Emperatriz Vielma Balanta

10-6

Angie Marcela Pérez Castro

ALBUM FILOSOFICO

TABLA DE CONTENIDO

1. Filosofía Griega

1.1 Filosofía Occidental

1.2 Filosofía Helenística

2. Contexto Histórico

2.1 Averroes

3. Etapas

3.1 Presocráticos: el periodo cosmológico

3.2 Periodo antropológico

3.3 Periodo antológico-metodológico

3.4 Periodo helenístico

1. FILOSOFÍA GRIEGA

La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofía occidental en el periodo presocrático (siglo VI a. C. ) y la filosofía helenística, que finalizaría, según la fecha convencionalmente aceptada, en el año 30 a. C. En ocasiones se denomina filosofía clásica o filosofía antigua, si bien ese periodo podría incluir también el pensamiento romano.

1.1 FILOSOFÍA OCCIDENTAL

La historia de la filosofía occidental se remonta a la antigua Grecia, y se la puede dividir en cinco periodos: la filosofía antigua, la filosofía medieval, la filosofía renacentista, la filosofía moderna y la filosofía contemporánea.

1.2 FILOSOFÍA HELENÍSTICA

El periodo helenístico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) hasta la

invasión de Macedonia por los romanos (148 a. C.). Las ciudades griegas pierden su

independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor medida la

cultural. A las Ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas. Hay una

situación continua de inestabilidad política. Se acentúan las diferencias entre clases

sociales:

• Rasgos de la filosofía en este periodo:

a) Cambia el concepto de < hombre>: Aristóteles hablaba de un <

animal cívico>, por que sólo la polis era autosuficiente y sólo en ella podía

realizarse plenamente. Hundida la polis, el ser humano era entendido más bien

como < animal social>, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la

humanidad, reclamando para sí la autosuficiencia y autonomía que antes se

reconocía a la ciudad.

b) Por la inestabilidad de la época, la seguridad personal y la felicidad individual

se convierten en las grandes aspiraciones del momento.

c) Se busca la seguridad tomando como referencias las leyes inalterables de la

Naturaleza. Del Cosmos. Se elabora una nueva Física y una nueva Ética de

carácter naturalista y cosmopolita.

2. CONTEXTO HISTÓRICO

La sociedad griega presentaba características peculiares. Una estructura

política basada en la polis, una religión politeísta carente de jerarquía y

ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y al ocio y

con amplios contactos con otras culturas del Mediterráneo, así como una

desarrollada curiosidad. La unión de estos elementos, junto un supuesto

genio griego propició la aparición de nuevas explicaciones sobre la

naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los

mitos y las tradiciones. La expansión de la cultura griega durante el

helenismo, su absorción por el imperio romano, la posterior relación con el

cristianismo y su definitiva recuperación en el siglo XIII gracias a

traductores Averroes, así como el interés que durante el renacimiento se

profesó a este conjunto de pensadores, contribuyeron a que la filosofía

griega se continuara estudiando, y a que se convirtiera en uno de los

pilares de la cultura occidental

2.1 AVERROES

(Córdoba, Al-Ándalus, 14 de abril de 1126-Marrakech, 10 de diciembre de 1198) fue un

filosofo y médico andalusí, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas,

astronomía y medicina .

Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cadí

principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo la misma

posición hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue

nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante

su carrera.

Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra de

Aristóteles ( de ahí que fuera conocido como <El Comentador>.

3. ETAPAS

3.1 Presocráticos: El periodo cosmológico.

La filosofía griega surgió a partir de las primeras reflexiones de los presocráticos, centradas en la naturaleza, teniendo en como base el pensamiento racional o logos. El objetivo de los filósofos presocráticos era encontrar el arché, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La búsqueda de una sustancia permanente frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular será lo que sentaría las bases de las posteriores explicaciones filosóficas.

Los primeros filósofos de este periodo fueron monistas, en tantos buscaban un único principio o fundamento material de la realidad. Para Tales de Mileto, el primer filósofo según Aristóteles, el agua era esta “material primordial”, basado en el descubrimiento de fósiles de animales marinos tierra adentro y en que el agua es fundamental para la nutrición y el crecimiento de cualquier ser vivo. Anaximandro, por su parte, consideró que era lo limitado o indeterminado (ápeiron), a partir de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer lugar lo frío y lo caliente), mientras que para Anaxímes la materia primordial era el aire, un principio neutral como el ápeiron pero carecer de propiedades.

Por otra parte, Pitágoras sostuvo la tesis de que “todas las cosas son números”, lo que significa que la esencia y estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numéricas que expresan. Pitágoras se inscribió además en la tradición ófica y sostuvo la novedosa idea de la inmortalidad del alma y de la posibilidad de la transmigración del alma humana después de su muerte a otras formas animales.

Dos grandes presocráticos, iniciadores de la tradición metafísica occidental, fueron Heráclito y Parménides. Heráclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postulo la razón (Logos) como principio regulador de este devenir, por cuanto unifica los opuestos. La realidad está en perpetuo cambio, cada opuesto tiende hacia su contario, en un proceso con orden y medida, según el logos. Al modo de sus predecesores, concibió al fuego “siempre vivo” como principio o fundamento del universo, aunque entendiéndolo como una imagen del perpetuo devenir, más que como elemento material constitutivo de todas las cosas.

Por el contrario, para Parménides la realidad es una e inmutable. Existe el ser, mientras que no existe el no-Ser. Establecido esto, el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-Ser (cuya imposibilidad es lógica). Sus argumentos a favor de esta tesis fueron retomados por Platón para justificar su división de la realidad en dos ámbitos: el ámbito ilusorio del cambio y el ámbito real de la permanencia. También Aristóteles rescatará de sus argumentos los tres principios fundamentales de la lógica, el arte de los razonamientos. Parménides entendía la razón como la facultad humana de pensar o razonar, medio para descubrir las propiedades esenciales del Ser (que es uno, inmutable, indivisible, increado, imperecedero, homogéneo), a diferencia de Heráclito que la concebía como orden del universo. Si este ultimo se valía de los sentidos para afirmar cómo es la realidad, para Parménides confiar en ellos nos conduce por la vía del engaño y del error. la vía de la opinión (doxa). Lo que verdaderamente es (el Ser) y cómo es, sólo nos puede ser revelado por medio de la razón.

Posteriormente, algunos filósofos comenzaron a buscar más de un fundamento de la realidad. Entre estos filósofos pluralistas se destacó Empédocles. Este fundó la doctrina de los cuatro elementos, que perdurará en la filosofía de la naturaleza hasta el siglo XVIII: agua, fuego, tierra y aire, a partir de los cuales los principios movientes “amor” y “odio” componen todas las cosas. El pluralista Anaxágoras, por su parte, sostuvo que todo está compuesto de diminutas partes (homeomerías), ordenadas por una inteligencia.

Los atomistas constituyeron la escuela pluralista mas importante, con gran influencia

en la física post-aristotélica. Sus fundadores, Leucipo y Demócrito, concibieron la

realidad compuesta de dos tipos de espacios: uno vacío y una lleno (la materia). Este

último esta compuesto de átomos, que, como su nombre lo indica, son partículas

indivisibles. Todas las cosas visibles están compuestas de átomos unidos entre sí

debido a sus distintas formas (esferas o garfios). Pero estas uniones no se producen

sino al chocar según movimientos azarosos en el espacio vacío.

Tales de Mileto Aristóteles Anaximandro

Pitágoras Heráclito Parménides

Empédocles Anaxágoras Leucipo Demócrito

3.2 PERIODO ANTROPOLÓGICO

La escuela sofística primero, y Sócrates después, centrarán sus reflexiones en la ética

y la política, así como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad.

Su Interés se separa de la cosmología para centrarse en los asuntos Humanos.

3.3 PERIODO ONTOLÓGICO-METODOLÓGICO

La aparición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles) supondrá

la consagración de las primeras grandes concepciones filosóficas, que incluirán una

pluralidad de temas, desde la cosmología hasta la política, pasando por la antropología

o la ética. Sin embrago, entre todos estos temas destaca destaca el tratamiento

sistemático de la antología (teoría del ser o del ente en cuanto ente) así como los

primeros textos que reflexionan sobre el método que ha de seguirse en filosofía, a fin

de ponerse en condiciones de producir un conocimiento auténtico, específicamente un

conocimiento legítimo de los principios o fundamentos, ej. La República VI y VII, así

como el libro Gamma IV, cap. 4. de la Metafísica.

3.4 PERIODO HELENÍSTICO

Suelen incluirse en esta etapa a las diferentes escuelas posteriores, como los peripatéticos, los escépticos, los cínicos, los epicúreos y los estoicos, todos ellos preocupados principalmente por cuestiones éticas, pero por ello mismo también, necesariamente, por los problemas del conocimiento.

• Peripatéticos: La escuela peripatética fue un circulo filosófico de la Grecia antigua. Básicamente, seguía las enseñanzas de Aristóteles, su fundador. Sus seguidores recibían el nombre de peripatéticos.

• Escépticos: En la filosofía clásica el escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda, representada en la escuela de ´Skeptikoi´, de quienes se decía que “no afirmaba nada, sólo opinaban”. El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias. Esto evidencia directamente la equivocación de Viti de sostener que el escepticismo es aquella posición que “no cree en nada”.

• Cínicos: se denomina escuela cínica a la fundada en antigua Grecia durante la

segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes

de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época.

Reinterpretaron la doctrina Socrática considerando que la civilización y su forma de

vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde

con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y

conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las

riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos

necesidades era el más libre y el más feliz. Figuran en esta escuela, además de los

ya citados, Crates de Tebas, discípulo de Diógenes, su esposa Hiparquía y Menipo

de Gadara.

Antístenes Diógenes de Sinope Crates de Tebas Hiparquía Menipo de Gadara

• Epicúreos: El epicureísmo es una organización filosofía que cubre la búsqueda de

una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de

turbación) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por Epicuro de

Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 AC) que fundó una escuela llamada

Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos, llamados epicúreos.

Epicuro de Samos

• Estoicos: El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del

periodo helenístico, adquirió mayor importancia y difusión. Fundado por Zenón

de Citio en el 301 a. C., adquirió gran difusión por todo el mundo grecorromano,

gozando de especial popularidad entre las élites romanas. Su período de

preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio

signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del alto

imperio romano y el auge del cristianismo.

Zenón de Citio