ENSEÑANZA MEDIA SUPERIOR
“Cultura Política”. IV Semestre
Curso de Superación Integral para Jóvenes
TABLOIDE
CURSO ESCOLAR 2006 - 2007
2
Tabloide de “Cultura Política” para el Curso de Sup eración Integral para Jóvenes. IV Semestre
Introducción.
El texto que ponemos a tu disposición constituye una recopilación de artículos de Historia de la Filosofía, fragmentos de obras de los clásicos del marxismo leninismo y de diversos autores que resultan esenciales para la preparación de estudiantes y maestros en los temas de Cultura Política.
Contiene además un sistema de actividades que les facilitará asimilar, conservar aplicar y valorar el sistema de conocimientos.
Este material permite familiarizar al lector con literatura de obligada referencia para entender la evolución del pensamiento y las ideas filosóficas a las que el hombre ha debido enfrentarse a lo largo del desarrollo de la humanidad y que permiten comprender la aparición y desarrollo del capitalismo hasta su estado actual, así como valorar la labor teórica desplegada por los fundadores del marxismo leninismo, única teoría revolucionaria que brinda una concepción científica del mundo que al articularse con el ideario martiano se convierte en el fundamento de la Revolución Cubana.
Se han respetado las fuentes originales y tratado de presentar los textos en la medida y la forma necesaria para entender el pensamiento de los autores, al extraer fragmentos del contexto original.
Estas lecturas no sustituyen la bibliografía orientada en el programa de la asignatura, sino que la complementan y deben servir de apoyo a profesores y estudiantes en su preparación. Autores:
Msc. Mercedes Borges Cartaya. Prof. Titular. ISP Enrique J. Varona.
Coordinadora.
Dra. Lissette Mendoza Portales. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Herelia Sánchez Rosales. Escuela Militar Camilo Cienfuegos.
Lic. Hilda Elena Sosa Haramboure. Escuela Militar Camilo Cienfuegos.
Lic. Irain Pino León. Prof. Instructor. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Celia Ballester García. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Hilda Ulloa Jiménez. Prof. auxiliar. ISP Enrique J. Varona.
Msc. María Elena García Sánchez. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona
Lic. Miriam Arteche López. Prof. Asistente. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Olga Rosa Cabrera Elejalde. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Teresita Pérez Martínez. Prof. Asistente. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Martha Hoyos García. Prof. Instructora. ISP Enrique J. Varona.
3
Contenido:
• Primeras ideas sobre el hombre, el mundo y la socie dad.
• Raíces histórica de la filosofía clásica alemana.
• El marxismo: una revolución en la filosofía.
• Algunos aportes de Lenin al Marxismo.
• Glosario.
El Marxismo leninismo es el resultado del
desarrollo de la cultura de la humanidad.
Primeras ideas sobre el hombre, el mundo y la socie dad. Destacados
pensadores de la antigua Grecia.
Tomado de: Diógenes Laercio1 -Filostrato
“Vida de los filósofos más ilustres. Vida de los sofistas”.
Editorial Ciencias Sociales, Ciudad de La Habana, 1990.
1.1. Tales de Mileto (624 – 546 a.n.e.) pp. 13 –19. 2
Fue el primero que tuvo el nombre de sabio, cuando se nombraron así los siete,
siendo arconte en Atenas... fue natural de la misma Mileto y de sangre noble.
Después de los negocios públicos se dio a la especulación de la naturaleza (fue
comerciante de aceitunas)3
... Fue el primero que cultivó la astrología y predicó los eclipses de sol y mudanzas
del aire...
... Fue el primero que averiguó la carrera del sol de un trópico a otro; y el primero
que comparando la magnitud del sol con la de la luna, manifestó ser ésta
setecientas veinte veces menor que aquel... El primero que llamó... triacada la
tercera década del mes: y también el primero... que disputó de la naturaleza.
1 Filósofo griego que escribió varias obras filosóficas (S.III) 2 Hace referencia a su obra “Del regreso del sol de un trópico a otro”. 3 Nota de la autora.
4
Dijo que: “El agua es el primer principio de las cosas: que el mundo está animado
y lleno de espíritus”. Fue inventor de las estaciones del año, y asignó a éste
trescientos sesenta y cinco días(...)
Por suyas se cuentan estas sentencias: “De los seres, el más antiguo es Dios, por
ser ingénito: el más hermoso es el mundo... el más grande es el espacio, porque
lo encierra todo: el más veloz es el entendimiento, porque corre por todo: el más
fuerte es la necesidad, porque todo lo vence: el más sabio es el tiempo porque
todo lo descubre.
(...)
Preguntado qué cosa es difícil, respondió: “El conocerse así mismo” y también
qué cosa es fácil, dijo: “Dar consejos a otros”. ¿Qué cosa es suavísima?
“Conseguir lo que desea”... ¿Qué cosas vemos raras veces? “Un tirano viejo”...
¿Quién es feliz?
“El sano de cuerpo, abundante en riquezas y dotado de entendimientos”. Decía
que: “nos debemos acordar de los amigos ausentes tanto como de los presentes.
Que no el hermosear el exterior es cosa loable, sino el adornar el espíritu con las
ciencias”. “No te enriquezcas, decía también, con injusticias: ni publiques secretos
que se te ha fiado. El bien que hiciere a tus padres, espéralo de tus hijos.”
(...)
Tales el sabio murió estando en unos espectáculos gimnásticos, afligido del
calor, sed y debilidad propia, por ser ya viejo...
1.2. Anaximandro (611 – 546 a.n.e.) pp. 39 4
... Dijo que “el infinito es el Principio y Elemento”, sin definir el aire, el agua ni otra
cosa. “Que sus partes son mudables, pero el todo inmutable. Que la tierra está en
medio del universo como centro, y es esférica. Que la luna luce con luz ajena,
pues la recibe del sol. Que éste no es menor que la tierra, y es fuego purísimo”.
Fue el primero que halló el gnomon, y lo colocó en Lacedonia para indagar la
4 Su obra “Compendio de la Naturaleza”
5
sombra... Halló también los regresos del sol5 y notó los equinoccios. Fue el
primero que describió la circunferencia de la tierra y mar, y construyó una esfera.
Expuso sus opiniones sumariamente y en compendio... 6
1.3. Anaxímenes (588 – 534 a.n.e.) pp. 39 –40. 7
Anaxímenes Mileto... fue discípulo de Anaximandro... Dijo que “el principio de las
cosas es el aire y el infinito”. “Y que los astros no se mueven sobre la tierra, sino a
su rededor”.
(...) El filósofo escribió una carta:
Anaxímenes a Pitágoras:
“Tales en su vejez partió con poca felicidad. Saliendo como salía al zaguán de su
casa por la madrugada, acompañado de una criada, a fin de observar los astros,
no acordándose del estado del terreno, mientras miraba los cielos atentamente, se
precipitó en un hoyo. Este fin tuvo este astrólogo, según dicen los milesios.
Nosotros, nuestros hijos y los concurrentes a la exedra para cultivar la literatura,
tendremos siempre en memoria varón tan grande, y seguiremos su doctrina, no
dudándolo halló el Principio de las cosas”.
1.4. Heráclito de Efeso (536 – 480 a.n.e.) pp. 225 –227.8
(...) Sentía en las cosas muy elevadamente... la verdadera y única sabiduría es
conocer la Mente9, que puede disponer o gobernar todas las cosas... Que los
ímpetus de una injuria deben apagarse más que un incendio, y que el pueblo debe
defender las leyes lo mismo que los muros.
(...)
Finalmente, fastidiado de los hombres, se retiró a los montes y vivió
manteniéndose de hierbas...
5 Los trópicos o solsticios. (Nota de del autor de referencia) 6 Escribió “Sobre la naturaleza” 7 Extraído de Crónicas de la época. 8 Su obra: “De la Naturaleza” 9 Para Heráclito Mente es Dios.
6
El libro que de él nos queda, por su contenido se intitula De la naturaleza, bien
que está dividido en tres discursos a saber, Del Universo, De Política y De
Teología...
(...)
Sus opiniones en común son las siguientes: “Todas las cosas provienen del fuego,
y en él se resuelven...”
(...)
Sus dogmas en particular son como se sigue: “Que el fuego es el elemento y que
todas sus vicisitudes o mutaciones se hacen por raridad y densidad”. Pero nada
de esto expone distintamente. “Que todas las cosas se hacen por contrariedad, y
todas fluyen a manera de ríos. Que el universo es finito. Que el mundo es único,
es producido del fuego y arde de nuevo de tiempo en tiempo alternadamente.
Que de los contrarios, aquel que conduce las cosas a generación se llama guerra
y lucha o contención, y el que al incendio, concordia y paz... Que el fuego adesado
se transforma en licor, y adquiriendo más consistencia para en agua. Que el agua
condensada se vuelve tierra, y éste es el camino hacia abajo. Liquídase de nuevo
la tierra y de ella se hace el agua, de lo cual provienen casi todas las demás
cosas”, refiriéndolo a la evaporación del mar. “Este es –dice- el camino de abajo
arriba. Que las evaporaciones o exhalaciones se hacen de la tierra y el mar...
... “Que el día, la noche, los meses, las estaciones anuales y los años, las lluvias,
los vientos y cosas semejantes se hacen según la diferencia de exhalaciones,
pues la exhalación pura inflamada en el círculo del sol hace el día, y cuando
obtiene la parte contraria hace la noche...”
1.5. Demócrito (460 – 370 a.n.e.) pp. 232-235. 10
(...)
... Demócrito era realmente en la filosofía perito en cinco certámenes; pues era
experimentado y hábil en la natural, moral, matemática, encíclica, y en todas artes.
Suyo es aquel dicho de “Las palabras son las sombras de las cosas”.
(...)
10 Su obra: “Del alma”
7
... sus opiniones son éstas:
“Los principios de todas las cosas son los átomos y el vacuo11; todo lo demás es
dudoso y opinable. “Dice” que hay infinitos mundos, sujetos a generación y
corrupción. Que de lo que no existe nada se hace; ni en lo que es, nada se
corrompe. Que los átomos son infinitos, tanto en la magnitud cuanto en el número
o muchedumbre. Que se mueven en giro y van por el universo, con lo cual se
hacen todas las concreciones de fuego, agua, aire y tierra; pues todas estas cosas
constan de ciertos agregados de átomos, los cuales por su solidez son impasibles
e inmutables. Que el sol y la luna son moles concretas de éstos átomos llevados
en giro; y lo mismo el alma, lo cual, dice, no es diverso de la Mente. Que la visión
se hace por las imágenes que caen en nosotros. Que todas las cosas se hacen
por necesidad, siendo el giro (a quien llama necesidad) la causa de la generación
de todo... Finalmente, las cosas que se hacen, dice, son legítimas; pero los
átomos y vacuos son naturales”. Hasta aquí sus opiniones.
1.6. Platón (427 – 347 a.n.e.) pp. 75 – 98.
(...) Fue ateniense.
(...)
... decía Platón que los que quieren comprender los principios de todas las cosas,
primeramente dividen entre sí las mismas especies que llaman ideas... En
segundo lugar, consideran en sí misma la idea de lo honesto y lo bueno; de lo
justo y lo injusto. En tercer lugar, advierten las ideas que tienen conexión entre sí,
(...)
... en su sentir sobre las ideas dice: “Que habiendo memoria, las ideas
permanecen en los que las tienen...y que nada permanece sino las ideas...”
(...)
... Nunca quiso entrar en el gobierno de la república,...
Fue Platón el primero que introdujo el escribir en diálogos... también es el primero
que en la Filosofía hace mención de antípodas, primer principio, dialéctica,
poemas; de la longitud del número, de la superficie plana entre las extremidades, y
11 vacío (Nota de la autora)
8
de la providencia de Dios... Y finalmente, el primero que examinó la fuerza de las
voces gramaticales...
...Platón escribió de la República y De las leyes... el libro Del Alma y en la
Apología...
(...)
Da en particular a la Filosofía el nombre de Sabiduría, como que es un deseo o
amor de la sabiduría divina;...
(...)
(...)
Definía el alma diciendo que es “La idea de un espíritu esparcido por todas partes;
que se mueve por sí misma, y que está dividida en tres partes; que la parte
racional reside en la cabeza; la irascible en el corazón, y la conscupiscible en el
ombligo e hígado; que el alma, estando en el medio del cuerpo, retiene todas las
partes de éste en rededor...”
“Que el mundo es uno solo, habiéndolo Dios creado sensible. Que está animado,
puesto que lo animado es más notable que lo inanimado... Que fue creado único
(...) por ser también único el original según el cual fue creado. Que es esférico por
serlo también su creador... Que permanece sin acabarse, por ser cosa natural al
bueno el hacer bien... Que el mundo consta de fuego, agua, aire y tierra...”
... “Que el universo está animado por ir conexo con el movimiento que lo está. Que
para que el mundo fuese perfecto y semejante a la inteligencia animada, fue
creada la naturaleza de los otros animales... Que los demás animales son tres
géneros: volátil, acuátil y pedestre.”
(...)
De los bienes y de los males decía que “el fin del hombre es la semejanza con
Dios. Que la virtud es bastante por sí sola para la felicidad; pero necesita de los
bienes del cuerpo, como a instrumentos, v.g., la fortaleza, la salud, la agudeza de
los sentidos y demás cosas semejantes. También necesita de los bienes externos,
como son: la riqueza, la nobleza, la celebridad; pero que aunque falten estas
cosas, será no obstante feliz el sabio. Antes por el contrario, gobernará la
república, contraerá matrimonio y no quebrantará las leyes puestas. Las dará
9
también a su patria útiles en cuanto quepa; a no ser que las crea infructuosas por
la indocilidad y corrupción del pueblo.”
1.7. Aristóteles (384 – 322 a.n.e.) pp. 115 – 121. 12
... Fue natural de Estagira... Fue el discípulo más legítimo de Platón,...
(...)
... Dice que “la Filosofía es de dos especies: una práctica, otra teórica. A la
práctica pertenecen la Moral y la Política, en las cuales se trata del gobierno
público y la Lógica; y ésta última no es parte de la Filosofía teórica, sino como un
exacto instrumento para ella y la ilustra con sus dos objetivos o blancos probable y
verdadero... para lo probable, de la Dialéctica y de la Retórica, y para lo
verdadero, de la Analítica y de la Filosofía...”
Dice que “los sentidos son el criterio de la verdad acerca de las operaciones de la
imaginativa, y la mente lo es para las cosas morales acerca del gobierno público,
privado y leyes”... Dice que “la felicidad es producida por tres géneros de bienes, a
saber: los del alma, a quienes llama primeros en fuerzas; los segundos los del
cuerpo, v.g., la sanidad, la fortaleza, la hermosura y otros muchos; y los terceros
que nos son externos, como la riqueza, la nobleza, la gloria y semejantes.”
Dice que “la virtud no es suficiente por sí sola para la vida feliz, pues necesita de
los bienes del cuerpo y de los externos... Definía la amistad: “una recíproca
igualdad de benevolencia. Que es de tres especies: una de parentesco, otra de
amor y otra de hospitalidad (...)”
... Definió, a imitación de Platón, que “Dios es inmortal, y que su providencia se
extiende hasta las cosas celestes, pero él es inmutable. Que las cosas terrenas
son gobernadas por cierta simpatía con las celestes... Que el alma es incorpórea
como que es la primera perfección y la potencia del cuerpo físico - orgánico que
tiene vida."
Estas cosas y otras muchas como éstas expuso, que sería largo numerar. Fue
siempre sumamente aplicado al trabajo, y fecundísimo en invención como consta
de los... libros que escribió, los cuales se acercan a cuatrocientos...
12 Sus obras: “Acerca de la Ciencia” y “De los Elementos”
10
Aristóteles fue un hombre meticuloso que quiso poner orden en los conceptos
de los seres humanos. Provenía de Macedonia; fue alumno de la academia de
Platón durante 20 años. Era hijo de un reconocido médico por consiguiente
científico. Aquí tiene sus bases el proyecto filosófico de Aristóteles. No solo fue el
último gran filósofo griego, sino que fue el primer gran b iólogo de Europa.
Se interesaba por los cambios en la naturaleza; fue el creador del lenguaje
profesional de las distintas ciencias y el gran sistematizador que fundó y ordenó
las distintas ciencias. Escribió hasta setenta títulos sobre todas las ciencias de los
cuales se conservan cuarenta y siete. Por ello fue la mente más enciclopédica
de la antigüedad.
Rechaza la teoría de las ideas de Platón elaborando su propia filosofía de la
naturaleza; resumió todo lo que habían dicho los filósofos acerca de la naturaleza
anteriores a él. Pone en orden nuestros conceptos y funda la lógica como ciencia,
por lo que se produce un cambio radical en la manera de pensar.
Planteó que no hay ideas innatas. Para Platón el mayor grado de realidad es lo
que pensamos con la razón, para Aristóteles el mayor grado de realidad es lo que
sentimos con los sentidos. Platón opina que todo lo que vemos en la naturaleza
son reflejos de algo que existe de un modo más real en el mundo de las ideas y
con eso también en el alma del ser humano; Aristóteles opina lo contrario, es
decir, lo que hay en el alma del ser humano son reflejos de los objetos de la
naturaleza, por tanto la naturaleza es el verdadero mundo.
Aristóteles señaló que no existe nada en la mente que no halla estado antes
en los sentidos; pensó que todo lo que tenemos dentro del pensamiento ha
entrado en nuestra conciencia a través de lo que hemos visto y oído. Por lo tanto,
el ser humano no puede nacer con idea alguna.
El mismo constata que la realidad esta compuesta de una serie de cosas
individuales que constituyen un conjunto de materia y forma. La materia es el
material de que esta hecha una cosa y la forma son las cualidades específicas de
las cosas. Se interesaba por los cambios que tienen lugar en la naturaleza. En la
materia siempre hay posibilidad de conseguir una determinada forma. Cada
11
cambio que tiene lugar en la naturaleza, es según Aristóteles una transformación
de la materia de posibilidad a realidad.
Cuando Aristóteles se dedica a “ordenar” la existencia señala que las cosas de
la naturaleza pueden dividirse en dos grupos:
- Cosas inanimadas (piedra, arena, granos de tierra, etc.) a los que no les es
inherente la posibilidad de cambiar y si lo hace es por factores externos.
- Cosas vivas (plantas, animales y seres humanos) a los que les es
inherentes la posibilidad de cambiar.
Aprende haciendo
1- Lee cada uno de los aspectos de este epígrafe y confecciona una ficha de
contenido sobre cada uno de los filósofos que trata, teniendo en cuenta:
• Nombre de cada filósofo.
• Año de nacimiento y muerte.
• Origen de clase.
• Principales ideas acerca del principio de las cosas.
• Apuntes en el campo de las ciencias.
2. Teniendo en cuenta la clave que se te señala, identifica al autor de cada uno de
los siguientes mensajes, y responde las preguntas que se te realizan al respecto.
Clave = Alfabeto.
a) (14-16-20) ( 4-5-2-5-13-16-20) (1-3-16-19-4-1-19) ( 4-5 ) (12-16-20 )
(1-13-9-7-16-20) (1-22-20-5-14-21-5-20) (21-1-14-21-16) (3-16-13-16) (4-5)
(12-16-20) (17-19-5-20-5-14-21-5-20.)
• Analiza el mensaje.
• Redacta un texto con tus criterios personales.
b) (5-12) (6-22-5-7-16) (5-20) (5 –12) (5-12-5-13-5-14-21-16) (26)
(21-16-4-1-20) (20-22-20) (...) 13-22-21-1-3-9-16-14-5-20) (20-5)
(8-1-3-5-14) (17-16-19) (19-1-19-9-4-1-4) (26) (4-5-14-20-9-4-1-4.)
• Valora la concepción del mundo del autor del mensaje.
12
c) (12-16-20) (17-19-9-14-3-9-17-9-16-20) (4-5) (21-16-4-1-20) (12-1-20)
(3-16-20-1- 20) (20-16-14) (1-21-16-13-16-20) (2 6) (5-12) (23-1-3-22-16)
• Identifica la posición filosófica del autor del mensaje.
3. Busca en esta sopa de letras los nombres de los filósofos que aparecen en el
epígrafe.
T E S E O P L A S M E F E S O
N A O T I L C A R E H E N C P
A M N E R I T I A L C P T L R
S O L A N A X I M E N E S U T
O P E R X R H T C S X P R L S
T O X E F I C O S O F I A L P
I T E C I S M T Q P L A T O N
R A M L M T C A S I S T E M A
C L I S E O S E N M I X A N A
O E L E R T Q U E D E M O C J
M D E M O E R I T O R P M I Q
E O T S E L A T C I P O A O A
D R O A T E I Z O I B I N K H
A I R O S S E F E O T E L M Y
a) Redacte una composición con el titulo
`` La mente más enciclopédica de la antigüedad``.
4. Complete el siguiente cuadro:
13
AUTORES TENDENCIA
FILOSÓFICA
PRINCIPIO DE
LAS COSAS.
Tales de Mileto Materialista Agua
Anaximandro
Aire
idealista Mundo de los
idos
Heráclito
Materialista Átomo
5. Realice el siguiente puzzle.
Coloca en el diagrama el nombre que le corresponde a cada una de las
descripciones que te ofrecemos. Tus conocimientos te ayudarán a llegar
exitosamente hasta el final. ¡Adelante!
14
¹ ² 4 6 5 ³
1. Filósofo de Estagira que vivió entre 384 y 322 ANE, fundador del Liceo,
donde sistematizó los conocimientos filosóficos y científicos, fundando
nuevas ciencias.
2. Filósofo de la escuela de Mileto realizó el primer mapa de la tierra, planteó
que era redonda.
3. Filósofo de la escuela de Efeso que planteó: “todo fluye, todo cambia”, para
él el principio de las cosas era el fuego.
4. Filósofo que vivió en Atenas, es el primero del que se conservan textos,
introdujo la escritura en diálogos, fundó una academia.
5. Fue el primero que recibió la denominación de sabio, cultivó la astrología y
el principio de las cosas para él era el agua.
6. Filósofo de Atrasia de Abdera que planteó que el principio de las cosas es
el átomo, que eran eternos e indestructibles.
a) Colorea en color rojo los filósofos materialistas y con color azul los
idealistas.¿Qué elementos tuviste en cuenta para clasificarlos?:
PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN LA EUROPA OCCIDENTAL
Desarrollo de la filosofía en la sociedad feudal.
La sociedad feudal surgió en el occidente de Europa sobre las ruinas del
régimen esclavista. Sus clases fundamentales eran los campesinos-- que
trabajaban las tierras pertenecientes a los grandes propietarios --, y los señores
feudales – que oprimían a los siervos y detentaban el poder. En las aldeas y
15
ciudades trabajaban los artesanos, capa segregada de los campesinos, y
realizaban su comercio los mercaderes. Dentro de la sociedad feudal el clero
desempeñaba un importante papel. Los monasterios eran una gran fuerza con sus
amplias posesiones territoriales; constituían al mismo tiempo fortalezas y focos de
cultura; eran centros de la agricultura basada en el trabajo de los siervos.
Después del triunfo del cristianismo, la iglesia fue el único depositario de las
letras y la cultura.
Tanto en Oriente como en Occidente, el tipo de ideología que predominó
durante todo el período final fue la religiosa. La lucha de clases de aquella
sociedad se reflejó en la conciencia como lucha religiosa, y la filosofía se puso al
servicio de la teología. La filosofía de la Edad media fue la escolástica (ver
glosario).
San Agustín (354-430). Fue, entre todos los “Padres de la Iglesia”
occidentales, quien mayor influencia ejerció en el desarrollo de la filosofía de la
sociedad feudal hasta el siglo XIII. Natural de Tagaste, en la Numidia africana, ya
en la edad madura adoptó el cristianismo. Escribió diversas obras teológicas en
las que demostraba que Dios es la existencia suprema. En Dios permanecen las
ideas eternas e inmutables que condicionan el orden existente en el mundo, que
Dios creó de la nada por su voluntad y no por necesidad. El mundo no es
homogéneo, representa una escala interrumpida de seres que se remontan hasta
el Creador (ver en el glosario).
Florecimiento de la escolástica de la Europa Occide ntal en el siglo XIII
Tomás de Aquino (1225-1274). Discípulo de Alberto. Descendía de una familia
de condes italianos y perteneció a la orden de los dominicos. Estudió en las
universidades de Nápoles y París.
La filosofía y la religión, según la doctrina de Tomás de Aquino, ocupa una serie
de posiciones comunes. Dichas posiciones son descubiertas por la razón y por la
fe. En los casos en que es posible la elección, es mejor comprender que creer
simplemente. En ello se basa la existencia de las verdades de la razón (de la
“teología natural”). La “teología natural” es la parte suprema de la filosofía.
16
La materia no puede existir separada de la forma, pero la forma sí puede existir
separada de la materia. Esto significa, según Tomás de Aquino, que nada material
puede existir con independencia de la forma superior, o Dios, y también que este
es un ser puramente espiritual. Solo en las cosas corpóreas del mundo material se
hace necesaria la unión de la forma con la materia. En la filosofía de Tomás de
Aquino tuvo gran significación la doctrina de la diferencia real entre esencia y
existencia. La doctrina de Tomás de Aquino a la que se le denomina tomismo, se
convirtió en el apoyo ideológico del catolicismo.
Aprende Creadoramente
1. Caracteriza el pensamiento filosófico de la Edad Media menciona dos
representantes principales.
LA FILOSOFÍA EN EUROPA OCCIDENTAL EN EL PERÍODO DE TRANSICIÓN DEL FEUDALISMO AL CAPITALISMO (SIGLOS XV A COMIENZOS DEL XVII) Contenido económico social de la época. Índice brillante del progreso de las fuerzas productivas de este período fueron
los grandes descubrimientos y novedades en el terreno de la técnica. Apareció la
máquina de hilar, se perfeccionó el telar y la rueda hidráulica de acción superior,
que junto al perfeccionamiento de los motores de viento, introdujeron grandes
cambios en la producción. Estos, a su vez, condujeron a la aparición de los
grandes hornos en la metalurgia, con lo que se aumentaba extraordinariamente la
producción del metal. La invención de las armas de fuego produjo una revolución
en el arte de la guerra, así como la brújula, que los europeos trajeron de Oriente y
que aumentaba de manera extraordinaria las posibilidades de la navegación. Marx
califica de premisas del modo burgués de producción el ejemplo de la pólvora, la
brújula, y también la aparición de la imprenta en Europa a mediados del siglo XV.
17
Nicolás Copérnico (1473-1543). Hijo de un mercader polaco, publicó un libro
que se dio a conocer después de su muerte, donde demostraba que la tierra era
redonda y que giraba, en unión de los planetas, alrededor del Sol. Se publicaron
también nuevas tablas astronómicas, para auxiliar a los navegantes, de acuerdo
con los trabajos de Copérnico.
Giordano Bruno (1548-1600). Ateo materialista. Estaba de acuerdo con las
ideas de Copérnico. Murió en la hoguera, condenado por la inquisición, a causa de
sus ideas materialistas.
Galileo Galilei (1564-1642). Matemático, físico, astrónomo. Defendió las ideas
de Copérnico y formuló la descripción, matemática del movimiento de los cuerpos,
base no solamente para la comprensión de la astronomía, sino también
fundamento de la mecánica y de la física. Galileo fue forzado por la Inquisición a
retractarse de sus ideas en defensa de la teoría de Copérnico.
Aparición de la cultura humanística burguesa.
En este período surge una nueva cultura que recibió el nombre de Humanismo.
Este término designaba a la cultura laica, a diferencia de la escolástico-teológica.
Los humanistas enfrentaban las ciencias laicas a la erudición escolástica de la
iglesia.
Rasgo distintivo de esta cultura burguesa incipiente fue la amplia utilización del
legado de la cultura clásica. La cultura “pagana” de los antiguos era más afín y
comprensible para la burguesía en ascenso que la ideología de la sociedad feudal.
La significación de la cultura antigua fue entonces tan importante que toda esta
época se conoce con el nombre de Renacimiento, indicando así el retorno de
muchos aspectos de la rica cultura clásica después de más de mil años de olvido.
El Renacimiento es una expresión ideológica y cultural de los grandes cambios
que ocurrían en la vida económica de Europa durante los siglos XIV, XV y XVI. La
desintegración de la economía rural, el comercio y la producción mercantil
crecientes dieron impulsos a este movimiento. Sobre las nuevas relaciones de
propiedad se levantó, especialmente en las ciudades, una superestructura de
nuevos sentimientos, ilusiones, modo de pensamiento y contemplación de la vida.
18
Refiriéndose al Renacimiento, decía Engels que fue “una época que necesitaba
titanes y engendró titanes por la fuerza del pensamiento, la pasión y el carácter…”
Leonardo da Vinci (1452-1519). Representa un punto culminante en las ideas
del Renacimiento. Su vida transcurre en un período de grandes avances
científicos, de descubrimientos, de la colonización de las Américas y de la
incrementada influencia de la burguesía. Como otros grandes pintores: Miguel
Ángel, Rafael y el Ticiano de Italia; Durero, Rubens, Van Dyck y Rembrandt, del
norte de Europa, y Velásquez, de España, las obras de Leonardo reflejan las
realidades de su tiempo y exploran la vida interna de los sujetos que lleva al
lienzo. No fue solamente un gran artista; era, al mismo tiempo, un notable
inventor, científico, filósofo y matemático. Hizo énfasis en el estudio científico de la
naturaleza y luchó contra las explicaciones sobrenaturales, divinas y teológicas.
Irónicamente escribió del clero: “conocen todos los secretos por intuición”.
El hombre, el ser humano, era el centro de sus pensamientos. El “Humanismo“
característico del Renacimiento, traslucía el sentimiento del hombre que emergía
de la superstición de siglos, a un período de transición, de descubrimiento, de
“renacimiento” en el que se consideraba al hombre capaz de hacer una sociedad
mejor. Las obras de Leonardo da Vinci no muestran una fe romántica en la
sociedad de su tiempo, sino una fe en el ser humano para elevarse por medio de
la ciencia. En uno de sus cuadros, destruido ya, pero cuyo tema se preserva en
sus Cuadernos, describe, con realismo sin compromiso, a la guerras de conquista
– “locura feroz”- con todo su horror.
Tomás Moro (1478-1535). Reconoció también en su libro Utopía, la
inhumanidad del período en que vivía. Criticó la expulsión del campesinado inglés,
despojado de sus tierras. Sin embargo, Moro no comprendía que la miseria se
debía, en parte, al proceso de transición al capitalismo. Estimaba que la iglesia y
la nobleza eran culpables de esas condiciones de vida.
La reforma
El surgimiento de las relaciones comerciales, del Estada nacional y de la crisis
feudal en el campo, se manifestó contra la autoridad feudal representada por la
19
iglesia. Los reyes de los Estados nacionales apoyaron la revuelta contra la
autoridad del Papa para lograr, con esa ayuda, el mantenimiento y la extensión de
su poder. Los campesinos y pobres de la ciudad se adhirieron a creencias
reformistas de otra clase con contenido más democrático. Pero la significación
histórica del período de la Reforma reside, fundamentalmente, en que la revuelta
contra la autoridad feudal de la iglesia fue necesaria para el desarrollo rápido
ulterior de la burguesía y el Estado nacional, que representaría los intereses de
esa clase.
Martín Lutero (1483-1546). Monje alemán. Fue líder de un gran movimiento
reformista, de carácter moderado, con atractivo para la clase dominante del norte
de Europa. Predicaba a trabajadores y campesinos la moderación y se opuso,
tenazmente, a la Guerra campesina, clamando por la destrucción de los
insurgentes cuando expuso que “deben ser destrozados, estrangulados y
apuñalados secreta o abiertamente por cuantos puedan hacerlo, como si se
tratara de un perro rabioso”. Aconsejó a la clase burguesa que debía hacer causa
común con los señores feudales contra el pueblo humilde.
Este reformador propuso un nueva tipo de iglesia, sin alta jerarquía y con ritual
sencillo. Lutero abogó por la autoridad de los príncipes. Sobre los comerciantes
expresaba que: “roban todos los días al mundo entero”. La religión luterana fue
adoptada por muchos príncipes de Alemania del Norte y en los países
escandinavos. El rompimiento con la iglesia permitió a los gobernantes
“secularizar” los bienes del clero, es decir, apropiarse de ellos, incrementando así
su riqueza y poder.
LOS INTERESES DEL PUEBLO Y SU REFLEJO EN EL PENSAMIENTO POLÍTICO-SOCIAL.
Primeros socialistas utópicos
Principios más profundos de reorganización de la sociedad en interés del
pueblo formuló el humanista y gobernante inglés Tomás Moro, cuya obra Utopía le
convirtió en el primer representante del socialismo utópico. Moro se condolía
profundamente de las calamidades que sufrían las grandes masas de los
campesinos ingleses, a quienes los propietarios expulsaban de sus tierras;
20
muchos campos eran convertidos en pastizales para el ganado lanar, muy
incrementado en aquel tiempo a consecuencia del gran impulso de la industria
textil. No obstante, la significación histórica de Utopía, más que en la denuncia que
el autor hace de los recursos que las clases dominantes de Inglaterra utilizaban
para enriquecerse, reside en el hecho de que Moro señalaba con perspicacia la
propiedad como causa fundamental de todas las calamidades que afligían al
pueblo.
La supresión de la propiedad privada es la característica principal del régimen
social descrito en Utopía. En aquella isla imaginaria, el trabajo es una obligación
para todos. La buena organización del trabajo de todos los miembros de la
sociedad permite reducir la jornada a seis horas. Sin embargo, Moro concebía la
producción solamente como artesanal, que en aquel tiempo ya sentía muy
socavados sus sentimientos por la manufacturada capitalista. El Estado se
encargaba del inventario y distribución de todo lo producido; de la obligación
directa de la producción se ocupaban las distintas comunidades locales. Frente a
las representaciones medievales del ascetismo religioso, Moro afirmaba que los
habitantes de Utopía vivían de conformidad completa con su naturaleza, buscaban
los placeres sanos, etc. Resulta muy significativo y característico que el
pensamiento socialista, ya en sus comienzos, se hallase indisolublemente unido al
humanismo.
Progreso de las ciencias naturales. Nicolás Copérni co.
Las tesis más importantes del sistema heliocéntrico del mundo, que Copérnico
expuso en su obra De la rotación de las esferas celestes (1543), eran:
1. La Tierra no permanece inmóvil en el centro del Universo, como
pensaban Aristóteles, Ptolomeo, todos los escolásticos y eclesiásticos,
sino que gira alrededor de su eje;
2. La Tierra gira alrededor del Sol, que ocupa el centro del Universo. A la
rotación de la Tierra alrededor de su eje atribuía Copérnico la sucesión
del día y la noche, y también la rotación aparente de las estrella. Al
movimiento de la Tierra alrededor del Sol atribuía el desplazamiento
21
visible de este respecto de las estrellas, y también el movimiento de los
planetas en forma de lazo al ser observados desde la Tierra.
Giordano Bruno (1548-1600). En su juventud fue dominico; luego, bajo la
influencia de la ideología humanista, de la filosofía natural italiana y de la teoría de
Copérnico, entró en conflicto con la iglesia, renunció a los hábitos y escapó de
Italia. La concepción del mundo de Bruno era, en su conjunto, materialista, si bien
revestida de un ropaje panteísta. Para él Dios se “traslada” definitivamente a la
naturaleza la que, según sus palabras, es “Dios en las cosas”. De todos los
filósofos de esta época, Giordano Bruno es el que de manera más consecuente
diluye a Dios en la naturaleza.
Visión de una época.
Tomado de: Erasmo de Rótterdam (1467-1536)
Elogio de la Locura. Editora de Ciencias Sociales.
“Nadie puede sospechar la alegría, el regocijo, que los humanos deparan sin
cesar a los dioses inmortales... (Estos) cuando ya están bebidos y hartos, van a
sentarse a la parte más alta del Olimpo, desde donde husmean el espectáculo de
la tierra...
Uno desfallece de amor por una coqueta a quien adora con más pasión cuanto
ella más lo desprecia; otro se casa con la dote de una mujer, no con la mujer; ese
marido vive de lo que produce la liviandad de su esposa; otro vigila la suya como
un Argos celoso ¡Y que dolor refleja el rostro de ese enlutado heredero!... Asoma
después el glotón que gasta en comer todo lo que tiene, aunque al día siguiente
no tenga un mendrugo que llevarse a la boca. Se ve luego al que cifra todas sus
ilusiones en holgar y dormir. Y sin cesar desfilan los que se ocupan con
entusiasmo de los negocios ajenos, abandonando los suyos; quienes piden dinero
prestado para satisfacer sus deudas y cuando se creen más ricos entonces le
llega la quiebra; los que se sienten felices viviendo en medio de una tacañería
que, al fin, hace ricos a los herederos; los comerciantes que, en busca de una
ganancia insignificante y no siempre segura, se lanzan a través de los mares
22
exponiendo la vida, que por ninguna riqueza podrían rescatar; los aventureros que
buscan su fortuna en la guerra perdiendo con ello la tranquilidad del hogar; los que
adulan a los ancianos sin familia, con el afán de heredarlos, y los que con ese
mismo afán, conscientes en ser amantes de viejas ricas.
¡Como se ríen los dioses al ver que toda esa caterva acaba siendo burlada por
los mismos a quienes pretendían explotar!
(...)
Los vicios y defectos de los demás mortales pueden pasar inadvertidos; pero si
un monarca es víctima de cualquier pasión funesta, ésta, por haber hecho presa
en quien tan alto está, se contagia enseguida al pueblo; y, sobre todo, como los
príncipes se hallan tan expuestos... los placeres, la adulación, los vicios, deben
esforzarse en ponerse al margen de todos ellos... y poder cumplir serenamente
con su deber.
... ¡Que felices se sienten gracias a mí! Libres de los cuidados del gobierno, se
dedican a la caza, a cabalgar en briosos corceles, a vender los puestos y las
magistraturas, a discurrir sin cesar nuevos métodos con los cuales se apropian
del dinero de los súbditos para sus vicios y sus lujos. Cubriendo sus iniquidades
con la máscara de la dignidad, resucitan o inventan títulos honoríficos para sus
favoritos, y hasta, de cuando en cuando, halagan al pueblo con cualquier bagatela,
para tenerlo contento.
(...)
... los cortesanos no le permiten considerar la situación en que se hallan. Nadie es
más servil, más despreciable, más pernicioso que los cortesanos, que se tienen
por lo primeros entre los humanos. En una cosa, sin embargo, son modestos: se
contentan con cubrirse de cruces, de pedrería y de púrpura, que representa la
virtud y la sabiduría, dejando la práctica de una y otra para los demás... dejar caer
de sus labios una sonrisa de miel, característica principal de esta clase de
parásitos.
(...)
23
Desde tiempo inmemorial, los papas, los cardenales y los obispos, sucesores de
los Apóstoles, siguen la misma conducta de los reyes, y hasta a veces lo
aventajan.
Y si los obispos reflexionasen que su blanco roquete simboliza una vida
inmaculada; que los guantes que cubren sus manos indican que éstas deben estar
limpias y puras para poder administrar los sacramentos; ¿ no se inquietarían
profundamente? Pero a ellos les basta con ser pastores de sí mismos y delegan
sus cuidados sobre las ovejas de Jesús en curas y frailes... se olvidan de que el
nombre de obispo quiere decir precisamente “vigilancia”, “sacrificio” y “solicitud”.
Solo se sienten verdaderos pastores cuando hay que recoger dinero”.
Lee Y Aprende.
1. Interpreta este fragmento y diga qué características del humanismo renacentista
se expresan en el texto.
Del medioevo al Renacimiento. Desarrollo de las ciencias y el arte. Artículos (Introducción)
Tomado de: Federico Engels. Dialéctica de la Naturaleza,
Editora Política, La Habana, 1979. P. 3 –20.
... la investigación moderna de la naturaleza data, como toda la historia moderna,
de aquella formidable época a que los alemanes, por la desgracia nacional que en
aquel tiempo experimentamos, damos el nombre de la Reforma y que los
franceses llaman el Renacimiento... Es la época que arranca de la segunda mitad
del siglo XV. La monarquía, apoyándose en los habitantes de las ciudades,
destrozó el poder de la nobleza feudal y fundó los grandes reinos, erigidos
esencialmente sobre una base nacional, en los que habrían de desarrollarse las
modernas naciones europeas y la moderna sociedad burguesa... la guerra de los
campesinos alemanes apuntó proféticamente a las futuras luchas de clases... al
poner de manifiesto, detrás de ellos los comienzos del proletariado actual... Italia
24
alcanzó un insospechado esplendor de las artes que era como un reflejo de
antigüedad clásica y que ya nunca volvería a lograrse. En Italia, en Francia, en
Alemania surgió una nueva literatura, la literatura moderna; poco después, vivieron
Inglaterra y España su período literario clásico... fue ahora cuando, en rigor, se
descubrió la tierra y se echaron con ello los cimientos para lo que sería el
comercio mundial y para el paso del artesanado a la manufactura, que, a su vez,
serviría de punto de partida para la gran industria moderna. Se derrumbó la
dictadura espiritual de la iglesia; los pueblos germánicos la rechazaron
directamente, en su mayoría, y abrazaron el protestantismo, al paso que entre los
pueblos latinos iba arraigando cada vez más un luminoso espíritu libre heredado
de los árabes y nutrido por la filosofía griega recién descubierta, que preparaba el
terreno para el materialismo del siglo XVIII.
Era la más grande transformación progresiva que la humanidad había vivido
hasta entonces, una época que requería titanes y supo engendrarlos; titanes por
su vigor mental, por sus pasiones y su carácter, por la universalidad de sus
intereses y conocimientos y por su erudición. Casi todos los hombres descollantes
de aquel tiempo emprendieron grandes viajes, hablaban cuatro o cinco lenguas y
brillaban en varias disciplinas de conocimientos. Leonardo Da Vinci no era
solamente un gran pintor, sino también un gran matemático, mecánico e ingeniero,
a quien deben importantes descubrimientos las más diferentes ramas de la física;
Alberto Durero era pintor grabador, escultor y arquitecto e inventó, además, un
sistema de fortificaciones en que se contenían ya algunas de las ideas que mucho
más tarde serían renovadas... Maquiavelo era estadista, historiador, poeta y, a la
par con ello, el primer notable escritor militar de los tiempos modernos. Lutero no
limpió solamente los establos de Augías de la Iglesia, sino también los de la
lengua alemana moderna, creó la prosa alemana moderna y compuso el texto y la
melodía de aquel grandioso coral en que resuena el tono seguro de la victoria y
que es como la Marsellesa del siglo XVI... lo que sobre todo los distingue es el
hecho de que casi todos ellos vivían y se afanaban en medio del torbellino del
movimiento de su tiempo, entregados a la lucha práctica, tomando partido y
peleando con los demás, quiénes con la palabra y la pluma, quiénes con la
25
espada en la mano, quiénes empuñando la una y la otra. De ahí aquella fuerza y
aquella plenitud de carácter que hace de ellos hombres de una pieza...
La investigación de la naturaleza se movía también, por aquellos días, en medio
de la revolución general y ella misma era en todo y por todo revolucionaria: no en
vano tenía que empezar por conquistarse luchando, el derecho a la vida. Mano a
mano con los grandes italianos de los que data la filosofía moderna dio al mundo
sus mártires en las hogueras y en las cárceles de la Inquisición... Calvino quemó a
Miguel Servet cuando éste estaba a punto de descubrir la circulación de la sangre,
dejándole tostarse vivo por espacio de dos horas, por lo menos, la Inquisición se
contentó con achicharrar pura y simplemente a Giordano Bruno.
El acto revolucionario con que la investigación de la naturaleza declaró su
independencia y repitió, en cierto modo, la quema de las bulas por Lutero fue la
edición de la obra inmortal con que Copérnico (...) – arrojó el guante a la autoridad
eclesiástica en lo tocante a las cosas de la naturaleza... a partir de entonces el
desarrollo de las ciencias comenzó a avanzar con paso gigantesco ganando en
fuerza, en la proporción del cuadrado de la distancia (en el tiempo) con respecto al
punto de partida(...)
... La antigüedad nos había legado a Euclides y el sistema solar de Tolomeo, los
árabes nos habían dejado la numeración decimal, los rudimentos de álgebra, los
números modernos y la alquimia; la Edad Media Cristiana no había dejado tras sí
absolutamente nada... Al final del período, presidido por los nombres de Newton y
Linneo, encontramos estas ramas de la ciencia ya hasta cierto punto
redondeadas. Se fijan en sus fundamentales rasgos los métodos matemáticos
más esenciales; la geometría analítica culmina, principalmente, gracias a
Descartes, los logaritmos se desarrollan gracias a Neper, el cálculo diferencial e
integral gracias a Leibnitz y tal vez a Newton. Y lo mismo podemos decir de la
mecánica de los cuerpos sólidos, cuyas leyes principales se ponen en claro de
una vez por todas... Por último, en la astronomía del sistema solar descubre
Képler las leyes del movimiento planetario y Newton las reduce al punto de vista
de las leyes generales del movimiento de la materia...
26
Aprende creadoramente
1. Extrae del texto, las características económicas y políticas de la segunda
mitad del siglo XV y confecciona un cuadro sinóptico
2. Explica cómo evolucionó en el Renacimiento el pensamiento científico,
3. El Renacimiento es una época que requería titanes y supo engendrarlos.
Argumenta
4. Explica las diferencias entre el nuevo pensamiento renacentista y el del
medioevo, teniendo en cuenta:
a) Desarrollo de la ciencia.
b) Desarrollo del arte.
c) Desarrollo del pensamiento filosófico.
5. Resume las ideas fundamentales que con relación a la Reforma Religiosa
aparece en el fragmento.
Otra visión de la época.
Tomado: Nicolás Maquiavelo. El Príncipe. En: Obras Políticas. Editorial
De Ciencias Sociales. La Habana, 1971.Pp 333 a 339.
.
La principal ocupación y el estudio preferente de un príncipe debe ser el arte
de la guerra y la organización y disciplina de los ejércitos, porque ésta es la
verdadera ciencia del gobernante, y tan útil, que no solo sirve para mantener
en el poder a los que han nacido príncipes, sino también para que simples
particulares leguen a este rango supremo. En cambio, es frecuente ver perder
su estado a los príncipes que viven en la molicie y el reposo. Repito pues, que
la principal causa para perder el poder es desdeñar el arte de la guerra, y la
primera para alcanzarlo profesar dicho arte.
(...)
No deben, pues los príncipes cesar un momento en el estudio del arte militar,
ejercitándose aún más en tiempo de paz que en el de guerra, cosa que pueden
hacer de dos modos: con trabajos mentales y con ejercicios prácticos. Con
27
éstos procurarán que sus tropas estén bien organizadas y disciplinadas.
Además han de dedicarse a la caza para acostumbrar al cuerpo a las fatigas y
para estudiar la naturaleza de los terrenos, conocer cómo están formados los
montes y los valles, cómo se extienden las llanuras, cómo se forman los ríos y
los pantanos, poniendo en todo ello grandísima atención. Este conocimiento es
útil en dos conceptos: primeramente, porque se estudia el propio país, y se
puede proveer mejor a la defensa; en segundo lugar, porque la práctica
adquirida sirve para conocer rápidamente las condiciones de cualquier otro
terreno que sea preciso estudiar; porque las colinas, los valles, llanuras, ríos y
pantanos... tiene con los de otras provincias cierta semejanza: de modo que
conocida bien una comarca, fácilmente se consigue el conocimiento de las
demás.
(...)
Pregúntanse con este motivo si es mejor ser amado que temido o temido que
amado, y se responde que convendría ser ambas cosas; pero, siendo difícil
que estén juntas, mucho más seguro es ser temido que amado, en el caso de
que falte uno de los efectos. Porque de los hombres puede decirse
generalmente que son ingratos, volubles, dados al fingimiento, aficionados a
esquivar los peligros y codiciosos de ganancias: mientras les favoreces, son
completamente tuyos y te ofrecen tu sangre, sus haciendas, su vida y hasta
sus hijos, ..., siempre que el peligro de aceptar sus ofertas esté lejano; pero si
este se acerca, se sublevan contra ti. El príncipe que fía únicamente en sus
promesas y no cuenta con otros medios de defensa, está perdido, pues las
amistades que se adquieren por precio y no por la nobleza del alma, subsisten
hasta que los contratiempos de la fortuna los pone a prueba, en cuyo caso no
se puede contar con ellas. Los hombres temen menos ofender a quien se hace
amar que al que inspira temor; porque la amistad es solo un lazo moral, lazo
que por ser los hombres malos rompen en muchas ocasiones, dando
preferencia a sus intereses; pero el temor lo mantiene el miedo a un castigo
que constantemente se quiere evitar.
28
Debe, sin embargo, el príncipe hacerse temer de modo que el miedo no
excluya el afecto y engendre el odio, porque cabe perfectamente ser temido y
no odiado; así sucederá siempre
que respete los bienes y la honra de las mujeres de sus conciudadanos y
súbditos. Si necesitara derramar la sangre de algunos, hágalo con la
justificación conveniente y por causa manifiesta. Sobre todo, absténgase de
quedarse con sus bienes, porque los hombres olvidan antes la muerte del
padre que la pérdida del patrimonio. Además, los motivos para confiscar bienes
nunca faltan, y el que se aficiona a vivir de la rapiña, a todas horas encuentra
ocasión de practicarla, mientras los motivos para imponer penas de muerte son
raros, y con frecuencia no existe.
Pero si el príncipe está al frente de un ejército y tiene que gobernar multitud de
soldados, le es indispensable no cuidarse del citado de cruel, que, sin esta
fama, no se tiene un ejército disciplinado y dispuesto a cualquier empresa.
1. ¿Qué características de la sociedad burguesa se ponen de manifiesto en el
texto?
Martí escribe sobre los artistas.
Tomado de: José Martí: Músicos, poetas y pintores. En:
La Edad de Oro. Editora Juvenil. Editorial Nacional de Cuba.
La Habana. 1962. Páginas 133-152.
(...)
Cada ser humano lleva en sí un hombre ideal, lo mismo que cada trozo de
mármol contiene en bruto una estatua tan bella como la que el griego
Praxiteles hizo al Dios Apolo. La educación empieza con la vida, y no acaba
sino con la muerte...
(...)
Hay niños que logran salvar la inteligencia... y aumentan en la edad mayor las
glorias de la infancia... Handel a los diez años había compuesto un libro de
sonatas. Su padre lo quería hacer abogado, y le prohibió tocar un instrumento;
pero el niño se procuró a escondidas un clavicordio mudo, y pasaba las
29
noches tocando a oscuras en las teclas sin sonido. El duque de Sajonia
Weissenfels logró, a fuerza de ruegos, que el padre permitiera aprender la
música a aquel genio perseverante, y a los diez y seis Handel había puesto en
música el Almira. En veintitrés días compuso su gran obra El Mesías*, a los
cincuenta y siete años, y cuando murió, a los sesenta y siete, todavía estaba
escribiendo óperas y oratorios...
Pero de todos los niños prodigiosos en el arte de la música, el más célebre es
Mozart. No parecía que necesitaba de maestros para aprender. A los cuatro
años, cuando aún no sabía escribir, ya componía tonadas; a los seis arregló un
concierto para y a piano, a los doce ya no tenía igual como pianista, y compuso
la Finta Semplice*, que fue su primera ópera... El padre no se cuidaba de la
salud del pianista pigmeo, que no era buena sino de sacar de él cuanto dinero
podía. Pero a Mozart lo salvaba su carácter alegre; porque era un maestro en
música, pero un niño en todo lo demás. A los 14 años compuso su ópera
Mitrídates*, que se representó veinte noches seguidas; a los treinta y seis, en
su cama de moribundo, consumido por la agitación de su vida y el trabajo
desordenado, compuso el Réquiem*, que es una de sus obras más perfectas.
El padre de Beethoven quería hacer de él una maravilla, y le enseñó a fuerza
de porrazos y penitencias tanta música, que a los trece años el niño tocaba en
público y había compuesto tres sonatas. Pero hasta los veintiuno no empezó a
producir sus obras sublimes...
(...) Franz Schubert, el niño maravilloso de Viena, vivió de otro modo, aunque
no fue mucho más feliz. Tocaba el violín cuando no era más alto que él, lo
mismo que el piano y el órgano... Escribió más de quinientas melodías, a más
de óperas, misas, sonatas, sinfonías y cuartetos. Murió pobre a los treinta y un
años.
(...)
Entre los pintores y escultores... el más glorioso de todos es Miguel Ángel.
Cuando nació lo mandaron al campo a criarse con la mujer de un picapedrero,
por lo que decía él después que había bebido el amor de la escultura con la
* Así aparece en el original
30
leche de la madre. En cuanto pudo manejar un lápiz le llenó las paredes al
picapedrero de dibujos, y cuando volvió a Florencia, cubría de gigantes y
leones el suelo de la casa de su padre. En la escuela no adelantaba mucho
con los libros, ni dejaba el lápiz de la mano; y había que ir a sacarlo por fuerza
de casa de los pintores. La pintura y la escultura eran entonces oficios bajos, y
el padre, que venía de familia noble, gastó en vano razones y golpes para
convencer a su hijo de que no debía ser un miserable cortapiedras. Pero
cortapiedras quería ser el hijo, y nada más. Cedió el padre al fin, y lo puso de
alumno en el taller del pintor Ghirlandaio, quien halló tan adelantado al
aprendiz que convino en pagarle un tanto por mes. Al poco tiempo el aprendiz
pintaba mejor que el maestro; pero vio las estatuas de los jardines célebres de
Lorenzo de Médicis, y cambió entusiasmado los colores por el cincel. Adelantó
con tanta rapidez en la escultura que a los diez y ocho años admiraba
Florencia su bajorrelieve de la Batalla de los Centauros*; a los veinte hizo el
Amor Dormido *, y poco después su colosal estatua de David. Pintó luego, uno
tras otro, sus cuadros terribles y magníficos. Benvenuto Cellini aquel genio
creador en el arte de ornamentar, dice que ningún cuadro de Miguel Ángel vale
tanto como el que pintó a los veintinueve años, en que unos soldados de Pisa,
sorprendidos en el baño por sus enemigos salen del agua a arremeter contra
ellos.
La precocidad de Rafael fue también asombrosa, aunque su padre no se le
oponía, sino le celebraba su pasión por el arte. A los diez y siete años ya era
pintor eminente. Cuentan que se llenó de admiración al ver las obras
grandiosas de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina, y que dio en voz alta gracias
a Dios por haber nacido en el mismo siglo de aquel genio extraordinario. Rafael
pintó su Escuela de Atenas * a los 25 años y su Transfiguración * a los 37.
Estaba acabándola cuando murió, y el pueblo romano llevó la pintura al
Panteón, el día de los funerales. Hay quien piensa que La Transfiguración* de
Rafael, incompleta como está, es el cuadro más bello del mundo.
* Así aparece en el original * Así aparece en el original * Así aparece en el original.
31
Leonardo Da Vinci sobresalió desde la niñez en las matemáticas, la música y
el dibujo. En un cuadro de su maestro Verrochio pintó un ángel de tanta
hermosura que el maestro, desconsolado de verse inferior al discípulo dejó
para siempre su arte. Cuando Leonardo llegó a los años mayores era la
admiración del mundo, por su poder como arquitecto, ingeniero, y como
músico y pintor...
Los poetas también suelen dar pronto muestras de su vocación, sobre todo
los de alma inquieta, sensible y apasionada. Dante a los nueve años escribía
versos a la niña de ocho años de que habla en su Vida Nueva *...
Cervantes empezó a escribir en verso, y no tenía todo el bigote cuando ya
había escrito sus pastorales y canciones a la moda italiana... De Goethe se
dice que antes de cumplir los ocho años escribía en alemán, en francés, en
italiano, en latín y en griego, y pensaba tanto en las cosas de la religión que
imaginó un gran “ Dios de la Naturaleza” * y le encendía hogares en señal de
adoración. Con el mismo afán estudiaba la música y el dibujo, y toda especie
de ciencia...
...Lope de Vega y Calderón..., empezaron muy temprano, uno a los doce años
y otro a los trece. Lope... a los doce años había compuesto dramas y
comedias. A los diez y ocho publicó su poema de la Arcadia *, con pastores por
héroes... los centenares de comedias que lo han hecho célebre los escribió
después de su vuelta a España, siendo ya sacerdote. Calderón no escribió
menos de cuatrocientos dramas... compuso su primera obra El carro del cielo *.
A los cincuenta se hizo sacerdote...
(...) Voltaire a los doce escribía sátiras contra los padres jesuitas del colegio
en que se estaba educando: su padre quería que estudiase leyes, y se
desesperó cuando supo que el hijo andaba recitando versos entre la gente
alegre de París: a los veinte años estaba Voltaire preso en La Bastilla por sus
versos burlescos contra el rey vicioso que gobernaba en Francia: en la prisión
corrigió su tragedia de Edipo*, y comenzó su poema la Henriada.
(...)
* Así aparece en el original.
32
Aprendiendo Con Martí.
1. Completa el siguiente cuadro:
Manifestación
Artística
Obra
Representativa
Época
Histórica
Beethoven Música Sinfonías Capitalismo
(S.XIX)
Miguel Ángel
Calderón
Goethe
Voltaire
Rafael
Da Vinci
2. Valora 3 de las personalidades representantes del movimiento renacentista.
Época Moderna. Tomado de: Marx y Engels. La sagrada familia.
Editora Política, La Habana, 1977. Pp. 206-210.
(...)
33
En su física, Descartes había dotado a la materia de fuerza autocreadora y
concebido el movimiento mecánico como obra de la vida de aquella. Y separó por
completo su física de su metafísica. Dentro de su física la única sustancia, el
fundamento único del ser y del conocimiento es la materia.
(...)
En el siglo XVII la metafísica, ( cf. Descartes, Leibniz, etc.) contenía aún un
elemento positivo... Hizo descubrimientos en el campo de la matemática, de la
física y de otras ciencias exactas, que parecían caer dentro de su esfera (...)
(...)
El verdadero patriarca del materialismo inglés y de toda la ciencia experimental
moderna es Bacon. La ciencia de la naturaleza es, para él, la verdadera ciencia, y
la física sensorial la parte más importante de la ciencia de la naturaleza. Sus
autoridades son frecuentemente Anaxágoras... y Demócrito con sus átomos.
Según su doctrina los sentidos son infalibles y la fuente de todos los
conocimientos. La ciencia es la ciencia de la experiencia y consiste en aplicar un
método racional a los que nos ofrecen los sentidos (...)
La inducción, el análisis, la comparación, la observación y la experimentación son
las principales condiciones de un método racional. Entre las cualidades innatas a
la materia, la primera y primordial es el movimiento (...) Las fuerzas primitivas de
esta son fuerzas esenciales vivas, individualizadoras, inherentes a ellas y,
que producen las diferencias específicas(...)
(...) En Bacon, como en su primer creador, el materialismo encierra todavía de un
modo candoroso los gérmenes de un desarrollo omnilateral. Es como si la materia
riese en su esplendor práctico-sensorial a todo el hombre. En cambio la doctrina
Aforística es un hervidero de inconsecuencias teológicas (...)
En su ulterior desarrollo, el materialismo se hace unilateral. Hobbes es el
sistematizador del materialismo baconiano. La sensoriedad pierde su perfume,
para convertirse en la sensoriedad abstracta del geómetra... la geometría es
proclamada como la ciencia fundamental. El materialismo se volvió hostil a la
humanidad (...) Si los sentidos del hombre son la fuente de todos sus
34
conocimientos, argumenta Hobbes, partiendo de Bacon, entonces la concepción
del pensamiento, la imaginación, etc.; no son otra cosa que fantasmas del mundo
material (...)
Aprendiendo De Un Siglo De Genios.
1. Interpreta estos fragmentos y menciona algunos aportes de Bacón y descartes
al desarrollo de la filosofía en esta época.
La ilustración francesa del siglo XVIII. La ilustración francesa, lo mismo que la inglesa, fue traída por los éxitos de la
nueva ciencia y ella misma fue un poderoso combatiente en pro de la ciencia.
Algunas de las personalidades de la ilustración francesa fueron científicos
notables (por ejemplo, D` Alembert).
La lucha por la ilustración los convirtió en publicistas. Los principios de la
ilustración que ellos propugnaban, los convirtieron en filósofos. La filosofía de la
ilustración francesa no era homogénea. Ella tuvo un ala materialista y otra
idealista, una tendencia atea y otra deísta. También fueron heterogéneos sus
orígenes teóricos. Una fuente importante de las ideas y doctrinas de los
ilustradores franceses fueron las ideas y doctrinas de la ilustración inglesa. La
posibilidad de esta influencia se debió a que ambas eran, en su conjunto, un
movimiento del pensamiento social burgués. Los ilustrados franceses encontraron
en Inglaterra conceptos y teorías que expresaban sus propios pensamientos, pero
que se habían formado y habían sido formulados con anterioridad, por lo que
podían convertirse para ellos, hasta cierto punto, en un modelo.
Voltaire (Francois-Marie Arouet, 1694-1778). Ejerció singular influencia en la
vida ideológica de Francia durante su época. La existencia de Dios se desprende
también, según Voltaire, de la necesidad de la existencia de un principio supremo
para la voluntad y la actividad del hombre. Sin embargo, rechazaba todas las
doctrinas de las llamadas religiones positivas sobre las cualidades de Dios y
reconocía que dichas doctrinas eran indomesticables e innecesarias. Por otra
parte, rechazaba asimismo el ateísmo como doctrina peligrosa para el orden social
35
basado en la propiedad privada. No se mostraba conforme con Bayle y negaba la
posibilidad de un Estado de ateos virtuosos.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Una de las figuras más influyentes de la
ilustración francesa. Nativo y ciudadano de Ginebra, viejo centro de la teología y la
moralidad calvinista. La necesidad le obligó en su juventud a cambiar numerosas
veces de residencia. Escritor de grandes dotes, Rousseau se inició con la breve
disertación Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) que él presentó a un
concurso convocado por la Academia de Gijón.
Rousseau ocupó una posición particular. Los enciclopedistas no le consideraron
nunca completamente suyo, ni siquiera en los tiempos en que mayores eran la
amistad y la colaboración entre ellos. Lo encontraban demasiado rebelde, radical,
plebeyo y torpe. Y así era en realidad. Combatía como han señalado los
historiadores burgueses, no solo al poder existente, sino también a la oposición
que se le enfrentaba; no solo contra la Sorbona (facultad de los teólogos), sino
también contra Ferney (el castillo de Voltaire). Ninguno de los hombres de su
tiempo sintió con tanta fuerza como él las contradicciones del sistema social
francés. Rousseau les advertía desde el punto de vista de las masas pequeño-
burguesas oprimidas de campesinos y artesanos, es decir, desde un punto de
vista mucho más democrático que los enfoques de la mayoría de los ilustrados. La
contradicción fundamental de la vida social de su tiempo adquiere en la conciencia
de Rousseau, la forma abstracta de contradicción entre la cultura y la naturaleza,
entre el sentimiento, que él considera natural y armónico, y la artificiosidad y
carácter unilateral del pensamiento basado en la razón.
Rousseau expone con gran perspicacia y verdadera indignación moral las
calamitosas consecuencias de la desigualdad social, de las formas existentes de
la división del trabajo. Se muestra mucho más débil a la hora de proponer recursos
para superar las contradicciones de la cultura. En la preparación ideológica de la
Revolución Francesa la corresponde un importante papel, aunque él se hallase
lejos de comprender el carácter inevitable de la lucha revolucionaria. En la teoría
del proceso histórico, Rousseau, con una perspicacia hasta entonces nunca vista,
atisbó la significación de las contradicciones como resorte del desarrollo de la
36
sociedad. Por esta razón Engels lo calificó a él y a Diderot de representantes de la
dialéctica en la filosofía de la ilustración francesa.
El materialismo francés del siglo XVIII.
El materialismo francés del siglo XVIII no se limitó a continuar simplemente las
tradiciones materialitas engendradas por el desenvolvimiento histórico-social de
Inglaterra, Francia y los Países Bajos: las desarrolló y enunció ideas nuevas. Para
los grandes materialistas del siglo XVII, el soporte científico principal había sido la
mecánica y la astronomía. Para los materialistas franceses, junto a la mecánica
esa función la desempeñaron también la medicina, la fisiología y la biología. Los
descubrimientos e ideas de Newton, Euler, Laplace, Lavoisier, Bufón y otros
sabios eminentes proporcionaron la base científico-natural para las
generalizaciones filosóficas de los materialistas franceses del siglo XVIII.
Las ideas de Helvecio, Holbach y Diderot no maduraron en el silencio de los
gabinetes, sino que surgieron, se perfilaron y encontraron forma literaria en los
salones políticos de Holbach y Helvecio, en la polémica y el choque de opiniones
próximas entre sí, pero no idénticas. Más aún, los autores de estas ideas formaron
sociedades que expresaban el modo de pensar de todo un grupo de filósofos. El
término mismo de “filósofo” se convirtió en aquel tiempo en labios de los
enemigos de la ilustración burguesa en sobrenombre que se daba a un
determinado partido o grupo filosófico. Con el nombre de “filósofos” se
denominaba a los hombres de la ilustración. Esta palabra despertaba la
admiración y aprobación de unos y el odio profundo de otros.
La teoría del hombre y de la sociedad en el materia lismo francés.
En la teoría de la sociedad, los materialistas franceses no rebasan el marco del
idealismo, lo mismo que todos los filósofos anteriores a Marx. No obstante, se
muestran contrarios a la concepción teológica e idealista de la historia de la
humanidad, sosteniendo que el resorte de esta última es la razón humana, el
progreso de la ilustración.
En opinión de los materialistas franceses no existe un modo de gobierno que
satisfaga por completo los dictados de la razón: el poder excesivo conduce al
despotismo. La libertad excesiva lleva a la arbitrariedad, es decir, a un orden en el
37
que cada uno será un déspota; el poder concentrado se vuelve peligroso; el poder
dividido, débil. El recurso para librarse de los defectos de los modos de gobiernos
existentes lo veían no en la revolución, sino en la ilustración de la sociedad.
Dirigida por un gobierno sabio, la educación es el medio más seguro de dar a los
pueblos los sentimientos, talentos, pensamientos y virtudes necesarios para el
florecimiento de la sociedad.
Los escritores reflejan un siglo luminoso.
Juan Jacobo Rousseau. Del Pacto Social. (Fragmento )
Tomado de: Juan Jacobo Rousseau.El contrato social o principios del
Derecho Político. En: Obras escogidas. Editorial de
Ciencias Sociales, 1973. P. 157
“Encontrar una fórmula de asociación que defienda y proteja con toda fuerza
común a la persona y los bienes de cada asociado, y por lo cual, uniéndose cada
uno a todos, no obedezca, sin embargo, más que a sí mismo y permanezca tan
libre como antes.”
Tal es el problema fundamental, cuya solución da el contrato social.
(...)
Estas cláusulas bien estudiadas, se reducen a una sola: la enajenación total de
cada asociado con todos sus derechos a la comunidad entera y, en primer lugar,
dándose por completo cada uno de los asociados, la condición es igual para
todos, y siendo igual, ninguno tiene interés en hacerla onerosa para los demás.
Además, efectuándose la enajenación sin reservas, la unión resulta tan perfecta
como puede serlo sin que ningún asociado tenga nada que reclamar, porque si
quedasen algunos derechos a los particulares, como no habría ningún superior
común que pudiese sentenciar entre ellos y el público, cada cual hasta cierto
punto es su propio juez, pretendería pronto serlo en todo: consecuentemente el
estado natural subsistiría y la asociación convertiríase necesariamente tiránica e
inútil.
En fin, dándose cada individuo a todos no se da a nadie, y como no hay un
asociado sobre el cual no se adquiera el mismo derecho que se cede, se gana la
38
equivalencia de todo lo que se pierde y mayor fuerza para conservar lo que se
tiene.
Si se descarta, pues, del pacto social lo que no forma parte de su esencia,
resultará que se reduce a los términos siguientes: “Cada uno pone en común su
persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general y cada
miembro considerado como parte indivisible del todo.”
Lee Detenidamente Y Responde:
1. Confeccione una ficha de contenido con la idea central del texto
Otro ilustrado: Voltaire .
Cándido o el optimismo (Fragmento ) Tomado de: Francois Marie Arouet(Voltaire)Cándido o el optimismo.
Editorial Pueblo y Educación, 1973. P. 3-5
Capítulo 1. De cómo Cándido fue criado en un hermoso castillo y de cómo fue
arrojado de éste.
En Westfalia, en el castillo del barón de Thundertentronj vivía un joven a quien la
naturaleza había dotado con las más apacibles costumbres. Su fisonomía
descubría su alma. Era de entendimiento bastante recto y de espíritu sencillo; creo
que por eso le llamaban Cándido. Los viejos criados de la casa sospechaban que
era hijo de la hermana del señor barón y de un gentil hombre de las cercanías, con
quien la doncella nunca quiso casarse porque solo había podido probar setenta y
un cuarteles, pues la injuria del tiempo había dado cuenta del resto de su árbol
genealógico.
El barón era uno de los más poderosos señores de Westfalia, pues su castillo
tenía puertas y ventanas. Hasta lucía una colgadura en la sala. Los perros de sus
corrales formaban una jauría en caso de necesidad; sus palafreneros eran sus
monteros; el vicario de la aldea su capellán. Todos lo llamaban su señoría, y reían
cuando le contaban algún chiste.
39
La señora baronesa que pesaba unas trescientas cincuenta libras, se había
conquistado por ello gran consideración, y recibía a las visitas con una dignidad
que la hacía aún más respetable. Su hija, Cunegunda, de diez y siete años, era
coloradota, lozana, rolliza y apetitosa. El hijo del barón se parecía en todo a su
padre. El preceptor Pangloss era el oráculo de la casa, y el joven Cándido seguía
sus lecciones con toda la buena fe de su edad y su carácter.
Pangloss enseñaba la metafísico-teólogo-cosmolotontología. Demostraba de
modo admirable que no hay efecto sin causa, y que en este mundo – el mejor de
los posibles – el castillo de su señoría el barón era el más hermoso de los
castillos, y la señora, la mejor de las baronesas que darse pueda.
“ Está demostrado – decía – que las cosas no pueden ser de otra manera; puesto
que todo ha sido hecho para un fin, éste ha de ser necesariamente el mejor de los
fines. Fijaos bien en que las narices se hicieron para llevar espejuelos; por eso
llevamos espejuelos. Las piernas a todas luces, para ponerle calzas; y nos
ponemos calzas. Las piedras han sido formadas para que se les labre y construir
castillos; por eso su señoría tiene un magnífico castillo; el principal barón de la
provincia ha de ser quien tenga el mejor alojamiento; y como los cerdos han sido
hechos para comerlos, comemos cerdo todo el año. Por consiguiente, quienes han
dado por sentado que todo está bien, han dicho una necedad; debieron decir que
todo está que no puede ser mejor”.
Cándido escuchaba atentamente, y creía inocentemente, pues Cunegunda le
parecía en extremo hermosa, aunque jamás se hubiera atrevido a decírselo. Y
llegaba a la conclusión de que después de la dicha de nacer barón de
Thundertentronj, el segundo grado de la felicidad era el de ver a Cunegunda; el
tercero, verla todos los días; y el cuarto, oír al maestro Pangloss, el más grande
filósofo de la provincia y, por consiguiente, de todo el orbe.
Un día Cunegunda, paseándose cerca del castillo, en el breve bosque al que
llamaban parque, vio entre unos matorrales al doctor Pangloss dándole una
lección de física experimental a la doncella de su madre, una morenita muy
bonita y muy dócil. Como Cunegunda tenía mucha inclinación por las ciencias,
observó con atención las reiteradas experiencias de que era testigo; con toda
40
claridad vio la razón suficiente del doctor, los efectos y las causas, y regresó
agitada, ensimismada, embargada por el deseo de ser una sabia, pensando en
que muy bien podría ser la razón suficiente de Cándido, y también ser éste la
suya.
Se encontró con Cándido de regreso al castillo, y se ruborizó; también se sonrojó
Cándido. Ella le dio los buenos días, con voz trémula, y Cándido le habló sin saber
lo que decía. Al día siguiente, después de la cena, cuando salieron del comedor,
se encontraron detrás de un biombo, Cunegunda dejó caer el pañuelo; Cándido lo
recogió, ella, inocentemente, le tomó la mano, y él, inocentemente, besó la de la
joven con una vivacidad, una sensibilidad y una gracia particular; sus bocas se
encontraron, se inflamaron los ojos, le temblaron las rodillas, se extraviaron las
manos. El barón de Thundertrentonj pasó cerca del biombo, y al ver aquella causa
y aquel efecto, arrojó a Cándido del castillo, dándole grandes puntapiés en el
trasero. Cunegunda se desmayó; cuando volvió en sí, la señora baronesa le dio
unas bofetadas; y todo quedó consternado en el más hermoso y agradable castillo
que pueda darse.
Un Análisis Necesario. Ejercítate.
1. Este texto refleja el carácter contradictorio del siglo de las luces en Francia.
Después de analizar el fragmento interpreta las siguientes palabras de
nuestro Comandante en Jefe Fidel Castro:
“... hoy tenemos el mundo y a la humanidad bajo el dominio de una enorme
superpotencia, y aún así estamos convencidos de que ganaremos la batalla, sin
optimismo panglossiano....”
Fidel Castro.
(Tomado de: Una revolución solo puede ser hija de la cultura y las ideas.
Ediciones Verde Olivo. Ciudad de la Habana, 1999. P.9)
Panorama sociopolítico y filosófico de la Europa d el siglo XVIII y XIX.
Tomado de F. Engels. Del Socialismo Utópico al Socialismo Científico.
En: O.E. en 2 tomos; tomo II, p.p. 113 – 131.
41
(...)
Los grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolución
que había que desencadenarse, adoptaron una actitud resueltamente
revolucionaria. No reconocían autoridad exterior de ningún género. La religión, la
concepción de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todos lo sometían a la
crítica más despiadada; cuanto existía había que justificar los títulos de su
existencia ante el fuero de la razón o renunciar a seguir existiendo. A todo se
aplicaba como rasero único la razón pensante. Era la época en que, según Hegel,
“el mundo giraba sobre la cabeza”, primero, en el sentido de que la cabeza
humana y los principios establecidos por su especulación reclamaban el derecho
de ser acatados como base de todos los actos humanos y de toda relación social
(...)
Hoy sabemos ya que ese reino de la razón no era más que el reino idealizado de
la burguesía, que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que
la igualdad se redujo a la igualdad burguesa (...) que como uno de los derechos
más esenciales del hombre se proclamó la propiedad burguesa; y que el estado
de la razón, el “contrato social” de Rosseau (...) solo podía pisar el terreno de la
realidad convertido en República Democrática Burguesa. Los grandes pensadores
del siglo XVIII (...) no podían romper las fronteras que su propia época le trazaba.
(...) el auge de la industria sobre bases capitalistas convirtió la pobreza y la miseria
de las masas trabajadoras en condiciones de vida de la sociedad. El pago al
contado fue convirtiéndose cada vez en mayor grado,... en el único eslabón que
enlazaba la sociedad. La estadística criminal crecía de año en año. Los vicios
feudales no desaparecieron pero se recataron,... florecían exuberantemente los
vicios burgueses... El comercio fue degenerando cada vez más en estafa, la
fraternidad de la divisa revolucionaria tomó cuerpo en las deslealtades y en la
envidia de la lucha de la competencia. La opresión violenta cedió el puesto a la
corrupción, y la espada, como principal palanca del poder social, fue sustituida por
el dinero... La prostitución se desarrollo en proporciones hasta entonces inauditas.
El matrimonio siguió siendo lo que ya era: la forma reconocida por la ley, el manto
42
oficial con que se cubría la prostitución complementado además por una gran
abundancia de adulterios.
(...)
II
(...) junto a la filosofía francesa del siglo XVIII, y tras ella, había surgido la moderna
filosofía alemana, a la que vino a poner remate Hegel. El principal mérito de esta
filosofía es la restitución de la dialéctica, como forma suprema del pensamiento.
Los antiguos filósofos griegos eran todos dialécticos innatos, espontáneos, y la
cabeza más universal de todos ellos, Aristóteles, había llegado ya a estudiar las
formas más sustanciales del pensar dialéctico. En cambio, la nueva filosofía...,
había, ido cayendo cada vez más, influida principalmente por los ingleses en la
llamada manera metafísica de pensar, que también dominó casi totalmente entre
los franceses del siglo XVIII, a lo menos en sus obras especialmente filosóficas.
Fuera del campo estrictamente filosófico, también ellos habían creado obras
maestras de dialéctica: como testimonio de ello basta citar “El sobrino de
Romeau”, de Diderot, y el estudio de Rosseau sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres... la auténtica ciencia de la naturaleza, sólo data de la segunda
mitad del siglo XV y a partir de entonces, no ha hecho más que progresar
constantemente con ritmo acelerado.
... este método de observación, al transplantarse con Bacon y Lock, de las
Ciencias Naturales a la filosofía, provocó la estrechez específica, característica de
estos últimos siglos: el método metafísico de especulación.
Para el metafísico, los objetos y sus imágenes en el pensamiento los conceptos,
son objetos de investigación aislados, fijos, rígidos, enfocados unos tras otros,
cada cual de por sí, como algo dado y perenne... y el método metafísico de
pensar, por muy justificado y hasta por necesario que sea, en muchas zonas del
pensamiento,... tropieza siempre, ... con una barrera... se torna en un método
unilateral, limitado, abstracto, y se pierde en insolubles contradicciones, ... no
alcanza a ver su concatenación, ... no advierte su dinámica ...
43
Sólo siguiendo la senda dialéctica, no perdiendo jamás de vista las innumerables
acciones y reacciones generales del devenir y el perecer, de los cambios de
avance y de retroceso, llegamos a una concepción exacta del universo, de su
desarrollo y del desarrollo de la humanidad, así como de la imagen proyectada por
ese desarrollo en la cabeza de los hombres.
(...)
... la idea de la naturaleza que imperaba en los franceses del siglo XVIII como un
todo permanente e invariable, que se movía dentro de ciclos cortos, con cuerpos
celestes eternos, tal y como se los representaba Newton, y con especies
invariables de seres orgánicos, como enseñara Linneo... Todo lo que queda en pie
de la anterior filosofía... es la teoría del pensar y de sus leyes: la lógica formal y la
dialéctica... hacía ya mucho tiempo que se habían revelado ciertos hechos
históricos que imprimieron un viraje decisivo al modo de enfocar la historia. En
1831, estalla en Lyon la primera insurrección obrera, y de 1838 a 1842 alcanza su
apogeo el primer movimiento obrero nacional: el de los cartistas ingleses. La lucha
de clases entre el proletariado y la burguesía pasó a ocupar el primer plano de la
historia de los países europeos más avanzados, al mismo tiempo... se
desarrollaba la gran industria y,... la dominación política recién conquistada por la
burguesía...
Los nuevos hechos obligaron a revisar toda la historia anterior...
Aprende Trabajando.
1. Expresa con tus palabras qué rasgos generales caracterizan a la Europa
del siglo XVIII.
2. Establezca las diferencias entre el método dialéctico y el método
metafísico.
Raíces histórica de la filosofía clásica alemana.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII se produce en la Europa Occidental
nuevos cambios económico-sociales, condicionados por la afirmación del modo
capitalista de producción y la transformación de la burguesía en clase
económicamente dominante. Las primeras revoluciones burguesas de los siglos
44
XVII y XVIII abrieron el camino al desenvolvimiento capitalista no solo en los
países en que habían conducido a la destrucción del régimen feudal, sino en todo
el occidente europeo. Esto se refiere en más alto grado aún a la Revolución
Francesa de 1789-1794, que ejerció excepcional influencia liberadora en los
países de Europa, despertando en ellos el movimiento revolucionario contra el
feudalismo y contribuyendo al desarrollo de la ideología burguesa, nueva e
históricamente progresiva, que proclamaba el derecho del individuo a la libertad, la
felicidad y la propiedad privada, mientras que la ideología feudal se lo negaba. En
Alemania –indica Engels- , lo mismo que en Francia, la revolución burguesa se vio
precedida por la revolución filosófica, que representó su preparación ideológica.
Los clásicos de la filosofía Alemana fueron las figuras principales de la revolución
filosófica en el país y eran idealistas. Este aspecto reflejaba el atraso económico
de Alemania, la debilidad de su burguesía, su incapacidad para la acción
revolucionaria abierta contra el régimen feudal y su tendencia al compromiso.
Jorge Guillermo Federico Hegel. En la filosofía de Hegel hay que delimitar
netamente su método dialéctico (el lado progresivo de la doctrina) y su sistema,
es, decir, su doctrina de la naturaleza y la sociedad como forma de existencia de
la “idea absoluta”, que constituye el lado conservador. Aunque el método de Hegel
y su sistema se hallan vinculado orgánicamente, entre ellos, existe una
contradicción irreductible, ya que el sistema, contrariamente a la dialéctica
hegeliana, pone en un límite de la sociedad, al desarrollo del conocimiento, y
deforma la interpretación dialéctica de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento. Así, pues, mientras que la dialéctica hegeliana enseña que el
desarrollo es universal, el sistema filosófico niega la universalidad de este
desarrollo, ya que, según este autor, la naturaleza no se desarrolla en el tiempo, y
lo único que hace es variar en el espacio. Esta concepción de la naturaleza, en
buena parte metafísica, se desprendía de los supuestos idealistas de Hegel, de su
sistema filosófico. Mientras que la dialéctica afirma que el desarrollo no tiene
límites, el sistema filosófico hegeliano pone fronteras al desarrollo del pensamiento
(cuyas formas, según el autor, se agotan en la ciencia de la lógica), al desarrollo
45
del conocimiento en general (que culmina con la creación de su filosofía)y al
desarrollo de la sociedad.
Ludwig Feuerbach (1804-1872). Hijo de un abogado. En 1827-1828
empezaron sus dudas en cuanto a la veracidad de la doctrina hegeliana sobre el
principio lógico de la naturaleza y afirmaba que únicamente son inmortales las
grandes obras de la razón humana.
Feuerbach consideraba su filosofía como culminación y al mismo tiempo,
superación de la doctrina de Hegel y sus antecesores. Mientras que este aportaba
la razón, el pensamiento del hombre, de su actividad sensorial y sus necesidades,
la “nueva filosofía” o “filosofía del futuro” – denominación que Feuerbach dio a su
doctrina – tomaba como punto de partida el hecho que el sujeto real de la razón es
el hombre y solo el hombre, viéndolo como producto de la naturaleza. Feuerbach
condena la interpretación idealista del pensamiento como entidad extra natural y
sobre humana y llega a la conclusión de que el problema de la relación entre el
pensar y el ser es algo que se refiere a la esencia del hombre, pues solamente el
hombre piensa. Por consiguiente, la filosofía, en cuanto resuelve el problema de la
relación entre el pensar y el ser, debe ser antropología, es decir, la doctrina del
hombre, “en cuya existencia y actividad dicho problema encuentre su solución
real.
El desarrollo de la ciencia. La dialéctica.
Viejo prólogo para el Anti-Dühring
Tomado de: Federico Engels. Dialéctica de la Naturaleza.
Edit. Política. La Habana, 1979.
Pag. 21 – 29.
(...)
El pensamiento teórico de toda época... es un producto histórico, que reviste
formas muy distintas y asume, por tanto, un contenido muy distinto también, según
las diferentes épocas. La ciencia del pensamiento es, por consiguiente, como
todas las ciencias, una ciencia histórica, la ciencia del desarrollo histórico del
pensamiento humano... Y la dialéctica es, precisamente, la forma más cumplida y
cabal del pensamiento para las modernas ciencias naturales, ya que es la única
46
que nos brinda la analogía y, por tanto, el método para explicar los procesos de
desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos
y el tránsito de uno a otro campo de investigación.
... En Diógenes Laercio (...) puede leerse que ya Epicuro atribuía a los átomos
diferencias, no sólo de magnitud y de forma, sino también de peso; es decir, que
ya conocía, a su modo, el peso y el volumen atómicos.
(...)
La primera es la filosofía griega. Aquí la idea dialéctica se nos muestra todavía
con la sencillez de lo espontáneo... Los griegos –precisamente por no haber
avanzado todavía hasta el análisis y la desintegración de la naturaleza- , enfocan
ésta todavía como un todo, en sus rasgos generales. La trabazón general de los
fenómenos naturales aún no se indaga en detalle, sino que es, para los griegos, el
resultado de la intuición directa. En esto estriba precisamente la falla de la filosofía
griega, la que más tarde la obligará a ceder el paso a otros métodos. Y aquí
radica, a la vez, su superioridad con respecto a todas las escuelas metafísicas
que, andando el tiempo, se le habrán de oponer. Es decir, que la metafísica tenía
razón contra los griegos en cuanto al detalle, pero en cambio éstos tenían razón
contra la metafísica en su visión de conjunto. He aquí una de las razones de que,
en filosofía como en tantas otras cosas, no tengamos más remedio que volver
siempre los ojos hacia las ideas de aquel pequeño pueblo, cuyo talento y cuyas
proyecciones universales le aseguran en la historia progresiva de la humanidad un
lugar como ningún otro pueblo puede reivindicar para sí. Pero aún hay otra razón,
y es que las diversas formas de la filosofía griega contienen ya en germen, en
gestación, todos los modos de concebir que, andando el tiempo, habrán de
desarrollarse. Por eso las ciencias naturales teóricas no tienen más remedio que
retrotraerse a los griegos, si quieren seguir la evolución hacia atrás de los que hoy
son sus principios generales, hasta remontares a sus orígenes...
La segunda manifestación de la dialéctica y la que más cerca se halla de los
naturalistas alemanes es la filosofía clásica alemana desde Kant hasta Hegel...
Desde que se ha averiguado que Kant es el autor de dos geniales hipótesis...: la
teoría del origen del sistema solar..., la teoría de la resistencia a la rotación de la
47
tierra por las mareas, este filósofo ha vuelto a conquistar el lugar que por derecho
le corresponde en el respeto de los naturalistas. Pero querer estudiar dialéctica en
Kant sería una labor innecesariamente penosa y estéril, teniendo como tenemos
las obras de Hegel, en que se nos ofrece un compendio de lo que es la dialéctica,
siquiera se la desarrolle aquí desde un punto de partida...
(...)
Hoy, todos estamos de acuerdo en que la ciencia, cualquiera que ella sea,
naturales o históricas, tiene necesariamente que partir de los hechos dados y, por
tanto, tratándose de ciencias naturales, de las diversas formas objetivas de
movimiento de la materia, estamos de acuerdo, por consiguiente, en que en las
ciencias naturales teóricas no vale construir concatenaciones para imponérselas a
los hechos, sino que hay que descubrirlas en éstos y, una vez descubiertas, y
siempre y cuando ello sea posible demostrarlas sobre la experiencia.
(...)
En la dialéctica hegeliana reina la misma inversión de todas las conexiones
reales que en las demás ramificaciones del sistema de Hegel. Pero, como dice
Marx: “El hecho de que la dialéctica sufra en manos de Hegel una mistificación, no
obsta para que este filósofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio
y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la
dialéctica aparece, en él, invertida, puesta de cabeza. No hay más que darle la
vuelta, mejor dicho, ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza
mística la semilla racional”
Aprende Estudiando A Engels.
1. Interpreta este fragmento de Engels y caracteriza las dos manifestaciones
de la dialéctica de las que se habla en el texto, y que se han presentado en
diferentes épocas históricas.
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.
Tomado de: Federico Engels. En: Obras escogidas,
Tomo Único, Editorial Progreso, 1973. P. 616 – 642.
I
48
(...)
Lo mismo que en Francia en el siglo XVIII, en la Alemania del siglo XIX la
revolución filosófica fue el preludio de la política. Pero ¡cuan distinta la una de la
otra! Los franceses, en lucha franca con toda la ciencia oficial, con la Iglesia, e
incluso... con el Estado... los autores, con harta frecuencia, dando con sus huesos
en la Bastilla. En cambio los alemanes, profesores en cuyas manos ponía el
Estado la educación de la juventud; sus obras, libros de texto consagrados; y el
sistema que coronaba todo el proceso de desarrollo; el sistema de Hegel, elevado
incluso... al rango de filosofía oficial del Estado monárquico prusiano! ¿Era posible
que detrás de estos profesores, detrás de sus palabras pedantescamente
obscuras, detrás de sus períodos largos y aburridos, se escondiese la Revolución?
(...)
(...) la escuela de los jóvenes hegelianos se presentaba ya abiertamente como la
filosofía de la burguesía radical ascendente y solo empleaba la capa filosófica para
engañar a la censura. Pero en aquellos tiempos, la política era una materia muy
espinosa; por eso los tiros principales se dirigían contra la religión;...
(...)
Fue entonces cuando apareció La esencia del cristianismo de Feuerbach. Esta
obra pulverizó de golpe la contradicción, restaurando de nuevo en el trono... al
materialismo. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía, es la
base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres... Solo habiendo vivido
la acción liberadora de este libro podría uno formarse una idea de ello. El
entusiasmo fue general, al punto nos convertimos en feuerbachianos.
(...)
(...) la escuela hegeliana se había desecho, pero la filosofía de Hegel no había
sido críticamente superada, Feuerbach rompió el sistema y lo echó sencillamente
a un lado.
(...)
II
(...)
49
La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano -...- que marcha hacia el
materialismo; trayectoria que al llegar a una determinada fase, supone una ruptura
total con el sistema idealista de su predecesor. Por fin le gana con fuerza
irresistible la convicción de que la existencia de la “idea absoluta”, anterior al
mundo, que preconiza Hegel, la “preexistencia de las categorías lógicas” antes
que hubiese un mundo, no es más que un residuo fantástico de la fe en un creador
intramundano: de que el mundo material y perceptible por los sentidos del que
formamos parte también los hombres, es lo único real y de que nuestra conciencia
y nuestro pensamiento, por muy trascendentes que parezca, son el producto de un
órgano material físico: el cerebro. La materia no es un producto del espíritu:
espíritu mismo no es más que el producto supremo de la materia. Esto es,
naturalmente materialismo puro. Al llegar aquí, Feuerbach se atasca. No acierta a
sobreponerse al prejuicio rutinario, filosófico, no contra la cosa, sino contra el
nombre del materialismo. Dice: “El materialismo es, para mí, el cimiento sobre el
que descansa el edificio del ser y del saber del hombre; pero no es para mí lo que
es para el fisiólogo, para el naturalista en sentido estricto”...
(...)
La segunda limitación específica de este materialismo consistía en su
incapacidad para concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta a
desarrollo histórico...
(...)
... hay sobre todo tres grandes descubrimientos que han dado un impulso
gigantesco a nuestros conocimientos acerca de la concatenación de los procesos
naturales... descubrimiento de la célula como unidad de cuya multiplicación y
diferenciación se desarrolla todo el cuerpo del vegetal y el animal... el segundo es
la transformación de la energía, gracias al cual todas las llamadas fuerzas que
actúan... en la naturaleza... se han acreditado como tantas otras formas de
manifestarse el movimiento universal... el tercero es la prueba, desarrollada
primeramente por Darwin de un modo concatenado, de que los productos
orgánicos de la naturaleza... incluidos los hombres son el resultado de un largo
proceso de evolución...
50
Aprende Algo Nuevo.
1. Analiza la comparación que realiza Engels entre la Francia y la Alemania del
siglo XIX y extrae las semejanzas y diferencias entre ambas.
Surgimiento del Marxismo.
Descubrimientos científicos de la época
Tomado de: Federico Engels. Dialéctica de la naturaleza,
Editora Política, La Habana, 1979. P. 166 – 170
... pero fueron, sobre todo, tres descubrimientos los que tuvieron una importancia
decisiva.
El primero fue la prueba de la transformación de la energía derivada del
descubrimiento del equivalente mecánico del calor (por Robert Mayer, Joule y
Colding). Las innumerables causas eficientes de la naturaleza, que hasta ahora
llevaban una existencia misteriosa y no explicada, bajo el nombre de fuerzas –la
fuerza mecánica, el calor, la irradiación (...), la electricidad, el magnetismo, la
fuerza química de la asociación y la disociación -, quedan a partir de ahora
demostradas como formas específicas, como modalidades de existencia de una y
la misma energía, es decir, del movimiento; ... La unidad de todo movimiento, en la
naturaleza, ha dejado de ser un postulado, para convertirse en un hecho
registrado por las ciencias naturales.
El segundo descubrimiento –anterior en el tiempo- fue el descubrimiento de la
célula orgánica por Schwann y Schleiden, de la célula como unidad partiendo de
cuya multiplicación y diferenciación nacen y se desarrollan todos los organismos,
con excepción de los inferiores de todos. Este descubrimiento sentó una base
firme para la investigación de los productos orgánicos, vivos, de la naturaleza,
tanto para la anatomía y la fisiología comparada como para la embriología. Se
había despojado de su envoltura misteriosa el nacimiento, el desarrollo y la
estructura de los organismos; lo que hasta ahora era un misterio indescifrable
quedaba explicado como un proceso que se operaba con arreglo a una ley
esencialmente idéntica para todos los organismos multicelulares.
51
Quedaba todavía, sin embargo, una laguna muy importante. Si todos los
organismos multicelulares –plantas y animales, incluyendo el hombre- brotan de
una célula cada uno, con arreglo a la ley del desdoblamiento celular, ¿cómo
explicarse la infinita diversidad de estos organismos? Este problema vino a ser
resuelto por el tercer gran descubrimiento, por la teoría de la evolución, que
Darwin fue el primero en exponer y razonar de un modo coherente... Se ha
demostrado en líneas generales la serie evolutiva de los organismos, desde los
más simples, pasando por otros cada vez más múltiples y complicados, como los
que hoy vemos ante nosotros hasta llegar al hombre...
Con estos tres grandes descubrimientos quedan explicados, reducidos a sus
causas naturales, los grandes procesos de la naturaleza. Sólo queda una cosa por
hacer: explicar el nacimiento de la vida a base de la naturaleza inorgánica...
Aprende de la ciencia.
1. Caracteriza los grandes aportes de las ciencias naturales y valora su
significación para el desarrollo la filosofía marxista.
Lenin destaca la valía del Marxismo.
Tres fuentes y tres partes integrantes del marxis mo.
Tomado de: V.I.Lenin. En: Obras Escogidas en tres tomos,
Tomo I. Editorial Progreso, 1975, P. 64- 69
... el genio de Marx estriba, precisamente, en haber dado solución a los problemas
planteados antes por el pensamiento avanzado de la humanidad. Su doctrina
apareció como continuación directa e inmediata de las doctrinas de los más
grandes representantes de la filosofía, la economía política y el socialismo.
La doctrina de Marx es todopoderosa porque es exacta. Es completa y armónica,
dando a los hombres una concepción del mundo íntegra, intransigente con toda
superstición, con toda reacción y con toda defensa de la opresión burguesa. El
marxismo es el sucesor natural de lo mejor que la humanidad creó en el siglo XIX:
la filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés.
52
... estas tres fuentes del marxismo, (que) son, a la vez, sus tres partes integrantes.
(...)
... Marx y Engels defendieron del modo más enérgico el materialismo filosófico y
explicaron reiteradas veces el profundo error que significaba todo cuanto fuera
desviarse de él...
Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que llevó más lejos
la filosofía. La enriqueció con adquisiciones de la filosofía clásica alemana,
especialmente del sistema de Hegel, que, a su vez, había conducido al
materialismo de Feuerbach. La principal de estas adquisiciones es la dialéctica,
es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más completa, más profunda y más
exenta de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del conocimiento humano,
que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo. Los novísimos
descubrimientos de las ciencias naturales –el radio, los electrones, la
transformación de los elementos- han confirmado de un modo admirable el
materialismo dialéctico de Marx... Marx profundizó y desarrolló el materialismo
filosófico, lo llevó a su término e hizo extensivo su conocimiento de la naturaleza al
conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx es una
conquista formidable del pensamiento científico...
La filosofía de Marx es el materialismo filosófico acabado, que ha dado una
formidable arma de conocimiento a la humanidad, y sobre todo, a la clase obrera.
II
(...)
La economía política clásica anterior a Marx se había formado en Inglaterra, en el
país capitalista más desarrollado. Adam Smith y David Ricardo sentaron en sus
investigaciones del régimen económico los fundamentos de la teoría del trabajo
base de todo valor. Marx prosiguió su obra, fundamentando con toda precisión y
desarrollando consecuentemente esa teoría, y poniendo de manifiesto que el valor
de toda mercancía lo determina la cantidad de tiempo de trabajo socialmente
necesario invertido en su producción. Allí donde los economistas burgueses veían
53
relaciones entre objetos (...), Marx descubrió relaciones entre personas. El cambio
de mercancías expresa el lazo establecido por mediación del mercado entre los
distintos productores. El dinero indica que este lazo se hace más estrecho,
uniendo indisolublemente en un todo la vida económica de los distintos
productores: el capital significa un mayor desarrollo de este lazo: la fuerza de
trabajo del hombre se transforma en mercancía. El obrero asalariado vende su
fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de la fábrica o de los instrumentos de
trabajo. Una parte de la jornada la emplea el obrero en cubrir el costo del sustento
suyo y de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis,
creando para el capitalista plusvalía, fuente de ganancia, fuente de riqueza de la
clase capitalista.
La teoría de la plusvalía es la piedra angular de la doctrina económica de Marx.
El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina al pequeño
patrono y crea un ejército de parados...
Marx va siguiendo la evolución del capitalismo desde los primeros gérmenes de
la economía mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas más altas, hasta
la gran producción.
(...)
III
Cuando el régimen feudal fue derrotado y vio la luz la “libre” sociedad capitalista,
enseguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema
de opresión y explotación de los trabajadores. Como reflejo de esa opresión y
como protesta contra ella, comenzaron inmediatamente a surgir diversas doctrinas
socialistas. Pero el socialismo primitivo era un socialismo utópico. Criticaba a la
sociedad capitalista, la condenaba, la maldecía, soñaba con su destrucción,
fantaseaba acerca de un régimen mejor, quería convencer a los ricos de la
inmoralidad de la explotación.
Pero el socialismo utópico no podía señalar una salida real. No sabía explicar la
naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo ni descubrir las leyes de
54
su desarrollo, ni encontrar la fuerza social capaz de emprender la creación de una
nueva sociedad.
(...)
El genio de Marx está en haber sabido deducir de ahí y aplicar
consecuentemente antes que nadie la conclusión implícita en la historia universal.
Esta conclusión es la doctrina de la lucha de clases.
(...)
Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la
esclavitud espiritual en que han vegetado hasta hoy todas las clases oprimidas...
Lee y responde para que aprendas.
1. Lee el epígrafe anterior y realiza las siguientes actividades:
a. Confecciona una ficha de contenido acerca de cada una de las fuentes
teóricas del surgimiento del marxismo, teniendo en cuenta:
• Aspectos positivos
• Limitaciones
• Principales representantes
2. A tu juicio, cuál fue el mayor aporte del Marxismo en el campo filosófico.
Fundamenta.
3. En el aspecto II del fragmento, Lenin alude a los aportes más significativos de
Carlos Marx en el campo de la Economía Política. Resúmelos.
3. Valora la siguiente expresión de Lenin:
“... el socialismo utópico no podía señalar una salida real.”
Condicionamiento socio-histórico de la época.
Un poeta refleja su época: Heinrick Heine. (1797- 1 856)
Tomado de : Libro de texto de Español-Literatura.
Onceno Grado. Editorial Pueblo y Educación, 1990.
LOS TEJEDORES DE SILESIA.
Con los ojos secos, lúgubres y ardientes,
Rechinando los dientes,
55
Se sienta en su telar el tejedor:
¡Germania vieja, tu capuz surcimos!
Tres maldiciones en la tela urdimos;
¡Adelante, adelante el tejedor!
¡Maldito el falso Dios que implora en vano
en invierno tirano,
muerto de hambre el jayán en su obrador!
¡En vano fue la queja y la esperanza!
Al Dios que nos burló, guerra y venganza:
¡Adelante, adelante el tejedor!
¡Maldito el falso Rey del poderoso
cuyo pecho orgulloso
nuestra angustia mortal no conmovió!
¡El último doblón nos arrebata,
y como a perros luego el rey nos mata!
¡Adelante, adelante el tejedor!
¡Maldito el falso Estado en que florece,
y como yedra crece
vasto y sin tasa el público baldón;
donde la tempestad la flor avienta
y el gusano con podre se sustenta!
¡Adelante, adelante el tejedor!
¡Corre, corre sin miedo, tela mía!
¡Corre bien noche y día,
tierra maldita, tierra sin honor!
Con mano firme tu capuz surcimos;
56
Tres veces, tres, la maldición urdimos:
¡Adelante, adelante el tejedor!
Hilvanando ideas.
1. Expresa la idea central que se refleja en el poema.
2. ¿A quién maldice el autor? ¿Por qué?
3. ¿Por qué se plantea que el poema es un retrato de Alemania en el siglo
XIX?
4. Valora la labor desempeñada por Marx y Engels en defensa de los
trabajadores.
El Marxismo-Leninismo: una concepción integradora. La actividad como categoría filosófica.
La actividad como forma de existencia, desarrollo y transformación de la
realidad social penetra todas las facetas del quehacer humano, y en este sentido
posee una connotación filosófica.
Al problema de la relación Hombre-Mundo, en todas sus determinaciones nadie
le discute su status filosófico, pero este problema se concreta en la relación sujeto-
objeto, y la filosofía lo aborda en este sentido y en este marco. No se trata de una
expresión incorrecta. En su forma general y genérica se emplea el término relación
Hombre-Mundo; no obstante eso, objeto y mundo no coinciden por su extensión.
El objeto es aquella parte del mundo que el hombre humaniza, que se integra a su
realidad mediante la práctica social. En este sentido el hombre conoce el mundo
en la medida en que lo hace objeto suyo, en la medida que lo integra a su
actividad, interacciona e intercambia sustancia con él.
La concepción dialéctico-materialista de la actividad abrió nuevos horizontes
teórico-metodológicos para la comprensión del hombre y la sociedad, dado por el
lugar central que ocupa en el devenir social humano en la historia. En el proceso
de su actividad los hombres producen ante todo, las condiciones materiales de su
existencia, medios de vida y medios de trabajo. Simultáneamente producen las
57
formas de relaciones correspondientes a estas condiciones: económicas, políticas,
etc. Conjuntamente con la producción de la vida material los hombres producen su
conciencia, las ideas, representaciones, conocimientos. El movimiento social,
entendido como devenir social es un proceso y resultado de la propia actividad
humana, expresión manifiesta de su práctica social.
La actividad humana. Papel de la práctica y el tra bajo.
Después de leer el artículo de Federico Engels “El papel del trabajo en la
transformación del mono en hombre” que aparece en la Selección de Lecturas de
Cultura Política, 2da parte realiza las siguientes actividades.
Aprende trabajando
1. Acerca de la actividad, responde:
a) Formas de actividad que conoces
b) Importancia teórico metodológica de esta categoría
c) Papel de la práctica
2. La práctica es el núcleo de la categoría actividad, siendo el trabajo un elemento
importante. ¿Cómo se define el trabajo en el artículo de Federico Engels que
acabas de leer?
3. El abuso despiadado de los recursos naturales ha traído para la humanidad
consecuencias negativas. Extrae 3 ejemplos de los que aparecen reflejados en
el artículo y realiza un comentario.
Un análisis desde la dialéctica.
Tomado de: Engels, Federico. Dialéctica de la Naturaleza,
Editora Política, La habana, 1979. Pág. 5-10
(...) la dialéctica como la ciencia de las leyes más generales de todo movimiento.
Esto significa que sus leyes deben regir tanto para el movimiento en la naturaleza
y en la historia humana como para el que se da en el campo del pensamiento...
De todos los progresos teóricos que se conocen, tal vez ninguno represente, un
triunfo tan alto del espíritu humano.
58
La dialéctica llamada objetiva domina toda la naturaleza, y la que se llama
dialéctica subjetiva, el pensamiento dialéctico, no es sino el reflejo del movimiento
a través de contradicciones que se manifiestan en toda la naturaleza,
contradicciones que, en su pugna constante en lo que acaba siempre
desapareciendo lo uno en lo otro que lo contradice o elevándose ambos términos
a una forma superior, son precisamente lo que condiciona la vida de la naturaleza.
Atracción y repulsión. En el magnetismo comienza la polaridad, que se manifiesta
en el mismo cuerpo; en la electricidad, se divide en dos o en más, entre las que
media una tensión mutua. Todos los procesos químicos se reducen a los
fenómenos de la atracción y la repulsión química. Por último, en la vida orgánica la
formación del núcleo de la célula debe, asimismo, considerarse como un caso de
polarización de la proteína viva y, partiendo de la simple célula, la teoría de la
evolución demuestra cómo todo progreso, hasta llegar a una parte de la planta
más complicada y de otra al hombre, es el resultado de la pugna constante entre
la herencia y la adaptación.
Pensando y respondiendo dialécticamente
1. Lee detenidamente el texto y extrae su idea central. Explícala. 2. Teniendo en cuenta lo estudiado en clases respecto al tema que se analiza, relaciona la columna A con la B, según convenga:
A B 1. Análisis histórico concreto
__ Es el proceso de cambio que ocurre de lo inferior a lo superior en forma de espiral ascendente
2. Desarrollo __ Las representaciones y nociones del hombre sobre la realidad deben concordar con la naturaleza real de los objetos, fenómenos y/o procesos
3. concatenación universal __ Indica qué se debe considerar para una correcta valoración de los fenómenos y procesos sociales.
4.Objetividad __ Todos los fenómenos y procesos de la realidad se dan en un nexo, lo que hace que el mundo se considere único por su materialidad.
59
3. A continuación te presentamos algunos ejemplos donde se manifiestan las leyes de la dialéctica materialista. Analízalos y explica cómo se manifiestan las diferentes leyes, según decidas. a) Las mariposas nacen del huevo, atraviesan su metamorfosis hasta llegar a la
madurez sexual, copulan y mueren tan pronto como el proceso de procreación
se consuma y la mariposa muere.
b) En el capitalismo, el enfrentamiento entre la burguesía y el proletariado
provoca la revolución Socialista, poniendo fin al régimen capitalista de
explotación
c) En el imán existe un polo positivo y otro negativo, produciéndose un campo
magnético al interactuar.
d) Si hacemos reaccionar una molécula de oxígeno con una de dioxígeno se
obtendrá el ozono que es un gas no respirable pero necesario para la cura de
algunas enfermedades.
e) El proceso de asimilación y desasimilación de sustancias por los seres vivos es
una necesidad para su existencia y desarrollo.
f) Los ejércitos existentes hacia 1850 tenían un armamento muy reducido: fusil
de un solo disparo, pistolas de una sola carga, armas blancas, cañones de
corto alcance y algunos otros medios auxiliares. En la actualidad se utilizan las
más variadas técnicas de combate y armamentos como las granadas de
diferentes tipos, el cohete intercontinental, las ojivas nucleares, el radar con un
alcance de miles de kilómetros, lo que determina la necesidad de dominar bien
la situación del enemigo para trazar estrategias que permitan vencer.
g) .El Marxismo surge como resultado de lo más avanzado en el siglo XIX
europeo en las ciencias y el pensamiento teórico.
h) En los árboles, estos nacen de las semillas que dan lugar a los mismos, los
que producen frutos que darán lugar a otros cientos de semillas y árboles.
i) Si tomamos un recipiente lleno de agua a 15 grados Celsius y lo ponemos a
calentar, comprobaremos que al llegar su temperatura a 100 grados, pasará de
estado líquido a gaseoso.
60
Una revolución en las concepciones de la sociedad. Tomado de: Lenin,V.I: La concepción materialista de la Historia. En: Carlos Marx, breve esbozo biográfico para una compren- sión del Marxismo. Obras Escogidas en tres tomos, TomoI. Pág. 30-45
(...) El principal defecto del “viejo” materialismo... consistía, según Marx y Engels en lo siguiente: en que este materialismo era “predominantemente mecánico” y no tenía en cuenta los últimos progresos de la química y la biología... en que el viejo materialismo no tenía un carácter histórico ni dialéctico(...) y no mantenía de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución; en que concebía la “esencia humana” en “abstracto” y no como el conjunto de las relaciones sociales... no hacía más que “interpretar” el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo; es decir, en que no comprendían la importancia de la actuación revolucionaria práctica”... La conciencia de que el viejo materialismo era una doctrina inconsecuente, incompleta y unilateral llevó a Marx a la convicción de que era necesario “poner en armonía con la base materialista,..., la ciencia de la sociedad.” Si el materialismo en general explica la conciencia por el ser, y no al contrario, entonces, aplicado a la vida social de la humanidad, exige que la conciencia social se explique por el ser social... En el prólogo a la Contribución a la crítica de la economía política expone Marx una fórmula íntegra de los principios del materialismo aplicados a la sociedad humana y a su historia. Dice así: “ En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponde determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época, de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian estas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse en las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas,
61
artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, tampoco podemos juzgar estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción...”
Revolucionando ideas
1. Extrae la idea central del fragmento e interprétala.
2. Argumenta la expresión subrayada. Explica un ejemplo donde se manifieste
esta máxima.
3. ¿Por qué se plantea que Carlos Marx y Federico Engels revolucionaron las
concepciones sobre la sociedad?
Un organismo social complejo.
Tomado de: Engels, Federico. Carte a Borgius del 25 de enero de 1894, Obras Escogidas, tomo
Único, Editorial Progreso, Moscú, 1973 (...) Por relaciones económicas, en las que nosotros vemos la base determinante de la historia de la sociedad, entendemos el modo cómo los hombres de una determinada sociedad producen el sustento para su vida y cambian entre sí, los productos... a)El desarrollo político, jurídico, filosófico, literario, artístico, etc.; descansa en el desarrollo económico. Pero todos ellos repercuten también los unos, sobre los otros y sobre su base económica. No es que la situación económica sea la causa, lo único activo, y todo lo demás, efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones, sobre la base de la necesidad económica que se impone siempre, en última instancia... No es, ...que la situación económica ejerza un efecto automático; no, son los mismos hombres los que hacen su historia...
Siguen revolucionándose las concepciones. Lee para que aprendas 1. Extrae la idea central del fragmento y realiza un comentario al respecto. Las clases sociales y sus relaciones.
Tomado de: Marx, Carlos. Carta a Joseph Weidemeyer
62
Del 5 de marzo de 1852. Obras Escogidas, Tomo único, Editorial Progreso, Moscú, 1973
(...) Por lo que a mí se refiere, no me cabe el mérito de haber descubierto la
existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho
antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo
histórico de esta lucha de clases... Lo que yo he aportado de nuevo ha sido
demostrar: 1) que la existencia de las clases solo va unida a determinada fases
históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce
necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3)que esta misma dictadura no es
de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una
sociedad sin clases...
Aprendiendo de Marx
1. Extrae las ideas esenciales contenidas en la carta. Un concepto necesario.
Tomado de: Lenin, V.I. Una gran iniciativa. Obras Escogidas en tres tomos, tomo 3, Editorial Progreso, Moscú, 1978, pág.228
(...)
... Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre sí por el
lugar que ocupan en un sistema de producción social históricamente determinado,
por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de
producción(relaciones que las leyes refrendan y formulan en su mayor parte), por
el papel que desempeñan en la organización social del trabajo, y
,consiguientemente, por el modo y la proporción en que reciben la parte de riqueza
social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede
apropiarse del trabajo de otro por ocupar puestos diferentes en un régimen
determinado de economía social.
63
... para suprimir por completo las clases, no basta con derrocar a los explotadores,
a los terratenientes y capitalistas, no basta con suprimir su propiedad, sino que es
imprescindible también suprimir toda* propiedad privada sobre los medios de
producción; es necesario suprimir la diferencia existente entre el campo y la
ciudad, así como entre los trabajadores manuales e intelectuales. Esta obra exige
mucho tiempo.... hay que dar un gigantesco paso adelante en el desarrollo de las
fuerzas productivas, hay que vencer la resistencia(muchas veces pasiva y mucho
más tenaz y difícil de vencer) de las numerosas supervivencias de la pequeña
producción, hay que vencer la enorme fuerza de la costumbre y la rutina que estas
supervivencias llevan consigo...
Manifiesto Comunista.
Burgueses y Proletarios
La historia de todas las sociedades hasta nuestros días (5) es la historia de las
luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y
siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se
enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras
franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria
de todo la sociedad o el exterminio conjunto de las clases beligerantes.
En las anteriores épocas históricas encontramos casi por todas partes una
completa diferenciación de la sociedad en diversos estamentos, una múltiple
escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios,
caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, señores feudales, vasallos,
oficiales y siervos, y, además, en casi todas estas clases todavía encontramos
agrupaciones especiales.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido entre las ruinas de la sociedad
feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. Únicamente ha sustituido las
viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha por
otras nuevas.
Nuestra época, la época de la burguesía, se distingue, sin embargo, por haber
simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividiéndose, cada
* Nota de las autores. Así aparece en el original
64
vez más, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se
enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado.
(…)
La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el
descubrimiento de América. El mercado mundial aceleró prodigiosamente el
desarrollo del comercio, de la navegación y de los medios de transporte por tierra.
Este desarrollo influyó, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban
extendiendo la industria, el comercio, la navegación y los ferrocarriles,
desarrollándose la burguesía, multiplicando sus capitales y relegando a segundo
término a todas las clases legadas por la Edad Media. La burguesía moderna,
como vemos, es ya de por sí fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie
de revoluciones en el modo de producción y de cambio.
Cada etapa de la evolución recorrida por la burguesía ha ido acompañada del
correspondiente progreso político. Estamento oprimido bajo la dominación de los
señores feudales; asociación armada y autónoma en la comuna(7); en unos sitios
República urbana*
(…)
La burguesía ha desempeñado en la historia un papel altamente revolucionario.
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesía ha destruido las
relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que
ataban al hombre a sus «superiores naturales» las ha desgarrado sin piedad para
no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel «pago
al contado». Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo
caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del
cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha
sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la única y
desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotación velada
por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abierta,
descarada, directa y brutal.
La burguesía ha despojado de su aureola a todas las profesiones, que hasta
entonces se tenían por venerables y dignas de piadoso respeto. Al médico, al
65
jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus
servidores asalariados.
La burguesía ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubría
las relaciones familiares, y las ha reducido a simples relaciones de dinero.
La burguesía ha revelado que la brutal manifestación de fuerza en la Edad Media,
tan admirada por la reacción, tenía su complemento natural en la más relajada
holgazanería. Ha sido ella la primera en demostrar lo que puede realizar la
actividad humana; ha creado maravillas muy distintas a las pirámides de Egipto, a
los acueductos romanos y a las catedrales góticas, y ha realizado campañas muy
distintas a las migraciones de los pueblos y a las Cruzadas.
La burguesía no puede existir sino a condición de revolucionar incesantemente los
instrumentos de producción y, por consiguiente, las relaciones de producción, y
con ello todas las relaciones sociales. La conservación del antiguo modo de
producción era, por el contrario, la primera condición de existencia de todas las
clases industriales precedentes.
(…)
Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la
burguesía recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse
en todas partes, crear vínculos en todas partes. Mediante la explotación del
mercado mundial, la burguesía ha dado un carácter cosmopolita a la producción y
al consumo de todos los países. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha
quitado a la industria su base nacional. Las antiguas industrias nacionales han
sido destruidas y están destruyéndose continuamente. Son suplantadas por
nuevas industrias, cuya introducción se convierte en cuestión vital para todas las
naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materias primas indígenas,
sino materias primas venidas de las más lejanas regiones del mundo, y cuyos
productos no sólo se consumen en el propio país, sino en todas las partes del
globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con productos
nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfacción
productos de los países más apartados y de los climas más diversos. En lugar del
66
antiguo aislamiento y la amargura de las regiones y naciones, se establece un
intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto se
refiere tanto a la producción material, como a la intelectual. La producción
intelectual de una nación se convierte en patrimonio común de todas. La estrechez
y los exclusivismos nacionales resultan de día en día más imposibles; de las
numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal.
Merced al rápido perfeccionamiento de los instrumentos de producción y al
constante progreso de los medios de comunicación, la burguesía arrastra a la
corriente de la civilización a todas las naciones, hasta a las más bárbaras. (…) La
burguesía ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes
inmensas; ha aumentado enormemente la población de las ciudades en
comparación con la del campo, substrayendo una gran parte de la población al
idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que ha subordinado el campo a la
ciudad, ha subordinado los países bárbaros o semibárbaros a los países
civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al
Occidente.
(…)
La burguesía, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo
de existencia, ha creado fuerzas productivas más abundantes y más Grandiosas
que todas las generaciones pasadas juntas. (…)
Las armas de que se sirvió la burguesía para derribar al feudalismo se vuelven
ahora contra la propia burguesía. Pero la burguesía no ha forjado solamente las
armas que debe darle muerte; ha producido también los hombres que empuñarán
esas armas: los obreros modernos, los proletarios. En la misma proporción en que
se desarrolla la burguesía, es decir, el capital, desarrollase también el proletariado,
la clase de los obreros modernos, que no viven sino a condición de encontrar
trabajo, y lo encuentran únicamente mientras su trabajo acrecienta el capital.
Responde las siguientes preguntas
1. Extrae la idea central del fragmento e interprétala.
67
2. Argumenta: “ La burguesía ha desempeñado en la historia un papel altamente
revolucionario”
3. Analiza detenidamente la siguiente expresión:.
“Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la
burguesía recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes,
establecerse en todas partes, crear vínculos en todas partes”
a) Demuestra la vigencia del planteamiento y sus consecuencias.
4. Resume la valoración que Marx y Engels hacen del proletariado y analiza su
vigencia.
5. Valora la importancia de este documento histórico.
La Formación Económico Social Capitalista. Después de leer detenidamente los fragmentos del capítulo 1 del tomo I de la obra
cumbre de Marx El Capital, que aparece en la Selección de Lecturas de Cultura
Política, 1era parte, responde:
1. ¿Por qué la mercancía tiene un carácter universal y dominante en el
capitalismo?
2, ¿Por qué la fuerza de trabajo es mercancía solo en el capitalismo, si existen
otros regímenes explotadores?
2. Confeccione un texto con el título: La esencia explotadora del capitalismo.
El Imperialismo en su lugar histórico.
Tomado de: Lenin, V.I. El Imperialismo, fase superior
del capitalismo. Obras Escogidas en 3 tomos,
Tomo I, Editorial Progreso, Moscú. Págs695-.
68
...el fin principal del libro, hoy como ayer, consiste en ofrecer, con ayuda de los
datos generales irrefutables de la estadística burguesa y de las declaraciones de
los hombres de ciencia burgueses de todos los países, un cuadro de conjunto de
la economía mundial capitalista en sus relaciones internacionales, a comienzos del
siglo XX, en vísperas de la primera guerra imperialista mundial.
(...)
El incremento enorme de la industria y el proceso notablemente rápido de
concentración de la producción en empresas cada vez más grandes constituyen
una de las particularidades más características del capitalismo.
(...)
... la concentración, al llegar a un grado determinado de su desarrollo, puede
decirse que conduce por sí misma de lleno al monopolio, ya que a unas cuantas
decenas de empresas gigantescas les resulta fácil ponerse de acuerdo entre sí y,
por otra parte, la competencia, que se hace cada vez más difícil y la tendencia al
monopolio nacen precisamente, de las grandes proporciones de las empresas.
Esta transformación de la competencia en monopolio constituye uno de los
fenómenos más importantes -por no decir el más importante- de la economía del
capitalismo de los últimos tiempos...
(...)
... Marx había demostrado con un análisis histórico del capitalismo, que la libre
competencia engendra la concentración de la producción, y que dicha
concentración, en un cierto grado de su desarrollo, conduce al monopolio...
(...)
Así, pues, el resumen de la historia de los monopolios es el siguiente: 1) Décadas
del 60 y 70, punto culminante de desarrollo de la libre competencia. Los
monopolios no constituyen más que gérmenes apenas perceptibles. 2) Después
de la crisis de 1873, largo período de desarrollo de los cartels, los cuales solo
constituyen todavía una excepción, no son aún sólidos, aún representan un
fenómeno pasajero. 3) Auge de fines del siglo XIX y crisis de 1900 a 1903: los
cartels se convierten en una de las bases de toda la vida económica. El
capitalismo se ha transformado en imperialismo.
69
Los cartels convienen entre sí las condiciones de venta, los plazos de pago, etc,
se reparten los mercados de venta. Fijan la cantidad de productos a fabricar.
Establecen los precios. Distribuyen las ganancias entre las distintas empresas,
etc.
(...)El capital financiero concentrado, en muy pocas manos y que goza del
monopolio efectivo, obtiene un beneficio enorme, que se acrece sin cesar, con la
constitución de sociedades, la emisión de valores, los empréstitos del Estado, etc.,
consolidando la dominación de la oligarquía financiera e imponiendo a toda la
sociedad un tributo en provecho de los monopolistas...
(...)
Lo que caracterizaba al viejo capitalismo, en el cual dominaba plenamente la libre
competencia, era la exportación de mercancías. Lo que caracteriza al capitalismo
moderno, en el que impera el monopolio, es la exportación del capital.
(..)
Las asociaciones monopolistas de capitales – cartels, sindicatos, trust _ se
reparten entre sí, en primer lugar el mercado interior, apoderándose de un modo
más o menos completo de la producción del país. Pero bajo el capitalismo el
mercado interior está inevitablemente enlazado con el exterior. Hace ya mucho
que el capitalismo ha creado un mercado mundial. Y a medida que ha ido
aumentando la exportación de capitales y se ha ido ensanchando en todas las
formas las relaciones con el extranjero y las colonias y las “esferas de influencia”*
de las más grandes asociaciones monopolistas, la marcha “natural”* de las cosas
ha llevado al acuerdo universal entre las mismas, a la constitución de cartels
internacionales.
(...)
(...) Si fuera necesario dar una definición lo más breve posible del imperialismo,
debería decirse que el imperialismo es la fase monopolista del capitalismo.... por
una parte, el capital financiero es el capital bancario de algunos grandes bancos
monopolistas fundido con el capital de los grupos monopolistas industriales y, por
otra, el reparto del mundo es el tránsito de la política colonial, ..., a la política
* El entrecomillado es del original.
70
colonial de dominación monopolista de los territorios del globo enteramente
repartido.
...conviene dar una definición del imperialismo que contenga sus cinco rasgos
fundamentales, a saber: 1)la concentración de la producción y del capital llega
hasta un grado tan elevado de desarrollo, que crea los monopolios, los cuales
desempeñaron un papel decisivo en la vida económica; 2) la fusión del capital
bancario con el industrial y la creación, en el terreno de este “Capital financiero”*,
de la oligarquía financiera; 3) la exportación de capitales, a diferencia de la
exportación de mercancías adquiere una importancia particularmente grande; 4)
se forman asociaciones internacionales monopolistas de capitalistas, las cuales se
reparten el mundo, 5) ha terminado el reparto territorial del mundo entre las
potencias capitalistas más importantes. El imperialismo es el capitalismo en la fase
de desarrollo en que ha tomado cuerpo la dominación de los monopolios y del
capital financiero, ha adquirido señalada importancia la exportación de capitales,
ha empezado el reparto del mundo por los trust internacionales y ha terminado el
reparto de toda la tierra entre los países capitalistas más importantes.
... el imperialismo es indudablemente una fase peculiar
de desarrollo del capitalismo...
Un tema siempre actual
1. .Después de leer el texto, resume los rasgos principales del imperialismo.
2. Explica el rasgo más importante del imperialismo, tomando como base lo
planteado en el texto.
3. Escoge uno de los rasgos enunciados por Lenin y explica su vigencia.
4. Caracteriza al imperialismo en la etapa actual.
71
Glosario.
Abstracción . Abstraer o abstraerse. Método que sirve para separar
intelectualmente las cualidades de un objeto para considerarlo en su pura esencia.
Etapa del conocimiento.
Actividad humana . Categoría filosófica que designa el modo de existencia y
realización de la vida social. Ella se estructura en actividad práctica, cognoscitiva,
valorativa y comunicativa. La actividad práctica es el núcleo de la actividad
humana.
Agnosticismo . Doctrina que niega total o parcialmente la posibilidad de conocer
el mundo. Poniendo al descubierto las raíces del agnosticismo, Lenin indica que el
agnóstico desintegra esencia y fenómeno, no va más allá de las sensaciones. Su
posición de compromiso lleva al idealismo.
Arte. Forma parte de la conciencia social y es el conjunto de reglas idóneas para
dirigir una actividad cualquiera. Es un tipo especial de actividad estética de
creación y recreación con respecto a las leyes de la belleza.
Artístico. Perteneciente o relativo a las artes, especialmente a las llamadas
bellas artes. Que está hecho con gusto y arte.
Clase social. Son grandes grupos de hombres que se diferencian entre sí por el
lugar que ocupan en un sistema de producción social históricamente determinado,
por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de
producción…, por el papel que desempeñan en la organización social del trabajo,
y, consiguientemente, por el modo y la proporción en que perciben la parte de la
riqueza social de que disponen.
Cultura. Cultivo . Proceso y resultado de la actividad material y espiritual de los
sujetos sociales, de la humanidad. Es el efecto de cultivar y poner en práctica los
72
conocimientos. Tiene carácter histórico – concreto y actúa como soporte en la
formación de las personalidades.
Democracia . Poder del pueblo. Una de las formas de poder; se caracteriza por
proclamar oficialmente el principio de subordinación de la minoría a la mayoría.
Dialéctica . Ciencia que trata de las leyes más generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Método del conocimiento de la
realidad que concibe la misma en constante cambio, transformación y desarrollo; y
que reconoce que las contradicciones internas de los objetos y fenómenos está la
fuente del desarrollo de la realidad.
Estética . Ciencia que trata de las leyes a que está sujeta la aprehensión estética
del mundo por parte del hombre; de la esencia del arte, de las leyes de su
desarrollo, del papel socialmente transformador del arte como forma especial de
dicha aprehensión.
Filosofía : (Amor a la sabiduría). Ciencia sobre las leyes universales a que se
hayan subordinadas tanto el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad ) como el
pensamiento del hombre, el proceso del conocimiento. La filosofía es una de las
formas de la conciencia social y está determinada en última instancia, por las
relaciones económicas de la sociedad. La cuestión fundamental da la filosofía
como ciencia especial estriba en el problema de la relación entre el pensar y el
ser, entre la conciencia y la materia.
Formación económico - social (FES) . Categoría elaborada por Marx en su
comprensión materialista de la historia con la que designa la existencia concreta
de la sociedad humana. También cualifica las épocas históricas.
Gnoseología . Teoría del conocimiento.
73
Gnoseológico . Relativo de la gnoseología; de conocimiento.
Humanismo . Conjunto de ideas que expresan respeto hacia la dignidad humana,
preocupación por el bien de los hombres, por su desarrollo multilateral, por crear
condiciones de vida favorables para el género humano (se desarrolló en el siglo
XIV y sobre todo, a partir del XV en Europa occidental)
Ideal. Característica de la conciencia humana; se basa en la contraposición
gnoseológica de la conciencia a lo material, a la materia. La conciencia es ideal
pues constituye el reflejo del mundo material en imágenes subjetivas, en
conceptos, en ideas.
Idealismo . Corriente filosófica opuesta al materialismo en el modo de resolver la
cuestión fundamental de la filosofía. Según el idealismo, lo espiritual, lo inmaterial
posee carácter primario, y lo material, carácter secundario.
Ideología . Sistema de concepciones, ideas, puntos de vistas acerca de los
diferentes aspectos de la sociedad. Son sus reflejos y representan el nivel suprior
de las condiciones materiales de la existencia.
Identidad . Es el conjunto de rasgos fundamentales de un proceso o fenómeno de
la realidad; es lo que permite diferenciarlo de los demás. Se puede hablar de
identidad nacional, cultural, etc. Es producto de la asimilación de las costumbres,
tradiciones, memoria histórica y valores de una sociedad concreta.
Ilustración . Corriente político- social cuyos representantes procuraban eliminar
las insuficiencias de la sociedad existentes, modificar las costumbres, la política y
el género de la vida, difundiendo las ideas del bien, la justicia, los conocimientos
científicos.
74
Lucha de clases. Lucha entre clases cuyos intereses son incompatible o se
contradicen entre sí. La historia de todas las sociedades, a partir de la esclavista
ha sido la historia de la lucha de clases.
Marxismo-leninismo . Doctrina revolucionaria desarrollada por Marx , Engels y
enriquecida por Lenin; que constituye un sistema íntegro y armónico de
concepciones filosóficas, económicas y político – sociales. Lo principal en el
marxismo estriba en la fundamentación del papel histórico mundial de la clase
obrera como creadora de la sociedad comunista sin clases.
Material. Es manifestación de la materia que se caracteriza por su objetividad y
constituye fuente del conocimiento y abarca todas las formas concretas de
manifestarse la materia.
Materia . Es una categoría filosófica para designar la realidad objetiva, que es
dada al hombre en sus sensaciones; que es copiada, fotografiada y reflejada por
nuestras sensaciones y que existe independientemente de ellas.
Materialismo . Corriente filosófica opuesta al idealismo. El materialismo filosófico
afirma el carácter primario de lo material y el carácter secundario de lo espiritual.
Materialismo dialéctico . Concepción filosófica científica del mundo, una de las
partes componentes del marxismo, su base filosófica.
Materialismo histórico . Parte componente de la filosofía marxista leninista;
ciencia que investiga las leyes generales del desarrollo de la sociedad humana
Las formas de su realización en la actividad histórica de los hombres.
Modo de producción . Elemento estructural de la FES, lo constituye el conjunto
de las fuerzas productivas y las relaciones de producción, las cuales condicionan
el proceso de vida económica, política y social. Cuando cambia el modo de
producción, cambia necesariamente la FES.
75
Movimiento. Atributo importantísimo. Modo de existencia de la materia. El
movimiento incluye en sí todos los procesos que se dan en la naturaleza y en la
sociedad. En su aspecto más amplio, es el cambio en general, es toda la
interacción de objetos materiales.
Naturaleza . Es la realidad objetiva existente fuera independientemente de la
conciencia. No tiene principio ni fin, es infinita en el tiempo y en el espacio, se
haya en incesante movimiento y cambio.
Objeto. Categoría filosófica que determina aquella parte de la realidad que se
integra a la actividad humana. En Marx, aparece conceptuado como la naturaleza
humanizada por el hombre o en proceso de humanización y transformación. De
aquí se deduce que el objeto no es toda la realidad.
Objetivo . Perteneciente al objeto o determinado por él. Aplicado a los objetos
reales. Este concepto indica que las cosas, las propiedades y las relaciones
existen fuera e independientemente de nosotros. Lo que existe con independencia
del pensamiento, de nuestra conciencia; el mundo material que nos rodea.
Ontología . Por ontología o” filosofía primera” se entendía, en la filosofía anterior a
Marx, la teoría acerca del ser en general.
Plusvalía. Valor creado con el trabajo del obrero asalariado por encima del valor
de su fuerza de trabajo del cual se apropia gratuitamente el capitalista.
Producción mercantil . Es un sistema de economía basada en la propiedad
privada y en la división social del trabajo, donde se establecen nexos entre
productores y consumidores de productos a través del mercado, de la compra y
venta de mercancías.
76
Realidad objetiva . Todo el mundo material en su conjunto, en todas sus formas y
manifestaciones.
Reflejo . Propiedad de la materia altamente organizada.
Religión . Forma de la conciencia social; se distingue por constituir una unidad de
ideología de sentimiento y de culto. El rasgo fundamental y decisivo de la religión
es la creencia en lo sobrenatural.
Renacimiento . Acción de renacer. Época que comienza a mediados del siglo XV
y se caracteriza por un vivo entusiasmo que se despertó en occidente por el
estudio e imitación de la antigüedad clásica griega y latina.
Ser. Concepto filosófico que designa al mundo objetivo, la materia.
Ser social . Categoría filosófica que caracteriza la vida material de la sociedad. El
ser social es lo primario con respecto a la conciencia social y existe al margen e
independientemente de ella.
Sociedad . Reunión de personas, familias, pueblos o naciones. Agrupación de
personas.
Sujeto . Categoría filosófica entendida en el plano del conocimiento. Es el hombre,
entendido en el sentido social como ente activo y colectivo, que no sólo conoce
sino que trasforma el mundo con sus acciones.
Utopía . Plan, doctrina o sistema halagüeño, pero irrealizable.
77
Autores:
Msc. Mercedes Borges Cartaya. Prof. Titular. ISP Enrique J. Varona.
Coordinadora.
Dra. Lissette Mendoza Portales. Prof. Titular. ISP Enrique J. Varona.
Msc. María Elena García Sánchez. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Celia Ballester García. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Hilda Ulloa Jiménez. Prof. auxiliar. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Miriam Arteche López. Prof. Asistente. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Olga Rosa Cabrera Elejalde. Prof. Auxiliar. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Teresita Pérez Martínez. Prof. Asistente. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Irain Pino León. Prof. Instructor. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Martha Hoyos García. Prof. Instructora. ISP Enrique J. Varona.
Lic. Martha Gálvez Henry. Profesor Asistente.
Lic. Herelia Sánchez Rosales. Escuela Militar Camilo Cienfuegos.
Lic. Hilda Elena Sosa Haramboure. Escuela Militar Camilo Cienfuegos.
Lic. Idelsis García Hernández. Profesor Instructor.
Colaboradores:
Lic. Regla Antonia Rodríguez Mena. S/B Jesús Menéndez.
Lic. María Caridad Peñalver. Navarrete. S/B Jesús Menéndez.
Lic. Vilma Mulder Calderín. S/B Jesús Menéndez.
Lic. Lourdes García Cabrera. S/B Enrique Maza.
Lic. Miguel Clark Graham. S/B Enrique Maza.
Lic. José Chirino Miranda. Sede Universitaria Playa
Lic. Román Méndez Rodríguez. Sede Universitaria Playa
Msc. Iris Guerra. Sede Universitaria Playa