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NUESTRONORTE,ESELSUR
NUESTROPARADIGMA
LADESCOLONIZACIN
IRA CUMBREINTERNACIONALDESCOLONIZACIN, DESPATRIARCALIZACIN,
LUCHACONTRAELRACISMOYLADISCRIMINACIN
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EDICIN Y SUPERVISIN:
PABLO GROUX CANEDO
MINISTRO DE CULTURAS Y TURISMO
FLIX CRDENAS AGUILARVICEMINISTRO DE DESCOLONIZACIN
MARVIN MOLINA CASANOVA
DIRECTOR GENERAL DE ADMINISTRACIN PBLICA PLURINACIONAL
LEONCIO GUTIRREZ AGUILAR
DIRECTOR GENERAL DE LUCHA CONTRA EL RACISMO
TRANSCRIPCIN,CORRECCIN Y SISTEMATIZACIN:
RAFAEL BAUTISTA S.
APOYO DE:
ESTA PUBLICACIN FUE AUSPICIADA POR LA
FUNDACIN ROSA LUXEMBURG CON FONDOS DEL
MINISTERIO ALEMN PARA LA COOPERACIN ECONMICA Y EL DESARROLLO (BMZ)
EDITORES:
MINISTERIO DE CULTURAS Y TURISMO
VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN
Calle Potos esquina Ayacucho S/N
Telfonos (591-2) 2118644fax (591-2) 2114681
Para fines bibliogrficos se debe citar: Memoria de la Ira Cumbre Internacional deDescolonizacin, Despatriarcalizacin y Lucha Contra el Racismo BOLIVIA 2013, autor,
Ministerio de Culturas y Turismo, Pagina, 2014.
PROHIBIDASUVENTA
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NDICE
Introduccin4
Creacin y consolidacin del Viceministerio de Descolonizacin
1. Marco jurdico...52. Creacin del Viceministerio de Descolonizacin.73. Actividades ejecutadas en los cinco aos de vigencia del Viceministerio de
Descolonizacin10
Introduccin a la Cumbre.15
Primera Cumbre Internacional de DescolonizacinDespatriarcalizacin, Lucha Contra elRacismo y Toda Forma de Discriminacin
1. Antecedentes...192. Justificacin223. De los participantes224. Objetivos.235. Contenido y Metodologa23
Palabras de inauguracin...24
Saludos y agradecimiento de Oleko Lumumba....27
Saludo cordial de los pueblos del Ecuador...30
Saludos de la CSUTCB.....32
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El tercer Taqui Unkuy, por Flix Crdenas...33
El paradigma de la descolonizacin: una visin institucional..36
Da 1. Descolonizacin:
David Choquehuanca Ministro de relaciones Exteriores: Vivir bien, filosofa del Estadoplurinacional de Bolivia.......45
Flix Crdenas Aguilar Viceministro de Descolonizacin: EL FUTURO ES INDIOComplementado con temas de otras exposiciones .....................................................56
Gral. Edwin de La Fuente Jeria Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas: Ladescolonizacin de las FFAA.......66
Ivn Iporre Salguero Director General Ejecutivo Escuela de Gestin Pblica Plurinacional:La descolonizacin de la gestin pblica..77
Luis Fernando Baudin: La quinua: una visin descolonizada de la produccin..80
Elvira Espejo Directora Museo de Etnografa y Folklore: La descolonizacin de lasculturas: la cultura del objeto.....84
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INTRODUCCIN
Los pueblos que conforman el Estado Plurinacional de Bolivia, estamos viviendo
los momentos ms cruciales de nuestra historia, el trnsito o transformacin del
Estado Colonial, al Estado Plurinacional, es uno de los retos ms importantes que
se viene encarando desde el gobierno de la revolucin democrtica y cultural. Del
Estado propiedad de unos cuantos ciudadanos con mentalidad feudal y colonial al
Estado propiedad del pueblo boliviano, el traspaso de las colectividades excluidas
y olvidadas al reconocimiento constitucional y del rol primordial que cumplen en
bien de todos, el giro de toda una historia plagada de explotacin inmisericorde
de nuestros recursos naturales y recursos humanos al vivir bien, es una muestra de
la intencin de nuestra Bolivia por descolonizarse y desapatriarcalizarce, hoy en
da se puede tener la seguridad de que esta es una historia sin retorno.
La prdida de identidad y el alineamiento cultural del que hemos sido y somos
vctimas los pueblos de nuestra regin, han generado convicciones coloniales y
patriarcales que estn modificando cada vez ms nuestras dbiles estructuras
sociales, a su vez la forma de pensar de nuestros ciudadanos y de nuestros
pueblos, los cuales por medio de los neo - instrumentos de colonizacin crean y
ratifican modelos culturales coloniales y patriarcales, alejando cada vez ms a los
pueblos y a las familias del Estado, recreando injustos cada vez ms notorios que
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desmedran los derechos biolgicos, culturales, polticos, econmicos, sociales,
naturales y constitucionales de madres, hermanas, hijas, esposas, hijos, nietos
abuelos, padres en sntesis familias enteras.
El Estado Plurinacional de Bolivia ha generado la conviccin dentro de sus
polticas pblicas de que la respuesta hacia la plurinacionalidad es la
descolonizacin, la despatriarcalizacin, la lucha contra el Racismo y la
Discriminacin, manifestando que No puede haber descolonizacin sin
despatriarcalizacin. El patriarcado es uno de los sustentos del colonialismo y la
colonialidad que se manifiestan, expresan y son fuente primaria de racismo y la
discriminacin, por lo que la lucha contra este flagelo y la bsqueda de la
igualdad humana radica precisamente en la Descolonizacin.
Asimismo nuestro Estado ha generado e instituido un nivel de institucionalidad
que no existe en toda Amrica Latina y se encuentra en el Viceministerio deDescolonizacin, dependiente del Ministerio de Culturas y Turismo. En ese
contexto es que el Ministerio de Culturas y Turismo en representacin del Estado
Plurinacional de Bolivia, a travs del Viceministerio de Descolonizacin
As pues estos tinkus entre varias concepciones y formas de ver la realidad de las
diferentes culturas, la descolonizacin y despatriarcalizacin, busca la
consolidacin del desafo constitucional de lograr un Estado descolonizado y con
equivalencia e igualdad de condiciones entre hombres y mujeres que
colectivamente constituyen su esencia.
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El presente trabajo muestra y valora elementos, conceptos y sobre todo miradas
nuevas de los representantes internacionales reunidos en la Ira Cumbre
Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin y Lucha Contra el
Racismo, exhortndonos a trabajar en la implementacin y el fortalecimiento de
la gestin de estos tres temas en Bolivia, expandindose al nivel internacional.
Con mucha seguridad sealamos que la lectura objetiva de este encuentro ser un
aporte en la lnea de formacin, capacitacin y fortalecimiento de capacidades en
el sector pblico, privado y movimientos sociales, en Bolivia y el exterior, en el
marco del dilogo interinstitucional. Este trabajo representa un esfuerzoinstitucional colectivo del Viceministerio de Descolonizacin, que logra fusionar
criterios convergentes, partiendo de ejes culturales diferentes, que confluyen en
un lugar comn que consiste en una lucha frontal contra el colonialismo.
Ministerio de Culturas y Turismo
Viceministerio de Descolonizacin
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Creacin y consolidacin del Viceministerio de Descolonizacin
1. Marco jurdico
La voluntad poltica e implementacin del proceso de descolonizacin, en el Estado
plurinacional y la sociedad boliviana, estn sustentadas en la Constitucin Poltica delEstado que, en su artculo 9, manda a construir una sociedad justa y armoniosa, cimentada
en la descolonizacin, sin discriminacin, ni explotacin, con plena justicia social, para
consolidar las identidades plurinacionales.
El art. 98, de la sealada Constitucin, define: I la diversidad cultural constituye la
base esencial del Estado Plurinacional Comunitario, II el Estado asumir como fortaleza
la existencia de culturas indgena-originario-campesinas, depositarias de saberes,
conocimientos, valores, espiritualidades y cosmovisiones, III ser responsabilidadfundamental del Estado preservar, desarrollar, proteger y difundir las culturas existentes en
el pas.
El art. 99 determina que: I el patrimonio cultural del pueblo boliviano es
inalienable, inembargable e imprescriptible, II el Estado garantizar el registro,
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proteccin, restauracin, recuperacin, revitalizacin, enriquecimiento, promocin y
difusin de su patrimonio cultural, III la riqueza natural, arqueolgica, paleontolgica,
histrica, documental, y la precedente del culto religioso y del folklore, es patrimonio
cultural del pueblo boliviano.
En consecuencia, el art. 116, del decreto supremo 29894, define las atribuciones y
competencias asignadas al Viceministerio de Descolonizacin:
a. Coordinar con Ministerios y entidades territoriales autnomas la implementacin de
programas y proyectos de descolonizacin.
b. Proponer e implementar polticas de gestin pblica plurinacional.
c. Fomentar la participacin de las naciones y pueblos indgena-originario-
campesinos.d. Implementar polticas y acciones de revalorizacin de los conocimientos y saberes
ancestrales de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos, comunidades
interculturales y afrobolivianas.
e. Incentivar la eliminacin de prcticas basadas en el seorialismo, patrimonialismo,
patriarcalismo, racismo y burocratismo.
f. Desarrollar polticas para la prevencin y erradicacin del racismo y la intolerancia
cultural.
g. Promover la interculturalidad como instrumento de desarrollo que genere
expresiones culturales compartidas, adquiridas en base al respeto mutuo y de la
convivencia social armnica.
h. Implementar programas de formacin en idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
Por otro lado, la ley 045 contra el racismo y toda forma de discriminacin,
establece polticas de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo, con
el fortalecimiento de las identidades culturales. La ley en cuestin tiene por objeto:establecer mecanismos y procedimientos para la prevencin y sancin de actos de racismo
y toda forma de discriminacin (art. 1); la misma norma se rige bajo los principios de:
interculturalidad, igualdad, equidad, proteccin (art. 2); define como discriminacin:
toda forma de distincin, exclusin, restriccin o preferencia fundada en razn de sexo
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color, edad, gnero, origen cultura, nacionalidad, ciudadana, idioma, credo religioso,
ideologa.
El art. 6 seala que se debe disear y poner en marcha polticas educativas,
culturales, comunicacionales y de dilogo intercultural, que ataquen las causas estructuralesdel racismo y toda forma de discriminacin; que reconozcan y respeten los beneficios de la
diversidad y la plurinacionalidad y que incluyan en sus contenidos la historia y los derechos
de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos y el pueblo afroboliviano.
En este contexto, la ley 139, de 14 de junio de 2011, en su art. 1, declara el 24 de
mayo, de cada ao, como Da Nacional Contra el Racismo y Toda Forma de
Discriminacin, en todo el territorio del Estado plurinacional de Bolivia. Y la ley 1005, de
2012, declara al 12 de octubre, de cada ao, como el Da de la Descolonizacin, en lugar
del Da de la Raza.
2. Creacin del Viceministerio de Descolonizacin
El Viceministerio de Descolonizacin fue creado mediante el decreto supremo 29894, del 7de febrero de 2009, con dos direcciones: Direccin General de Administracin Pblica
Plurinacional y Direccin General de Lucha Contra el Racismo; cada una de ellas con tres
unidades operativas, con una planta de servidores pblicos e infraestructura fsica y tcnica
limitadas.
En este sentido, el Viceministerio de Descolonizacin trabaja transversalmente con
instituciones del Estado y con organismos internacionales y, ms estrechamente, con
organizaciones de las naciones y pueblos indgena-originario-campesinos y afrobolivianos,entidades territoriales autnomas y dems organizaciones sociales, en las temticas de
descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo y toda forma de
discriminacin.
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El primer viceministro de Descolonizacin fue el notable historiador aymara,
hermano Roberto Choque Canqui (ao 2009), que proyect la implementacin del proceso
de descolonizacin con contenidos y caractersticas tomadas, en su mayora, de la disciplina
histrica. En ese sentido, las actividades que se realizaron en la gestin del mencionado
historiador fueron: Stop Racismo, Coloquios, Seminarios, Talleres, todos ellos orientados
a la caracterizacin histrica de la realidad colonial, racismo y discriminacin, entre otras.
La segunda etapa del Viceministerio, desde el ao 2010 al presente, est a cargo del
hermano Flix Crdenas Aguilar, notable dirigente sindical aymara, presidente de la
comisin Visin Pas, de la Asamblea Constituyente; con quien despus de realizar un
diagnsticose proyect la implementacin de unproceso de descolonizacin, teniendo en
cuenta que la situacin colonial se expresa de acuerdo a dos componentes: el patriarcalismo
y el racismo. Este diagnstico de la realidad y, su elaboracin conceptual correspondiente,
fueron determinantes para la creacin de la Unidad de Despatriarcalizacin, mediante
resolucin ministerial 130/2010, del 4 de agosto de 2010, la cual tiene por misin:
despatriarcalizar el Estado colonial y neoliberal, las familias, la sociedad y la religin.
- Misin y Visin
El Viceministerio de Descolonizacin tiene, por Misin: contribuir a la construccin y
consolidacin del Estado Plurinacional comunitario con ciudadana plena, con respeto a las
diversidades e identidades culturales, con justicia social y sin prcticas machistas,
discriminatorias ni racistas, adems de consolidar los sistemas de produccin con identidad
cultural.
Y su Visin es: El Estado Plurinacional goza, vive de la convivencia, reciprocidad y
consenso entre sus habitantes, en todas las categoras culturales y sociales.
- Lneas estratgicas de accin
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Establecemos tres ejes estratgicos de trabajo, por afinidad y funcionalidad a la realidad del
proceso de cambio y construccin del Estado Plurinacional; estos son totalmente integrales,
y se debe aplicar en todas las proyecciones de incidencia en todos los proyectos. Estos son:
1. Campo social o interaccin social
Tiene que ver con el fortalecimiento de una estructura institucional que, por
ejemplo, consolide el Comit nacional y sus instancias departamentales y
municipales, de lucha contra el racismo; consolide el proceso de formacin de
servidores pblicos (el perfil del servidor pblico debe sealar una vocacin de
servicio, en relaciones laborales horizontales y sin jerarquas); consolide una red de
alianzas con las instituciones defensoras de derechos, universidades, Polica, FFAA,
y medios de comunicacin (privilegiar la funcin educativa de los medios decomunicacin y recuperacin de contenidos culturales propios y no enajenantes,
control de mensajes y contenidos discriminatorios); implemente los procesos de
descolonizacin y despatriarcalizacin, en la administracin de la justicia y su
sistema jurdico; constituya una red latinoamericana de lucha contra el racismo y la
discriminacin; fortalezca la implementacin de una educacin descolonizadora,
sobre todo, en la nueva currcula del sistema educativo (recuperacin de la memoria
histrica y los valores ancestrales); consolidar el nuevo modelo de familia y el perfil
nuevo del ciudadano plurinacional descolonizado; etc.
2. Campo simblico-cosmovisional
Tiene que ver confortalecer y consolidar la realizacin de las ceremonias rituales de
reciprocidad con la Madre tierra e integrarlas en todas las actividades productivas y
econmicas; consolidar la poltica de reafirmacin de la espiritualidad;
identificacin y recreacin de los sitios sagrados, en el marco del calendario
csmico, como un elemento fundamental del proceso de descolonizacin;
identificacin y promocin del protocolo de las naciones indgenas-originaria-
campesinas; etc.
3. Campo material productivo y econmico
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Tiene que ver con recuperar, innovar y aplicar tecnologas y saberes ancestrales y
tradicionales en el campo industrial; generar una tecnologa propia y apropiada, con
insumos y contenidos de reciprocidad y respeto con la Madre tierra; incentivar,
forjar y apoyar la formacin de investigadores y cientficos para generar tecnologas
propias; implementar tareas mediticas de concientizacin, con temticas de
descolonizacin alimentaria (uso biolgico de alimentos ecolgicos, nutrientes,
formas de preparacin, hbitos de consumo); implementar actividades de
interaccin campo-ciudad, con actividades culturales, productivas, gastronmicas y
deportivas; etc.
3. Actividades ejecutadas en los cinco aos de vigencia del Viceministerio deDescolonizacin
Entre los proyectos y actividades ms relevantes, realizados por el Viceministerio, en
diferentes lugares del territorio y con interlocutores, podemos mencionar los siguientes:
- Matrimonios colectivos desde nuestra identidad.
Se realizan con dos objetivos, el primero es el de contribuir a la promocin de las prcticas
rituales relacionados al matrimonio, de acuerdo a los usos, costumbre, saberes y
conocimientos de los pueblos indgena-originario-campesinos; el segundo objetivo es
constituir un nuevo modelo de familia, basado en los valores indgenas de
complementariedad y reciprocidad (inherentes y determinantes en las polticas de
despatriarcalizacin).
Para la realizacin de estos matrimonios, se establecieron lineamientos ideolgicos,
polticos, armado del escenario protocolar, de acuerdo a las identidades culturales andinas
y amaznicas. Se realizaron en La Paz, el 7 de mayo del 2011 (con ms de 300 parejas);
Pando, el 6 de octubre de 2012 (180 parejas); Santa Cruz, el 28 de diciembre de 2012 (85
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parejas); Cochabamba, el 28 de junio, 20 y 28 de septiembre de 2013 (con ms de 400
parejas).
Lo destacable de estos matrimonios, adems de establecer nuevos modelos de
familia totalmente despatriarcalizada, con prcticas conyugales de reciprocidad, consenso
y complementariedad, se efecta gestiones para dotar vivienda de acuerdo a las
necesidades de cada familia; en este sentido, existe una permanente gestin y coordinacin
con la agencia estatal de vivienda.
- Conformacin del Comit Nacional contra el racismo y toda forma de discriminacin
A partir de la promulgacin de la ley 045 y su decreto reglamentario 762, del 5 de enero de2011, se ha conformado el Comit Nacional contra el racismo y toda forma de
discriminacin; instancia presidida por el Viceministerio de Descolonizacin y
conformada por instituciones estatales, gubernamentales, organizaciones sociales,
indgenas y otras instituciones y organizaciones defensoras de los derechos humanos de la
sociedad civil.
Este Comit ha elaborado el Plan Nacional del Estado plurinacional contra el
racismo y toda forma de discriminacin; dicho Plan contempla acciones generales y
especficas en favor de la poblacin vulnerada y en riesgo de vulneracin de sus derechos,
por causas de racismo y/o discriminacin, adems de contener polticas pblicas que deben
ser implementadas por el Estado Plurinacional.
- Seminarios, talleres, foros de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el
racismo.
El Viceministerio ha venido realizando esta clase de eventos, en torno a la concientizacin,
sensibilizacin y capacitacin en descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el
racismo y toda forma de discriminacin, en casi todas las regiones del pas, principalmente
dirigidos a jvenes estudiantes; en instituciones como: Escuelas Superiores de Formacin
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de Maestros, Universidades pblicas y privadas, Institutos de formacin de policas y
oficiales de las FFAA, colegios de secundaria; tambin en Ministerios, organizaciones
sociales e indgenas, instituciones acadmicas e instituciones defensoras de derechos
humanos.
- Promulgacin de la ley general de Derechos y Polticas Lingsticas.
Fue promulgado el da 2 de agosto de 2012, con el respaldo de las cinco organizaciones del
Pacto de Unidad". El proyecto de ley tiene por objeto: reconocer, proteger, promover,
difundir, desarrollar y regular los derechos lingsticos individuales y colectivos de los
habitantes del Estado Plurinacional de Bolivia; generar polticas pblicas y obligaciones
institucionales para su implementacin; adems de, recuperar, vitalizar, revitalizar ydesarrollar los idiomas oficiales en riesgo de extincin, estableciendo acciones para su uso
en todas las instancias del Estado Plurinacionales de Bolivia.
- Lineamientos terico-ideolgicos de descolonizacin en las currculas.
En el marco del convenio DGAJD 049/2010, entre el Ministerio de Educacin y el
Ministerio de Culturas, del 11 de agosto del 2010, que establece mecanismos de
coordinacin y cooperacin institucional, se realizaron los talleres para la construccin de
currculos regionalizados, con insumos ideolgicos, polticos y tericos en el proceso de
descolonizacin. Puesto que la ley educativa 070 Avelino Siani-Elizardo Prez prev
un cambio estructural del sistema educativo plurinacional, bajo los principios de una
educacin descolonizadora, despatriarcalizadora, intracultural, intercultural, plurilinge,
productiva y comunitaria, el objetivo fue: definir lneas de accin para la elaboracin de
los currculos regionalizados y definir conceptos, en el marco de la ley de educacin
Avelino Siani-Elizardo Prez. Esto cont con la participacin de organizaciones
sociales, campesinas e indgenas, consejos educativos de los pueblos originarios,
Ministerio de Educacin y Viceministerio de Descolonizacin del Ministerio de Culturas.
- Jornadas plurinacionales de revalorizacin de nuestras culturas y sitios sagrados.
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Se han realizado las celebracin del solsticio de invierno, cada 21 de junio, como Ao
Nuevo Andino, Amaznico y del Chaco, de acuerdo al decreto supremo 0173 y la ley
3018, del 12 de abril de 2005, que declara patrimonio intangible, histrico y cultural de la
nacin al Ao Nuevo Aymara; con el objetivo de: promover la revalorizacin de las
religiosidades, cosmovisiones locales culturales de los pueblos indgena-originario-
campesinos, recuperando estratgicamente los lugares sagrados representativos que
tenemos (actualmente se tienen identificados alrededor de 300 sitios sagrados). Esta
actividad se viene realizando por tres aos consecutivos, en los nueve departamentos del
Estado Plurinacional.
Se ha construido el espacio ritual para la Celebracin del retorno anual de
Thunupa-Iqiqu, deidad aymara que trae lluvias y prosperidad y se le celebra cada 21 de
diciembre, exactamente antes de la celebracin de las navidades impuestas por el
capitalismo (otra forma de recrear las visiones cosmovisionales-religiosas). Adems, se ha
gestionado el retorno del Iqiqu-Thunupa. Smbolo de la abundancia integral; pieza
arqueolgica, histrica, y religiosa, que se encuentra cautiva en el Museo de Historia de
Berna, Suiza, desde el ao 1929.
Se ha realizado el Encuentro internacional de espiritualidad csmica, que tena
como lema: cerrando el ciclo del no-tiempo y recibiendo el nuevo ciclo, el tiempo de
equilibrio y armona para la Madre Tierra; con la ejecucin de diferentes actividades
rituales ceremoniales, en cumplimiento del decreto supremo 1408, los das 20, 21 y 22 de
diciembre de 2012, en las localidades de Copacabana y la Isla del Sol.
Se fortalecieron las celebraciones de los rituales relacionados a la Fiesta de la Cruz
de 3 de Mayo. Se ha venido trabajando en la recuperacin de la memoria histrica de las
lideresas y lderes indgenas, empezando con Bartolina Sisa y Tpac Katari; se trata
identificar aquellos hitos y espacios histricos, donde fueron vulnerados en su humanidad
nuestros lderes y que no son registrados por la historia oficial. Se edificaron monumentos
en las comunidades de Ocuire, Ayo Ayo y Peas, todas del departamento de La Paz. Se ha
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realizado el Encuentro Akhulli Trinacional Bolivia-Chile-Per, con el objetivo de
ratificar el derecho a la reivindicacin martima boliviana, en el territorio cultural
denominado Ayllu Junuta Condoroca, con habitantes de habla aymara; expresando la
unidad y convivencia cultural que la delimitacin republicana no pudo impedir, como clara
muestra de la continuidad cultural-territorial aymara hasta el ocano pacifico (en este
marco, en la localidad de San Pablo de Tiquina, del departamento de La Paz, se realiz, el
da 23 de marzo, la marcha de la Voluntad Patritica por Nuestra Identidad Cultural
Martima).
- Otras actividades
Se ha coadyuvado en la visin estratgica de la reforma institucional de las FFAA, que
busca constituir unas FFAA descolonizadas doctrinariamente, anti-imperialistas, con un
alto grado de efectividad, inclusivas socialmente y concordantes con la Agenda patritica
2025.
Realizacin de los Encuentros plurinacionales de descolonizacin de la justicia,
donde se establecen encuentros anuales con autoridades del rgano Judicial, en las
ciudades de Sucre, La Paz, Potos y El Alto, donde el debate trata de establecer las
caractersticas de la descolonizacin de la justicia.
Tambin la conformacin de una red de Universidades pblicas y privadas, para
establecer programas y proyectos de investigacin en descolonizacin y
despatriarcalizacin.
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Introduccin a la Cumbre
La Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin, Lucha Contra
el Racismo y Toda Forma de Discriminacin, que se realiz en la ciudad de La Paz,
Bolivia, del 8 al 11 de octubre de 2013, ha sido la culminacin de todo un trabajo incesante
que, desde sus inicios, ha venido realizando el Viceministerio de Descolonizacin, en el
campo de la investigacin, reflexin y promocin de polticas de Estado al interior del
Estado plurinacional de Bolivia.
Los variados encuentros y cumbres anteriores, se dieron en el mbito nacional,
siendo ste el primero que se proyecta a nivel internacional, con una convocatoria que
colm todas las expectativas generadas. Esta Primera Cumbre, ya a nivel internacional,
demostr que, tanto la descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo
y toda forma de discriminacin, son temticas que han logrado despertar nuevos
horizontes en el proceso revolucionario continental que vive Latinoamrica. Es decir, no se
trata de temticas que el proceso boliviano se haya inventado y que slo atae a su
contexto, sino que, son temticas que el proceso boliviano ha podido visibilizar en su real
dimensin, ya no slo estrictamente nacional sino regional y hasta global. La profundidad
del proceso que vive Bolivia tiene esa caracterstica, porque logra evidenciar, al mundo
entero, las contradicciones civilizatorias que urge superar en este nuevo milenio.
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Nos hallamos frente a la decadencia paulatina de un mundo que, desde la conquista
e invasin del Abya Yala, ha venido colonizando, sojuzgando, saqueando y produciendo
exterminios en todo el planeta, para beneficio exclusivo de una pequea porcin de la
humanidad. El mundo moderno ha sido sealado por nuestros pueblos indgenas, como un
mundo hecho no para la humanidad y menos para la naturaleza, sino para los apetitos
infinitos de la codicia de algunos pocos que, dominando, saqueando y robando, han hecho
posible una forma de vida que ahora, en plena crisis financiera, ya no puede ofrecerle
alternativas a la humanidad.
El primer mundo y su economa, el capitalismo, no sabe salir de sus crisis sino
robando ms; ahora, cuando los pueblos del mundo se levantan y le dicen Noa su robo, se
evidencia que el robo sistemtico que han hecho del tercer mundo es el sostn de su
riqueza.
Desde el 1492, los pases ricos no han hecho otra cosa que robarnos y, para
robarnos, de modo legal, han inventado sus leyes y su derecho, han inventado su
economa para administrar de mejor modo su robo, han inventado su poltica para
normalizar nuestras revoluciones, su educacin para adoctrinarnos, su religin para
domesticarnos, su conocimiento para hacernos creer que nosotros no tenemos
conocimientos, ni cultura, ni ciencia, ni filosofa. Para hacer legtima su dominacin, nos
han colonizado.
Y su colonizacinnos ha despojado de nuestra humanidad, nos ha hecho creer que
nuestra historia recin empieza con la llegada de Coln, que antes de eso no tenamos
historia ni cultura, que ramos prehistricos, salvajes, brbaros, que hasta nuestros
dioses eran slo dolos diablicos. Nuestros mitos fueron destruidos por sus mitos.
La creencia en su superioridad fue su ms caro mito; para que ellos se crean
superiores tenan que convertirnos en sus inferiores. De ese modo colonizaron a
nuestras lites, para que ellas terminen su trabajo: el exterminio total. Por eso nuestras lites
nunca fueron verdaderas lites y el poder que tenan era apenas la sombra del poder real
que siempre era forneo.
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Por eso su diseo de Estado nunca pudo cuajar en algo propio y lo que produjeron
fue siempre un remedo. La consecuencia de eso es que nunca tuvimos Estado propio. El
diseo de pas que tenamos no provena de nosotros, de lo que somos. Por eso no se trataba
de cambiar un gobierno o un presidente sino de construir un Estado propio.
Por eso, en Bolivia, en la Asamblea Constituyente, nos propusimos refundarel pas.
Haba que descolonizarel Estado. Pero para eso haba que descolonizarnoscomo sociedad,
porque somos el reflejo de ese Estado colonial. Es en este contexto que aparece, entre
nosotros, la temtica de la descolonizacin e, ineludible a sta, la despatriarcalizacin y el
racismo. El Viceministerio de Descolonizacin ha venido trabajando estos temas para
posicionarlos en la agenda estatal, para hacerlos poltica de Estado, para clarificarnos el
rumbo que nuestro proceso de cambio debe adquirir.
Son cinco aos de la existencia del Viceministerio, como parte del Ministerio de
Culturas; en ese tiempo hemos constituido la Unidad de despatriarcalizacin y la Unidad
de lucha contra el racismo, posicionando sus temticas respectivas como estructuralesde
la dominacin que queremos y tenemos que superar, para constituir un verdadero Estado
plurinacional.
En esta Memoria de la Primera Cumbre de Descolonizacin, Despatriarcalizacin,
Lucha Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin, mostramos no slo la
posicin que asumimos, desde el Estado, de forma crtica y autocrtica, sino otras
perspectivas que nos ayudan a clarificar los contenidos de lo que queremos sealar y
consolidar como poltica de Estado. Tambin mostramos lo que se est pensando y
realizando en otras experiencias, para hacer que nuestras luchas se renan de modo comn
y estratgico, para hacerle frente a lo que creemos es el enemigo principal: el imperialismo.
Descolonizarnosno quiere decir darle la espalda al presente y perseguir un pasado
idlico. Se ha tergiversado, sobre todo en el mbito intelectual, el sentido de la
descolonizacin. Esta Memoria, creemos, servir para desprejuiciar muchos
malentendidos que se han tejido en torno del concepto mismo de descolonizacin. Adems
de mostrar que no es algo peculiar a nosotros sino que toca problemticas comunes a
realidades como la nuestra, que es casi todo el llamado tercer mundo, es decir, el mundo
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colonizado por Europa y Estados Unidos. Podramos decir que la descolonizacin es el
tema del siglo XXI. Sin abordar esto, ser difcil que nuestros pases logren remediar y
superar su centenaria condicin dependiente.
Esperamos que, aquello que hemos venido trabajando e insistiendo, sirva paracoadyuvar a una mejor comprensin de estas problemticas que, creemos, conciernen a
todos, sobre todo a quienes desean y luchan por un mundo mejor. Esta Memoriaes un
testimonio que quiere ser compartido, con el fin de alimentar el dilogo y el debate. No
cerramos ningn captulo sino que abrimos un nuevo libro, que deber ser escrito por todas
y por todos, en comunidad, como lo hacan nuestros ancestros.
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Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin,
Lucha Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin
1. Antecedentes
Bolivia vive un proceso histrico. La lucha permanente de los movimientos sociales, de los
pueblos indgenas, de los marginados, de los eternamente discriminados, ha logrado abrir
un boquete en el sistema colonial como oportunidad para consolidar la revolucin
democrtica y cultural.
Ahora la tarea es avanzar en la construccin de una sociedad diferente. Las
experiencias revolucionarias de otros pases nos hacen entender que no solamente se trata
de izquierdas y derechas, de sacar a un presidente de derecha y poner uno de izquierda yasunto solucionado. No es as de simple.
Un mecanismo fundamental para entender qu es lo que hay que hacer, fue la
Asamblea Constituyente. Visin Pas, la primera comisin de la Asamblea fue el
escenario de discusin poltica e ideolgica. Escenario donde nos preguntamos: qu tipo
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de pas tenemos que construir? Pero, para saber, qu tipo de pas debemos construir?,
primero tenemos que saber qu tipo de sociedad somos nosotros? Quin soy yo? Quin
eres t? Quines somos nosotros? Porque si no sabemos quines somos, no podremos
saber hacia dnde tenemos que ir, con quines y contra quines.
Es un tema de Identidad.
Y es que desde la fundacin de Bolivia, nos han hecho creer que somos una sola
nacin, un solo idioma, una sola religin. Por esta visin monoltica de lo que es un pas,
jams pudimos construir una identidad nacional; y como no pudimos construir una
identidad nacional, no pudimos disear polticas de Estado para desarrollar el pas. Por eso
estamos como estamos.
El pecado original de los Estados nacionales es su forma de creacin, la concepcin
con la cual han sido fundados. Bolivia es un estado sin nacin y nosotros, los pueblos
indgenas, somos naciones sin Estado. Bolivia es un Estado fundado sin los indios, es ms,
Bolivia es un Estado fundado contra los indios. Por eso Bolivia es un Estado colonial,
colonizante y colonizado.
Este Estado colonial, fundado en base al robo y al saqueo, desde el principio disea
polticas de Estado para eliminar a los pueblos indgenas. Y si no logra eliminar a todos lospueblos indgenas por lo menos tiene que evangelizarlos, cristianizarlos, para que,
domesticados, se incorporen a la vida nacional.
Educacin colonial, leyes coloniales, religin colonial, institucionalidad colonial de
todo el Estado; de ah devienen nuestras conductas coloniales como sociedad y como
individuos. Entonces no se trata solamente de izquierdas y derechas. Se trata de entender
que nuestros Estados son fundamentalmente coloniales y colonizantes.
Por eso, el artculo 9, de nuestra Constitucin, nos hace entender que, para construir
un Estado plurinacional, primero debemos iniciar un profundo proceso de descolonizacin.
Descolonizacin es la condicinsine qua nonpara construir el Estado Plurinacional.
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Entonces la tarea primera ser: descolonizar la educacin, descolonizar la religin,
descolonizar las leyes, descolonizar absolutamente todo. Cmo se hace esto?
Este Estado colonial se reproduce permanentemente, hasta por inercia, en base a dos
ejes fundamentales: racismo y patriarcado.
Es por ello que el Viceministerio de Descolonizacin crea, dentro de su
institucionalidad, la Unidad de Despatriarcalizacin.
La Despatriarcalizacin no es lo mismo que el feminismo. Hay feminismos de todo
tipo, feminismo de la igualdad, feminismos de la diferencia, feminismo de la burocracia,
etc., etc., que en el fondo son postulados de lucha de la mujer contra el hombre, para
disputarlesupoder, para igualarse con el hombre. La despatriarcalizacin tiene su punto departida desde la identidad, para sealar los horizontes polticos de la mujer y el hombre en
todo lo que se llama poder.
Siendo stas nuestras discusiones actuales, asumiendo que vivimos una emergencia
continental, con la instauracin de gobiernos, demcratas algunos, progresistas otros,
izquierdistas los otros, pero centralmente antiimperialistas y anticapitalistas, sentimos que
es una obligacin revolucionaria, iniciar debates a nivel continental sobre estos nuevos
paradigmas, para fortalecer nuestros procesos revolucionarios del siglo XXI.
El continente ya no es ni ser el mismo hacia adelante. Desde ahora es ineludible
analizar nuestras proyecciones en base al mensaje del API (Avin Presidencial Indio).
Bolivia antes del API, Bolivia despus del API. Antes del API, todos los pases nos
distraamos peleando con la oposicin interna como si fueran los enemigos. Despus del
API tenemos que entender quin es el enemigo principal. La amenaza del imperialismo es
muy clara, nos est diciendo: Ya acabcon Irak y con Libia, ahora voy por ustedes.
Por ello, lo fundamental ahora es trabajar en la integracin latinoamericana. Ser
consecuentes con el Comandante Hugo Chvez es construir la Gran Patria Bolivariana.
Ser consecuentes con Bolvar es construir la Gran Patria Latinoamericana. Ser
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consecuentes con los Pueblos indgenas del continente, es trabajar para restituir el Gran
Abya Yala.
Y toda esta tarea, no se la puede realizar en base a los paradigmas del siglo XX,
estos paradigmas son insuficientes para los nuevos desafos de estos tiempos, por tanto, esimperativo asumir la construccin de los paradigmas del siglo XXI.
Frente a los embates imperialistas y neocoloniales del futuro, es necesario cimentar
nuestras acciones desde la descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.
2. Justificacin
En la actualidad, el Viceministerio de Descolonizacin, dependiente del Ministerio de
Culturas, trabaja en la institucionalidad del Estado Plurinacional, as como en las
organizaciones sociales, las temticas de descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha
contra el racismo.
Bolivia es el nico pas que incorpor la descolonizacin en su institucionalidad,
entendiendo que este tema es la condicin primera, para construir una sociedad diferente.
Descolonizacin, despatriarcalizacin, lucha contra el racismo, desde la perspectiva
boliviana y los fundamentos poltico-ideolgicos de los pueblos indgenas, fue presentado
en diferentes escenarios de la UNASUR, ALBA, y la CAN, que se realizaron en diferentes
pases.
Los diferentes pases destacaron el trabajo boliviano y sugieren, en diferentes
documentos, la necesidad de incorporarlos en los horizontes polticos de su
institucionalidad. Es por ello que, nos imponemos como una obligacin revolucionaria,
convocar a la Primera Cumbre Internacional de Descolonizacin, Despatriarcalizacin y
lucha contra el Racismo,que se llevar a cabo en La Paz, Bolivia, en fechas 9, 10, 11 y 12
de Octubre del 2013.
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3. De los participantes
Participarn todos los pases de la UNASUR, ALBA, CAN, con sus representaciones
gubernamentales, representaciones de movimientos sociales, organizaciones indgenas,
organizaciones de mujeres y organizaciones afines a las temticas planteadas.
4.- Objetivos
a. Objetivo General
En el camino de la construccin de la integracin latinoamericana, compartir los
fundamentos de la descolonizacin y la despatriarcalizacin, sus avances y desafos, para
generar mandatos para todos los pases involucrados.
b. Objetivos Especficos
- Generar mandatos para la institucionalidad de los diferentes pases en las temticas dedescolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.
- Compartir visiones y experiencias de los pases de la UNASUR, ALBA y CAN, en
descolonizacin, despatriarcalizacin y lucha contra el racismo.
- Estimular la discusin de la descolonizacin y la despatriarcalizacin en todos los
escenarios, como instrumento poltico-ideolgico para enfrentar al imperialismo y al
neocolonialismo.
5. Contenido y metodologa
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Los temas-eje de las jornadas internacionales son: descolonizacin, despatriarcalizacin,
lucha contra el racismo y toda forma de discriminacin. Cada da se abordar una temtica.
Durante la maana sern las exposiciones y, por las tardes, los debates. El 12 de Octubre,
por la maana, ser la plenaria de conclusiones, en las cuales se establecern los mandatos
para los diferentes pases.
Palabras de Inauguracin
Pablo Groux1
El ao 2005, en Bolivia, se elega, despus de 180 aos de vida republicana, al primer
indgena aymara como su presidente democrtico. All, en ese instante, en esa jornada
electoral, se produca un hecho significativo y ante todo revolucionario. Ah comenzaba la
otra historia de este pas sudamericano; este pas con una evidente mayora de pueblo
indgena que, nunca antes, ni siquiera en su independencia, haba considerado a los pueblos
indgenas, originarios y campesinos, como parte de su estructura poltica, como parte de suestructura de poder.
Todo el pueblo boliviano, a lo largo de 180 aos, saba de su identidad indgena, de
su identidad aymara, quechua, tupiguaran y amaznica; pero el poder nunca haba
1Ministro de Culturas del Estado plurinacional de Bolivia.
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permitido que ninguno de esos indgenas ocupara la presidencia de un pueblo indio, de un
pueblo indgena. Despus de cerca de ocho aos de gobierno de transformacin, de
ejercicio permanente de revolucin democrtica y cultural, nos sentimos inmensamente
honrados de que representaciones de Argentina, Chile, Ecuador, Colombia, Uruguay,
Mxico y de otros pases, de otros continentes, concurran a esta patria, a este pas; a discutir
tres conceptos esenciales para el destino de los pueblos del siglo XXI.
Este siglo XXI tiene que marcar el fin de esos prejuicios que nos ha marcado una
colonia de cinco siglos o ms; este siglo XXI tiene que marcar el destino de los pases en
los que los hombres y las mujeres nos veamos con el mismo respeto y nos veamos los unos
a las otras o las otras a los unos, con el mismo criterio de equidad en sus aspiraciones de
desarrollo humano. Este siglo XXI tiene que marcar el fin, en todos los pueblos del mundo,
de cualquier sntoma de racismo o de discriminacin. Afortunadamente Bolivia es el
escenario en el que estas tres grandes transformaciones se vienen produciendo
cotidianamente, en el quehacer diario de nuestra juventud, nuestra ciudadana y en la
mirada de sorpresa y admiracin de nuestras abuelas, de nuestros ancianos.
El presidente Evo Morales decidi, despus de la aprobacin democrtica de la
nueva Constitucin Poltica del Estado, crear un Ministerio de Culturas, en plural, como
una primera seal de respeto a todas las expresiones de identidad que habitan el territorio
boliviano. Aqu el Ministerio de Culturas no es una entidad que administra slo el arte o el
patrimonio, aqu el Ministerio de Culturas administra este proceso de revolucin cultural,
que forma parte de nuestro proceso de cambio. Al crear el Ministerio de Culturas cre
dos Viceministerios altamente importantes para la formacin social en nuestro pas.
El primero, el Viceministerio de Descolonizacin. Entendamos esto, un concepto,
una aspiracin ideolgica y poltica, se traduce en una instancia de Estado, de gobierno. Las
culturas, en plural, tienen un primer mandato: descolonizarnos (y de esto vamos a hablarestos tres das), y descolonizar, para resumir, es recuperar nuestro ser, nuestra identidad,
aquello que fuimos y que, por un poder dominante, nos impidieron que sigamos siendo.
La segunda instancia que crea el presidente, es el Viceministerio de
Interculturalidad. Entendamos el concepto tal y como se plantea; el concepto que debemos
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entender es que, en este pas, en este Estado plurinacional, se respeta la diversidad de las
expresiones culturales sea cuales fueran y cuantas fueran; se apuesta por recuperar la
identidad de nuestros pueblos y, finalmente, se da el mandato de unirnos respetando
nuestras diferencias. Ese es el concepto, hermanos y hermanas, que nos rene en esta
Primera Cumbre Internacional.
Qu ha pasado en Bolivia? Qu est pasando en Bolivia y en Amrica latina para
que el mundo, de manera pacfica y silenciosa, decida darle el lugar que le corresponde a
los pueblos indgenas, es decir, gobernar? Qu ha pasado para que, en Bolivia antes un
pas muy pequeito, insignificante, pobre, oprimido y muy colonizado, ahora se tenga una
fuerte y poderosa cartera de Estado, un Viceministerio que trabaje en la descolonizacin,
que trabaje en la integracin de las culturas?
Como vern, amigos de Amrica, amigos del mundo, este es el escenario de esta
nueva Bolivia: jvenes estudiantes, algunos muy nios, jvenes que apuestan por la carrera
militar o policial para su formacin; instituciones que siempre han tenido en su seno a
hermanos y hermanas que venan de los pueblos y comunidades indgenas. Ellos siempre
han sido los ms respetuosos del mandato de servir a su patria a travs del servicio militar.
Ese escenario es la nueva Bolivia; sentndonos a debatir conceptos que trascienden el
mundo, que trascienden las fronteras y que hacen reflexionar, incluso a aquellos pases que
han ejercido acciones de colonialismo sobre otros pueblos. Me refiero a los pases
europeos, que ahora asumen como suya la responsabilidad de la reflexin de aquel dao
histrico que se le ha hecho a una importante parte de la humanidad.
Amrica no la descubrieron. Amrica no la crearon. Amrica la encontraron como
un solo pueblo unido: el Abya Yala. Amrica eran miles de comunidades y pueblos
indgenas. Amrica eran civilizaciones y culturas altamente desarrolladas como los mayas,
tiahuanacotas. Amrica eran despus imperios importantes como los incas. Amrica exista,estaba viva. Amrica tena identidad, personalidad y proyeccin. Por eso ahora, es este
continente, son estos pueblos los que lanzan este reto al mundo: Descolonicmonos!
Despatriarcalicmonos! Luchemos contra el racismo! No aceptemos ninguna
discriminacin!
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Este mundo, como deca Evo Morales en un clebre discurso ante la ONU, no debe
aceptar jams monarquas, jerarquas ni discriminaciones; ese es el mundo que tenemos que
construir desde esta reflexin que hoy se inicia y que, seguramente, las conclusiones suyas
sern de trascendencia para el resto de los pueblos que nos estn observando, que estn
atentos a los que hacemos.
Bienvenidos hermanos, bienvenidas hermanas. Que sean das prsperos de energa,
de reflexin intensa y de conclusiones que ayuden a tener una mejor humanidad. Muchas
gracias.
Palabras de Oleko Lumumba
Oleko Lumumba2
Reciban mis saludos todos los hermanos y hermanas que se encuentran en esta sala. Vine a
este pas de Amrica latina por primera vez, pero me siento como en casa; el recibimiento
fue muy fraterno y estoy muy honrado, porque en esta Primera Cumbre de
Descolonizacin que se da, a nivel mundial, encontr la fotografa de mi padre, Patrice
Lumumba. Encontr tambin muchas personas que visitaron y, de una u otra forma,
apoyaron al proceso en mi pas, en un momento determinado; tambin encontr hermanos
militares que estuvieron en El Congo, en la misin por la paz.
Vengo en nombre del Crculo de Amigos de Lumumba y participo, en esta
Primera Cumbre de Descolonizacin, en nombre de mi pas, de mi familia y de los
2Hijo del connotado lder africano Patrice Lumumba. Fue candidato presidencial de su pas, la RepblicaDemocrtica de El Congo. Es representante del Crculo de Amigos de Lumumba
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partisanos de mi partido; mi llegada no es casualidad, no es por azares de la vida, si estoy
aqu, ahora, es porque encuentro un significado especial, ya que este pas es tambin cuna
de revolucionarios, como lo es su presidente Evo Morales Ayma.
Entonces, quisiera, en forma muy sumaria, contarles cmo ha sido la historia de ElCongo. En El Congo tambin se vivi una fase colonial. La colonizacin en El Congo
produjo el apartheid, los negros y los blancos no podan mezclarse; los negros eran
llamados indgenas, los congoleses eran los blancos y ellos eran considerados la
verdadera nacionalidad. En el discurso de la independencia de mi pas, mi padre, Patrice
Lumumba, como primer ministro, hace referencia, por primera vez, en ese discurso, a la
nacionalidad indgena como congols; la pelea de mi padre fue recuperar la identidad y
recuperar el territorio, tener nuestro propio pas y nuestra propia constitucin.
A partir de ah, de la eleccin, de la mayora de la poblacin, es que nace un partido
poltico. A partir de esa eleccin, mi padre, Patrice Lumumba, fue el primer ministro que
conoci mi pas, en su vida independiente. El primer ministro tena como prerrogativa
nombrar al presidente y, como primer ministro, nombr a Joseph Casavubu como
presidente; a partir de ese momento comenzaron los problemas en mi pas.
Todas las tierras pertenecan a colonos belgas, por eso no aceptaban la realidad de la
independencia. La independencia misma no pudo tener lugar, ya que la Iglesia catlica y el
Ejrcito se oponan a la independencia de El Congo. La Iglesia que trabaj en mi pas, jug
un rol fundamental; nosotros aprendamos que los blancos eran hijos de Dios y los negros
ramos hijos del diablo. Los blancos tenan que ser dueos de todo y los negros slo podan
servirles.
Ustedes saben muy bien el resultado, cmo mi padre fue finalmente vctima de ese
asesinato. Pero sus ideas siguen vigentes hoy. Es justamente esa ideologa la que me liga
mucho a este pas, a Amrica latina y a los pueblos que resisten. Pues el enemigo comn de
nosotros es el imperialismo, con sus bases militares americanas que, hoy en da, se asientan
en frica. Los ejrcitos extranjeros estn, no slo en El Congo sino en toda la regin;
ustedes habrn escuchado de la guerra, al este de mi pas, a causa del coltan. Actualmente
se habla de ms de 8 millones de muertos, vctimas del dominio de los recursos naturales.
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Es muy importante que se denuncie, en forma mancomunada, el accionar del
imperialismo en nuestro continente y en este continente.
Despus del asesinato de mi padre, hubo una persecucin y asesinato sistemtico a
los lumumbistas, a todos los nacionalistas, masacrando a todas sus familias. Muchostuvieron que exiliarse. Hasta ahora la educacin prohbe ensear quin fue Patrice
Lumumba y el rol que jug en la independencia de su pas. Para m, desde Mobutu hasta
Kabila, es la continuidad de esta situacin. Yo he sido candidato a la presidencia de mi pas
en dos ocasiones, pero me detuvieron en ambas ocasiones; fui el nico candidato sin
recursos econmicos, independiente, pero los resultados me dieron un gran apoyo en mi
pas. Muchos europeos me dijeron hace poco, que se sorprendan al ver que la memoria de
Patrice Lumumba permanece y revive en la juventud de El Congo.
Por eso me siento muy honrado por la invitacin del Viceministro de
Descolonizacin, para estar aqu en Bolivia, y solicito el apoyo de todos ustedes, para que
este proceso sea tambin posible en mi pas; una gran parte de la juventud de mi pas es
lumumbista.
Debemos, en este proceso de liberacin, estar atentos y estudiar, para no ser
vctimas de una nueva agresin, estar siempre en contacto y trabajar mancomunadamente.
Solicito, una vez ms, hermanos y hermanas bolivianos, el apoyo para lograr la paz en mi
pas, as como lo hicieron los militares en la misin por la paz, para que las ideas de
Lumumba se realicen en mi pas. Encuentro que el pensamiento de Lumumba se encuentra
tambin en Evo Morales, como la materializacin del sueo de mi padre. Y me solidarizo
con los hermanos policas y militares y me solidarizo con Bolivia, con la restitucin del
territorio que ha perdido. Yo y mi partido les daremos siempre el apoyo necesario. Les
agradezco.
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Saludo cordial de los pueblos del Ecuador
Humberto Cholango
Reciban un saludo cordial de los pueblos de Ecuador, de las 14 nacionalidades y los 18
pueblos que somos parte del Estado ecuatoriano. Para nosotros es de enorme importancia
debatir estos temas entre todos, porque si debatimos encerrados entre los pueblos indgenas,
posiblemente avancemos un poco, pero es necesario conversar y dialogar con todos los
actores que hacemos este sueo de la construccin del vivir bien, del Estado
plurinacional, las sociedades interculturales. Para eso es necesario estar juntos, como
ahora, la sociedad civil organizada, originarios, indgenas, campesinos, sindicatos, Polica,FFAA, intelectuales, todos tenemos que aportar en esta construccin, en esta utopa.
Nunca ms debemos vivir de espaldas entre nosotros y entre hermanos, porque ya
500 aos nos han humillado, nos han ofendido, nos han denigrado; por eso es necesario
sentarnos en la misma mesa de frente y mirarnos de frente, para discutir qu es lo que
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queremos hacia adelante en nuestros pases; porque antes los pueblos indgenas estbamos
prohibidos de ingresar a las plazas, estbamos prohibidos de asumir responsabilidades
polticas y sociales en el Estado. Pero hoy ha cambiado y, frente a esto, es necesario la
comprensin de la otra cultura, de la cultura mestiza (que a veces no quiere comprender, no
quiere entender).
Estos das estamos viviendo tiempos de una enorme preocupacin civilizatoria a
nivel mundial, pero para poder enfrentar esa crisis, tenemos que unirnos y, para eso,
estamos aqu. Por eso es importante juntarnos entre los pueblos, juntarnos a quienes nos
han humillado y nos han ofendido. No somos enemigos entre nosotros, el enemigo es el
capitalismo y las transnacionales, que siguen contaminando el mundo y ponen en peligro a
la humanidad.
En el caso ecuatoriano, por ejemplo, estamos sufriendo, como Estado ecuatoriano y
como pueblos indgenas, una arremetida feroz de una empresa transnacional, la Chevron-
Texaco; que hizo una explotacin petrolera en ms de 400.000 hectreas de cinco
nacionalidades indgenas, dej contaminado ese territorio con ms de 800 piscinas de
contaminacin petrolera, que nunca explot con responsabilidad. Nosotros, los pueblos
indgenas, las nacionalidades indgenas, iniciamos el juicio, desde hace ms de 20 aos;
pero hoy esa empresa intenta doblegar al Estado ecuatoriano y a todos los ecuatorianos y,
para peor de los males, ha llevado y ha enjuiciado a los lderes y dirigentes indgenas ante
una corte de Nueva York.
En vez de pagar y remediar y hacer posible un vivir bien en nuestros pueblos, esta
empresa, en su soberbia, quiere que el Estado ecuatoriano se rinda, y meter presos a los
lderes y dirigentes indgenas. Por eso, hermanos y hermanas, pido la solidaridad de todos
ustedes. El da 15 de octubre inici el juicio a lderes indgenas en una corte de los Estados
Unidos. No es posible que, en estos tiempos, en que vamos a construir el vivir bien entrenuestros pueblos, sea el capitalismo y el imperialismo que sigan doblegando a nuestros
pueblos.
Muchsimas gracias, hermanos y hermanas, y jalllalla!
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Saludos de la CSUTCB
Mximo Guarachi Paco
Doy mis saludos a todos los presentes, en nombre de la CSUTCB. Les hablo desde este
lugar, donde antes se planificaban hechos para hacer gemir al pueblo, para hacer sonar los
sables, la bota militar; en este mismo recinto, donde antes se planificaban golpes de Estado,
estamos haciendo la despatriarcalizacin y la descolonizacin. Ese es el cambio existente,
por eso debemos estar orgullosos todos los que representamos la parte indgena, tanto de
occidente como del oriente de nuestro pas.
El General deca que era tan revolucionario como un intelectual revolucionario,
como quien sali de las minas; y hoy estamos expositores de todas partes. Antes deca
Fausto Reinaga que nos atrofiaron nuestro conocimiento, nos socavaron nuestra vitalidad.
Ahora queremos y reviviremos. Y en un lugar donde antes se reunan generales para
planear la forma de hacer gemir al pueblo, ahora se est hablando sobre la descolonizacin
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y la despatriarcalizacin; por eso digo, ac en Bolivia hemos empezado a revolucionar
nuestras mentes, y por eso estamos aqu, felices y orgullosos, recibiendo a todos ustedes, a
este pueblo revolucionario.
Y Evo es referente, es honestidad, es la dignidad, la identidad, Evo es la soberana.Con esas pequeas palabras, sigamos asimilando qu es la despatriarcalizacin y qu es la
descolonizacin. Gracias. Un saludo revolucionario. Jallalla Bolivia! Jallalla
Latinoamrica!
El tercer Taki Unquy
Flix Crdenas3
Cuando los curas espaoles, como Valverde, le entregaron una Biblia a Atahuallpa, el Inca
Atahuallpa tir la Biblia y dijo: No conozco este Dios. Este Dios no habla, como mi Dios,
la Pachamama. Por eso los primeros que fueron ejecutados han sido los amautas, los guas
espirituales; porque no hay vida si no se vive en el centro de la espiritualidad. Ese el Taki
Unquyde la resistencia.
Pero luego, con Tupac Amaru, Tupac Katari, con Bartolina Sisa, Micaela Bastidas,con todos los lderes indgenas, se desarrolla un levantamiento continental. Ese es el
segundo Taki Unquy, el Taki Unquyde la rebelin. Y nuevamente son aplastadas nuestras
3 Flix Crdenas Aguilar, es un notable dirigente sindical aymara. Fue presidente de la comisin VisinPas, de la Asamblea Constituyente. Actualmente es viceministro de Descolonizacin.
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autoridades religiosas. Hoy, en tiempos de Evo Morales, estamos desarrollando el tercer
Taki Unquy, el de la revolucin, el ltimo Taki Unquy, el definitivo, el de la victoria.
Por eso es pertinente esta Primera Cumbre de Descolonizacin,
Despatriarcalizacin, de Lucha contra el Racismo. Y es que los explotadores, con suinvento genial, que ha sido el colonialismo, nos han hecho creer que entre nosotros tenemos
diferencias, que la izquierda tiene que luchar contra la derecha, que los blancos tienen que
luchar contra los indios, que las mujeres, en nombre del feminismo, tienen que luchar
contra los varones. Enfrentamiento permanente. Eso es colonialismo.
Nos han enseado que hay gentes superiorese inferiores, nos han creado con la
forma de educacin colonial, con la forma de religin colonial, con la forma de sociedad
colonial. Una sociedad de acomplejados. Hoy somos una sociedad de acomplejados. Haygente que piensa que porque tiene el rostro blanco o un apellido especial, piensa que son
superioresy desarrollan un complejo de superioridad; pero estamos nosotros, que por ser
aymaras, quechuas, guaranes, quichs, chipayas, pensamos que somos inferiores y
desarrollamos un complejo de inferioridad. Eso es colonialismo. Nos han hecho creer que
todo lo que tenemos nosirve; que todo lo que viene de afuera ssirve. Tienes cultura?, no,
lo de ustedes no es cultura nos dicen, es costumbres; tienen religin?, no, lo que ustedes
tienen es supersticin; arte?, no, lo que tienen ustedes es artesana; tienen msica?, no, lo
que tienen es folklore; idioma?, no, ustedes tienen dialecto. Y as, hemos creado una
sociedad de superiores e inferiores. El colonialismo no puede sustentarse si no hay
patriarcado, si no hay racismo.
Por eso, el tema central de la descolonizacin, lo entiende Bolivia desde su
Asamblea Constituyente. No se trata de sacar presidentes, no se trata de sacar un presidente
de derecha y poner uno de izquierda y asunto solucionado, no se trata de eso; se trata de
entender que nuestros pases, Bolivia, Per, Argentina, Ecuador, todos los pases sonestructuras coloniales, estructuras patriarcales, institucionalidad colonial y patriarcal, y de
eso deviene nuestras actitudes patriarcales, coloniales, racistas y discriminatorias.
Entonces, descolonizacin quiere decir, desmontar los Estados coloniales como
condicin para construir una sociedad para todos. Estamos construyendo la ciudadana del
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Estado Plurinacional de Bolivia, pero no ser suficiente si no hacemos la descolonizacin a
nivel continental, la despatriarcalizacin a nivel continental, la lucha contra el racismo y la
discriminacin a nivel continental. Ser consecuentes con Simn Bolvar es construir la gran
patria latinoamericana; ser consecuentes con el comandante Hugo Chvez es construir la
integracin continental; ser consecuentes con Tpac Katari, con Bartolina Sisa, con Tpac
Amaru, con todos nuestros lderes indgenas, es entender que la gran patria latinoamericana
solamente es la restitucin del gran Abya Yala.
Los Estados coloniales han inventado fronteras artificiales; estas pequeas lites que
han manejado el poder permanentemente, nos hacen creer a los bolivianos que ms all de
las fronteras estn los chilenos y son enemigos, que estn los peruanos y los brasileros y
son enemigos, lo mismo en los otros pases. Es as el mecanismo de permanecer en el
poder. Hoy nos damos cuenta que hay que desmontartoda esta estructura colonial. Por eso
esta Cumbre tiene, entre sus objetivos, crear mandatos a nivel continental, mandatos que
digan, por ejemplo, que todos los pases deben declarar el 12 de octubre como Da de la
descolonizacin continental; que todos los pases debemos instituir, en nuestro gobierno y
en los movimientos sociales y los movimientos indgenas, la descolonizacin y la
despatriarcalizacin, como la condicin para la construccin de una sociedad diferente.
Estamos en tiempos del pachakuti. Pachakuti quiere decir: pacha, mundo; kuti,
cambio, revolucin; es el tiempo de la revolucin continental, planetaria. Pero no habr
pachakutisi no hacemospachakutien nuestros cerebros. No se trata de vestirse con ojotas,
se trata de estructura mental, de lgica de comportamiento; no es un retroceso romntico al
pasado, es ms bien, una recuperacin cientfica de lo mejor de nuestro pasado, para
combinarlo con la modernidad, pero no con cualquier modernidad, con una modernidad que
nos permita hacer desarrollo sin destruir a la naturaleza, que nos permita hacer industrias
sin agredir a la Pachamama. Es el tiempo de los desafos, es el tiempo de la construccin
de nuevos paradigmas.
Con estas palabras, agradezco la presencia de hermanos que, durante tres das, a pie,
llegaron a este encuentro. Salud hermanos de Argentina, de Chile, hermanos mapuches,
hermanos peruanos, de Finlandia, de Brasil, Colombia, Mxico. Si no construimos la
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integracin, la gran patria latinoamericana, nos demandarn Jos Mart, Simn Bolvar, el
comandante Hugo Chvez.
La descolonizacin tiene esa misin, hay que subvertir todo. Es el tiempo de la
subversin continental y la construccin de pases mucho ms iguales entre todos perorespetando nuestras diferencias. Jallalla, Primera Cumbre de Descolonizacin! Muchas
gracias.
El paradigma de la descolonizacin: una visin institucional
La descolonizacin atraviesa un reposicionamiento que manifiesta su vigencia en nuestros
procesos de liberacin. Como todo paradigma nuevo, se enfrenta no slo a la
incomprensin, sino al prejuiciamiento que carga todo conservadurismo. Un nuevo
paradigma inaugura una ruptura inevitable, ms aun cuando se trata de un paradigma que
trasciende las esferas tericas y se presenta en casi todos los mbitos de nuestra existencia.
Por eso la descolonizacin no es una agenda pasada, tampoco algo de simple resolucin. Su
insistente permanencia, muestra la constante actualidad de su problemtica. Por eso, no es
exagerado decir que, la descolonizacin, es eltema del siglo XXI.
Pero, qu es la descolonizacin? Como en todo proceso histrico, la respuesta que
se pueda dar a una gran pregunta, se remite siempre al contexto en el que la pregunta nace.
Ese contexto, para nosotros, es el proceso de revolucin democrtico-cultural que se
inaugura, en Bolivia, a partir de la asuncin democrtica del primer presidente indgena. El
hecho no es menor, pues representa, no slo una novedad, sino una profunda interpelacin
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histrica que, el boliviano, se hace a s mismo. En esta interpelacin se juega su destino,
porque preguntar por la historia es preguntar por s mismo. Bolivia ya no es la misma
cuando apuesta a mirarse como lo que es, porque lo que es, es la ms irracional persistencia
en negar lo suyo de s, lo ms propio. Por eso tiene sentido la afirmacin que encarn
nuestra Asamblea Constituyente: Bolivia es un Estado sin nacin y nosotros, los pueblos
indgenas, somos naciones sin Estado.
Por eso la insistencia en refundar algo que haba sido mal fundado. Si no hay
fundamento firme, nada tiene futuro. Por eso nuestro Estado era aparente, porque su
fundamento no estaba fundado en s mismo sino en un auto-engao: querer ser lo que no se
es. El Estado es aparente porque no tiene contenido nacional; porque todas las formas que
adopta, para ser algo, no son la expresin de lo ms propioque se tiene. La auto-negacin
de nuestras elites descubre la patologa de un Estado que, a nombre de independencia, no
hace sino apostar voluntariamentea la ms cruda dependencia.
El paso de la colonia a la repblica no logra traducirse en una superacin de la
condicin colonial. sta persiste, de forma tal, que evidencia el carcter estructural de una
condicin que atraviesa, ya no slo, al estamento oligrquico sino a casi toda la sociedad
(urbana sobre todo). A un Estado colonial le corresponde una sociedad colonial. La
legitimacin de ese Estado, impuesta por una estructura legal heredada de la colonia,
tambin logra hegemona entre la sociedad citadina y, contra toda profeca, aun las propias
revoluciones, insisten en la auto-anulacin.
Por eso, la revolucin nacional de 1952, acaba tambin y, como siempre, en la
capitulacin. La propia cultura social que va asimilando los valores seoriales, hace que, las
propias apuestas revolucionarias se hagan, con el paso del tiempo, bastante conservadoras.
Ya no se trata slo de una ideologa seorial sino de la adopcin paulatina de las creencias
que sostiene a una oligarqua que, como nunca mira para adentro, tampoco nunca descubreal pas que s le vio nacer. Heredera del seorialismo ms decadente (aun en la propia
Espaa) y proclive siempre a la xenofilia antes del amor a lo propio, no concibe otra forma
de sobrevivencia que el entreguismo ms denodado. Por eso tambin su seoro es aparente
y, por eso mismo, no sabe hacer otra cosa sino transferirsus miserias a su propio pueblo.
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Se cree libre y Seor slo mientras haya indios. Esa es su creencia bsica e
irrenunciable: la constatacin de su superioridades la miseria del indio.
El indio no es slo su sostn material sino tambin espiritual. La negacin del indio
es su afirmacin. Su riqueza, la miseria de aqul. Por eso no puede superar su condicincolonizada; como no se afirma en su propia nacin, tampoco afirma al Estado. Vivir a costa
de su propia nacin, se convierte en cultura poltica que permea en sus subalternos; cuando
esto se generaliza, la propia nacin y el Estado se hacen vulnerables y, quienes soportan
todo esto, los ms vulnerados, los indios, evidencian la colonialidad de un Estado
constituido en contrade su propia nacin (la violencia de ese Estado es la pura impotencia
de su saberse frgil, sin legitimidad ni vocacin de poder real).
Entonces, la nacin que dice representar, es un remedo que busca suplantar supropia realidad. Su existencia se hace patolgica; argumentar contra s mismo se vuelve la
ms recurrente plataforma que le sirve a los poderes forneos para socavar una soberana
dbil. Por eso el Estado es aparente, porque su soberana se diluye, paulatinamente, en una
suerte de servidumbre voluntaria a poderes forneos que le prestan la legitimidad que no
posee. Incapaz de proponerse como nacin, su devenir es la pura adaptacin resignada a
escenarios que se deciden siempre al margen de ste.
Cuando nuestras repblicas nacen a la vida independiente, el mundo ya se halla
constituido en cuanto mercado mundial. Ingresar a ste supone adecuarse a prescripciones
ya establecidas por los poderes mundiales. La independencia no asegura una situacin post-
colonial sino todo lo contrario, pues los nuevos mecanismos de una economa globalizada
aseguran, de modos ms sofisticados, una disposicin que expresa la consolidacin colonial
del mundo moderno: centro-periferia.
Por eso los procesos emancipadores, por s mismos, no pueden remediar una
situacin que es estructural a nivel mundial. El centro disponede la periferia en un mundo
organizado por las necesidades de un mercado en continua expansin y una acumulacin
global de capital en continuo crecimiento; en ese sentido, son las propias necesidades
concntricas de la economa, las que condenan toda independencia. El precio de la
sobrevivencia, en un mundo estructuralmente injusto y desigual, es un precio que, en el
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mediano y largo plazo, resulta impagable. Pero, aun as, el mundo sigue su curso y la
economa, a pesar de sus crisis, sigue mostrando un crecimiento y desarrollo imparable.
Pero, cmo se sostiene aquello?
La disposicin centro-periferia explicita una clasificacin previa que le da sentido aesta suerte de dicotomas, con las que nace y se desarrolla el mundo moderno. Para que
exista un centro nico, la periferia debe estar constituida segn las necesidades del centro.
La transferencia continua, creciente y sistemtica de recursos, slo es posible si esta
transferencia implica, a su vez, el no aprovechamiento autctono de esos mismos recursos;
es decir, en aquella transferencia va, como un aadido esencial, una plus-valorizacin
creciente hacia el centro que, significa tambin, una desvalorizacin continua del lado
contrario.
Las materias primas no van solas al mercado, sino que conllevan la humanidad de
los productores, en este caso, la negacin de su humanidad. Slo de ese modo se hace
estable la relacin centro-periferia. Porque esta relacin expresa una clasificacin
antropolgica previa, que estructura la propia racionalidad moderna: el centro es la imagen
del desarrollo y la civilizacin, mientras que la periferia mundial es el retrato del
atraso y el subdesarrollo (condicin supuestamente previa, propia del estancamiento
econmico que caracteriza a una sociedad pre-moderna).
Esta clasificacin es consustancial al mundo moderno, pues expresa la posibilidad
de concebirse, a s mismo, como la culminacin providencial de lo humano: el hombre
moderno es superior, por eso es civilizado, desarrollado, moderno; el atraso del resto
de la humanidad es a causa de su inferioridad congnita, por eso los brbaros del mundo
moderno son subdesarrollados, son pre-modernos. La inferioridad naturalizada de
unos, es condicin para hacer estable y duradero, el carcter concntrico del desarrollo
moderno del centro.
La clasificacin antropolgica moderna que separa lo humano de lo no humano, al
civilizado del brbaro, es el primer mito moderno; pues slo de ese modo la
dominacin se naturaliza. Slo de ese modo, la invasin y conquista del Nuevo Mundo
puede considerarse un descubrimiento o la colonizacin un acto civilizatorio. En ese
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sentido, la dicotoma centro-periferia o desarrollado-subdesarrollado, tiene su fundamento
histrico en la dicotoma civilizado-brbaro, superior-inferior. En ese sentido, la conquista
aparece como fundamentodel mundo moderno y no como mera anterioridad que se haya
superado; la conquista es el suelo fundacional de un proyecto global de dominacin
planetaria, de una desnuda voluntad de poder absoluto. En eso consiste la modernidad. Sin
la conquista es impensable la consolidacin de Europa, y despus USA, como centro
mundial. Ser centroysaberse centroes la determinacin civilizatoria del mundo moderno.
Ese es el diagnostico histrico que origina una toma de consciencia: la
descolonizacin. Por lo que se ve, no se trata de un colonialismo a la usanza antigua sino de
una re-significacin del concepto mismo, pues una nueva forma de colonizacin inaugura
el proyecto moderno, que va determinando sus posibilidades mientras la conquista se va
desarrollando. Espaa (como el primer imperio moderno) va ir desarrollando su
colonizacin por medio de una argumentacin de derecho: el derecho de conquista se
justifica mediante la inferiorizacin naturalizada de las vctimas que est produciendo.
Esta argumentacin ha de ser el ncleo de una dominacin naturalizada. Deshumanizara
las vctimas ha de convertirse, metdicamente, en el acto de transferencia de subjetividad
que el naciente ego moderno ha de requerir para reconstituir su propia subjetividad (que
arrastra su historia medieval como enclaustramiento cultural).
La experiencia de haber sido colonia musulmana, por ocho siglos, ser la base
histrica para que Espaa despliegue, desarrolle y sofistique los mtodos de colonizacin
en el Nuevo Mundo. Despliega lo que ya contiene, pero ahora en situacin propicia,
teniendo no slo un vasto territorio a su disposicin sino millones de dominados para su
entera disposicin. Esta constatacin cambia definitivamente la subjetividad del
conquistador: ahorase sabe y se comportacomo un ego dominador.
La transferencia no slo de riqueza (en todos los sentidos, desde el vegetal hasta elmineral) sino, sobre todo, de acumulacin superlativa detrabajoimpago, ser la verdadera
acumulacin originariaque har posible la llamada acumulacin primitiva que da origen
al capitalismo. Es decir, la sangre de millones de seres humanos, de indios y,
posteriormente, negros (del literal no-pago de su trabajo), ser el fundamento de la riqueza
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moderna; riqueza que, constantemente, debe volver a producir genocidios semejantes para
desplegar nuevos procesos de acumulacin de capital.
El trabajo impagode indios y negros presupone, el tiempo de vida, la existencia y la
humanidad de estos, concebidos como no humanos. Se trata, entonces, de una transferenciasistemtica de valorizacin unilateral, de vaciamiento sistemtico de la humanidad de las
vctimas; de ese modo se llena y se completa una subjetividad dominadora, de todo lo que
le vaca a sus dominados. Se trata de un despojo total, del vaciamiento absolutode todo su
mundo de la vida; si el mismo sentido de humanidad que se posee es vaciado, entonces no
hay modo de recomposicin, lo nico viable y posible se deduce de lo que esel dominador,
de modo que, el dominado, paraseralgo, debe negar lo suyo de sy aspirar aser lo que no
es.
Entonces, la colonizacin moderna es un fenmeno nuevo que, ha demostrado hacer
de la dominacin, algo mucho ms sofisticado, estable y duradero, a partir de una
clasificacin antropolgica que sostiene a toda la clasificacin social y la divisin mundial
del trabajo. Ya no se trata de una colonizacin slo material sino de la trasferencia
sistemtica de humanidad, de los dominados a los dominadores. El ego moderno, como
voluntad de poder, constituye su voluntad a partir de toda la vida que extrae de sus
vctimas; se trata de una transferencia de voluntad, de vida (por eso no es gratuita la
metfora que usa Marx, refirindose a la dominacin del capital al trabajo: es como el
vampiro que chupa ya no slo sangre sino vida en sentido explcito).
La colonizacin ya no constituye slo tributarios sino que estos tributarios empiezan
a consentir, de modo voluntario, una tributacin ya no slo de riqueza sino hasta de su
propia humanidad. Por eso las primeras colonizadas son las elites, pues stas acaban siendo
las ms fieles administradoras de este vaciamiento sistemtico de la humanidad de sus
propios pueblos.
Por eso la independencia sorprende a unas elites colonizadas que ven, en la libertad
lograda, apenas la oportunidad para buscar un nuevo amo. Su poder adquirido se diluye en
una trgica vocacin de transferir, tambin ese su poder, como reconocimiento de lo
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aparente de su propio poder. En esa resignada capitulacin condenan, a sus propios
pueblos, a una ms inmisericorde, por ms consistente, explotacin y dominacin colonial.
La descolonizacin, entonces, no describe una situacin clsica de colonialismo
tributario, sino de una ms compleja dominacin estructural, desplegada en casi todos losmbitos de la propia existencia, de modo que, hasta los procesos emancipatorios persiguen,
como lo nico posible, el horizonte moderno que prescribe el propio dominador; es decir,
hasta el mismo dominado persigue realizar, en s mismo, el proyecto que niega su
humanidad, en consecuencia, no halla ms salida que negar y vaciar, todava ms, el resto
de humanidad que todava posee: se libera para dominar, a imagen y semejanza del
dominador moderno; por eso busca a quin dominar y encuentra a sus propios hermanos,
que cargan con el estigma de la dominacin, o sea, su inferiorizacinjustifica el que se los
domine.
La dominacin se ha naturalizado. Esto quiere decir que, hasta en las propias
estructuras mentales, en los prejuicios, los hbitos y las costumbres, la concepcin del
mundo y de la vida, la conciencia de uno mismo, se halla atravesada por el factumde la
dominacin, contaminada por la visin del dominador. Esto es lo que quiere decir
colonizacin de la subjetividad.
Cinco siglos de expansin moderna testimonian las consecuencias de una
racionalidad moderna que, en nombre de la razn, destruye todos los mitos de la
humanidad para afirmar su propio mito: auto-concebirse perfecta, buena, racional,
verdadera, justa, universal, etc. Frente a su conocimiento y su saber pretendidamente
universales, absolutamente racionales, todo otro conocimiento y saber es puro mito,
segn siempre la racionalidad moderna. Para mostrarse lo modernocomo lo nico posible,
viable y deseable, no slo destruye todo otro tipo de conocimientos y saberes sino que los
niega y los declara irracionales, salvajes, mticos, premodernos. Cuando eldominado llega a creer esto, todo proyecto que pretenda, acaba en la frustracin; pues si lo
nico viable es lo que le niega, entonces, nada positivo puede producir para s.
La modernidad slo puede aparecer deseable para todos, cuando la inferiorizacin
de todo lo que no es ella, se ha hecho sentido comn. Para eso produce sus ms sofisticadas
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armas: la ciencia y la filosofa. Para que las vctimasde la conquista, sean concebidas como
inferiores, se debe justificar racionalmente la conquista como si se tratase de un hecho
emancipatorio. En eso consiste la concepcin moderna de ilustracin. La vctima es
culpable, porque rechaza la civilizacin de sus superiores. De ese modo lava su
conciencia el victimario: l no tiene culpa alguna, toda la culpa la tiene la vctima.
La constitucin de una subjetividad que ha de desplegar la dominacin global, de
modo decidido, cuenta, de ese modo, con la legitimacin que le otorga un conocimiento
que se funda en aquellos prejuicios que dan origen al mundo moderno. La fundamentacin
de la filosofa y la ciencia moderna formalizan aquellos prejuicios y le otorgan legitimacin
racional. Por eso la ciencia moderna no es inocente. En ella se expresa la experiencia
fundacional de la conquista, por eso encubre, de modo sofisticado, su ms profunda
referencia. Por eso una liberacin, si quiere hacerse real, no puede partir ya ms del
conocimiento del dominador, sino que necesita producir un conocimiento propio; porque
todo proyecto poltico nace de la propia historia, de la reflexin necesaria que brinda la
historia cuando el presente se debate su propio porvenir.
Por eso, no se puede partir de otro fundamento que no sea el propioo, lo que ms
coloquialmente se dice en la siguiente sentencia: si no sabes de dnde vienes, es imposible
que sepas a dnde ir. La afirmacin de lo propioes la primera muestra de autoconsciencia
que adquiere un genuino proceso de liberacin, ya no solamente de emancipacin. Cuando
un pueblo decide, por voluntad propia, libre y autodeterminada, producir su propio destino,
es cuando el pueblo se hace sujeto histrico. Despojarse de la imagen que tena de s, como
expresin de la visin que le dominaba, es la clara muestra de su liberacin. Por eso tiene
sentido hablar de descolonizacin.
La descolonizacin no es volver al pasado sino afirmar la propia historia negada.
No es darle la espalda al presente sino enfrentar sus contradicciones, como contradiccionesacumuladas histricamente. No significa el encierro fundamentalista hacia lo meramente
autctono, sino la apropiacin crtica de conocimiento, cultura, ciencia y tecnologa, que le
puedan posibilitar el despliegue de un proyecto de liberacin, cuya base fundamentativa
parta siempre de lo ms propio, de lo que, precisamente, haba negado la modernidad para
afirmarse exclusivamente ella.
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No son las culturas indgenas las que deban modernizarse, sino la modernidad es
la que debe reconocerque, lo que haba negado, es la alternativaa su propia decadencia. Si
ya no sabe ofrecerle alternativas a la humanidad, en medio de la crisis que ha originado ella
misma, es ya hora que deje de verse exclusivamente a s misma y reconozca, en el resto de
la humanidad, las salidas al laberinto que ella misma ha generado.
La crisis civilizatoria actual es el contexto para insistir en una descolonizacin
planetaria. Por eso lleg la hora de ceder la palabra a los pueblos y naciones indgenas. Lo
ms despreciado por el mundo moderno, resulta ahora lo ms necesario para seguir
viviendo, para darle un nuevo sentido a la vida, como una necesaria re-cualificacin del
sentido mismo del vivir. En eso consiste la descolonizacin: en el proceso de toma de
consciencia de una nueva forma de vida, ms justa, ms digna, ms libre y ms igualitaria.
Da 1. Descolonizacin
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Vivir bien, filosofa del Estado plurinacional de Bolivia
David Choquehuanca4
Hermanos y hermanas, quiero identificarme con esta whipalaque est aqu. Quiero saludar
con unjallallaa nuestros hermanos y hermanas que han venido a visitarnos. Cuando digo
que estos hermanos han venido a visitarnos desde Mxico, Nicaragua, Guatemala, Ecuador,
Argentina, Per, Chile, de El Congo, y digo, gracias, por visitarnos, estoy hablando como
bandera boliviana. Pero cuando digo, gracias por venir a echarse de menos de nosotros,
4Reconocido intelectual aymara, Canciller del Estado plurinacional de Bolivia.
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estoy hablando con la whipala. Porque la whipalanos dice que todos somos hermanos y
hermanas, todos.
Nosotros vivamos armonizados, trabajbamos siempre la unidad en funcin de la
vida, trabajbamos la armona, trabajbamos la hermandad, todos nosotros, en estecontinente; hasta que llegan unos hombres extraos y nos descuartizan, nos dividen, A
partir de entonces trabajamos la desunin, trabajamos la desarmonizacin. Entramos a vivir
en el caosmos.
Ya no estamos desarrollando nuestro cosmos, porque antes vivamos en nuestro
cosmos, whipala. Hoy vivimos en caosmos, bandera boliviana. Cuando trabajamos la
desunin, es bandera boliviana; cuando trabajamos la hermandad, es whipala. La whipala
no es una bandera, e
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