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Powerpoint realizado por Antonia Lorencio Zarco, de cara a introducir la vida y obra de este místico en el recurso Woices para hacer una ruta literaria por Caravaca.
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TTTTRAS LOS PASOSRAS LOS PASOSRAS LOS PASOSRAS LOS PASOSTTTTRAS LOS PASOSRAS LOS PASOSRAS LOS PASOSRAS LOS PASOS
DE SAN JUANDE SAN JUANDE SAN JUANDE SAN JUAN
ANTONIA LORENCIO ZARCO
LA ASCÉTICO-MÍSTICA ES UNO DE LOS GÉNEROS MÁS
GENUINOS Y REPRESENTATIVOS DE ESPAÑA
DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII, MÁS DE 3.000 LIBROS FUERON PUBLICADOS
LA MÍSTICA ESPAÑOLA:FENÓMENO PECULIAR
DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII, MÁS DE 3.000 LIBROS FUERON PUBLICADOS SOBRE ESTA MATERIA. “LO RELIGIOSO” SE PONE DE MODA.
SU FLORECIMIENTO SE PRODUCE EN ESPAÑA COMO UN HECHO TARDÍO.
LA MÍSTICA ES UN FENÓMENO PECULIAR DE LA EDAD MEDIA EN TODAS LASLITERATURAS DE EUROPA, AUNQUE EN ESTA ÉPOCA TENEMOS EN ESPAÑA AL
CATALÁN RAIMUNDO LULIO Y LA MÍSTICA MUSULMANA .
Posibles determinantes de la parición de la mística en el XVI
• El contacto en esta época con los países germánicos, donde se habían dado las más altas figuras del misticismo medieval.
• El fervor intimista provocado por el erasmismo, así como el creciente individualismo de la época renaciente.individualismo de la época renaciente.
• La gran tensión espiritualista de la lucha contra el protestantismo.
• El espíritu de la Reforma y la Contrarreforma.
• El comienzo de la literatura mística coincide con la terminación de la Reconquista. El alma española va a volverse hacia adentro :después de conquistar todos los terrenos geográficos del mundo, el hombre moderno se adentra, tratando de conquistarse a sí mismo.
La Regla Primitiva distingue: ¿Quiénes eran los ¿Quiénes eran los ¿Quiénes eran los ¿Quiénes eran los
Carmelitas Descalzos?Carmelitas Descalzos?Carmelitas Descalzos?Carmelitas Descalzos?La Orden del Carmen tiene su origen en
los ermitaños del Monte Carmelo, de donde les viene el nombre. Al pasar a Europa huyendo de la persecución musulmana en la Edad Media, se
•Vida de consagraciVida de consagraciVida de consagraciVida de consagración n n n a Jesucristo, sirviéndole con
pureza.
•Vida de pobrezaVida de pobrezaVida de pobrezaVida de pobreza. Tanto en los religiosos (su vestimenta, su comida) como en los edificios.
•Vida de mortificaciVida de mortificaciVida de mortificaciVida de mortificaciónnnn. Disciplinas, cilicios, ayunos, musulmana en la Edad Media, se
convierte en una Orden Medicante.
En el siglo XVI, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz dan a la orden una nueva fisonomía: lo que conocemos como Carmelitas Descalzo. Supone una vuelta a lo que llamaban
la Regla Primitiva.
Disciplinas, cilicios, ayunos, pies descalzos sin medias,…
•Vida de oraciVida de oraciVida de oraciVida de oraciónnnn. Oración mental, litúrgica y
recogimiento o silencio
en la celda.
“Si quieres conseguir el “Si quieres conseguir el “Si quieres conseguir el “Si quieres conseguir el TODOTODOTODOTODO, aférrate a la, aférrate a la, aférrate a la, aférrate a la NADANADANADANADA””””
EL CAMINO DE LA NADA.
Nuestro Señor le dijo un día: “¿Juan qué regalo me pides, por lo que has escrito de mí?". Y él le respondió: escrito de mí?". Y él le respondió:
"Que me concedas valor para padecer por tu amor todos los
sufrimientos que quieras permitir que me sucedan".
Y en verdad que le llegaron, en su vida, en gran cantidad.
En ser libres de todo y sobre todo de nosotros
mismos, está la verdadera felicidad
y la posesión de la vida mística
ASÍ ERA FRAY JUANLA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
Tenía los ojos negros. Y la frente la tenía ancha
y espaciosa. Y era menudo, pero no pequeño. Y
en las manos, muy finas, traía toda la juventud
y todos los sueños del espíritu… Algo macilento
el color, cosa que siempre conservaría. el color, cosa que siempre conservaría.
Tirando a color de trigo.
Flaco y bien proporcionado.
ASÍ ERA FRAY JUANLA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
ORIGEN HUMILDE : Fontiveros, 1542. Hijo de Gonzalo de Yepes y de Catalina Álvarez, tejedores de escasos recursos económicos a partir del matrimonio.
INFANCIA DIFÍCIL: POBRE DE SOLEMNIDAD.El padre y el hermano pequeño, Luis, mueren. La familia se
Son más los datos hagiográficos que biográficos.
Escribió poco de sí mismo, pero son numerosos los El padre y el hermano pequeño, Luis, mueren. La familia se
traslada a Medina del Campo. Juan asiste al Colegio de los Niños de la Doctrina, privilegio que además le permite comer.
Juan aprende la tremenda honra que trae consigo la pobreza. Se aplicaba fervorosamente a todas las tareas, pero su vocación empezaba a estar en los libros.
“De importunar a alguien, importunar a Dios”
numerosos los testimonios de aquellos que le conocieron.
ASÍ ERA FRAY JUANLA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
EL ENCUENTRO CON LAS LETRAS MAYORESEL ENCUENTRO CON LAS LETRAS MAYORESEL ENCUENTRO CON LAS LETRAS MAYORESEL ENCUENTRO CON LAS LETRAS MAYORES
Entre 1559 y 1563, estudia con los Jesuitas; aprende a escribir en latín, a construir versos en este idioma y a traducir a Cicerón, Julio César, Virgilio, Ovidio, ... Simultáneamente, ejercita la caridad, ayudando en el Hospital de la bubas, de Medina y saliendo a la calle a pedir limosna.
Escribe, imita lo leído. Labra en Medina una de las facetas más fructíferas de su personalidad: la de ser la de ser la de ser la de ser poetapoetapoetapoeta.Con frecuencia se pierde en su “cuarto de estudio”, los leñeros más apartados del hospital de la Concepción.
¿QUIÉN LE DIJO A JUAN DE YEPES QUE TENÍA QUE SER CURA?¿QUIÉN LE DIJO A JUAN DE YEPES QUE TENÍA QUE SER CURA?¿QUIÉN LE DIJO A JUAN DE YEPES QUE TENÍA QUE SER CURA?¿QUIÉN LE DIJO A JUAN DE YEPES QUE TENÍA QUE SER CURA?
Posiblemente nadie, pero varias órdenes lo querían para sí.A los veintiún años, 1563, ingresa en los Padres Carmelitas de Medina y adopta el nombre de fray Juan de fray Juan de fray Juan de fray Juan de Santo Santo Santo Santo MatíaMatíaMatíaMatía. Tras realizar el noviciado, se traslada a Salamanca donde estudiará los tres cursos para bachillerarse en Artes en el Colegio de San AndrésColegio de San AndrésColegio de San AndrésColegio de San Andrés.. Durante el tercer curso, fue nombrado, por sus destrezas dialécticas, prefecto de estudiantes en el colegio.
No en vano, Santa Teresa lo llamaba “mi No en vano, Santa Teresa lo llamaba “mi No en vano, Santa Teresa lo llamaba “mi No en vano, Santa Teresa lo llamaba “mi senequitasenequitasenequitasenequita”, por su forma sentenciosa de hablar.”, por su forma sentenciosa de hablar.”, por su forma sentenciosa de hablar.”, por su forma sentenciosa de hablar.Salamanca, universidad que contaba con 7.000 alumnos. Centro de la lírica, la ciencia y la Salamanca, universidad que contaba con 7.000 alumnos. Centro de la lírica, la ciencia y la Salamanca, universidad que contaba con 7.000 alumnos. Centro de la lírica, la ciencia y la Salamanca, universidad que contaba con 7.000 alumnos. Centro de la lírica, la ciencia y la teología del Renacimiento, con grandes profesores como Luis de León.teología del Renacimiento, con grandes profesores como Luis de León.teología del Renacimiento, con grandes profesores como Luis de León.teología del Renacimiento, con grandes profesores como Luis de León.
LA SOLEDAD SONORA.En 1567 fray Juan de Santo Matía, regresa a Medina del Campo para celebrar su primera
misa. Allí conocerá a Teresa de Cepeda y Ahumada, que había llegado a la ciudad para
fundar una nueva sede de su Reforma Carmelita, los llamados carmelitas descalzos. Fray
Juan de Santo Matía pensaba en La Cartuja como el próximo sendero de su vida. Santa
Teresa convence a Juan y lo une a su causa de reforma de su orden.
Ésta tropezó con una gran hostilidad por parte de los carmelitas calzados.
FRAY JUAN ABRAZA EL SÍMBOLO DE LA CRUZ.
ASÍ ERA FRAY JUANLA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
FRAY JUAN ABRAZA EL SÍMBOLO DE LA CRUZ.
El 28 de noviembre de 1568 funda en Duruelo el primer convento de la rama masculina del Carmelo Descalzo; en la ceremonia, cambia su nombre por el de fray Juan de la Cruz. Hay mucho frío y miseria allí. Fray Juan trabaja de sol a sol y pasa el día entre yeso, barro y argamasa. No vale nada toda la teología de Salamanca, comparado con
un minuto de trabajo y recogimiento en el mísero convento.
Se ha vestido el hábito que le hiciera Santa Teresa, áspero, de una pobreza extrema, con
capucha ceñida y corto, para ir encima de unos pies descalzos; le gusta el hábito y la
soledad, estímulo a su condición de pájaro solitario.
“Cuando trato con las piedras tengo menos en qué tropezar que
cuando trato con los hombres”
FRAY JUAN, PIEDRA ANGULAR DE LA DESCALCEZMancera, Pastrana, Alcalá de Henares como Rector del colegio recién fundado.
Convento de la Encarnación en Ávila, donde asumirá las tareas de Vicario y Confesor de 130 monjas. Permanecerá aquí hasta finales de 1577.Acompañará a la madre Teresa a la fundación de diversos conventos de Descalzas, como el de Segovia.
“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”
ASÍ ERA FRAY JUANLA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”“LA DESCALCEZ FRENTE A LOS DEL PAÑO”En el seno de la Orden del Carmelo se habían agravado los conflictos entre los carmelitas calzados y descalzos
Se produce el encarcelamiento de Juan de la Cruz (ya en 1575 había sido detenido y encarcelado en Medina del Campo durante unos días por los frailes calzados). La noche del 3 de diciembre de 1577 Juan de la Cruz es nuevamente apresado y trasladado al convento de frailes carmelitas de Toledo, donde es obligado a comparecer ante un tribunal de frailes calzados para retractarse de la Reforma teresiana. Ante su negativa, es recluido en una prisión conventual durante ocho meses.
La cárcel ha soltado la pluma de San Juan. Allí escribe las treinta y una primeras estrofas del Cántico Cántico Cántico Cántico espiritual espiritual espiritual espiritual , varios romances … y los canta en su estrecha reclusión para consolarse.
ANDALUCÍA: GRAN ACTIVIDAD
En 1578 Vicario al convento de El Calvario en la serranía jienense. Amistad con Ana de Jesús, tras algunas visitas a la fundación de Beas de Segura. En junio de 1579 se establece en la fundación de Baeza como Rector del Colegio Mayor hasta 1582, en que marcha para Granada tras ser nombrado Tercer Definidor y Prior de los Mártires de esa ciudad.
ASÍ ERA FRAY JUANLA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
Realiza numerosos viajes por Andalucía y Portugal. Nuevas fundaciones: CARAVACA DE LA CRUZ.
En 1588 es elegido Primer Definidor y Tercer Consiliario de la Consulta, la cual le traslada a Segovia.
DE NUEVO LA DESGRACIA.Es destituido en 1591 de todos sus cargos, y queda como simple súbdito de la comunidad. Cae enfermo en el convento de La Peñuela y es trasladado a Úbeda, por su voluntad, donde muere la noche del 13 al 14 de diciembre de 1591.
Y, como un Cristo, puso su espíritu en las manos del Señor…Y el ambiente de la celdica se llenó de aroma de rosas”
ASÍ ERA FRAY JUANLA ESTATURA HUMAMA DE UN SANTO
Integridad en sus opinionesDice la verdad a quien sea.Muestra una rectitud inviolable.Da gran importancia a la cultura. Es exigente con sus
Alma solitaria, aparentemente poco tratable.Siempre anheló la soledad de la Cartuja.No buscaba el agradecimiento
CLAROSCURO DE PROPORCIONADOS CONTRASTES
cultura. Es exigente con sus estudiantes.Viaja constantemente. Hizo alrededor de 13.000 Kilómetros (“El amor movía sus pies”).Trabaja de sol a sol cada vez que funda o reforma un convento.Practica exorcismos, cuando es menester.
No buscaba el agradecimiento de nadie, sólo servir a Dios.Mostró una pasiva aceptación de su destino.Sosegada dulzura de su mirada.Es manso, apacible y dulce cuando tiene que consolar espíritus.Gran formador de virtuosos : “Dichos de luz y amor”. Dibujos ilustrativos: “El montecico”
EL POETA DE GRANDES VUELOS
OBRAS MAYORESOBRAS MAYORESOBRAS MAYORESOBRAS MAYORESNoche oscuraNoche oscuraNoche oscuraNoche oscura, , , , Cántico espiritual Cántico espiritual Cántico espiritual Cántico espiritual y y y y Llama de amor viva Llama de amor viva Llama de amor viva Llama de amor viva son sus tres son sus tres son sus tres son sus tres obras poéticas capitales.obras poéticas capitales.obras poéticas capitales.obras poéticas capitales.
A éstas correspondenhomónimas obras en prosaque sirven de explicación,dado el hermetismo simbólicode su poesía: Subida almonte Carmelo, Nocheoscura del alma, Llama de
San Juan es autor de 7 poemas más. Esos poemas son (se cita el primer
verso): "Entréme donde no supe", " Vivo sin vivir en mí", " Tras de un amoroso
lance", " Un pastorcico, solo, está penado", " Aquella eterna fonte está
escondida", " En el principio moraba" y " Encima de las corrientes".
FINALIDAD DIDÁCTICA
oscura del alma, Llama deamor viva (las tres reunidasen el volumen “Obrasespirituales que encaminan aun alma a la unión perfectacon Dios”) y Cánticoespiritual.
Manuscrito de Sanlúcar o Códice de Barrameda
Su lírica
Influencia bíblica
Poesía popular y
del
Poesía italianizante
EL POETA DE GRANDES VUELOS
Su lírica integra
tradiciones literarias de
distinto origen
del cancionero
Influencia de la lírica sufí
Influencia de la mística germana medieval
italianizante renacentista
INFLUENCIA SUFÍ EN SAN JUAN DE LA CRUZ
Siguiendo la guía del Amor, los seres de la Realidad alcanzan el Amor Real, encuentran al Amante Real y se unen a Él para siempre.
Ibn Arabi
A la tarde te examinarán en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado y deja tu condición.
San Juan de la Cruz
La tesis que conecta a San Juan de la Cruz con el sufismo no se puede demostrar históricamente, aunque algunas circunstancias vitales le permitieron el conocimiento de esta mística islámica:
En el ambiente estimulante de la Universidad de Salamanca es posible que San Juan, así como Fray Luis, tuvieran acceso a elementos de tradiciones más antiguas, como la obra de Raimundo Lulio.Algunos sugieren que San Juan podría descender de un linaje árabe musulmán, y ser así heredero de
una cierta experiencia conservada en la familia y escondida como cultura condenada que era.San Juan de la Cruz pasó un tercio de su vida en tierras andaluzas y murcianas, donde los moriscos
no fueron expulsados definitivamente hasta 1611.
• El Sufismo puede describirse como una práctica mística que enfatiza ciertos rituales únicos, para guiar a los buscadores espirituales a un encuentro directo con Dios.
• “Contemplar la faz de Allah” es lo mismo que aniquilar el ego para experimentar con todo el Ser (y no sólo con la mente) la Unidad de todo lo creado, la Unión mística.
• Comportamiento que observan los sufíes: gente que nunca tuvo, ni • Comportamiento que observan los sufíes: gente que nunca tuvo, ni tiene posesiones, gente que había huido del mundo, nómadas, sin bienes terrenales, sin vestimentas finas sino de burda lana (como el primer hábito de San Juan como carmelita descalzo)
• Los sufíes enseñan que el sufismo puede ser practicado en cualquier religión -- es el "corazón" de la religión. Ninguna fe o creencia es cuestionada, cada uno puede seguir a su propia iglesia, religión, o credo (EL NúCLEO DEL NúCLEO de Ibn Arabi)....
¿Cuáles de las características de la poesía sufí
tienen las obras de San Juan?
INFLUENCIA SUFÍ EN SAN JUAN DE LA CRUZ
La poesía de San Juan está repleta del imaginario sufí
Como los poetas sufíes utiliza los símbolos visionarios
San Juan utiliza las imágenes sensuales de los sufíes, con sentido erótico
Esa forma de expresión, festiva y amorosa, comparables a los gazalesde los poetas sufíes árabes
Utiliza con frecuencia, como los sufíes, un planteamiento «inconexo» en su poesía al pasar de una estrofa a otra.
San Juan nos ofrece un comentario sobre sus poemas, como hizo Ibn ′Arabi y otros en las áreas persa y árabe.
Finalmente, hay resonancias de la doctrina sufí en los escritos de San Juan.
(…)volé tan alto, tan alto,que le di a la caza alcance.
San Juan
«Vuelo con mis alas hacia mi Amado»
Hallāŷ
¡Oh llama de amor vivaque tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!(…)Matando, muerte en vida la has trocado..
¡Oh lámparas de fuego,en cuyos resplandoreslas profundas cavernas del sentido,que estaba oscuro y ciego,…
«Brillantes llamas del conocimiento directo de Dios» Avicena, filósofo persa.
“Muere antes de morir”Tradición profética sufí
«Las grises palomas revoloteaban en los prados y gemían: la pena de estas palomas viene de lo que me apenaba a mí»
Ibn ′Arabi
«¡Oh paloma de los árboles de arāk, apiádate un poco de mí!, pues la despedida sólo ha aumentado tus quejidos» Ibn ′Arabi
LOS SÍMBOLOS
VISIONARIOSTanto San Juan como Ibn ′Arabi (1165-1240) en su
Tarŷumān al-ashwāq (El intérprete de los anhelos) atribuyen diferentes significados a sus imágenes,
según el contexto y sensaciones íntimas.
Estas imágenes son en realidad símbolos, no simples construcciones poéticas, como las metáforas de la
La blanca palomicaLa blanca palomicaLa blanca palomicaLa blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado;al arca con el ramo se ha tornado;al arca con el ramo se ha tornado;al arca con el ramo se ha tornado;
y ya la tortolicay ya la tortolicay ya la tortolicay ya la tortolica
al socio deseadoal socio deseadoal socio deseadoal socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.en las riberas verdes ha hallado.en las riberas verdes ha hallado.en las riberas verdes ha hallado.
San Juan de la Cruz
construcciones poéticas, como las metáforas de la poesía convencional.
Los dos compatriotas, separados por tres siglos y en idiomas diferentes, se aproximan del mismo modo a
la poesía, usándola más como texto inspirado que como mera literatura, pues, en efecto, consagran
todo su trabajo poético a comunicar sus experiencias visionarias, especialmente a alguien que haya
experimentado algo similar.
En la interior bodega
de mi amado bebí, y cuando salía,
por toda aquesta vega,
ya cosa no sabía
y el ganado perdí que antes seguía
Allíme dio su pecho,
allíme enseñóciencia muy sabrosa,
y yo le di de hecho
a mí, sin dejar cosa;
allí le prometí de ser su esposa.
IMÁGENES
SENSUALESEs célebre en el caso de los sufEs célebre en el caso de los sufEs célebre en el caso de los sufEs célebre en el caso de los sufíes y estes y estes y estes y estáclaro en el caso de San Juan, por claro en el caso de San Juan, por claro en el caso de San Juan, por claro en el caso de San Juan, por ejemplo en ejemplo en ejemplo en ejemplo en Llama de amor vivaLlama de amor vivaLlama de amor vivaLlama de amor viva y en el y en el y en el y en el CCCCántico espiritualntico espiritualntico espiritualntico espiritual....
SimbologSimbologSimbologSimbología era era era erótica para expresar la tica para expresar la tica para expresar la tica para expresar la relacirelacirelacirelación n n n íntima del alma con Dios:ntima del alma con Dios:ntima del alma con Dios:ntima del alma con Dios:el el el el Esposo y la Esposa de la canciEsposo y la Esposa de la canciEsposo y la Esposa de la canciEsposo y la Esposa de la canción de n de n de n de SalomSalomSalomSalomón. Le da los matices de Amado y n. Le da los matices de Amado y n. Le da los matices de Amado y n. Le da los matices de Amado y
San Juan de la Cruz
SalomSalomSalomSalomón. Le da los matices de Amado y n. Le da los matices de Amado y n. Le da los matices de Amado y n. Le da los matices de Amado y enamorado que se encuentran en la enamorado que se encuentran en la enamorado que se encuentran en la enamorado que se encuentran en la poespoespoespoesía sufa sufa sufa sufí, con el paralelismo simb, con el paralelismo simb, con el paralelismo simb, con el paralelismo simbólico lico lico lico de la relacide la relacide la relacide la relación sensual entre los dos n sensual entre los dos n sensual entre los dos n sensual entre los dos protagonistas y de la uniprotagonistas y de la uniprotagonistas y de la uniprotagonistas y de la unión Divina que n Divina que n Divina que n Divina que debe alcanzar el mdebe alcanzar el mdebe alcanzar el mdebe alcanzar el místico en la senda stico en la senda stico en la senda stico en la senda espiritual.espiritual.espiritual.espiritual.
Los sufLos sufLos sufLos sufíes utilizan la imagen del vino y de es utilizan la imagen del vino y de es utilizan la imagen del vino y de es utilizan la imagen del vino y de la embriaguez, como sla embriaguez, como sla embriaguez, como sla embriaguez, como símbolos de mbolos de mbolos de mbolos de estados espirituales elevados.estados espirituales elevados.estados espirituales elevados.estados espirituales elevados.
Por Ti la no-existencia cobró ser.Por Ti se volvió ebrio
el mundo entero.Tú eres mi cáliz y mi vino;yo no soy yo, ni yo soy yo.
ھم نور دل مني و ھم راحت جانھم فتنه برانگيزی و ھم فتنه نشانما را گويي چه داري از عشق نشان؟ما را از دوست بي نشاني است نشان
Eres la luz de mi corazón y la tranquilidad de mi vida.Siembras la discordia y luego la calma.Me preguntas ¿cuáles son los signos de amor?Su única señal es que no tiene señales.
San Juan, como los sufíes, utilizótodas las formas poéticas disponibles;adaptó la poesía profana a propósitosmísticos, llamándola específicamenteen el título «a lo divino», como en sus
Gazal de amoren el título «a lo divino», como en susCoplas a lo divino. Usó también otrasformas de cantos populares, comocanciones y romances.
Y, si lo queréis oír,consiste esta suma sciencia
en un subido sentirde la divinal Esencia:
es obra de su clemenciahacer quedar no entendiendo,toda sciencia trascendiendo.
Coplas de San Juan
«Amistosas damiselas,
de semblante brillante,
como soles nacientes,
de grandes ojos, nobles,
de raza generosa, y flexibles»Ibn ′Arabi
Mi Amado, las montañas,
los valles solitarios nemorosos,
las ínsulas extrañas,
los ríos sonorosos,
el silbo de los aires amorosos.
� El carácter aparentemente «inconexo» de gran parte de la poesía de San Juan, es un rasgo que comparte con los sufíes.
� El efecto se produce por la el silbo de los aires amorosos.
La noche sosegada
en par de los levantes de la aurora,
la música callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.
• San Juan de la Cruz,
� El efecto se produce por la yuxtaposición de elementos, acumulación sin aparente lógica.
� Este tipo de lenguaje produce un efecto “surrealista” y no seráhabitual en nuestra poesía hasta el siglo XX, con poetas como Lorca.
Subida al Monte Carmelo
Noche oscura del alma
Llama de amor viva
Cántico espiritual
La principal característica de las glosas de San Juan consiste, como los sufíes, en que, lejos de ser literal, estácon
San Juan de la Cruz defiende
lúcidamente su poesía inspirada:
la experiencia mística transciende totalmente el lenguaje, y se
expresa mejor con el espejismo
de los versos, que él llama, en una frase audaz, dislates, sin sentido,
absurdos. Prosigue comparando
su arrebato místico con agua que
desborda su cauce, y con ello estácuriosamente cercano al concepto
sufí de shatt, que significa
precisamente eso. Este término se en que, lejos de ser literal, estácon frecuencia compuesto de términos puramente visionarios, al igual que el poema al que se refiere. De forma que el analista a menudo, en lugar de ofrecer una interpretación lógica y clara para una construcción poética o para una frase, define un símbolo en términos de otro. Por lo que la explicación puede llegar a ser tan difícil como el poema.
precisamente eso. Este término se
aplicó a los desbordamientos
extáticos, [aparentemente] sin
sentido, de los místicos musulmanes ebrios de Dios, pero
no se utilizó en la poesía
espiritual europea .
López-Baralt
“Si él por su gran misericordia no nos mirara y amara primero, como dice San Juan (1 Jn 4,10-19), y se abajara, ninguna presa hiciera en él el vuelo del cabello de nuestro bajo amor, porque no tenía él tan alto vuelo que llegase a prender a esta divina ave de
las alturas. “(San Juan de la Cruz)
En sólo aquel cabello
“Para Dios, mirar es amar», y por tanto se refiere a lo que los sufíes llaman nazar, la «mirada» de Dios, o la «mirada» del maestro como transmisión de la de Dios”
En sólo aquel cabello
que en mi cuello volar consideraste,
mirástele en mi cuello,
y en él preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.
Resonancia de la imagen sufí del «mechón», o del «rizo», como un «gancho» para atrapar al Amado.
Sus comentarios están muy cercanos al espíritu de Ibn ′Arabi y a la ambigüedad intencionada del simbolismo sufí.
BIBLIOGRAFÍA
ENLACES DE INTERÉS
Caravaca por San Juan de la Cruz I. Artículos periodísticos. Prensa caravaqueña. Dionisio Tomás Sanchís y Juan Manuel Villanueva.Caravaca por San Juan de la Cruz II. Premios Albacara. Manuel F. Guerrero, Dionisio Tomás Sanchís y J.M. Villanueva.Caravaca, La Cruz, Los Carmelitas. José León Santiago OCDAsí era fray Juan de la Cruz. Eduardo T. Gil de Muro.
ENLACES DE INTERÉS
http://www.rtve.es/television/201110 24/cantico-espiritual-san-juan-cruz-mitad-invisible/470727.shtml
El Cántico Espiritual de San Jua de la Cruz en 'La mitad invisible'
http://www.webislam.com/articulos/61301-la_poesia_sufi.html
Revista "Sufi"
http://www.nematollahi.org
TRAS LOS PASOS DE SAN JUANTRAS LOS PASOS DE SAN JUANTRAS LOS PASOS DE SAN JUANTRAS LOS PASOS DE SAN JUAN
Ruta literaria: San Juan en Caravaca de la Cruz.
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