F. NIETZSCHE
o la filosofia del sospetto
MORTE DELL’IO MORTE DI DIO NICHILISMO
Storia della Filosofia Contemporanea Pontificia Università Lateranense
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Lafilosofiaina*ualediNietzsche(1844-1900)Temiprincipali:
• 1.La“mortediDio”(Gaiascienza,1882)• 2.L’oltreuomo(CosìparlòZarathustra,1883-1885)
• 3.L’eternoritornodell’idenGco(Gaiascienza;CosìparlòZarathustra)
• 4.Lavolontàdipotenza (CosìparlòZarathustra;eFrammen;postumi)
• 5.Ladecostruzionedellaculturaoccidentale (Frammen;postumi)
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NietzscheeFreud,maestridelsospe<o
L’accostamentotraNietzsche(1844-1900)eFreud(1856-1939)èstatopropostosindaglialboridelmovimentopsicoanaliIco:ame<ereinevidenzaun’affinitàtralanascentepsicologiadelprofondoeilpensierodelteoricodellavolontàdipotenzafuronogiàiprimimembridellaSocietàPsicoanaliIcadiVienna.
Paradossalmente,tu<avia,taleaccostamentoèalungorimastounsempliceriferimentoculturale,forseelegante,maprivodiimplicazionitantoperlateoriafilosoficaquantoperlapraIcaclinica.
Bisognaa<enderegliAnniSessantadelNovecentopertrovaredefinitoconunappropriatoasse<oteoricoillegametraNietzscheeFreud.CiòavvieneconlapubblicazionedeltestoDel’interpréta;on(Paris1964)delfilosofofrancesePaulRicoeur(1913-2005).
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Nietzsche,Freud,Marx
Del’interpréta;oninaugurailtoposstoriografico(desInatoagrandefortuna)dellascuoladelsospe*o,idenIficanteunatramainvisibileaiprotagonisI,mafilosoficamentedecisiva,traleoperedeiduepensatori,aiqualivieneoraaccostataanchelafiguradiMarx.
ArgomentaRicoeur:dopoMarx,NietzscheeFreud,larazionalitàborghesedellanostraciviltàvienemessadefiniIvamenteindiscussioneesospe*atadinasconderemoIvazionimenoprofondeemenonobilidiquelleapparenI.
Ovvero:dopoMarx,NietzscheeFreudsiamoautorizzaIasospe*areche
dietrol’apparenzadiunasocietàorientataalmiglioredeimondipossibilisinascondano:
-azionidisfru<amentodell’uomosull’uomo,piu<ostochediorganizzazionedellavoro(Marx);
-setedipotenza,piu<ostochefedeltàallaterra(Nietzsche); 4
- impulsisessualiinconfessabili,piu<ostochenobiltàd’animo(Freud):quelladiGeist(spirito)èunanozionechemancadeltu<onegliscri[delfondatoredellapsicoanalisi.
LeaffinitàtraNietzscheeFreudconvergonolungoalcuniassiportanI:• ilprimatodelmondoisGntuale,pulsionale• larilevanzadell’inconsciosulconscio• lasignificaGvitàdelsogno,ilmondoonirico,no*urnoLateorizzazionedell’inconsciopropostadaNietzschenonsilimitaa
idenIficareunavitapsichicaaldiso<odellasogliadellacoscienza,madenuncial’errorecomunedifilosofiepsicologinelteorizzareilprimatodellacoscienza.
PerNietzsche,lacoscienzaèpiu<ostounepifenomeno(=nonfondamentalenédeterminante,masoltantoaccessorio)rispe<oalmondoisIntuale.
L’Ioèilprodo<odiun’altraistanzapsichica:ilSé,chehacara<ereessenzialmentecorporeo.ÈilSéchafal’Io.
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Lanegazionedelprimatodellacoscienzaovverola“contestazione”delsogge*omoderno
• Marx, Nietzsche e Freud sono maestri del sospe<osopra<u<operchéneganol’equivalenzatralacoscienzaelasoggeZvità.Checosasignifica?
• Significa lacrisidel sogge*omoderno e l’aperturaa istanzediverse, decostruZve, che mutano la concezione delrapportotrafinitoeinfinito,tracoscienzaetrascendenza,tranaturaespirito,traioesé.
• Marxesaltal’iodeterminatodallastoria;Nietzscheelaboralateoria dell’oltreuomo, fedele alla terra e all’isInto di vita;FreudsiconcentrasullapsicheeinparIcolaresull’inconscio,cioèsuquelmaterialesommerso, recondito,abissale,che fadell’iounostranieroasestesso.
• DistanGda sé.Questa sembra essere la “fotografia” di noistessi,secondoimaestridelsospe<o.
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ConMarx,NietzscheeFreudsièa<uataunasortadisecondarivoluzionecopernicana,nellaqualeogge<odeldubbiononèpiùsoltantolarealtàdelmondoesterno,mailmondostessodellacoscienzasogge[va,chedadatooriginarioecertositrasformain“compito”.Quale?
ilcompitofaGcosodella“conquista”dellaconsapevolezzaa*raversoilriconoscimentoinsédellemolteplicitraccedell’altro.
Possiamodomandarci:qualeaffinitàequaledistanzarispe<oal“Conoscitestesso”delfico-socraIcooal“Divieniciòchesei”dellapsicologiaanaliIcadiJung?
Laprospe[vasull’idenItàrisulta,infa[,spostataallaradice:l’appartenenzaoriginariadelsogge<oasestesso,dataperscontata,siribaltanell’estraneitàdiun“io”cosItuIvamenteeoriginariamentedecentratodasé.
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Latramadellógosoccidentale.FilologiaeFilosofia
Nietzschemuoreil25agostodel1900.TragliulImigiornideldicembre1888eiprimidigennaiodell’annoseguentelasuapersonalitàeradefiniIvamentescivolatanelbuiodellafollia,unafolliadatempopresenItaetemuta.
LasuariflessioneavevaavutoinizionegliAnniSe<antadell’O<ocento,conlapubblicazionedellasuaprimagrandeopera:laNascitadellatragediadallospiritodellamusica(1871),fru<odeglistudiclassiciesercitaIinqualitàdidocentediFilologiapressol’UniversitàsvizzeradiBasilea.
FindallaProlusioneuniversitariadel1869suOmeroelafilologiaclassica,pronunciataasoli25annidietà,eglirifiutalafilologiaaccademica,disciplinaritenutaincapacediguardarealpassatoinmodocreaIvoevivo,tradimentodellospiritopiùautenIcodellaclassicità,rido<aamerorepertorioossificatodiogge[distudio.
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Lospiritodellatragediagreca:l’acce<azionedeldoloreeilsìallavita
NietzschecontestainparIcolarelale<uraclassicadellagrecitàso<olecategoriedell’armonia,dellamisura,dell’equilibrioedellaserenità:questaimmagineèsbagliata,siaperchéprivilegiaunacertaepocadellastoriagreca(ilVsecolo),siaperchéIenecontodiunsologenered’arte(sculturaearchite<ura);masopra<u<o,perchéfissal’anIchitànelmomentodellasuadecadenza,quandolospiritogrecohaormaismarritodeltu<oleradicivitalichenecontraddisInguonoleorigini,cheasuopareresonopiu<ostodaricercarsinellamusicaenellareligionepopolarepagana.
NelleoperegiovanilidiNietzscheiltemadominanteèquellodellavita.DaSchopenhauereglimutual’immaginediunmondogovernatodalprincipioirrazionaledeldolore,
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rispe<oacuil’esistenzaumana,privadiunsensotrascendentechesappiadarnespiegazione,nonècheunistantetranseunte,desInatoallamorte.MaalpessimismodiSchopenhaueregliopponeunprincipiodiverso,cheaccoglielacoraggiosaacce<azionedeldolorequalevienetesImoniatadaglieroidellatragediagreca.Certamenteènel“tragico”chevieneinluceladimensioneautenIcaeterrificantedell’esistenza,maciòloconduceadesiIdiversidalladisperazioneedallarassegnazione.
Larinunciaaognisoluzioneconsolatoria,diordinemetafisicooreligioso,comportaperNietzschel’acce<azionedell’elementoirrazionaledell’esistenza,l’amoreperlecoseproblemaIcheeterribilidicuièfa<alavita,l’amore,indefiniIva,perlavitastessa.
Lale<uracheNietzschecompiedellatragediagrecarisultacosìintrecciataaigranditemidelvitalismoromanGco,comelasuaappassionatale<uradellepaginediGoethetesImonia. 10
Nietzsche,Goethe,WagnerDelgandepoetatedescoGoethe(1749-1832)Nietzscheraccoglie
sopra<u<ogliaccenIpaganeggianIeanIcrisIani,cioèlacelebrazioneposiIvadellavitaelaconcezionedell’uomocomemisuraditu<elecose,cheapreilpropriospaziointeriorealmassimodellasofferenzacomealmassimodellafelicità.
Lavitaèvolontà,elavolontàèforzaespansivainfinita.Chepoilavitadistruggaciòcheproduceesignifichiperl’uomocrudeltàedolore,nondevespingerearinunciareallavita,avolereilnulla:proprioalcontrario,difronteallacrudeltàdellavitabisognaessereancorapiùcrudeli,bisognarispondereconancora“piùvita”.
Sitra<adiuntemaalqualeNietzschepervienea<raversol’influenzadellaconcezionemusicalediR.Wagner(1813-1883):lamusicaèl’artedell’interioritàpereccellenza,èlalinguadell’inesprimibile,dell’immediato.
Specchiodellavitaelementaredeisensi,lamusicaèlaformad’artepiùlontanadalconce<o.
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Seilconce*oirrigidiscelavitanellarappresentazione,alcontrariolamusicasuperaespezzaivincolidellaragione,resItuendoall’uomol’originariadimensioneprodu[va,creaIva.
LafilosofiadelgiovaneNietzschevienedunqueformulataa<raversocategorieesteGche:l’arteèingradodispiegarel’essenzadelmondoedellavita,esoloadessadeveaffidarsilacomprensionefilosofica.
SecondounmovimentoIpicamenteromanIco,l’artevienepostaalcentro:conl’occhiodell’arteilpensatoreriesceavedereilmondodietroilvelodelleapparenze;lafilosofiarisultacosìinterpretataconl’o[cadell’arIsta.
ConcezionearIsIca,filosofiadellavitaeinterpretazionedellospiritogrecosisaldanoinuntu<o,nelqualelacategoriadeltragicovieneacosItuirsicomeladimensionecara<erisIcaedessenzialedellarealtà.
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Spiritoapollineoespiritodionisiaco
Interpretandotragicamenteilsensoel’essenzadelmondo,Nietzschescoprenellatragedia,inquantooperad’arte,lachiavecheapreallacomprensionedell’essere.
IGrecihannoresocomprensibilelapropriaconcezionedell’artenoninconce[,manellefigureenergicheechiaredelmondodeilorodèi.TesifondamentalediNietzscheèlaseguente:
LatragediaèlamassimaespressionearIsIcaeculturaledellaciviltàellenica,perchéinessasiincontranoleduegrandiforzecheanimanolospiritogreco:l’apollineoeildionisiaco.
InesseacquistavisibilitàilcontrastoprimigeniodegliopposI(caoseordine,nascitaemorte,ascesaedecadenza,generazioneecorruzione),cheèilfondamentoontologicodellavita.
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Apolloèildiodellarazionalità,dellaluceedellachiarezza,dellamisuraedellaforma:l’apollineosimboleggial’inclinazioneplasIca,esprimelatensioneallaformaperfe<a(sculturaearchite<uragreche),latrasparenza,l’equilibrio,l’armonia.
Dionisoèildiodell’irrazionalità,dellano<eedell’ebbrezza,delcaoIcoedellosmisurato:simboleggial’energiaisIntuale,l’eccesso,ilfurore,ilproromperedellavita.Essoèimpulsodiliberazioneediabbandono,elasuaformaespressivaèlamusica,chegeneralapassioneel’entusiasmo.
Nellatragedia,cheperquestomoIvoesprimeilculminedellaculturaellenica,apollineoedionisiacosifondononellaperfe*asintesicosItuitadalcantoedalladanzadelcoroedall’azionedrammaIca.IldualismoopposiIvoèsuperatoinvistadiunadualità.
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Ilgiocodiale[codiapollineoedionisiacoesprimeilsistemadiforzeediimpulsicheagisceall’internodiognisingolouomo.
L’apollineoèl’illusionecherendeacce<abilelavita,racchiudendolainformestabiliearmoniche.Neldionisiaco,invece,sirivelaall’uomotu<ol’abissodellasuacondizione:l’esperienzadelcaos,ilperdersidiogniformastabileedefinitanelflussoambiguodellavita.Inessovièdunqueildolore:latragediaèinfa[dolore.
Eppure,nellostessotempo,èanchegioia,perchéDionisoèforzageneratriceerigeneratrice,vitachesiaffermaconInuamentealdilàdellamorte.Neldionisiaco,l’uomoinfrangeidivieIimposIdallaculturae,secondounmoIvofondamentaleditu<oilpensierodiNietzsche,“dicesìallavita”.
Dionisoèilsimbolodivinizzatodiquestaacce<azionevitale,eZarathustraèilsuoprofeta:profetadell’oltreuomoedell’eternoritornodell’idenIco,profetadellatrasvulatazionedeivalori,profetaanIcrisIano.
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IltrionfodellospiritoscienGfico-socraGcodeterminaladecadenzadell’Occidente
Nell’esperienzaarIsIca,lospe<atorenonvive,comevolevaAristotele,unacatarsi,unapurificazionedellepassioni,masiimmergeesiabbandonaalflussodidoloreegioiachelatragediafaviveresullascena.
Nietzscheinterpretacomedecadenzal’interastoriadell’Occidente,aparIredallavi<oriadellospiritoscienIfico-socraIcosullospiritomusicale-dionisiacodellatragediagreca.Latragediamuorenelmomentoincuiilpensierogreco,conSocrate,pretendediracchiudereinconce[l’esistenza,imponendocosìallavitailprimatodellaragione.
All’uomotragicosisosItuiscel’uomoteoreGco,checonlapotenzadellaragioneedellascienzacostruisceunmondodiapparenzeperaffermareilsuodominiotecnicosullavita.
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Noncisonofa[,masolointerpretazioni
ControilmitoposiIvisIcodellascienzaogge[vainquantoscienzadeifa[,perNietzscheproprioifa[noncisono,bensìsolointerpretazioni.
Nonesistononéverità,néfalsità,masoloprospe[vediversesullarealtà.Ilconoscereèdunqueunconoscere“prospe[co”,aldilàdelveroedelfalso.Nonv’èconoscenzaaldifuoridellapluralitàdeipunIdivistachegliuominiapronosulmondo:conosceresignificasemprevalutare,ossiaorganizzarelarealtàsecondoilprospeZvismodeivalori,a<raversocuiciascunuomoesprimelasingolaritàdellapropriaesistenza.
Sonoivaloriastabilireciòchevieneritenutovero;edalmomentocheilprincipiodelvaloreè“l’uIlitàperlavita”,ilconce<odiveritàhaunfondamentocheèalcontempovitalisIcoepragmaIco.
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LacriIcaaiconce[di“sogge<o”edi“coscienza”
Nelgiocodelleinterpretazioni,ilsogge<oèsemplicementeunaposizioneprospe[catralealtre,un“effe<odisuperficie”privodeicara<eridiunitàediulImità,chelafilosofiahatrasmessodaCartesioaKant.
Riprendendountemagiàspinozianoeleibniziano,Nietzscheso<olineacheognirappresentazionedelsogge<oderivadaunappe;tusdiquest’ulImoneiconfronIdell’ogge<o;poichétu<aviaquestotenderesiradicainulImaanalisinellastessabiologiadelsogge<o,larappresentazionenonènecessariamenteaccompagnatadallacoscienza,laqualeèanziunsuoaccidens,unaconcomitanzanonnecessaria(unepifenomeno).
Ilsogge<o,diconseguenza,nonèunioautocoscienteetrasparente,comevoglionoilrazionalismoel’idealismo,
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mauncomplessoconfli*ualedi“centridiforza”senzienIea[visecondounaloropropriaisIntualità.
L’ioautocoscienteèuna“piccolaragione”difrontealla“granderagione”delcorpo,cheèunamulIformea[vitàdiappeIzioneedesiderio,dicuilacoscienzanonpercepiscecheunaminimaparte.
Ladecadenzadell’uomooccidentalestaanche,perNietzsche,tantonelsuoeccessodicoscienzastorica,cheloharido<oapassivospe<atoredeglievenI,quantonellaperditadelconta<oconl’interiorità.
Nonc’èidenItàtrasogge<oecoscienza.L’ioèilprodo<o,ilrisultatodelSécorporeo(psiche?).
Diconseguenza,mutaanchelaconcezionedellavita:nonpiùlavitauniversaledelcosmo,malavitadell’uomo,eventobiologicodiquestomondo.
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LacriIcaallanozionedi“trascendenza”Ca[vafilosofiaè,perNietzsche,quellache“duplica”ilmondo,
immaginandoloidealisIcamentecomeunarealtàinsé,dietroaifenomeni.Tu<osirisolve,alcontrario,nell’apparenzaenelnulla;neppurelascienzapuòcondurciallacosainsé,perchéilsovrumanoèinrealtàun’illusione“troppoumana”.
L’esitodiquestadisaminaèun’analisispietatadellaculturadell’etàmoderna,dicuiNietzschediagnosIcalamala[a.Igrandimodelliculturalio<ocenteschinonsonoaltroche“raffinaIimbrogli”:ilRomanGcismo,perchéespressionediunospiritopessimista,esteIzzanteedecadente;l’Idealismo,perchépretendeunacomprensionetotalizzanteedefiniIvadellarealtà;ilPosiGvismo,perchéèuningenuoo[mismo,cheriducelascienzaasistema.
Lamoraleassogge<alavitaavaloripretesitrascendenI,cheinvecehannolalororadicenellavitastessa.Lavitaèesplosioneedesuberanza,scontrodiforze,lo<aperlasopravvivenza,mentreivalorimoralibloccanol’esistenzainscrivendolanellacifradellatrascendenza:quindi,secondoNietzscheneganolavita. 20
DizionarioFilosoficoNichilismo
IlterminenichilismoderivadallaInonihil(nulla).Insensoampio,designaunado<rinavoltaanegareinmodo
radicaleundeterminatosistemadivalori.Nichilismoedecadenza.Infilosofia,ilterminevieneconiatotra
ilSe<ecentoel’O<ocento;giàMaxSIrner(1806-1856,sostenitoredell’individualismoanarchico,controHegel)loimpiegaperdesignare,auspicandola,lanegazioneditu<eleastrazionicheopprimonoeschiaccianol’individuoconcretonell’epocamoderna.
MaèconNietzschecheiltermineconoscel’usofilosoficamentepiùsignificaIvo,venendoadesignare
l’essenzadellacrisimortaledellaciviltàeuropea.
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InquestaparIcolareaccezione,nichilismoèlasvalutazioneuniversaledituZivalori,chefasprofondarel’umanitànell’angosciadell’assurdo,imponendolelacertezzadisperatachenullapiùhasenso.
SecondoNietzsche,ilnichilismoèlageneralizzazionedelfenomenomorbosodelladecadenza;quest’ulImaèlamala[adicuièaffe<oilmondomoderno,èilflagellodevastanteestesoatu<eleclassisociali,alleisItuzioni,aipopoli.
Ladecadenzaprovocaildisgregarsidellepersonalità,laperditadellecapacità,ladebilitazionedellevolontà:invecediagire,divivere,ildecadenterimuginaconInuamenteiricordidolorosieaccumularisenImentoversodisé,versoglialtri,versolavita.
Lasuavolontàèvolontàdivende<a.
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Fondamentoontologicodelnichilismoèla“mortediDio”,laqualerivelailnullacheabitaedominailmondo,unnullacheannientaivaloriegliideali.Conciò,laTerravienetragicamenteprivatadelsuofondamentoel’umanità,orfana,correversolasuadecadenza.
LamortediDioèilsegnodellatragicitàdeltempo:seDioèmorto,nonhapiùsensoparlaredimorale,dibeneedimale,digiustoeingiusto.Ilnostroèuneternoprecipitare.
L’angosciamodernaèdunqueangosciadifronteaunavitaprivadeisuoifini,deisuoiobie[vi,privadirisposteaitanI“perché?”.
Nichilismo,perNietzsche,significacheivalorisupremisisvalorizzano.Inprimaistanza,questoterminesvolgeunafunzione“diagnosIca”:èimpiegatodaNietzscheperdesignarelacondizionepassivadiun’umanitàperlaqualenullahapiùunsenso.
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NichilismopassivoeNichilismoaZvoAll’inizio,ilnichilismosimanifestacomepessimismo,miscugliodi
nostalgia,disgusto,agitazione:sitra<adiunnichilismopassivo,imperfe<o,chesilimitaaregistrareladecadenzadeivalori,abdicandocompletamenteallavolontà.
Essosimanifestaconlarinunciaelafuga,oppureconlasosItuzionediDioconidolifalsieillusori,sfociandocosìnelfanaIsmo,nelse<arismo,neltotalitarismo.
MailnichilismopassivoepessimistaèperNietzschesoltantounmomentoditransizione.Egliauspicainfa[unatrasvalutazionedituZivalori,chesiaingradodisosItuirel’umanitàdecadenteconunnuovoprotagonista:l’oltreuomo.
IlnichilismoaZvo,chevienecosìvagheggiato,nonèsegnatodallacapitolazionedifrontealnulla(comeilnichilismopassivo),maesprimelasperanzadelsuperamentodelladecadenza.
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Essononsiaccontentapiùdiassistereallarovinadeifalsiideali(socialismo,crisIanesimoplatonico,idealismo,scienIsmo),masenefaaZvopromotore.Smascherandoivaloridellatradizione,ilnichilismoa[voannunciailtramontodell’uomoel’avventodell’oltreuomo,portatoredinuovivalori.
A<raversolapresad’a<odellacrisideivalorieladiagnosidellamala[adellaciviltàeuropea,Nietzschematuraunaposizionecheèalcontempostoricaeontologica:nelcorsodellacivilizzazioneumana,lametafisicaelamoralehannoviaviapersolaloronecessitàvitale;dunquel’esserestessosiavvicinaalnulla.
Ma,sichiedeNietzsche,qualecompitorimaneancoraall’uomo,qualesensoèconcessoalsuoabitarelaTerra?
NelNovecento,MarInHeideggervedrànellasovversionedeivalorioperatadalnichilismoa[vonietzscheanol’espressioneconclusivaeculminantedellametafisicaoccidentale.
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Nietzsche:fineoiniziodelfilosofare?
• Ladistruzionedeivecchivaloridelmondomodernoimplicaladecostruzionedellanozionedi“io”chelafilosofiamodernaciavevaconsegnato.
• Altempostesso,però,implicaancheunnuovomododipensare,unnuovoiniziodelfilosofare,affidatoaunioaZvo,capacediandareoltresestesso,divolerel’infinito.Mal’infinitoèqui,direbbeNietzsche,avversandoogniformaditrascendenza.
• Possiamodomandarci:a<raversolospiritoliberoecriIcodelpensiero,lafilosofiadecretalafinedisestessa,ositrasformainunnuovoepiùvigorosoannuncio?
• Nietzsche:spiritocriIcoemaestrodelsospe*o,filosofodell’avvenire,filosofoina*uale.
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1.L’annunciodellamortediDio
Nell’aforisma125dellaGaiascienzal’uomofolleannuncialamortediDio:
«DoveseneèandatoDio?Velovogliodire.SiamostaInoiaducciderlo.Dioèmorto».
Iltemadella“mortediDio”inNietzschenonsignificachegli
uomininoncredonopiùinDio;nésiamoinpresenzadiunatesimetafisicacircalanonesistenzadiDio.
Sitra<a,piu<osto,dell’annunciodiuneventoterribile,dicuioccorreprenderea<o.Nonc’èpiùalcunDiochecipuòsalvare:oltregliuominic’èsoloilnulla.
PerchéDiomuore?DiomuoreperchéilmondomodernoèinvesGtodaunacrisimortale,chehasprofondatol’umanitànell’angosciaenell’assurdo.Diomuore,esiamoproprionoiisuoiassassini.
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ProclamandolamortediDio,Nietzscheriassumeinunaformulaestremaeradicalel’irruzionedelnichilismonelmondomoderno,ossiailfa<ochel’insiemedegliidealiedeivalorisucui,graziealcrisIanesimo,laciviltàeuropeahacostruitopersecolilapropriaregoladicomportamento,tradisceorailnullacheneerailfondamentonascosto,maautenIco.
Agliocchidiunaumanitàchenoncredepiùaisuoivalori,cosìcomeessisonoaffermaIstoricamentenell’OccidentecrisIano,ancheilValoresupremosisvalorizza,eDiosirivelacomelapiùgrandemenzognadell’umanitàoccidentale.
LamortediDioèdunqueilsegnodellatragicitàdeltempo.Masequestaèlavita,uneternoprecipitareinunospaziovuoto,
qualecompitorimaneancoraall’uomo?Qualesensoèconcessoalnostroabitarelaterra?
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2.L’oltreuomo,l’uomodell’avvenire
AnnunciatadagliulImiaforismidellaGaiascienza,lafilosofiadiCosìparlòZarathustraportaacompimentoilpensierodiNietzsche,trovandoillinguaggiopiùradicaleperesprimerneitreinsegnamenIfondamentali:
• Lado*rinadell’oltreuomo• Lado*rinadell’eternoritornodell’idenGco• LavolontàdipotenzaNelloZarathustrairrompeconviolenzaciòchegiàerapresente
comeunacorrenteso<erranea:selospiritoliberoeral’uomodellavitacoraggiosa,delrischioedelsìallavita,l’oltreuomoneèlarealizzazioneconcreta.
L’uomoèqualcosachedeveesseresuperato:l’oltreuomonietzscheanostaaldilàdell’uomodelpresente,èl’uomodell’avvenire,èlatappasuccessivachel’umanitàdevecompieredopoessersilasciataallespallelacondizioneanimale.
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Questeformule“evoluzionisIche”hannodatoluogo,sopra<u<oneiprimidecennidelNovecento,ainterpretazionifuorvianI,chehannotrasformatol’oltreuomoinunasortadisuper-eroedarwinianamenteprivilegiato,secondounale<uramoltosemplicisIca,storicamenteavviatadallasorelladiNietzsche,Elizabeth,epoiripresadalnazismo,interessatoafaredelfilosofotedescounanIcipatoredellado<rinadelprimatodellarazzaariana.
Oggitalele<uraèstatadefiniIvamenteabbandonataericonosciutacomefuorviante;sifraintenderebbeilsignificatocheinNietzscheassumel’ideadell’oltreuomoselasiprendessecomeilcardinediunaconcezionescienIfico-naturalisIcadiIpoevoluzionisIco.
Alloscopodievitaretaliprecomprensioni,inItaliaG.Va[mohapropostoditradurreilterminetedescoÜbermenschconoltreuomo,piu<ostocheconsuperuomo.Taleneologismo
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consentedimarcareconne<ezzaladifferenzatrailIpodiumanitànuovavagheggiatadaNietzscheeunaconcezionedellamedesimacomepuroesemplicesogge<odipotenzaediforza.
Ilpassaggiodall’uomoall’oltreuomononèdunquedaintenderecomeun’evoluzione,nellaqualedall’homosapienssisviluppaunanuovarazzadiindividuisuperiori.
CiòtrovaunaconfermanelleobiezionipolemichecheNietzschemuoveproprioall’evoluzionismo:egliregistrachel’umanitàsembraalcontrarioaversubitounprocessodiregressione,selasiconfrontacongliuominidelRinascimentooconlaculturaellenicadeglianIchiGreci.
ResponsabilediquestaingiusIficatafedenelprogressononè,tu<avia,sololascienza,maancheilcrisIanesimo,conlasuaconcezionedellaProvvidenza,el’idealismo,specialmentehegeliano,lacuiidolatriadellastoriaportaaconcepirlacomelarealizzazionerazionaledelbeneedelgiusto.
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Nietzscheconstata,alcontrario,checiòcheèforteenobiledevespessofarsilargoeaprirsiunpassaggioforzosonellemagliedellastoria.
Purpreoccupatoditrovarenelpassatoiprecursoriindividualiocolle[videll’oltreuomo(ilpopologreco,l’aristocraziaanIco-indiana,lostessoNapoleone),Nietzschenonintendemail’oltreuomocomeilrisultatodiunapresunta“logicaimmanente”allaStoria.Chièdunquel’oltreuomo?
NelloZarathustraenelleoperesuccessive,lafiguradell’oltreuomooscillatraquelladeglispiriIforIeliberidiorigineumanisIcaequelladell’avventuriero-eroe,spintodaunimpulsopiùdistru[vochecostru[vo,inebriatodelsuosìallavita.
L’oltreuomodeidiscorsidiZarathustraèspessofigura“luminosa”:èl’uomochedonalavirtùelasaggezza,cheredime,èl’eroepereccellenza,conunadisposizionedionisiacaperlavita,temperatadaunasortadipessimismocoraggioso,chenonchiudegliocchidifrontealpesodellecontraddizioniedelleveritàpiùorribili. 32
L’oltreuomoè,tu<avia,anchecoluichepeccadihybris(tracotanza,eccesso,prevaricazione,forzaviolenta),contraddisIntadall’indifferenzadichièaldilàdelbeneedelmale.
È,alcontempo,l’uomodelgrandeamoreedelgrandedisprezzo;èl’uomodellagrandedecisione,chesalveràl’umanitàdalnichilismo.Delbarbaroconservailvigoreel’intensitàdegliisInI,cheintegratu<aviainunordinesuperiore,risultatodell’educazionegrecaallalibertà.
L’oltreuomoèsenzamorale,inquanto“pre-crisIano”:sicontrapponealCrocifisso,simboloperNietzschedisconfi<a,diumiliazione,difallimentoedirassegnazione.
Piu<osto,l’oltreuomo-Dionisorappresenta,comegiànellaNascitadellatragedia,l’energiatumultuosachetu<otramutainaffermazione.DeldesertodellavitaeglifaràunacontradaferIleerigogliosa.
L’oltreuomorisultacosìcomeunasortadifiguramiIca,protagonistale<erariodiunarcheIpodelpensierochenonsiidenIficaconquestooquelpersonaggio,maconl’individuocosmico-storicodellaprosaromanIca.
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Suunpianostre<amentefilosofico,l’oltreuomosicara<erizzaperlasua“fedeltàallaterra”.PoichéDioèmorto,l’unicarealtàèoralavitaterrena.
Allaterradunquelanuovaumanitàdevefarritornoedesservifedele,rifiutandol’estremaillusioneinunasperanzasovraterrena:nonessendocipiùDio,infa[,nonesistepiùun“mondodietroilmondo”,incuitrovareconsolazionealpensierodellamorte.
Consapevoledellaperditadell’aldilà,l’oltreuomoriservaallaterraquelsensodiappartenenzachespe<avaaldivino.
Illegameconlaterraèdunqueperl’uomodell’etàdelnichilismolagrandeoccasionediguarigione;nellaterra,laGrandeMadredacuiebberooriginetu<elecose,egliritrovalasuanaturapiùpropriaeoriginaria.
Nondunquel’oltreuomo,alpostodiDio,malaterra:doveperl’umanitàimprigionatadallasuaalienazionestavaDio,orastainvecelaterra.
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SiamooraingradodidefiniremeglioitraZdell’oltreuomo:
• Eglièinprimoluogouomodiquestomondo,chesadiresìalla
vita,sapendochenonc’ènullaaldilàdiessa.Oltrel’uomo,inquestomondo.Sitra<adiunpensarefinito/infinitopeculiare.
• Sirivelaunavoltaancorailfondodionisiaco,maiabbandonato,dellafilosofianietzscheana:lagrandezzadell’oltreuomostanelsapereacce<arelavitacome“transizione”e“tramonto”.
• Lanozioneditrascendenzavieneeliminataa<raversoilconce<odifedeltàallaterra:seuntempoilsacrilegiocontroDioeraconsideratoilpiùterribileedetestabile,oggipeccarecontrolaterradiventailsacrilegiopiùorribileeinfamante.
• ConlamortediDio,conlafinediogniidealitàtrascendente,conlascomparsadellasperanzainunaldilà,l’umanitàprecipitanelvuoto:potràesseresalvatasolodall’annuncioprofeGcodiunanuovaepiùaltapossibilitàperl’uomo:l’oltreuomo.
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Forma,sIleestru<uradelloZarathustradiNietzsche1.ChièZarathustra?
Zarathustra (o, nella forma occidentalizzata, Zoroastro) è un
profeta iranico, cui la tradizione a<ribuisce la fondazione dellareligioneomonima,lozoroastrismoomazdesismo.
L’epocaincuivissepuòprobabilmenteesserefissatatrail1000eil600a.C.,e lasuaa[vitàsisvolsenell’Iranorientale.Qualechesialasuastoricità,l’elementosignificaIvodellasuado<rinaèlafede in Ahura Mazda (“Signore Pensante” o “Signore Saggio”)comediounico;laspeculazioneèintesaachiarireilrapportotral’unico e il molteplice, tra la sostanza spirituale e il mondofenomenico.
InOccidente,giàperiGreciloZoroastroeraunpersonaggiomiIco,unafiguradisaggioodi iniziato,e l’immagineèperduratafinoall’epocadellericerchestorico-religiosedelsec.XIX.
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2.Unpoemainprosa:veritàepoesiaLoZarathustradiNietzschesegnaunarivoluzionesIlisIcanellasua
scri<ura:nonèunsaggionéuntra<ato;nonunaraccoltadiaforisminéuncomponimentopoeIcoinsensoproprio,bensìun
poemainprosa,ilcuimodello immediatamenteevidenteè ilNuovoTestamento,di
cuiriproducelaIpicastru<urainverse[.La forma profeGca non è solo una scelta sIlisIca, un arIficio
retorico, ma di contenuto: ha a che fare con la difficoltà direndereinconce[levisionidicuil’operasicompone.
La do<rina filosofica viene affidata a immagini, simboli, che nonricevonomaicontorniniIdi;Nietzscheesprimelesueintuizioniinunprofluviodiallegorie,avolteambigue,oscure.
Nerisultaunalinguachehal’ambizionedirestaurarelaformaanIcadellapoesiafilosoficaedidascalicae,inparIcolare,
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l’unitàoriginariadiveritàepoesiachequestaesprimeva.Avolte,tu<avia,i“giochilinguisIci”nietzscheanirisultano
ridondanI,eccessivi,sovraccarichidipathos,dianatemieinve[ve.CiònonfacilitalacomprensionedeisuoitesI:sebbeneilsuodisegnofilosoficosiainfondodigrandecoerenza,divagheggiamentolucidoespietato,lasuariflessionegiaceso<oilcorsodelleparabole,allequalisiaffida.
Lequa<roparIdell’operafuronoscri<etrailgennaiodel1883el’invernodel1884-85.Iltu<oconstadiunacatenadiparabole:laraccoltadellepredicazioniedelleprofeziediZarathustra,figuracherimandaall’anIcoprofetairanico,tenuteinsiemedaunacornicenarraIvaditonofavolisIco.
EssaraccontacheZarathustra,all’etàditrent’anni(l’etàincuiancheGesùdiNazarethcominciòilsuoinsegnamento),siriIraper10
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annisullamontagna,insolitudine.Giuntovicinoallacomprensioneeall’illuminazione,ridiscendetra
gliuominiperportarelorolaverità(primaparte).MagliuomininonsonoancorapronIperilsuomessaggio:
Zarathustrarisaledunquelamontagna,aspe<andopazientemente,comeunseminatorechehage<atoilsuoseme.
Ritornatotragliuomini,Ieneaisuoiseguaciunasecondaseriedidiscorsiinparabole,esitandotu<aviaadannunciareilsuopensieropiùprofondo(secondaparte).
Ritorneràcosìunaterzavolta,perinsegnareilnucleoessenzialedellasuado*rina(terzaparte).
Nellaquartaparte,lamenoriuscita,vieneesaltatalavitadegliuominisuperiori.
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LaterzapartecosItuisceilnucleocentraledell’opera.Zarathustraèinviaggioversolasuacavernaneiboschi,doveglisiponeilsuopensieropiùradicale,quellodell’eternoritorno.
Zarathustraparlasìaimarinai,cheloconduconoaldilàdelmare,eallefolledella“grandeci<à”:mailsuoparlarehalaformadell’indovinelloedell’enigma,nonèdire<oaglialtri,nonèdialogico,masiconfiguraormaicomemonologo.
ComehaosservatoE.Fink,interpretediNietzsche,
• dell’oltreuomoZarathustraparlaatuHgliuomini;• dellamortediDioedellavolontàdipotenzaapochi;• dell’eternoritornosoloasestesso.
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3.L’eternoritornodell’idenIco(odell’uguale)
Laconcezionedell’oltreuomotrovanellado<rinadell’eternoritornodell’idenIco,cheNietzscheconsideravailpiùabissaledeisuoipensieri,ilsuoorizzontedefiniIvodicomprensione.
Sitra<ainfa[delconce<odimaggioredifficoltàinterpretaIvadell’interaproduzionenietzscheana.EglistessovisiaccostòconImoreedeccitazione,tantodadareall’esposizionedellasuado<rinauncara<erefortementeallusivoeallegorico,quasiiniziaIco.
Laprimafolgoranteintuizionedell’eternoritornoèdell’agostodel1881,do<rinaabbozzatal’annoseguentenell’aforisma341dellaGaiascienzaesoltantotreannipiùtardicompiutamenteespostanelloZarathustra.
Iltempononhafine;ildivenirenonhascopo:cosìpotrebbeesseresinteIzzatalado<rinadell’eternoritornodell’idenIco.
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Ilcorsodelmondononère<odaalcunpianoprovvidenzialetesoainaugurareilregnodiDioodellamorale.
Iltempononprecedeinmodore[lineonétendeversounfinetrascendente(comevuolelatradizioneebraico-crisIana)oimmanente(storicismo).
L’uomodellaculturaoccidentaleèdunqueprigionierodiunaerrataconcezionelinearedeltempo,secondolaqualeognicosahauninizioeunafine,unprincipioeunoscopo;etu<otendeaunameta,ossiaaunastabilizzazionedefiniIvadelleforzeagenInelmondo,rispe<oallaqualeimomenIdelprocessosonoinscri[inuna“grandelogica”chelirendetransitoriequindiirrilevanI.
Inquestavisione,ilpassatocicondizionainquantoirreversibile,eilfuturosiimponecomeuneventosempreincombente,checiimpediscedigioiredelpresente.
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Aquestaconcezioneebraico-crisIana,cheintendeiltemposcanditodaistanIirripeIbili(creazione,peccato,redenzione,finedeitempi),Nietzscheopponeunaconcezioneciclica,ripresadallatradizioneanIca,presocraIcaeorientale,secondolaqualeglievenGsonodesGnaGeternamentearipetersiinuntempocircolare.
Inquestavisione,ilmondorisultadominatodallanecessitàdellaripeGzione:tu<elecoseeternamenteritornano,enoiconesse.Ogniistantevissuto,ognipiacereeognidoloresonogiàesisIIinfinitevolteeinfinitealtrevolte,ineterno,esisteranno.
Setu<oritorna,ogniistantenonènéunpassoinavanI,néunpassoindietro,perchénonv’èpiùdirezioneprescri<a:cadelapossibilitàdiorientarsineltemporispe<oascopioprincìpiassoluI.Sisvelacosì,perNietzsche,lafallaciadelfondamentoontologicodiogniproge<oeIco,religiosoometafisico.
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C’èilpericolodiinterpretarel’eternoritornoinsensofatalisIco:seogniistanteèdesInatoaripetersi,seiltempononèaltrocheilfatalericorreredeglistessievenI,dobbiamoalloraconcluderechelavita,imprigionatanellacircolaritàdeltempo,èinuIle,cosìcomeinuIlievanisonoglia[divolontàdegliuomini,epersinol’avventodell’oltreuomosirivelaun’illusioneprivadisenso?
LarispostadiNietzscheènegaIva.Nonbastaabbandonarsiallacircolaritàdeltempoperso<rarsialnichilismoeall’angoscia.L’amorfa;nietzscheanononèl’acce<azionerassegnatadellecosecosìcomeesseaccadono.Alcontrario,l’oltreuomoèpropriocoluichevolontariamentevuoleperséquellaleggeuniversalecheglialtrienI(piante,animali,glistessiuominiinconsapevoli)silimitanoaseguireciecamente.
Cosìfacendo,eglitrasformailcasoinunanecessità,consapevolmenteassuntaevoluta.
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Lado<rinadell’eternoritornome<ecapo,inquestomodo,aunanuovaconcezionedell’agireumano.
Nellavisionelinearedeltempoogniistanteacquistasignificatosoloselegatoaglialtri,cheloprecedonoeloseguono;ilcorsodeltempomuovedunqueversounfinechetrascendeisingolimomenIdicuiècosItuito.
Nellavisionenietzscheana,invece,ognimomentodeltempo,edunqueogniesistenzasingolainciascuna[modellasuavita,possiedetu*ointeroilsuosenso.L’a[mopresentepuòemeritaperciòdiesserevissutopersestesso,comesefosseeterno.
QuantonellaNascitadellatragediaeracompresoso<olacategoriadelprimatodellavita,oravieneespressoinmodopiùesausIvoso<olacategoriadelprimatodell’aZmo.
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Lavitavinceognimorte,poichénonmuoreinalcunmorire,manelmorire,piu<osto,eternamentetornaavivere;allostessomodo,l’unitàdell’a[moriassumeecomprendeinsélatotalitàdeltempo,poichéinessaeternamenteritornalatotalitàdeldivenire.
• Eccodunquelaprimamassimanietzscheana:muovisempredall’aZmo,dalpresentevissutopienamente,inquantoaffidatonéaldesGno,néallacasualità,maalladecisione,alcoraggio,allavolontà.
• Diqui,lasuasecondamassima:viviquestoaZmoinmodotalechetudebbadesiderarediriviverlo.Solounuomoperfe*amentefelicevuolel’eternaripeGzionediogniaZmodellapropriavita.Esoloinunmondopensatonellacornicediunatemporalitàciclicaèpossibileunatalepienafelicità,giacchénellalinearitàdeltempore[lineonessunistantepuòavereinséunapienezzadisenso:essohasensosoloinfunzionedeglialtriistanI,cheloprecedonoeloseguonosullalineadeltempo.
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Nietzschehaconcepitol’eternoritornocomeunado<rinalegataalrinnovamentodellaculturaedellestru<uresociali.
Sullabasedel“prospe[vismo”edell’essereintesocome“giocodiforze”, non si può ritenere che il tempo abbia un andamentolineare, che comporI una stru<ura arIcolata in passato,presentee futurocomemomenI irripeIbili, secondo lavisionechesièimpostanellatradizionegiudaico-crisIana.IsignificaIele direzioni a<ribuiI alla storia sono anch’esse prospe[veinternealgiocodiforzedella“volontàdipotenza”.
Nietzschenegacheilcorsostoricovadaversounfinechetrascendei singoli momenI di esso, come ha sempre sostenuto lametafisicaplatonico-crisIana.
Ogni momento del tempo, ogni esistenza singola nell’a[mo, hatu<oilsuosensoinsé.Così, l’eternoritornoèisGtuitodaunadecisione dell’uomo, quella di possedere tu*o intero il suosenso,simboleggiatadaZarathustrachedanza.
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4.Lavolontàdipotenza
L’eternoritornopuòesserevolutosoltantodall’oltreuomo;mal’oltreuomopuòdarsisoloinunmondoordinatosecondol’eternoritorno.Diventainquestomodopossibilel’avventodiunanuovaefeliceumanità,liberadidispiegarelapropriacreaIvavolontàdipotenzasulmondo.
Inprimopianoèlanozionedivolontàdipotenza,cometra<odisInIvodellanuovacondizionedifelicitàdell’oltreuomo.Iltermine,cheapparIenesopra<u<oallaproduzioneposteriorealloZarathustra,èstatoalungointerpretatonell’accezionedipotere,dominioeviolenzasuglialtri.MaNietzscheintendedesignarequeldominiodiséchesicontrapponeallaviolenzabarbara,Ipicadell’individuorozzo,volgareemediocre.Aquestoproposito,Nietzschecitailbrahmanesimocomeessenzadiunpoterenobile,fondatosullapadronanzadisé.
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Volontàdipotenza,dunque,nonèvolontàdidominio,puraaffermazionesull’altro,négiusIficazionemetafisicadiun’ideologiadipotenza.ComediràMarInHeidegger,essaèlavolontàchevuolesestessa.
Difrontealnulladeivalori,all’assurditàdelmondo,allarealtàdellasofferenza,essaèlavolontàdell’individuodiaffermarsicomevolontà(=voleredivolere).La“mortediDio”diventalaresurrezionedell’uomoresponsabileepadronedelpropriodesIno,lacuivolontàèoraliberadiaffermaresestessa.Sogge*odivolontàdipotenza,quindi,ècoluichehalaforzaperaffermarelapropriaprospeZvadelmondo.
Laradicedelconce<oè,ancoraunavolta,greca.Nietzschecontestal’immaginesbiaditachelatradizioneaccademicahadatodell’umanesimogreco.Lasuaveranaturanonstanell’o[mismorazionalisIcodiSocrate;l’umanitàgrecadatu[ammirataèalcontrariosegnatadaltra<odellacrudeltàedellavende<a,dalgustoperladistruzione,dallagioiadivincere.
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LalezioneellenicaèchenonesistevitasenzaunisIntoallapotenza,isIntochel’uomogrecohaimparatoadominareearenderecreaIvo.
LacompeIzionegreca,dicuiOmerohafissatoilmodelloedEraclitotessutol’elogio,èla“spiritualizzazione”dellalo<aprimiIva,chenellavitapubblicaassumeleformedellegaresporIve,deiconcorsiditragedie,delledisputeoratorieefilosofiche.
Sogge*odivolontàdipotenzaèl’arGstatragico,l’arIstacreatorechecostruisceedàformaallamateria.Soltantol’artedellatragediaesaltaivaloridichiacce<adiviverenell’orizzontedell’eternoritorno.
ConloZarathustra,ilcamminofilosoficodiNietzscheègiuntoallasuameta:ilfilosofohaconsegnatoaiposterilaparte“costru[va”delsuopensiero.NegliulImitreanniprimadellafollia,eglisidedicafebbrilmenteasvolgernelapartenegaIva,distru[va,intendendoilpropriocompitocomeunamissioneepocale.
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5.Lafilosofiadel“martello”:ladecostruzionedellatradizioneoccidentale
Nietzschesisenteorachiamatoadeterminareunmutamentoradicalediciviltà,age<arelefondamentadiunanuovaumanità,manelsegnodelnegaIvo:sel’oltreuomodeveessereilfuturodell’uomo,alloraènecessarialadistruzioneinesorabiledell’umanitàforgiatadallatradizioneoccidentale.
LafilosofiadelmartellodiNietzschelanciaoral’ulImoepiùviolentoa<od’accusacontroquellicheeranostaIgiàibersaglidelleopereprecedenIloZarathustra:lemenzognedivarimillenni,lamorale,lereligioni.
IlXIXsecoloappareaNietzschecomeundeserto,incuil’uomosièdefiniIvamenteperduto.DominaIdalmilitarismoedalnazionalismoprussiano,dallalogicaperversadellamerceedelloscambio,gliuominidell’O<ocentovivononellasterilitàdicomportamenIanonimieripeIIvi.ImprigionaIinàmbiI
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dieIcitàogge[va(lafamiglia,lasocietà,lostato),essiobbedisconoin“gregge”almo<odelsecolo:“compiereilpropriodovere”.
IncantaIdaipredicatoridelprogressoedell’uguaglianza,essisonovi[medelsistemadicertezzedell’intelligenzaoccidentalecheinduceinlorolapauradellaresponsabilitàindividuale,ilsensodicolpaperlapropriamancanzadivolontà,l’illusionediunaredenzionenell’aldilà.
ConKantedHegel,essihannocredutocheilconce<opossaprendereilpostodellanatura;ediquihannoimparatoadagiresoloinbaseairagionamenI,enonagliisInI.
PertalemoIvo,ilpaesaggiodellalorovitainterioreèabitatosolodadicotomieastra<e:virtù-vizio,premio-colpa,altruismo-egoismo.
Cheneèdellavitainquestovivere?PerNietzsche,nulla.
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Innalzandol’umiltàavaloresommo,lamoraleèlaconsolazionedeideboli.
Facendodell’uomofortel’immorale,essasegnailtrionfodellaculturaservile.
Lamoraleèilsonnodellavita,incuil’uomovivesenzacoscienzadisé,dimenIcodellaproprianaturaliberaecreaIva.LamoraleèsoloespressionedelrisenImento,dellarassegnazione,dell’incapacitàdiaffermarsi:èpuravolontàdivende<adeisofferenIcontroifelici,deimediocricontroleeccezioni,vende<acheconduceallanegazionedellavolontàdipotenza,cioèalrifiutodellavitastessa:èladegradazionenichilisIcadelmondo.
GliesempidellamoraledelrisenImentosonoindicaIdaNietzschesianellaculturaoccidentale,Socrateintesta,sianellegrandireligioni,nelbuddhismo,nell’ebraismoe,sopra<u<o,nelcrisIanesimo.
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LaviolentarequisitoriaanIreligiosa,avviatadaNietzschesindalleoperegiovanili,culminanell’An;cristo,l’operadegliulImimesidellasuavitaconsapevole,incuiilcrisIanesimo,inquantofondatosullarepressionedegliisInIesull’aumentodelsensodicolpael’angosciadelpeccato,vieneintesocomelapiùraffinatatecnicadiannientamentodellavitachelaciviltàabbiasaputoprodurre.
IlcrisGanoèperNietzscheun“animalemalato”:fadellapropriadebolezzaunavirtù,proie<andoinun’illusoriavitaoltrelamorteilpremioperlepropriesofferenzeefrustrazioni.
InanItesiallamoraleeallareligione,latrasvalutazionedeivalorièinvecelaliberazionedellaqualitàa[vadellavita,l’affermazionedinuoviepiùincisivivalori.Ilsuoprotagonistaèl’oltreuomo,cheesercitailcultodell’umanitàcomenaturavi<oriosa,aldifuoridiognischemanormaIvooregolaIvo.
Allacolle[vizzazionedellapaura,eglirispondeconl’individualitàdelcoraggio;allagrandeipocrisia,affermatasiconSocrateeconCristo,laqualeaffermachenonsivivepervincere,maperfartrionfare 54
ilbeneelaverità,l’oltreuomorispondechevalorieveritànasconosoloinbaseaunoscontrodiforze:ilmondoèsimpateIcosesivince,asIososesiperde.
Noncisonodunqueessenzeneivalori;ivaloriesistono,semplicementeperchéesistonoformedivitavincenI.Lamoralehapersecoliinventatoeimpostovalori,comesefosserofondaIsullaverità:hacosìnascostoilloroautenIcoesserefondaIsullavolontàdipotenza,disingoliedigruppi.
QuelladiNietzscheèunaconcezioneindividualisIcaegerarchica,fondatasulcultodella“differenza”,delladistanzaaristocraIcadallamassa.
Nietzschedetestalamodernaideologiaegualitaria,cheglisembral’ostacolopiùgrandeall’affermazionedell’oltreuomo.Anchel’a<accoalledo<rinesocialisteèesplicito,acuirimproveral’o[mismo,cheaisuoiocchiè
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retaggiodelmoralismorazionalisIco:èquestoo[mismo,sulqualestoricamentesièinnestatoilprovvidenzialismocrisIano,cheispira,asuoparere,lepretese“scienIfiche”delsocialismoedàvitaagliidealiillusoridellagiusIziaedellafelicitàdimassa,variantemodernadellamoraledel“gregge”.
Perpartesua,sidichiarainvecefavorevoleaunaorganizzazionesocialearistocraGca,anIstatalistaeanInazionalista,veramente“europea”,ilcuicompitosiaquellodiformareunanuovacastadominante,educataagliidealidell’oltreuomo.
L’aristocraziaallaqualeeglisiriferiscenonènéquelladelsangue,néquelladeldenaro.Nonv’ètraccia,nelpensierodiNietzsche,dialcunadellenozionirazziste,anIsemiteepangermaniste,chesarannopoiesaltatedalnazismo.
IldisprezzoperlapoliIcacomeprofessioneloconduceaimmaginareuna“grandepoliIca”,icuiarteficisappiano
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farsicaricodell’avveniredell’uomoepreparareilregnodell’oltreuomo.
Manonèunadeterminataclassesocialearispondereatalea<esa:laborghesiagliripugna,ilproletariatololasciaindifferente,gliintelle<ualilodisturbano,ilmondocontadinoglièsconosciuto.
Nietzschenonsispingemaioltreilpurovagheggiamentoidealediunaélitediuomininobili,chesappiafarsicaricodell’educazionedionisiacadelpianetaterra.
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