ВОСТОЧНЫЕ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В ДУХОВНОМ ПРОСТРАНСТВЕ

РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Андрей Владимирович Поповкин кандидат философских наук

Лаборатория философских проблем этики, науки и религии (ИИАЭ ДВО РАН совместно со Школой гуманитарных наук ДВФУ)

для Японского центра во Владивостоке

ЗАИМСТВОВАНИЯ В КУЛЬТУРЕ: ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ

Что такое культура вообще? Что такое конкретная культура (русская, японская и т.п.)?

Что означает различие культур? Как определить, где кончается одна культура и

начинается другая? Как возможно понимание одной культуры

другой? Как возможно заимствование из одной

культуры в другую? Что может произойти с заимствованными

культурными формами?

КУЛЬТУРА Культура – форма человеческого

существования. По своей природе человек

логосное существо обладает мышлением и речью (логосом); стремится к смыслу, истине (логосу);

соборное существо формируется как человек только среди людей; мышление и другие духовные акты предполагают

Другого; нравственные установки любого человека предполагают

их значимость для всех; Культура есть конкретная реализация логосной и

соборной природы человека в некоем сообществе.

КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ Культурные формы - реализация общих интерсубъективных

форм в той или иной культуре. Наиболее известная культурная форма – язык. Ни в одной

культуре не существует «просто язык», но всегда: в русской культуре – русский язык в японской культуре – японский язык…

Любая культурная форма «работает» на логос культуры (иерархический порядок смыслов и ценностей) русский язык своим грамматическим строем и звуковым рядом

обеспечивает формирование и выражение русского миропонимания; японский язык воплощает специфическую уникальность японской культуры

в наибольшей степени это проявляется в искусстве: живописи, театре и других формах

хозяйствование, управление, война – тоже формы культуры и они тоже выражают и развивают логос своей культуры.

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ

Воинские упражнения известны всем народам, они часть народной культуры

Описания особых приемов кулачного боя встречаются уже в «Одиссее» Гомера

В античной и средневековой европейской культуре воинская подготовка носила утилитарный характер

В раннем Средневековье чрезмерное внимание к изучению воинских приемов среди рыцарей рассматривалось как признак трусости

Уже в античном мире возникает противопоставление военной и спортивной подготовки

…телесные качества и образ жизни атлета и солдата во всем различны, особенно же отличаются упражнения и повседневное времяпрепровождение: атлеты долгим сном, постоянной сытостью, установленными движениями и покоем стараются развивать крепость тела и сохранять ее, так как она подвержена переменам при малейшем нарушении равновесия и отступлении от обычного образа жизни; тело солдата, напротив, должно быть приучено к любым переменам и превратностям, прежде всего – способно легко переносить недостаток еды и сна.

ПЛУТАРХ (Филопемен, Сравнительные жизнеописания)

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

В языческой Руси обучение воинским навыкам, скорее всего, носило сакральный характер и было тесно увязано с посвящением в члены княжеской дружины и поклонением особому богу дружины (обычно Перуну).

С принятием христианства неизбежно происходила десакрализация воинской подготовки. Центр духовной подготовки воина переместился в его жизнь в Церкви.

Различные воинские ухватки сохранялись в народной культуре долгое время: приемы «стеношного» боя, навыки судебного кулачного поединка (проводились вплоть до времен Ивана Грозного).

После реформирования регулярной армии при Петре I происходит стандартизация приемов рукопашного (штыкового) боя с общеевропейскими традициями.

ВОСТОЧНЫЕ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА Война в древнем Китае рассматривалась как

ритуально санкционированное насилие, как важнейший род деятельности аристократии, тесно связанный со служением божественным силам, в первую очередь их умершим предкам и духам-покровителям территорий шэ.

В учении Конфуция воинская подготовка была переосмыслена как необходимая компонента взращивания «благородного мужа»

Восточные боевые искусства претендуют на особый религиозно-духовный статус благодаря «встраиванию» воинских упражнений в буддийскую и даосскую аскетику.

РАСЦВЕТ БОЕВЫХ ИСКУССТВ В ВОСТОЧНЫХ КУЛЬТУРАХ

Китай: возникновение многочисленных сект типа «Белого лотоса» (Бай-лянь цзяо) в эпоху Сун (1127 - 1279), «транслировавших» в народную среду даосские и буддийские сакральные знания и психотехники;

Япония: самурайское сословие, его ценности и мировоззрение занимают доминирующее положение в культуре в эпоху Камакура (с 1185-го по 1333 г).

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ Развиваются в парадигме противопоставления вэнь

(письменность, культура) – у (воинственность): оппозиция по модели инь - ян.

Идеологема «взаимодополнения» вэнь – у обусловила характер воспитания и образования элиты: прилежное постижение гуманитарного наследия при устойчивом интересе к занятиям «боевыми искусствами».

Начало «вэнь» управляет «у». В общинах («алтарях») вэнь сосредотачивалась руководящая элита сект, хранители канонов, преданий и «тайного знания», в «алтарях» у – рядовые члены сект, для которых одним из основных видов ритуальной практики и радений были занятия «боевыми искусствами».

Просматривается ясное различение буддийских и даосских боевых искусств: Буддийские - носят более прикладной характер: часть

подготовки «дхармапалов» - хранителей веры Даосские – часто полноценная форма телесно-духовной

алхимии – пути достижения бессмертия

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В ЯПОНИИ

Возникают на основе сплава Буддизма Синтоизма Этики служения самурайского сословия (влияние

конфуцианства) Отличаются от китайских

более утилитарны (напр. Джиу-джитсу) меньше телесной алхимии – больше духовной аскезы

(напр. Кю-до, Кэн-до) тотально подчинены «логосу» военного сословия

В свою очередь боевые искусства через самурайское сословие оказывают сильное влияние на все формы культуры: поэзию, чайную церемонию и проч.

«ЛОГОС» САМУРАЙСТВА Я постиг, что Путь Самурая - это смерть. В ситуации "или-или" без колебаний выбирай смерть. Это нетрудно. Исполнись решимости и действуй. Только малодушные оправдывают себя рассуждениями о том, что умереть, не достигнув цели, означает умереть собачьей смертью. Сделать правильный выбор в ситуации "или-или" практически невозможно. Все мы желаем жить, и поэтому неудивительно, что каждый пытается найти оправдание, чтобы не умирать. Но если человек не достиг цели и продолжает жить, он проявляет малодушие. Он поступает недостойно. Если же он не достиг цели и умер, это действительно фанатизм и собачья смерть. Но в этом нет ничего постыдного. Такая смерть есть Путь Самурая. Если каждое утро и каждый вечер ты будешь готовить себя к смерти и сможешь жить так, словно твое тело уже умерло, ты станешь Подлинным самураем. Тогда вся твоя жизнь будет безупречной, и ты преуспеешь на своем поприще.

Ямамото, Цунэтомо. (Хагакурэ - Сокрытое в листве)

СМЕРТЬ В САМУРАЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Синто рассматривает смерть как «перетекание» безличной жизненной силы из одной формы в другую. Умерший, если он благороден, становится духом-ками, а позднее и местночтимым богом.

В Буддизме эмпирическая реальность (воспринимаемая как жизнь) «создается» актом восприятия-отношения (желания), на одном полюсе которого возникает субъект сознания, а на другом объект желания (точнее, феномен - явление).

Смерть есть частичное разрушение дхармического потока (сантана). После смерти одного индивида карма его существования порождает нового. И так бесконечно, пока не наступит Пробуждение.

Феномены (предметы

опыта)

УМ БУДДЫ

ЖЕЛАНИЕ, мысль «Я»

Карма

Буддийская метафизика

Когда сознание человека и объективный мир объединяются, рождаются мысли, которые, в свою очередь, рождают другие мысли. Из этих мыслей возникает и развивается физическая форма. Тело не является чем-то чуждым для нас, свалившимся с небес. Начиная с единственной мысли, не имеющей начала, возникло все многообразие вещей. Если вы ищете начало вещей, вы не можете его найти, потому что исходная мысль появилась ниоткуда. Беспричинное рождение бесконечного многообразия вещей следует считать великой тайной.

Такуан Сохо «Ясное звучание самоцветов»

УМ БУДДЫ

«Подлинное Я существовало до разделения неба и земли, до рождения отца и матери. Подлинное Я пребывает во мне, в птицах и зверях, в травах и деревьях, во всех феноменах. Именно это Подлинное Я называется природой Будды»

«этот ум не родился, когда вы родились, и не умрет, когда вы умрете. О нем говорят, что это ваш Подлинный Облик».

Легче гусиного пуха Жизнь улетает... Снежное утро

Катаока Такафуса

Японская культура не знает смерти как ухода в небытие или в совершенно иной мир

Когда настоящее существование заканчивается, начинается мета-существование. Затем течение мета-существования изменяется и начинается после-существование, или перевоплощение. В каждом из этих случаев ум, присутствующий в теле, не подвержен изменениям…

Такуан Сохо «Ясное звучание самоцветов»

ЛОГОС БОЕВЫХ ИСКУССТВ Воин не автономен – он служит чему-то большему,

чем он сам Часто оказываясь на грани жизни и смерти, ставя

других на эту грань, воин неизбежно оказывается на грани самой человечности. Он либо осмысляет это, либо обесчеловечивается.

Воин должен уметь превращать себя в инструмент для боя: овладеть искусством (техникой) убивать, психической готовностью делать это и стать, хотя бы на время, в каком-то смысле частью этой техники.

Воин должен уметь жить в ситуации, когда он не знает, что случится в следующий миг. Он должен быть готов к бою в любое время, в любом месте, в любом состоянии.

Воин должен быть готов умереть, выполняя свой долг

СМЕРТЬ В ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ В авраамических религиях реальность обнаруживается

человеком. Она не зависит от него, но имеет Творца, который выше человека и природы.

Бог есть Любовь и мир творится от преизбытка любви Каждый человек сотворен Богом, о каждом есть божий

замысел, каждый уникален. Земная жизнь, в том виде как она есть, – следствие

повреждения грехом человеческой природы. Человек призван измениться, стать совершенным. В христианстве человек призван к богоподобию.

Смерть есть радикальный переход от земного существования. Конец подготовки к воскрешению человека (этого же самого!) на Страшном Суде, который определит вечное посмертие.

ПРАВОСЛАВИЕ И ВОИНСКАЯ КУЛЬТУРА

«Бог не в силе, а в правде!» (Александр Невский)

«Если Бог за нас, кто против нас?» (Римл. 8, 31)

В чем воинская правда? «Нет больше той любви, если кто душу свою

положит за други своя» (Ин. 15,13) Православная воинская формула «За Бога,

Царя и Отечество»

ДУХОВНЫЕ ОСНОВАНИЯ ВОИНСКИХ ТРАДИЦИЙ

САМУРАЙ ХРИСТИАНСКИЙ ВОИН

Служит господину (вопрос о достоинстве господина не ставится!)

Вне службы должен быть сострадательным и взращивать решимость умереть

Идет к смерти В неизвестности избирает

смерть

Иерархия служения: служит Богу, после Него царю, после – Отечеству

Призван возлюбить ближних (не абстрактное «человечество»)

Идет к вечной жизни В неизвестности уповает

на Бога

ПСИХОТЕХНИКИ В ВОСТОЧНЫХ БОЕВЫХ ИСКУССТВАХ

Задачи: В бою воин должен быть максимально

мобилизован / максимально спокоен Воин должен обладать техническими

навыками ведения боя / никакие навыки не должны препятствовать спонтанной реакции бойца (боевой импровизации)

Воин должен быть готов к неожиданностям / не должен быть запрограммирован своими ожиданиями

ВОСТОЧНЫЕ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА КАК ФОРМЫ АСКЕТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ

Даосизм: Использование боевых движений как практики «естественности»,

сосредоточение на перетекании «ци»; Преодоление состояния «противостояния» противнику как форма

достижения «следования Дао» ; Буддизм:

превращение воинских упражнений в медитативные практики; Использование (решение проблемы) страха смерти,

непредсказуемости боевой ситуации в практике состояния мусин - «не-сознания»

Синто Годзю-рю: «Основой должен стать дух боевых искусств — Путь

Богов, или синтоизм, должен быть центром поклонения тех, кто преисполнен веры» Ямагути

Айкидо: «Мастер Уэсиба часто использовал фразы типа «ки-но нагарэ» («ток ки») и „ки музуби” («гармония ки»), но он читал лекции только по текстам секты Омото-кё или использовал имена богов. Он никогда не объяснял, что такое „ки” или как его следует понимать. Он лишь выражал работу „ки” через свои прекрасные и мощные движения» Коити Тохэи

ПРАКТИКА УМА БУДДЫ Обычный человек в акте восприятия направляет

внимание на один предмет, все остальные – фон; внимание подобно лучу фонаря к темной комнате – высвечивает нечто одно.

В реальном бою это смертельно опасно – может ударить тот, от кого удара не ждешь;

Нужно приучить себя воспринимать сразу все доступные предметы, не выделяя ничего; внимание подобно свету лампы – освещает сразу всю комнату. практики: медитации, напр., випассана (отслеживание

дыхания) и одновременно максимальное восприятие всего происходящего (звуков, предметов, своих движений); схватки с 2 – 3 и более противниками и т.п.

цель: перестройка самого восприятия; не должно быть разницы, сколько противников, воин воспринимает бой как целостный поток, частью которого является он сам.

…Если вы не направляете его никуда, ум войдет в тело и распространится по всем его членам. При этом когда он войдет в вашу руку, рука будет действовать правильно. Когда он войдет в вашу ногу, нога будет действовать правильно. Когда он войдет в ваши глаза, они будут правильно выполнять свои функции. Если вы помещаете ум в какое-то одно место, в результате он оказывается скованным и утрачивает свою функцию. Если вы просто думаете о чем-то, ум окажется скованным вашими мыслями. Поэтому отстраните мысли и рассуждения, забудьте о своем теле, и не фиксируйте ум ни на чем. В этом случае, когда ум посетит ваше тело, оно будет работать безупречно и выполнять свои функции без промедления…

ТАКУАН СОХО

СТРЕЛЯЕТ «ОНО» …однажды после выстрела мастер сделал глубокий поклон и прервал занятие. «Только что выстрелило „оно"!» — произнес он, когда я, ничего не понимая, на него уставился. Осознав наконец, что он имеет в виду, я не мог скрыть своей радости. «То, что я сказал, — пожурил меня мастер, — было не похвалой, а только констатацией факта, и это не должно вас затрагивать. Я поклонился не вам — вы не имеете никакого отношения к этому выстрелу. На этот раз вы, полностью забыв о самом себе и абсолютно ненамеренно, пребывали в максимальном напряжении; и тогда выстрел отпал от вас, как спелый плод. Так что продолжайте упражнения, как будто ничего не произошло

Херригель, Ойген. «Дзен в искусстве стрельбы из лука.»

СЛЕДОВАНИЕ ДАО

В алхимии сянь-даосизма бессмертие ищется в согласии (резонансе) человека и стихий мира

Даос учится ощущать «пульс стихий» в себе и гармонизировать его с миром: практика ци-гун.

Движения противника можно рассматривать как проявления «стихий»

ПРАКТИКА СЛЕДОВАНИЯ ДАО Корреляция движения и дыхания: тайцзи-цигун,

одиночные упражнения с боккеном в кендо и проч. Использовать «ци»: все боевые движения

«наполняются» потоками внутренней энергии «ци» «Слушать» противника (развитие особой чуткости) -

упражнения типа «толкающих рук» (туйшоу); спарринги с завязанными глазами у одного или обоих противников и т.п.

Спонтанное реагирование – не планировать бой, а следовать ему, бой как «танец»…

Теория «пяти стихий» (их «взаимопреодоление») научение их опознанию в противнике и подстройке (корреляции);

ТЕОРИЯ «ПЯТИ СТИХИЙ»

Характер поведения бойца может быть классифицирован как одна из пяти стихий. Это дает ключ к выбору оптимальной манеры противоборства. Например, противник быстр, агрессивен = «огонь». Его «разрушает» «вода» – плавная, неагрессивная, «расслабленная», бесформенная, «поглощающая», но чуткая, «втекающая» в малейший, просвет манера боя.

КОЛЛИЗИИ ДУХА ВОСТОЧНЫХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ И ДУХОВНОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Совместимо ли нравственно-личностное начало с восточным «недеянием»? Если «стреляет Оно», то кто же «кладет душу за други своя»?

«Деструкция» эго в буддизме и даосисзме «компенсируется» ритуалистическим характером восточной культуры. На Западе – компенсаторные механизмы для человека, «растворившего» в себе поведенческие стереотипы, по большому счету, отсутствуют

Ответ на предельный вызов смерти: Восточные религии: вечное перерождение либо «угасание» в

Нирване Христианство: жизнь вечная, качественно отличная от земной,

но перед этим Суд.

НЕОМАГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВОСТОЧНЫХ ЕДИНОБОРСТВ В РОССИИ

Восточные единоборства часто становятся частью неомагической мировоззренческой позиции современного западного обывателя. Ученики ищут не реальных боевых навыков, а магической силы (мистических состояний, «духовной силы» и проч.)

Внутренняя «энергия ци» была хорошо известна православным отцам-аскетам (исихастам) как «животная теплота» и отличалась ими от «духовной теплоты»

Наиболее популярны в России далеко не самые эффективные в боевом плане единоборства: айкидо – в большинстве его разновидностей не практикуются

атакующие действия, отсутсвует практика состязательных поединков; Бесконтактные стили каратэ (Сётокан и др.) - практикуются только

«бесконтактные» поединки с якобы «смертельными» ударами; «Ничего не приносит большего вреда обществу, чем воинские искусства, которые не дают пользы в реальном бою»

Мотобо Тёки

ДЗЮДО КАК ПРИМЕР ДУХОВНО ЗДРАВОГО ЗАИМСТВОВАНИЯ

Дзюдо – единоборство, которое изначально родилось как сплав восточных боевых техник с западными и восточными методиками тренировки и проведения состязаний

Практики Дзюдо не привязаны к определенной религиозной аскетике. Это позволяет наполнить духовную подготовку православным содержанием.

Занятия дзюдо получили благословение свт. Николая Японского, как форма телесного развития учеников японской семинарии.