Pemikiran pendidikan menurut al

PEMIKIRAN PENDIDIKAN MENURUT AL-FARABI

1.0 Latar belakang Al-Farabi

Maklumat tentang biografi Al-Farabi sering menimbulkan perbezaan dalam kalangan

para pengkajinya. Hal ini demikian kerana, beliau sendiri tidak memperincikan dirinya sendiri

sebaliknya Al-Farabi gemar mengasingkan diri daripada kehidupan dan kesibukan di tengah-

tengah orang ramai serta memilih hidup secara zuhud menyebabkan beliau tidak semasyhur

seperti Ibn Sina (370–428H=980–10367M), Ibn Rusyd (520-529H=1126-1178M), dan Imam

Ghazali (450-505=1058-111M)1.

Nama sebenarnya ialah Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn

Awzalagh Al-Farabi dan dalam sumber tradisional Islam lebih dikenali sebagai Abu Nasr yang

merupkan tokoh kedua ahli sains-falsafah daripada aliran mashasai Muslim.2 Beliau dilahirkan

di Wasij iaitu sebuah perkampungan kecil di daerah perbandaran Farab di Wilayah Transoxiana

(Turki) Tukestan pada tahun 257H/870M. Beliau dilahirkan pada masa pemerintahan al-

Mu’tamid alAllah iaitu pada masa pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah. Dalam Latin, lebih

dikenali sebagai Al-Farabius atau Avennasar.

Tempat kelahiran beliau sebenarnya bukanlah termasuk dalam Dar al-Islam

sehinggalah tempat kelahiran beliau ditakluk dan diIslamkan oleh Nuh ibn Asad, iaitu seorang

anggota keluarga Samaniah dalam tahun 225H/839M. Sarjana mutakhir yang mengkaji tentang

al-Farabi iaitu M. Dunlop menyatakan al-Farabi datang daripada sebuah keluarga yang

dihormati, dan keluarga yang sangat kaya.3 Al-Farabi menerima pendidikan awal dan asas di

Farab iaitu bandar kelahirannya sendiri dengan mempelajari ilmu-ilmu seperti fiqh, tauhid,

hadith, tafsir al-Quran, dan bahasa Arab. Kemudian, beliau melanjutkan pelajaran ke kota

Bashrah dan Baghdad untuk mendalami dan meneroka ilmu tatabahasa, kesusasteraan Arab,

ilmu mantiq, logikal, matematik, fizik, muzik dan falsafah.

Guru beliau dalam bidang ilmu falsafah pada masa itu adalah Yuhanna ibn Hailan dan

Abu Bisyr ibn Matta. Kedua-duanya ini merupakan tokoh falsafah dan ahli perubatan Arab

Nestorian yang beragama Kristian. 4 Namun, Al-Farabi lebih dikenali sebagai seorang tokoh

falsafah Muslim. Oleh itu, Syed Hossien Nasr (1984) telah menobatkan al-Farabi sebagai salah

seorang Universal Figures dalam sistem keilmuan Islam. Kebanyakan biografer tradisional tidak

1 Fadzullah Hj Shuib (1996), Teori-teori Ilmu Al-Farabi (257-339H = 870–950M), Pusat Pendidikan Islam

UiTM:Shah Alam, m.s 25. 2 Osman Bakar (1992), Al-Farabi: Kehidupan, Hasil Karyanya dan Peri Penting Tokoh, Dewan Bahasa dan

Pustaka : Kuala Lumpur, ms. 19. 3 Ibid., ms. 21

4 Op.cit, ms. 28

menyebut tarikh sebenar kematian Al-Farabi, tetapi menurut al-Bayhaqi 5 Al-Farabi meninggal

dunia pada bulan Rejab 339H bersamaan Disember 950M di Damsyik ketika usianya 80 tahun.

Beliau dikebumikan di sebuah perkuburan di bahagian luar pintu selatan kota Damsyik.

Al-Farabi meninggal dunia semasa pemerintahan Abu Qasim al-Mu’ti iLlah yang mana pada

masa itu kerajaan Abbasiyah berada pada tahap kedua dan wilayah-wilayah Islam pada masa

itu dikuasai oleh orang-orang Turki, Bani Buwaih dan Bani Saljuk.

1.1 Sumbangan Al-Farabi atau Hasil Karya Beliau

Beliau merupakan seorang ilmuan yang cukup terkenal pada zamannya. Beliau

berkemampuan menguasai 70 bahasa, menguasai pelbagai cabang keilmuan dan juga

merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara

langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik, beliau

juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus. Kemampuan Al-Farabi

bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang

perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya sebagai seorang ilmuan

yang terulung lebih kepada bidang falsafah. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi

ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle

dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak

hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Beliau

juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur

dalam bahasa Arab. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani

tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam

kehidupan manusia.

Menurut Osman Bakar,6 Al-Farabi banyak menulis tentang hampir keseluruhan cabang

ilmu yang diketahui wujud pada Zaman Pertengahan. Namun, penulisan Al-Farabi ini

kesemuanya dalam bahasa Arab. Para biografer tradisional dapat mengenal pasti lebih 100

karya yang ditulis oleh Al-Farabi sesetengahnya panjang dan sesetengahnya pula pendek dan

ada antara karya tersebut berterusan wujud dalam terjemahan Ibrani dan Latin. Antara hasil

karya beliau adalah 7:

1) Tahsil as-Saadah (Tentang Upaya Mewujudkan Kebahagiaan)

2) Agrad al-Kitab ma Ba’da at-Tabiah (Intisari Buku Metafisika)

5 Ibid., ms. 41

6 Osman Bakar (1992), Al-Farabi: Kehidupan, Hasil Karyanya dan Peri Penting Tokoh, Dewan Bahasa dan

Pustaka : Kuala Lumpur, ms. 43 7 Azyumardi Azra M.A (2005), Ensiklopedia Islam, PT Ichtiar Baru Van Hoeve : Jakarta.

3) Uyun al-Masail (Pokok-pokok Persoalan)

4) Ihsya’ al-Ulum (Statistik Ilmu)

5) Ar-Ra’yu ahl Al-Madinah (Fikiran-fikiran Penduduk Kota)

6) Risalah fi Isbat al-Makriqat

7) Al-Ra’dd ‘ala al-Razi fi’l-‘ilm al-Ilahi (Sanggahan Terhadap Metafizik al-Razi)

8) Kitab al-Musiqa al-Kabir

2.1 Pengertian Pendidikan Menurut Al-Farabi

Al-Farabi banyak menggunakan istilah untuk menggambarkan konsep pendidikan.

Antaranya ialah istilah ta’dib (proses mendidik), taqwim (proses menilai), tahzib (proses

melatih), tasydid (proses memberi tunjuk ajar ), ta’lim (proses mengajar), irtiyad (proses

melatih) dan tarbiah (proses membentuk). Namun, pendidikan yang sebenar dalam

pandangannya adalah adab iaitu gabungan kepada semua istilah yang mana memandu dan

membina akhlak dan etika serta peradaban individu. 8

Al-Farabi membezakan antara ta’dib dan ta’lim yang mana ta’lim adalah satu proses

yang hanya memberi penyampaian secara lisan tentang teori tanpa memberi kepada praktikal

dan kejiwaan itu sendiri. Jika dilihat maksud ta’lim yang diberikan di sini jelaslah ianya hanya

secara penyampaian sesuatu pelajaran yang diberikan oleh seorang guru kepada pelajarnya.

Sementara istilah ta’dib pula dijelaskan oleh Al-Farabi ialah untuk membentuk individu agar

beretika dan mahir dalam sesuatu perkara dengan melalui proses mendidik.9 Seseorang guru

perlu mendidik dan membentuk pelajarnya di samping melalui proses ta’lim. Hal ini akan

menjadikan seseorang itu individu sempurna bagi mencapai tahap kehidupannya.

Al-Farabi percaya bahawa manusia sememangnya dilahirkan mempunyai bakat

semulajadi iaitu keunikan yang diperoleh ketika dilahirkan. Bakat semulajadi ini perlu

dikembangkan apabila dilahirkan dan dibesarkan. Ilmu pengetahuan bermula daripada

pancaindera kemudian menjadi konsep akal melalui imiginasi. Dalam hal ini, ilmu pengetahuan

yang tulen adalah dengan pancaindera. Kebanyakan pandangannya pada hari ini dikenali

sebagai psikologi pendidikan dan bidang psikologi yang mana pelajaran ini adalah satu

pelajaran yang amat menarik untuk dipelajari. Walau bagaimanapun, beliau membahagikan

pancaindera dengan ilmu pengetahuan, beliau lebih mempertimbangkan bahawa pancaindera

itu hanyalah satu alat bagi akal untuk mencapai sesuatu tahap pemahaman sesuatu perkara.

8 Internet. Al-Farabi UNESCO © International Bureau of Education 2000, vol XXIII, no.1/2 1993

9 Internet. Al-Farabi UNESCO © International Bureau of Education 2000, vol XXIII, no.1/2 1993

2.3 Tujuan Pendidikan Menurut Al-Farabi

Menurut Al-Farabi, pendidikan sememangnya penting dalam kehidupan seseorang

individu. Pendidikanlah yang dapat membina dan menyediakan seseorang itu menjadi

sesebuah masyarakat yang sempurna yang mana dalam dirinya boleh mencapai sesuatu

matlamat. Walau bagaimanapun, dalam pengkajian tentang Al-Farabi ini, kebanyakannya tidak

terdapat banyak tentang penulisannya dan pengkajian berkenaan pendidikan menurut Al-

Farabi. Secara keseluruhannya, boleh dilihat pendidikan menurut pandangan Al-Farabi adalah

dapat menjumlahkan perolehan nilai, pengetahuan, kemahiran dalam diri seseorang individu

dalam masa yang khusus dan budaya yang khusus.

Oleh itu, matlamat akhir pendidikan adalah untuk membentuk seseorang individu yang

sempurna dan mencapai tujuan kemanusiaan sebagai hamba Allah yang sebenar dalam dunia

ini iaitu mencapai tahap kebahagiaan sejati. Ini kerana, menurut Al-Farabi, tujuan manusia

hidup dan menerima pendidikan ini adalah untuk mencapai kebahagiaan dan kegembiraan

dalam hidup. Hal ini merupakan kesempurnaan dan objektif yang tertinggi dalam hidup

seseorang. Menurut Al-Farabi, untuk menjadi seseorang manusia yang lengkap, perlu

mempunyai empat aspek keutamaan kebahagiaan sejati iaitu keutamaan hasil pemikiran

teoritis, keutamaan hasil pemikiran praktis, keutamaan sikap mental, dan keutamaan dalam

perbuatan. Manusia pada umumnya perlu hidup bermasyarakat dan perlu bekerjasama, saling

membantu untuk mencapai tujuan hidup iaitu kebahagiaan yang tertinggi di sisi Allah swt.

Menurut Al-Farabi, masyarakat yang sempurna dapat dikaitkan dengan penubuhan sebuah

masyarakat kota, bangsa dan negara yang saling bekerjasama antara satu sama lain dapat

diibaratkan seperti satu tubuh manusia dengan anggota-anggotanya yang lain.10

Masyarakat yang sempurna yang dimulakan oleh kepimpinan ini akan menjadi model

kepada orang lain yang mana Al-Farabi amat menitikberatkan akhlak dan ilai-nilai moral yang

baik di samping ditambah lagi dengan kebijaksanaan seseorang itu. Seterusnya, beliau

meletakkan pendidikan juga penting untuk membentuk seorang ketua yang baik dan sempurna.

Matlamat pendidikan dalam hal ini diharapkan agar seorang ketua itu dapat berfungsi dengan

baik dalam sesuatu kelompok masyarakat. Sumber peraturan dan keserasian hidup dalam

masyarakat mestilah seseorang yang pintar, cerdas, kuat, berani serta cinta kepada keadilan

dan pengetahuan.11

Ini menunjukkan dalam konteks pendidikan menurut Al-Farabi mestilah

merangkumi pengajar dan pendidik terhadap sesuatu anggota masyarakat.

Matlamat lain pendidikan bukan sahaja untuk melahirkan manusia yang sempurna dan

pemimpin yang ideal, bahkan pendidikan adalah untuk melahirkan seseorang individu yang

10

Taufik Abdullah et.al (2002), Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, “Pemikiran dan Peradaban”, Jilid IV, PT

Ichtiar Baru van Hoeve : Jakarta. 11

Ibid.

mahir dalam ilmu-ilmu kesusasteraan. Dalam hal ini, pendidikan itu mestilah seiring antara teori

dan praktikal bagi menggambarkan kebijaksanaan seseorang individu itu. Oleh yang demikian,

pendidikan itu mestilah menggabungkan unsur-unsur teori dan praktikal bukan semata-mata

teori sahaja. Ini menunjukkan sesuatu pendidikan tidak bermakna andainya hanya diberikan

secara teori yang mencapai matlamatnya melalui praktikal.

2.3 Kurikulum Al-Farabi

Al-Farabi berpendapat untuk menjadi ahli falsafah Islam mestilah klasifikasikan sains

dan pengajaran itu, ia bukanlah untuk kebaikan mereka semata-mata, tetapi ia adalah untuk

objektif pendidikan itu sendiri. Menurut beliau lagi, turutan pengajaran mestilah bermula

dengan bahasa dan struktur seperti tatabahasa. Maka pelajar boleh mengungkapkan dirinya

sendiri sebagaimana orang lain boleh bercakap dengan menggunakan bahasa tersebut. Selain

itu, tanpa keupayaan, seseorang itu tidak mampu untuk memahami yang lain dan juga tidak

mampu untuk membangun atau memperbaiki diri dengan baik dan sempurna.

Bagi Al-Farabi, kaitan sains dengan teologi (kalam) adalah jiwa manusia yang mana

beliau menimbangkan bahawa antara sains semulajadi walaupun dalam aspek metafizikal dan

tujuannya adalah untuk menegakkan tauhid secara benar kerana tauhid merupakan dasar dari

ajran Islam. Di samping itu, Al-Farabi tidak hanya menumpukan sains itu kepada ubat-ubatan

sahaja tetapi ia lebih seperti mentadbir masyarakat dan undang-undang yang melibatkan

perniagaan dan juga melindungi kepercayaan dalam masyarakat itu sendiri. Dengan kata lain,

untuk membangunkan suatu sistem alam semesta yang dapat memajukan ajaran agama

dengan tuntutan akal dan ini merupakan dasar utama dalam membangunkan alam semesta.

2.3.1 Falsafah

Al-Farabi meletakkan bidang falsafah sebagai tempat yang tertinggi dalam kalangan

manusia kerana dengan pengetahuan yang lengkap ia dapat mengawal manusia dengan

terkawal. Falsafah membolehkan kita mempelajari tentang sesuatu perkara yang baik dalam

suatu cara yang bagus dan sempurna. Melalui falsafah, jiwa seseorang itu akan berada dalam

keadaan rasional atau terkawal dalam dua elemen iaitu natural (semulajadi) dan biological serta

intelektual dan spiritual.

Tujuan utama dalam mempelajari falsafah ini ialah melibatkan dua perkara iaitu tentang

teori dan praktikal (amalan). Bahagian teori adalah pengetahuan tentang Pencipta yang Maha

Esa yang menciptakan bumi dan alam ini serta mengawal seluruh makhluk dan alam ini dengan

kuasa-NYA. Manakala untuk bahagian praktikal dan etika bagi manusia sejagat ialah

mengandungi tentang amalan dan etika mereka diatas muka bumi dengan membawa tindakan

atau amalan yang terpuji dan mulia. Bagi pelajar falsafah mereka perlu memiliki intelektual,

moral dan agama dalam mempelajari ilmu falsafah ini.

Laluan utama yang perlu di ambil oleh seseorang untuk mempelajari ilmu falsfah ini

ialah tindakannya dalam menggapai atau memenuhi impiannya dengan memperlengkapkan diri

dengan ilmu pengetahuan. Untuk mencapai ke peringkat tertinggi itu, seseorang pelajar

perlulah mengambil kira perkara-perkara yang penting seperti natural sains atau matematik

sains tetapi untuk memperoleh kecemerlangan peringkat sedemikian seseorang itu perlulah

memperbaiki dirinya terlebih dahulu barulah berkongsi dengan orang lain atau masyarakat

tentang ilmu yang diketahuinya.

2.4 Kaedah Pengajaran Menurut Al-Farabi

Al-Farabi mengatakan kaedah yang digunakan dalam pengajaran mestilah bersesuaian

dengan tahap individu yang hendak belajar. Tidak kira sama ada seseorang itu dari golongan

biasa atau golongan atasan. Al-Farabi menganggap pendidikan adalah penting dan meletakkan

ilmu mengatasi segala-galanya.12

Beliau berpendapat bahawa seseorang itu tidak boleh

dianggap sempurna sekiranya tidak mempunyai pendidikan. Apabila pendidikan itu dianggap

penting dalam kehidupan seseorang, maka kaedah atau teknik pengajaran mestilah

disesuaikan mengikut kesesuaian akal pemikiran individu yang hendak belajar.

Menurut beliau, terdapat dua kaedah pengajaran iaitu golongan biasa menggunakan

kaedah kuliah dan golongan atasan menggunakan kaedah demonstrasi.13

Kaedah pengajaran

yang pertama adalah kaedah kuliah yang dijalankan dengan cara memberi penerangan diikuti

dengan aktiviti kepada semua pelajarnya. Kebiasaannya, kaedah pengajaran ini sesuai

diaplikasikan dalam pengajaran yang berbentuk kesenian dan kesusasteraan. Kaedah

pengajaran ini dianggap mencapai objektif sekiranya pendengar melakukan sesuatu

pergerakan atau tindakan yang menunjukkan kenyataan yang diterima itu adalah benar.

Contohnya pendengar menganggukkan kepala tanda faham pengajaran yang dipelajarinya.

Kaedah pengajaran yang kedua yang digunakan oleh al-Farabi ialah kaedah

demonstrasi. Kaedah ini dijalankan dengan cara memberi penerangan sahaja kerana golongan

atasan ini merupakan golongan yang mempunyai pemikiran yang tinggi dan tidak perlu

diadakan penerangan sepertimana untuk golongan biasa. Kaedah pengajaran ini dianggap

mencapai objektif sekiranya demonstrasi yang ditunjukkan menggunakan bukti-bukti yang

tepat.

12

Muhammad Zuhdi Ab Majid (2003), Tokoh-tokoh Kesarjanaan Sains Islam, Kuala Lumpur, Dewan

Bahasa dan Pustaka, m.s 36. 13

www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08.

http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf

Al-Farabi juga ada menggunakan kaedah dialog atau perdebatan berdasarkan model

Plato.14

Beliau menekankan teknik perbincangan dan dialog ini dalam kaedah pengajarannya.

Kaedah ini sesuai untuk seseorang yang ’besar kepala’. Beliau juga menerangkan apabila

seseorang itu hendak bertutur dengan seseorang yang lain, hendaklah dengan bahasa yang

mudah difahami oleh pendengar supaya pemahamannya tercapai. Kesimpulannya, semua

elemen pengajaran al-Farabi bertujuan memberi kefahaman kepada pelajarnya.

2.5 Ciri-Ciri Guru Dan Pelajar Menurut Al-Farabi

Al-Farabi turut membincangkan ciri-ciri seorang guru sebagai seorang pendidik dalam

membentuk pelajar-pelajar untuk menjadi manusia berguna. Al-Farabi turut mengulas tentang

sifat-sifat yang perlu ada bagi seorang pelajar dalam menuntut ilmu. Ciri-ciri seorang guru

menurut al-Farabi ialah seoarang yang mengajar secara sukarela iaitu bukan secara paksaan.

Guru tersebut hendaklah mahir dalam bidang yang diambil seperti guru al-Quran mestilah

mahir dalam hukum tajwid dan pembacaannya. Selain itu, seorang guru juga harus

berkebolehan untuk memberi penerangan terhadap persoalan yang diterimanya dan mampu

untuk membidas serta memperbetulkan perkara yang terpesong.15

Bagi pelajar pula, al-Farabi telah menggalakkan pelajar mendalami ilmu fiqh dan ilmu

kalam dahulu iaitu berbeza dengan al-Ghazali yang menggalakkan para pelajarnya

mempelajari al-Quran, bahasa dan ilmu-ilmu al-Quran. Selain itu, al-Farabi menyarankan

pelajar supaya memahami konsep ilmu-ilmu yang dipelajarinya, boleh menerima segala ilmu-

ilmu yang telah diterimanya dan berkebolehan untuk menerangkan apa yang telah

dipelajarinya. Menurut al-Farabi, seseorang itu boleh dianggap guru sekiranya guru itu mampu

menerapkan tiga perkara ini kepada pelajar-pelajarnya. Al-Farabi juga menekankan kepada

pelajar supaya berusaha dalam pembelajaran dengan mengambil contoh bahawa air yang

menitik semakin lama akan merekahkan batu yang keras.16

2.6 Konsep Dan Teknik Penerangan Dalam Pengajaran

Al-Farabi menitikberatkan tentang penerangan, pemahaman pengertian sesuatu istilah.

Sekiranya hendak memerhatikan sesuatu perkara, hendaklah meletakan sesuatu benda yang

hendak di perhatikan itu ada di hadapan mata. Menurutnya, langkah pertama ialah pengunaan

istilah yang sesuai dan mempunyai makna yang tersendiri dan berkesan. Sebagai contoh

membuat gambaran sesuatu perkara itu mestilah jelas dan mudah difahami oleh pelajar serta

14

www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08. 15






memberi penerangan mengenainya dengan penerangan yang mudah. Hal ini demikian akan

memudahkan pemahaman dan memudahkan proses mengingati dengan mudah bagi pelajar

tersebut dengan membayanginya atau mengimaginasikannya.17

Di samping itu, beliau juga menyebut tentang “pengertian” yang mana sesuatu perkara

yang hendak diterangkan itu tidak mempunyai istilah yang khusus. Dengan kata lain, sesuatu

benda yang susah untuk difahami dan diterjemahkan. Oleh itu, menurut al-Farabi ia mestilah

menggunakan istilah lain untuk mengambarkan istilah yang tidak difahami itu dengan

mengunakan ilustrasi dengan cara menerangkan ciri-ciri istilah tersebut dengan meniru konsep

Aristotle melalui cara mengalakan pelajar berfikir dan memahami tentang objek yang tidak jelas

itu. Selain itu, cara lain yang digunakan di dalam pengajaran matametik ialah geometri dengan

melukis di papan tulis untuk mengalakan pelajar membayangkan sesuatu perkara itu agar

pelajar yakin atau tidak keliru tentang sesuatu objek itu.

Selain itu, beliau juga menjelaskan pembelajaran mengenai astronomi antara sesuatu

benda yang melibatkan pengunaan alat sejak dari dahulu lagi yang banyak kepentingan untuk

dipelajari dalam bentuk pemerhatian dengan mengunakan sesuatu alat.18

Seperti astronomi

teori berkenaan dengan benda-benda dunia dan langit dalam tiga hal iaitu, 1) bentuk, masa dan

jarak relatifnya; 2) geraknya yang umum mahupun yang khusus, dan hubungan-hubungannya

3) posisinya dalam hubungannya dengan bumi daerah-daerah utamanya. Manakala astronomi

praktik (astrologi) berkenaan dengan cara yang menjadikan gerakan-gerakan planet-planet

berlaku sebagai alamat bagi ramalan dan sebagai petunjuk untuk memahami kejadian-kejadian

masa lalu dan masa kini di dunia ini.

Al-Farabi meneliti dengan tenang tuntutan-tuntutan astrologi sebagai disiplin yang

sahih. Menurut pengamatannya, ia boleh jadi ditentukan oleh sebab-sebab partikular tertentu

yang dapat diketahui dengan pasti atau bersifat kebetulan. Seterusnya al-Farabi juga

mewujudkan hukuman dalam teori pendidikan. Beliau menjelaskan bahawa guru sepatutnya

tidak perlu terlampau garang dan juga tidak boleh terlampau lembut. Hal ini demikain kerana,

sekiranya guru terlampau garang pelajar akan membenci guru tersebut dan sekiranya terlalu

lembut pelajar tidak serius,malas, tidak tumpu perhatian dalam kelas.

Oleh itu, cara yang terbaik dalam kaedah mendidik adalah cara yang sederhana yang

mana amat sesuai untuk mengawal sikap dan tingkahlaku seseorang pelajar. Di sini dapat

beliau jelaskan bahawa jika seseorang pelajar itu nakal, seorang guru seharusnya menambat

hati pelajar dengan memberikan ganjaran atau sesuatu benda yang disukai pelajar. Namun,

sekiranya pelajar itu masih lagi nakal, guru hendaklah memainkan peranan membuat hukuman

17





yang setimpal terhadap pelajar tersebut dengan melakukan sesautu yang pelajar tidak gemar

dengan berulang kali sehinggalah pelajar tersebut rasa benci akan hukuman berkenaan dan

tidak akan melakukan lagi kesalahan itu.

Selain itu, al-Farabi menjelaskan bahawa hukuman yang akan diberikan kepada pelajar

adalah tertakluk kepada kebebasan kepada pendidik atau guru untuk memikirkan bentuk atau

cara penyelesaiannya dan juga bergantung kepada keadaan serta situasi kesalahan pelajar

tersebut. Begitu juga beliau tidak menyatakan bahawa hukuman secara fizikal adalah terbaik

dan lebih berkesan. Hal ini demikian kerana, jika pelajar diberikan hukuman psikologi akan

memberi kesan yang baik kepada pelajar sebagaimana contoh perasaan takut.19

2.7 Penilaian Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran

Al-Farabi begitu menitik beratkan tentang penilaian hasil pengajaran dan pembelajaran

iaitu beliau menekankan bahawa peperiksaan adalah untuk mengenal pasti tahap pemahaman

pelajar terhadap apa yang dipelajari. Oleh itu, sesuatu penilaian yang dilaksanakan hendaklah

mengandungi dua bentuk iaitu teori pendidikan atau secara uji kaji.

Melalui kaedah pertama iaitu teori pendidikan, seorang guru dapat mengetahui tahap

kefahaman pelajar tentang sesuatu perkara. Namun, jika seseorang guru hendak

menggunakan penilaian melalui cara atau kaedah kedua iaitu melalui uji kaji (experiment) guru

perlulah menyediakan alat-alat yang sesuai untuk menilai pelajar seperti dalam bidang

astronomi harus menyediakan alat kompas, pengukuran, penimbangan dan jadual astronomi.

Selain itu, seorang guru juga boleh menilai pelajar dengan cara melihat sejauh

manakah kebolehan pelajar dalam membezakan sesuatu perkara, keupayaan memikirkan

perkara yang kritikal serta analitikal dan melihat tahap kefahaman dalam hubungan sesuatu

perkara. Dengan itu, menurut al-Farabi yang paling penting untuk mengiktiraf seseorang itu

cerdik adalah melalui kebolehan dalam matametik.20

2.8 Penutup

Al- Farabi bukanlah ahli falsafah yang terawal yang memulakan kegiatan

mengklasifikasikan dalam bidang Sains dan Astronomi tetapi beliau merupakan seorang yang

menerokai sesuatu disiplin ilmiah secara lebih bidang logikal, linguistik dan muzik. Beliau juga

19

www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08 20

www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/farabi.pdf diakses pada 21/5/08



menonjol dalam konsep dan teknik mempelajari pelbagai ilmu sebagai alat untuk menguasai

ilmu yang lain.

Al-Farabi juga banyak mengambil falsafah Aristotal, namun beliau tidak menolak nilai-

nilai Islam. Latar belakang al-Farabi dari aspek pendidikannya dan kebanyakan hasil karya

tidak dikaji secara mendalam oleh ilmuan Islam menyebabkan nama al-Farabi tidak tersohor

ibn Rusyd, ibn Sina, al-Kindi dan al-Ghazali. Walau bagaimanapun, hasil karya dan

sumbangan beliau dalam bidang pendidikan amat besar terutama dalam bidang falsafah.

Justeru, kita sebagai muslim perlulah mengkaji dengan lebih mendalam lagi hasil sumbangan

beliau untuk ketamadunan ummah.