Hayati Saleh

ISBN 978-967-394-230-5 [PROCEEDINGS OF IDMAC2015]

9th ISDEV International Islamic Development Management Conference

(IDMAC2015) 521

ELEMEN HIJAU DALAM BANGUNAN WAKAF KOMPLEKS

SULEYMANIYE1

Hayati Saleh2

Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)

Universiti Sains Malaysia

Pulau Pinang

Abstrak

Kertas kerja ini membincangkan elemen bangunan hijau dalam bangunan wakaf.

Bangunan wakaf merupakan salah satu daripada bentuk wakaf harta tetap yang

dilaksanakan oleh pelbagai pihak yang terlibat dalam pengurusan wakaf. Bangunan yang

mempunyai elemen hijau dapat meningkatkan kecekapan sesebuah bangunan.

Kecekapan tersebut pula dapat menyumbang kepada nilai tambah bangunan wakaf yang

dimiliki dari segi nilai hartanah, kesejahteraan dan juga keselamatan penghuni bangunan

wakaf. Tujuan utama penulisan ini adalah untuk meneliti elemen bangunan hijau dalam

bangunan wakaf Kompleks Suleymaniye. Kertas kerja ini mengkaji kedudukan dan

bagaimana ia dikupas dalam wakaf. Adakah elemen bangunan hijau diambil kira dalam

bangunan wakaf tersebut? Bagi mencapai tujuan itu, kajian kepustakaan dan penelitian

kandungan dilakukan. Kertas kerja ini menjangkakan terdapat elemen bangunan hijau di

dalam bangunan wakaf.

Kata kunci: bangunan, bangunan hijau, Islam, wakaf

1 Kertas kerja ini dibentangkan dalam persidangan “The 9th ISDEV International Islamic Development

Management Conference 2015 (IDMAC2015) 2 Hayati binti Saleh merupakan calon siswazah Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV),

USM Pulau Pinang.



(IDMAC2015) 522

PENGENALAN

Bangunan wakaf Kompleks Suleymaniye dibina oleh Sultan Suleiman I (Suleiman al-

Qanuni) pada tahun 1550 dan siap pada tahun 1957. Kompleks ini dibina di atas sebuah

puncak bukit di Istanbul. Komplek Suleymaniye terdiri daripada bangunan-bangunan

yang dibina secara teratur dan bersistematik menjadi sebuah bandar yang lengkap untuk

sebuah kehidupan. Selain kompleks Suleymaniye terdapat juga komplek yang pernah

dibina sebelumnya seperti Komplek Beyazit 1, Kompleks Mehmet II dan Kompleks

Selim I. Dalam keempat-empat kompleks tersebut, Kompleks Suleymaniye merupakan

kompleks bandar terbesar dalam kerajaan Uthmaniah (Necipoğlu,1985).

Kompleks Suleymaniye merupakan sebuah kompleks sosioagama (sosioreligious)

(Necipoğlu,1985). Masjid merupakan bangunan utama dalam kompleks Suleymaniye.

Masjid dibina setinggi 53 meter dengan keluasan binaan 58 meter lebar dan 59 meter

panjang. Oleh kerana kedudukan masjid yang berada di kedudukan yang tinggi tersebut

maka bangunan masjid ini menyebabkan kompleks wakaf ini terserlah di atas puncak

bukit di Istanbul. Di sekeliling masjid pula terdapat hospital, pusat penyediaan makanan,

rumah penginapan, sekolah perubatan, madrasah, sekolah al-quran, sekolah hadis dan

rumah mandi (Necipoğlu-Kafadar, 1985). Bangunan-bangunan yang dibina dalam

kompleks wakaf ini bertujuan memenuhi keperluan spiritual dan fizikal masyarakat

Uthmaniah.

Wakaf bertujuan kebaikan (taqarrub) dan mendekatkan diri kepada Allah SWT (qurba).

Tujuan disyariatkan wakaf pula adalah untuk kebaikan Islam dan manusia. Kebaikan itu

merangkumi orang Islam ataupun bukan Islam termasuk juga kebaikan kepada haiwan

dan alam sekitar (Mohamad Akram Laldin, Mek Wok Mahmud dan Mohd Fuad Sawari,

2008). Kebaikan yang dimaksudkan terdiri daripada membasmi kemiskinan,

meningkatkan tahap pendidikan, kesihatan, perbandaran, agama dan apa saja yang

memberikan manfaat kepada masyarakat.

Apa yang menarik, adakah terdapat elemen hijau dalam kompleks wakaf ini? Oleh itu,

kertas kerja ini akan mengkaji kedudukan dan bagaimana ia dikupas dalam wakaf.

Adakah elemen bangunan hijau diambil kira dalam bangunan wakaf tersebut?

KEDUDUKAN BANGUNAN DALAM WAKAF

Bagi tujuan memahami perbincangan kertas kerja, eloklah dahulu difahami kedudukan

bangunan dalam wakaf dengan merujuk Gambar rajah 1. Dalam wakaf, bangunan

terletak di bawah perbincangan harta wakaf. Menurut Razali Othman (2014) dari segi

klasifikasi, harta wakaf dibahagi kepada dua. Pertama, diklasifikasikan mengikut

penerima manfaat harta wakaf. Klasifikasi kedua adalah mengikut harta yang

diwakafkan. Penerima harta wakaf pula dibahagikan mengikut jenis wakaf iaitu wakaf

am, wakaf keluarga dan wakaf gabungan. Harta yang diwakafkan pula terdiri daripada

dua bentuk iaitu harta alih dan harta tak alih. Harta alih adalah harta yang boleh

dipindahkan dari satu tempat ke satu tempat yang lain seperti mata wang, haiwan,

kenderaan, perabot dan barangan yang boleh disukat (Abdul Halim el-Muhammady,



(IDMAC2015) 523

2001). Bagi harta tak alih pula adalah melibatkan harta yang tidak boleh dipindahkan ke

tempat lain seperti bangunan, rumah dan tanah. Oleh yang demikian, bangunan terdiri

daripada klasifikasi kedua ini.

Rajah 1: Kedudukan Bangunan Dalam Harta Wakaf

Harta tak alih juga merangkumi bangunan-bangunan seperti masjid, kedai, rumah mandi,

rumah penjagaan orang tua, kandang kuda dan sekolah, hospital, perpustakaan dan apa

saja struktur yang menyerupai bangunan (Razali Othman, 2014).

Menurut Norhaliza Mohd Nor (2009) tanah juga boleh diwakaf dan dikategorikan

sebagai harta tak alih. Ini membolehkan bangunan berkaitan peribadatan dan juga sosial

turut dibina di atas tanah yang diwakafkan ini. Beliau menyenaraikan bangunan yang

dibina di atas tanah wakaf terdiri daripada masjid, surau, sekolah, bangunan komersial,

bangunan kediaman dan bangunan perindustrian kecuali perkuburan dan kebajikan atau

anak yatim tidak dinyatakan pula dari segi bangunan secara jelas. Bagi kos

penyelenggaraan dan pengurusan bangunan wakaf yang dibina pula diperolehi daripada

instrument pembiayaan Islam seperti wakaf tunai, saham wakaf, istibdal, keuntungan

daripada sewaan hartanah.

Daripada Razali Othman (2014) dan Norhaliza Mohd Noor (2009) di atas dapat

difahami bahawa wakaf dari aspek bangunan dapat dikategorikan mengikut bangunan

wakaf dan wakaf bangunan. Istilah bangunan wakaf dan wakaf bangunan dibina

berdasarkan pemahaman saham wakaf dan wakaf saham yang telah dikemukakan oleh

oleh Siti Mashitoh Mahamood, Asmak Ab Rahman, Hasnol Zam-Zam Ahmad dan

Syarqawi Muhammad (2007). Kedua-dua ini berbeza seperti mana bezanya saham



(IDMAC2015) 524

wakaf (SW) dan wakaf saham (WS) yang dinyatakan oleh Siti Mashitoh Mahamood,

Asmak Ab Rahman, Hasnol Zam-Zam Ahmad dan Syarqawi Muhammad (2007).

Perbezaan bangunan wakaf dan wakaf bangunan ditunjukkan dalam Jadual 1 dibawah.

Bangunan wakaf dan wakaf bangunan dapat dibezakan dan difahami mengikut tujuan,

aset terlibat dan proses yang terlibat. Bangunan wakaf melibatkan penukaran wang tunai

atau keuntungan pelaburan yang diwakafkan bertujuan pembinaan bangunan seperti

yang dibincangkan oleh Norhaliza Mohd Noor (2009). Manakala, wakaf bangunan pula

melibatkan bangunan yang dimiliki seseorang atau sesuatu badan sebagai harta yang

diwakafkan.

Jadual 1: Perbezaan Sahan Wakaf, Wakaf SAham, Bangunan Wakaf dan Wakaf

Bangunan

Dari sudut syariah pula, menurut pandangan Mazhab Hanafi dan Shafii wakaf berupa

bangunan adalah sah dan diterima (Reazul Karim, 2007). Ini kerana sifat bangunan itu

sendiri iaitu benda yang kekal berada di atas tanah dan bersifat berpanjangan. Bangunan

juga bersifat patuh pensyariatan wakaf. Ini kerana bangunan memenuhi tiga prinsip asas

sah wakaf dari segi hukum iaitu muktamad (irrevocability), kekekalan (perpetual) dan

tidak boleh dipindah milik (inalinability). Dengan maksud lain, bangunan tersebut

wujud kekal dan tidak musnah. Bagi Mazhab Maliki pula ketiga-tiga prinsip asas sah

wakaf turut diterima. Walaupun begitu, Mazhab Maliki juga meraikan dan menerima

pihak yang ingin mewakafkan bangunan secara bertempoh namun melarang bangunan

masjid untuk tujuan sedemikian. (Reazul Karim, 2007).



(IDMAC2015) 525

Dari sudut sejarah pula, wakaf berbentuk bangunan sudah dilaksanakan sejak zaman

Rasulullah SAW lagi sehingga kemuncaknya di zaman kerajaan Uthmaniah. Ketika

zaman kerajaan Uthmaniah, wakaf untuk tujuan pembinaan bangunan dilakukan secara

meluas dan diterima oleh masyarakat dan empayarnya pada abad ke-15. Wakaf untuk

tujuan pembinaan bangunan yang dilaksanakan mampu memakmurkan masyarakat

Uthmaniah ketika itu. Pembangunan sosioekonomi juga terserlah dengan wujudnya

bangunan yang memberi perkhidmatan sosial kepada masyarakat, bangunan yang

mampu menjana pendapatan dan bangunan yang mempunyai syiar Islam dan juga

bangunan yang mesra alam.

Semasa pemerintahan kerajaan Uthmaniah sebuah kompleks bersepadu telah dibina

dikenali sebagai Kompleks Suleymaniye yang dibina pada tahun 1556 di Istanbul.

Kompleks ini merupakan bangunan wakaf yang masih bertahan sehingga melebihi satu

abad (Murat Cizakca, 2011). Kompleks ini terdiri daripada sebuah masjid, dua buah

makam, empat buah madrasah pendidikan, sekolah perubatan, hospital, kolam mandi,

pusat penyediaan makanan, rumah-rumah penginapan dan pusat-pusat perniagaan.

Kertas kerja ini akan melihat elemen-elemen hijau yang mungkin wujud dalam

kompleks ini dibahagian seterusnya. Sebelum itu, eloklah diteliti dahulu peranan dan

sumbangan bangunan dalam wakaf.

PERANAN BANGUNAN DALAM WAKAF

Rumah merupakan keperluan daruriyah yang merupakan perkara-perkara keperluan asas

manusia serta membolehkan manusia meneruskan kehidupan seharian (Zahari Mahad

Musa, 2014). Rumah dapat dikategorikan sebagai bangunan yang memenuhi keperluan

asas tempat tinggal manusia (Asiah Abdul Rahim, 2009). Antara lain keperluan asas

yang dimaksudkan adalah terdiri daripada makanan, minuman dan pakaian. Tetapi

dengan hanya keperluan makanan, minuman dan pakaian sahaja tidak mencukupi untuk

memenuhi keperluan asas manusia. Bangunan merupakan tempat perlindungan yang

penting untuk diambil perkiraan dalam memenuhi keperluan daruriyah.

Dalam konteks ini, bangunan merupakan keperluan daruriyah yang berupaya memberi

perlindungan kepada manusia daripada ancaman cuaca, ancaman keselamatan dan

tempat bagi melaksanakan aktiviti kehidupan yang berterusan dan mengembangkan

zuriat. Oleh itu, bangunan adalah aset utama di dalam wakaf. Kewujudan wakaf yang

merangkumi bangunan kediaman, bangunan peribadatan dan bangunan sosial dapat

memberi keamanan jiwa, kekhusyukan ibadah serta mampu menyelamatkan seseorang

daripada kekufuran akibat kepayahan hidup. Jelasnya, bangunan bermatlamatkan wakaf

memberi kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.

SUMBANGAN BANGUNAN WAKAF KOMPLEKS SULEYMANIYE

Semasa pemerintahan Uthmaniah, bangunan yang dibina daripada sumber pembiayaan

wakaf terbukti memberi sumbangan yang besar dalam ekonomi dan kewangan

masyarakat (Murat Cizakca, 1996). Secara tidak langsung, pelaksanaan wakaf turut

menjadi pemangkin kepada keharmonian dan kesamarataan dalam sistem pemerintahan



(IDMAC2015) 526

Islam (Razali Othman, 2013). Pembangunan ketika pemerintahan Uthmaniah

memfokuskan tiga aspek iaitu rohani, sosial dan ekonomi. Ketiga-tiga aspek ini pula

saling menyokong antara satu sama lain. Aspek-aspek ini menjadi asas kepada

pembinaan bangunan-bangunan di dalam Kompleks Suleymaniye.

Bangunan-bangunan yang dibina di dalam Kompleks ini dibahagikan mengikut aspek-

aspek tersebut. Bahagian pertama dikenali sebagai hayrat yang bertujuan menyediakan

berbagai-bagai perkhidmatan yang diperlukan oleh masyarakat. Bahagian ini terdiri

daripada rumah ibadat, rumah penjagaan warga tua, hospital, sekolah, kolej, universiti,

perpustakaan, rumah tetamu, pusat pengedaran makan, perkhidmatan air awam dan

tanah perkuburan. Kompleks Suleymaniye mempunyai empat buah madrasah

pendidikan dan sebuah sekolah perubatan.

Bahagian kedua pula dikenali sebagai akarat yang bertujuan sebagai penjana pendapatan

untuk pembiayaan kos dan penyelenggaraan segala kemudahan yang dibina di bahagian

pertama iaitu hayrat. Bahagian akarat terdiri daripada bangunan-bangunan komersial

seperti kedai, perkhidmatan mandi (hamam), bazaar, pasar tertutup (bedestan) dan

rumah persinggahan pedagang (carravanseraei). Hasilnnya, bangunan-bangunan yang

dibina atas dasar ini berjaya menjana modal hampir sepuluh kali lebih besar daripada

jumlah yang diterima oleh kerajaan Uthmaniah daripada kutipan cukai pakaian sutera

mereka (Razali Othman, 2014).

Manakala bahagian ketiga terdiri daripada kawasan kediaman penduduk yang

mengelilingi hayrat. Bangunan-bangunan dibina untuk keperluan kediaman penduduk.

Apa yang menarik, masjid dibina ditengah-tengah Kompleks Suleymaniye ini bagi

memudahkan masyarakat sekeliling menunaikan tanggungjawab mereka kepada Allah

SWT. Ketiga-tiga bahagian yang disebutkan tadi telah menjadikan Kompleks

Suleymaniye bersifat unik dan menarik.

Kompleks wakaf ini merealisasikan sifat kemanusian pada setiap keperluan dan

perkhidmatan yang ditawarkan di dalam bangunan. Tambahan pula, setiap perkhidmatan

yang diberikan sama ada pendidikan mahupun perubatan adalah percuma tanpa mengira

bangsa, agama dan taraf. Ia dapat dikecapi dan dicapai oleh semua golongan (Aktuglu,

Altin, Tanac Kiray, Yilmaz Karaman, Secer, Bozdag & Kahraman, 2007).

Dari sudut ekonomi, wujud peluang-peluang pekerjaan daripada pembinaan bangunan

komersial ini. Bangunan komersial yang dibina pula berjaya berfungsi sebagai

mekanisme pengagihan semula kepada rakyat. Pendapatan yang diperolehi daripada

bangunan komersial ini juga dilaburkan semula untuk membina dan menyediakan

bangunan dalam hayrat seperti pembinaan masjid, sekolah, perpustakaan dan yang

berkaitan. Selain itu, pendapatan yang diperolehi diagihkan juga kepada masyarakat

dalam bentuk pembiayaan, membayar gaji pendidik dan pekerja penyelenggaraan

bangunan (Razali Othman, 2014).

Untuk tujuan penyelenggaraan, bangunan-bangunan ini mempunyai pelan-pelan

bangunan yang disimpan di setiap siling untuk tujuan penyelenggaran. Untuk



(IDMAC2015) 527

memantapkan lagi urusan penyelenggaraan bangunan, sebuah organisasi yang begitu

tersusun dan bersistematik diwujudkan. Mereka mempunyai jawatan seperti penyelia

bangunan, jurutera, akauntan, pemasang paip, tukang batu dan pencuci dan pemasang

lampu mengikut kemahiran yang dimiliki. Mereka juga mempunyai gelaran seperti nazir

untuk penyelia bangunan, mi’mar bagi jurutera, shahid al-‘imara bagi akauntan,

murakhkhim bagi tukang batu. Oleh kerana, sistem penyelenggaraan yang dibina adalah

tersusun dan bersistematik maka bangunan wakaf yang dibina mampu bertahan (Razali

Othman, 2013).

Daripada penjelasan yang disebut di atas, Kompleks Suleymaniye telah menyumbang

kepada kemajuan pendidikan, kesihatan, menstabilkan dan mengukuhkan ekonomi,

membela dan meningkatkan nilai keinsanan, (Razali Othman, 2013). Sumbangan

tersebut turut diakui oleh Farabi yang menyatakan perbandaran seperti Kompleks

Suleymaniye mempunyai konsep spiritual, intelektual dan memenuhi keperluan biologi.

Ketiga-tiga elemen ini mendorong beliau menganggap Kompleks Suleymaniye ini

sebagai bandar untuk keamanan.

ELEMEN HIJAU DALAM WAKAF BANGUNAN

Slogan Menuju hijau (Go Green) adalah slogan yang sering menjadi perbincangan di

kebanyakan negara-negara membangun terutamanya barat. Media arus perdana

mahupun media sosial menjadi arena perbincangan dan sumber maklumat terhadap isu-

isu terbaru krisis-krisis alam dan kesan terhadap manusia. Negara-negara Islam juga

tidak berkecuali dalam isu ini termasuklah Malaysia. Untuk mengurang krisis-krisis

alam serta kesan terhadap manusia satu usaha yang bersungguh-sungguh perlu

dilakukan.

Menuju hijau (Go Green) yang biasa dibincangkan ketika ini bermatlamatkan usaha

mengurangkan masalah alam sekitar, mengatasi masalah kekurangan sumber tenaga,

mengurangkan masalah alam sekitar, meningkatkan keprihatinan dan kemanusiaan

sepanjang bangunan wujud dan kekal. Salah satu cara dalam mencapai matlamat

tersebut adalah dengan merealisasikan bangunan hijau. Antara elemen hijau dalam

bangunan terdiri daripada kecekapan tenaga, kecekapan air, perancangan dan

pengurusan persekitaran bangunan, bahan dan sumber binaan bangunan dan kualiti

udara dalaman.

Bangunan-bangunan yang dibina sebelum abad ke-19 adalah berbeza dengan bangunan

yang dibina sekarang. Ini kerana pendekatan pembinaan bangunan yang berbeza

(Aktuglu, Altin, Tanac Kiray, Yilmaz Karaman, Secer, Bozdag & Kahraman, 2007).

Dalam mengetengahkan elemen hijau dalam bangunan terdapat dua strategi yang biasa

digunakan sama ada strategi aktif atau strategi pasif. Kedua-duanya berbeza dari segi

pendekatan tetapi sama bermatlamatkan elemen hijau. Strategi aktif adalah bangunan-

bangunan berasaskan pengunaan teknologi dalam mengetengahkan elemen hijau.

Sebaliknya, strategi pasif pula adalah bangunan-bangunan berasaskan reka bentuk dan

fungsi reka bentuk dalam mengetengahkan elemen hijau.



(IDMAC2015) 528

Bangunan-bangunan yang dibina sebelum abad ke-19 menggunakan strategi pasif3

dalam bangunan. Strategi pasif ini telah diaplikasikan pada bangunan-bangunan seperti

era pemerintahan Islam terdahulu seperti pemerintahan Abbasiyah dan Umaiyyah.

Begitu juga bangunan-bangunan wakaf dalam pemerintahan kerajaan Uthmaniah. Antara

bangunan yang terkenal dalam kerajaan Uthmaniah adalah Kompleks Suleymaniye.

Oleh itu, bagi memahani lebih lanjut mengenai elemen hijau dalam bangunan wakaf,

eloklah diteliti salah satu bangunan dalam Komplek ini seperti Masjid Suleymaniye.

Binaan masjid wakaf ini menarik untuk dilihat kerana ia dibina dengan begitu terancang

sehingga dapat membuktikan suatu yang luar biasa (Aktuglu, Altin, Tanac Kiray,

Yilmaz Karaman, Secer, Bozdag, & Kahraman, 2007).

Masjid Suleymaniye dibina setinggi 53 meter dengan keluasan binaan 58 meter lebar

dan 59 meter panjang. Oleh kerana binaan bangunan masjid ini tinggi, maka masjid ini

mempunyai tingkap sebanyak 249 unit. Bilangan tingkap yang banyak ini juga

dibahagikan kepada tujuh aras ketinggian yang berbeza. Tingkap ini pula mempunyai

berbeza saiz dan bentuk mengikut fungsi yng tertentu. Ada tingkap yang berfungsi

sebagai memberi pencahayaan terang ke bahagian dalaman masjid. Ada juga tingkap

yang berfungsi memberi cahaya suram agar tidak mengganggu jemaah ketika solat di

siang hari.

Tingkap yang berbeza saiz dan berbeza bentuk bertujuan memberi kesan rasa ruang

yang hidup dan penghuni tidak merasa bosan akibat warna dalaman masjid yang senada.

Kesan-kesan ini melibatkan elemen pencahayaan. Bilangan tingkap yang banyak dan

pelbagai saiz dan rupa membenarkan cahaya semulajadi dari luar memasuki bangunan

sebagai sumber pencahayaan dalam bangunan. Ini menjelaskan pencahayaan semulajadi

secara optimum telah diaplikasikan secara cekap tenaga di dalam masjid ini.

Lilin dinyalakan bagi pencahayaan waktu malam. Asap daripada lilin yang memenuhi

ruang dialirkan secara semulajadi ke sebuah bilik yang dibina pada pintu masuk. Aliran

udara yang melalui bilik ini akan membawa asap bersama dan berkumpul pada siling

bilik tersebut. Ini bertujuan bagi memastikan pengudaraan dalaman masjid adalah bersih

dan sihat.

Bahan buangan seperti arang yang terkumpul daripada nyalaan lilin tidaklah dibuang

begitu sahaja. Malah mereka mengitar semula arang yang terhasil dan digunakan sebagai

dakwat untuk menulis. Dakwat yang dihasilkan itu pula adalah dari jenis yang terbaik

(Aktuglu, Altin, Tanac Kiray, Yilmaz Karaman, Secer, Bozdag, & Kahraman, 2007).

Bukan itu sahaja, konsep akustik dalam masjid ini turut diaplikasikan (Mutbul Kayili

(2005). Kubah yang dibina ditengah-tengah binaan masjid mampu memyumbang kepada

refleksi bunyi yang dipanggil gema. Gema tertunda yang dihasilkan akibat reka bentuk

kubah yang cekung telah menjadi isu kepada Oleh kerana bangunan masjid itu sendiri

bersaiz besar maka gema yang dihasilkan bukan bunyi bising sehingga mengganggu

3 Istilah yang sering digunakan berkaitan strategi pasif adalah senibina hijau, senibina lestari, reka bentuk

tradisional dan reka bentuk lestari



(IDMAC2015) 529

ketenteraman. Namun apa yang menarik, dalam binaan Masjid Suleymaniye, kubahnya

mencapai satu tahap inovasi apabila gema tertunda yang dihasilkan akibat reka bentuk

kubah yang cekung dapat diatasi dengan meletakan cavity resonators (Mutbul Kayili,

2005). Penggunaan cavity resonators ini banyak diaplikasi dalam bangunan

pemerintahan Seljuk dan Uthmaniah. Malah ia dapat dikawal dengan menggunakan

kaedah semulajadi yang tidak mengugat manusia dan alam.

Maka, elemen pencahayaan semulajadi, pengudaraan semulajadi, akustik dan kitar

semula dalam bangunan wakaf seperti Masjid Sualaimaniye merupakan elemen-elemen

hijau yang sememangnya sudah dipertimbangkan oleh orang terdahulu. Elemen-elemen

ini sudah tentu tidak menggunakan tenaga eletrik seperti sekarang. Oleh itu, isu alam

seperti pencemaran yang sudah pasti tidak wujud pada zaman tersebut. Penyelesaian

yang dikemukan oleh mereka pada abad tersebut lebih mesra alam berbanding mengugat

alam semulajadi dan juga kehidupan manusia.

Elemen-elemen hijau yang dikemukan daripada bangunan wakaf seperti Masjid

Suleymaniye itu sendiri mampu menunjukan betapa perkara yang kini kita titik beratkan

sudah pun diambil kira sejak 400 tahun dahulu. Mereka membina bangunan bukan

sahaja untuk kepentingan zaman mereka malah turut menjaga kepentingan generasi yang

akan datang. Ini kerana dari awal bangunan dibina elemen hijau sudah difikirkan dan

dimasukkan dalam rekabentuk (Aktuglu, Altin, Tanac Kiray, Yilmaz Karaman, Secer,

Bozdag & Kahraman, 2007).

Dengan yang demikian, bangunan wakaf Kompleks Suleymaniye bukan sahaja ada

elemen hijau yang memberi perlindungan, keamanan kepada manusia serta menjaga

kesejahteraan alam malah dalam masa yang sama dapat mendekatkan diri kepada Allah

SWT. Bangunan wakaf ini bersifat lebih komprehensif berbanding dengan elemen hijau

yang sedia ada. Elemen hijau yang sedia ada hanya menitikberatkan perkara-perkara

yang berkaitan dengan duniawi yang bersifat fizikal dan material seperti kecekapan

tenaga, kecekapan air, perancangan dan pengurusan persekitaran bangunan, bahan dan

sumber binaan bangunan dan kualiti udara dalaman.

Sebaliknya, elemen hijau yang terdapat dalam Kompleks Suleymaniye dan bangunan itu

sendiri yang terbina di atas tujuan wakaf sudah menunjukkan ciri-ciri yang

komprehensif iaitu merangkumi semua peringkat dalam masyarakat, dunia dan akhirat,

fizikal dan spiritual. Ini kerana wakaf bertujuan kebaikan (taqarrub) dan mendekatkan

diri kepada Allah SWT (qurba). Dengan berwakaf sebagai individu mahupun organisasi

segala keperluan masyarakat terutamanya fakir miskin, anak-anak yatim, ibu tunggal

serta ibn sabil mendapat pembelaan serta dapat menenangkan perasaan mereka yang

memerlukan. Tetapi sekiranya, kemiskinan dan kemelaratan hidup mereka tidak dibela

dikhuatiri mereka terjerumus ke arah kekufuran. Dengan yang demikian,

membelanjakan harta kekayaan kepada orang yang memerlukan antara amal soleh yang

disukai oleh Allah SWT. Maka, elemen hijau yang terdapat dalam bangunan wakaf

Kompleks Suleymaniye cukup komprehensif kerana turut merangkumi aspek spiritual

iaitu hubungan manusia dengan Pencipta, hubungan manusia dengan manusia dan

hubungan manusia dengan alam.



(IDMAC2015) 530

KESIMPULAN

Dalam kertas kerja ini, bangunan wakaf Kompleks Suleymaniye bukan sahaja

mempunyai elemen hijau yang bersifat fizikal dan duniawi malah merangkumi spiritual

dan akhirat. Elemen hijau yang wujud dalam Kompleks Sulaeymaniye mampu

menghubungkan manusia dengan Pencipta, manusia dengan manusia dan manusia

dengan alam. Elemen hijau dan berwakaf yang wujud dalam Kompleks Suleymaniye

mampu membawa manusia mencapai mardhatillah. Apabila mardhatillah dapat dicapai

Allah SWT akan mengurniakan al-falah iaitu kebahagian di dunia dan kebahagian di

akhirat.

Rujukan

Aktuglu, Y. K., Altin, M., Tanac Kiray, M., Yilmaz Karaman, O., Secer, M., Bozdag,

O., & Kahraman, I. (2007). Sustainability of Constructions. Suleyman’s Mosque,

Istanbul. Proc. Portugal SB07 Sustainable Construction, materials and Practices,

Challenge of the Industry for the New Millennium. Part, 2, 1110-1117.

Asiah Abdul Rahim (2009). Home and Neighbourhood: An Islamic Perspective. Dlm.

An Anthology of Essays on Integrating Islamic Values in the Theory and

Practice of Architecture and the Built Environment: Collection of Works by the

Academic Staff of the Kulliyyah of Architecture and Environment Design,

IIUM. International Islamic University Malaysia, Kulliyyah of Architecture and

Environment Design, 2009.

Kayili, M. (2005). Acoustic solutions in classic ottoman architecture. Foundation for

Science technology and Civilization.

Laldin, M. A. (2008). Mek Wok Mahmud dan Mohd Fuad Sawari. Maqasid Syariah

Dalam Pelaksanaan Waqaf. Jurnal Pengurusan JAWHAR, 2(2), 13.

Murat Cizakca (1996). The Relevance of the Ottoman Cash Waqfs (Awqaf al Nuqud)

for Modern Islamic Economics. In Financing Development is Islam, Jeddah:

Islamic Research and Training Institute/Islamic Development Bank, Seminar

Proceedings Series (No. 30).

Necipoğlu-Kafadar, G. (1985). The Süleymaniye Complex in Istanbul: An

Interpretation. Muqarnas, 92-117.

Norhaliza Mohd Nor & Mustafa Omar Mohammed (2009). Categorization of Waqf

Lands and their Management Using Islamic Investment Models: the Case of the

State of Selangor, Malaysia. In International Conference on Waqf Laws &

Management: reality and Prospects, IIUM, 20-22 October 2009.

Razali Othman (2013). Institusi Wakaf : Sejarah dan Amalan Masa Kini. Kuala Lumpur

: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Razali Othman (2014). Penggunaan Wang Sebagai Instrumen Wakaf Tunai : Satu

Kajian Teoritis. Tesis Dotor Falsafah (tidak diterbitkan). Universiti Sains

Malaysia.

Reazul Karim, 2007. “Zakat and Wafq Bank- For Social Developmentand Improved

Management of Endowments”. Diperolehi daripada

http://www.ihmsaw.org/resourcefiles/1260066873.pdf Diakses pada 11/11/2015

http://www.ihmsaw.org/resourcefiles/1260066873.pdf



(IDMAC2015) 531

Siti Mashitoh Mahamood, Asmak Ab Rahman, Hasnol Zam-Zam Ahmad & Syarqawi

Muhammad (2007). “Konsep Wakaf Sebagai Instrumen Pembangunan Hartanah

di Wilayah Pembangunan Iskandariah (WPI)”, dlm. Jurnal Pengurusan

JAWHAR, 1(2), hlm.1-32.

Zahari Mahad Musa (2014). Kerangka Prinsip Privasi Berkaitan Rumah Kediaman

Dalam Islam= Principles of Pri acy ramework Related to Dwelling House in

Islam. ʻ l m Isl miyyah Journal, 12(NA), 105-125.

Economy & Finance

Hayati Saleh