Sesión III.De la monarquía hasta el exilio

HISTORIA DE LA SALVACIÓN

III PARTE: DE LA CONSTITUCIÓN DE LA MONARQUÍA HASTA EL EXILIO

I. NACIMIENTO DE LA MONARQUÍA

¿SABE USTED QUIÉNES FUERON LOS REYES DE

ISRAEL MÁS IMPORTANTES DE ISRAEL?

¿QUÉ CONOCE DE ELLOS?

I. NACIMIENTO DE LA MONARQUÍA1. Inicios de la monarquía: Saúl

Después de 200 años la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea (1050 a.C.). Era necesario un liderazgo más fuerte.

Dos narraciones frente a la elección de Saúl:- Elección y unción privada de Saúl por parte de

Samuel (1Sam 9,1-10.16)- Samuel cede con dificultad a la petición del pueblo

(1Sam 8;10,17-27)

- Saúl más que un rey fue un caudillo guerrero.

I. NACIMIENTO DE LA MONARQUÍA- Crisis:- Inestabilidad de Saúl- Enfrentamientos con Samuel- Irracional persecución a David

David tuvo que escapar, jefe de bandas, aliado de los filisteos por estrategia.

La división interna y la debilidad del rey Saúl dieron ocasión a los filisteos para atacar a Israel, fue derrotado, herido y se suicidó (ISam 31, 1ss).

I. NACIMIENTO DE LA MONARQUÍA2. La monarquía unida en Israel: El

rey David (1000-961 a.C.) Ishbaal heredó los derechos de Saúl, pero no tenía

autoridad. David se constituyó en rey de Judá (sur) (II Sam 2,1-4).

Muchos se alinearon con David. Ishbaal asesinado por sus mismos oficiales. David líder

con mayor autoridad. David derrota a los filisteos, consolidó su poder en el

interior del país, conquistó Jerusalén trasladó allí su residencia para estar cerca tanto del Norte como del Sur.

I. NACIMIENTO DE LA MONARQUÍA Trasladó allí el arca de la alianza y construyó una tienda-

santuario (II Sam 6). Paso se una confederación tribal a un nuevo territorio

unificado. Conquistó varios territorios. Estructuró una burocracia administrativa, censó la población,

estructuró la organización fiscal y revisó la organización militar, protegió el culto y lo enriqueció musicalmente.

Israel lo idealizó por ser el fundador de la monarquía y del nuevo Estado, por la organización y centralización del culto, lo que hizo que se recordara como el líder más importante y generara la esperanza del retorno de un descendiente suyo. Con el tiempo surge la esperanza de un mesías.

La alianza llegó a tener el carácter de Reino, pero a diferencia de otros pueblos, el rey no tenía rasgos divinos, es dependiente de Dios.

I. NACIMIENTO DE LA MONARQUÍA3. El reinado de Salomón- Hijo de David. Su tarea no fue guerrera sino de

mantener y desarrollar el reino.- Fortaleció los lazos con pueblos vecinos, el

comercio, la industria, época de prosperidad.- Constituyó un ejército numeroso que nadie se

atrevía a desafiar.- Además de las construcciones militares e

industriales, la edificación del templo fue la más importante.

- El templo tenía dos funciones: era la capilla real, cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del gobierno, y era el santuario nacional del pueblo israelita.

I. NACIMIENTO DE LA MONARQUÍA- Florecimiento cultural: en el campo de la escritura, actividad

literaria centrada en el templo, inquietud por consignar los hechos de la historia (libros de II Sam y I Re, obra del Yahvista “J” – comienzo de Israel: patriarcas, éxodo, conquista); floreció la música, la salmodia y la tradición sapiencial.

Crisis social:- Multiplicación de gastos a causa de las construcciones, la

burocracia y administración del nuevo Estado.- División del reino en 12 distritos administrativos, debían

proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año.- Reclutamiento obligatorio.- Su gobierno hizo que al final de su reinado, el norte se alejará

de la casa de David.- Aunque un rey sabio, desoyó a Yahveh (Dt 17,14-17; Ire

11,1ss).

II. DIVISIÓN DEL REINO (922 HASTA LA MITAD DEL S.VIII)

1. La división de la monarquía (922-876 a.C.)Relato bíblico (Ire 12,1-20)

Israel: reino del Norte, Jeroboam (antiguo adversario de Salomón).

Judá: reino del Sur, Roboam hijo de Salomón.

Causas de la ruptura: administración de Salomón drástica e impositiva, implantación de un orden distinto al antiguo sistema anfictiónico, cultos extranjeros.

Consecuencias: Pérdida de territorios, paso de un gran imperio a dos pequeños estados, pérdida de los tributos de los territorios dominados y del monopolio comercial.


Situación interna de los dos reinos:Reino del Norte:- Jeroboam: construir un Estado a partir de cero.- Estableció otro centro de culto, porque el culto estaba en

Jerusalén (Sur). Levantó dos templos en Betel y Dan, según el libro de los Reyes, arriesgó la pureza de la fe.

- Con la muerte de Jeroboam sale a luz la debilidad e inestabilidad de este Reino.

Reino del Sur:- Existencia de dos tendencias: aristocracia (sincretista y poco

respetuosa de la tradición yahvista) popular (fiel a la tradición).- Durante el reinado de Roboam y su hijo Abías dominó la

aristocracia y la contaminación del culto (Ire 14,21-24).- Cuando Asá asumió el poder libró a Judá del paganismo y el

país prosperó económicamente y vivió en paz (I Re 15,9ss).

II. DIVISIÓN DEL REINO (922 HASTA LA MITAD DEL S.VIII)2. Los dos reinos en la primera mitad del siglo IX (876

hasta 842)Norte: A la muerte de Jeroboam, el rey del Sur se apodera de

parte del territorio de Israel, Asá intentó purificar el Yahvismo del culto cananeo.

El Norte no aceptaba la sucesión dinástica, derrocó los reyes, lo sucedió Omri, su obra principal fue la construcción de Samaria, nueva capital de Israel, lo sucedió su hijo Ajab, época de prosperidad económica, influencia extranjera, crisis social, profestas de Baal, persecución de los profetas de Yahveh (Miqueas). (I Re 22,1-28).

A pesar de los logros de Omrí, sus reyes quisieron mezclar dos culturas la israelita y la cananea).


Entre los israelitas inconformes surge ELIAS, simbolizó la verdadera fe en Yahveh: no es posible adorar al mismo tiempo a Yahveh y a Baal, el Dios del Éxodo reclama fidelidad absoluta.

Impulsó el movimiento “sólo Yahveh”, defiende a los pobres y derechos de los débiles, representa a los pobres frente a una aristocracia y unos comerciantes poderosos y abusivos.

Con el tiempo se formó la idea de que sería el mensajero del Mesías y que regresaría a preparar su camino (cfr. Mc 9,2-4; 15; 33-35).


Caída de la casa de Omrí. Eliseo- Descontento en Israel, oposición.- Profetas extáticos: hombres que viven en

común, sostenidos por las ofrendas de los devotos, pronunciaban sus oráculos y sentencias transportados al éxtasis por la música y la danza.

- ELISEO: en la línea de su predecesor Elías, en nombre de Dios intervino en los asuntos del Estado.


Sur (Judá) (873-837 a.C.): sucesos similares pero menos violentos.

- Josafat sucesor de Asá (rey justo), a su muerte lo sucede Jorám (su hijo Occocías) casado con Atalia (del Norte), mujer imperiosa que introdujo el culto a Baal en Jerusalén.

- Muerto Jorám y Occocias, Atalía fortalece el culto a Baal.- El único hijo de Occocías Joás fue coronado rey (con 7

años de edad), Atalía fue ajusticiada, fueron demolidos los templos de Baal.

- Joás reina 40 años, muere asesinado. Su reinado es juzgado contradictoriamente: según el libro de los Reyes fue un rey justo a los ojos de Yahveh, según Crónicas se apartó de Dios.


3. Israel y Judá desde la mitad del siglo IX hasta la mitad del siglo VIII. El profetismo

Decadencia: Damasco invadió a Israel, Judá se libró de esa invasión a cambio de un tributo.

Resurgimiento: Damasco cae por mano de los asirios, Israel recobra las posesiones que había perdido. Judá es debilitado pero no llega a ser sometido.

- Resurgimiento protagonizado por Jeroboám II (Israel) y Ozías (Judá). Siglo VIII.

- Jeroboám extendió sus fronteras casi a las que tenía Salomón. Ozías hizo algo semejante. Siglo VIII prosperidad para los dos reinos, este hecho indujo a una excesiva confianza en las promesas de Dios; el problema estaba en la organización interna, sobre todo en el Norte se vivía una descomposición social, moral y religiosa (Amós y Oseas).

II. DIVISIÓN DEL REINO (922 HASTA LA MITAD DEL S.VIII)- En Israel la ley ya no era la de Yahveh, el culto se había

paganizado, las instituciones religiosas estaban llenas de corrupción, los sacerdotes eran semipaganos. (Amós 7,10).

- Se fue formando la idea de el “Día de Yahveh”, pero su intervención absoluta tenía que ver con más riquezas, comodidad bienestar, sin importar la justicia y la equidad. La fe yahvista estaba en un alto grado de paganización y prostitución.

- Protesta profética: primeros profetas Amós y Oseas.- Amós: atacaba la falsa seguridad que surgía de la

interpretación amañada de la elección divina, limitada al culto y no a la ética. Anuncia el juicio inminente de Dios, “Día de Yahveh” juicio y castigo.

- Oseas: compara la situación de Israel con la de su propia casa: Israel ha traicionado a Yahveh, su esposo, y se ha entregado como prostituta a otros dioses, por lo tanto Dios se divorciará.


PROFETAS CLÁSICOS: diferente de los profetas extáticos (oráculos optimistas y complacientes que no representaban la voluntad de Yahveh).

- Mantuvieron una actitud crítica.- No actuaban en estado de éxtasis, sino movidos por la fe y la

conciencia de haber sido llamados por Dios.- No actuaban como personas adscritas al culto.- Eran de todos los estratos sociales.- Su mensaje no busca predecir ni adivinar.- El carácter de denuncia implica el riesgo de persecución.

- En semejanza con los extáticos su función de hablar en nombre de Dios, rechazo a la adoración de otros dioses y a la violación de la ley de la alianza.

III. LA CONQUISTA ASIRIA Y LA CAIDA DE SAMARIA

1. Surgimiento de Asiria. Caída de Israel

Siglo VII: Israel (destrucción) y Judá (subyugación). (Reyes y Crónicas).

Ante la situación del reino del Norte, el rey asirio Teglatfalasar III (745-727) sometió varias poblaciones entre ellas Israel (presagio del profeta Oseas).

En Judá Jotam sucedió al rey Ajaz, se alineó con Asiria, se libró de la destrucción pero se volvió un vasallo de los asirios. Su reinado fue recordado como apostasía e infidelidad. Surge el profeta Isaías.

Si bien la situación no fue tan grave como en el Norte, también cae en descomposición social y religiosa, las obligaciones con Yahveh se reduce a las prácticas cultuales (Is 1,10-17).


2. El rey Ezequías y la lucha por la independencia (715-687)

Ezequías (hijo de Ajaz) al tomar el trono, busca la independencia de Judá, y la unificación con Israel. Invitó a los sobrevivientes de Israel a unirse al culto de Yahveh en Jerusalén.

La unificación cultual sería el inicio de la base de la unidad política, pero su esfuerzo fue muy ambicioso y fracasó. A su muerte Manasés (su hijo) renunció a la rebelión e hizo la paz con los asirios (687 a.C.).


3. Los profetas de fines del S. VIII a.C.Judá: Frente a la crisis social, política, económica y espiritual (olvido de la

alianza y reducción de Yahveh a un mero Dios protector nacional “teología nacional” que se complacía con la mera solemnidad de las fiestas, pero que no reclamaba actitudes éticas), surgen los profetas Isaías y Miqueas.

Isaías: (742 a.C.) criticó con dureza la política del Estado. Hace un llamado al rey Ajaz a no confiar en los asirios ante su negativa anuncia el signo del Emmanuel, el nacimiento de un niño, signo de que Dios cumpliría su promesa. Ajaz no hizo caso. Isaías vió la crueldad de Asiria y anunció su derrota porque Yahveh había agotado ya su paciencia y rescataría de nuevo a Israel, como lo hizo en Egipto. Animó al rey Ezequías para que permaneciera firme.

Miqueas: en la misma línea de Isaías criticó a los falsos profetas, anunció la ruina de Sión, de Jerusalén y del templo (3,12) pero conservó la esperanza y mantuvo su fe en la promesa hecha a David: Jerusalén caerá pero Judá será liberada y la gobernará un príncipe de paz, procedente de Belén (5,1).


El papel de Isaías en la interpretación de la alianza y la promesa, consistió en descubrir al pueblo el sentido de la crisis que se vivía.

Esto lo hizo denunciando la falsa seguridad del pueblo, renovando la confianza en Dios si el pueblo se acoge a Él, interpretando el momento actual como oportunidad de conversión.

Isaías y Miqueas apoyaron a Ezequías en su tarea de reforma.

Anunciaron la crisis como castigo y la supervivencia de la promesa en un resto; la promesa estaba más allá de la nación existente, la nacion infiel sería juzgada y quedaría un resto para que el “Día de Yahveh” tendría el cumplimiento de la promesa. En Isaías se encuentra el comienzo de la búsqueda de un nuevo Israel y del anhelo por el Mesías.

IV. CAÍDA DE ASIRIA. EL REINO DE JUDÁ1. El fin de AsiriaEl sucesor de Ezequías, su hijo Manasés se sometió a Asiria

como vasallo. Su política fue completamente opuesta a la de su padre consecuencias para la fe y la religión judías, dio culto a los dioses asirios, permitió el culto y las prácticas paganas, la prostitución sagrada, la magia, la adivinación y el sacrificio de seres humanos (II Re 21,1-9). Fue recordado en la Biblia como el peor de los reyes (Jer 15,4-1).

A mediados del siglo VIII Asiria afrontó una rebelión general (protagonizada por Babilonia, Egipto, Palestina), controlaron la rebelión pero no recuperaron Egipto. Asurbanipal (Babilonia) impulsó obras no militares. Babilonia derrotó a Asiria en el exterior y en el 612 a.C. la conquistó.

IV. CAÍDA DE ASIRIA. EL REINO DE JUDÁ2. Reinado de Josías (640-609 a.C.)Cuando Asiria perdió el control del imperio, Judá fue alcanzando

su independencia (622 a.C.). Josías purgo los cultos extranjeros, purificó el templo, suprimió la adivinación y la magia, no sólo en Judá sino también en Israel. Ordenó la celebración de la Pascua como una renovación de la alianza. La reforma llevó al pueblo de la seguridad ilusa en la alianza davídica, a la fidelidad exigente de la alianza sinaítica, y colocó al pueblo ante sus obligaciones.

Factores negativos:- Oposición por parte de algunos que no aceptaron la reforma.- Monopolio sacerdotal en Jerusalén.- Vacío religiosos en las regiones más apartadas, porque todo

se centraba en Jerusalén.- Excesiva actividad cultual pero no siempre conversión.- Se olvidó la necesidad de la profecía.

IV. CAÍDA DE ASIRIA. EL REINO DE JUDÁ3. Imperio babilónico y últimos años de JudáDespués de la caída de Asiria, el imperio egipcio empezó a

extenderse sacando provecho del vacío de poder en la zona.

Egipto y Babilonia: dos imperios en ascenso se disputaron la zona. Venció Babilonia y el rey de Judá (Yoyaquim) debió sometérsele aunque era partidario de ser vasallo de los egipcios.

Se dividieron las opiniones en Judá, el profeta Jeremías sugería permanecer sometidos a Babilonia, otros preferían ser súbditos de Egipto. Jeremías veía más ventajoso la sumisión a Babilonia y fue tildado de traidor, apresado y azotado.

El rey de Judá rompió con Babilonia creyendo encontrar apoyo en los egipcios. En el 597 a.C. Nabucodonosor (rey babilónico) conquistó Jerusalén y deportó al rey y a su hijo y una parte de la clase dirigente primera deportación a Babilonia.

IV. CAÍDA DE ASIRIA. EL REINO DE JUDÁ- Judá colocó como rey vasallo a un descendiente de David,

Sedecías. Algunos persistieron que Judá debía rebelarse contra Babilonia y someterse a Egipto. El rey se rebeló nuevamente y en el 587 a.C. Babilonia saque Jerusalén, destruye el templo y el resto de la clase dirigente fue deportado a Babilonia.

- Judá pasó a ser provincia babilónica. Segunda deportación.

- Jeremías anuncia una “nueva alianza” (31,31-34) ya no fundada en los mandamientos escritos en tablas de piedra, sino en el corazón, que transforma el alma de los judíos para que sean capaces de fidelidad y amor a Yahveh. En esa línea reinterpreta la promesa davídica (33,14ss).

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