FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA

FUNDAMENTOS DE LA FE TRINITARIA

La Trinidad no es originariamente una fórmula de fe, ni un dogma, ni una doctrina o ideología, sino un acontecimiento que se cuenta, una experiencia de la que se da testimonio. Y ésta es la experiencia de que Dios Padre, por su Hijo Jesucristo, en el Espíritu Santo comunicado por Él, ha venido al encuentro de los hombres, se ha comunicado totalmente a ellos y los ha introducido en su propia vida divina.

GLOSARIO

Anatema: Primitivamente señalaba los objetos consagrados a los dioses, especialmente las ofrendas. Con el Cristianismo, pasó a significar maldito, fuera de la Iglesia. Se trata de la máxima sanción impuesta a los pecadores; no solamente quedan excluidos de los sacramentos, sino que desde ya se les considera destinados a la condenación eterna.

Herejía: (Etimológicamente significa elección). Doctrina que la Iglesia considera contraria a la fe católica. Los elementos que constituyen la herejía son dos: Negación de una verdad revelada por Dios; negación de la definición del magisterio infalible de la Iglesia. En la historia del cristianismo las principales herejías han sido las de los gnósticos, maniqueos, montanistas, arrianos, monofisitas, nestorianos, iconoclastas, etc.

GLOSARIO

Espiración: Palabra teológica para significar la procesión del Espíritu Santo y las personas de que procede. Se divide en espiración activa, que es el acto nocional, por el cual el Padre y el Hijo, como un principio, dan origen al Espíritu Santo, y espiración pasiva, en virtud de la cual el Espíritu Santo procede de uno y otro por una acción común y como término del amor mutuo de las personas divinas. En virtud de este origen, la tercera persona se llama propiamente Espíritu Santo, que procede por modo de amor como dice Santo Tomás.

Procesión: hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser. En Dios no puede haber procesión como movimiento local, pero sí como origen según la cual un hijo procede de su padre o el río de la fuente.Procesiones inmanentes: el término que procede permanece en aquél del que procede (ej.: verbo interior que procede de nuestra inteligencia). Procesiones transeúntes: lo que procede sale fuera de aquél de quien procede (ej.: palabras que manifiestan nuestros pensamientos). En Dios, espiritual y simple, las operaciones son inmanentes, ad intra: sin las limitaciones de los seres creados y sin originar otro Dios.

LA TRINIDAD EN LA BIBLIA

"Aunque la palabra Trinidad no aparece en la Biblia, fue usada por escrito por primera vez en el año 180 d.C. por el apologista Teofilo de Antioquía. La doctrina está sustentada por la evidencia bíblica. La Trinidad como doctrina alcanza su mayor desarrollo en los tiempos del Nuevo testamento."

LA TRINIDAD EN LA BIBLIA

Unidad de DiosDeut. 6 : 4 Dios es uno soloMc. 12: 29 Que Dios es uno es el primero de todos los mandamientos1 Cor. 8: 4, 6 No hay mas que un solo DiosGal. 3:20 Dios es uno1 Tim 2:5 Hay un solo DiosStg. 2:19 Dios es uno

LA TRINIDAD EN LA BIBLIA

La deidad en el Antiguo Testamento

El Padre Is. 6 3:16 ; Mal. 2:10

El Hijo Sal. 2:1-7, 12,Prov. 30:4.

El Espíritu Santo Gn. 1:2;Is. 11:2; 61:1; 63:10

LA TRINIDAD EN LA BIBLIALa deidad en Nuevo Testamento

Mt. 3:16 -17 Padre, Hijo y Espíritu Santo manifestados simultáneamente, demostrándose así que son tres Personas distintas.Mt. 28: 19 Padre, Hijo y Espíritu Santo incluidos en pie de igualdad en la formula bautismal.Jn. 1:33 El Padre envía, el Hijo bautiza con el Espíritu, el Espíritu Santo desciende.Jn.14:16 El Hijo ruega, el Padre da, y el Consolador acompaña para siempre.Jn. 14: 26 El Consolador es enviado. El Padre lo envía en nombre del Hijo.Jn. 16 : 13-15; 20: 21-22 Tres Personas identificadas en acciones diferentes.1Cor. 12: 4-6 El Espíritu, el Señor (Jesús Dios el Padre son calificados cada uno como "el mismo" insinuaciones igualdad.2Cor. 13: 13 La Trinidad en bendición final.2Tes. 2:13-14 Dios elige, el Espíritu santifica y Cristo glorifica.Heb. 9:14 La Trinidad actuando en regeneración de los creyentes.1 Ped. 1:2 El Padre elige, el Espíritu santifica y Cristo rocía con sangre.

FE TRINITARIA EN LOS PRIMEROS CRISTIANOS

Didajé (antes del año 70): “Después de haber enseñado todo lo que precede, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...”.San Clemente romano, Carta a los Corintios (antes del año 96): “Vive Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza de los elegidos”.San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a los Efesios: “Sois piedras del templo del Padre, elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo, que es la cruz, y ayudados del Espíritu Santo que es la cuerda”.San Justino (+165): El Logos procede del Padre y el Espíritu Santo ilumina a los profetas.Atenágoras (+177): defiende la fe en Dios Uno y Trino contra los que acusan a los cristianos de ateos.

LA TRINIDAD EN LA TEOLOGIA DE LOS SIGLOS II Y III

San Ireneo de Lyon (130-200): distingue claramente entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.Orígenes (185-255) considera la Trinidad en el marco de la economía de la salvación: el Padre es el creador, el Logos es el mediador, el Espíritu Santo está presente dondequiera que hay santidad.Orígenes subraya la divinidad del Espíritu Santo. Así afirma: el Espíritu Santo “está eternamente con el Padre y el Hijo, y como el Padre y el Hijo existe siempre, existió y existirá”.Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa a los que, al defender la unidad de Dios caen en el error de admitir en Dios una sola Persona, un solo monarca. El monarquianismo presenta dos caminos: el adopcionista y el modalista.

ERRORES

MONARQUIANISMO ADOPCIONISTA: Teodoto de Bizancio (final del s. II): Cristo es un hombre que recibió una “dynamis” o fuerza divina en Su Bautismo. Pablo de Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260 y 280): El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas divinas identificadas con la Persona del Padre. Cristo sería un hombre que recibió la dignidad divina al descender sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción.

MONARQUIANISMO MODALISTA: Defendido por Noeto (180), Práxeas (190) y Sabelio (+260). Padre, Hijo y Espíritu Santo serían unos modos de manifestarse en la historia de la salvación el Dios unipersonal. Para Sabelio Dios se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo en la redención y como Espíritu Santo en la santificación de los fieles. Se les llama “patripasianos” porque algunos afirman que Cristo era el mismo Padre que ha nacido, padecido y sufrido en la Cruz.

ERRORESGNOSTICISMO: El hombre tiene su origen en Dios y a Dios tiene que regresar. Entre el mundo material y Dios se da una oposición total. Por eso mismo el Dios del Nuevo Testamento no puede haber creado la materia. Esto le corresponde al Dios del Antiguo Testamento. El hombre, que propiamente consiste en el alma, o en una chispa del espíritu o de la divinidad, ha tenido una “caída” y se ha encarnado, inmaterializado; pero queda en él todavía la posibilidad de ascender hasta Dios huyendo de la materia mediante la ascesis o liberación total y el conocimiento. Cristo es un mediador; pero lo hace como una especie de ángel que baja a salvar la materia a los hombres. Por eso no puede él mismo encarnarse (docetismo). Pero, a su vez, tampoco puede ser Dios, sino una fuerza divina.

SUBORDINACIONISMO: subordina el Hijo al Padre hasta el punto de negar la divinidad del Hijo.

ERRORES

TRITEISMO: Error diametralmente opuesto al modalismo. Resultaría de afirmar no solamente la distinción de las tres personas sino la distinción de la divinidad, resultando de esta manera tres dioses. Como opuesto al Sabelianismo fue condenado por San Dionisio.

ARRIANISMO: Arrio niega la generación eterna en Dios, porque aplica el concepto de generación material: si Dios engendrase, habría dos dioses. Subordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha en el tiempo. Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres, creado por Dios para que a su vez crease el mundo.

MACEDONIANISMO: Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por Macedonio (+362), obispo de Constantinopla, niega la divinidad del Espíritu Santo por no ser engendrado como el Hijo. Llamados “pneumatómacos”.

SABELIANISMO: El Hijo y el Espíritu Santo son modos de manifestarse el Padre.

CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN CON LA TRINIDAD

Lugar Año Papa ASUNTOS

1° Nicea I 325 Silvestre I

Confesión de fe contra Arrio (negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre

(igualdad esencial del Padre y del Hijo, 20 cánones).

2° Constantinopla I

381 Dámaso I

Se ocupó de las herejía de los macedonianos. Confesión de fe (nicenoconstantinopolitana) reconociendo la divinidad del Espíritu Santo, 4 canones.

3° Calcedonia 451 León I Este Concilio trató de las herejías de quienes negaban a Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las confundían. En Cristo hay dos naturalezas en una persona, 28 cánones.

4° Constantinopla II

553 VirgilioConfirma la doctrina de los Concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de María. Condenó el Monofisismo.

CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN CON LA TRINIDAD

Lugar Año Papa ASUNTOS

5° Letrán IV

1215 Inocencio III

Condenó las herejías de los Albigenses, del Abad Joaquín de Fiori, los Valdenses, etc. El Abad de Fiore no quería afirmar la existencia de la substancias porque si lo hacía afirmaría una cuaternidad en Dios, es decir, la sustancias y las tres Personas.

6° Lyon II 1274 Gregorio XTrató de unificar la Iglesia griega, separada de Roma desde el cisma oriental.

7° Florencia

1431 Eugenio IVLogró unificar la Iglesia de los Armenos y Jacobitas con la Iglesia de Roma

8° Vaticano II

1962 Juan XXIII Toma postura contra errores, otras veces se trata de confesiones de fe y documentos de enseñanza.

DOCTRINA TRINITARIA EN SAN AGUSTÍN

Comienza con la profesión de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas. Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las relaciones y recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre, encaminando a éste al amor y a la contemplación de la Trinidad.Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distinción (distintas relaciones) de las personas divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina.

DOCTRINA TRINITARIA EN SAN AGUSTÍN

También son suyas la teología del Espíritu Santo y la explicación psicológica de la Trinidad:

- El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el principio de la deidad, concede al Hijo el espirar el Espíritu Santo, éste procede como Amor y, por tanto, no es engendrado. - La explicación psicológica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a imagen de Dios. Esta imagen sólo la encuentra en el hombre interior y la expresa con esta fórmula: memoria, inteligencia y voluntad.

DOCTRINA TRINITARIA EN SANTO TOMÁS

Santo Tomás se refiere al eterno Don, que es el Dios dado, la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo como Amor personal eterno, como Aquel cuyo conocimiento por la fe nos libra del error emanatista de un descenso escalonado y necesario a partir del bien primero.

En la espiración eterna del Amor personal se nos revela el sentido pleno de la afirmación bíblica de que Dios es Amor.

Define las tres personas divinas como relaciones subsistentes. Las personas divinas son lo que son porque están relacionadas con las otras.

DOCTRINA TRINITARIA EN SANTO TOMÁS

Cada persona divina es subsistente en la Trinidad e idéntica con la sustancia divina; pero al mismo tiempo no se pueden definir sino es en referencia a las otras personas divinas.

Perijoresi: Sobre la vida divina.

La persona divina es relatio subsistens “relación subsistente”. En las personas divinas, la identidad subsistente coincide con la relación, el ser-en-sí (esse-in) coincide con el ser-para y en el otro (esse-ad).

Las relaciones opuestas que se dan en Dios son “Persona”

VATICANO II

El objetivo fundamental del Concilio es Pastoral y Eclesial. No trata el tema dogmático trinitario directamente, más la concepción de Dios-Trinidad no deja de ser un punto de referencia de mucha importancia que se manifiesta como la clave de bóveda de todo el misterio cristiano.

Los documentos del Concilio presentan un fuerte trasfondo trinitario-económico: las tres personas en función de la salvación del hombre.

Ante todo lo que se da en el Concilio Vaticano II, es un nuevo espíritu trinitario que va a dar impulso a un movimiento teológico en el que la Trinidad se halla en el Centro. Y de gran importancia es la forma de concebir la Iglesia a partir de la Trinidad y como familia trinitaria, lo cual lleva necesariamente a un acercamiento con las Iglesia Orientales.

TEOLOGÍA TRINITARIA EN KARL RAHNER

No se limitó a repetir los datos tradicionales de la teología escolar sino que abrió el Misterio a la comprensión de los hombres. Su gran aporte fue mostrar cómo la Trinidad está a la raíz de los diversos tratados teológicos.

Su gran aporte ha sido identificar la Trinidad Económica con la Trinidad Inmanente. Con este axioma se eliminó la dicotomía de Dios en sí y el Dios para nosotros, dando una visión unitaria del Misterio Cristiano.

"La" Trinidad Económica es la Trinidad inmanente y viceversa" o Dios Uno y Trino se ha revelado en la ‘economía’ tal como es en su vida inmanente.

TEOLOGÍA TRINITARIA EN KARL RAHNER

El modo como la Trinidad se presenta a nosotros en la economía de la salvación ha de reflejar, por tanto cómo es en sí mismo.

La revelación de la Trinidad en la Economía salvífica se funda en la Trinidad Inmanente, esta última podría existir sin su manifestación económica. Es necesario tener presente que la comunicación económica de la Trinidad Inmanente es gratuita y libre.

Edifica su síntesis trinitaria a partir de la categoría de autocomunicación personal: es el triple modo de subsistir del único Dios en relación autocomunicativa. En Dios la diferencia está por el tipo de relación que se da entre las personas divinas: paternidad, filiación, espiración pasiva.

"La doctrina de Trinidad no se revela por ciencia, ni por filosofía, ni por

ninguna analogía en la naturaleza; todo lo que se sabe de esta doctrina es pura revelación directa de Dios“.Por lo tanto, "Escudriñad las Escrituras por que en

ella os parece que tenéis la vida eterna" Juan 5:39.