АЛЕКСЕЙ АрАпов

ИСТорИЧЕСКИЕ пАМЯТНИКИ УЗБЕКИСТАНА

ТАШКЕНТ• САМАрКАНд • БУхАрА • хИвА • ШАхрИСЯБЗ

Мы рождаемся и учимся жизни в архитектурном пространстве, созданном предками. Затем, принимая эстафету поколений, осваиваем и перестраива-ем этот мир, оставляя его обновленным для потомков. При этом многое раз-рушается... Но самое значимое, дорогое памяти, совершенное неприкосно-венно. Мы храним его как наследие отцов и завещаем беречь своим детям. Это — «сердце» нашей культуры. Мы — разные и, живя вдали, не часто име-ем возможность узнать ценности, увидеть сокровенные миры друг друга. Для того мы и путешествуем. Задача этой книги — помочь сориентировать-ся в обширном пространстве культуры исторических памятников Узбекиста-на. Есть надежда, что читатели запомнят их образы, поймут, чем они дороги, оценят высокое искусство творцов. И как говорят на Востоке: «Если в Вашем сердце проснется восхищение Красотой, то Вы обретете товар, в котором нуждаются все. Весь мир станет Вашим покупателем!»

Посвящаю памяти отца

УДК 904 (575.1)ББК 85.11 (5У) А 792

Арапов А. В. Исторические памятники Узбекистана: Ташкент, Самар-канд, Бухара, Хива, Шахрисябз. 6-e издание. — Ташкент: SMI-ASIA, 2011. — 136 с.

Иллюстрированный каталог архитектурных памятников главных истори-ческих центров Узбекистана: Ташкента, Самарканда, Бухары, Хивы и Шах-рисябза. Содержит современные цветные и старые черно-белые фотогра-фии, карты городов, схемы архитектурных ансамблей.

ISBN 978-9943-17-041-4

© Арапов А.В.© SMI-ASIA, MultiMedia-Asia, 2011

АЛЕКСЕЙ АрАпов

ИСТорИЧЕСКИЕ пАМЯТНИКИ УЗБЕКИСТАНА

ТАШКЕНТ• САМАрКАНд • БУхАрА • хИвА • ШАхрИСЯБЗ

Ташкент • SMI-ASIA • 2012

УЗБЕКИСТАНРеспублика Узбекистан — молодое государство Цен-тральной Азии, провозгласившее независимость в 1991 г. Большая часть его территории находится между реками Амударья и Сырдарья, впадающими в усыхающее ныне внутреннее озеро — «Аральское море». Две трети площа-ди страны занимают пустыни и полупустыни, ограничен-ные с востока и юго-востока горами Тянь-Шаня. В VI–IV тыс. до н. э. эти земли были местом проживания древне-европейской общности, в III тыс. до н. э. — части восточно-европейской общности (тохары, туранцы), во II тыс. до н. э. — ядра племен индоиранской общности. Не позд-нее эпохи бронзы здесь возникла самобытная цивилиза-ция земледельцев и кочевников, освоивших речные оази-сы, степные и предгорные пастбища. В первом тысячеле-тии до н. э., благодаря развитию ремесла и караванной

торговли между Китаем, Индией и Европой, в этих краях возникли первые крупные города. Исторические события на территории Узбекистана имели судьбоносное значе-ние для таких религий мира, как зороастризм, буддизм (махаяна), христианство (несторианство), ислам. С VIII в. — это один из главных историко-культурных центров ислам-ского Востока. Важный след в истории оставили суще-ствовавшие на землях Узбекистана в средние века и новое время государства Саманидов и Караханидов, Хорезмшахов и Чагатаидов, Темуридов и Шейбанидов, Бухарское, Хивинское и Кокандское ханства. Память тыся-челетий сохранилась в уникальных архитектурных памят-никах главных исторических городов Узбекистана: Таш-кента, Самарканда, Бухары, Хивы, Шахрисабза.

ТАШКЕНТТашкент (41°17’ с. ш., 69°16’ в. д.) — самый крупный город современной Центральной Азии. Он расположен у запад-ных склонов Тянь-Шаня в долине реки Чирчик. Возраст города, носившего в прошлом имена Чач, Шаш, Бинкет, по археологическим данным составляет не менее 2200 лет. Первоначально город возник на канале Салар в районе, где сегодня находится железнодорожный вокзал. Позднее, когда основной водной артерией Ташкента стал канал Бозсу, городище переместилось в район современного старого города. В IX в. здесь соорудили новую цитадель, а город обнесли защитной стеной. Рядом с цитаделью позднее появились центральный базар и соборная Джума-мечеть. В средние века Ташкент стал одним из цен-тров мусульманской культуры Мавераннахра, а в XVI в. — столицей самостоятельного удела государства Шейбани-дов. В конце XVII – начале XVIII века Ташкент контролиро-вали казахские султаны, а затем короткое время Джунгар-ское ханство.

С XVIII в. Ташкент — основной центр международной торговли с Кокандским, Бухарским и Хивинскими ханства-ми, что определило рост его экономического и политиче-ского значения. После разгрома джунгар манчжурскими войсками в 1756–1759 гг. Ташкент оказался в номинальной зависимости от Китая, но уже при правителе Юнус-Ходже (1784–1801) город добивается независимости. В начале XIX в. после напряженных военных действий Ташкент при-соединило к своим владениям Кокандское ханство. В результате российского завоевания в 60-е гг. XIX в. Таш-кент получил статус административного центра Турке-станского генерал-губернаторства, в 1918 г. — столицы Туркестанской республики, а в 1930 г. — Узбекской респу-блики в составе СССР. С этого времени к востоку от старо-го города стал интенсивно развиваться новый промыш-ленный город с преимущественно европейской архитек-турой. С 1991 г. Ташкент — столица независимой Респу-блики Узбекистан.

ЧАЧ, ШАШ, БИНКЕТ, ТАШКЕНТ

Древний Ташкент или Чач возник ок. III–II в. до н. э. как тор-гово-ремесленный центр, где перекрещивались караван-ные трассы Шелкового и Индийского путей. С конца I тыс. до н. э. Чач входил в состав, противостоящей Кушанам Кан-гюйской конфедерации княжеств. Городом владела своя династия правителей, которая с III–IV вв. чеканила монеты с надписью «Чач» и характерной тамгой. В кон це VI – нача-ле VII века местные династии утратили власть, и Чач стал тюркским владением. Ему подчинились области в среднем течении Сырдарьи, в т. ч. предгорная область Илак, где находились серебряные, золотые, медные и железные руд-ники. С ослаблением тюрков Чач попал в зависимость от китайской империи династии Тан, а, начиная с рубежа VII–VIII вв., Чач столкнулся с но выми завоевателями — ара-бами. Когда в середине VIII в. китайская экспедиция раз-громила Чач, то жители обратились за помощью к мусуль-манам, и город вошел в состав Арабского Халифата.

6

Его имя звучало по-арабски как аш-Шаш. Халифы по лучали от Шаша громадный налог, 2/3 которого давали поступления от богатейшего серебряного рудника Илак. При Саманидах город стал называться Бинкет, а с XI в. при Караханидах — Ташкент. Город был почти полностью раз-рушен при завоевании хорезмшахом Му хам мадом в 1210 г., так что его пришлось восстанавливать заново. Оборони-тельные стены города с 12 воротами были обновлены при Амире Темуре. Средневековый ар хи тек турный облик Таш-кента сложился, в основном, при Те му ридах и Шейбани-дах, когда были возведены здания главных мечетей, мед-ре се, мавзолеев. В XIX в. внутри го родской стены распола-галось более 20 тыс. глинобитных домов с маленькими дворами. Весь город был разбит на 4 района (даха), назва-ния которых сохранились до наших дней. Восточный рай-он — Шейхантаур, западный — Кукча, северный — Сибзар, южный — Бешагач.

7

МАвЗоЛЕЙ ЗАЙН Ад-дИНА БоБо

В глубине ташкентского кладбища Ви лайат расположен один из самых по читаемых суфийских памятников Уз бе ки ста на — мавзолей Зайн ад-Ди-на бо бо, возведенный в первой поло-вине XVI в. Здесь погребен шейх Зайн ад-Дин Куйи Арифани — сын шейха Шихаб ад-Дина ас-Сух ра вар ди, быв-шего в начале XIII в. главой багдадс-ких суфиев. По поручению отца Зайн ад-Дин основал в Таш кенте первую общину суфийской школы «сухравар-дийа», которая вскоре распространи-лась по всей Цент раль ной Азии. К этой суфийской традиции принадле-

жал духовник Амира Темура — Шамс ад-Дин Кулял. Рядом с мавзолеем на ходится строение для уединений во время поста — чилляхана, постро-енное в XII в. Оно состоит из надзем-ного и подземного купольных поме-щений с отверстиями в вершинах, которые расположены так, что луч солнца по падает в нижнюю комнату только во время летнего солнцестоя-ния. Ви димо в этом месте и находи-лась школа — ханака Зайн ад-Дина бобо, суфии которой обладали глубо-кими астрономическими знаниями и вели научные наблюдения за небом.

МАвЗоЛЕЙ К АФФА ЛЬ-ШАШИ

Абу Бакр Мухаммад Каффаль Шаши (903–976) — известный ученый, зна-ток Корана и хадисов,один из наибо-лее уважаемых имамов мусульман-ского мира, родившихся на земле Ташкента. По историческим сведени-ям он был учеником знаменитого арабского историки ат-Табари. Каф-фаль Шаши получил известность в Багдаде, где прославился своими трудами по исламской философии. В конце жизни он вернулся в родной Шаш. После смерти имама похоро-нили в северной части Шаша. Со временем Каффаля Шаши стали

почитать как святого покровителя города. Учитывая огромное уваже-ние мусульман Ташкента к памяти ученого имама, при Шейбанидах в 1541–1542 гг. над погребением Каф-фаль Шаши возвели высокий куполь-ный мавзолей. Из вест но имя зодчего строения — Гулям Хусейн. До наших дней в облицовке здания сохрани-лись глазурованные кирпичи и май-олика XVI в. В этом же мавзолее в XX в. были погребены первые муф-тии Среднеазиатского духовного управления мусульман — Эшон и Зия ад-Дин Бабахановы.

9

В начале XVI в. Темуриды уступили власть в Центральной Азии узбекской династии Шейбанидов. Её основатель Шейбани-хан своим наместником в Ташкент назначил дядю Суюнич-хана, сына дочери Мирзо Улугбека — Рабии Султан-бегим. Позже один из сыновей Суюнич-хана — Науруз Ахмад стал правителем Ташкента, известным под именем Барак-хан. Под конец жизни в 1551–1555/56 гг. Барак-хан стал главой государства Шейбанидов. Суюнич-хан был похоронен в Ташкенте недалеко от мавзолея Каффаль Шаши. В 1530-х гг. над его погребением ташкентские Шейба-ниды построили купольный мавзолей с ханакой. Рядом находился еще один мавзолей, информация о котором не сохранилась. В 1550-е гг. Барак-хан построил здесь медресе, так что два мавзолея стали частью его здания. Это был достойный памятник сына своему отцу. Так как купол мавзо-лея Суюнич-хана был покрыт голубыми изразцовыми плит-ками, то его стали называть Кук-Гумбаз («синий купол»).

МЕдрЕСЕ БАрАК-х АНА

10

Во время сильного ташкентского землетрясения 1868 г. «синий купол» разрушился. В советские годы медресе за к-рыли, а в 1943 г. передали Среднеазиатскому духовному управлению мусульман. Здание реставрировали в 1955–1963 гг. при участии академика Усто Ширина Мурадова и в 2006–2007 гг. во время реконструкции ансамбля Хазрети Имам. Входной портал медресе имеет вид ниши колаб-кори, его тимпаны и опоры украшены резным кирпичом и мозаикой. В ходе реставраций были сохранены остатки из раз цовых облицовок XVI в. Среди них раньше были плит-ки со стихами первого ректора (мударриса) медресе Барак-хана, выдающегося поэта Зайн ад-дина Васифи (1485–1556). Стро ки этих стихов посвящались Ташкенту: «О, что за цар-ство! И лужайкам рая не выдержать сравненья с древним Ша шем. А тот, кто поселился здесь надолго, забудет навсег-да о райских кущах. Пожалуй, умереть в Ташкенте лучше, чем жизнь влачить в любом другом краю!»

С возведением в середине XVI в. мав-золея Каффаль-Шаши и медресе Ба рак- хана в северной части Ташкента воз-ник мемориальный ансамбль, по лу-чив ший название Хазрети или Хаст Имам. В XIX в. свой вклад в развитие ансамбля внесли кокандские ханы. Тог-да Мирза Ахмед Кушбеги к востоку от медресе Барак-хана по строил мед ре-се Муи Муборак, а ря дом с ним — пят-ничную мечеть Тилля-шейха. У мавзо-лея Каффаль Ша ши возвели мечеть Намазгох. В начале XXI в. ансамбль Хаз-рети Имам по лучил новое архитектур-ное оформ ление с монументальным

восточным комплексом, вклю чившим современную мечеть с минаретами. Севернее построили но вое здание Духовного управления му суль ман Уз бе ки ста на. В медресе Муи Му бо рак находится святыня биб лио теки Ду ховно го управления мусульман — все мир но известный Ко ран халифа Ос ма на. Эта рукопись сос тоит из 353 больших листов пергамента. Она со дер жит первоначальный текст Ко ра-на, записанный в VII в. Книга хранилась в сокровищнице халифов в Ме ди не, Дамаске и Багдаде, а при Ами ре Тему-ре была вывезена в Мавераннахр.

х АСТ ИМАМ

12

МЕдрЕСЕ АБУ-Л-К АСЫМА

В южной части старого Ташкента недалеко от бывших ворот Бешагач расположено медресе Абу-л-Касыма. Сегодня это место между Националь-ным парком им. Навои и зданием Пар ламента (Олий Мажлиса) Узбеки-стана. Это медресе традиционного типа было построено в середине XIX в., когда Ташкент подчинился вла-сти Кокандского ханства. Первона-чально медресе было одноэтажным, позднее в его дворовой части до строи ли второй этаж. Размер — 65×43 м, двор — 28×22 м. В состав ар хи тек тур ного комплекса медресе

входит ханака Муи Муборак. Инициа-тива строительства медресе принад-лежит известному общественному деятелю ишану Абу-л-Касым шейху (ум. 1892). Ежегодно в медресе обуча-лось более 150 учащихся. В начале XX в. в этом медресе учился знамени-тый узбекский писатель Абдулла Ка дыри. Памятник отреставрирован в 1983 г. В настоящее время кельи мед ресе используются как ремеслен-ные мастерские популярных народ-ных промыслов.

13

14

ШЕЙх АНТАУр

Одно из наиболее известных исторических мест Ташкента находится к северу от улицы Навои, недалеко от старой те ле башни. Во второй половине XV в. здесь возник мемори-ал, благословленный главой суфийского ордена «накш бан-дийа» Ходжой Ахраром. В этом месте возвели мавзолей дяди Ходжи Ахрара — Шейха Ховенди Тахура или Шей хан-тау ра. Согласно преданиям в прошлом здесь находилась древ няя роща, которую освятил посещением Искан дер Дву-ро гий (Александр Македонский). Внутри мав зо лея Шейхан-таура находится высохший ствол последнего дерева той священной рощи. В конце XV в. рядом с мавзолеем шейха построили мавзолей Юнус-хана (1416–1487) — потомка Чин-гиз-хана и деда основателя династии Ве ли ких моголов За хир ад-Дина Бабура. Юнус-хан прославился завоеванием обширных территорий Семиречья, Вос точ ного Туркестана. Таш кент был центром его владений. Незадолго до смерти он поселился на Шейхантауре в качестве простого дервиша.

К северу от мавзолея шейха Ховенди Тахура располо-жен мавзолей Калдыргач-бия. Имя Калдыргач («ласточка») приписывают судье рода дуглат Толе-бию (1663–1756). Суще-ствует информация, что раньше на месте погребения Толе-бия находилось захоронение моголистанского царевича из кипчаков. В XIX в. ансамбль Шейхантаур кроме мавзолеев древ него кладбища включал четыре мечети, два медресе, минарет, чилляхану. Известно, что две мечети были по строе ны на деньги ташкентских купцов — Саидазим-бая и Гариб- бая. С 1925 г. здесь размещалась киностудия «Узбек-фильм», где были сняты первые узбекские фильмы. Шейхан-таур сильно пострадал от ташкентского землетрясения 1966 г., после которого от крупного архитектурного ансамб-ля осталось всего три строения. Их генеральная реставра-ция была осуществлена в 1980–1981 гг. В конце XX – начале XXI века на территории Шейхантаура начал работать Таш-кентский исламский университет.

15

В XV–XVI вв., когда Ташкент обрел зна-чение крупного центральноазиатско-го города, в его центре рядом с Арком возник новый архитектурный ансамбль. Это район современной площади Чорсу и старогородского базара. Первоначально здесь в сере-дине XV в. построили монументаль-ную городскую пятничную мечеть (Джума-мечеть) и медресе Ходжи Ахрара. Появление этих строений, как и мавзолея Шейхантаура, связывают с деятельностью Убайдуллы Ходжа Ахрара, происходившего из горного кишлака Богустан под Ташкентом.

Здесь в Ташкенте он получил извест-ность как выдающийся суфийский шейх, после чего переехал в Самар-канд, став духовным наставником темуридских правителей. Джума-мечеть Ходжи Ахрара на столетия ста-ла главной мечетью Ташкента. В плане она имеет вид прямоугольника с круп-ным купольным зданием в конце про-дольной оси «восток-запад». Эта мечеть неоднократно перестраива-лась в XVI–XX вв. Медресе Ходжи Ахрара не сохранилось. В советское время его разобрали на кирпич для ремонта Джума-мечети.

дЖУМА-МЕЧЕТЬ

16

МЕдрЕСЕ К УКЕЛЬдАШ

В 1560-е гг. ансамбль в центре старо-го Ташкента дополнило медресе Кукельдаш. Оно было построено на высоком холме визирем (мини-стром) шейбанидских султанов Таш-кента Барак-хана и его сына Дервиш-хана, имевшим прозвище Кукельдаш («молочный брат хана»). Здание воз-вели на краю средневекового шахри-стана. Потому оно сильно приподня-то над улицей, проложенной в уров-не древнего рва. Медресе имеет обширный двор, с худжрами по пери-метру, учебным классом и мечетью в углах. Купола над мечетью и клас-

сом, а также второй этаж худжр были разобраны на кирпич в 1830–1831 гг. В XIX в. медресе служило кокандским ханам крепостью. Известен факт, ког-да в 1860 г. из него вели пушечный обстрел восставших ташкентцев. Верхний парапет мечети использова-ли и как место казни, сбрасывая с него преступников. Портал был сильно разрушен землетрясениями 1866, 1868 и 1886 гг. Портал медресе был восстановлен в 1950–1960-е гг. так, что на нем сохранились остатки изразцового декора XVI в., воспол-ненные при реставрации.

ЗАНГИ-АТА

К юго-востоку от Ташкента в селении Занги-ата на террито-рии старинного кладбища находится одноименный архи-тектурный ансамбль. Он возник в память погребенного здесь шейха Ай-Ходжи (ум. 1258), происходившего из араб-ского рода и имевшего темную кожу. Отсюда его прозви-ще — Занги-ата (от «занги» — темнокожий). Через своего отца шейха Тадж Ходжу Занги-ата был преемником шейхов суфийской традиции «яссавийа», берущей начало от Ходжа Ахмада Яссави. Время жизни и проповедей шейха выпало на тяжелые годы монгольского владычества, когда ислам потерял значение государственной религии, и Занги-ата пришлось выступать защитником мусульманских духовных ценностей. Мавзолей Занги-ата возвели при Амире Темуре в конце XIV в. Тогда же для него изготовили изысканное каменное надгробие из белого мрамора. Поминальная мечеть зиаратхана с парадным порталом была построена уже при Мирзо Улугбеке в первой половине XV в.

18

В конце XVIII века по периметру двора возвели здание медресе. После землетрясения 1868 г. памятник сильно раз-рушился и был перестроен. Тогда перед мавзолеем постро-или новую поминальную мечеть с деревянным айваном. В начале XX века в центре двора возвели минарет с восьми-гранным основанием. На минарете находится табличка с ред ким для декора исламской архитектуры символом «ла би рин та». Недалеко от погребения шейха расположен мав зо лей его супруги Амбар-биби. Она была женой учителя Зан ги-ата — поэта-мистика из Хорезма Сулеймана Хаким-ата Ба кыр гани. После смерти шейха Сулеймана Амбар-биби вто-рой раз вышла замуж за Ай-Ходжу Занги-ата и последовала за ним в Ташкент. В местной традиции Амбар-биби почитает-ся как святая, покровительница плодородия и материнства. Над гробный камень Амбир-биби состоит из двух призмати-ческих камней, инструктированных майоликой, использо-вав шей ся раньше для купола мавзолея Занги-ата.

19

CАМАрКАНдОдин из древнейших городов планеты Самарканд располо-жен в центре среднеазиатского Междуречья (39°40΄ с. ш., 67°00´ в. д.) в оазисе реки Заравшан. Это единственный крупный город мира, за обладание которым лично боро-лись три величайших полководца: Александр Македонский, Чингиз-хан и Амир Темур (Тамерлан). Имя города роднит его с древней израильской столицей Самарией (IX–I вв. до н. э.) и столицей Аббасидского халифата в 836–892 гг. Самаррой. «Samará» на санскрите, как и «hamar» на персид-ском, означает «место схождений, встреч». В прошлом Самарканд мог бы избранным местом, где собирались для свершения священнодействий, принятия ре ше ний войны и мира жрецы, главы и старейшины ок рест ных племен, а потом здесь и был основан город, принявший это имя.

Уже к моменту путешествия Марко Поло в XIII в. возраст города превышал две тысячи лет. С Самаркандом бы ла свя-зана судьба таких выдающихся деятелей культуры как Омар Хайям и Мирзо Улугбек, Ходжа Ахрар и Абдур рах ман Джа-ми, Алишер Навои и Захир ад-Дин Бабур. Са мар канд стал первым столичным городом государства Са ма ни дов, а в XI–XIII вв. являлся столицей Западных Караханидов. При Амире Темуре Самарканду выпала честь быть столицей мировой державы, а при его внуке Улугбеке здесь действовала все-мирно известная астрономичес кая обсерватория. В 1924–1930 гг. Самарканд являлся столицей Узбекской республики в составе СССР. Благодаря своим архитектурным и археоло-гическим шедеврам, «го род голубых куполов» Самарканд внесен в список Ми ро во го Наследия ЮНЕСКО.

дрЕвНИЙ САМАрК АНд

Древнее городище Самарканда площадью более 200 га находится на обширном холмистом плато, носящем имя легендарного туранского царя Афрасиаба. С севера и вос-тока его защищали обрывы речных протоков, с юга и запа-да — глубокие овраги. Городское поселение возникло здесь в VIII – начале VII века до н. э. Тем самым Самарканд имеет подтвержденную археологией 2750-летнюю исто-рию и является ровесником древнего Рима. Господствую-щая над Афрасиабом древняя цитадель Самарканда воз-можно и была той священной крепостью Кангдиз, постро-енной согласно Книге Царей «Шах-наме» и древнеиран-скому эпосу легендарным Сиявушем. Среднеперсидские источники сообщают, что сын Сиявуша царь Кай-Хосров, соорудив в Самарканде чудотворный алтарь огня, осно-вал там священный храм, а позднее основатель зороа-стрийской веры Заратуштра передал туда записанные на золотых табличках главы священного писания «Авесты».

22

При Ахеменидах город стал столицей Согдианы. Его опоясали массивной стеной с внутренним коридором и башнями. В античных источниках он известен как Мара-канды, разрушенные во время похода Александра Маке-донского в IV в. до н. э. Зороастрийцы обвиняют Александ-ра в уничтожении древних храмов и священных книг. Новый взлет Самарканда приходится на IV–VIII вв., когда наладилась международная торговля на Великом шелко-вом пути. Китайские летописи I тыс. называют Самарканд «царством Кан», которое было наиболее сильным княже-ством Согда. В V–VII вв. он признавал власть эфталитов и тюрков, VII–VIII вв. — китайской династии Тан. В это время вокруг Самарканда были построены четыре круга новых стен. На территории города действовали зороастрийские храмы, культовые постройки буддистов и христиан. Сохра-нились настенные росписи дворца правителя. В VIII в. Са мар канд был завоеван арабами во главе с Кутейбой.

САМАрК АНд в VIII–XIII вЕК А х

Завоевав среднеазиатское Междуречье, арабы стали на -зы вать его Мавераннахр — «То, что за рекой», т. е. «за Аму -дарьей». В середине VIII в. Омейяды уступили трон Араб-ского халифата Аббасидам — потомкам дяди Пророка. Первый аббасидский наместник Абу Муслим, будучи же нат на сестре знатного самаркандца, сделал Самарканд своим опорным центром в Мавераннахре. Абу Муслим в 751–753 гг. укрепил и перестроил грандиозную внешнюю стену Самарканда с бойницами и 360 башнями. Она охва-тила площадь, в 30 раз превышающую внутренний город (шахристан) на Афрасиабе и его южный пригород (рабад) с базарами, мечетями, банями и караван-сараями. Внутри стены оказались 12 тысяч укрепленных поместий с замка-ми. На пересечении дорог с защитной стеной Абу Муслим построил 12 новых ворот. Начиная с IX–X вв., Самарканд становится одним из главных культурных центров ислам-ского Востока и первой столицей династии Саманидов.

Следы саманидского дворца с резными панелями об на-ру же ны археологами в западной части Афрасиаба. В то вре-мя воду на уровень шахристана стали подавать с по мощью свинцового водопровода. Вдоль Сиаба возникло множество мастерских, использовавших энергию водяных мельниц для производства в больших масштабах ки тай ской бумаги. В XI–XIII вв., когда Самарканд стал столицей государства западных Караханидов, в цитадели возвели дворец правителей. Тогда же культовое значение приобрело погребение Кусама ибн Аб ба са, над которым по строили мавзолей. В начале XIII в. хорезмшах Мухаммад захватил Самарканд и на месте караха-нидского дворца возвел новый дворец, украшенный роспи-сями. Но го су дар ст во Хорезмшахов пало под ударом монго-лов, и после короткой осады Самарканд был захвачен Чин-гиз-ха ном. Го род сильно пострадал в период межчингизид-ских войн второй половины XIII в., что привело к полному запустению древнего городища на Афрасиабе.

25

В XIV в. Самарканд возрождается на основе рабада и прави-тель западного чагатайского улуса Амир Темур (1336–1405) делает его столицей своего государства. Великому Темуру удается создать огромную державу от Индии до Средизем-номорья. Самарканд стал символом новой империи, где по велению Темура было развернуто огромное строитель-ство. Его новая архитектура с огромными арочными порта-лами, высокими голубыми куполами и изысканной изразцо-вой майоликой была ответом на вызов евразийских столиц, воплощая рождение среднеазиатского имперского стиля. Амир Темур скончался накануне грандиозного китайского похода и был похоронен в Самарканде в мавзолее Гур-Эмир. Этот мавзолей был возведен для внука Темура Мухаммад-Султана (1376–1403). Мать юного принца была из рода Чингизидов, приходилась внучкой Узбек-хану. Мухаммад-Султан рано проявил выдающиеся способности и был официально объявлен преемником Амира Темура.

МАвЗоЛЕЙ ГУр-ЭМИр

26

Но в силу роковых обстоятельств наследник Темура ушел из жизни еще при жизни деда и безутешный прави-тель решил похоронить его в Самарканде. Для этого был выбран комплекс, где находились медресе и ханака, носив-шие имя Мухаммад-Султана (сегодня от них сохранились лишь остатки фундаментов). У его южной стены соорудили подземный каменный склеп, в центре которого погребли прах юного принца, а спустя короткое время и самого Амира Темура. Позднее сюда был перенесен также прах Сейида Берке, считавшегося духовным наставником Амира Темура. Восьмигранный мавзолей с ребристым куполом был достроен во время правления в Самарканде другого внука Темура Мирзо Улугбека. Тогда же были возведены восточная галерея и южные погребальные сооружения. До сих пор неясно, когда в Гур-Эмире было погребено еще одно значимое духовное лицо, которого считают Сейидом Омаром, сыном бухарского шейха Амира Куляла.

27

Кроме Амира Темура и Мухаммад-Султана в Гур-Эмире нахо-дятся погребения еще трех правителей династии Темуридов. Это — сыновья Темура Мираншах (1366–1408) и Шахрух (1377–1447), а также его внук Мирзо Улугбек (1396–1449). Мираншах был третьим сыном Темура и уже в 14 лет был поставлен отцом правителем Хорасана. В 90-е годы XIV в. ему доверили «трон Хулагу», т. е. передали в управление юго-западные земли монгольской империи, вошедшие в состав империи Амира Темура. В 1408 г. Мираншах был убит в сра-жении с туркменами. Спустя годы его останки были вывезе-ны в Мавераннахр и перезахоронены в Гур-Эмире. Младший сын Темура Шахрух также начинал с трона правителя Хора-сана, а после смерти отца стал главой державы. Маверан-нахр он отдал в управление своему сыну Мирзо Улугбеку, который, опираясь на могущество отца, правил регионом в течение сорока лет. Шахрух умер во время военного похо-да и был первоначально похоронен в Герате.

ТЕМУрИдСКИЙ НЕКропоЛЬ

Улугбек дважды совершил поход в Хорасан и захватил трон отца в Герате. Тогда же прах Шахруха был перезахоро-нен в Самарканде. В 1449 г. против Улугбека поднял мятеж его сын Абдуллатиф. Он отстранил Улугбека от власти и организовал его убийство. Вскоре Абдуллатиф был свер-гнут, а останки Улугбека погребены в Гур-Эмире. План погребений темуридских царей можно видеть в верхнем зале, где находятся символические надгробия. Почетное верхнее место занимает надгробие Сейида Берке, у «ног» которого расположено надгробие Амира Темура из темно-зеленого нефрита. С восточной стороны от него находится надгробие Мухаммад-Султана со сталактитовым бордюром. С западной стороны от надгробия Темура расположены надгробия его сыновей Шахруха и Мираншаха, с южной — внука Мирзо Улугбека. Под мавзолеем находится склеп с погребениями и надгробными плитами. Амир Темур похо-ронен здесь в деревянном гробу в мраморном саркофаге.

29

МАвЗоЛЕЙ рУ х АБАд

По свидетельству арабского путеше-ственника Ибн Баттуты, главой му суль-ман города Пекина, бывшего сто ли цей монголо-китайской империи, в 1340-е гг. был среднеазиатский шейх Бурхан ад-Дин Сагарджи. Из вест но, что шейх принадлежал к су фийс кой традиции «сухравардийа» и некоторое время распространял ис лам в Восточном Туркестане. Ранее Ибн Баттута встре-чал его в суфийс ких ханака Индии. Когда шейх Сагарджи скончался, то его сын Абу Саид по завещанию перевез тело отца в Са мар канд. Там он захоронил отца рядом с погребе-

нием самаркандского шейха Басира, имевшего при жизни высший статус кутба («полюса») в суфийской иерар-хии. Абу Саид остался в Самарканде и стал одним из главных религиозных советников Амира Темура. По веле-нию Сахибкирана над могилой шейха Бурхан ад-Дина Сагарджи возвели мавзолей, получивший название Руха-бад — «Оби тель духа». Существующий купол мав золея является внутренним, свер ху должен был бы находиться внешний купол, но последний не сохранился или по каким-то причи-нам не был построен.

30

МЕдрЕСЕ И МАвЗоЛЕЙ БИБИ-х АНЫМ

До середины XVIII в. напротив собор-ной мечети Амира Темура находи-лось большое медресе, носившие имя Биби-Ханым. Так звали Сарай Мульк-ханым — дочь Чингизида Казан-хана (1343–1346). Благодаря женитьбе на ней Амир Темур полу-чил почетный титул «Гураган» — «зять хана». Первоначально портал медре-се был настолько крупным, что со пер-ничал с порталом соборной мечети и Амир Темур приказал его пере-строить. Медресе было разрушено в 1740 г. войсками иранского правите-ля Надир-шаха. Сохранился лишь

мавзолей, находившийся на цен-тральной оси медресе и считавшийся усыпальницей матери Сарай-Мульк-ханым, а также еще двух женщин её рода. Это высокое восьмигранное сооружение с цилиндрическим бара-баном, опоясанным крупной куфиче-ской надписью. Интерьер украшен мозаичной панелью и росписями, где наряду с орнаментальными мотивами используются пейзажи райского сада. К XX в. обрушилась купольная часть мавзолея, так что в последние деся-тилетия потребовалось его полное восстановление.

31

МЕЧЕТЬ БИБИ-х АНЫМ

Соборная мечеть Амира Темура, также получившая имя Биби-ханым, была сооружена в начале XV в. как главная мечеть Самарканда, а значит и всей темуридской державы. К сооружению грандиозного комплекса, продолжавшегося 5 лет, были привлечены лучшие зодчие и ремесленники Мавераннахра и покоренных стран. Для подъема и перевоз-ки грузов при строительстве мечети использовались индий-ские слоны. Вернувшись из дальнего похода, Амир Темур остался недоволен масштабами постройки. По его приказу высоту портала мечети довели до 45 м. Его свод фланкирова-ли мощными пилонами и минаретами высотой до 60 м. На главном входе в мечеть установили бронзовые ворота, издававшие при ударе долгий мелодичный звук. Эти ворота вывезли из Самарканда войска шаха Надира, а затем вернули. Позже их переплавили на монеты. Обширный двор мечети размером 129×99 м был выстлан мраморными плитами. Он вмещал тысячи верующих, приходящих на молитву.

32

В центре двора раньше находился павильон для риту-альных омовений. Ныне здесь стоит мраморный пюпитр для гигантского Корана. Он был изготовлен при Улугбеке и находился в главном здании. По периметру двора прохо-дила арочно-купольная галерея, опирающаяся на четыре-ста мраморных колонн. На его осях находятся три здания с куполами: напротив портала — главное здание мечети, где располагалась кафедра имама (минбар) и две малые мечети по бокам. Портал главного здания играл роль огром ного михраба. По четырем углам внешней стены на хо ди лись минареты. Масштабы сооружения были на столь ко велики, что его кирпичные конструкции не вы дер жа ли своего веса, и уже в первые десятилетия мечеть стала разрушаться. От мечети XV в. остались только руины мощных устоев входного портала, трех купольных зданий и углового мина-рета. Консервация и частичная реставрация мечети была осуществлена только в конце XX – начале XXI вв.

рЕГИСТАН

В XIV в. центральной площадью ново-го Самарканда стал Регистан, что в переводе означает «песчаное место». Ранее здесь протекал канал и обра-зовались наносы песка и ила. Выбор места был связан с тем, что здесь, с саманидских времен находился свя-щенный мазар имама Мухаммада ибн Джафара (IX–X вв.). К Регистану ради-ально сходились шесть главных улиц города. При Амире Темуре Регистан соединили с цитаделью Самарканда улицей «Серебряные ряды», а на пересечении улиц от имени жены Амира Темура Туман ага построили

купольный торговый пассаж — тим Тильпак-фурушон. При Мирзо Улугбе-ке Регистан приобрел значение глав-ной парадно-официальной площади, на которой совершались военные смотры и оглашались указы правите-ля. Здесь Улугбек построил величе-ственное медресе, а напротив — су фийскую ханаку с огромным купо-лом. К XVII в. старые сооружения Регистана пришли в упадок, и прави-тель Самарканда Ялангтуш-бий вза-мен ханаки Улугбека возвел медресе Шер-Дор, а затем построил на месте караван-сарая медресе Тилля-Кари.

34

Медресе Улугбека было сооружено в 1417–1420 гг. Его главный вход в виде огромного портала перекрыт стрель-чатой аркой пролётом в 15 м. Мозаич-ное панно над аркой символически изображает звездное небо из пяти- и десятиконечных звезд. Размеры мед-ре се Улугбека — 56×81 м. Внутри на хо дит ся открытый двор 30×40 м с вось миугольным хаузом посередине. До постройки обсерватории Улугбе-ка на территории медресе имелась площадка для астрономических на блюдений. Первоначально медре-се имело 50 келий, где проживало

более 100 студентов. Среди выдаю-щихся учеников медресе — шейх Ходжа Ахрар и поэт Абдуррахман Джами. Уже к XVIII в. у медресе разо-брали второй этаж и купола по бо -кам портала. К XX в. были утрачена большая часть мозаичной отделки на фа садах, так что для восстановления этого выдающегося памятника потре-бовались масштабные реставрацион-ные работы. В XX в. были выпрямле-ны северо-восточный и юго-восточ-ный минареты медресе, заново воз-ведены купола, переложен свод над главным порталом и тимпан над ним.

МЕдрЕСЕ УЛУГБЕК А

35

МЕдрЕСЕ ШЕр-дор

Медресе Шер-Дор построено в 1619–1636 гг. на месте развалившейся за два века ханаки Улугбека. Оно как бы явля-ется зеркальным архитектурным пов-то ре нием медресе Улугбека. По сто ро-нам главного портала расположены ребристые купола на высоких ба ра ба-нах, возвышающиеся над двух этаж ным фасадом. Вероятно, такие же купола были раньше и у медресе Улуг бека, но время их не пощадило. Наряду с гео-метрическим и растительным орна-ментами в декоре мед ресе широко использованы исламские изречения. Особенно интересно заполнение тим-

панов портальной арки: человеколи-кий, лучистый овал солнца и фигура тигра с львиной гривой, набрасываю-щегося на лань. От сю да и название «Шер-Дор» — «Тигров имеющее». Этот рисунок к середине XX в. был практи-чески утрачен и восстановлен в ходе реставрационных работ. Значимое от ли чие медресе Шер-Дор (а до него — ха наки Улугбека) — погребе-ние имама Мухаммада ибн Джафара Са ды ка, находящееся в юго-восточ ном углу фасадной части здания (нет ни ка-ких свидетельств о его связи с шиит с-ким имамом Джафаром ас-Са ды ком).

36

МЕдрЕСЕ ТИЛЛЯ-К АрИ

К середине XVII в. соборная мечеть Темура Биби-Ханым лежала в развали-нах и в центре Самарканда была необ-ходима новая большая мечеть. Яланг-туш-бий решил построить та кую ме четь на Регистане, где она выполня-ла бы также роль медресе. Со ору же-ние медресе длилось почти двадцать лет и было закончено в 1660 г. Мас-штабы золочения поверхности купола, стен, михраба медресе превзошли все известные архитектурные строения Средней Азии. Благодаря этому, мед-ре се и получило своё название Тилля-Кари, что в переводе означает «золо-

ченное». Ме четь Ялангтуш-бия нахо-дится на западной стороне двора. Она представляет собой большой куполь-ный зал, оформленный высоким вход-ным порталом. Внутри, напротив вхо-да, в огромной арке расположен мих-раб, в котором для концентрации вни-мания в окружении коранических изречений размещен знак «мистиче-ского квадрата». Справа от него нахо-дится минбар с мраморными ступеня-ми. Купол мечети разрушился от зем-летрясения к началу XIX века и был заново возведен в XX в. при реставра-ции медресе.

37

МАвЗоЛЕЙ АК-САрАЙ

Мавзолей Ак-Сарай («Белый дворец») располагается к юго-востоку от мав-золея Гур-Эмир среди жилых домов. Своё имя мавзолей получил от нахо-дившегося в этом месте дворца внука и наследника Темура Мухаммад-Сул-та на. В тюркской традиции главный дворец именовался Голубым (Кук), а второй по значению — Белым (Ак). Считается, что это мужская усыпаль-ница последних самаркандских Тему-ридов, возведенная в 1460–1470 гг., когда возможности мемориала Гур-Эмир для погребений членов дина-стии были исчерпаны. Вероятный

заказчик мавзолея — темуридский правитель Абу Саид (1451–1468/9), который в 1457 г. захватил Хорасан и перенес столицу в Герат. Он не был погребен здесь, так как погиб в битве в Азербайджане. Мавзолей имеет восьмигранный склеп, в восточной нише которого погребен обезглав-ленный человек. Возможно это захо-ронение сына Улугбека Абдуллатифа (1449–1450). Есть предположение, что склеп построили в начале XV в. и ис пользовали для погребения Му хам мад-Султана на то время, пока строил ся мавзолей Гур-Эмир.

38

МАвЗоЛЕЙ ИШрАТх АНА

Мавзолей Ишратхана расположен рядом с мазаром Абди-Дарун к юго-востоку от самаркандских ворот Фи -ру за на месте знаменитого темурид-ского сада Баги-Фируза. Это здание сложной архитектуры, датируемое вто рой половиной XV в., сильно пострадало от времени и до сих пор практически не реставрировалось. Со хранился портал мавзолея, боль-шой центральный зал, который еще в на чале XX в. перекрывал высокий купол. Под залом находится огромный склеп с 23 женскими и детскими захо-ронениями. В интерьере мавзолея

использованы мозаичные панели, росписи стен и плафонов в технике «кундаль» с обилием позолоты. «Иш рат- хана» означает «дом радости», что передает идею «вечного дома для рай-ской жизни». Среди ученых су щество-вало предположение, что Иш рат хана первоначально была одним из заго-родных темуридских дворцов. Мавзо-лей признан усыпальницей женщин и детей из дома Темуридов. Её заказчи-ком могла быть жена Абу-Саида Хаби-ба Султан-бегим, которая, согласно источникам, в те годы по строи ла мав-золей для своей дочери.

МЕЧЕТЬ х АЗрЕТ-хЫЗр

На южной стороне холма Афрасиаб на перекрестке дорог у базара стоит мечеть, носящая имя Хазрет-Хызра — мифического исламского святого и вечного странника. Легенда ут верж-дает, что именно Хазрет-Хызр помог покровителю Самарканда Кусаму ибн Аббасу избежать гибели и обрести вечную жизнь. В прошлом здесь был зороастрийский храм со скульптурами божеств, которые были уничтожены в первые годы ислама в Самарканде. Тогда храм стал мечетью. В период рас-цвета города на Афрасиабе здесь нахо-дились двойные укрепленные ворота,

принимавшие караваны из Тохариста-на, Индии и Ирана. Здесь же проходил акведук, обеспечивавший древнее городище водой. Возможно, в связи с акведуком и возникла культовая ассоциация с Хазрет-Хызром, который, по преданиям, обрел бессмертие, испив живой воды. Хазрет-Хызр ценил-ся как святой, способный даровать богатство, удачу в дальних странствиях и торговле. Существующее здание воз-ведено на фундаментах древней мече-ти в 1854 г. В декоре мечети преобла-дают резной ганч и многокрасочные потолочные росписи.

40

МАвЗоЛЕЙ ходЖИ дАНИЯрА

На северной стороне холма Афрасиаб у старой самаркандской стены нахо-дится мавзолей Ходжи Данияра. Рядом с ним, у обрыва над речкой Сиаб, бьет из-под земли целебный источник. Со гласно легендам, Ходжа Данияр был спод вижником родственника Проро-ка Кусама ибн Аббаса в распростране-нии ислама. Также сох ра нилось пре-дание, что Ходжа Данияр — это кора-нический и библейский пророк Дани-яр (Даниил). В этом качестве мазар почитается святым в трех мировых религиях: исламе, христианстве и иудаиз ме. Поскольку в сред не вековье

погребение пророка Данияра на Ближ нем Востоке, то до пускается, что останки святой персоны привезены сюда Амиром Темуром. Особенностью культа Ходжа Да нияра является пред-ставление о том, что этот святой про-должает расти в своей могиле. В связи с этим, в прошлом его гробница пери-одически достраивалась и удлинялась. В начале XX века над святым погребе-нием был сооружен мавзолей с цепоч-кой куполов. Внутри него находится длинное надгробие сагона с фрагмен-тами первоначального резного мра-морного надгробия.

ША хИ-ЗИНдА

Возникновение мемориала Шахи-Зинда на Афрасиабе связывают с име-нем Кусама ибн Аббаса, являвшегося двоюродным братом Пророка Мухаммада и имевшего с ним силь-ное сходство. Сохранилось письмен-ное предание (хадис), записанное на резной двери Шахи-Зинда: «Сказал Пророк...: Ал-Кусам ибн ал-Аббас боль-ше всех людей похож на меня внешно-стью и характером». Кусам ибн Аббас участвовал в первых походах арабов в Мавераннахр и по легенде, будучи смертельно ранен у стен Самарканда, укрылся под землей, где продолжает

жить. Отсюда имя мемориала «Шахи-Зинда», что означает «Живой царь». Возможно, что культ «вечно живого царя» — покровителя Самарканда имеет более древнее, доисламское происхождение, укрытое около тыся-чи лет назад под почитанием Кусама ибн Аббаса. Так или иначе, к X–XI вв. мученик веры Кусам ибн Аббас уже обрел статус исламского святого. В XII–XV вв. вдоль дорожки, ведущей к его мнимой могиле (машаду) возни-кает цепочка мавзолеев и поминаль-ных мечетей, своей изысканной кра-сотой как бы отрицающих смерть.

42

МАвЗоЛЕЙ К УСАМА ИБН АББАСА

Основу мавзолея Кусама ибн Аббаса составляют строения XI в. Это, преж де всего, небольшая усыпальница, пере-крытая куполом. Почти половину ее площади занимает ступенчатое кера-мическое надгробие, появившееся здесь при Амире Темуре в 80-х гг. XIV в. На третьей ступени надгробия приведена цитата из Корана, обосно-вывающая название мемориала: «И никак не считай мертвыми тех, ко то рые убиты на пути Аллаха. Нет, они живы!» Научные обследования усы паль ницы выявили, что под над-гробием действительно находится

погребение мужчины зрелого воз-раста, но датируемое XI–XII вв., а рядом имеются останки погребений X–XI вв. От времени гибели Кусама ибн Аббаса эти захоронения отделяет, как минимум, несколько столетий. Остаются тайной имена этих персон и причины их погребения в столь зна-чимом месте. Рядом с усыпальницей находится просторное поминальное помещение с михрабом в западной стене. Под ним существует помеще-ние для уединенной сорокадневной молитвы. У входа в мемориал распо-ложен небольшой минарет XI в.

43

После монгольского завоевания Самарканда мемориал Шахи-Зинда, возникший вокруг машада Кусама ибн Аббаса, пришел в запустение. Он стал возрождаться со второй четвер-ти XIV в. уже как загородная, по отно-шению к новому городу на месте ра ба да, мусульманская святыня. Да лее ансамбль Шахи-Зинда хроно-логически развивался с севера на юг. В 40-х гг. XIV в. в верхней северной точке мемориала возвели мавзолей Ходжа-Ахмада, который замкнул сту-пенчатую дорожку, образующую ос нов ную ось ансамбля. На мавзолее

сохранилась надпись: «...да продлит Аллах их вечность, чтобы сделалась могила озаренной садом счастья Ход-жи Ахмада...» В 1361 г. рядом был соо-ружен мавзолей неизвестной знат-ной замужней женщины. Оба мавзо-лея декорированы резной поливной терракотой голубовато-зеленого и пепельно-синего цветов. В начале XV в. на западной стороне той же верхней площадки от имени млад-шей жены Темура Туман-ака построи-ли мавзолей и поминальную мечеть. Портал мавзолея покрыт сине-го лу-бой наборной кашинной мозаикой.

СЕвЕрНАЯ ГрУппА

44

ЦЕНТрА ЛЬНАЯ ГрУппА

В 80–90 гг. XIV в. в Шахи-Зинде на месте караханидского медресе XI в. с использованием его кирпичей и декоративных элементов сооружает-ся группа новых мавзолеев. От них сохранились мавзолей амира Бурун-дука и два безымянных мавзолея, один из которых построил мастер Алим Несефи. У мавзолея амира Бурундука сохранился только вну-тренний купол на шестнадцатигран-ном барабане. От первого безымян-ного мавзолея остался портал, где читается текст «Земная жизнь — бре-мя для людей, а люди — бремя для зем-

ли». Портал мавзолея Несефи отделан рельефной расписной майоликой с характерными восьмиугольными звездами. В одну из них вписаны име-на 12 шиитских имамов, в другую по спирали записан коранический стих «Престол». Между «звездами» нахо-дится текст: «Этот мир — радость для людей греха, будущий мир горек для людей, приверженных к этому миру, и оба этих мира — радость для людей божьих». Расположенный южнее к востоку от основной дорожки вось-мигранный мавзолей построили при Улугбеке в 30–40 гг. XV в.

45

ТЕМУрИдСКИЕ МАвЗоЛЕИ

Во время правления Амира Темура среди мавзолеев Шахи-Зинда появил-ся некрополь женщин его семьи. Ког-да в 1372 г. умерла дочь его старшей сестры Кутлуг-Туркан-ага — Шади-Мульк, то для неё у гребня старой сте-ны возвели мавзолей с ребристым куполом и прекрасным порталом, отделанным резной майоликой. В 1383 г. ушла из жизни сама Кутлуг-Туркан-ага и её похоронили в том же мавзолее. В 1386 г. скончалась млад-шая сестра Темура Ширин-бек-ага и для нее соорудили самый изысканный мавзолей Шахи-Зинды. Его портал

отделан наборной сапфирово-синей кашинной мозаикой. На портале — тексты нравственных поучений почи-таемого на Востоке Сократа, в т. ч. сле-дующее: «Поистине люди в этом мире подобны птицам радующимся,.. а этот мир подобен силку с помещен-ной в нем приманкой». Рядом с этими мавзолеями один из приближенных Темура амир Хусейн построил мавзо-лей своей матери Туглу-Те кин. В те же годы напротив возвели мавзолей Амир-заде. Порталы этих мавзолеев отделаны резной поливной террако-той и расписной майоликой.

46

ЮЖНАЯ ГрУппА

При внуке Темура Мирзо Улугбеке ансамбль Шахи-Зинда от обрыва ста-рой стены продолжили вниз. Тогда был построен двухкупольный мавзо-лей, признанный усыпальницей кор-милицы Амира Темура Ульджа-Инага (до обследований ученых допуска-лось, что это мавзолей астронома Казы-заде Руми). Рядом проходит легендарная лестница, число ступе-нек которой может правильно сосчи-тать только истинно верующий чело-век. В 30-х годах XV в. Улугбек от име-ни сына Абд ал-Азиза выстроил внизу парадный вход с купольным чортаком.

На его портале сохранилась надпись: «...основано Абд ал-Азиз-Бахадуром, сыном Улугбека Гурагана... в 838 (1434/1435) г.» В его декоре использова-ны кирпичная и кашинная мозаики. Мечеть и служебные помещения по обе стороны чортака был возведены позднее. В XIX в. самаркандский хаким Давлет Кушбеги построил у входа в мемориал небольшое медресе, а напротив возвели летнюю мечеть. В ходе реставрационных работ в Шахи-Зинда в начале XXI в. перед чортаком Абд ал-Азиза обнаружили остатки средневековой бани.

47

оБСЕрвАТорИЯ УЛУГБЕК А

При Мирзо Улугбеке в Самарканде в 20-е годы XV в. при участии астроно-мов Казы-Заде Руми, Джемшида Гияс-ад-дин Каши и Али Кушчи была отк ры-та крупнейшая астрономическая обсерватория того времени. Здесь три десятилетия проводились высо-коточные измерения движения не бес ных светил. Самаркандская об серватория прославилась благода-ря изданию «Зиджа Улугбека» (или «Гу ра га но вых таблиц»). Этот труд со дер жит теоретическое введение и ка та лог 1018 звезд. Ученые Европы узнали об обсерватории в 1648 г.

после публикации части «Зиджа» в Оксфорде. В позднем средневековье обсерватория была разрушена и пре-дана забвению. В начале XX в. место расположения обсерватории обнару-жил археолог В. Вяткин. Установлено, что строение имело форму ци линд ра диаметром ок. 46 м и высотой до 30 м. Под землей нашли остатки главного инструмента обсерватории — гигант-ского квадранта радиусом 40 м и дли-ной дуги — 63 м. Он использовался для измерений движения Солнца, Луны и других светил и был точно сориентирован по линии меридиана.

48

дА хМА ШЕЙБАНИдов

В XVI в. власть над Самаркандом пере-шла к Чингизидам из династии Шейба-нидов. Стремясь превзойти Темури-дов, Шейбаниды построили в центре Самарканда несколько крупных мед-ре се. Первым по приказу основателя династии Шейбани-хана к северо-вос-току от Регистана возвели медресе Алия. Напротив построили медресе Ханийа. При Кучкунчи-хане к югу от Регистана появилось медресе Абу-Саид-хана. Время не пощадило шейба-нидские постройки. Сохранилась только погребальная дахма Шейбани-дов. Это возвышение, облицованное

мрамором, расположено между мед-ресе Тилля-Кари и Шер-Дор. В 1510 г. в такой дахме на территории медресе Алия был погребен сам Шейбани-хан (после чего медресе стало носить его имя). Затем там же были похоронены и другие Шейбаниды. Дахма несколь-ко раз переносилась, заняв современ-ное положение только в XX в. На ней сохранились надгробия шейбанид-ских султанов: Махмуда (ум. 1503–1504), Махди и Хамзы (ум. 1511), Кутлуга Му хаммада (ум. 1545), Абдулхаира (ум. 1517), Едгара (1523), Суюна Мухам-мада (ум. 1586).

49

МЕМорИА Л ходЖИ А хрАрА

Шейх Ходжа Ахрар (1404–1490) в сере-дине XV в. был признан главой су фий с-ких общин «накшбандийа» Средней Азии. Благодаря своему ду ховному авто ритету, он имел огром ное влия-ние на политическую жизнь темурид-ских государств Центральной Азии. Мюридами шейха были самарканд-ский правитель Ах мад-мирза, прави-тель Ферганы Омар-шейх, а также великие поэты Джа ми и Навои. Джами писал, что «мощью своей святости наружно и духовно он придерживал народ в подчинении себе». Почти сорок лет жизни Ходжи Ахрара связаны

с Самаркандом. После смерти Ходжа Ахрар был похоронен на юго-запад-ной окраине города. Уже в XVI в. у это-го места на чинает складываться свя-щенное клад бище. На месте могилы Ходжи Ахрара и ближайших к нему погребений соорудили специальную дахму. Ря дом находятся колонные айваны (террасы) и залы разновремен-ных мечетей. В XVII в. богатый санов-ник бухарского ханства Надир Мухам-мад Диван-беги построил рядом с мемориалом шейха мечеть и медресе, на портале которого, подобно медре-се Шер-Дор, изображены тигры.

50

МЕМорИА Л ИМАМА А Л-БУ х АрИ

Недалеко от Самарканда находится мавзолей выдающегося суннитского богослова имама Мухаммада ал-Бу-хари (ум. 870). Обладая феноменаль-ной памятью, ал-Бухари посвятил жизнь изучению хадисов — преданий о Пророке. Совершив в молодости хадж, ал-Бухари остался в Хиджазе, где составил свод биографий пере-датчиков хадисов. Собирая хадисы, имам побывал в Египте, Ираке, Хора-сане. Одно из известных изречений имама ал-Бухари гласит: «Тот, кто получил знания, тот получил наслед-ство от Пророка». В конце жизни

ал-Бухари вернулся на родину, где в 870 г. скончался в селе Хартанг близ Самарканда. Итогом его жизни стало создание свода хадисов «Ал-Джа ми ас-Сахих», канонизированного как основной сборник хадисов суннит-ской традиции. В XVI в.над могилой имама возвели небольшой мавзолей, а рядом построили мечеть. В связи с празднованием 1225 годовщины со дня рождения Ал-Бухари по решению правительства Узбекистана на месте старого мавзолея в 1998 г. возвели новый мемориальный комплекс, достойный памяти великого имама.

51

БУхАрАСвященная Бухара — один из самых почитаемых городов исламской цивилизации, расположенный в центре древне-го земледельческого оазиса в нижнем течении реки Зарав-шан (39°46’ с. ш., 64°25’ в. д.). Особый священный статус Буха-ры явно имеет доарабское происхождение. Вероятно, это древняя храмовая область, восходящая ко II тыс. до н. э. Имя города соотносят с санскритским «vihara» — «святыня», «монастырь». То же содержание транслируют средневеко-вые источники, сообщающие, что зороастрийские маги и идолопоклонники переводят имя «Бухара» как «храм», «собрание науки». «Бухара», как и «vihara», могут происхо-дить от санскритского «vаrahi» — «земля вепря (varaha)», что означало «священная земля», поскольку вепрь почитал-ся как священное животное, символ жречества.

О святости бухарской земли сложилась поговорка: «Если во всем мире свет падает сверху, то в Бухаре он исхо-дит из земли». В средние века Бухара была местом духов-ных проповедей таких выдающихся религиозных фигур, как имам ал-Бухари, ал-Гиждувани, Сайф ад-Дин Бохарзи, Баха ад-Дин Накшбанд. В X–XI вв. город Бухара был столи-цей государства Саманидов, с XVI в. — столицей Бухарско-го ханства, где правили династии Шейбанидов, Аштарха-нидов, Мангытов. В 1920 г. последний амир Бухары был свергнут и образована Бухарская Республика. В 1924 г. зем-ли Бухары вошли в состав Узбекской ССР, а в 1991 г. — в состав Республики Узбекистан. Исторический центр Бухары представляет уникальный музей «под открытым небом» и внесен в список Мирового Наследия ЮНЕСКО.

дрЕвНЯЯ БУ х АрА

Согласно археологическим данным наиболее ранние слои городской культуры Бухары имеют возраст 2500 лет. Её наиболее древними памятни-ками считаются колодец Иова — Чашма-Аюб, связанный с именем про-рока Иова (Аюба), и цитадель Арк, имевшая крупный зороастрийский храм. Местные правители начали чекан монет уже во II в. до н. э. Во III–IV вв. из-за великой засухи в степи города Бухарского оазиса, так же, как Согда, Хорезма, Ферганы, пережили период упадка. Новый подъем начал-ся с середины V в. и был связан с рас-

цветом торговли на Великом шелко-вом пути. Покорившие бухарские земли эфталиты (V–VII вв.), а затем тюрки (VI–VII вв.) покровительствова-ли торговле, ограничиваясь сбором подати. В VII в. Бухарский союз кня-жеств возглавлял правитель с титу-лом бухар-худата. В начале VIII в. араб-ский полководец Кутейба захватил Бухару и построил первую мечеть — Бану Ханзала. В конце IX в. сильное государство со столицей в Бухаре создали Саманиды. В IX–XI вв. город окружили новыми высокими защит-ными стенами.

54

АрК

По свидетельству историка X в. ан-Нар ша хи Бухара первоначально на зы ва лась Нумиджкет. Основой горо-да был Арк, возведенный на рубеже н. э. на холме площадью ок. 3 га. В Арке находился дворец и канцелярия правителя, помещения охраны, храм. Согласно легендам, Арк сооружен эпическим героем Сиявушем. Бухарцы чтили его могилу у восточных ворот и ежегодно в дни Навруза приносили там в жертву петухов. Современный облик бухарская цитадель приобрела в период правления династии мангы-тов (1747–1920). В это время Арк был

центром бухарской государственно-сти. Здесь располагался дворец амира, мечети, казначейство, правительст-вен ная канцелярия и тюрьма. Па рад-ный вход в Арк выходит на го род с кую площадь Регистан. По краям входных ворот стоят башни, соединенные вверху галереей. Над воротами рань-ше висела плеть, символизирующая силу и власть амира. Сооружения Арка пострадали во время штурма города частями Красной Армии в 1920 г., когда Бухара была подвергнута артиллерийскому об стре лу и авиаци-онной бомбардировке.

55

К западу от Арка на территории парка находится знаменитый мавзолей Саманидов, датируемый IX–X вв. Счи-тается, что создатель саманидской державы амир Исмаил соорудил его для отца Насра I (ум. 892), а позднее мавзолей стал фамильной усыпальни-цей. Предположительно здесь погре-бен сам Исмаил (ум. 907), а также его внук Наср II (ум. 943), чье имя было найдено на доске над входом. В Цен-тральной Азии это наиболее древнее целостное строение из жженого кир-пича. Его геометрия — классическая праформа исламского мавзолея: куб,

МАвЗоЛЕЙ САМАНИдов

увенчанный куполом. При этом в декоре мавзолея проявляются тра-диции согдийской архитектуры: арха-ичные колонки в углах восьмигранни-ка, цепочках «перлов», верхняя ароч-ная галерея. Арочные входы мавзолея, подобно храмам огня, открыты на четыре стороны. Их «защищают» знаки «магического квадрата», пред-ставляющего символический план мавзолея и воплощающего гармонич-ную модель мира: круг (купол) — небо, квадрат — земля, крылья — символы ангелов, сорок «перлов» — сорок свя-тых, оберегающих человечество.

56

ЧАШМА-АЮБ

Чашма-Аюб относится к почитаемым «местам следа» («кадамжой»), остав-ленного священными персонами. По одному из преданий, в этих местах про ходил святой праведник Иов, на зы вае мый в Коране пророком Аюбом. От удара его посоха там и поя-вился «колодец» («чашма») с це леб ной водой. По другой версии это тот источник, омовение в котором изба-вило Аюба от страданий, упо-минаемых в старозаветной книге Иова. Так или иначе, но неизвестные со бытия, как-то связанные с именем Аюба, сыграли свою роль в возникно-

вении города и появлении здесь диа-споры бухарских евреев. Вода здесь до сегодняшнего дня сохраняет чис-то ту и считается целебной. Согласно преданиям, культовая постройка су ществовала в этом месте уже в XII в. Надпись над входом указывает на то, что существующее строение сооруже-но при Амире Темуре. Характерная черта мавзолея Чашма-Аюб — купол в форме конического шатра, харак-терный для архитектуры Хорезма XIII–XIV вв. Вероятно, что строителями это-го мавзолея и были хорезмийские мастера, плененные Амиром Темуром.

57

МЕЧЕТЬ МАГоКИ-АТТАрИ

Древнейшая сохранившаяся бухарская мечеть Магоки-Аттари расположена в центре современного города рядом с ансамблем Ляби-Хауз. В раннем сред-невековье в этом месте располагался базар Мох (Лунный), а рядом — культо-вый центр с храмом Луны. В дни весен-него праздника Навруз здесь продава-лись статуэтки и образки народных божеств. После захвата Бухары арабы основали на месте храма Луны одну из первых мечетей. Раскопки внутри ме -чети выявили остатки резного декора и фундаменты X в. В 1930 г. под на слое-ниями грунта был открыт юж ный пор-

тал мечети XII в. с уникальными орна-ментами из кирпичей и резной майо-лики. Архаичным следом доисламской архитектуры являются сдвоенные чет-вертные колонки по сторонам портала. По его внутреннему контуру проходит орнаментальная кайма «меандра». Среди декоративной отделки фасада выделяются пять резных ганчевых плит с изысканными композициями плетен-ного орнамента. В позднее средневе-ковье Магоки-Атта ри выполняла роль небольшой квартальной мечети, вход в которую обращен в сторону Ляби-Хауза.

58

МИНАрЕТ К А ЛЯН

Минарет Калян (Великий) — главный символ священной Бухары. На протя-жении тысячи лет эта сакральная башня господствует над Бухарой, декларируя величие исламской веры. У подножия минарета находится цен-тральный религиозный ансамбль Бухары — Пои-Калян (буквально — «Подножие Великого»). Круглая башня минарета имеет в основании диа-метр 9 м и вверху — 6 м. Попасть в минарет можно с крыши соборной мечети, с которой он соединен пере-ходом. Внутри тела минарета нахо-дится спиральная лестница со 104

ступеньками, наверху — фонарь с 16 арками. Высота минарета 45,6 м. Пер-воначально он имел большую высоту, так что над фонарем располагалось верхнее звено минарета. По каким-то причинам (возможно из-за земле-трясения) он был утрачен, после чего там появилась поздняя надстройка. На карнизе имеется надпись о его сооружении в 1127 г. и упомянуто имя зодчего — Бако. Верхняя часть мина-рета Калян пострадала при артоб-стреле и авиабомбардировке Бухары Красной Армией в 1920 г. и была вос-становлена при реставрации.

вАБКЕНТСКИЙ МИНАрЕТ

В конце XII в. в Вабкенте от имени духовного правителя Бухары садра Бурхан ад-Дина Абд ал-Азиза при городской пятничной мечети возвели второй по величине минарет Бухар-ского оазиса. Схожесть архитектурных решений позволяет предположить, что его построил один из учеников Бако — зодчего минарета Калян. Это более стройная кирпичная башня высотой 39 м, диаметром в основа-нии — 6,2 м, наверху — 2,8 м. Вабкент-ский минарет, так же как и Калян, увен-чан изящным арочным строением, называемым по аналогии с маяками

фонарем («минарет» происходит от арабского слова «манāра» — место возжигания огня, маяк). Ствол минаре-та облицован сдвоенным кирпичом, имеет 8 узких поясов орнамента и эпи-графических исламских текстов. Осно-вание фонаря декорировано сталакти-тами, ниже которых находится сине-зеленый пояс майоликовых плиток. Минарет Калян и Вабкентский минарет веками оставались непревзойденны-ми по масштабу, задавая ориентиры сакральных высотных башен как прин-ципиальных символов среднеазиат-ской исламской архитектуры.

60

МЕМорИА Л ГИЖдУвАНИ

Бухарская земля хранит прах многих великих деятелей исламской культу-ры. Одной из таких знаковых персон является выдающийся суфий Абд ал-Халик Гиждувани (ум. 1220). Он родился и умер в селении Гижду-ван под Бухарой. Ал-Гиждувани был учеником известного шейха Юсуфа ал-Хамадани и основателем централь-ноазиатской суфийской школы «хад-жаган» — «путь Ходжей (учителей)». Сторонники «хаджаган» признавали добровольную бедность, придержи-вались аскетизма и обета безбрачия, воздерживались от контактов с вла-

стями. В 1432–1433 гг. рядом с погребе-нием шейха правитель Мавераннахра Мирзо Улугбек (1409–1449) построил небольшое одноэтажное медресе с порталом, обращенным на восток. По площади оно в четыре раза мень-ше медресе Улугбека в Самарканде. У входа в медресе находится неболь-шой минарет, похожий на Калян. Современный мемориал ал-Гижду ва-ни построен в начале XXI в. и пред-ставляет собой изысканный деревян-ный айван на десяти колоннах с голу-бым куполом, под которым располо-жено надгробие великого шейха.

61

МАвЗоЛЕЙ ШЕЙх А Бох АрЗИ

Шейх Сейф ад-Дин Бохарзи (ум. 1261) являлся учеником выдающегося хорезмийского суфия Наджм ад-Дина Кубро (ум. 1220). Он избрал местом проповедей Бухару, где основал суфийскую общину «кубровийа». Шейх Бохарзи известен тем, что обра-тил в ислам хана Золотой Орды Берке. В середине XIII в. шейх Бохарзи возгла-вил бухарское медресе, основанное монгольским сановником мусульма-нином Масуд-беком. После смерти шейх был погребен в Бухаре в мест-ности Фатхабад. Над его могилой в конце XIII в. был сооружен мавзолей.

В XIV в. к усыпальнице пристроили купольное здание ханаки, бывшее местом суфийских медитаций до кон-ца XVIII в. Внутри мавзолея находилось уникальные деревянное надгробие XIV в. с резным орнаментом и араб-ским текстом, посвященным шейху. Рядом с мемориалом шейха Бохарзи построен мавзолей его ученика Буян-кули-хана, являвшегося номинальным ханом Чагатайского улуса при амире Казагане (1346–1358). В прошлом это было изысканное строение, отделан-ное резной поливной терракотой голубых, синих и белых тонов.

62

ТорГовЫЕ К УпоЛА

Средневековая Бухара была крупным торговым городом, принимавшим куп-цов из всех районов Средней Азии, Ирана и Индии, России и Китая. Там существовало множество торговых мест и караван-сараев. Главные улицы в центре выполняли роль базаров, на каждом из которых продавался определенный вид продукции. На пло-щадях и перекрестках улиц возводи-лись сложные многосводчатые куполь-ные перекрытия, поддерживаемые с помощью арок и арочных парусов. Отсюда название этих купольных база-ров — «токи» — арка, свод. Благодаря

обширному подкупольному простран-ству внутри «токи» прохладно даже в сильную жару. Сохранившиеся бухар-ские «токи» построены более четырех-сот лет назад при Абдулла-хане II. Сохранилось три таких сооружения: Токи-Заргарон («купол ювелиров»), Токи-Саррафон («купол менял») и Токи-Тильпак-Фурушон («купол продавцов головных уборов»). По своему архитек-турному типу и назначению к куполам «токи» примыкает тим Абдулла-хана — крупное многокупольное торговое сооружение, предназначенное для продажи шелка.

63

МЕдрЕСЕ УЛУГБЕК А

Медресе Улугбека находится к восто-ку от площади Пои-Калян. Это первое из трех медресе, сооруженных внуком Амира Темура Мирзо Улугбеком. Дру-гие два построены в Самарканде и Гиждуване. Продолжая традиции своего деда, Улугбек покровитель-ствовал науке и образованию. Его имя на века прославлено деятельностью астрономической обсерватории XV в. в Самарканде. Надпись на входной двери бухарского медресе гласит: «Стремление к знанию — обязанность каждого мусульманина и мусульманки». Первоначально медресе имело четы-

ре купола и четыре минарета по углам. Строительство медресе завершилось в 1420 г., имя зодчего — Исмаил ибн Тахир ибн Махмуд Исфа-хани. Здание имеет два этажа келий (худжр) и мечеть. Фасад выделен пор-талом, двухъярусными лоджиями и угловыми башенками, ранее имев-шими форму минаретов. По углам мечети расположены учебные аудито-рии (дарсхана), купола над которыми не сохранились. В 1586 г. при Абдулла-хане II медресе капитально перестро-или, а его фасады украсили глазуро-ванными кирпичами и майоликой.

64

МЕдрЕСЕ АБд А Л-АЗИЗ-х АНА

Напротив медресе Улугбека в Бухаре находится крупное медресе, постро-енное в 1651–1652 гг. по приказу Аштарханида Абд ал-Азиз-хана. Этот хан прославился победой над индий-ской армией Великих моголов, кото-рую изгнал из Балха. Сооружая медре-се, Абд ал-Азиз следовал традиции великих ханов Бухары, оставлявших после себя в городе новые исламские учебные заведения. Образцом для медресе Абд ал-Азиз-хана послужило медресе Мири-Араб: высокий портал, два купольных зала в фасадной части, четыре айвана во дворе, круглые баш-

ни по углам. Габариты медресе — 60×48 м. В его северо-восточном углу расположена дарсхана, в северо-западном — зимняя мечеть. Летняя мечеть с михрабом находится в южном айване. В интерьерах приме-нены подкупольные системы сталак-титов и сложных парусов. В декоре широко использованы росписи, моза-ичные и майоликовые панно с изобра-жениями цветущих кустов в вазах, фантастических змееподобных существ и др. На сторонах главного портала находятся изображения ска-зочных птиц, летящих к солнцу.

МЕЧЕТЬ К А ЛЯН

Мечеть Калян начала сооружаться в XV в. на месте старой караханидской Джума-мечети XII в., построенной одновре-менно с минаретом Калян. Строительство новой мечети было завершено в первые десятилетия правления Шейба-нидов, что фиксирует датировка на фасаде мечети — 1514 г. С тех пор уже пять столетий, исключая десятилетия совет-ского времени, мечеть Калян действует как главная собор-ная мечеть Бухары. Масштаб этой шейбанидской мечети сопоставим с темуридскими соборными мечетями в Самар-канде и Герате. Она уступает мечети Биби-ханым в Самар-канде по объему строений, но при габаритах 127×78 м пре-восходит её по площади. Мечеть имеет традиционный пря-моугольный план с четырьмя айванами, оформленными порталами. Центральный вход в мечеть обращен на пло-щадь Пои-Калян. В ходе реставрационных работ 1970-х гг. фасады мечети были заново облицованы с помощью израз-цовой мозаики и кирпичей, покрытых глазурью.

На поперечных осях двора размещены два внутренних айвана и четыре выхода из мечети. На восточной стороне расположено главное здание мечети Калян с высоким мас-сивным куполом, на вершине которого прежде всегда гнез-дились аисты (аисты исчезли из города после того, как 1920–1930-е гг. осушили болота вокруг Бухары). Внутри мечети находится многоцветный мозаичный михраб. Над-пись на его облицовке содержит имя мастера — Баязида Пурани. Перед порталом этой мечети расположена восьми-гранная беседка-ротонда, похожая на мавзолей «Восьми-гранник» в Шахи-Зинда в Самарканде. При чтении пропове-дей его используют в качестве минбара. Во внутренней архитектуре мечети особенно эффектны крытые сводчатые галереи по периметру двору. Они перекрыты 288 куполами на 208 столбах. С любой точки обозрения внутри галерей открывается картина ритмично повторяющихся аркад и столбов, создающих колоритную игру света и тени.

67

МЕдрЕСЕ МИрИ-АрАБ

Напротив мечети Калян расположено действующее медре-се Мири-Араб. Это одно из наиболее почитаемых духовных исламских учебных заведений на постсоветском простран-стве. Оно было построено в 1535–1536 гг. и действует на протяжении пяти столетий. После двух десятилетий перерыва при советской власти медресе заново открыли в 1945 г. В трех углах здания медресе расположены учебные классы. В четвертом — некрополь, где находится погребе-ние Мири-Араба («Князя арабов») с деревянным надгроби-ем. Так звали Сейида Шамс ад-Дина Абдаллаха ал-Араби, который был родом из Йемена. В 80-е гг. XV в. Мири-Араб переселился в Среднюю Азию и стал мюридом Ходжи Ахрара. Он был главой мусульман Бухары и пользовался большим авторитетом при дворах Мухаммада Шейбани и Убайдуллах-хана. Последний почитал Мири-Араба как своего духовного наставника, он написал комментарий к Корану и несколько суфийских трактатов.

68

Именно Убайдуллах-хан передал Мири-Арабу средства на строительство медресе. Величественный фасад поднят на высокой платформе над уровнем мечети Калян и полно-стью покрыт мозаикой. Он фланкирован массивными угловы-ми башнями. В центре фасада находится высокий входной портал с полувосьмигранным сводом, по бокам — двухъя-русные лоджии. Угловые залы увенчаны бирюзовыми купола-ми. Их высокие цилиндрические барабаны отделаны израз-цовой мозаикой, составляющей каймы и эпиграфические тексты. Внешние размеры медресе — 73×55 м. Размеры дво-ра — 37×33 м. Он обведен двумя этажами худжр, число кото-рых составляет 111. Внутренняя планировка здания очень сложна и имеет множество лестниц, переходов, антресолей, тупичков. Внутренние открытые порталы на осях двора выполняют роль летних аудиторий. Во внешнем декоре использованы резные кашинные мозаики с преобладанием растительных орнаментов и сложной вязи почерка сульс.

МЕМорИА Л БА х А Ад-дИНА НАКШБАНдА

Недалеко от Бухары находится мемориал покровителя Буха-ры — шейха Баха ад-Дина Накшбанда (ум. 1389). Он родился в селении, позднее названного Каср-и Орифан — «замок познавших божественную истину». Считается, что шейх Нак-шбанд получил духовное посвящение от Ходжи Гиждувани, который явился к нему во сне и велел стать учеником Амира Куляла. Другим его учителем стал правитель-суфий Чингизид Султан-Халил. Суфийская община Накшбанда отрицала аске-тизм и активно занималась хозяйственной деятельностью. Ему принадлежат слова: «Наш путь к Богу — взаимное обще-ние, но не отшельничество». Мемориальный комплекс Баха ад-Дина Накшбанда создавался на протяжении пяти столе-тий. Его центром является прямоугольный двор, где находит-ся погребение шейха. Ко двору примыкают поминальные мечети XIX в.: северо-западный угол занимает мечеть бухар-ского амира Музаффара (1860–1885), северную сторону — мечеть Кушбеги.

Рядом с погребением Баха ад-Дина Накшбанда находит-ся некрополь Шейбанидов (XVI в.), стремившихся и после смерти оставаться под покровительством шейха. Основу некрополя составляют две погребальные дахмы. В первой находятся погребения первой половины XVI в. (предполо-жительно там погребен Убайдуллах-хан), во второй — погребения Искандер-хана (ум. 1583) и его сына Абдулла-хана II (ум. 1598). Западнее расположена еще одна дахма с погребением амира Имама Кули-хана (XVIII в.). Самое круп-ное здание мемориала — суфийская ханака, носящая имя Шейбанида Абд ал-Азиз-хана (ум. 1550), по приказу которого она была построена. Внешний купол ханаки хорошо видим уже за несколько километров до мемориала. Расчлененный арками он состоит из девяти частей: центрального малого купола, четырех боковых «лепестков» и четырех угловых. Это делает его похожим на нераспустившийся бутон цветка, воплощая образ «остановившегося времени».

71

МЕЧЕТЬ НАМАЗГох

К югу от стен средневековой Бухары сохранилась древняя городская мечеть Намазгох. Это особый тип мечети, в которой во время мусуль-манских праздников Курбан-хаит и Рамазан-хаит совершались празд-ничные молитвы горожан под руко-водством или с участием городских правителей. Это третья по времени мечеть Намазгох Бухары. Первую такую мечеть построил в начале VIII в. арабский полководец Кутейба ибн Муслим на севере города. Ок. 970 г. саманидский амир Мансур ибн Нух перенес Намазгох на запад от города,

а от мечети Кутейбы осталась только священная западная стена, обращен-ная к Мекке. Со временем у северной границы Намазгоха Кутейбы возникло кладбище, где хоронили известных проповедников ислама. Последнюю мечеть основали в начале XII в. при караханидском правителе Арслан-хане III (1102–1130). При её реконструк-ции в XVI в. была выстроена сохранив-шаяся до наших дней арочно-купольная галерея с высоким порта-лом и минбаром. В центре её находит-ся михраб, декорированный кирпич-ной кладкой и резной терракотой.

72

х АНАК А ФАЙЗАБАд И ходЖА ЗАЙН Ад-дИНА

К северо-востоку от стен средневеко-вой Бухары в 1598–1599 гг. была соору-жена крупная суфийская обитель — ханака Файзабад. Она находится вда-ли от тесных городских улиц и имеет основные атрибуты дома суфиев — большой купольный зал для коллек-тивных медитаций и худжры для жилья. Её центральный зал с трех сто-рон окружает арочно-купольная гале-рея. Рядом с мечетью Калян в глубине жилого квартала сохранилась другая ханака. Она носит имя Ходжи Зайн ад-Дина и построена в первой поло-вине XVI в. Во внешней части ханаки

находится место захоронения Ходжи Зайн ад-Дина, отмеченное характер-ным шестом. С двух сторон ханака окружена айваном с колоннами, име-ющими сталактитовые капители и мраморные базы. Во дворе располо-жен бассейн с каменными уступами и резным каменным водоспуском. К середине XIX – началу XX века суфийские традиции были в значи-тельной степени утрачены, и их носи-телями являлись преимущественно странствующие дервиши. По этой причине ханака Бухары стали выпол-нять роль квартальных мечетей.

73

Чор-БАКр

Чор-Бакр — загородный некрополь потомков Пророка из рода Джуйбарских сейидов, расположенный в селении Сумитан в 8 км к западу от Бухары. Сейиды этого рода зани-мали в Бухаре высокие государственные и духовные посты еще во времена Саманидов. Наиболее старой частью мемо-риала является погребение основателя династии Абу-Бакра Cаъада. Скромное сельское кладбище получило зна-чение некрополя государственного масштаба во второй половине XVI в. Тогда Шейбанид Абдулла-хан II реконструи-ровал Чор-Бакр, приказав возвести здесь мемориальный архитектурный комплекс в память шейха Ходжи Мухаммада Ислама (ум. 1563) и его сына Ходжи Абу Бакр Саъад (ум. 1589). Абдулла-хан II и его отец Искандер-хан считали себя духовными учениками Ходжи Мухаммада Ислама. При шейхе Ходже Мухаммаде в середине XVI в. джуйбарские сейиды стали во главе суфийского братства «накшбандийа», став наставниками шейбанидских султанов.

74

Преемником шейха стал его сын Ходжа Абу Бакр Саъад , который, как и отец, был главой мусульман Бухары и одним из крупнейших феодалов ханства. Он владел землей и дру-гим имуществом в Бухаре, Самарканде, Термезе, Балхе, Гера-те, Мерве, Мешхеде, Чарджуе, имел годовой доход, равный доходу Самаркандской области. Некрополь Чор-Бакр как бы представляет собой «город мертвых» с улицами, двори-ками, воротами, фамильными дахмами с многочисленными надгробиями. Центральную часть мемориала занимают мечеть, ханака и медресе. Главные фасады мечети и ханаки выделены порталами с просторными сводами, а боковые оформлены двумя ярусами лоджий. Залы мечети и ханаки перекрыты куполами на стройных барабанах. Их интерье-ры оформлены пересекающимися арками и паутиной сет-чатых парусов и сталактитов. В XX в. перед основным ком-плексом, на его главной оси был возведен небольшой минарет, имитирующий минарет Калян.

МЕЧЕТЬ БоЛо-х АУЗ

На обширной площади Регистан перед входом в Арк в прошлом нахо-дилось множество изысканных архи-тектурных строений. Сегодня здесь сохранился единственный памятник средневековой культуры Бухары — ансамбль Боло-хауз. Он представляет классическую композицию централь-ноазиатской мечети: зимнее здание 1712 г., летний айван начала XX в. с рас-писным потолком и деревянными колоннами, маленький минарет, построенный в 1917 г. Усто Ширином, и небольшой водоем. Под широким куполом находится основной зал

мечети, михрабная ниша которого богато украшена ганчевыми сталакти-тами. Наиболее яркая черта мечети — декор летнего айвана с 20 деревянны-ми колоннами из орешин, вяза и топо-ля. Большая длина колонн обеспечена соединением двух стволов. Их грибо-видные сталактитовые капители укра-шены цветными красками. Попереч-ные балки делят потолок на много-цветные прямоугольные кассеты, представляющие шедевры бухарского ремесленного искусства с характер-ным сталактитовым углублением посередине звездчатой фигуры.

76

ЗИНдАН

К северо-востоку от Арка сохрани-лось здание средневековой бухар-ской тюрьмы — «зиндана». В этом высоком строении, представляющем хорошо укрепленную крепость, сегод-ня находится государственный музей. Археологические исследования позволили установить, что тысячеле-тие назад эта небольшая крепость была северо-западной башней, вхо-дившей в укрепления стены внутрен-него города Бухары — шахристана. Современный вид зиндан обрел при последних бухарских амирах. Тюрьма состоит из двух частей. В первой

заключенные содержались в камерах, расположенных в нескольких дворах. Во второй условия содержания пре-ступников были более тяжелыми — они находились в глубокой яме. Их спускали туда на веревках. Так же передавали им и пищу. Отсюда и про-изошло название «зиндан», что в пере-воде с персидского означает «подзе-мелье», «темнота». Два раза в месяц заключенных, скованных цепями, выводили из темницы на площадь Регистан и представляли амиру Буха-ры, после чего тот решал, кого казнить,а кого помиловать.

77

МЕдрЕСЕ К УКЕЛЬдАШ

Медресе Кукельдаш — еще одна бухарская постройка XVI в., относимая к периоду правления Абдулла-хана II. Оно носит имя ханского сановника Кульбабы Кукельдаша («молочного брата хана»), осуществившего строи-тельство этого здания в 1568–1569 гг. Медресе имеет габариты 86×69 м и является одним из самых больших в Бухаре медресе. Оно имеет 160 худжр, расположенных в два этажа по периметру двухайванного двора. Здесь учился один из самых извест-ных среднеазиатских писателей XX в. Садр ад-Дин Айни (1878–1954). Тради-

ционные фасады медресе отделаны майоликой. Главный фасад, обращен-ный к Ляби-Хаузу, содержит вести-бюль, мечеть и дарсхану. Интерьеры медресе интересны разнообразием сложных звездчатых плафонов, выло-женных из жженого кирпича или же отлитых из ганча. В советское время медресе закрыли и какое-то время использовали как гостиницу. Пред-ставляют интерес восемь настенных картин 1930-х гг. в углах дарсханы, изо-бражающие в стиле социалистическо-го реализма сцены труда из жизни узбекского села.

78

Чор-МИНор

Имя «Чор-Минор» («Четыре минаре-та») получило необычное медресе, сооруженное в 1807 г. на средства богатого туркменского купца Хальфы Ниязкула. Медресе включает в себя дворик, с двух сторон обстроенный худжрами, летнюю мечеть в виде колонного айвана, каменный бассейн. Особый облик медресе связан с ори-гинальным входом — четырехароч-ной кубической постройкой, по углам которой возвышаются башни-минареты с голубыми куполками. В одной из башен устроена лестница, ведущая на второй этаж в купольный

зал. Там размещалась библиотека, хра-нившая ценные рукописи. Уникальный образ Чор-Минор не имеет аналогов в исламской архитектуре Централь-ной Азии. Его возможным прообразом может быть грандиозная мечеть Чар-Минор в Хайдарабаде (Индия), построенная в конце XVI в. при Акбар-шахе. Высота минаретов хайдарабад-ского Чар-Минора превышает высоту минарета Калян. Предполагается, что Хальф Ниязкул видел это индийское «чудо света» во время торговых путе-шествий и заказал бухарским зодчим повторить его в миниатюре.

79

ЛЯБИ-х АУЗ

Одним из наиболее популярных мест отдыха жителей Бухары и туристов считается Ляби-Хауз (дословно — «берег бассейна») — широкая пло-щадка вокруг старинного искусствен-ного водоема. Этот самый крупный бассейн средневековой Бухары рас-положен в центральной части города. Он был вырыт ок. 1620 г. между хана-кой и медресе, построенных по при-казу ханского визиря Надира Диван-беги. Эти новые здания вместе с медресе Кукельдаш образовали гар-моничный архитектурный ансамбль с водоемом в центре. Бассейн имеет

длину 42 м, ширину 36 м, глубину око-ло 5 м. Он вмещает более 4 тысяч куб. м воды, которая поступает из древнего канала Шахруд («царская река»). Берега Ляби-Хауза имеют каменные ступени. Они позволяли бухарским водоносам наполнять кожаные бурдюки чистой водой Ляби-Хауза. В этом месте около четырех столетий находятся открытые пави-льоны для чаепития — чайханы и тор-говые лавки. В XX в. в парке у медресе установили памятник легендарному народному герою — неунывающему весельчаку Ходже Наср ад-Дину.

80

х АНАК А И МЕдрЕСЕ НАдИрА дИвАН-БЕГИ

Первым из строений Ляби-Хауза ви зирь Надир Диван-Беги возвел ха на ку — место проживания и меди-таций суфиев. Это массивное куполь-ное строение с центральным кресто-образным залом и худжрами в углах. Его высокий портал фланкирован баш нями. Михрабная ниша украшена цветными сталактитами. Мозаичная над пись на портале со временем поч-ти исчезла и была восстановлена за но во только в XX в. Позднее с дру-гой стороны бассейна Надир Диван-Бе ги построил караван-сарай. На откры тии караван-сарая бухарский

хан Имамкули (1611–1642) по совету шейхов поздравил министра с соору-жением заведения «во славу Аллаха». После этого Надир Диван-Беги вы нуж ден был переоборудовать кара-ван-са рай в медресе. Но из-за иного пер во на чаль но го назначения в нем отсутствуют мечеть, учебные классы, дворовые айваны. Запоминающийся об раз медресе — изображения фан-тастических птиц с ланями в когтях на входной арке. Эти легендарные птицы счастья Семург, летящие к солнцу и символизирующие устремленность к духовному знанию.

81

СИТорАИ-МохИ-хоСА

Дворец Ситораи-Мохи-Хоса («Изысканная звезда Луны») являлся загородной резиденцией бухарских амиров. Он расположен в 4 км к северу от Бухары в местности, осу-шенной от болот. Часть дворцовых построек существовала там еще при амирах Насрулле и Музаффаре. Но масштабные строительные работы были начаты в Ситораи-Мохи-Хоса только при амире Абд ал-Ахаде (ум. 1910). Дворцовый ком-плекс строился в течение двух десятилетий, начиная с кон-ца XIX в. Старый дворец сооружен при амире Абд ал-Ахад-хане, который для изучения опыта российской архитектуры отправлял бухарских мастеров в Петербург и Ялту. Группа местных зодчих во главе с Усто Ходжа Хафизом возвела богатое строение, сочетающее местные бухарские и евро-пейские традиции. Главную роль во дворце играл тронный двор, под арками которого во время приемов располага-лась придворная элита. Часть строений Ситораи-Мохи-Хоса спроектировал инженер Игнатий Сакович.

82

Новый дворцовый комплекс Ситораи-Мохи-Хоса был выстроен при амире Алим-хане. Он включал в себя парад-ную въездную арку, внутренний двор с галереями, главный корпус европейского стиля перед бассейном и дом амир-ского гарема в глубине сада. Проект новых построек подго-товил инженер Маргулис. Кафельные голландские печи, цветное стекло, зеркала поставлены с российских заводов. Мраморные львы у входа выполнены нуратинскими масте-рами, они же изваяли мраморные водосливы для хаузов в виде пасти дракона. Шедевром ремесленного искусства признается резьба по ганчу на зеркальном фоне в «Белом зале», созданная бухарскими мастерами во главе с Усто Ширином Мурадовым, и живописные росписи приемной, выполненные под руководством Усто Хасан-Джана. После революции 1920 г. Ситораи-Мохи-Хоса была местом заседа-ния высшего государственного органа Бухарской Народ-ной Республики (1920–1924) — всебухарского курултая.

хИвАХива — исторический город в нижнем течении Амударьи (41°22’ с. ш., 60°21’ в. д.), выступивший в средние века преем-ником древней городской культуры Хорезма. История Хорезма, разрушенного при арабском вторжении в VIII в., уже насчитывала почти две тысячи лет. В священной книге зороастрийцев «Авесте» он упоминается как Хваризам, в Бехистунской надписи ахеменидского царя Дария — Хва-размиш, в трудах Арриана и Страбона — Хорасмия. В VI–V вв. до н. э. Хорезм покоряется персам и становится одной из сатрапий Ахеменидов, но уже к IV в. до н. э. возвра-щает независимость. В это время появляется хорезмийская письменность. Греческие источники сообщают, что во вре-мя азиатского похода Александр Македонский заключил мирный договор с хорезмийским царем Фарасманом.

В первые века новой эры в Хорезме приходит к власти новая династия — Афригиды, правившая до конца X века. В IV–VIII вв. происходит новый взлет культуры Хорезма, кон-тролировавшего северные дороги Великого шелкового пути. В VIII в. эти земли подчинились Арабскому халифату и стали частью исламского мира. Развитие Хорезма в IX–XIII вв. привело к возникновению державы хорезмшахов, разгромленной в XIII в. монголами. В XIV–XV вв. Хорезм был частью государства Темуридов, а в XVI в. обособился под властью чингизидских ханов. К XVII в. изменение русла Аму-дарьи сделало Хиву главным городом оазиса, и она стала столицей ханства. В 1873 г. над Хивинским ханством устано-вила протекторат Россия. В 1920 г. хивинский хан был свер-гнут, в 1924 г. земли Хивы вошли в состав Узбекистана.

ИЧАН-К А ЛА

Ичан-Кала («внутренняя крепость») — это внутренний город, первоначально являвшийся шахристаном средневековой Хивы. Упоминая об этом городе, арабский географ X в. ал-Макдиси писал: «Хива на краю пустыни, это обширный город, он на канале, выведенном из реки, в нем благоустро-енная соборная мечеть». Ичан-Кала имеет прямоугольный план размерами 650×400 м. По периметру городище окру-жено мощной оборонительной глиняной стеной, укреплен-ной полукруглыми башнями. Длина стены — 2200 м, высо-та — 7–8 м. По её верхней части проходит стрельчатая гале-рея с бойницами. Посередине каждой из четырех стен нахо-дятся ворота (дарваза). Западные — Ата-дарваза расположе-ны у Куня-Арка, северные — Бахча-дарваза выходят на доро-гу к Ургенчу, восточные — Палван-дарваза ведут к Хазараспу и реке Амударье, южные — Таш-дарваза к пескам Каракумов. Магистрали «север-юг» и «запад-восток» соединяют ворота и разделяют Ичан-Калу на четыре части.

Хива в пределах Ичан-Калы стала столицей северного ханства при чингизидском хане Араб-Мухаммаде (1602–1623), после чего само ханство стало называться Хивинским. При сыновьях Араб-Мухаммада ханах Эсфендияре (1623–1644) и Абу-л-Гази (1644–1664) верховенство Хивы признали пять других крупных городов Хорезма (Беш-кала): Хазарасп, Ханка, Новый Ургенч, Кят и Шахабад. Стены Ичан-Калы обе-спечивали надежную защиту вплоть до вторжения войск Надир-шаха, захвативших Хиву в середине XVIII в. При кун-градской династии Хива разрослась так, что к XX в. пло-щадь внешнего города (Дишан-Калы) в пятнадцать раз пре-высила площадь Ичан-Калы. Как исторический центр Хивы, Ичан-Кала внесена в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Здесь находятся более шестидесяти архитектурных памят-ников: ханские дворцы, мечети, медресе, минареты, мавзо-леи, которые вместе представляют целостный мир средне-векового восточного города.

86

АК-МЕЧЕТЬ

Ак-мечеть («Белая мечеть») была соо-ружена в середине XVII в. при Ануша-хане (1663–1687). Сегодня это неболь-шая квартальная мечеть у ворот Палван-дарваза. Зимнее здание мече-ти (ханака) с белым сфероконическим куполом имеет размеры 13×9 м. С трех сторон ханаки находятся айва-ны с деревянными колоннами, кото-рые служат местом летней мечети. Название «Ак (Белая)» может означать не только цвет, но и важный статус мечети, расположенной на главной улице Ичан-Калы. На примере Ак-мечети проявляется географиче-

ская особенность мечетей Хорезма, связанная с местом размещения ниши михраба, указывающего направление киблы, т. е. молитвы на Мекку. Если в Самарканде, Бухаре, Термезе и дру-гих более южных городах михраб раз-мещают в западной стороне, то в хорезмийских мечетях, в т. ч. в Ак-Мечети — южной. В окна зимней мечети вставлены ганчевые ажурные решетки. Двери покрыты эпиграфиче-ской и орнаментальной резьбой с именами хивинских мастеров Нур Мухаммада и Каландара, а также года-ми их установки — 1838, 1842 гг.

88

БАНИ АНУШ-х АНА

Рядом с Ак-мечетью расположены бани Ануша-хана. Считается, что они были построены в честь Ануша-хана его отцом — известным историком хивинским ханом Абу-л-Гази (1644–1664). Эти бани были приданы Ак-мечети в качестве вакфа, т. е. дохо-ды от бань шли на содержание мечети. Бани Ануша-хана представляют инте-рес своей отопительной, водоснабжа-ющей и канализационной системами. Подобно другим восточным баням это полуподземное сооружение состоит из вестибюля, помещений для разде-вания и мыльных. Оно обогревается

через систему дымовых каналов, про-ложенных под полом. Углубление помещений бани в землю позволяло лучше сохранять тепло. Поступление тепла, в т. ч. для нагрева воды, обеспе-чивает котельная. Банные помещения связаны между собой узкими сводча-тыми ходами, так что в каждом следу-ющем зале температура воздуха, стен и пола выше, чем в предыдущем. Сна-ружи видны лишь купола бани со све-товыми отверстиями в зените. К сере-дине XX в. они сохранились в полу-разрушенном состоянии и были отре-ставрированы.

89

дЖУМА-МЕЧЕТЬ

Соборная мечеть (Джума-мечеть) Хивы находится в центре Ичан-калы у дороги от ворот Палван-дарваза к Ата-дарваза. В современном виде она построена в конце XVIII в., но вос-производит очень древний тип большой мечети, вся пло-щадь которой перекрыта плоским потолком, опирающимся на деревянные колонны. Подобное строение имели араб-ские мечети VII–VIII вв., когда местом массовых молений слу-жили дворы, частично перекрытые деревянными навесами. Открытый дворовой принцип организации мечети позво-лял ей быть не только домом молитвы, но и местом обще-ственных собраний, учебных занятий верующих. Этой же традиции следует несохранившийся прототип хорезмий-ской мечети, архитектуре которой следует Джума-мечети Хивы, и которая не имеет других аналогов в Центральной Азии. Возможно, что в XVIII в. была сделана лишь последняя капитальная реконструкция той самой соборной мечети Хивы, о которой в X в. писал ал-Макдиси.

90

Главную нагрузку в создании магической геометрии внутреннего пространства Джума-мечети несут стройные ряды резных колонн. Их число 212. Они расставлены по квадратной сетке 3,15×3,15 м. Большинство колонн выре-заны из древесных стволов в XVIII–XIX вв. Другие были собраны из разрушенных средневековых сооружений. Наи-более древние из этих колонн могли быть взяты из погиб-шей в водах Амударьи средневековой столицы Хорезма — города Кята. 21 колонна относятся к X–XII в. Они имеют арабские надписи почерком куфи, еще 4 колонны — надпи-си почерком насх. Поздние колонны XVIII–XIX вв. хорошо узнаваемы по цветочно-растительному узору хивинского типа. Общий уровень колонн обеспечивают разновысотные каменные подушки и базы. Слабое освещение сквозь пото-лочные люки даже в яркий солнечный день создает в мече-ти полутьму, что помогает сосредоточенности во время молитвы. Под южным люком находится небольшой хауз.

МИНАрЕТ дЖУМА-МЕЧЕТИ

У северной стены Джума-мечети высится строгий кирпичный мина-рет с лаконичными поясками декора. Внутри Ичан-Калы он занимает цен-тральное положение. Диаметр мина-рета Джума-мечети у основания — 6,2 м. Высота — 32,5 м. Вершина увенчана восьмиарочным фонарем со сталактитовым карнизом и купо-лом. Минарет построен на месте более старого минарета, рухнувше-го в XVII в. Постройку этого минаре-та, как и строительство (или рекон-струкцию) самой Джума-мечети, осу-ществил в конце XVIII в. с благосло-

вения хивинского правителя Эвез-Мухаммад-инака (1790–1804) круп-ный сановник Абдуррахман Михта-ри. Обращает на себя внимание тот факт, что пять минаретов Хивы нахо-дятся на одной линии «восток–запад» (линии движения Солнца), отстоя друг от друга на расстоянии около 200 м. Посередине располо-жен минарет Джума-мечети. К запа-ду от него — Кальта-Минор и далее минарет комплекса Ша-Каландар-бобо. К востоку — минарет мечети Сейид-бия, а далее — минарет Палван-кари.

92

МЕдрЕСЕ АрАБ-х АНА И МУ х АММАд-АМИН-ИНАК А

В самом центре Ичан-Калы слева от дороги, ведущей от ворот Ата-дарваза к Палван-дарваза, рядом находятся два исторических медресе. Одно связано с ханом-чингизидом Араб-Мухаммадом (1602–1623) — отцом историка Абу-л-Гази-хана, вто-рое — основателем династии Кун-град — Мухаммад-Амин-инаком (1763/70–1790). Медресе Араб-хана было сооружено в 1616 г. в ознамено-вание переноса столицы ханства из Куня-Ургенча в Хиву. Первоначаль-но это было скромное одноэтажное каркасное здание, от которого сохра-

нились отдельные деревянные колон-ны и наборные потолки (их фрагменты хранятся в музее Таш-Хаули). Совре-менное кирпичное здание построено на месте старого медресе в период правления хивинского хана Алла-Кули-хана в 1838 г. Строительство медресе Мухаммад-Амин-инака дати-руется второй половиной XVIII в. Вну-три пилона южного дворового айвана имеется захоронение. По легендам, здесь похоронен либо сам Мухаммад-Амин-инак, либо его малолетний сын Кутли-Мурад-бала, погибший в борь-бе за престол.

93

МАвЗоЛЕЙ СЕЙИдА А ЛА Ад-дИНА

Одно из древнейших исторических мест и главных почитаемых святынь Хивы — мавзолей хорезмийского шейха Сейида Ала ад-Дина (ум. 1303). Собственно мавзолей — скромное низкое купольное строение, глубоко вросшее в землю. На стене мавзолея имеется надпись, сделанная во время ремонта 1825 г. при хивинском хане Алла-кули: «Некоторое время он жил в Каабе (в Мекке) и, наконец, напра-вился сюда. Имя его Ала ад-Дин — уникальная жемчужина из моря нау-ки...» Далее в тексте сообщается, что мавзолей был построен известным

бухарским шейхом хаджаган Сейидом Амиром Кулялом (ум. 1370). Однако жизнеописания Амира Куляла ничего не сообщают о его пребывании в Хорезме. Возможно Амир Кулял был связан с шейхом Ала ад-Дином через своего отца Сейида Хамзу, который во второй половине XIII в. переселил-ся из священной Медины под Бухару. К усыпальнице шейха с востока при-строена поминальная мечеть. Внутри мавзолея находится изысканное майо-ликовое надгробие XIV в., украшенное растительным орнаментом и текстами арабских стихов.

94

МЕдрЕСЕ МУ х АММАд рА хИМ-х АНА

Одно из самых больших медресе Хивы расположено напротив ворот Куня-Арка. Это медресе Мухаммад Рахим-хана, имеющее размеры 62×50 м. Оно построено в 1876 г. по велению хивин-ского хана Сейида Мухаммад-Рахима II (1863–1910), широко известного так же как узбекский поэт Феруз-шах. По его заказу на узбекский язык были пере-ведены многие персидские и араб-ские рукописи. Стихи Феруз-шаха опу-бликованы в книгах «Газели Феруза», «Бейты Феруза» и «Сборник стихов Феруза». Прямоугольное здание медресе имеет четырехайванный

двор и небольшие башни на углах. Его крупный входной портал обустроен сложным вестибюлем с пятипролет-ной аркадой. Худжры медресе пере-крыты куполами «балхи» и кроме жилой комнаты имеют отсеки для хозяйственных нужд. В центре южного крыла медресе находится купольная мечеть. Данное здание — последнее по времени строительства крупное хивинское медресе. В период правле-ния Мухаммад Рахим-хана II в 1873 г. в ханство вторглись российские вой-ска, что привело к установлению рос-сийского протектората.

95

К УНЯ-АрК. К УрИНЫШ-х АНА

Цитадель Ичан-калы носит имя Куня-Арк («старая крепость») и занимает площадь 1,2 га. Её построили только в конце XVII в. при внуке Абу-л-Гази хивинском хане Мухаммад-Эренеке (1687–1688), когда возникла острая необходимость в обустройстве государственно-административного центра ханской власти. Спустя столетие Куня-Арк уже был «городом в городе», отделенным от Ичан-калы высокой стеной. Здесь находились: ханская мечеть, резиденция хана, верховный суд, ханская приемная — куриныш-хана, пороховой завод, арсе-нал, монетный двор, канцелярия, гарем, кухни, конюшни, гауптвахта и др. С Ичан-Калой цитадель сообщалась через обращенные на восток крепостные ворота, фланкированные цилиндрическими башнями. Внутри за воротами располо-жен обширный открытый двор, на западной стороне которо-го находится куриныш-хана. Первое здание куриныш-ханы было разрушено в середине XVIII века во время нашествия иранских войск.

Современные строения воздвигнуты при хане Ильту-заре (1804–1806) и представляют собой многокомнатный дворец для аудиенций. В его северной части находится двор с ханской юртой, у которой во время приемов воссе-дал хивинский правитель. Южную сторону двора замыкает айван, облицованный сине-бело-голубой майоликой. На каменной базе одной из его колонн высечены стихи хорезмского историка и поэта Агахи. Орнаментированные резные двери ведут из айвана в тронный зал, стены кото-рого оформлены резным ганчем, потолок — многоцвет-ной росписью. В южной стене этого зала находится ниша ханского трона. Этот трон был сделан в 1816 г. из дерева и покрыт тонким листовым серебром. После российского завоевания Хивы в 1873 г. трон вывезли в Москву. Он хра-нится в Оружейной палате Кремля, а в Куня-Арке выстав-лена его копия. В западной части куриныш-ханы размеща-лись ханская казна и хранилище рукописей.

97

К УНЯ-АрК. СЕвЕрНАЯ поЛовИНА

В северо-западном углу двора куриныш-ханы есть проход в северную часть Куня-Арка. Там находится ханская мечеть, монетный двор, гарем правителя, а также башня Ак-Шейх-бобо. Это — самая высокая точка Куня-Арка, которая использовалось как дозорная вышка. По легендам на этом месте в XIV в. находилась келия святого Ак-Шейх-бобо, которого то отождествляют с хорезмийским шейхом Мухтаром-Вали, то называют учителем последнего. Монетный двор находится напротив входа в северную половину Куня-Арка. Он был устроен довольно поздно — во время правления Мухаммад Рахим-хана I (1806–1825), при котором была проведена налоговая реформа, созда-ны таможни. При этом хане здесь начали чеканку золотой монеты. За столетие работы монетный двор Куня-Арка использовал сотни штампов для чекана золотых, серебря-ных, медных монет. Более 300 из них хранятся сегодня в Эрмитаже (Санкт-Петербург).

Рядом с монетным двором расположена ханская мечеть, построенная при преемнике Мухаммад Рахима I хивинском хане Алла-Кули (1825–1842). На фоне простого, лишенного декора зимнего зала мечети выделяется парадной отделкой её летняя часть. Это айван с двумя рядами колонн, раскра-шенных синими, зелеными и красными цветами. Его стены, михраб и минбар, а также башенки по краям сплошь облицо-ваны майоликовой плиткой со сложным растительным узо-ром. Известны имена мастеров-керамистов, осуществивших эту работу — Усто Абдулла Ибадулла и Абдулла (последний за виртуозное владение ремеслом получил прозвище «Джин»). Далее в глубине, у подножия холма Ак-Шейх-бобо находятся помещения ханского жилого дома, включая поме-щения гарема. Это самое позднее строение Куня-Арка соо-ружено при Мухаммад Рахим-хане II. Оно включает собствен-но ханские комнаты, открытый теневой айван и ряд двухэ-тажных жилых помещений для женщин гарема.

99

МЕМорИА Л пА х ЛАвАН-МА хМУдА

Мемориал Пахлаван-Махмуда — главный культовый центр Ичан-Калы. Он сложился у могилы святого покровителя Хивы Пахлаван-Махмуда (1247–1326), жившего в сложные годы монгольского владычества в Средней Азии. Он полу-чил широкую известность как профессиональный борец и поэт-философ. Борцовские победы прославили его вплоть до Индии и Персии. Судя по всему, Пахлаван-Махмуд был суфийским учителем высокого ранга. В жизнео-писании Баха ад-Дин Накшбанда сообщается о встрече шейха с последователями поэта-борца. В пользу суфийско-го статуса говорит и профессия Пахлавана — скорняк (выделка и обработка шкур). Этим «профессиональным» качеством выражалась суть его мастерства как суфийского наставника — из «низменного» творить «высокое». Особен-ностью школы Пахлавана было воспитание духа учеников через борцовское искусство. Он умер в возрасте ок. 80 лет в своей «мастерской» в Хиве, где и был похоронен.

В течение XIV–XVII вв. вокруг погребения святого воз-никло городское кладбище. Уже Ширгази-хан, сооружая свое медресе в начале XVIII века, целенаправленно ориен-тировал его на некрополь Пахлаван-Махмуда. Погребение самого Пахлаван-Махмуда находится за невысокой оградой в северо-западном части. Ранний мавзолей перестроил в 1810 г. Мухаммад Рахим-хан I (1806–1825), так что новый комплекс включил в себя старую усыпальницу и ханаку с высоким двойным куполом, силуэт которой стал одним из главных символов Хивы. Перед входом в мавзолей был устроен поминальный двор, а ворота старого кладбища стали входным порталом мемориала. При сыне Феруз-шаха Эсфендияр-хане (1910–1918) на западной стороне двора построили двухэтажную корихану, а на восточной сторо-не — летнюю айванную мечеть. В трех нижних худжрах похоронили мать Эсфендияра Кутлугбики-ханум и двоих членов ханской семьи, в остальных жили чтецы Корана.

101

НЕКропоЛЬ хИвИНСКИх х АНов

После кончины хивинского хана Мухаммад Рахима I его похоронили в построенной им ханаке у мавзолея Пахлаван-Махмуда. Этим был основан некрополь хивин-ских ханов. Погребение Мухаммад Рахима I занимает там центральную нишу напротив входа. В здание ханаки, став-шей ханским мавзолеем, перенесли надгробие хана-историка Абу-л-Гази (1603–1664) и надгробие, предположи-тельно относящееся к его сыну Ануша-хану. В портал хана-ки вмонтирована плита с эпитафией одному из сановников Ильбарс-хана II (1728–1740). Позднее было пристроено вос-точное крыло, где погребен хивинский хан Алла-Кули (1825–1842). Предпоследний хивинский хан Эсфендияр при жизни подготовил для себя усыпальницу в корихане мемориала Пахлаван-Махмуда, однако не был там погребен. Он погиб вне стен Ичан-калы в результате переворота, осуществлен-ного туркменским вождем Джунаид-ханом, а по обычаю тело покойника не могло пересечь стен города.

102

Внутренние помещения мемориала Пахлаван-Махмуда, а также надгробные плиты главных погребений отличает осо-бая изысканность майоликовой облицовки. Это признанные шедевры хивинского искусства декорирования синей израз-цовой плиткой, создающее сложные композиции раститель-ных узоров и геометрических гирихов. Высочайший уровень этих работ дает основания предположить, что при Мухаммад Рахим-хане I были приняты специальные меры к возрожде-нию этого старинного ремесла. В обли цов ке ханаки и поми-нальной мечети встречаются изразцы со стихами «Цветы этих росписей служат образцами для весны: они память ис кус ству Абдуллы». Так вновь напоминает о себе виртуоз-керамист Абдулла Джин, который уже знаком нам по керами-ческой отделке Куня-Арка. Эпиграфика мемориала Пахлаван-Мах муда сохранила для нас имя зод чего Адина-Мурада, исполнившего волю Мухаммад-Рахима I, а также партнеров Абдул лы керамистов Нур-Мухаммада и Мухаммада-фано.

МЕдрЕСЕ МУ х АММАд АМИН-х АНА И К А ЛЬТА-МИНор

Напротив Куня-Арка у ворот Ата-дарваза находится самое большое медресе Хивы, носящее имя хивинского хана Мухаммад Амина (1845–1855). Эту память оставил о себе последний воинственный хивинский хан, содержавший армию в 40 тысяч всадников. Походами против туркмен он расширил и укрепил границы Хивинского ханства. Его жизнь оборвалась из-за дерзкой атаки туркменских воинов на его походный стан. Голова хана была отослана персидско-му шаху, который велел похоронить её с почестями. Несмо-тря на короткую жизнь, Мухаммад Амин успел выполнить ханский долг — построить в Хиве новое медресе. На его портале сохранилась надпись: «Это прекрасное сооружение вечно будет стоять на радость потомкам». Размеры медре-се — 72×60 м. Оно имеет 125 худжр, позволявших принять до 260 учащихся. Портал медресе увенчан пятью куполами и фланкирован башнями. Худжры второго этажа имеют ароч-ные лоджии, выходящие на внешние стороны здания.

Рядом с медресе Мухаммад Амин-хана стоит недостро-енный минарет Кальта-минор («короткий минарет»), полно-стью покрытый глазурованными изразцами холодного голу-бого цвета. Диаметр минарета в нижней части составляет 14,2 м. Кальта-Минор должен был стать самым большим минаретом Средней Азии. Исходя из пропорций, его высо-та превысила бы 80 м, что существенно выше самого высо-кого золотоордынского минарета в Куня-Ургенче (XIV в., 62 м). Строительство минарета началось ок. 1855 г., но оста-новилось на уровне 26 м. Причина — смуты и междоусоби-цы наступившие в ханстве после гибели Мухаммад-Амин-хана. Легенда сообщает более красивую версию. Узнав о строительстве грандиозного минарета в Хиве, бухарский хан договорился с его зодчим от том, что тот построит в Бухаре еще более высокий минарет. Хивинский хан был разгневан и приказал сбросить зодчего с его минарета. Потому стройка и остановилась.

105

МЕдрЕСЕ хУрдЖУМ И А ЛЛА-К УЛИ-х АНА

Первым медресе, сооруженным у ворот Палван-Дарваза было медресе Ходжамберды-бия, датируемое 1688 г. Спустя полтора века это место выбрал для строительства нового медресе хивинский хан Алла-Кули. Из-за тесно-ты участка для строительства медресе Алла-Кули-хана потребовалось разру-шить часть крепостной стены Ичан-Калы и кардинально перестроить ста-рое медресе Ходжамберды-бия. Из-за сильной разницы уровней оно стало как бы основанием монумен-тальной платформы медресе Алла-Кули-хана. Пандусный подъем рассек

медресе Ходжамерды-бия пополам. Отсюда его новое название — медре-се Хурджум («переметная сумка»). Новое медресе Алла-кули-хан обеспе-чил богатыми доходами. Ему выделили в качестве вакфа 9 тыс. га орошаемых земель, а также примыкающие с севера тим (торговый пассаж) и караван-сарай Алла-Кули-хана. В южной части портала находится мечеть, северной — дарсхана. Над порталом медресе в нескольких худжрах разместилась основанная Алла-Кули-ханом библио-тека, открытая для пользования уча-щимся всех медресе Хивы.

106

МЕдрЕСЕ К УТЛУГ-МУрАд ИНАК А И АБдУЛЛА-х АНА

Медресе Кутлуг-Мурад-инака располо-жено в зеркальной оппозиции медре-се Алла-Кули-хана. Его строительство осуществил в 1804–1812 гг. влиятель-ный член ханской семьи — Кутлуг-Мурад-инак, брат Мухаммад Рахим-хана I. Он завещал похоронить себя в этом медресе. Кутлуг-Мурад-инак умер вне Ичан-Калы, а так как по хивинской традиции умерших нель-зя проносить через священные ворота, то для его погребения разломали городскую стену. Погребение Кутлуг-Мурад-инака находится под полом центрального вестибюля. Медресе

Кутлуг-Мурад-инака было первым по времени сооружения двухэтажным медресе Хивы, а также единственным строением Хивы, где применена негла-зурованная рельефная терракота. Во дворе медресе Кутлуг-Мурад-инака обустроили крытый колодец, водой которого пользовалось все население города. К югу от этого медресе распо-ложено медресе Абдулла-хана. Оно выстроено женой Кутлуг-Мурад-инака в честь их юного сына Абдуллы, погиб-шего в 1855 г. в бою с туркменами (вероятно, одновременно с Мухаммад Амин-ханом).

107

ТАШ-х АУЛИ

Волею Алла-Кули-хана в 1830–1840 гг. центр государствен-ной, общественной и торговой жизни Хивы перемеcтился в восточную часть Ичан-Калы к воротам Палван-дарваза, где построили новое медресе, караван-сарай и торговый центр (тим). Тогда же Алла-Кули приказал возвести там для себя новый дворец, названный Таш-Хаули («каменный двор»). С одной стороны он напоминает крепость с высо-кими стенами, увенчанными зубцами, башнями и укре-пленными воротами, с другой — следует архитектуре тра-диционных хорезмских домов и загородных усадеб («хау-ли») с их замкнутыми дворами, колонными айванами и лоджиями. При строительстве от зодчих и мастеров ремесленных дел жестко требовали быстрой работы. Ког-да архитектор Нур-Мухаммад Усто Таджи-хан отказался закончить сооружение дворца за два года, то Алла-Кули-хан приказал посадить его на кол. После чего другой архитектор Усто Каландар Хиваки строил дворец 9 (!) лет.

108

За это время поэтапно возвели три самостоятельных части дворца: жилой ханский комплекс или гарем в север-ной половине, парадное помещение для встречи ханских гостей — ишрат-хаули (двор увеселений) на юго-востоке, двор приемов и судебных разбирательств — арз-хаули в юго-западной части. По общей площади дворец Таш-Хаули в два раз меньше Куня-Арка. В центре двора ишрат-хаули находится круглое возвышение, где ставилась вой-лочная юрта хана, предназначавшаяся для приема знатных гостей из кочевий. Связь разных частей дворца осущест-вляется через лабиринты неосвещенных коридоров и ком-нат. Отличительные черты декора Таш-Хаули — сложная орнаментальная отделка резных колонн и дверей, цветные узорные росписи потолков, изысканные майоликовые облицовки стен. Частью гирихов и растительных орнамен-тов майолики являются эпиграфические картуши, в которых вновь встречается имя мастера-«джина» Абдуллы.

ГАрЕМ ТАШ-х АУЛИ

Семейный ханский двор Таш-Хаули (гарем) отделен от офи-циальных частей дворца сплошным коридором. Южную сто-рону этого патриархального ханского дома занимают пять главных помещений, каждое из которых состоит из айвана, жилой комнаты и темной подсобной комнаты. Юго-восточные покои занимал сам Алла-Кули-хан, остальные четыре — его законные жены. В двухэтажных помещениях по остальным сторонам двора жили слуги, родственницы и наложницы. В центральной части двора находятся крытый колодец и возвышения для юрт. Размеры гарема Алла-Кули-хана — 80×42 м. Его площадь более, чем в полтора раза больше ханского гарема в Куня-Арке. Главным украшением гарема является декор наружных террас (айванов), покрытых неповторяющимися орнаментальными узорами. Майолика стен имеет традиционную холодную синюю окраску, потолки расписаны теплыми красками красно-коричневых тонов. Окна закрыты медными ажурными решетками.

110

Все пространство поверхностей дворцовых строений Таш-Хаули — открытая нравоучительная «книга». По заказу Алла-Кули-хана на мраморных базах, деревянных колоннах, в майоликовых картушах, как и в Куня-Арке, записаны стихи великого хорезмийского поэта Мухаммада Риза Агахи (1809–1874), представляющие эпизоды истории хивинских ханов. Агахи служил у Алла-Кули-хана управляющим ороси-тельными каналами Хивы и прославился созданием назида-тельной хроники Хивинского ханства. Шедевр декоратив-ной отделки дворца — резные колонны на каменных базах, воплощающие большое разнообразие форм и орнамен-тальных стилей. Цилиндрические тела колонн покрыты рас-тительными орнаментами, поясами коранических изрече-ний и исламских благопожеланий. Это не только декор, но и оберег строения, магическая духовная защита дома, столпов,на котором держится его крыша. В XX веке дворец Таш-Хаули использовали как исторический музей Хорезма.

КоМпЛЕКС СЕЙИд-БИЯ И МИНАрЕТ пА ЛвАН-К АрИ

Еще одной заслугой Алла-Кули-хана стало создание оборонительной сте-ны внешнего города Хивы — Дишан-Калы. По свидетельству Агахи эту сте-ну длиной 5,6 км в течение 3 лет строили 200 тыс. чел., что обеспечи-ло защиту городских кварталов от воинственных туркмен. Дишан-кала как более молодая часть Хивы сохранила меньшее число историче-ских памятников. К ним, в частности, относится небольшой религиозный комплекс у ворот Палван-дарваза. Он построен при Алла-Кули-хане богатым купцом Сейидом Шеликер-

бием и включает девятикупольную мечеть, двухэтажное медресе и мина-рет. В мечети использованы более древние деревянные колонны, взя-тые с каких-то строений конца XVIII – начала XIX века. Высота минарета Шеликер-бия более 30 м. Он увенчан сталактитовым карнизом и арочным фонарем. Далее на той же улице, иду-щей от Палван-дарваза к внешним воротам Дишан-Калы, расположен минарет Палван-Кари (конец XIX – начало XX века), оформленный поя-сами фигурной кладки из кирпича и плитками зелёной глазури.

112

ЧАдрА-х АУЛИ

Чадра-Хаули — старинная высотная постройка, расположенная вдали от городской суеты посреди фрукто-вых садов. Она датируется XVII–XIX вв. и считается местом отдыха правите-лей ханства, уезжавших из Хивы в жар-кие летние месяцы. Информации о том, какой именно хан построил и использовал Чадра-Хаули, не сохра-нилось. Это дворцовое строение представляет собой исчезнувший тип хорезмийской башенной жилой кон-струкции, сделанной из глиняных бло-ков (пахсы). Наиболее близким ему по типу является башня Ак-Шейх-бобо

в Куня-Арке. Общие размеры этого уникального строения — 16,5×7,7 м, высота — более 30 м. Благодаря высотному расположению комнат, они хорошо обдувались летними ветрами, что обеспечивало относительную прохладу. На первом этаже этого соо-ружения находились конюшня и скла-ды. Далее на верхних этажах распола-гались жилые комнаты, имевшие вну-тренние комнаты и открытую террасу (айван). Женская половина здания помещалась на самом верхнем — чет-вертом этаже. Этажи соединялись между собой съемными лестницами.

113

АНСАМБЛЬ ИСЛАМ-ходЖА

В последние годы правления Мухаммад Рахим-хана II (1863–1910) в число главных сановников Хивинского ханства выдвинулся Сейид Ислам-Ходжа. После восхождения на трон Эсфендияр-хана (1910–1920) Ислам-Ходжа получил пост первого министра и мандат на проведение реформ. Свое положение при дворе Эсфендияр-хана Ислам-ходжа закрепил, выдав за него замуж свою дочь. Новый визирь добился открытия в Хиве нескольких новометодных школ, построил почтово-телеграфную станцию, хлопкозавод. Прогрессистские действия Ислам-Ходжи вызвали опасения у сановников, возвысившихся в период долгого правления прежнего хана. В 1911 г. группа хивинских сановников пере-дала хану письменный протест против нововведений Ислам-Ходжи. В ответ визирь обвинил своих противников в заговоре и добился их ареста. Но реформы Ислам-Ходжи оказались незавершенными. Его противники подослали убийцу, и летом 1913 г. Сейид Ислам-Ходжа был убит.

114

Сейид Ислам-Ходжа оставил о себе память сооружением на юго-востоке Ичан-Калы ансамбля, состоящего из самого маленького медресе и самого высокого минарета Хи вы. Фор-ма минарета Ислам-Ходжи восходит к прообразу древних минаретов XI–XII вв. Верхняя площадка минарета на высоте 45 м является самой высокой точкой обзора па но рамы Хивы. Минарет Ислам-Ходжи оформлен горизон таль ными поясами синей, белой, голубой и зеленой глазурованной кирпичной мозаики. Сквозной фонарь на его вершине имеет сталакти-товый карниз, навершие и керамические решетки панджара. Маленький дворик медресе Ислам-Ходжи обустроен 42 худ-жрами. Достойным фоном минарету служит декор главного фасада медресе: сине-белые майоликовые облицовки, тим-паны и ленты глазурованного узора. Юго-восточную часть медресе занимает мечеть, низкий массивный купол которой уравновешивает вертикаль минарета. Михрабная ниша мечети отделена майоликой и резным ганчем.

ШАхрИСАБЗШахрисабз («зеленый город») расположен в верховьях реки Кашкадарьи к югу-западу от Заравшанского горного хребта (39°03 с. ш., 66°50 в. д.). Первое поселение здесь появились около 2700 лет назад. Со времен Ахеменидов и Александра отсюда через горный перевал шла короткая караванная дорога к Мараканде (Самарканду) (сегодня там проходит автомобильная трасса). В раннем средневе-ковье город был известен под именем Кеш и входил в сообщество княжеств Согда, находившихся в V–VII вв. в вассальной зависимости от эфталитов, тюрков, а затем — китайской империи Тан. При ихшиде Вархумане (ок. 650) Кеш признал верховенство самаркандского правителя. Арабский наместник Кутейба, подписывая в 712 г. мирный договор с ихшидом Гуреком, подтвердил власть самар-кандского царя над Кешем.

В VIII в. Кеш упорно сопротивлялся установлению араб-ской власти, в т. ч. в 770-х гг. поддержал антимусульманское восстание под предводительством Муканны. Но уже в IX в. город стал одним из центров распространения ислама, имя которого прославил хадисовед Абу Мухаммад Абдаллах ал-Кеши (ум. 863). В X–XII вв. Кеш — крупный город под вла-стью Саманидов и Караханидов. При монголах земли Кеша стали уделом племени барласов. Амир Темур, чей род был частью этого племени, сделал Шахрисабз второй столицей империи, «куполом науки и адаба», который должен был зат-мить Бухару. В 1720-е гг. владетель Шахрисабза Ибрагим-бий ненадолго создал независимое бекство со столицей в Самарканде. В XVIII–XIX вв. Шахрисабзское бекство отстаи-вало независимость в непрерывных войнах с Бухарским ханством.

дворЕЦ АК-САрАЙ

При Амире Темуре в северо-западной части Шахрисабза был построен огромный дворец Ак-Сарай («Белый Дво-рец»), имевший значение правительственной резиденции. Он превосходил по масштабу дворец Кук-Сарай, и даже грандиозную Джума-мечеть в Самарканде. По всем пара-метрам это было самое крупное архитектурное строение державы Темура. Исходя из анализа геометрических про-порций, можно сделать вывод, что высота портала дворца Ак-Сарай достигала 50 м. Диаметр восьмигранного осно-вания башен-минаретов, фланкирующих портал, составля-ет 7,3 м (10 гязов). Их высота превышала 65 м, так что они были в полтора раза выше минарета Калян в Бухаре. Ширина проходного пролета между башнями — 22 м. Работы по сооружению Ак-Сарая были начаты в 1380 г. и продолжались более двадцати лет. Наряду с местными мастерами, к строительству и отделке дворца были при-влечены мастера из Хорезма и других покоренных стран.

118

Описания Ак-Сарая имеются в дневнике кастильского посла Клавихо, побывавшего здесь в 1404 г., а также в труде «Бабур-наме» начала XVI века. В прошлом за огромным пор-талом дворца находился обширный двор шириной «шагов в триста». Его площадь по оценкам составляла ок. 1,6 га. Общая планировка дворца похожа на план самаркандской Джума-мечети. Периметр двора был застроен двухэтажными жилыми помещениями. На его главных осях размещались три айвана, украшенных сводчатыми порталами. Западный, вероятно, выполнял функцию мечети. Южный, расположен-ный напротив входного портала, был приемным залом Ами-ра Темура. Восточный, возможно, был тем самым залом для приемов и пиров, который описал Клавихо. Часть помеще-ний дворца использовал для работы «диван» — государ-ственный совет. Во дворе был разбит сад со множеством фонтанов. В центре сада находился большой бассейн, от которого сохранилось множество мозаичных изразцов.

119

дворЕЦ АК-САрАЙ

Все грандиозное сооружение дворца Ак-Сарай отличалось искусной декоративной отделкой. Как сообщает Клавихо, мастера продолжали трудиться над художественным укра-шением Ак-Сарай в период его пребывания во дворце. На мозаичном жгуте портала сохранилось имя одного из мастеров керамической облицовки — Мухаммад Юсуф Тебризи. По словам Клавихо приемные залы «были расписаны золотом и лазурью, и облицованы изразцами, а потолок весь позолочен». Он признавал эту работу достойной «...удивления даже в Париже, где искусные мастера. Эта работа (и у них) считалась бы прекрасной». На портале приемного зала двор-ца были выложены мозаикой геральдические изображения льва и солнца («герб сеньора самаркандского»), а также знак Амира Темура в виде трех колец. Амбициозный характер Ак-Сарая подчеркивала несохранившаяся надпись на вер-шине портала, гордо заявлявшая: «Если сомневаешься в нашем величии — посмотри на наши сооружения».

120

Здание дворца Ак-Сарай в Шахрисабзе разрушили уже во второй половине XVI в. при Шейбанидах, стремившихся стереть память о величии Темуридов. По легенде причиной разрушения стала ярость Абдулла-хана II, который, прибли-жаясь к городу, увидел вдали высокие строения Ак-Сарая. Посчитав, что он уже близко к городу, хан помчался вскачь, но, загнав коня насмерть, так и не доехал до Шахрисабза. Дворец больше не возрождался и постепенно стал разби-раться жителями, использовавшими его кирпичи для своих строений. Из кирпичей Ак-Сарая построена половина ста-рого города. До наших дней сохранились только развалины грандиозного портала. Испытание временем выдержали только его боковые башенные устои. Давно обрушился свод между боковыми башнями. Современная высота самих башен ок. 38 м. Внутри них сохранились винтовые лестни-цы, ведущие на верхнюю часть портала, который в про-шлом был отделан зубчатым парапетом.

121

122

дор АТ-ТИЛЯвАТ. К УК-ГУМБАЗ

Сын и преемник Амира Темура Мирзо Шахрух (1409–1447) перенес столицу темуридской державы из Самарканда в Герат, который был его уделом с 1396 г. Тем самым центр государственной жизни переместился из Мавераннахра в Хорасан, но это не ослабило значение Кеша-Шахрисабза как родового «гнезда» правящей династии, священного горо-да темуридской семьи. По приказу сына Шахруха Мирзо Улуг-бека там в 1434–1435 гг. соорудили новую соборную мечеть Кук-Гумбаз («голубой купол»). Это название мечеть получила за огромный купол, превысивший размеры даже купола мечети Биби-Ханым. Её построили в центре города на месте старой караханидской соборной мечети. Особое внимание Темуридов к этой мечети Шахрисабза связано с тем, что рядом с ней расположены священные для их семьи мавзо-леи, где покоился прах суфийского шейха Шамс ад-Дина Куляла ал-Кеши, отца Амира Темура — Мухаммада Тарагая, его сыновей Джехангира и Омар-шейха.

Для увеличения числа мест молитвы с двух сторон мечети возвели сводчатые галереи, перекрытые 40 купол-ками. Усилиями Мирзо Улугбека, часто бывавшего в Кеше, вокруг новой городской мечети возник большой религиоз-ный центр, получивший название Дор ат-Тиляват («дом поминаний» или «вместилище чтецов Корана»). Кроме самой мечети и темуридского мавзолея XIV в., отождествля-емого сегодня с мавзолеем Куляла, в него вошли построен-ные позже медресе Дор ат-Тилават и усыпальница «Макба-рат Улугбека» (Гумбази-Сейидон). Весь комплекс строений объединил двор, обстроенный по периметру худжрами и дарсхана. В XIX в. во дворе был сооружен небольшой минарет, а худжры были заново возведены на фундаментах XV в. К этому времени полностью обрушились купола соборной мечети и мавзолеев. Голубые купола Кук-Гумбаз и Гумбази-Сейидон были заново восстановлены во второй половине XX в., купол мавзолея XIV в. — ок. 2000 г.

123

МАвЗоЛЕЙ «ШАМС Ад-дИНА К УЛЯЛА»

Шейх Кулял принадлежал к школе «сух-равардийа», долгое время жил и про-поведовал в Карши и Кеше. Он пользо-вался исключительным авторитетом в уделе барласов и сыграл важную роль в приобщении к исламу чагатай-ских племен юга Мавераннахра. Духов-ным подопечным и другом Куляла был отец Сахибкирана — Мухаммад Тара-гай, в силу чего шейх стал наставником юного Темура. Именно он вдохновил Сахибкирана идеей высокого предна-значения как властителя мира. Шейх Кулял не дожил до провозглашения Амира Темура верховным правителем,

но среди первых строений, сооружен-ных Сахибкираном после прихода к власти, был мавзолей Куляла в Кеше. Тогда же рядом с мавзолеем Куляла перезахоронили отца правителя, Мухаммада Тарагая. Темуридский мав-золей XIV в. у мечети Кук-Гумбаз ото-ждествили с мавзолеем шейха Куляла только во второй половине XX века. Прямых подтверждений тому нет. К XX в. сохранились только стены, часть мраморного надгробия и входная рез-ная деревянная дверь, не содержащие никакой информации о погребенной здесь персоне.

124

ГУМБАЗИ СЕЙИдоН

Благоустраивая мемориал Дор ат-Тилават, Мирзо Улугбек возвел к югу от мавзолея 1370-х гг. еще один купольный мавзолей. Первоначально он был предназначен для усопших членов темуридского рода и получил название «Макбарат Улугбека». Одна-ко позднее там волею судьбы были погребены крупные религиозные фигуры, как-то связанные с судьбой династии Темуридов и их мемориаль-ных строений в Шахрисабзе. На нахо-дящихся в мавзолее мраморных над-гробиях XV–XVII вв. сохранились име-на термезских сейидов (какая-то

часть деятелей этой известной духов-ной династии переселилась в те годы в Шахрисабз). Отсюда новое название нового мавзолея — Гумбази Сейидон («купол Сейидов»). В то же время осу-ществили облицовку порталов мав-золеев. Интерьер украсили роспися-ми по стенам и куполу. В XVII в. с вос-тока к мавзолею 1370-х гг. пристрои-ли ханаку. При этом входы в мавзолеи переделали так, что проход в Гумбази Сейидон и ханаку вел через старый мавзолей. Ханаку разобрали в сере-дине XX в. и сегодня восстановлен первоначальный вид мавзолеев.

125

дор АС-СИАдАТ

В 1376 г. умер старший сын Амира Темура Гияс ад-Дин Дже-хангир, и перед отцом-правителем стала проблема созда-ния достойного некрополя своей семьи. Местом его разме-щения логично стал Шахрисабз. Там в течение четверти века рядом с Дор ат-Тиляват выстроили грандиозный мемо-риал темуридской семьи. За ним закрепилось название Дор ас-Сиадат («вместилище власти» или «дом могущества»). В этом «последнем доме» Темуридов при жизни Сахибкира-на были похоронены Джехангир и его второй сын Омар-шейх. От всего мемориала до наших дней сохранился лишь высокий купольный мавзолей, являвшийся частью какого-то большего сооружения. Принято считать, что это мавзо-лей Джехангира. Обследования памятника и археологиче-ские раскопки выявили, что этот мавзолей был частью северного пилона огромного портала, сравнимого по раз-мерам с порталом Ак-Сарая. Южный пилон, где также дол-жен был находиться мавзолей, не сохранился.

126

Шатровый купол мавзолея указывает на то, что ком-плекс был построен при участии зодчих и ремесленников Хорезма. Его интерьер украшен лепными сталактитами и орнаментальной эпиграфической росписью. За порталом Дор ас-Сиадат находился замкнутый двор, по периметру которого размещались мавзолеи. Часть их имела подзем-ные склепы. Существует версия, что сохранившийся мавзо-лей это и есть мавзолей Шамс ад-Дина Куляла, размещен-ный в устоях входного портала как духовный оберег Дор ас-Сиадат. В «Зафар-наме» Шараф ад-Дина Али Йазди сооб-щается, что Амир Темур всегда, когда прибывал в Кеш, пер-вым делом посещал мавзолей шейха Куляла, затем навещал могилу отца. Если вспомнить, какие масштабные мавзолеи были построены Амиром Темуром шейхам Ахмаду Яссави, Нур ад-Дину Басиру, Бурхан ад-Дину Сагарджи, то мавзолей Дор ас-Сиадат более чем мавзолей Дор ат-Тиляват соответ-ствует статусу мемориала шейха Шамс ад-Дина Куляла.

СКЛЕп АМИрА ТЕМУрА

От кастильского посла Клавихо нам известно, что в начале XV века в Шах-рисабзе был заложен погребальный мавзолей для Амира Темура. История распорядилась так, что Сахибкирана похоронили не в этом мавзолее, а в мавзолее, который он построил для внука в центре Самарканда (см. Гур-Эмир). Но мавзолей в Шахри-сабзе мог сохраниться, и искать его нужно было в пределах комплекса Дор ас-Сиадат, который к XX веку был сильно разрушен. В середине XX в. археологи нашли подземный склеп, который по своему положению мог

быть подземной частью мавзолея Ами-ра Темура. Он расположен на восточ-ной стороне мемориала Дор ас-Сиадат по его центральной оси, т. е. прямо напротив разрушившегося входного портала. Это подземное строение имеет крестовидный план и облицова-но мрамором с резными надписями и картушами. В центре склепа находит-ся изысканный каменный саркофаг, однако на его крышке, вопреки тради-ции, не выбито никаких текстов. Вскры-тые фундаменты показывают, что над склепом находилось здание мавзолея с поминальной мечетью.

128

МЕЧЕТЬ х АЗрЕТИ ИМАМ

С северной стороны сохранившегося мавзолея Дор ас-Сиадат вплотную к его стенам пристроена мечеть с зимним купольным помещением и летним айваном на деревянных колоннах. Эта мечеть сооружена не так давно — в XIX – начале XX века и сегодня является одной из кварталь-ных мечетей Шахрисабза. В этом месте в прошлом могли находиться поми-нальная мечеть, ханака и медресе, входящие в религиозный комплекс Дор ас-Сиадат. Интересно, что народ-ная традиция называет мавзолей и мечеть именем Хазрети Имам,

не связывая его с конкретной истори-ческой личностью. По одной из вер-сий это мог быть известный имам IX в. Абу Мухаммад Абдаллах ибн Наср ал-Кеши, чье имя упоминается на рез-ной двери XIX в. Он почитался как автор сборника хадисов, комментари-ев к Корану, правовых сочинений. Как это было повсеместно, рядом с моги-лой имама со временем возникло культовое место исламской традиции, которое позже использовали Темури-ды. С разрушением Дор ас-Сиадат вос-становилась память об имаме ал-Кеши как покровителе города.

129

ЧорСУ

В центральной части Шахрисабза рядом с современным городским базаром сохранилось крупное торго-вое здание средневековой архитекту-ры. Это крытый купольный рынок Чорсу. Его расположение является местом, где в средние века пересека-лись две главные улицы города, сое-динявшие северные ворота с южным и западные с восточными. По своей архитектуре это здание похоже на одноименный торговый пассаж Чорсу рядом с Регистаном в Самар-канде, а также купольные торговые строения Бухары, Хивы. Их назначе-

ние — создать места торговых лавок, закрытые от жаркого солнца и осад-ков. Чорсу в Шахрисабзе, также как старые базарные постройки других городов, выстроены из жженного кир-пича и лишены декоративной отделки. Центральный восьмиугольный зал рынка Чорсу перекрыт высоким купо-лом. От него наружу ведут четыре коридора, перекрытые малыми купо-лами. Входы со всех четырех сторон отмечены порталами и закрыты сегод-ня деревянными воротами. Сооруже-ние сохранившегося шахрисабзского Чорсу относят к XVII–XVIII вв.

130

МЕЧЕТЬ МА ЛИК-АдЖАр

В северо-восточной части историче-ского центра Шахрисабза среди жилых домов находится старинная мечеть Малик-Аджар. Согласно легенде, она возникла рядом с могилой арабского полководца Малика-Аджара, участво-вавшего в завоевании Кеша войсками халифата в VIII в. По типу портала, флан-кированного трехчетвертными цилин-дрическими колоннами с рифлеными куполочками, художественной роспи-си потолков айвана мечеть очень близ-ка к мечети Хазрет-Хызр, медресе и мечети Рухабад в Самарканде. Тогда, вероятно, сооружение этого здания

можно датировать XIX в., что может быть последней постройкой в месте, где мечеть находилась тысячу лет. По периметру мечети Малик-Аджар расположены худжры, перекрытые куполками, свидетельствующие о том, что в прошлом мечеть выполняла функцию медресе. Пространство мече-ти Малик-Аджар — классическая ком-позиция квартальной мечети, части которой символически воплощают элементы мироздания: здание из глины земли, зелень деревьев, вода «хауза», устремленные к небу купол, колонны айвана и минарет.

131

СТЕНЫ ГородА

Амир Темур превратил Шахрисабз (Кеш) в город-крепость, защищенный высокими оборонительными стенами из глины и сырцового кирпича. Сохра-нилась и частично реконструирована, лишь небольшая их часть. Но даже по ней можно судить, что это были мощные укрепления, подобные стенам Ичан-Калы в Хиве и цитадели Арк в Бухаре. Толщина городских стен у основания достигала 8–9 м, высота — 11 м. Через каждые 50 м стен подкре-пляли полукруглые башни (бурджи). С наружной стороны по периметру прямоугольника стен проходил глубо-

кий ров, заполняемый водой. С вну-тренней стороны защитники города могли подниматься на гребень стен по ступеням лестниц. Внутрь города вели четверо ворот: северные — Самаркандские, западные — Бухар-ские, южные — Чарымгар и восточ-ные — Кукчикар. Каждые из ворот являлись маленькой крепостью, к кото-рой через ров вели подъемные мосты. Стены города выдержали множество осад и сохраняли свое военное значе-ние вплоть до XVIII–XIX вв., когда шах-рисабзские беки вели постоянные вой-ны с амирами Бухары.

132

МЕдрЕСЕ ЧУБИН

В северной части Шахрисабза у нача-ла большой площади, ведущей к памятнику Амиру Темуру и башням портала Ак-Сарая, сохранилось ста-ринное медресе Чубин. Это наиболее крупное медресе города. Оно было построено из жженого кирпича в кон-це XVII в. и включает здание мечети на западной стороне, дарсхану и хуж-дры для учащихся. Мечеть и дарсхана перекрыты большими куполами, худ-жры — малыми. В интерьерах исполь-зована декоративная отделка из ганча. Медресе было отреставрировано в 1994–1996 гг. Сегодня здесь разме-

щается музей истории Шахрисабза, хранящий экспонаты, собранные за последние полтора века, включая те, что найдены в ходе археологиче-ских раскопок. В одном из залов музея выставлен большой макет города темуридской эпохи. Среди уникаль-ных экспонатов — резная деревянная дверь XIV в. из комплекса Дор ат-Тиляват. Одной из реликвий музея является раннесредневековый зороа-стрийский оссуарий, найденный в окрестностях Шахрисабза. На нем изображены сцены, иллюстрирующие сюжеты «Авесты».

К АТТА-ЛЯНГАр

К югу от Шахрисабза на расстоянии ок. 60 км находится уникальный горный архитектурный ансамбль — Катта-Лянгар. Он расположен в центре узкого ущелья Кук-Су в долине Лянгар-сая и включает мечеть и мавзолей Лянгар-ата. В мавзолее погребены шейхи очень влиятельной в XV–XVI вв. суфийской общины «ишкийа» (от «ишк» — «всеохва-тывающая любовь к Богу, ведущая суфия по мистическому пути»). Во второй половине XV в. при дворах Темуридов доминирующее влияние получило братство «накшбандийа» во главе с Ходжой Ахраром, для которого суфии «ишкийа» были конкурентами. Тогда под давлением властей община «ишкийа» переселилась из-под Самарканда в это удаленное горное место. Когда Шейбаниды в начале XVI в. отобрали у Темуридов власть в Мавераннахре, то они, наоборот, под-вергли гонениям «накшбандийа» и поддержали «ишкийа». В то время главой «ишкийа» был шейх Мухаммад Садик (ум. 1545), которого и называют Лянгар-ата.

134

Лянгар означает «якорь», «остановка», так часто в Централь- ной Азии называют место погребения («последнюю оста-новку») святых персон. При жизни шейха Мухаммад Са дика в горном селении построили крупную мечеть, а на про ти во-положном холме мавзолей, где нашел упокой его отец и прежний глава общины шейх Абу-л-Хасан Калан. Позднее там же похоронили шейха Мухаммада и его сына. В мавзолее сохранились каменные стелы трех шейхов. Занимая гос под-ст вующую высоту, мавзолей Лянгар-ата виден отовсюду и производит ощущение «космического» объекта. Мечеть Кат-та-Лянгара обращена к мавзолею западной стеной, так что мав золей виден через окна рядом с михрабом. Реликвиями общины «ишкийа» были уникальная рукопись Корана VIII в. и легендарная Хирка («плащ») Пророка Мухаммада. Хирку увез ли во время вторжения афганцев в середине XVIII в. и хранят в мавзолее Ахмад-шаха Дуррани в Кандагаре. Страни-цы лянгарского Корана находятся в Ташкенте и Петербурге.

135

Арапов Алексей Валентинович

Исторические памятники Узбекистана: Ташкент, Самарканд, Бухара, Хива, Шах-рисабз.

Редактор: Б. Голендер

Современные фотографии:Ю. Кокозиди, А. Зуев, А. Арапов

Фотографии конца XIX – начала XX вв. из архива Б. Голендера

Дизайн и верстка:К. Абиджанов

Подписано в печать 18.04.2012 г.Формат 195×260 мм.Бумага мелованная.Тираж 1500 экз.Заказ № ___

ISBN 978-9943-17-053-7

Издательство «SMI-ASIA»лицензия AI № 202 от 28.08.2011 г.100000, Tашкент, пл. Х. Алимджана, 3б–2а

Отпечатано в типографии ООО «TOPRINT»Ташкент, ул. Талимарджан, 1/1

Изготовлено по заказу СП «KHIVA Malikasi»

© Арапов А. В.© SMI-ASIA, MultiMedia-Asia, 2012

www.multimedia-asia.uz

ИСТорИЧЕСКИЕ пАМЯТНИКИ УЗБЕКИСТАНАТАШКЕНТ • САМАрКАНд • БУхАрА • хИвА • ШАхрИСЯБЗ

www.smi-asia.com