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Retorno de la Virtud
La Virtud en el Magisterio Posterior al Concilio Vaticano II
Encíclicas de Juan Pablo II
Dominum et Vivificantem y la dimensión pneumatológica.
Solicitudo Rei Socialis y la relación con el medio social.
Veritatis Splendor y la connaturalidad hombre y bien.
Catecismo de la Iglesia Católica (1803-1829)
Virtud Humana
Virtudes Cardinales
Virtudes Teologales
PARA UNA MORAL DE LA VIRTUD
OBJETIVO
Que el alumno realice una síntesis de
la virtud, comprendiéndola desde la
visión humana y luego teologal, así
como en su dimensión personal y
comunitaria.
Para una moral de la virtud
La moral fundamental y la reflexión humano-cristiana de la virtud.
Aspectos Antropológicos
Aspectos Teológicos
PARA UNA MORAL DE LA VIRTUD
La Teología Moral Fundamental habrá de
preguntarse constantemente por el
puesto de la virtud tanto en el
comportamiento responsable de los
discípulos de Jesucristo como en la
reflexión refleja sobre tal
comportamiento y responsabilidad.
La vida en Cristo no se limita a evitar el
pecado. Ha de mirar a la realización del
ser humano a la medida del hombre
revelado en Jesucristo.
Con razón se ha dicho que “las virtudes
teologales son el nombre para la
experiencia de la gracia aceptada de Dios,
la cual en último término es Dios mismo”.
La Moral Cristiana es una moral de la
gracia y, en consecuencia es una moral
de la fe, de la esperanza y de la caridad.
A continuación culminaremos éste
recorrido epistemológico con algunas
notas que configuran la naturaleza y
dinámica de las virtudes.
Aspectos Antropológicos
En primer lugar, hay que recordar que la
noción de la virtud es antropológica y
cultural a la vez.
Las virtudes se refieren a la última verdad
del ser humano, pero son percibidas,
realizadas, promovidas, educadas y
premiadas de acuerdo con los
parámetros culturales de una
determinada época y una determinada
sociedad.
Por eso remiten al ser del hombre. De
ahí que su percepción y realización,
estén, sin embargo, sometidas al
cambio de
acento de cada momento y lugar.
Esto significa que la virtud es estable y
dinámica a un tiempo.
La estabilidad se refiere a la búsqueda
de la realización y la felicidad.
La dinamicidad refiere a la relación con
el ambiente y a los modos que
condicionan su percepción, sino
también a los ritmos, condicionantes,
intereses y pasiones de la misma
persona.
Los antiguos discutieron largamente la
cuestión de la mediedad de las
virtudes morales. Con ello se
subrayaba esta itinerancia y movilidad
de las virtudes que las sitúa entre
extremos que ponen en peligro la
verdadera humanización.
Se trata aquí de repensar este tema
desde la perspectiva de la actualización
de los valores éticos.
Tanto la razón humana como la revelación
cristiana nos invitan a considerar, a la vez,
el carácter personal y comunitario de las
virtudes, tanto teologales como
espirituales.
Algo semejante ocurre con las virtudes
morales. La prudencia, la justicia, la
fortaleza y la templanza no son meros
expedientes personales de supervivencia
o autorealización.
Revelan y actualizan en cierto modo la
vocación comunitaria de todo ser
humano.
No basta con ser justo si no se lucha
por la promoción de la justicia. La
cuestión del pecado estructural debería
completarse con una reflexión sobre
las necesarias apoyaturas estructurales
para la promoción de la virtud.
1. Raíz humana
de la Virtud
2.Fundamentación Cristiana
3. Virtud como noción antropológica y cultural
4. Estabilidad y dinamicidad de la virtud
5. Carácter personal y
comunitario de la virtud
