BAB I

PENDAHULUAN

  A.    Latar Belakang

Aceh, selain dikenal akan kemasyuran kerajaan islam pada masa pertengahan juga

terkenal merupakan salah satu pintu penyebaran Islam di Nusantara dan Malaka. Dari

Aceh pulalah dikirim dai-dai dan ulama sebagai juru dakwah agama islam dan beberapa

diantaranya sangat terkenal ditanah jawa sebagai Wali Songo. Syeikh Abu Muaz

Muhammed Abdul Hayy Uwainah seorang ulama mesir berkata Aceh memiliki peran

utama dalam penyebaran Islam di Asia Tenggara, yang dimulai sejak zaman Samudera

Pasai.

Sedang di Aceh sendiri, ulama pada zaman Sultan Iskandar Muda mendapat jabatan yang

cukup penting, yaitu kadli (kadli malikul adil di tingkat kerajaan/Istana dan kadli

uleebalang di tingkat nanggroe. Dengan kedudukan tersebut ulama dapat menjadi bagian

dan mempunyai bargaining power di dalam pengambilan keputusan di istana, baik yang

menyangkut keduniawian dan kerohanian.

Kedudukan ulama di Aceh mempunyai kedudukan dan fungsi yang penting di dalam

pengaturan dan interaksi budaya pada masyarakat Aceh. Mereka tidak hanya menjadi

bagian dari peran yang harus dijalankan, tetapi juga mempengaruhi baik di dalam sistem

ide, sistem sosial dan hasil karya budaya masyarakat Aceh. Ulama menjadi salah satu

decision maker, yang terlibat di dalam pengambilan sebuah keputusan yang amat penting

sehingga dapat mempengaruhi ketiga aspek budaya itu, baik pada tingkat mikro maupun

makro.

Sepanjang sejarah kerajaan Islam di Aceh hingga pergumulan rakyat Aceh melawan

penjajah sampai masa kemerdekaan, para ulama-ulama ini telah menjadi faktor

pendukung yang sangat penting dalam berbagai peristiwa di Aceh. Berbagai karya kitab-

kitab karangan karya ulama Aceh masih dipakai dan bahkan dijadikan pegangan pada

dayah-dayah / pesantren-pesantren hingga saat ini, salah satu kitab yang terkenal dengan

nama Kitab Lapan atau Jam’u Jawamil Mushasanfat karangan Ismail bin Abdul Muthalib

Al Asyi. Dan makalah kali ini bermaksud untuk mengulas mengenai ulama Ismail bin

Abdul Muthalib Al Asyi serta kitab karangan ulama beliau tersebut.

B.  Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas,  maka rumusan masalah untuk pembahasan

ini antara lain.

1.      Bagaimana biografi Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi

2.      Apa isi kitab Lapan ?

3.      Bagaimana pemikiran Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi dalam kitab Lapan ?

C.  Tujuan Makalah

Penulisan makalah ini bertujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan yang ada di

rumusan masalah. Antara lain untuk:

1.      Mendeskripsikan biografi Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi

2.      Mendeskripsikan kitab Lapan

3.      Mengetahui pemikiran Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi dalam kitab Lapan

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Biografi Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi

Hampir tidak ada tulisan maupun data sejarah yang mengulas biografi beliau secara

lengkap dan utuh, Penyelidikan pertama terhadap ulama yang berasal dari Aceh ini

dimulai dari kitabnya yang merupakan artikel-artikel karya beberapa orang ulama yang

beliau kumpulkan dalam satu kitab yang cukup terkenal di nusantara berjudul ``Jam'u

Jawami'il Mushannafat'', ``Tajul Muluk''. dan beberapa buah kitab dan karya beliau yang

lain.

Dalam surat Syeikh Ahmad al-Fathani 1323 Hijrah - 1325 Hijrah dijumpai beberapa

lembar surat Syeikh Ahmad al-Fathani, di Mekah, kepada Syeikh Ismail bin `Abdul

Muthallib al-Asyi di Kairo, Mesir. Dari surat- surat itu dapat diambil kesimpulan bahawa

Syeikh Ismail bin `Abdul Muthallib al-Asyi itu adalah termasuk murid Syeikh Ahmad al-

Fathani. Beliau dilantik oleh Syeikh Ahmad al-Fathani menjadi Ketua Pelajar-Pelajar

Melayu di Kairo, sedang Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin dilantiknya sebagai Ketua

Pelajar Putera Diraja Riau di Kairo juga. Dipercayai bahawa Syeikh Ismail bin `Abdul

Muthallib al-Asyi adalah sebagai Ketua Pelajar Melayu di Kairo yang pertama sekali.

Sedangkan perintis jalan orang Melayu yang pertama belajar di Masjid Al-Azhar ialah

Syeikh Ahmad al-Fathani (tahun 1292 Hijrah sampai 1299 Hijrah).

Setelah Syeikh Ahmad al-Fathani kembali ke Mekah beliau memotivasi murid-muridnya

untuk belajar di Mesir terutama sekali di Al-Azhar dan banyak pelajar yang termotivasi

pergi ke Mesir itu. Selain Syeikh Ismail al-Asyi, Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin

Minangkabau, Syeikh Ahmad Tahir Khathib Kerue (Lampung), Syeikh `Abdur Razzaq

bin Muhammad Rais Lampung, Syeikh Muhammad Nur al-Fathani termasuk pelajar

yang awal belajar di Mesir yang berasal dari nusantara.

a. Pendidikan

Bagaimana asas pendidikan di Aceh tidak dapat diketahui secara pasti. Dari tulisannya

sendiri yang termaktub dalam cetakan Zahratul Murid karya Syeikh `Abdus Shamad

al-Falimbani, beliau menyebut runutan guru-guru dari Syaikh Ismail bin Abdul

Muthalib Al Asyi sebagai berikut : ``Adapun silsilah haqir Ismail bin `Abdul

Muthallib al-Asyi, maka telah mengambil talqin zikir dan bai'ah daripada Syeikh

Muhammad `Ali. Ia mengambil daripada Syeikh Muhammad As'ad. Ia mengambil

daripada Syeikh Sa'id....'', dan seterusnya sama dengan silsilah Thariqat Syathariyah

versi Syeikh Daud bin `Abdullah al-Fathani. Tidak jelas ``Syeikh `Ali'' yang

disebutkannya dalam silsilah itu, apakah berasal dari Aceh atau tempat lainnya. Yang

menjadi kemungkinan ialah ``Syeikh `Ali'' itu seperguruan dengan Syeikh Daud bin

`Abdullah al-Fathani, karena Syeikh Daud bin `Abdullah al-Fathani juga sama-sama

menerima Thariqat Syathariyah daripada Syeikh Muhammad As'ad.Syeikh `Ali al-

Asyi adalah ulama Aceh yang seperguruan dengan Syeikh Daud bin `Abdullah al-

Fathani. Syeikh `Ali al-Asyi lebih muda dari Syeikh Daud bin `Abdullah al-Fathani,

kemungkinan beliau berumur panjang sehingga Syeikh Ismail al-Asyi sempat

menerima thariqat daripadanya. Sebaliknya Syeikh Ahmad al-Fathani tidak sempat

bertemu dengan Syeikh Daud bin `Abdullah al-Fathani, yang menjadi murid ulama

Patani itu ialah Syeikh Muhammad Zain al-Fathani (ayah beliau).

b. Mentashihkan Karya Ulama Aceh

Sumbangan yang besar Syeikh Ismail al-Asyi ialah mentashih kitab-kitab karya ulama

Aceh. Beliau adalah orang yang pertama memberi catatan nota beberapa kosa kata

dari bahasa Aceh diberikan maknanya ke bahasa Melayu yang umum digunakan pada

masa itu. Jadi berarti kegiatan tashhih kitab Melayu/Jawi yang diasaskan oleh Syeikh

Ahmad al-Fathani di Mekah itu, yang bertugas melakukan penelitian bahasa Aceh

ditangani oleh Syeikh Ismail al-Asyi. Dan mempunyai rekan lain yakni Syeikh Daud

bin Ismail al-Fathani, Syeikh Idris bin Husein al-Kalantani, Syeikh Abdur Rahman

Gudang al-Fathani yang ketiga-tiganya merupakan orang kepercayaan Syeikh Ahmad

al-Fathani dalam kaedah tashih. Kitab-kitab yang ditashih oleh Syeikh Ismail al-Asyi

pada peringkat awal dikumpulkan dalam Jam'u Jawami'il Mushannafat ialah:

1. Hidayatul `Awam karya Syeikh Jalaluddin bin Kamaluddin Acheh.

2. Faraidh al-Quran, tanpa nama pengarang.

3. Kasyful Kiram karya Syeikh Muhammad Zain al-Asyi.

4. Talkhishul Falah karya Syeikh Muhammad Zain

5. Syifaul Qulub karya `Arif Billah Syeikh `Abdullah Acheh.

6. Mawaizhul Badi'ah karya Syeikh `Abdur Rauf Fansuri

7. Dawaul Qulub karya Syeikh Muhammad bin Syeikh Khathib Langien.

8. I'lamul Muttaqin karya Syeikh Jamaluddin bin Syeikh `Abdullah.

Cetakan perdana kitab tersebut dilakukan oleh Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah,

Mekah. Halaman terakhir cetakan ke lapan, 1320 H/1902 M disebutkan bahawa pada

cetakan itu ditambah dua naskah lagi iaitu, Fathul `Arifin, Paal Kamalullah dan Paal

Nabi S.A.W. Syeikh Ismail al-Asyi mencatatkan, ``... dan ditashhihkan dengan cermat

dan tambahkan pada sisi kitabnya hasyiah yakni tafsir kalam untuk memudahkan''.

Maksudnya memberi nota bahasa Aceh disesuaikan dengan maknanya dengan bahasa

Melayu, dan memberikan uraian pada kalimat yang tidak jelas.

Pada cetakan yang kemudian dari cetakan tersebut terdapat puisi Syeikh Ismail al-

Asyi 18 bait yang terdiri dari dua rangkap-dua rangkap. Kitab yang diusahakan oleh

Syeikh Ismail al-Asyi itu mendapat sambutan masyarakat luas di dunia Melayu,

sampai sekarang masih banyak diajar dan masih mudah mendapatkannya di toko-toko

yang menjual kitab.

Dalam kitab yang berjudul Tajul Muluk termasuk pula ringkasan beberapa buah

karangan, juga diusahakan oleh Syeikh Ismail al-Asyi. Cetakan awal dilakukan oleh

Mathba'ah al- Miriyah al-Kainah, Mekah, 1311 Hijrah/1893 Masehi. Pada mukadimah

Tajul Muluk terdapat 34 bait puisi Syeikh Ismail al-Asyi yang terdiri dua rangkap.

Syeikh Ismail al-Asyi memulakan kumpulan Tajul Muluk dengan karya Syeikh

`Abbas al-Asyi yang berjudul Sirajuz Zhalam, yang membicarakan ilmu hisab dan

falakiyah. Pada akhir kitab Sirajuz Zhalam karya Syeikh `Abbas al-Asyi, Syeikh

Ismail al-Asyi mencatat, ``Maka telah selesai hamba salin kitab ini dalam negeri

Mekah yang Musyarrafah pada masa hijrah Nabi S.A.W 1306 tahun, pada hari Sabtu,

pada 28 hari bulan Rabiulawal ... `` Kitab terakhir dalam Tajul Muluk ialah yang

berjudul Hidayatul Mukhtar karya Syeikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fathani.

Sebuah karya Syeikh `Abdus Shamad bin `Abdur Rahman al-Falimbani yang berjudul

Zahratul Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid yang sebelumnya hanya ditemui

manuskripnya saja, dalam bulan April 1993 saya temui cetakannya, pada halaman

terakhir terdapat silsilah Syeikh Ismail bin `Abdul Muthallib al-Asyi dan beliau juga

menyalin silsilah Thariqat Qadiriyah dan Thariqat Syathariyah Syeikh `Abdur Rauf

al-Fansuri, ditashhihkan oleh Syeikh Idris bin Husein al-Kalantani. Saya

berkesimpulan bahawa kitab Zahratul Murid karya Syeikh `Abdus Shamad al-

Falimbani itu diusahakan bersama-sama Syeikh Ismail al-Asyi dan Syeikh Idris bin

Husein al-Kalantani, dicetak oleh Mathba'ah at-Taraqqil Majidiyah al-'Utsmaniyah

Makkah, 1331 Hijrah/1912 Masehi.

c. Karya dan Pemikiran

Selain karya yang bercorak tashhih seperti tersebut di atas, Syeikh Ismail al-Asyi juga

menghasilkan karya sendiri, di antaranya yang telah ditemui ialah:

1. Muqaddimatul Mubtadi-in, diselesaikan pada hari Rabu, 30 Safar, di Mekah,

tanpa menyebut tahun. Dicetak oleh Mathba'ah al-Miriyah, Mekah, 1307

Hijrah/1889 Masehi. Pada halaman tercantum 19 bait puisi beliau yang

terdiri dua rangkap-dua rangkap.

2. Tuhfatul Ikhwan fi Tajwidil Quran, diselesaikan pada hari Jumaat dua likur

Jamadilawal 1311 Hijrah/1893 Masehi. Cetakan pertama Mathba'ah al-

Miriyah al-Kainah, Mekah, 1311 Hijrah/1893 Masehi. Dan terdapat lagi

cetakan Mathba'ah al-Miriyah, Mekah, 1324 Hijrah/1906 Masehi.

3. Fat-hul Mannan fi Bayani Ma'na Asma-illahil Mannan, diselesaikan tahun

1311 Hijrah/1893 Masehi. Cetakan kedua oleh Mathba'ah al-Miriyah al-

Kainah, Makkah, 1311 Hijrah/1893 Masehi.

4. Fat-hul Mannan fi Hadits Afdhal Waladi `Adnan, diselesaikan tahun 1311

Hijrah/1893 Masehi. Hanya diketemukan cetakan Mathba'ah al-Kamaliyah,

Kota Bharu, Kelantan, 1379 Hijrah/1960 Masehi yang diusahakan oleh Haji

Muhammad bin Ahmad, Kampung Gong, Kelantan, dengan catatan,

``Dengan izin waris pengarangnya dan anak muridnya yang di Mekah al-

Mukarramah pada tahun hijrah 1377.''

Kesimpulan bahawa karya Syeikh Ismail al-Asyi meliputi beberapa disiplin ilmu,

ialah `aqidah (Muqaddimatul Mubtadi-in), tajwid (Tuhfatul Ikhwan), hikmah dan

fadhail (Fat-hul Mannan, nombor 3), hadis (Fat-hul Mannan, nombor 4), bahasa (pada

kitab-kitab yang ditashhihnya) dan sastera (puisi), yang berbentuk syair dua rangkap-

dua rangkap. Syair yang digubahnya dalam bahasa Melayu memang indah susunan

bahasanya, tetapi sayang kadang-kadang bercampur dengan bahasa Aceh yang sukar

dimengerti oleh masyarakat umumnya yang bukan berbahasa Aceh.

Contoh beberapa bait syair Syeikh Ismail al-Asyi, ialah:

``Wahai ikhwan yang Muslimin,

orang yang yakin akan Rabbana,

Karangan ini intan ku karang,

segala maknikam himpun di sana.''

(Jam'u Jawami'il Mushannafat)

``Barangsiapa tiada makrifat,

segala ibadat tiada guna.

Kitab ini baik sekali,

makrifat Rabbi di sini nyata.''

(Muqaddimatul Mubtadi-in)

d. Keturunan

Keturunan Syeikh Ismail al-Asyi ramai di Mekah, mengenai ini dapat diketahui di

antaranya tercatat dalam kitab Durrul Faraid karya Syeikh Nuruddin ar-Raniri

cetakan pertama Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Makkah, 1311 H/1893 M, tertulis,

``Maka orang yang empunya kitab ini Tuan Haji Ahmad anak Tuan Syeikh Ismail

anak Tuan `Abdul Muthallib al-Asyi ... Dia duduk di muka pintu, di dalam Maq'ad,

di sanalah empunya kitab ini.'' Syeikh Ismail bin `Abdul Muthallib al-Asyi

meninggal dunia di Kairo, Mesir, demikian tersebut dalam buku para Pelajar

Indonesia di Mesir.

B.   Kitab Lapan

Kitab Lapan adalah buah karya yang dihimpun oleh Syeikh Ismail bin Abdul Muthalib

al-Asyi. Nama asli kitab tersebut sebenarnya bukanlah kitab lapan, oleh pengerangnya

kitab itu diberi nama Jam‘u Jawâmi’ al Mushannifât. Namun di Aceh dan Negeri-negeri

Melayu lainnya, lebih dikenal dengan sebutan kitab Lapan. Kalau ada santri Melayu,

atau Aceh, tidak mengenal kitab ini, dianggap bukan santri Melayu, demikian seloroh di

kalangan para santri.

Penyebutan nama menjadi Kitab Lapan juga tidak terlepas dari fakta yang ada bahwa di

dalam kitab tersebut terhimpun sebanyak delapan karangan, kalau sekarang bisa disebut

seperti sebuah Antologi yang berisi kumpulan karya beberapa pengarang.

Diantara judul-judul yang dihimpung dalam kitab Lapan :

1. Kitab Hidayatul ‘Awam karya Syeikh Jalaluddin bin Kamaluddin Asyi mengenai

fiqh.

2. Kitab Faraidh al-Qur’ân, tanpa nama pengarang mengenai ilmu waris dalam Al-

Qur’an.

3. Kitab Kasyful Kirâm karya Syeikh Muhammad Zain bin Jalaluddin Asyi

mengenai niat dalam takbiratul Ihram.

4. Kitab Talkhishul Falâh karya Syeikh Muhammad Zain bin Jalaluddin Asyi

mengenai hukum thalaq dan nikah.

5. Kitab Syifaul Qulûb karya ‘Arif Billah Syeikh ‘Abdullah Baid Asyi mengenai

fadhilah-fadhilah dalam hadits.

6. Kitab Mawaizhul Badi‘ah karya Syeikh ‘Abdur Rauf Fansuri Assingkili

mengenai nasehat.

7. Kitab Dawaul Qulub karya Syeikh Muhammad bin Khatib mengenai ilmu

tasawuf.

8. Kitab I’lamul Muttaqin karya Syeikh Jamaluddin bin Syeikh ‘Abdullah Asyi

mengenai ilmu tasawuf.

Kitab tersebut selesai dikarang pada tahun 1237 H/1821 M. Cetakan awal kitab di atas

dibuat oleh Mathba’ah Al-Miriyah Al-Kainah, Makkah. Pada halaman terakhir cetakan

ke-8, tahun 1320 H/1902 M, disebutkan bahwa pada cetakan itu ditambah dua naskah

lagi, yaitu naskah Fath al-‘Arifin dan naskah Pa’al Kamalullah dan Pa’al Nabi SAW.

Konten kitab lapan ini sangat komplit, karena dari delapan judul yang dihimpun telah

memuat berbagai macam pembahasan, mulai dari masalah tauhid, fiqih ibadah, fiqih

muamalah yang terdiri dari perdagangan, nikah dan warisan. Selain itu juga pembahasan

mengenai masalah akhlaq dan adab-adab dalam belajar-mengajar.

C.   Pemikiran Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi dalam Kitab Lapan

Pemikiran Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi dapat kita lihat di berbagai tema bahasan

dalam kitab ini. Pada pembahasan  dalam bab pertama yakni Hidayatul ‘Awwam

mengenai Tauhid, pemikiran-pemikiran beliau tampak jelas mengikuti aliran faham

Asy’ariah yang menjelaskan 20 sifat Allah. Pembahasan ini dijadikan sebagai masalah

prinsip dalam mempelajari tauhid dalam kitab-kitab ulama asy’ariyah. Asy’ariyah sendiri

merupakan pemahaman yang merujuk kepada seorang ulama yaitu Abu Hasan Al

Asy’ari.

Dalam mengkaji pembahasan Fiqh dalam kitab Hidayatul ‘Awwam, Syeikh Ismail

menjadikan madzhab Syafi’i sebagai sumber pandangan dan rujukannya. Misalnya

pendapat beliau tentang melafadzkan niat di awal shalat, Membaca qunut dalam setiap

shalat shubuh, penentuan jumlah hari bagi wanita haidh dan batasan dua kulah dalam

menentukan kadar kesucian air.

Dalam kitab Syifaul Qulub dijelaskan tentang fadhilah ibadah dan muamalah. Misalnya

fadhilah ibadah yaitu : fadhilah shalat, azan, istighfar, zikir dan lain-lain. Dan dalam

muamalah seperti; hak anak pada orang tua, hak orang tua kepada anak, keutamaan

menjenguk orang sakit dan lain-lain. Serta menjelaskan unsur-unsur tasawuf seperti

tentang menjauhi maksiat-maksiat hati yang sangat kental dipengaruhi pemikiran karya

imam Al-Ghazali [3]. Namun dalam hal penggunaan dalil-dalil hadits tidak meletakkan

sanad dan keterangan perawinya serta terdapat beberapa hadits Maudhu’ seperti hadits

tentang fadhilah doa : “bermula meninggalkan doa itu maksiat” jika merujuk pada kitab

ash-shaghir, imam Thabrani.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Kitab Jam’u Jawami' Al- Mushannifat atau juga dikenal dengan nama kitab lapan

merupakan karya salah satu ulama Aceh yang bernama Ismail bin Abdul Mutahlib Al-

Asyi adalah kitab pegangan yang digunakan pesantren/dayah yang tersebar di wilayah

nusantara hingga melayu pattani di thailand selatan khususnya dayah-dayah/pesantren-

pesantren tradisional. Kitab lapan ini juga menunjukkan bagaimana peran Aceh dan

ulama Aceh kapasitasnya sebagai mercusuar dalam penyebaran agama Islam di

nusantara. Sebagai salah satu bukti sejarah masa kegemilangan serambi mekkah.

Dalam kitab ini tergambar jelas pemikiran pengarangnya yakni Ismail bin Abdul

Muthalib Al Asyi sebagai seorang Sunni bermahzab Syafi’i, Tasawuf dan termasuk

ulama asy’ariyah.

B. Saran

Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi, Ulama yang kapasitasnya diakui Nusantara dan

kitabnya dipakai hingga seluruh wilayah melayu ini sayangnya biografinya tidak tercatat

dengan lengkap. Hingga kini masih dipertanyakan dimana dia dilahirkan dan dimana

letak kuburnya. Hanya informasi umum saja yang kita dapatkan, beliau lahir di Aceh dan

meninggal di Kairo, Mesir.

Di masa kini Aceh kekurangan Ulama dengan kapasitas maupun karya yang sebanding

dengan kapasitas dan karya Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi. Masih tersisa ruang bagi

para Ulama Aceh yang khalaf untuk meneruskan kegemilangan Ulama terdahulunya

dengan menulis kitab dan karya lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

Syeikh Ismail bin Abdul Muthalib Al Asyi, Jam’u Jawami' Al- Mushannifat

Dr. Wahbah Zuhaili, Fiqh Islami wa Adillatuhu, Darul Fikr, Bairut : 2004.

Hj. Wan Mohd Shaghir 'Abdullah, Koleksi Ulama Nusantara, Malaysia : Khazanah Fathaniyah, 2009

http://www.kmamesir.org/2012/03/syaikh-ismail-al-asyi-ketua-mahasiswa.html

http://www.atjehcyber.net/2011/06/sejarah-ulama-aceh-di-mesir.html?m=1#!

http://www.suaradarussalam.com/2013/12/khazanah-manuskrip-warisan-ulama-aceh.html

PEMIKIRAN

ISMAIL BIN ABDUL MUTHALIB AL ASYI

DALAM KITAB LAPAN

Oleh:

Nurbayan

Dosen Pengampu: Dr. Husaini Ibrahim, M.A

PROGRAM PASCA SARJANA KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

STAIN MALIKUSSALEH LHOKSEUMAWE