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DAVID HUME
Historia de la Filosofa Tomo V
Frederick Copleston
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como si dominara, sino como si debiera dominar la vida humana. Al
mismo tiempo habla tambin como si la experiencia debiera ser nuestra
gua. As, dice que "el curso de los acontecimientos que registra nuestra
experiencia es el principal patrn por el que regulamos nuestraconducta. No debemos apelar a ninguna otra cosa, ni en el campo, ni
en el senado, ni debemos escuchar nunca otra cosa, ni en la escuela, ni
en el gabinete". Quiz esto responda en cierta medida a la dificultad
suscitada. Segn Hume, hay ciertas creencias consuetudinarias
fundamentales que son esenciales a la vida humana; la creencia en la
existencia continua e independiente de los cuerpos, y la creencia deque algo que comienza a existir tiene una causa. Esas creencias
fundamentales consuetudinarias dominan y deben dominar, si la vida
humana ha de ser posible. Y ellas condicionan nuestras creencias ms
especficas. Pero estas ltimas no son inevitables ni necesarias: somos
capaces de alterarlas y verificarlas. El modo de verificarlas es
contrastarlas con el curso experimentado de los hechos y con la
concordancia con las creencias que son ellas mismas compatibles con
el curso experimentado de los hechos.
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acontecimientos que ocurren en el mundo estn dirigidos a partir de un
plan uniforme y hacia fines sabios... Pero, puesto que l (Dios) produjo
todo, no por una interposicin determinada y milagrosa,sino por medio
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de su eficacia oculta y universal, no puede afirmarse con propiedad que
el soberano sea su delegado en otro sentido que se afirma que
cualquier poder o fuerza, que de l se derivan, actan en su nombre",
lu otras palabras, aun reconociendo la validez de la premisa, no se
sigue de ello la conclusin sacada por los que mantienen el derecho
divino de los reyes. Y, en general, est claro que Hume no pens que
sirviera de mucho en este caso el proceso racional deductivo a partir de
principios generales. Dios ha creado al hombre de forma que el
gobierno le es altamente ventajoso, e incluso necesario, y en este
sentido slo, puede considerarse a Dios como origen de la autoridad
poltica. Pero, cuando se trata de decidir cul es la forma de gobierno
ms conveniente, hay que recurrir a otros criterios que no sean los de la
creacin divina, la conservacin y la providencia.
No cabe duda de que Hume muestra un admirable sentido comn al
exponer su pensamiento, pero, a mi parecer, su teora poltica adolece
de una falta de consistencia que comparte tambin su teora moral.
Est muy bien recurrir a la utilidad y al beneficio pblico, pero en los
casos concretos no podemos saber lo que estos trminos significan. Es
difcil hacerlos servir como criterio general, sin ahondar ms en el
terreno de la antropologa filosfica y de la metafsica de lo que Hume
estaba dispuesto a ahondar.