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• Francesa. Licenciada en
literatura moderna,
universidad de París IV-
La sobona.
• Es directora y
fundadora de la
REVISTA DE CRÍTICA
CULTURAL y del
DIPLOMADO EN
CRÍTICA CULTURAL.
• En años recientes, se ha
convertido en una de las
críticas más
provocadoras y
respetadas de América
Latina y otras partes del
mundo.
• ¿Qué valor de inscripción asignarle a lo
"local" en este paisaje transfronterizo de
signos globalizados que lleva el nomadismo a
ser el relato predilecto de la hibridez?
• Quisiera reivindicar aquí lo local (desde el
ejercicio de la crítica, social, política, cultural,
académica e intelectual) como una "localización
táctica" y una "diferencia situada": lo local
como marca y posicionamiento que, en contra
de aquellos globalismos y nomadismos que
borran la especificidad de los trazados de
frontera, oponen su vector de singularización a
las diferentes transcodificaciones de signos del
mercado globalizado de la diversidad cultural,
haciendo jugar incesantemente renovadas
oposiciones de fuerzas entre "contextualización"
y "descalce".
• La globalización intercultural tiene a la hibridez como
palabra-código: ésta designa la mezcla y el reciclaje de
fragmentos de las culturas y las identidades que
circulan, translocalizadamente, por las redes simbólicas
y comunicativas de la economía-mundo.
• El beneficio teórico del concepto de hibridez radica en su
efecto desustancializador. En efecto, esta noción permite
abrir los rígidos binarismos de antes —modernidad-
tradición, cosmopolitismo-regionalismo, desarrollo-
subdesarrollo, imperialismo-antiimperialismo, etc.— a la
fluidez de nuevos sistemas de préstamos interculturales
entre territorios e identidades ya no puras, sino impuras:
identidades segmentadas y combinadas, dialógicas;
identidades ya no absolutas, sino relaciónales,
posicionales y transicionales.
• Si bien lo global tiende a sintetizar el orden de la
mundialización homogeneizante, lo local no sería la
otredad absoluta de esta homogeneización forzada. Y eso
porque la relación entre lo global y lo local depende
siempre de una "interacción fluida e incierta" —según
Appadurai—, cuyos bordes se modifican
permanentemente bajo la presión heterogénea de
múltiples e imprevisibles alteraciones de contextos que
se vinculan a los trazados entre fronteras móviles.
• Si bien la multiplicidad de fragmentos de relatos
diseminados por la globalización a partir de los cuales
tejer narrativas de identidad plurales y heterogéneos -
translocalizados— amplía el campo electivo de cada
sujeto, no todas las opciones están igualmente
disponibles para ser libremente experimentadas por
cualquiera como decisiones propias.
Español de origen
argentino. Doctor en
Lingüística Aplicada y
Lenguajes de la Comunicación.
Incertidumbre e Inseguridades
Cuando conocemos
«uno» ignoramos el «otro», debemos
elegir.
En la vida diaria pasamos mucho tiempo conversando.
Conversar tiene consecuencias y
debe ser considerado un trabajo a todos
los efectos.
• El lenguaje es un elemento fundamental
para la creación y subsistencia
de las organizaciones.
Cada conversación tiene un diccionario
propio, una delimitación del
objeto de discurso, una serie de
mecanismos más o menos declarados de
exclusión discursiva y unas reglas
discursivas que hay que respetar
Para tener éxito en las conversaciones
teóricas hay que hablar de un cierto
objeto utilizando un conjunto de conceptos
compartido por la comunidad de
hablantes.
Al hablar de ese objeto, lo
construimos.
• Hipermedialidad: Un entorno de comunicación
interactivo, altamente
participativo y transversal que
trasciende la simple suma de
medios conocida como
multimedialidado convergencia
mediática.
Benjamin Arditi Karlik
• Paraguayo.
• Doctor en Teoría
Política, Universidad
de Essex, Inglaterra .
Agitado y revuelto el arte de lo posible a la política emancipadora
• Asgriprop: Palabra
surgida de la contracción
de agitación y
propaganda política
solía ser parte de las
actividades de los
movimientos radicales.
• Es parte integral de la
política emancipatoria.
• Hoy resulta difícil una política emancipatoría en un escenario dominado por la política convencional y salpicada por ocasionales arrebatos de indignación bien intencionales acerca del estado de cosas en el mundo.
La codificación realista de lo posible
• Bismarck : “ la política es el
arte de lo posible” .
• Es que la política es un código
que solo puede ser descifrado
por un lenguaje realista.
• En la política hacer lo correcto
es hacer lo posible, cosa que
por definición significa
abrazar al realismo.
Colombiana.Doctora en Antropología, University of British Columbia, Canadá
Incertidumbres migratorias y transgresiones fronterizas:
la migración forzada de colombianos
El reconocimiento de la frágil ubicación política y social de los desplazados y refugiados como sujetos de ciudadanía conlleva la redefinición de las fronteras y lugares desde los que pensamos y
hacemos la "política". Esta reubicación pasa por el reconocimiento de cómo los proyectos nacionales moldean, excluyen o
invisibilizan a ciertos sujetos sociales; así como niegan sus derechos a la ciudadanía y limitan su campo de acción social a través de controles y vigilancia que exigen del desplazado o el
refugiado probar "quienes son" y el ser merecedores del acceso a la ciudadanía o las ciudades en las que habitan.
En la actualidad, en el ámbito nacional, los desplazados internos, y en el ámbito internacional, los refugiados, dan cuenta de un grupo
creciente de actores sociales que viven en los intersticios de la ciudadanía y en porosos campos de la política y de
representaciones públicas que giran entre imágenes contradictorias de víctimas con necesidad de protección y la
amenaza invasora.
De esta manera se ha reactivado el miedo al otro y a la incertidumbre. como ejes que
fundamentan el cierre de fronteras, el debilitamiento de los mecanismos de
protección humanitaria, el irrespeto a los derechos de libertad y humanos de las
personas, la discriminación y el racismo.Hago referencia a tres tipos de
incertidumbres:. La primera ubica a aquellas incertidumbres fronterizas que se crean por el desencuentro
entre historia regional, regulaciones migratorias y las formas nuevas de exclusión
social.
La otra forma de incertidumbre tiene que ver con el sentimiento de inseguridad que acompaña a los refugiados en el exilio, en cuanto sobrevivientes de una violencia que
deja huellas y pérdidas muy profundas, y el hecho de enfrentar el reto de reiniciar su vida en contextos sociales, culturales y lingüísticamente diferentes.
Para concluir discuto brevemente el tema del transnacionalismoplanteando algunas preguntas acerca de sus potenciales o no
para pensar la política y la comunicación.Las narrativas de identidad nacional se han venido
cuestionando en los estudios culturales latinoamericanos para desestabilizar categorías estáticas de identidad nacional y
ciudadanía y para reconocer las diversidades y heterogeneidades de género, edad, etnicidad o terrritorialidad
(Trigo, 2004)
Una reflexión sobre la política y la ciudadanía conlleva, por consiguiente, un análisis de
problemáticas interconectadas de cómo el sujeto inmigrante pobre, el desplazado, el refugiado, el indocumentado o los trabajadores temporales
devienen sujetos de normas, regulaciones y sistemas en ámbitos como las fronteras, las
oficinas gubernamentales, las redes de solidaridad, las rutas coyoteras, las cortes, los
lugares de acogida y albergue o el campo de refugio. Dentro de los límites internos del Estado-nación o por fuera de las fronteras nacionales, la
migración forzada nombra procesos de desarraigo, pérdidas físicas y morales, restricción en las posibilidades de tomar
decisiones sobre dónde se vive y el derecho a la movilidad y una marginalidad social que a su vez
dan cuenta de las enormes fisuras del proyecto Estado-nación.
Incertidumbre frente al pasado y miedo al sinsentido en el presente y el futuro
El refugio, en cuanto fenómeno que involucra el cruce de fronteras nacionales, el desplazamiento y huida de
situaciones que amenazan la vida y la integridad de las personas y la solicitud de protección a otro Estado nos remite papel del Estado-nación y de los regímenes internacionales de
protección humanitaria en la formación, categorización y construcción discursiva de los refugiados y su ubicación e-n áreas grises de ciudadanía o no ciudadanía en los países de
acogida.A su vez, el refugio habla de una situación de sufrimiento
humano en que las personas se ven obligadas a huir, dadas las circunstancias que atenían contra su vida e integridad, y cuyo exilio les implica el desplazamiento y desarraigo de su hogar,
nación y comunidad, así como el recrearse como sujetos sociales y políticos en una sociedad y entorno diferente.
La llegada a un nuevo país fuerza a los refugiados a manejar todos los recursos
posibles para enfrentar el susto, el desconocimiento, el desafío de orientación
y la hiperinformación de una nueva sociedad. Los refugiados, hombres y
mujeres, describen la llegada como "algo muy fuerte, muy impactante... Lejos de todo
el mundo, de conocidos, de todo" (hombre refugiado) o como un salir, "como de unas vacaciones pero con el trauma de que mi
esposa venía un poco enferma... porque no tuve la oportunidad de decidir venir...
Peruana. Directora de Calandria,
Asociación de Comunicadores
Sociales, y presidenta de la
Veeduría Ciudadana de la Comunicación
Social del Perú.
El discurso político es muy fuerte en su
certidumbre. La política es muy
afirmativa, pero no sirve para nada, y lo que habría que hacer con los congresistas
es terrorífico.
Hay una conciencia sobre la crisis política; una conciencia
generalizada, tanto institucional como en la construcción de las
ciudadanías. Esto tiene que ver con cuestionar al Estado en su
ineficiencia, en su ubicación, en su incapacidad de resolver conflictos; así mismo, se vislumbra una crítica
implícita sobre el tipo de democracia, que no es la
democracia que funciona.
El tipo de democracia que se conoce es uno con el que no se está a favor,
pero cuando se le plantea a la gente cómo
debiera ser la organización de la
sociedad, no sugiere un régimen autoritario,
sino otro ordenamiento político, compartir
políticamente la sociedad.
La gente ahora no solo busca el reconocimiento,sino ser alguien
en la sociedad, alguie
n que quiera definir cuanto
haya que hacer.
La incertidumbre permite de
alguna manera, colocarse en un
túnel con alguna luz y, desde ese
túnel, empezar a indagar sobre
posibilidades de cambio sin
ninguna inspiración de cambio global.
• Hoy en día encontramos una construcción de
sociedades en movimiento que
saben de su poder, pero no
como ejercerlo, cómo
articularlo o cómo trabajarlo. Este nosotros es un
nosotros emergente, en construcción.
