tetapi ketika
harapan tersebut telah terpenuhi, sukacita kita ternyata ikut pula
menjadi bertambah-tambah.
301 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Melalui penyembahan, orang yang telah lahir baru menerima
keyakinan akan kasih Kristus. Inilah karya Roh Kudus (Roma 5:5)
melalui penyembahan.
Melalui penyembahan pula, orang yang telah lahir baru mendengar
ketukan Sang Kristus pada pintu hatinya (Yohanes 14:23; Wahyu
3:20). Penyembahan bagaikan sebuah taman dimana Kristus
menjumpai mereka yang dikasihi-Nya (Kidung Agung 7:21).
Kenangan terhadap saat-saat dimana jiwa kita merasakan
pengalaman kehadiran Kristus akan meningkatkan sukacita kita saat
mengalami peristiwa-peristiwa berikutnya.
Melakukan penyembahan dengan pikiran yang sedang dipenuhi oleh
pemikiran akan hal lain, atau tidak dengan diisi oleh pemikiran yang
seharusnya, akan menimbulkan sikap suam-suam kuku, dingin, dan
tidak perduli. Kita hendaknya segera mengenali tanda keberadaan
proses pembusukan yang sedang terjadi dalam hati kita ini.
Alasan ketiga bagi mereka yang telah lahir baru untuk bersukacita
dalam penyembahan adalah karena mereka mengetahui bahwa
penyembahan merupakan cara untuk mempermuliakan Allah, yang
memang adalah tujuan utama penyembahan. Yesus telah
menyatakan hal ini dengan sangat jelas melalui doa yang dia ajarkan
kepada murid-murid-Nya (Matius 6:9-13). Doa tersebut penuh
dengan ungkapan kerinduan akan pernyataan kemuliaan Allah di
dunia. Keselamatan maupun kesejahteraan rohani kita sebagai
orang percaya tergantung pada realisasi doa tersebut. Kasih kita
kepada Allah identik dengan motivasi kita dalam merindukan
penyataan kemuliaa-Nya. Karena itulah, orang percaya senantiasa
bersukacita untuk melakukan apa saja yang dapat menyatakan
kemuliaan-Nya.
Barangsiapa tidak memiliki kerinduan seperti ini ketika melakukan
penyembahan, tidak akan memperoleh sukacita sejati di dalamnya,
kecuali sekedar perasaan senang yang bersumber dari anggapan
pribadi mereka bahwa penyembahan tersebut mempermuliakan diri
mereka sendiri di hadapan Allah — yang seperti kita lihat, ternyata
tidak demikian.
302 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sumber:
Sumber :
Judul Buku
Penulis
Penerbit
Halaman
:
:
:
:
Berpola Pikir Rohani
John Owen
Momentum, Surabaya, 2001 (114 halaman)
67-78 dan 83-87
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
PRIORITAS SEORANG PENDETA
SURAT-SURAT TERBUKA KEPADA PENDETA# Surat (1)
Bapak Pendeta yang baik!
Mungkin Bapak Pendeta merasa luar biasa mendengarkan kabar
dari saya. Sebelumnya saya tidak pernah berbicara kepada Bapak
Pendeta dan Bapak juga tidak pernah bertanya kepada saya. Saya
malu untuk menyebutkan hal-hal ini, tetapi bagi saya itu penting dan
saya ingin Bapak mengetahuinya.
Pertama, saya ingin mengucapkan banyak terima kasih atas
pengabdian Bapak untuk melayani dan memimpin kami, sampai-
sampai Bapak pernah tidak dapat hadir pada perayaan hari ulang
tahun anak perempuan Bapak. Berapa kali istri Bapak menunggu
untuk makan malam, atau Bapak harus makan makanan yang sudah
dingin, bahkan makan sendirian. Pasti, Bapak ingat kesedihan putra
Bapak yang berumur 10 tahun karena Bapak tidak dapat
menyaksikan dia waktu pertama kali main dalam pertandingan sepak
bola.
Setelah saya berterima kasih kepada Bapak, saya ingin
menyarankan agar Bapak memberi perhatian yang selayaknya
kepada keluarga Bapak. Bersenang-senanglah dengan mereka dan
cintailah mereka, sebab hal itu termasuk melayani-Nya. Doronglah
para pendeta muda untuk menyediakan waktu bagi keluarga mereka.
Kedua, saya ingin menyarankan kepada Bapak untuk menarik
pelajaran dari kebungkaman saya selama bertahun-tahun, sehingga
303 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Bapak mulai bercakap-cakap dengan anggota-anggota jemaat.
Tanyalah apa yang terjadi dalam kehidupan kami. Beberapa dari
kami ingin sekali mengeluarkan apa yang ada dalam hati kami,
sedangkan yang lain perlu didorong. Tanyalah bagaimana caranya
meningkatkan pelayanan Bapak, dan bagaimana gereja kita bisa
lebih maju. Percayalah dan mintalah kepada Tuhan kebijaksanaan,
belas kasihan, dan kekuatan untuk mencapai umat-Nya dan
memenuhi kebutuhan mereka.
Ketiga, izinkan saya mendorong Bapak agar tetap dalam keyakinan
yang dinyatakan oleh Roh Kudus kepada Bapak. Saya tahu bahwa
lebih mudah untuk kompromi atau mengabaikan dosa dan
ketidakadilan, namun akibatnya ialah Kristus yang dicela dan
pelayanan gereja akan kurang efektif. Sudah sering kami tidak
mengatakan apa-apa, karena takut orang yang mendengar akan
merasa tersinggung. Tempatkan pria dan wanita yang rohani dalam
posisi pimpinan. Dengan demikian gereja akan lebih bertambah maju
dan kuat.
Akhirnya, yang paling penting menyerahkan diri kepada Yesus
Kristus. Biasanya, manusia merasa bangga dapat menemukan
sesuatu sendiri. Memang, dengan kekuatan sendiri kita dapat
berbuat kebajikan dan bisa melayani dengan baik dalam jabatan kita.
Tetapi ini bukanlah cara Tuhan. Tuhan hanya senang kalau kita
mengesampingkan keakuan kita dan mengizinkan Tuhan bekerja
melalui kita. Maka, kekuatan-Nya, hikmat-Nya, dan belas kasihan-
Nya itulah yang akan menjangkau dan melayani umat-Nya. Dengan
demikian kebutuhan umat-Nya dicukupi, dan segala hormat
kemuliaan diberikan kepada Tuhan.
Terima kasih atas kesediaan Bapak Pendeta untuk mendengarkan
saran saya. Saya puji Tuhan karena kasih dan untuk semua yang
Tuhan sudah lakukan bagi kami melalui Bapak Pendeta.
Hormat saya di dalam kasih-Nya.
# Surat (2)
Bapak Pendeta yang kekasih,
304 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Pada hari-hari belakangan ini di mana banyak pendeta terus-
menerus dikritik oleh jemaat yang tidak tahu berterima kasih, maka
saya sungguh-sungguh berterima kasih kepada Bapak atas semua
pekerjaan yang Bapak laksanakan demi gereja kita. Bapak tetap
bersama-sama kami ketika…..
…..ada orang-orang Kristen yang belum dewasa meskipun dengan
maksud baik hampir-hampir membuat perpecahan di gereja pada
waktu rapat anggota gereja.
…..anggota-anggota gereja lama tetap berpegang pada pandangan
yang kolot sehingga menghambat kemajuan.
…..seorang gadis remaja dari keluarga terpandang kedapatan hamil
sebelum menikah.
….pasangan suami istri muda yang terancam perceraian datang
kepada Bapak untuk konsultasi.
Bapak setia memberitakan Firman Allah. Karena demikian, maka
kami melihat hal-hal ini terjadi……
……seorang suami yang belum selamat yang telah kita doakan
selama bertahun-tahun, akhirnya diselamatkan.
……banyak kaum muda kini telah menikah dan membangun rumah
tangga Kristen serta aktif dalam gereja.
…..majelis gereja telah mengambil alih lebih banyak tanggung jawab
dalam gereja.
…..jemaat kita sangat lapar akan Firman Allah dan dengan penuh
perhatian mendengarkan ajaran Firman Allah yang Bapak berikan.
Maka dari itu jangan menyerah! Tuhan memberkati gereja kita.
Walaupun tidak sering saya mengatakan hal ini, tetapi sebetulnya
Bapak adalah orang yang paling saya hormati dalam hidup ini. Saya
mendoakan Bapak beserta keluarga Bapak setiap hari. Tuhan pasti
menyediakan pahala yang istimewa karena pelayanan Bapak.
305 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Terima kasih karena saya merasa diberkati oleh pelayanan Bapak.
Salam dari seorang anggota Bapak.
# Surat (3)
Bapak pendeta yang terkasih,
Saya hanya ingin minta waktu Bapak Pendeta beberapa menit untuk
mengucapkan terima kasih atas pelayanan Bapak yang setia kepada
kami.
Sebab gereja kita ini besar, saya kira akan mudah diperlakukan
secara umum saja, yaitu sebagai satu jemaat. Tetapi Bapak benar-
benar memperhatikan setiap individu. Bapak banyak meluangkan
waktu untuk mengenal orang yang memerlukan pelayanan. Saya
sering melihat Bapak menolong orang yang baru menerima Kristus,
mengajar dan membimbing mereka dalam hidup mereka yang baru.
Bapak telah menunjukkan mereka bagaimana mereka harus hidup
dengan iman. Bapak mengajar kelas khusus di gereja bagi petobat-
petobat baru dan menunjukkan mereka bagaimana mempelajari
Alkitab.
Saya sangat menghargai cara Bapak mempraktekkan cara hidup
orang Kristen dalam hidup sehari-hari. Hal itu nyata bagi kami
sekalian karena Bapak menaruh perhatian kepada orang lain.
Sekian.
Hormat dari seorang anggota yang sangat berterima kasih.
# Surat (4)
Bapak Pendeta yang terkasih,
Saya hanya bisa mengucapkan terima kasih dan sangat menghargai
teladan yang Bapak berikan kepada kami.
Ketika Bapak menjadi pendeta gereja kami, Bapak mengatakan
kepada jemaat bahwa setiap hari Bapak akan melihat daftar anggota
306 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
dan berdoa untuk lima keluarga. Hari berikutnya Bapak akan
mendoakan lima keluarga yang lain, dan begitu seterusnya.
Bapak juga berkata bahwa bila staf berkumpul setiap pagi untuk saat
teduh, Bapak akan mendoakan satu orang atau satu keluarga.
Kemudian Bapak mengirim kartu kepada orang atau keluarga
tersebut untuk mengatakan bahwa Bapak mencintai mereka dan
banyak memikirkan mereka.
Berkali-kali kami mendengarkan orang berkata, ―Jangan lupa berdoa
untuk pendeta saudara.‖ Saya sebagai anggota sangat berterima
kasih, karena saya tidak perlu ragu-ragu apakah Bapak Pendeta
berdoa buat saya ataukah tidak. Selama bertahun-tahun ini, kartu-
kartu yang Bapak kirimkan sangat berarti bagi saya.
Terima kasih atas doa Bapak Pendeta untuk saya.
# Surat (5)
Bapak Pendeta yang terkasih,
Pertama, saya ingin mengucapkan syukur kepada Tuhan karena
telah mengirim Bapak Pendeta ke gereja kami. Kami sangat
menghargai cinta Bapak kepada Tuhan dan semangat untuk
membawa jiwa-jiwa kepada Tuhan.
Akan tetapi, saya harus mengakui bahwa saya agak bosan untuk
terus- menerus mendengar khotbah evangelisasi sebagai makanan
rohani. Memang, penting sekali untuk membawa jiwa-jiwa kepada
keselamatan, dan kami sangat menghargai keinginan Bapak untuk
mengisi bangku- bangku kosong yang mengganggu Bapak setiap
hari Minggu.
Tetapi saya yakin bahwa perasaan ini terdapat pada banyak saudara
yang telah lama menjadi orang Kristen. Bukan hanya susu yang kami
perlukan. Kami memerlukan khotbah dan uraian yang lebih luas dan
mendalam dari Firman Allah, ibarat daging keras yang perlu
dikunyah. Penting juga bagi kami mengetahui sabda Tuhan dan
bagaimana menggunakannya dalam hidup kami sekarang ini. Makin
lama dunia makin mendesak kami untuk mengikuti modenya. Jika
307 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
kami tidak berakar dalam Firman Allah, kami tidak dapat bertahan
terhadap serangan si jahat itu.
Saya tahu Bapak pasti sibuk sekali dan banyak waktu Bapak disita
oleh anggota-anggota jemaat. Namun jagalah, jangan sampai ada
yang mengganggu pelajaran Bapak, sebab jam-jam Bapak untuk
mempelajari Alkitab adalah sangat bermanfaat bagi Bapak dan kami.
Saya tidak marah atau kurang puas, tetapi ingin agar Bapak
mengetahui perasaan saya. Saya mendoakan Bapak setiap hari.
Saudaramu di dalam Kristus.
# Surat (6)
Bapak Pendeta yang terkasih,
Saya menulis surat ini atas dorongan cinta kasih Kristus dan saya
tidak bermaksud akan menyakiti hati Bapak Pendeta.
Bapak adalah seorang guru dan pengkhotbah yang baik sekali. Saya
yakin tak ada seorang pun yang mencela pelayanan Bapak. Namun,
dalam panggilan untuk tugas penggembalaan termasuk
menggembalakan kawanan domba seluruhnya, inilah kekurangan
yang banyak kami rasakan dalam pelayanan Bapak.
Memang baik membangun jemaat dengan pasangan suami istri yang
muda, sebab mereka adalah sokoguru gereja di masa mendatang.
Tetapi pada waktu yang bersamaan, domba-domba tua juga
memerlukan seorang gembala. Ada baiknya jika Bapak Pendeta
menyadari keperluan mereka. Bila mereka sakit, beritahukan melalui
pengumuman di gereja sehingga orang lain dapat berdoa untuk
mereka. Bila mereka menghadapi suatu masalah, tunjukkan
perhatian agar mereka tahu bahwa Bapak juga ikut merasakan dan
prihatin. Janganlah Bapak Pendeta menyerahkan semua itu kepada
majelis gereja atau kepada pendeta pembantu.
Seorang gembala yang sejati memperhatikan semua domba, dan
tidak hanya domba-domba muda dan anak domba. Kita semua juga
ingin merasa dibutuhkan dan diperhatikan.
308 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Saudaramu di dalam Kristus.
# Surat (7)
Bapak Pendeta yang terkasih,
Sebagai seorang anggota setia di jemaat Bapak, dan sebagai
penyumbang dan pekerja di gereja, saya menghargai pengabdian
Bapak Pendeta dan cita-cita Bapak dalam melayani Tuhan.
Baru-baru ini saya mendengar bahwa Bapak Pendeta menawarkan
diri sebagai seorang calon untuk menggembalakan gereja yang lain.
Saya tidak perlu mengetahui apakah betul atau tidak, tetapi hal ini
menimbulkan beberapa pertanyaan dalam pikiran saya tentang
lamanya dan mutu pelayanan beberapa hamba Tuhan yang
diberikan kepada jemaat mereka. Namun saya juga menyadari
bahwa Bapak Pendeta ingin sekali mengetahui dan menuruti
kehendak Tuhan.
Inilah beberapa masalah yang saya lihat:
1. Bapak Pendeta baru bertugas selama 3 tahun di gereja kami.
Rupanya Bapak pendeta lebih banyak memikirkan
kesejahteraan Bapak sendiri daripada kesejahteraan kami.
2. Apakah ada semacam promosi yang diharapkan para pendeta
sesudah memberikan pelayanan di gereja-gereja yang kecil?
3. Ketika gereja selalu mengalami pergantian pendeta yang
hanya melayani 3 tahun, bagaimana anggotanya bisa belajar
untuk saling mencintai dan saling menghormati?
4. Saya harap Bapak Pendeta tidak salah paham. Saya adalah
anggota lama di gereja ini. Namun sukar sekali untuk sering-
sering menyesuaikan diri kembali setelah terjadi pergantian
pendeta. Apakah kesejahteraan jemaat tidak begitu penting
dibandingkan dengan ―kehendak Tuhan‖ bagi pendeta?
Saya harap Bapak pendeta tidak merasa bahwa saya ini suka
menggerutu. Saya hanya menginginkan informasi dan perhatian.
Dari seorang anggota yang merasa terganggu.
309 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
# Surat (8)
Bapak Pendeta yang terkasih,
Sungguh sukar bagi saya untuk menulis surat ini, karena cinta saya
kepada gereja, dan keinginan saya agar Tuhan memakai Bapak
Pendeta, oleh karena itu saya merasa perlu mengungkapkan isi hati
saya.
Saya mengetahui kesukaran yang Bapak hadapi dapat melemahkan
pelayanan Bapak. Jika Bapak Pendeta jujur, pasti akan mengakui
bahwa Bapak tidak mempelajari Alkitab sebagaimana mestinya dan
juga tidak pernah mengkhotbahkan Firman Allah. Agaknya, Bapak
kurang memperhatikan kesejahteraan jemaat Bapak. Sebagai
seorang gembala hal ini seharusnya merupakan tanggung jawab
Bapak yang penting.
Saya tidak merasa kurang senang terhadap Bapak, bahkan saya
selalu berdoa bagi Bapak Pendeta.
Bapak Pendeta yang baik, demi kebaikan Bapak dan gereja saya
harap Bapak memperbaharui penyerahan Bapak kepada Tuhan.
Setialah terhadap panggilan Tuhan bagi Bapak untuk menyampaikan
sabda Allah dan memberi santapan rohani bagi kawanan domba itu.
―Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena
kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk
menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah
Anak-Nya sendiri‖ (Kisah Para Rasul 20:28).
Salam kasih hangat seorang dari kawanan domba Bapak.
# Surat (9)
Bapak Pendeta yang terkasih,
Sebagai seorang jemaat Bapak, saya mengindahkan Bapak sebagai
orang yang ditunjuk oleh Tuhan untuk menjadi gembala. Mengutip
suatu bagian dari ucapan perpisahan rasul Paulus yang ditujukan
kepada para penatua jemaat di Efesus, saya mohon demi diri sendiri
dan seluruh jemaat agar Bapak menjaga diri sendiri dan menjaga
310 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
seluruh jemaat. Bapak Pendeta telah dipimpin oleh Roh Kudus, dan
dipanggil oleh Tuhan untuk melayani kami (Kisah Para Rasul 20:28).
Berilah kami susu yang murni dan daging yang keras dari Firman
Allah agar kami dapat bertumbuh dan menjadi orang-orang percaya
yang dewasa.
Saya harap Bapak Pendeta akan mencintai dan memperhatikan
domba yang hilang – mereka yang tidak pernah masuk gereja dan
domba-domba lain yang terlepas dari kawanan dombanya.
Sebagai gembala yang baik, Bapak harus ulet. Mudah-mudahan
Bapak selalu memiliki kekuatan di balik perisai iman untuk
menangkis lawan, serta bijaksana dan mempunyai visi. Bapak harus
waspada terhadap orang-orang yang menyelundup masuk untuk
merusakkan kita, dan dengan tongkat kebenaran Bapak harus
membela kawanan domba dari infiltrasi licik dan pengaruh mereka
yang memecah-belahkan kita.
Di samping itu Bapak juga harus lemah lembut. Bapak harus
memenuhi kebutuhan orang-orang yang menderita, orang lanjut usia,
yang sakit dan yang hampir mati.
Saya rasa bahwa sebenarnya yang saya minta adalah agar Bapak
mempunyai hati seorang gembala, yaitu berbelas kasihan,
melindungi, dan penuh pengertian.
Dengan anugerah Tuhan saya akan membantu Bapak dengan doa
dan kesetiaan saya. Saya berjanji bahwa hanya bila sangat perlu
baru saya menelpon Bapak agar tidak mengganggu jam-jam belajar
serta persekutuan Bapak dengan Tuhan. Tugas yang suci yaitu
menyampaikan firman Allah harus didahulukan.
Sekali lagi, terima kasih!
Sumber:
Judul Buku
Penulis
Judul Bab
Halaman
:
:
:
:
Prioritas Seorang Pendeta
Warren W.Wiersbe, Paul R.Van Gorder, Howard F.
Sugden
Surat-surat Terbuka kepada Pendeta
311 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Penerbit : 69 – 85
Gandum Mas, 1982
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
SURAT TERBUKA PADA PENDETA
Howard F. Sugden dalam bukunya yang ditulis bersama-sama
dengan Warren W. Wiersbe dan Paul R. Van Gorder, yang berjudul
―Prioritas Seorang Pendeta‖ menuliskan:
―Ketika tiba saatnya untuk membicarakan tugas-tugas pelayanan
pendeta, saya menyarankan agar digunakan kata ‗gembala‘ sebagai
salah satu istilah untuk menggambarkan pekerjaan yang harus
dikerjakan oleh seorang hamba Tuhan dalam hubungan dengan
jemaatnya (sebab istilah ini sesuai dengan Kitab Suci). Tetapi ada
seseorang yang mengajukan sanggahan, ‗Dewasa ini tidak seorang
pun yang mengetahui apa gembala itu dan apa yang diperbuatnya
dalam dunia kita sekarang ini.‘ Nampaknya ada pemikiran untuk
memperbaharui anggaran dasar sekarang ini dan jangan kembali
kepada jaman gembala dahulu.
Saya hampir tak sabar untuk kembali ke ruang belajar, membuka
konkordansi dan kamus ‗Theological Dictionary of the New
Testament‘ karangan Kittel untuk menyegarkan kembali hati saya
dengan kata ‗gembala‘ yang dipakai untuk menyebut Tuhan kita dan
hamba-Nya sepanjang jaman. Saya menemukan bahwa kata
‗gembala‘ atau ‗domba‘ itu digunakan lebih dari empat puluh kali
dalam kitab Perjanjian Baru, dan Kittel menjelaskan pokok itu
sebanyak tujuh belas halaman.
Tapi betul juga teman saya yang membuat sanggahan itu. Siapakah
orang yang hidup pada jaman ini; jaman dimana ada kota-kota besar
dan ramai, jalan-jalan lintas cepat, dengan berbagai transportasi
modern serta banyak tempat rekreasi, yang masih tahu memikirkan
tentang ‗domba‘ dan ‗gembala‘?‖
Jika Anda adalah seorang ―gembala‖ (pemimpin jemaat), ketika
membaca kutipan di atas mungkin Anda merasa tersanjung
mendapat sebutan sebagai seorang ―gembala‖ karena Yesus sendiri
312 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
menyebut diri sebagai ―Gembala‖ dan tugas yang diemban oleh
―gembala‖ sangatlah dihargai oleh Tuhan. Menjadi ―gembala‖
merupakan panggilan yang mulia, melakukan tugas sebagai seorang
―gembala‖ merupakan suatu ―hak istimewa‖ yang tidak Tuhan
berikan kepada setiap orang, tapi hanya kepada orang-orang
tertentu saja.
Tapi jika Anda seorang ―domba‖ (jemaat), maka kutipan di atas
membuat anda merasa tersanjung, karena bagi ―domba‖ memiliki
―gembala‖ artinya seperti mendapatkan ―hak istimewa‖ untuk
dilayani. Maka tidak heran jika Anda menginginkan seorang
―gembala‖ yang selalu siap sedia melayani dan melindungi ‗domba-
domba-Nya, kalau perlu 24 jam. Anda akan jengkel kalau mendengar
―gembala‖ yang mengeluh atau mengharapkan pujian dari apa yang
dilakukannya, karena sebagai seorang ―gembala‖ sudah
sepantasnya kalau ia menderita dan berkorban bagi domba-domba-
Nya.
Melihat kontras dua pemikiran di atas, saya tertarik untuk
mengutipkan beberapa surat-surat terbuka yang ditulis oleh ‗domba-
domba‖ yang ditujukan kepada ―gembala-gembala‖nya. Sangat
menarik mengetahui apa yang dipikirkan oleh ―domba-domba‖
tentang ―gembala-gembala‖nya. Namun sambil anda membaca
kutipan surat-surat tsb., saya mengajak anda untuk merenungkan
dan menjawab beberapa pertanyaan di bawah ini:
A. Jika anda seorang ―gembala‖ jemaat:
1. Pernahkah anda memahami tugas berat yang harus
diemban seorang ―gembala‖?
2. Apa reaksi anda bila anda menerima surat-surat seperti
itu?
3. Inginkah anda menerima surat-surat seperti itu dari
―domba- domba‖ anda?
4. Dalam hal bagaimana anda pantas menerima pujian-
pujian dari ―domba-domba‖ anda?
5. Dalam hal bagaimana anda pantas menerima kritikan-
kritikan dari ―domba-domba‖ anda?
B. Jika anda seorang ―domba‖ jemaat:
313 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
1. Pernahkan anda memahami beratnya tugas seorang
―gembala‖ jemaat?
2. Pernahkah anda mensyukuri apa yang ―gembala‖ anda
lakukan bagi ―domba-domba‖ jemaatnya?
3. Bagaimana reaksi ―gembala‖ anda jika anda menulis
surat-surat seperti itu kepadanya?
4. Pernahkah anda menyatakan penghargaan kepada
‗gembala‖ anda secara terbuka?
5. Apa pentingnya bagi ―gembala‖ anda untuk mengetahui
apa yang anda pikirkan tentang dia dan tugasnya?
Selamat merenungkan. Kiranya kiriman saya ini dapat menjadi
berkat bagi ke dua belah pihak; ―gembala‖ dan ―domba‖.
In Christ,
Yulia
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
7 MENIT BERSAMA TUHAN
Istilah apa saja yang saudara pakai untuk ―waktu bersekutu dengan
Tuhan‖ bukan soal, misalnya: waktu teduh, saat teduh, sesaat
dengan Allah, renungan pribadi, kebaktian perorangan atau lain
sebagainya. Menit-menit yang suci pada permulaan tiap hari, itulah
yang menjadi rahasia inti daripada kuasa kehidupan Kristen. Itulah
yang menjadi benang emas yang mengikat satu dengan yang lain
antara tiap-tiap orang yang dipakai Tuhan secara luar biasa dari
Abraham sampai Billy Graham, orang kaya maupun orang miskin,
orang pengusaha atau orang militer. Tiap-tiap orang Kristen yang
mau dipakai oleh Tuhan harus mengutamakan rencana bersekutu
bersama-sama dengan Tuhan tiap-tiap hari.
Daud berseru di Mazmur 37:8, ―Hatiku siap, ya Allah, hatiku siap …‖
Hati yang siap dan mantap senantiasa menghasilkan hidup yang
tidak mudah tergoyangkan. Hanyalah sedikit orang Kristen yang
mempunyai hati dan hidup seperti itu. Salah satu kekurangan adalah
rencana yang praktis untuk memulai dan melangsungkan pertemuan
pribadi dengan Allah secara teratur tiap hari.
314 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Saya ingin menyarankan kepada saudara mulai dengan membatasi
waktu hanya tujuh menit saja. Apakah saudara rela memakai waktu
sebanyak tujuh menit tiap-tiap hari untuk bersekutu bersama-sama
dengan Tuhan? Bukan lima hari seminggu. Bukan juga enam hari
seminggu untuk bersama Tuhan, tetapi tujuh hari dalam satu minggu
bersama Tuhan! Mohonlah pertolongan Tuhan. Dalam permohonan
itu mungkin saudara berkata, ―Tuhan, saya ingin bertemu dengan
Engkau besok pagi, selama sekurang- kurangnya tujuh menit. Besok
pada jam 5.00 saya mempunyai rencana bertemu dengan Engkau.‖
Pagi harinya saudara harus berdoa lagi. Mungkin saudara ingin
berdoa: ―Tuhan, pada waktu pagi Engkau mendengar seruanku,
pada waktu pagi aku mengatur persembahan bagi-Mu, dan aku
menunggu-nunggu‖ (Mazmur 5:4).
Bagaimana caranya saudara memakai waktu tujuh menit itu? Inilah
resepnya. Sesudah keluar dari tempat tidur dan membereskan
keperluan pribadi, hendaklah saudara mencari tempat yang teduh
dan suasana yang sunyi untuk menikmati persekutuan dengan Allah
melalui membaca Firman-Nya dan berdoa.
DOA PERSIAPAN
Pakailah 30 detik yang pertama untuk mempersiapkan hati saudara.
Ucapkanlah terima kasih atas pemeliharaan Tuhan semalam dan
kesempatan-kesempatan dan pemeliharaan-Nya yang tersedia
dalam hari yang baru itu.
Kemudian berdoalah seperti ini, ―Tuhan Yesus, sucikanlah hatiku
supaya Engkau dapat berbicara kepadaku melalui Firman-Mu.
Bukalah hatiku! Penuhilah hatiku dengan Roh-Mu! Jadikanlah
pikiranku tajam, jiwaku peka, hatiku terbuka! Tuhan Yesus, kelilingi
aku dengan kebesaran kasih dan kuasaMu selama waktu ini! Dalam
namaMu aku berdoa. Amin.‖
PEMBACAAN ALKITAB
Nah, sekarang selama empat menit saudara membaca Alkitab.
Kebutuhan pertama adalah mendengarkan Firman dari Allah!
315 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Biarkanlah Firman itu memberi terang dalam hati saudara.
Usahakanlah pertemuan dengan Tuhan seindah mungkin.
Mulailah pembacaan Alkitab dari salah satu kitab Injil, misalnya Injil
Markus. Bacalah secara berurutan pasal demi pasal, ayat demi ayat.
Bacalah ayat demi ayat pelan-pelan dengan penuh pengertian.
Pembacaan Alkitab ini dilakukan semata-mata untuk menikmati
Firman Allah dan mendengarkan Allah berbicara kepada saudara.
Mungkin hanya 10 ayat, mungkin juga satu pasal penuh.
Apabila saudara telah menyelesaikan Injil Markus, lanjutkanlah
dengan Injil Yohanes. Kemudian saudara perlu meneruskan sampai
seluruh Perjanjian Baru selesai saudara baca dan selidiki.
Sesudah Tuhan berbicara kepada saudara melalui kitab-Nya,
saudara perlu membalas dalam doa. Sekarang saudara mempunyai
dua menit 30 detik untuk bersekutu dengan Dia dalam empat
kawasan doa berikut.
DOA PUJIAN
Jenis doa ini adalah doa yang paling murni, sebab dalam doa ini
tidak ada sama sekali unsur mementingkan atau menguntungkan
diri. Sebagaimana saudara tidak boleh menghadap seorang raja
tanpa kata-kata yang patut, demikian juga dengan Allah. Sembahlah
Dia. Renungkan kebesaran-nya, kuasa-Nya dan kedaulatan-Nya!
DOA PENGAKUAN DOSA
Doa ini menyatakan kesadaran kita mengenai keberadaan kita dan
keberadaan Allah. Dalam hal ini kita harus sadar bahwa Allah berada
di tempat mahatinggi dan mahasuci, sedangkan kita berada di
tempat kotor dan hina yang penuh dengan kenajisan. Keadaan kita
yang penuh dengan dosa itulah yang harus kita akui di hadapan
Allah dan harus kita tinggalkan pula bila kita menghadapi-Nya.
Dalam bahasa aslinya kata ―pengakuan‖ berarti ―menyetujui bersama
dengan.‖ Dalam hubungannya dengan hal dosa, ―pengakuan‖ berarti
―setuju dengan pendapat Allah tentang dosa itu.‖ Supaya saudara
mendapat gambaran yang jelas mengenai dosa itu dan sikap Allah
316 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
terhadap dosa, bacalah Mazmur 66:18. ―Seandainya ada niat jahat
dalam hatiku, tentulah Tuhan tidak mau mendengar.‖ Oleh karena
itu, akuilah dosa saudara.
DOA PENGUCAPAN SYUKUR
Doa ini menyatakan kesadaran kita akan besarnya pemeliharaan
dan berkat Allah atas kita. Nyatakanlah terima kasih kepada Tuhan.
Pertama-tama, karena pengampunan dosa saudara yang baru saja
diampuni sesuai dengan janji-Nya dalam 1 Yohanes 1:9.
Ingatlah beberapa hal yang khusus yang mendorong saudara untuk
mengucapkan syukur. Misalnya, ucaplah syukur atas pekerjaan
saudara dan pelayanan saudara di gereja. Bersyukurlah atas ujian-
ujian dan kesulitan-kesulitan yang saudara alami, yang semuanya
dapat teratasi melalui pertolongan-Nya. ―Mengucap syukurlah dalam
segala hal, sebab itulah yang dikehendaki Allah di dalam Kristus
Yesus bagi kamu.‖ (1 Tesalonika 5:18).
DOA PERMOHONAN
Doa ini menyatakan keperluan yang saudara pinta kepada Allah.
Meminta dengan sungguh-sungguh dan rendah hati. Meminta untuk
orang lain, juga untuk diri sendiri.
Doakanlah orang-orang di keluarga dan di lingkungan sendiri.
Doakanlah orang-orang di seluruh dunia, misalnya utusan-utusan
Injil dan teman- teman di tempat yang jauh. Dan jangan lupa
mendoakan jutaan orang di banyak negara yang belum pernah
mendengar kabar kesukaan tentang Yesus Kristus.
Marilah kita menyimpulkan tujuh menit itu.
TUJUH MENIT BERSAMA TUHAN
1/2 menit - Doa Persiapan Mazmur 143:8
4 menit - Pembacaan Alkitab Mazmur 119:18
317 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Doa
1/2 menit - Pujian 1 Tawarikh 29:11
1/2 menit - Pengakuan Dosa 1 Yohanes 1:9
1/2 menit - Pengucapan Syukur Efesus 5:20
Permohonan Untuk …
1/2 menit - … Diri Sendiri Matius 7:7
1/2 menit - … Orang Lain Efesus 6:18-20
Rencana ini bukannya jimat, tetapi pedoman. Kalau saudara
melakukannya dengan teratur, maka saudara akan merasakan
bahwa waktu tujuh menit kurang cukup lama. Pasti saudara tidak
mau lagi membatasi waktu saudara dengan Tuhan hanya tujuh
menit. Nanti akan terjadi hal yang menakjubkan. Tujuh menit menjadi
duapuluh menit, dan tidak lama kemudian saudara akan menikmati
tigapuluh menit yang sangat indah dengan Dia. Janganlah
melakukan hal di atas sebagai suatu kebiasaan saja, tetapi
lakukanlah itu sebagai suatu pernyataan kerinduan bertemu dengan
Yesus, Tuhan saudara. Tuhan telah memberi saudara kesempatan
yang tak dapat dinilai harganya, yaitu kesempatan untuk bersekutu
dengan dia.
Buatlah perjanjian dengan Allah sekarang juga untuk mengadakan
memupuk dan melanjutkan terus-menerus pertemuan saudara
dengan Tuhan selama tujuh menit atau lebih tiap-tiap hari. Bila
saudara merasa bahwa tujuh menit itu tidak cukup lama,
perpanjanglah waktu itu. Bolehlah 15 menit, 30 menit, satu jam, dan
lain sebagainya.
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
318 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
BERGUNA BAGI PERTUMBUHAN
Nats : Seluruh Kitab Suci diilhamkan Allah (2Timotius 3:16)
Bacaan : 2Timotius 3:10-17
Kutipan-kutipan manakah yang terdapat dalam Alkitab?
1. Kebersihan itu bagian dari iman.
2. Allah menolong orang-orang yang menolong diri mereka sendiri.
3. Pengakuan itu baik bagi jiwa.
4. Manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya, seperti bunga-
bunga api berjolak tinggi.
5. Uang adalah akar dari segala kejahatan.
6. Kejujuran adalah kebijaksanaan terbaik.
Percaya atau tidak, hanya satu dari kutipan ini yang terdapat dalam
Alkitab. Kutipan keempat berasal dari Ayub 5:7.
George Müller, seorang pendeta dan direktur sebuah rumah yatim
piatu pada tahun 1800-an, tidak akan menemui kesulitan untuk
mengetahui mana dari kutipan-kutipan ini yang berasal dari Alkitab.
Mengapa? Sebab ia sudah membaca semuanya lebih dari 100 kali!
Ia berkata: ―Saya memandangnya sebagai hari yang hilang jika saya
tidak menyediakan waktu untuk merenungkan firman Allah…. Saya
selalu membiasakan diri untuk tidak mulai bekerja sebelum saya
mengambil waktu bersama Allah dan firman-Nya. Berkat yang saya
terima luar biasa.‖
Kita tidak perlu merasa bersalah jika kita tidak membaca Alkitab
sebanyak yang dilakukan Müller. Namun, pertimbangkanlah untuk
membaca seluruh Alkitab bersama saya paling tidak sekali pada
tahun yang akan datang ini — bukan supaya kita dapat menjawab
beberapa pertanyaan menjebak mengenai hal ini, tetapi karena
Alkitab diberikan kepada kita oleh Allah dan berguna bagi
pertumbuhan rohani kita (2Timotius 3:16-17) –AMC
319 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
BACALAH ALKITAB AGAR BIJAKSANA,
PERCAYALAH AGAR SELAMAT,
LAKUKANLAH AGAR MENJADI SUCI
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
MENGURANGI TEKANAN
Tanggal 24 Mei 1883, penduduk New York merayakan penyelesaian
pembangunan jembatan Brooklyn, jembatan pertama yang
dilengkapi dengan pegas baja. Akan tetapi, prestasi dalam bidang
teknik ini tidak dapat selesai tanpa adanya pengorbanan. Untuk
dapat meletakkan fondasi raksasa jembatan ini di dalam air, harus
digunakan ruangan kedap air sangat besar yang menyerupai ―peti‖.
Orang-orang harus bekerja di dalamnya selama delapan jam di
bawah tekanan udara yang luar biasa.
Saat para pekerja kembali ke tekanan atmosfir normal, mereka akan
mengalami gejala yang buruk sekali, sehingga dikenal sebagai
penyakit ―peti‖. Ditemukan bahwa pengurangan tekanan udara yang
terjadi secara drastis menyebabkan terlepasnya gelembung kecil
nitrogen dalam darah. Hal ini dapat mengurangi persediaan oksigen
yang menyebabkan mual, sakit pada persendian, kelumpuhan, dan
bahkan kematian. Saat ini, para ilmuwan tahu bahwa penggunaan
ruangan kedap air itu harus disertai pengurangan tekanan secara
bertahap, sehingga usaha ini mencegah terbentuknya gelembung
nitrogen dalam darah.
Kita pun memerlukan tempat untuk mengurangi tekanan kehidupan.
Allah telah menyediakan cara untuk ―mengurangi tekanan rohani‖.
Penyembahan pribadi dapat menjadi tempat pengangkatan berbagai
beban (Markus 1:35-39). Di sanalah kita dapat menyerahkan segala
kekhawatiran kita kepada-Nya (1 Petrus 5:7). Dengan berfokus pada
hal-hal yang telah disediakan Allah, kita dapat mengalami
kedamaian-Nya (Yesaya 26:3). Apakah Anda memiliki tempat untuk
mengurangi tekanan rohani? –HDF
MEREKA YANG MENANTI-NANTIKAN TUHAN
MENDAPATKAN KEKUATAN BARU –Yesaya 40:31
320 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
TERDAMPAR
Dalam film berjudul Castaway, Tom Hanks berperan sebagai Chuck
Noland, seorang manajer Federal Express yang sangat menghargai
waktu. Ia terdampar di sebuah pulau padang gurun terpencil. Karena
hubungannya dengan manusia dan kenyamanan modern terputus
sama sekali, mau tak mau ia harus mempelajari keterampilan primitif
manusia gua. Ia melakukan usaha ekstra untuk belajar menangkap
ikan, membuat api dengan menggesek-gesekkan ranting, dan
memecah kelapa untuk mendapatkan air serta dagingnya yang
manis. Film tersebut begitu kaya akan pemandangan tentang betapa
sulit hidup jadinya bagi seseorang yang terdampar di padang gurun.
Dalam Alkitab, padang gurun sering menjadi latar karya agung Allah
di hati manusia. Yesus biasa menyepi ke padang gurun untuk berdoa
dan mendapatkan petunjuk (Mrk. 1:35). Dengan latar yang hampir
sama, Allah memberi makan Nabi Elia yang sedang putus asa
dengan makanan surgawi (1 Raj. 19:1-10), dan di padang gurun,
seorang Etiopia merenungkan Injil (Kis. 8:26-40). Setelah bertobat,
Paulus menyepi ke padang gurun di Arab dan diajar oleh Roh Kudus
(Gal. 1:15-18).
Apakah Anda juga sedang merasakan pengalaman ―padang gurun‖;
terkucil dari teman-teman dan keluarga? Jika ya, barangkali Tuhan
ingin mengajarkan kepada Anda iman dan kegigihan, yang tak akan
pernah Anda pelajari dalam kerumunan orang-orang sibuk –HDF
Dalam hening mengepakkan sayap doa
Jiwaku membubung menuju takhta;
Dan kutemukan pengharapan kekuatanku
Saat hatiku berpadu dengan hati-Mu. –Anonim
ALLAH MENYERTAI ANDA
DI ―PADANG GURUN‖ YANG PALING GERSANG
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
321 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
BATU KARANG & ROBOT
Selama berjalan-jalan menyusuri Taman Dewa yang indah di
Colorado Springs, perhatian kami beralih dari batu karang yang
besar, agung, dan terbuat dari batu pasir kepada dua orang yang
sedang mengenakan pakaian robot. Saat itu taman dijejali para turis
musim panas yang tiba-tiba ingin memotret robot tersebut,
sementara anak-anak mereka mengelilinginya untuk menyentuh dan
berbicara dengan robot-robot tersebut. Ma-syarakat yang tadinya
datang ke taman itu untuk mengagumi keindahan ciptaan Allah, kini
lebih tertarik untuk menyaksikan orang yang mengenakan kostum
kardus yang disemprot dengan cat berwarna perak.
Hal ini kemudian mengingatkan saya pada waktu saya sedang
melakukan saat teduh. Betapa seringnya saya duduk untuk mencari
Tuhan dengan membaca Alkitab dan berdoa, tetapi tiba-tiba
perhatian saya beralih ke koran, tagihan yang belum dibayar, atau
daftar berbagai hal yang harus dikerjakan. Pemazmur memusatkan
perhatiannya ketika menulis, ―Ya Tuhan, Tuhan kami, betapa
mulianya nama-Mu di seluruh bumi! Keagungan-Mu yang mengatasi
langit dinyanyikan …. Jika aku melihat langit-Mu … apakah manusia,
sehingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia, sehingga
Engkau mengindahkannya?‖ (Mazmur 8:2,4,5).
Ketika sedang merenungkan Tuhan dan ciptaan-Nya, sikap
pemazmur yang tinggi hati kemudian berubah menjadi rendah hati
dan menghargai kebaikan Allah. Kita pun dapat mengalami hal yang
sama dengan sang pemazmur apabila kita dapat meletakkan robot
dan batu karang dalam sudut pandang yang benar –DCM
MENYEMBAH ALLAH DI ALAM INI ADALAH BAIK
JIKA ITU MENUNTUN KITA UNTUK MENYEMBAH ALLAH
SEMESTA ALAM
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
322 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
INGATAN YG BERKARAT
Sumbangan Leonardo da Vinci bagi seni, ilmu pengetahuan, dan
keahlian teknik menempatkannya sebagai salah seorang yang jenius
dalam sejarah dunia. Entah ia sedang menggambar pesawat terbang
atau melukis Mona Lisa, ingatannya hidup, tajam penuh
pengamatan, dan kreatif. Ia dipercaya membuat komentar berikut
tentang mempertahankan ketajaman ingatan: ―Besi menjadi berkarat
karena tidak dipakai; air yang mandek akan kehilangan
kemurniannya; … demikian juga tanpa kerja, daya ingatan
seseorang akan melemah.‖
Kita juga dapat mengalami kemandekan dalam hidup kristiani kita.
Inilah yang terjadi pada para penerima kitab Ibrani. Sang pengarang
yang mendapat ilham dapat melihat gejala-gejalanya dan tahu
bagaimana menyembuhkannya. ―Makanan keras adalah untuk
orang-orang dewasa, yang memiliki indra yang terlatih untuk
membedakan yang baik dari yang jahat‖ (Ibrani 5:14).
Kata ―terlatih‖ berasal dari kata Yunani gymnasium. Kata ini
berhubungan dengan gambaran kita mengenai olahraga yang
dilakukan secara disiplin. Kehidupan kristiani adalah kehidupan yang
bertumbuh dalam pengetahuan sehingga kita dapat belajar untuk
memilih jalan yang benar. Dan kita melakukannya dengan melihat
firman Allah.
Bacalah Alkitab dengan semangat yang baru dan mintalah kepada
Allah untuk memberikan berbagai pengertian yang baru mengenai
hubungan Anda dengan-Nya, dan juga dengan orang lain.
Berusahalah untuk selalu mempertahankan kesehatan rohani Anda –
HDF
PERTUMBUHAN ROHANI MEMERLUKAN MAKANAN KERAS
DARI FIRMAN TUHAN
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
323 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
DIAMLAH & KETAHUILAH
Pada bulan Februari 1946, komputer elektronik pertama di dunia
untuk berbagai keperluan diperkenalkan di University of
Pennsylvania. Komputer itu, The Electronic Numerical Integrator and
Computer (ENIAC), memenuhi ruangan seluas 9,2 x 15,3 m,
berbobot 50 ton, dan setiap detiknya memakan listrik sebanyak yang
digunakan untuk rumah tangga pada umumnya selama seminggu.
Padahal kini kalkulator saku pun mempunyai daya komputasi lebih
daripada yang bisa dilakukan ENIAC pada waktu itu.
Satu dekade yang lalu, seorang pengamat mencatat bahwa
komputer dan perangkat berteknologi tinggi lainnya telah ―menyusup
di antara kita tanpa kita sadari‖. Kemudian ia berbicara mengenai
betapa indahnya bila kita pergi ke tempat yang bebas dari komputer,
telepon, atau radio, atau pergi ke pantai dan mendengarkan ombak
di laut.
Ketenangan yang tidak terusik kini menjadi lebih sukar dicari. Oleh
karena itu, hal tersebut kini lebih penting untuk dicari. Tuhan Allah
berkata, ―Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah! Aku
ditinggikan di antara bangsa-bangsa, ditinggikan di bumi!‖ (Mazmur
46:11).
Beristirahat dari kegiatan memungkinkan kita untuk memusatkan
pikiran-pikiran pada keagungan Allah. Hati yang tenang
memungkinkan kita mendengarkan Dia. Menjauhkan diri dari pesan
suara dan surat elektronik dapat membuat kita beralih dari jadwal
harian ke dalam rencana kekal-Nya.
Dalam dunia kita yang bergerak serbacepat, kita perlu tenang dan
menyadari bahwa Allah berkuasa –DCM
MELUANGKAN WAKTU TEDUH DENGAN ALLAH
AKAN MENCIPTAKAN ISTIRAHAT YANG TENANG DARI ALLAH
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
324 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
INDAHNYA KESUNYIAN
Di dinding di belakang mimbar gereja yang saya hadiri ketika masih
remaja tertulis: Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus. Berdiam
dirilah di hadapan-Nya, ya segenap bumi! (Habakuk 2:20). Dan kami
pun berdiam diri! Kami, anak laki-laki berdelapan, tidak berkata apa-
apa satu sama lain sementara duduk menanti kebaktian dimulai.
Saya senang saat melalui ketenangan ini dan acap kali saya berhasil
menyingkirkan pikiran tentang gadis-gadis dan regu bisbol Detroit
Tigers dari kepala saya. Saya berusaha sebisa mungkin untuk
merenungkan keajaiban Allah dan keselamatan-Nya. Dan di dalam
kesunyian, saya kerap kali merasakan kehadiran-Nya.
Saat ini kita hidup di dunia yang bising. Banyak orang bahkan tidak
dapat mengemudikan mobil tanpa musik yang keras dari mobil
mereka, atau dentuman bas yang menggetarkan kendaraan mereka.
Bahkan banyak kebaktian gereja lebih banyak ditandai oleh keriuhan
daripada saat teduh.
Zaman dulu para penyembah berhala berseru dengan riuh kepada
para berhala mereka (1Raja 18:25-29). Lewat perbedaan yang
tajam, sang pemazmur melihat hikmat dari kesunyian, karena di
dalam rasa hormat yang tenang Allah dapat didengar. Di dalam
kesunyian malam di bawah langit yang berbintang, di dalam ruang
kebaktian yang hening, di kamar yang tenang di rumah, kita dapat
bertemu dengan Allah yang hidup dan mendengar Dia berbicara.
Perkataan sang pemazmur masih relevan sampai hari ini: Hanya
pada Allah saja kiranya aku tenang (Mazmur 62:6) HVL
AGAR DAPAT MENDENGAR SUARA ALLAH
KECILKANLAH VOLUME DUNIA
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
MAKAN DI DASHBOARD
Istilah makan di dasbor muncul de-ngan maraknya praktik makan
saat berkendara untuk menghemat waktu. Makanan yang populer di
325 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
jalan adalah yoghurt dalam tabung tekan, sup dalam wadah panas-
dan-isap, dan kue berukuran kecil yang muat pada tempat cangkir di
mobil. Seorang analis produk konsumen di AS menyatakan bahwa
keinginan masyarakat akan jenis makanan yang dapat segera dan
mudah disantap ketika di jalan semakin meningkat. Di beberapa
kebudayaan, makan dengan santai di meja makan menjadi hal yang
langka.
Mental makan-dan-cepat pergi dapat menyerbu pikiran rohani kita.
Apakah kita mengesampingkan persekutuan sehari-hari yang tak
terburu-buru dengan Yesus? Apakah sewaktu membaca Alkitab dan
berdoa, kita melakukannya dengan terburu-buru atau santai?
Kristus yang bangkit berkata pada jemaat Laodikia yang suamsuam
kuku, Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetuk; jikalau ada
orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, aku akan
masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia,
dan ia bersama-sama dengan Aku (Wahyu 3:20). Ketika kita
membuka hati dengan pasrah kepada Allah, Dia menjanjikan makan
besar, bukan sekadar kudapan. Tawaran-Nya untuk makan bersama
kita mengandung janji bahwa kita akan menikmati makanan bergizi
dan bercakap-cakap dengan santai, bukan sekadar sapaan halo dan
selamat tinggal yang buru-buru.
Ketika budaya modern memuja efisiensi dan kecepatan, Allah
mengundang kita untuk mengurangi kecepatan dan duduk menikmati
pesta persekutuan rohani dengan-Nya DCM
WAKTU ADALAH SAHABAT SAAT ANDA MEMPERGUNAKANNYA
UNTUK MEMPERERAT PERSAHABATAN DENGAN YESUS
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
MENJADI BERGUNA
Yesus mulai tampil untuk melakukan pelayanan dan dibaptis oleh
Yohanes Pembaptis. Namun, ketika keluar dari air setelah dibaptis,
Dia mendengar Bapa-Nya berkata, ―Engkaulah Anak-Ku yang
Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan‖ (Lukas 3:22).
326 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Apa yang telah dilakukan Yesus sehingga Dia layak mendapatkan
penerimaan yang sedemikian luar biasa? Dia belum mengadakan
suatu mukjizat pun; Dia belum berkhotbah; Dia belum membuat
penderita penyakit kusta menjadi tahir. Sebenarnya Dia belum
melakukan apa pun yang dapat kita anggap sebagai suatu
kehebatan. Apa yang dikerjakan-Nya selama 30 tahun di Nazaret
sebelum Dia melayani? Dia makin bertambah ―hikmat-Nya dan
besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia‖ (2:52).
Apa yang dilakukan di tempat yang sunyi bersama Allah, itulah yang
memberi arti. Di saat-saat persekutuan dengan Allah inilah kita
dibentuk dan dipersiapkan sehingga menjadi manusia yang dapat
dipakai-Nya, yakni menjadi orang-orang yang membuat-Nya
berkenan.
Mungkin Anda berpikir, Saya berada di suatu posisi di mana saya
tidak berguna. Mungkin Anda merasa terbatas dan frustrasi karena
faktor usia, menderita penyakit, anak-anak yang susah diatur, dan
pasangan yang tidak mau bekerja sama. Namun, di mana pun posisi
Anda, itu adalah tempat untuk bertumbuh. Luangkanlah waktu untuk
membaca firman Allah dan berdoa. Bertumbuh dan berbuahlah di
mana pun Anda berada, dan Bapa akan berkenan terhadap Anda —
David Roper
PELAYANAN YANG BERBUAH
BERTUMBUH DI TANAH IBADAH NAN SETIA
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
LATIHAN KEBUGARAN
Istri saya adalah seorang yang gemar sekali berolahraga. Jalan kaki,
bersepatu roda, bersepeda; semua dijalaninya untuk menjaga
kondisi tubuhnya. Karena ketertarikannya akan olahraga, ia
mendorong anak-anak kami untuk ikut terlibat dalam berbagai
kegiatan olahraga di sekolah. Ia juga mengajak mereka berolahraga
bersamanya.
Mengapa istri saya beranggapan bahwa olahraga sangat penting
baginya? Alasannya sederhana saja: karena jika ia tidak berolahraga
327 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
beberapa kali dalam seminggu, ia merasa tubuhnya kurang fit. Ia
merasa lesu dan tidak bergairah. Ia juga merasa jantungnya tidak
diperkuat sebagaimana mestinya.
Akan tetapi, istri saya tidak melakukan latihan jasmani saja. Ia juga
selalu melakukan latihan rohani. Ia sadar bahwa dalam perjalanan
bersama Allah, kita membutuhkan ―latihan hati‖ agar ―stamina‖ kita
tetap terjaga.
Dalam bacaan kita hari ini, kita dapat melihat bahwa penulis Mazmur
119 juga melihat pentingnya latihan rohani setiap hari. Ia mencintai
firman Allah, merenungkannya sepanjang hari, dan menaatinya.
Doa-doanya keluar dari lubuk hati dan dipanjatkan dengan sepenuh
hati, dan pengharapannya untuk setiap hari yang baru bersumber
langsung dari firman Allah.
Kita akan jauh lebih sehat secara rohani jika melakukan program
pelatihan kebugaran rohani seperti yang dilakukan oleh sang
pemazmur! apakah anda membaca alkitab, merenungkan
kebenarannya, dan berdoa setiap hari? Jika anda belum
melakukannya, alangkah baiknya bila Anda ―memulai latihan
kebugaran‖ rohani hari ini juga –dave branon
KEKUATAN ROHANI MEMBUTUHKAN
PROGRAM LATIHAN MEMBACA ALKITAB DAN BERDOA
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
BAPA YANG MENCARI
Ketika saya masih muda, seorang kawan mengajak saya untuk
melakukan ―saat teduh rutin‖ bersamanya. Saya tahu bahwa
membaca Alkitab, berdoa, dan menghadiri kebaktian secara rutin
sangatlah penting, dan saya ingin meluangkan waktu bersama Allah.
Namun, rencana kawan saya itu tidak pernah berhasil saya terapkan.
Saya memang mengikuti rutinitasnya selama satu atau dua minggu,
bangun awal setiap pagi untuk membaca Alkitab dan berdoa. Saya
menerapkan disiplin itu pada diri saya sendiri, seperti halnya
melakukan push-up 50 kali setiap hari. Namun, itu tidak berlangsung
lama. Akhirnya saya menyerah. Saya tidak tahu bagaimana
328 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
memenuhi kerinduan hati saya untuk meluangkan waktu bersama
Allah.
Kemudian suatu hari saya tersentak saat membaca tentang ucapan
yang dilontarkan Yesus kepada perempuan di dekat sumur: ―Bapa
mencari‖ mereka yang akan menyembah-Nya dalam roh dan
kebenaran (Baca: Yohanes 4:23). Saat itulah saya menyadari bahwa
Allah-lah yang berinisiatif menaruh kerinduan di dalam hati saya
supaya meluangkan waktu bersama-Nya.
Pemazmur mengatakan bahwa ia menanggapi panggilan Tuhan
untuk mencari wajah-Nya (Mazmur 27:8). Gagasan bahwa Allah
rindu untuk bersekutu dengan sayalah yang kini menarik saya ke
dalam hadirat-Nya. Saat teduh saya bersama Allah tidak lagi menjadi
kewajiban yang membosankan, melainkan sebagai tanggapan saya
kepada Bapa yang rindu meluangkan waktu bersama saya.
Apakah Anda mendengar suara Bapa yang memanggil Anda? –
David Roper
BERBICARALAH DENGAN ALLAH
DIA RINDU UNTUK MENDENGAR ANDA
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
ISTIRAHAT
Menurut survei yang dilakukan sebuah perusahaan asuransi, satu
dari setiap enam pekerja di AS merasa terlalu sibuk untuk
mengambil seluruh hari libur yang dimilikinya. Meski penelitian
menunjukkan bahwa libur selama satu minggu setiap tahun dapat
menurunkan stres dan risiko serangan jantung secara dramatis,
banyak orang justru memilih untuk tetap bekerja.
Liburan baik bagi tubuh dan jiwa. Namun, banyak orang tidak dapat
menikmati waktu luang yang bebas dari pekerjaan dan tanggung
jawab sehari-hari. Lalu apa yang dapat kita lakukan ketika kita harus
tinggal dalam situasi yang menyita perhatian kita?
329 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Mazmur 23 melukiskan gambaran kata-kata yang indah tentang
gembala yang baik, domba-domba yang aman, serta sebuah
pemandangan yang damai tentang padang rumput dan air yang
tenang. Namun, Tuhanlah, sang Gembala kita, yang memberi tempat
istirahat, bukan rumput hijau atau-pun air mengalir. ―Ia menyegarkan
jiwaku. Ia menuntun aku di jalan yang benar oleh karena nama-Nya‖
(ayat 3).
Peristirahatan adalah sebuah tempat yang damai, di mana jiwa kita
menemukan Allah. Di sana kehadiran orang-orang yang menentang
kita maupun lembah kematian yang kelam tidak dapat menjauhkan
kita dari apa yang disebut penulis himne Cleland McAfee sebagai
―tempat peristirahatan yang tenang, dekat di hati Allah‖. Melalui doa
dan perenungan akan firman-Nya, kita dapat berhubungan erat
dengan Dia. Dalam hadirat Tuhan, kita dapat mengalami istirahat
dan pembaruan yang sangat kita butuhkan –David McCasland
BERSAAT TEDUH DENGAN ALLAH
MEMBUAT KITA MENGALAMI ISTIRAHAT YANG TENANG DARI
ALLAH
Posted on January 22, 2015Leave a comment Edit
TEDUH BERSAMA TUHAN
Kapan terakhir kali Anda membaca Alkitab sembari duduk di bawah
rindangnya pohon ek? Pernahkah Anda berdoa di tepi sungai kecil
sambil merasakan sejuknya air yang mengalir membasahi kaki
Anda? Bukankah suatu hal yang menyenangkan apabila kita
merenungkan firman Allah sambil memandangi matahari yang terbit
di balik cakrawala?
Mungkin tidak semua orang dapat melakukan hal-hal di atas.
Namun, kita semua dapat membebaskan diri dari cara rutin saat
teduh kita bersama Allah. Kadang kala, kebiasaan kita dalam bersaat
teduh dapat membantu untuk bertumbuh lebih dekat kepada Allah.
Namun, kebiasaan itu terkadang bisa menjadi kering dan
membosankan.
330 |BERJALAN BERSAMA TUHAN
Sebenarnya tidak ada alasan bagi kita untuk merasa bosan karena
Allah menciptakan dunia yang begitu indah dan penuh
keanekaragaman. Tak ada sukacita yang berkurang sewaktu kita
menyembah Sang Juruselamat yang rela menderita dan mati bagi
kita demi membayar hukuman dosa kita. Tak ada alasan untuk
merasa jemu didiami oleh Roh Kudus yang memberi kita kekuatan
untuk memenuhi kehendak Allah.
Jadi, bagaimana caranya supaya saat teduh kita tidak menjadi
kering? Caranya adalah dengan membebaskan diri dari rutinitas
yang biasa dilakukan dan membuat variasi saat teduh kita bersama
Allah.
Ketika hendak melakukan penyembahan, Yesus mencari tempat
yang sunyi, jauh dari keramaian orang-orang dan kesibukan
pelayanan (Markus 1:35). Kita pun perlu melakukan hal yang sama.
Kita perlu membebaskan diri dari rutinitas –Dave Branon
WAKTU YANG DIHABISKAN BERSAMA TUHAN
MERUPAKAN WAKTU YANG DIHABISKAN DENGAN BAIK