ELEMENTOS PRELIMINARES

La teología de Israel era algo que se desarrollaba, un proceso dinámico que se desarrolla a través del tiempo.

No es sólo una recolección de ideas del AT, es la historia del desarrollo del Kerigma de la fe de Israel.

GÉNERO LITERARIOEn general se puede decir que los capítulos 1-4 del

Génesis son relatos de tipo mítico.

Los relatos míticos del Génesis recogen la sabiduría de Israel.

UNIÓN ESTRECHA ENTRE GN 1-11 Y LA HISTORIALa primera unión es clara: hay una ruptura con la

historia después del capítulo 4 y regresa en el capítulo 12. Estos relatos son presentados como los inicios del mundo y después se desarrollan en la historia de Abraham.

La idea de Dios hace eco de aquello que Israel recuenta de la propia historia. L. Alonso Schökel demuestra que hay una trama narrativa en 5 etapas:

Gn 2-3 Historia Deuteronomista 1. El humano es creado en el

desierto 1. Israel creado en el desierto

2. Viene introducido en el jardín 2. Viene introducido en la tierra prometida

3. Recibe una ley, un precepto (Vida/muerte)

3. Recibe una ley, Vida/muerte (Dt 30,15)

4. Transgresión 4. Trasgresión (Jueces – Reyes) 5. Castigo 5. Castigo (exilio)

L. Alonso Schökel hace varias comparaciones:

1) El Ser humano, sustraído de la tierra y creado en un lugar desierto; del mismo modo Israel es sustraído de Egipto y hecho surgir como pueblo en el desierto, así se lee Dt 32,10-12.

2) Adán es introducido por Dios en el Jardín y da sus frutos a Adán quien llega a ser el guardián del jardín; Israel es introducido en la tierra prometida donde puede gozar de los frutos, toma posesión y lo debe también defender, ver Jos 1,10; 5,10; 24,13, etc.

3) Con el Jardín el Señor le da a Adán una ley que debe llevarlo a la vida (Gen 2,16-17); del mismo modo para Israel. Cuando se le da la tierra Josué recuerda las palabras de Moisés, la ley que Dios ha dado para que Israel pueda vivir y disfrutar de la tierra, una ley de la que depende la vida del hombre. En Jos 23,5-16 se dice que si Israel no obedece la ley morirá, perderá la tierra recibida, lo mismo en Dt 28; 30, 15-20.

El relato del Edén continúa contando el pecado. Este pecado es de idolatría, pues la serpiente se presenta como un Dios ya que cuando habla a la mujer dice que la superioridad de Dios es la del conocimiento que sabe del bien y del mal, pero la serpiente conoce lo que Dios conoce, es decir, la serpiente se considera superior o igual a Dios. Así cuando Adán y Eva creen en la serpiente, confían en otro dios: uno ha dicho «morirán» y el otro dice «no morirán», ellos han escogido un ídolo.

Después del pecado viene el juicio de Dios y los expulsa del jardín, pero antes de hacerlo les manifiesta una cierta bondad pues promete luchar contra la serpiente (3,15) y le da un vestido (3,20). Este esquema narrativo se puede reconocer en la historia Dt. Hay una obligación de la ley; como Adán, Israel olvida tal ley y va detrás de otros dioses. La violación de la ley lleva al pueblo a su ruina pues pierde la tierra.

La trama de Gen 2-3 es la misma que la de la historia Deuteronomística: de la fundación de Israel hasta el exilio. En el fondo es la misma historia contada en un modo diverso.

Reflexión:

Muchos puntos comunes acercan el relato de Edén a la obra deuteronomística o a la historiografía de la alianza. Esto quiere decir, que un relato de tipo mítico, es cercano a relatos historiográficos, lo cual hace que los relatos de Gen no sean propiamente mitos, sino un relato sobre la historia de Israel.

Es la interpretación teológica de su propia experiencia histórica, de su propia historia, que el autor de Gen 2-3 proyecta a los orígenes. Esto quiere decir que reconoce el valor universal de la experiencia particular de Israel. Porque en Gen 1-3 no se trata sólo de Israel sino de la humanidad entera, «Adam», según él, cada hombre, cada pueblo puede reconocerse en esta historia de un pueblo particular.