E N É L E N C O N T R A M O S L A B E L L E Z A D E N U E S T R O S E R

EL HOMBRE BAJO EL SIGNO DE CRISTO

1. EL HOMBRE

El hombre bajo el signo de Cristo es capaz del diálogo filial, partícipe de la comunión trinitaria, divinizado y restaurado en su imagen. El paso de un estado de muerte y condena al estado de gracias y adopción se realiza por medio de la obra salvífica del Verbo encarnado.

1. EL HOMBRE

La nueva existencia del hombre caído es gracia:- Gracia porque no existe en el hombre ningún merecimiento o título que lo haga digno de ella- El modo como se realiza y se comunica (el misterio pascual de Cristo) supera toda previsión humana.- Al hombre, creatura derrumbada, se le comunica la participación en la vida divina- Todo esto se realiza a través de la unión con Cristo, y a esta nueva situación del hombre, en el NT la llaman gracia

1. EL HOMBRE

Cuatro acentos en la teología de la gracia en la reflexión occidental:1. La gracia como experiencia psicológica: el hombre es atraído, iluminado, recreado por la gracia. De ese modo se da la integración de la concupiscencia, la recuperación de la libertad y el inicio de la vida en Cristo. En esta línea se ubican San Pablo, San Agustín y la escuela franciscana.2. La reflexión ontológica clásica: la gracia se define por su relación con la naturaleza. Es algo que adviene a la naturaleza.

1. EL HOMBRE

3. Un enfoque dialogal y personalista: parte de la biblia que muestra la gracia como una relación de amistad y comunión. La gracia es la participación en la vida de las Personas divinas. El pecado se ubica en la ruptura dialogal; mientras la gracia es el reencuentro con Dios: el hombre caído, alejado, es elevado por Cristo a la comunión de la vida de los hijos de Dios.

1. EL HOMBRE

4. Enfoque estructural y social: de por sí, la vida humana no es una realidad aislada e individual; se enclava en una estructura social, política y económica. La gracia lleva una dimensión comunitaria (social) que es imprescindible. La gracia es gracia de liberación, y como tal, de transformación de las estructuras sociales a través del hombre que vive en una nueva manera de ser. Es la fuerza del amor.

2. DESARROLLO HISTÓRICO DE LA GRACIA

- En el Antiguo Testamento: la gracia es alianza y liberación. Es la elección de Israel. Se trata de la actuación fiel y misericordiosa de Dios.- En el Nuevo Testamento: aparece la incomparable bondad de Dios, manifestada en Cristo. La gracia es la nueva atmósfera salvífica, un acontecimiento escatológico, es vivir en Cristo.

2. DESARROLLO HISTÓRICO DE LA GRACIA

- En la teología griega: es gloria que irradia desde Dios sobre el hombre, transformándolo, ontológicamente, por los sacramentos; éticamente, por las virtudes; místicamente, por la comunión trinitaria. La unión hipostática es el modelo de la divinización del hombre.

2. DESARROLLO HISTÓRICO DE LA GRACIA

- En la teología latina: se enfatiza la liberación del pecado y la corrupción de la naturaleza humana. La gracia es justificación del hombre pecador, y luego, divinización. La primera escolástica insiste en la fuerza que permite vivir una vida virtuosa. La alta escolástica señala que a cada acción corresponde un principio generador. La gracia es una nueva cualidad ontológica, fuente de los actos. La gracia rehabilita al hombre y lo hace justo, preparando así la inhabitación divina.