~ 1530 en torno a los 15 años, escribe su "novela de caballerías", pedida

1560-1563: primeras Relaciones: 1a, 2a y 3ª

1562 primera redacción de Vida (Toledo) / Perdida.

1565 Libro de la Vida, 2a redacción

1566-1567: Camino de Perfección, 1a y 2a redacción Autógrafo

1567 Constituciones de las Descalzas. Han precedido esbo zos del texto.

Reefaborado por los descalzos dt Duruelo: 1568.

1573: Comienza el Libro de las Fundaciones

1575-1576: Relaciones 4a y 5ª

1576: Modo de visitarlos conventos. En Toledo. Autógrafo en El Escorial.

1577: Castillo Interior

1546/1582 CARTAS: de las que se han conservado, casi 470

Poesías, avisos, entre otros.

LIBRO DE LA VIDA

CAMINO DE PERFECCIÓN

LAS FUNDACIONES

CASTILLO INTERIOR O LAS MORADAS

RELACIONES / CUENTAS DE CONCIENCIA

CONCEPTOS DEL AMOR DE DIOS / MEDITACIONES

SOBRE LOS CANTARES ¿1568-1572?

EXCLAMACIONES DEL ALMA A DIOS

ESCRITOS MENORES

Las Constituciones

Visitas a las Descalzas

Poesías

Desafío Espiritual (dinámica comunitaria)

Vejamen (“búscate en mí”)

CARTAS

“EL LIBRO DE LA VIDA”

SANTA TERESA DE JESÚS

Manuscrito autógrafo

450 páginas – 210 x 295 mm

Actualmente: Biblioteca Real

Monasterio de El Escorial

Originalmente sin título ó El Libro de

las Misericordias de Dios

(Cta 19-11-1581)

Fray Luis de León lo publica por

primera vez en Salamanca, en

1588, con el título:

“La Vida de la Madre Teresa de

Jesús y algunas de las mercedes

que Dios le hizo, escritas por ella

misma por mandato de su confesor,

a quien lo envía y dirige”.

Género y objetivo:

No es una autobiografía.

Vivencias místicas:

entender, discernir, asumir lo

que le pasa, exponerlo a sus

confesores.

Cantar las Misericordias de

Dios (Teológico)

La Oración en la Vida Cristiana

(Evangélico)

Provecho de las almas

(Apostólico)

Francisco de Ribera sj / catedrático en la Universidad de Salamanca

Primer biógrafo de Santa Teresa ~ 1588

San Juan de Avila (próximamente Doctor de la Iglesia) tuvo el privilegio de ser amigo y consejero de

seis santos: Ignacio de Loyola, Teresa de Jesús, Juan de Dios, Francisco de Borja, Pedro de Alcántara

y Fray Luis de Granada. Dicen que él es la figura más importante del clero secular español del siglo XVI

SECCIÓN I: Cap. 1 al 10 / vida y experiencia hasta ~ 39/40 años de edad

SECCIÓN II: Cap. 10 al 22 / doctrinales ~ grados de oración

SECCIÓN III: Cap. 23 al 31 / vida Nueva

SECCIÓN IV: Cap. 32 al 36 / Fundación del Monasterio de San José

SECCIÓN V: Cap. 37 al 40 / vida

Retrato autobiográfico, desde la infancia hasta el acontecimiento fundante de

su experiencia mística conversión de la Santa. A veces actúa como narradora,

otras veces como personaje protagonista.

cap.1 niñez, hasta quedar huérfana de madre a los 13/14 años

cap.2 adolescencia hasta ingresar en el colegio a los 16 años

cap.3 en el colegio, luchas por la vocación, hasta los 17 años

cap.4 lucha y determinación: ingresa carmelita, a los 20 años

cap.5 enferma de gravedad: Avila-Becedas-Avila, hasta los 24 años

cap.6 paralitica en la enfermería, y curación, hasta los 27 años

cap.7 años de crisis religiosa y lucha interior, hasta los 39 años

cap.8 la oración, clave de su vida: más de diez años de práctica (1543/54)

cap.9 su conversión (1554), a los 39 años

cap. 10 transición: capítulo bisagra entre esta primera parte y la parte

segunda, o bien entre los capítulos anteriores y la prosecución del

relato a partir del capítulo 23, sección tercera del libro.

Teresa nos habla de Dios, de la acción de Dios en ella, de un Dios dinámico y

activo que lo intenta todo por aproximarse a la persona, por abajarse, para

compartir su vida y transformarla, por encima de cualquier crisis.

Para mostrar de modo más claro la grandeza de Dios y su deseo inagotable

de transformar a la persona, Teresa se presentará a sí misma como ingrata,

resistente a la acción divina. No se trata de una visión pesimista o negativa

de la persona, sólo pretende poner de manifiesto lo inigualable de la iniciativa

divina, tomando conciencia de que la acción de Dios no depende de los

méritos propios, aunque valora las intenciones para ello, sino única y

exclusivamente de su misericordia.

V 7, 1. 6. 8. 17-18. 20. 22 / LUCHA INTERIOR

V 8, 5 ~ ORACIÓN: “que no es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de

amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama”. V 8, 12 ~

CONFIANZA: “Suplicaba al Señor me ayudase; mas debía faltar a lo que ahora me parece

de no poner en todo la confianza en Su Majestad y perderla de todo punto de mí. Buscaba

remedio; hacía diligencias; mas no debía entender que todo aprovecha poco si, quitada de

todo punto la confianza de nosotros, no la ponemos en Dios”.

V 9, 1. 8. 9.

1. Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quería, no le dejaban

descansar las ruines costumbres que tenía. Acaecióme que, entrando un

día en el oratorio, vi una imagen que habían traído allá a guardar, que se

había buscado para cierta fiesta que se hacía en casa. Era de Cristo muy

llagado y tan devota que, en mirándola, toda me turbó de verle tal, porque

representaba bien lo que pasó por nosotros (1). Fue tanto lo que sentí de lo

mal que había agradecido aquellas llagas, que el corazón me parece se me

partía, y arrojéme cabe El (2) con grandísimo derramamiento de lágrimas,

suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle.

8. … Sea Dios alabado, que me dio vida para salir de muerte tan mortal.

9. Paréceme que ganó grandes fuerzas mi alma de la divina Majestad, y

que debía oír mis clamores y haber lástima de tantas lágrimas.

Comenzóme a crecer la afición de estar más tiempo con El y a quitarme de

los ojos las ocasiones, porque, quitadas, luego me volvía a amar a Su

Majestad; que bien entendía yo, a mi parecer, le amaba, mas no entendía

en qué está el amar de veras a Dios como lo había de entender.

… comencé más a darme a oración y a tratar menos en cosas que me

dañasen, aunque aún no las dejaba del todo

Exposición detallada de los CUATRO GRADOS DE LA ORACIÓN, mediante el

uso de una imagen alegórica: las CUATRO MANERAS DE REGAR EL HUERTO:

Cap.11-13 ~ PRIMER GRADO: oración meditativa / Sacar agua del pozo

Cap.14-15 ~ SEGUNDO GRADO: oración de recogimiento y de quietud / la noria

Cap.16-17 ~ TERCER GRADO: oración de sueño de potencias / el río

Cap.18-21 ~ CUARTO GRADO: oración de unión / la lluvia

El capítulo 22 resume todo el itinerario espiritual con la mediación insustituible de

Jesucristo, “por quien nos vienen todos

los bienes” (V 22, 7).

PRIMER GRADO: oración meditativa (c. 11-13) / Sacar agua del pozo

Recoger los sentidos derramados; se procura soledad y considerar la vida de Cristo (Meditación)

Aprender a amar: siervos del amor 11, 1

Simplificar: “Mire que le mira” 13, 22

PERSEVERAR: “Animas animosas” 13, 2

SEGUNDO GRADO: oración de recogimiento infuso y de quietud (c. 14-15) / la

noria / Se comienza a recoger el alma, toca ya aquí cosa sobrenatural, porque en ninguna

manera ella puede ganar aquello por diligencias que haga 14, 2

TERCER GRADO: oración de sueño de potencias (c. 16-17) / el río

Morir casi a todas las cosas del mundo y estar gozando de Dios 16, 1

CUARTO GRADO: oración de unión (c. 18-21) / la lluvia

UNIÓN y ÉXTASIS

Acá no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza 18, 1;

Queda una certidumbre que en ninguna manera se puede dejar de creer 18, 14

La oración es el ámbito de encuentro privilegiado entre Dios y la persona

humana, en el que se realiza el milagro de la transformación.

Sección III. “Es otro libro nuevo de aquí adelante, digo otra vida nueva: la de hasta aquí era mía;

la que he vivido desde que comencé a declarar estas cosas de oración es que vivía Dios en mí” (V

23, 1).

VIDA NUEVA / FENÓMENOS MÍSTICOS

cap. 23 primera efusión de gracias místicas; crisis de temor, y oposición.

cap. 24 primer arrobamiento; primera locución interior.

cap. 25 cómo son las palabras interiores; criterios do discernimiento.

cap. 26 Index de libros prohibidos. "Yo te daré libio vivo".

cap. 27 primera visión "intelectual" de Jesucristo.

cap. 28 múltiples visiones "imaginarias" de Cristo en su Humanidad.

cap. 29 crecida del amor, ímpetus. Crece la oposición. Gracia del dardo (29,13).

cap. 30 seguridad de fray Pedro de Alcántara. Rachas de noche oscura.

cap. 31 se intensifica su noche oscura.

Dios se hace aún más protagonista de la vida de Teresa, y ella se sorprende por descubrir a

Dios tan vecino, tan enamorado, haciendo mercedes constantes al alma que él ama.

Hasta que tanto amor se impone, terminan las dudas y la persona puede moverse en armonía

con Dios, que se convierte en centro, raíz y objetivo único del hombre y la mujer.

Las mercedes recibidas por Teresa (visiones, locuciones, etc.), siendo importantes no

constituyen lo esencial de la experiencia mística; lo esencial es la enseñanza que se recibe

mediante ellas, la profundización en la experiencia de comunión con Dios vecino y

amante de la persona.

Teresa dejará constancia de los frutos de sus experiencias místicas: riqueza personal, cambio

moral, crecimiento en el amor a Dios y a los otros, humildad, rechazo del mal, etc. Junto a este

panorama tan rico de gracias y mercedes, aparecen las pruebas, tentaciones y rechazos,

incomprensiones y durezas.

La perfección no se alcanza en breve, ni es el camino que conduce a ella un camino

exento de dificultades, internas y externas. La Santa pedirá poner atención al desaliento que

puede causar la propia debilidad: no cabe otra salida que confiar en el Señor y tener paciencia

con uno mismo; no fatigarse, esperar en el Señor, perseverar en oración y hacer lo que cada

uno pueda de su mano.

FUNDACIÓN DEL MONASTERIO DE SAN JOSÉ DE ÁVILA

Todo es fruto de lo anteriormente narrado, fruto y efecto de su experiencia mística, convertida en

fuente de vida para otros. Su historia personal de salvación se inserta en la Historia de la

Salvación y santa Teresa, junto al grupo de sus primeras seguidoras, se dispone en San José a

servir a Cristo y a su Iglesia.

Las gracias recibidas se revelan, no como un privilegio particular, sino como un don eclesial, del

que todos han de beneficiarse.

cap. 32 visión del infierno y gracia de envío (1560)

cap. 33 primeras peripecias (1560/61) – Confirmación de la Virgen 33, 14

cap. 34 viaje a Toledo. Pausa en la empresa (1562)

cap. 35 Regreso a Avila. Reanuda la obra (1562)

cap. 36 se realiza la fundación, inaugurada el 24.8.1562.

“… Vínome un arrobamiento tan grande, que casi me sacó de mí… Parecióme, estando así,

que me veía vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y al principio no veía quién me la

vestía. Después vi a nuestra Señora hacia el lado derecho y a mi padre San José al izquierdo,

que me vestían aquella ropa. Dióseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados.

Acabada de vestir, y yo con grandísimo deleite y gloria, luego me pareció asirme de las manos

nuestra Señora: díjome que la daba mucho contento en servir al glorioso San José, que creyese

que lo que pretendía del monasterio se haría y en él se serviría mucho el Señor y ellos dos; que

no temiese habría quiebra en esto jamás, aunque la obediencia que daba no fuese a mi gusto,

porque ellos nos guardarían, y que ya su Hijo nos había prometido andar con nosotras; que para

señal que sería esto verdad me daba aquella joya.

Parecíame haberme echado al cuello un collar de oro muy hermoso, asida una cruz a él de

mucho valor… Era grandísima la hermosura que vi en nuestra Señora, aunque por figuras no

determiné ninguna particular, sino toda junta la hechura del rostro, vestida de blanco con

grandísimo resplandor, no que deslumbra, sino suave. Al glorioso San José no vi tan claro,

aunque bien vi que estaba allí, como las visiones que he dicho que no se ven. Parecíame

nuestra Señora muy niña”.

CONFIRMACIÓN DE SU PROYECTO (V 33, 14-15).

En contraste con los temores y perplejidades anteriores, la Santa

manifiesta aquí un sentimiento de serenidad y de seguridad interior que la

lleva a contar nuevas experiencias con absoluta convicción.

cap. 37 la grandísima hermosura de Cristo

cap. 38 Pentecostés personal de Teresa en la ermita de Nazaret

cap. 39 la fuerza de su oración de intercesión

cap. 40 la Verdad de Dios en sí mismo. Cristo en el alma. Dios en todas

las cosas. - Así vivo ahora.

•Gracias interiores y sus efectos de libertad, amor y sentido de Dios (37)

Motivos de seguir tratando el tema de las gracias (37, 1); Diversas gracias y sus efectos (37, 2-8);

Contraste con las grandezas humanas (37, 9-12)

•Gracias especiales y secretos del cielo (38):

-Gracias relacionadas con su vida: vivencia de la Iglesia escatológica (38, 1-7), visión del Espíritu

Santo (38, 9-11), visión de la Humanidad de Cristo (38, 17-19), gracias eucarísticas (38, 19-23)

-Gracias relacionadas con otras personas

•Otras grandes mercedes (39)

-Palabras del Señor: promesa de Dios sobre el valor de su oración (39, 1); ”díjome que no me

fatigase” (39, 20), ”Ya eres mía y yo soy tuyo” (39, 20-21)

-Visiones: el trono de la Divinidad (39, 22-23); de la Trinidad (39, 25); Asunción de María (39, 26);

Cristo protector frente a los enemigos (39, 17-19)

•Ultimas gracias (40)

-Gracias místicas: Dios es la Verdad (40, 1-4); Presencia de Cristo en el interior del alma (40, 5-6)

(espejo); Dios nos penetra y envuelve (40, 9-11) (un diamante muy claro); Visiones sobre

personas y cosas de la Iglesia (40, 11-16); Diversas palabras de Dios; Conclusión… de esta

manera “vivo ahora” (40, 23)

Cap. 4, 10 y 8, 5-6: ¿Quién es el Dios de su experiencia?

“La gran bondad de Dios…”

Cap. 7, 1. 6. 8. 17-18. 20. 22 / LUCHA INTERIOR

Cap. 22, 10-18: La humanidad de Cristo

“Muy buen amigo Cristo…”

Cap. 27, 1-4.6: Experiencia cristológica y profetismo teresiano

“Comunicar toda mi alma y las mercedes que Dios me hace…”

Algunos textos fueron tomados de la página web:

www.paravosnaci.com