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LA LIBERTAD Y COMO SE DESPRENDE DE ELLA UNA RELIGIÓN DENTRO DE LOS
LÍMITES DE LA RAZÓN
INDICE
Presentación
1. La conciencia de la libertad
2. El fin y porque la moral es el fin
3. El fin final y la libertad moral del hombre: la
religión de la razón
Presentación
Dos preguntas en contexto:1. ¿Eres creyente?: En América Latina
2. ¿Cómo conciliar la comunión de los hijos pequeños y la no creencia de los padres?: En
España
Pregunta recontextualizada: ¿Los contextos anteriores son razón de su
libertad?
1. La conciencia de la libertad
Nacer hombre es un don que hay que conquistar desde lo que se llega a ser. En paradoja que resuelve la libertad.
La cual se considera en Kant: Crítica de la razón práctica
La religión dentro de los límites de la sola razón La metafísica de las costumbres
Con las herramientas y su uso: Razón pura práctica, permite conocer la libertad
Razón pura especulativa, exige ignorar la libertad
La libertad es de suyo obligada para ser talLa libertad es de suyo obligada para ser tal
Ejemplos:
Desde la razón especulativa: Metáfora de la paloma Conclusión: Eliminar el aire no da la libertad sino que
priva de su posibilidad
Desde la razón práctica: Recurso de Unamuno de escribir sonetos para equilibrar su quehacer filosóficoConclusión: La exigencia de metro y ritmo del soneto
propicia los cauces reflexivos como método de posibilidad de la libertad
Conclusión:La libertad es la sustancia propia del hombre, no solo
una condición
En torno a las preguntas que abren la introducción:
¿Se debe ser amigo de los hijos? (en el sentido amplio que contempla la psicología)¿Serlo implica delegar una responsabilidad que no
pueden asumir? ¿Consecuentemente implica restringirles el desarrollo de la libertad? Nos
encontramos ante el mismo reto de la paloma de Kant.
Conclusión:El paradigma presentado: Nacer hombre es un don que hay que conquistar desde lo que se llega a ser. En paradoja que resuelve la libertad.
Conclusión desde la literatura:
Ante la ley, Kafka
El hombre que ha ido ante la ley le pregunta al guardián de la misma si puede pasar, éste responde
atemorizándolo con otros guardianes más feroces que él mismo
El hombre decide esperar a que le den permiso los demás guardianes
El hombre espera hasta la vejez y toma la decisión coincidiendo con el tiempo en que el guardián primero cierra la puerta y concluye: esta puerta
estaba abierta para ti, ahora debo cerrarla
Conclusión general:
Innata resistencia de la razón humana ante los
atropellos de que es objeto y necesidad de una
permanente seducción para hacerse súbdita de un
poder que no es el suyo, pero que deja habilitadas
sus posibilidades.
Frente a la facilidad como razón pura práctica, para
desarrollarse a partir de sus posibilidades, si se la
deja dueña de sí misma, es decir, de la ley que su
conciencia moral le impone.
De la que se desprende una conclusión amplia:
La naturaleza obra en el género humano la libertad que se niega el individuo
Razón por la que se asegura que el género humano avance hacia mejor
Esta idea de la modernidad, revisada y superada,
se puede volver a superar
2. El fin y porque la moral es el fin
Actuar con vistas a un fin no es moral. La moral es fin en sí misma.
Puesto que se basta a sí misma se constituye en imperativo. El imperativo moral de la libertad.
La libertad constituye al hombre
La renuncia a la moral, el obrar por fines externos, implica la renuncia a la libertad
Pero, y por lo tanto, la moral no se adquiere
El imperativo categórico le basta a la moral
Se demuestra:
1. El hombre lo descubre en sí mismo2. Esto da cuenta de su universalidad
3. A su vez, de la igualdad de todos los hombres4. Y, de la libertad constitutiva y constituyente de
todos los hombres
Ahora bien:
El hombre se mueve por intereses espacio-temporales. Que pertenecen a su condición
especulativa
Pero también, por razones morales, que pertenecen a su constitución práctica
La condición espacio-temporal lo somete
La constitución moral lo obliga, autobliga
La mezcla de condición y constitución origina la superstición. Una variante es la superstición
cultural
La comunión que realizan los niños de padres no creyentes a instancia de éstos ¿es un ejemplo de
superstición cultural?
¿Es posible hablar de maldad del hombre?
¿De perversidad de su libertad?
Hablar de maldad implicaría que el hombre se sirve de máximas malas, lo que negaría la libertad del individuo y
su especie
Afirmar que su naturaleza es mala, equivale a negarle la libertad y su consiguiente constitución moral
El juez más severo de su conciencia es el propio hombre
¿Matiza la superstición cultural la conciencia moral?
La religión de la razón es anterior a las religiones históricas y culturales
Pues se asienta en la igualdad de la razón de todos los hombres
La posibilidad de revelación de las religiones históricas depende de la posibilidad de atenderlas
de los hombres, la cual está dada en la razón igual e igualadora
De donde la idea de un legislador universal todopoderoso encuentra su fuente en la libre razón
del hombre
De la que deriva la responsabilidad del esfuerzo gozoso del hombre de hacer aun lo que no puede
hacer en su limitación temporal y consecuentemente sensible
Pues si el bien es deficiente, expresa al mismo tiempo el progreso indefinido, conforme a la ley la
cual deriva de la libertad
En consecuencia: el género humano progresa hacia mejor pues es deudo de su libertad
Conclusión general:
El imperativo categórico es un referente infalible en el proyecto de la humanidad que reconozco en
mí como individuo
Permite:
Proyectar en el esfuerzo de lo que no está al alcance de las posibilidades humanas la idea de un legislador universal: “El reino de Dios está en
vosotros” (Luc., 17, 21-22)
Al reino de Dios le es necesaria y suficiente la libertad del hombre
En reciprocidad:
En tres temas puede ahondar el conocimiento de la razón pura práctica: existencia de Dios, inmortalidad del
alma y libertad
Donde: el límite espacio-temporal de la razón pura especulativa permite la proyección de la razón pura
práctica
La confusión de límite espacio-temporal y proyección de la libertad propicia la superstición
De donde: la perversión de la libertad
3. El fin final y la libertad moral del hombre: la religión de la razón
El concepto kantiano de comunidad pública moral, como concepto de un pueblo de Dios gobernado por leyes morales, sólo encuentra su realización práctica
en la posibilidad de ser cada uno exponente de lo que querría para la humanidad, y consecuentemente
querría la humanidad para mí
Nuestros ejemplos recuerdan que el menor no es un sujeto de protección sino de derechos
La evidencia de la dignidad del sujeto de derechos recaba en “el concepto de un pueblo de
Dios gobernado por leyes morales” Kant
Fundar un pueblo de Dios solo le es posible a Dios, pero no debe el hombre permanecer
inactivo y dejarlo todo a la providencia, “más bien debe el hombre proceder como si todo
dependiera de él, y sólo con esta condición debe esperar que una sabiduría superior dará el
cumplimiento a sus esfuerzos llenos de buenas intenciones” Kant
Conclusión:
El fin final del ejercicio moral no depende del hombre, pero su cumplimiento está sujeto a su
voluntad.
En consecuencia, el único fin por el que le es posible al hombre inculpar a la moralidad es el fin
final, para el que, sin embargo, él no tiene recursos suficientes, pero sí el propósito de la
voluntad que mueve las obras.
Asunción Velilla
Barcelona, EspañaMayo 2013
