PONTIFICIO COLLEGIO INTERNAZIONALE MARIA MATER ECCLESIAE
Faculdade de Teologia
A Fazenda da Esperanccedila e a recuperaccedilatildeo
de toxicodependentes agrave luz da Doutrina
Social da Igreja
Estudante Eduardo Augusto
Zanom
Roma 14 de abril de 2008
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IacuteNDICE
INTRODUCcedilAtildeO2
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA4
11 Descriccedilatildeo4
12 O nascimento da obra6
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo9
22 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM A DOUTRINA
SOCIAL DA IGREJA12
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimide12
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo15
23 A importacircncia do trabalho17
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade19
25 A dimensatildeo espiritual20
CONCLUSAtildeO22
BIBLIOGRAFIA24
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INTRODUCcedilAtildeO
laquoObra de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Obra de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Essa citaccedilatildeo extraiacuteda de uma canccedilatildeo que se tornou praticamente o
hino da Fazenda da Esperanccedila reflete o intuito desta obra em expansatildeo pelo
mundo A luta pela libertaccedilatildeo das pessoas da dependecircncia alcooacutelica e de
entorpecentes consiste no oferecer agraves pessoas a possibilidade de nascer de novo
(Cf Jo 33) significa voltar agraves origens buscando um coraccedilatildeo puro eacute um deixar-se
modelar por Deus Assim esse nascer de novo vai aleacutem de uma renovaccedilatildeo
espiritual trata-se de um retornar agrave origem da vida eacute uma releitura da proacutepria
histoacuteria buscando enxergar os fatos com um coraccedilatildeo de crianccedila e vivendo a
pureza proacutepria desta fase da vida
O consumo de entorpecentes e de bebidas alcooacutelicas no Brasil eacute jaacute uma
realidade presente em todo o territoacuterio nacional A primeira apesar de ser
traficada com muita facilidade em alguns pontos do paiacutes ainda vem proibida por
lei impedindo de certa maneira sua expansatildeo Jaacute o consumo de bebida alcooacutelica
pelo fato de natildeo ser regulado por lei se torna ainda mais perigoso numa sociedade
demasiadamente hedonista onde a liberdade vem confundida com libertinagem
Assim deu-se a experiecircncia de inuacutemeras pessoas jovens e adultos homens e
mulheres que jaacute estiveram internados na Fazenda Esperanccedila com suas peculiares
histoacuterias mas sempre com uma intenccedilatildeo comum eliminar a dependecircncia
Este realmente natildeo eacute um objetivo faacutecil eacute uma luta constante que vence
somente aqueles que perseveram ateacute o fim Esse trabalho tem o objetivo de
apresentar um pouco desta obra de Deus relatando seu meacutetodo e destacando
sobretudo a sua relaccedilatildeo com a Doutrina Social da Igreja demonstrando assim
como Deus se utiliza de instrumentos humanos para poder restituir a proacutepria
dignidade humana a alguns que em meio agraves proacuteprias decisotildees se desesperaram
Assim surge a Fazenda da Esperanccedila uma obra que ressaltando a pureza dos
coraccedilotildees um dia presente em todos busca mostrar aos toacutexicodependentes e aos
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alcooacutelatras suas respectivas dignidades dando uma esperanccedila ao desespero
daqueles que se refugiaram no viacutecio
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1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA
11 Descriccedilatildeo
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica de recuperandos
dos mais variados tipos de dependecircncia Sem fazer uso de medicamento o meacutetodo
terapecircutico utilizado recupera os jovens atraveacutes da convivecircncia trabalho e praacutetica
dos ensinamentos do Evangelho
A direccedilatildeo da ldquoFazendardquo eacute realizada pela ldquoFamiacutelia da Esperanccedilardquo uma
associaccedilatildeo de fieacuteis de berccedilo catoacutelico com base no carisma da pobreza dos
Franciscanos e no carisma da unidade do movimento dos Focolares
O sucesso obtido na recuperaccedilatildeo sobretudo dos jovens fez com que a
Fazenda da Esperanccedila crescesse chegando em julho de 2007 a 26 centros
masculinos e 11 femininos em vaacuterios estados brasileiros No exterior haacute duas
Fazendas na Alemanha duas na Guatemala uma na Ruacutessia Argentina Paraguai
Meacutexico Itaacutelia Filipinas e em Moccedilambique Para termos uma ideacuteia mais ampla da
presenccedila desta obra no Brasil vejamos1
1 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Unidades da Fazenda no Brasil inhttpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-2-2008]
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Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50
centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo
satildeo tambeacutem executadas
- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo
1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)
- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades
soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social
- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40
famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches
- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)
- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)
acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos
- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002
Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase
terminal
- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992
Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores
ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila
- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas
de ambos os sexos em regime residencial e de albergue
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- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
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Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
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Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
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sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
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a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
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CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
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JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
2
3
IacuteNDICE
INTRODUCcedilAtildeO2
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA4
11 Descriccedilatildeo4
12 O nascimento da obra6
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo9
22 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM A DOUTRINA
SOCIAL DA IGREJA12
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimide12
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo15
23 A importacircncia do trabalho17
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade19
25 A dimensatildeo espiritual20
CONCLUSAtildeO22
BIBLIOGRAFIA24
4
INTRODUCcedilAtildeO
laquoObra de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Obra de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Essa citaccedilatildeo extraiacuteda de uma canccedilatildeo que se tornou praticamente o
hino da Fazenda da Esperanccedila reflete o intuito desta obra em expansatildeo pelo
mundo A luta pela libertaccedilatildeo das pessoas da dependecircncia alcooacutelica e de
entorpecentes consiste no oferecer agraves pessoas a possibilidade de nascer de novo
(Cf Jo 33) significa voltar agraves origens buscando um coraccedilatildeo puro eacute um deixar-se
modelar por Deus Assim esse nascer de novo vai aleacutem de uma renovaccedilatildeo
espiritual trata-se de um retornar agrave origem da vida eacute uma releitura da proacutepria
histoacuteria buscando enxergar os fatos com um coraccedilatildeo de crianccedila e vivendo a
pureza proacutepria desta fase da vida
O consumo de entorpecentes e de bebidas alcooacutelicas no Brasil eacute jaacute uma
realidade presente em todo o territoacuterio nacional A primeira apesar de ser
traficada com muita facilidade em alguns pontos do paiacutes ainda vem proibida por
lei impedindo de certa maneira sua expansatildeo Jaacute o consumo de bebida alcooacutelica
pelo fato de natildeo ser regulado por lei se torna ainda mais perigoso numa sociedade
demasiadamente hedonista onde a liberdade vem confundida com libertinagem
Assim deu-se a experiecircncia de inuacutemeras pessoas jovens e adultos homens e
mulheres que jaacute estiveram internados na Fazenda Esperanccedila com suas peculiares
histoacuterias mas sempre com uma intenccedilatildeo comum eliminar a dependecircncia
Este realmente natildeo eacute um objetivo faacutecil eacute uma luta constante que vence
somente aqueles que perseveram ateacute o fim Esse trabalho tem o objetivo de
apresentar um pouco desta obra de Deus relatando seu meacutetodo e destacando
sobretudo a sua relaccedilatildeo com a Doutrina Social da Igreja demonstrando assim
como Deus se utiliza de instrumentos humanos para poder restituir a proacutepria
dignidade humana a alguns que em meio agraves proacuteprias decisotildees se desesperaram
Assim surge a Fazenda da Esperanccedila uma obra que ressaltando a pureza dos
coraccedilotildees um dia presente em todos busca mostrar aos toacutexicodependentes e aos
5
alcooacutelatras suas respectivas dignidades dando uma esperanccedila ao desespero
daqueles que se refugiaram no viacutecio
6
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA
11 Descriccedilatildeo
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica de recuperandos
dos mais variados tipos de dependecircncia Sem fazer uso de medicamento o meacutetodo
terapecircutico utilizado recupera os jovens atraveacutes da convivecircncia trabalho e praacutetica
dos ensinamentos do Evangelho
A direccedilatildeo da ldquoFazendardquo eacute realizada pela ldquoFamiacutelia da Esperanccedilardquo uma
associaccedilatildeo de fieacuteis de berccedilo catoacutelico com base no carisma da pobreza dos
Franciscanos e no carisma da unidade do movimento dos Focolares
O sucesso obtido na recuperaccedilatildeo sobretudo dos jovens fez com que a
Fazenda da Esperanccedila crescesse chegando em julho de 2007 a 26 centros
masculinos e 11 femininos em vaacuterios estados brasileiros No exterior haacute duas
Fazendas na Alemanha duas na Guatemala uma na Ruacutessia Argentina Paraguai
Meacutexico Itaacutelia Filipinas e em Moccedilambique Para termos uma ideacuteia mais ampla da
presenccedila desta obra no Brasil vejamos1
1 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Unidades da Fazenda no Brasil inhttpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-2-2008]
7
Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50
centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo
satildeo tambeacutem executadas
- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo
1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)
- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades
soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social
- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40
famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches
- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)
- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)
acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos
- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002
Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase
terminal
- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992
Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores
ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila
- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas
de ambos os sexos em regime residencial e de albergue
8
- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
3
IacuteNDICE
INTRODUCcedilAtildeO2
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA4
11 Descriccedilatildeo4
12 O nascimento da obra6
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo9
22 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM A DOUTRINA
SOCIAL DA IGREJA12
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimide12
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo15
23 A importacircncia do trabalho17
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade19
25 A dimensatildeo espiritual20
CONCLUSAtildeO22
BIBLIOGRAFIA24
4
INTRODUCcedilAtildeO
laquoObra de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Obra de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Essa citaccedilatildeo extraiacuteda de uma canccedilatildeo que se tornou praticamente o
hino da Fazenda da Esperanccedila reflete o intuito desta obra em expansatildeo pelo
mundo A luta pela libertaccedilatildeo das pessoas da dependecircncia alcooacutelica e de
entorpecentes consiste no oferecer agraves pessoas a possibilidade de nascer de novo
(Cf Jo 33) significa voltar agraves origens buscando um coraccedilatildeo puro eacute um deixar-se
modelar por Deus Assim esse nascer de novo vai aleacutem de uma renovaccedilatildeo
espiritual trata-se de um retornar agrave origem da vida eacute uma releitura da proacutepria
histoacuteria buscando enxergar os fatos com um coraccedilatildeo de crianccedila e vivendo a
pureza proacutepria desta fase da vida
O consumo de entorpecentes e de bebidas alcooacutelicas no Brasil eacute jaacute uma
realidade presente em todo o territoacuterio nacional A primeira apesar de ser
traficada com muita facilidade em alguns pontos do paiacutes ainda vem proibida por
lei impedindo de certa maneira sua expansatildeo Jaacute o consumo de bebida alcooacutelica
pelo fato de natildeo ser regulado por lei se torna ainda mais perigoso numa sociedade
demasiadamente hedonista onde a liberdade vem confundida com libertinagem
Assim deu-se a experiecircncia de inuacutemeras pessoas jovens e adultos homens e
mulheres que jaacute estiveram internados na Fazenda Esperanccedila com suas peculiares
histoacuterias mas sempre com uma intenccedilatildeo comum eliminar a dependecircncia
Este realmente natildeo eacute um objetivo faacutecil eacute uma luta constante que vence
somente aqueles que perseveram ateacute o fim Esse trabalho tem o objetivo de
apresentar um pouco desta obra de Deus relatando seu meacutetodo e destacando
sobretudo a sua relaccedilatildeo com a Doutrina Social da Igreja demonstrando assim
como Deus se utiliza de instrumentos humanos para poder restituir a proacutepria
dignidade humana a alguns que em meio agraves proacuteprias decisotildees se desesperaram
Assim surge a Fazenda da Esperanccedila uma obra que ressaltando a pureza dos
coraccedilotildees um dia presente em todos busca mostrar aos toacutexicodependentes e aos
5
alcooacutelatras suas respectivas dignidades dando uma esperanccedila ao desespero
daqueles que se refugiaram no viacutecio
6
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA
11 Descriccedilatildeo
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica de recuperandos
dos mais variados tipos de dependecircncia Sem fazer uso de medicamento o meacutetodo
terapecircutico utilizado recupera os jovens atraveacutes da convivecircncia trabalho e praacutetica
dos ensinamentos do Evangelho
A direccedilatildeo da ldquoFazendardquo eacute realizada pela ldquoFamiacutelia da Esperanccedilardquo uma
associaccedilatildeo de fieacuteis de berccedilo catoacutelico com base no carisma da pobreza dos
Franciscanos e no carisma da unidade do movimento dos Focolares
O sucesso obtido na recuperaccedilatildeo sobretudo dos jovens fez com que a
Fazenda da Esperanccedila crescesse chegando em julho de 2007 a 26 centros
masculinos e 11 femininos em vaacuterios estados brasileiros No exterior haacute duas
Fazendas na Alemanha duas na Guatemala uma na Ruacutessia Argentina Paraguai
Meacutexico Itaacutelia Filipinas e em Moccedilambique Para termos uma ideacuteia mais ampla da
presenccedila desta obra no Brasil vejamos1
1 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Unidades da Fazenda no Brasil inhttpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-2-2008]
7
Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50
centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo
satildeo tambeacutem executadas
- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo
1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)
- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades
soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social
- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40
famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches
- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)
- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)
acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos
- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002
Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase
terminal
- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992
Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores
ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila
- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas
de ambos os sexos em regime residencial e de albergue
8
- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
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JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
4
INTRODUCcedilAtildeO
laquoObra de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Obra de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Essa citaccedilatildeo extraiacuteda de uma canccedilatildeo que se tornou praticamente o
hino da Fazenda da Esperanccedila reflete o intuito desta obra em expansatildeo pelo
mundo A luta pela libertaccedilatildeo das pessoas da dependecircncia alcooacutelica e de
entorpecentes consiste no oferecer agraves pessoas a possibilidade de nascer de novo
(Cf Jo 33) significa voltar agraves origens buscando um coraccedilatildeo puro eacute um deixar-se
modelar por Deus Assim esse nascer de novo vai aleacutem de uma renovaccedilatildeo
espiritual trata-se de um retornar agrave origem da vida eacute uma releitura da proacutepria
histoacuteria buscando enxergar os fatos com um coraccedilatildeo de crianccedila e vivendo a
pureza proacutepria desta fase da vida
O consumo de entorpecentes e de bebidas alcooacutelicas no Brasil eacute jaacute uma
realidade presente em todo o territoacuterio nacional A primeira apesar de ser
traficada com muita facilidade em alguns pontos do paiacutes ainda vem proibida por
lei impedindo de certa maneira sua expansatildeo Jaacute o consumo de bebida alcooacutelica
pelo fato de natildeo ser regulado por lei se torna ainda mais perigoso numa sociedade
demasiadamente hedonista onde a liberdade vem confundida com libertinagem
Assim deu-se a experiecircncia de inuacutemeras pessoas jovens e adultos homens e
mulheres que jaacute estiveram internados na Fazenda Esperanccedila com suas peculiares
histoacuterias mas sempre com uma intenccedilatildeo comum eliminar a dependecircncia
Este realmente natildeo eacute um objetivo faacutecil eacute uma luta constante que vence
somente aqueles que perseveram ateacute o fim Esse trabalho tem o objetivo de
apresentar um pouco desta obra de Deus relatando seu meacutetodo e destacando
sobretudo a sua relaccedilatildeo com a Doutrina Social da Igreja demonstrando assim
como Deus se utiliza de instrumentos humanos para poder restituir a proacutepria
dignidade humana a alguns que em meio agraves proacuteprias decisotildees se desesperaram
Assim surge a Fazenda da Esperanccedila uma obra que ressaltando a pureza dos
coraccedilotildees um dia presente em todos busca mostrar aos toacutexicodependentes e aos
5
alcooacutelatras suas respectivas dignidades dando uma esperanccedila ao desespero
daqueles que se refugiaram no viacutecio
6
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA
11 Descriccedilatildeo
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica de recuperandos
dos mais variados tipos de dependecircncia Sem fazer uso de medicamento o meacutetodo
terapecircutico utilizado recupera os jovens atraveacutes da convivecircncia trabalho e praacutetica
dos ensinamentos do Evangelho
A direccedilatildeo da ldquoFazendardquo eacute realizada pela ldquoFamiacutelia da Esperanccedilardquo uma
associaccedilatildeo de fieacuteis de berccedilo catoacutelico com base no carisma da pobreza dos
Franciscanos e no carisma da unidade do movimento dos Focolares
O sucesso obtido na recuperaccedilatildeo sobretudo dos jovens fez com que a
Fazenda da Esperanccedila crescesse chegando em julho de 2007 a 26 centros
masculinos e 11 femininos em vaacuterios estados brasileiros No exterior haacute duas
Fazendas na Alemanha duas na Guatemala uma na Ruacutessia Argentina Paraguai
Meacutexico Itaacutelia Filipinas e em Moccedilambique Para termos uma ideacuteia mais ampla da
presenccedila desta obra no Brasil vejamos1
1 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Unidades da Fazenda no Brasil inhttpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-2-2008]
7
Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50
centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo
satildeo tambeacutem executadas
- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo
1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)
- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades
soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social
- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40
famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches
- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)
- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)
acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos
- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002
Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase
terminal
- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992
Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores
ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila
- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas
de ambos os sexos em regime residencial e de albergue
8
- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
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CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
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Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
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JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
5
alcooacutelatras suas respectivas dignidades dando uma esperanccedila ao desespero
daqueles que se refugiaram no viacutecio
6
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA
11 Descriccedilatildeo
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica de recuperandos
dos mais variados tipos de dependecircncia Sem fazer uso de medicamento o meacutetodo
terapecircutico utilizado recupera os jovens atraveacutes da convivecircncia trabalho e praacutetica
dos ensinamentos do Evangelho
A direccedilatildeo da ldquoFazendardquo eacute realizada pela ldquoFamiacutelia da Esperanccedilardquo uma
associaccedilatildeo de fieacuteis de berccedilo catoacutelico com base no carisma da pobreza dos
Franciscanos e no carisma da unidade do movimento dos Focolares
O sucesso obtido na recuperaccedilatildeo sobretudo dos jovens fez com que a
Fazenda da Esperanccedila crescesse chegando em julho de 2007 a 26 centros
masculinos e 11 femininos em vaacuterios estados brasileiros No exterior haacute duas
Fazendas na Alemanha duas na Guatemala uma na Ruacutessia Argentina Paraguai
Meacutexico Itaacutelia Filipinas e em Moccedilambique Para termos uma ideacuteia mais ampla da
presenccedila desta obra no Brasil vejamos1
1 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Unidades da Fazenda no Brasil inhttpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-2-2008]
7
Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50
centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo
satildeo tambeacutem executadas
- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo
1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)
- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades
soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social
- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40
famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches
- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)
- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)
acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos
- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002
Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase
terminal
- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992
Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores
ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila
- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas
de ambos os sexos em regime residencial e de albergue
8
- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
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JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
6
1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA
11 Descriccedilatildeo
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica de recuperandos
dos mais variados tipos de dependecircncia Sem fazer uso de medicamento o meacutetodo
terapecircutico utilizado recupera os jovens atraveacutes da convivecircncia trabalho e praacutetica
dos ensinamentos do Evangelho
A direccedilatildeo da ldquoFazendardquo eacute realizada pela ldquoFamiacutelia da Esperanccedilardquo uma
associaccedilatildeo de fieacuteis de berccedilo catoacutelico com base no carisma da pobreza dos
Franciscanos e no carisma da unidade do movimento dos Focolares
O sucesso obtido na recuperaccedilatildeo sobretudo dos jovens fez com que a
Fazenda da Esperanccedila crescesse chegando em julho de 2007 a 26 centros
masculinos e 11 femininos em vaacuterios estados brasileiros No exterior haacute duas
Fazendas na Alemanha duas na Guatemala uma na Ruacutessia Argentina Paraguai
Meacutexico Itaacutelia Filipinas e em Moccedilambique Para termos uma ideacuteia mais ampla da
presenccedila desta obra no Brasil vejamos1
1 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Unidades da Fazenda no Brasil inhttpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-2-2008]
7
Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50
centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo
satildeo tambeacutem executadas
- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo
1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)
- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades
soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social
- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40
famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches
- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)
- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)
acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos
- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002
Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase
terminal
- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992
Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores
ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila
- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas
de ambos os sexos em regime residencial e de albergue
8
- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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Igreja Vaticana Vaticano 2004
7
Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50
centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo
satildeo tambeacutem executadas
- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo
1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)
- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades
soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social
- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40
famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches
- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)
- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)
acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos
- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002
Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase
terminal
- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992
Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores
ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila
- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas
de ambos os sexos em regime residencial e de albergue
8
- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
8
- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos
descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o
mundo
- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo
de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos
- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo
espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas
12 O nascimento da obra
A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans
Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser
paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas
palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o
coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente
latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes
mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O
apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas
pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo
viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua
Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os
jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que
tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no
percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se
drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz
fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar
algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi
pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
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27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
9
Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da
Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas
O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio
e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson
poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a
uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava
vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente
escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave
noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os
frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que
desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam
juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash
fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade
de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios
A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados
mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o
chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de
dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens
toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma
comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se
totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia
Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o
mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute
acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais
desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal
Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se
deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem
fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de
novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas
dispostas a doar-se a Deus completamente
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
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27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
10
Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco
mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e
acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim
como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele
pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992
ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para
dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de
poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993
tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil
A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa
mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do
contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo
somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida
Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da
Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de
consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte
feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela
outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis
jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus
em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se
tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido
propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo
juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas
iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao
mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia
de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das
famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo
seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas
compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a
evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade
destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
11
quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros
jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em
meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar
mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os
chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que
se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas
cidades
O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado
ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de
dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo
durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-
se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo
especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque
laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos
foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)
13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo
Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que
a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a
consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E
exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com
remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta
pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos
recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o
egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia
O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho
convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o
processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no
trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
12
seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na
convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para
encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se
passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade
vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a
partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da
escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus
As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica
poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo
relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia
participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio
recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado
Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos
os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo
medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do
interno na Entidade
Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos
trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em
meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para
retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal
afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em
relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2
Sim Natildeo
2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
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Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
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httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
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JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
13
Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda
53
47
Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram
29
71
Estatildeo trabalhando
73
47
Vivem com a proacutepria famiacutelia
72
28
Estatildeo soacutebrios
85
15
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
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do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
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BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
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27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
14
2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA
Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo
como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro
trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e
alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia
Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de
recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja
ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo
Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente
como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do
querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social
da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata
simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do
anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma
sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a
sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo
se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida
justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e
iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a
poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo
21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade
A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento
a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias
toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de
3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)
4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
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laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
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a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
15
sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da
cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis
aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente
no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim
uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5
Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das
drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da
dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O
respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi
querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem
e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o
com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6
A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade
humana
Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7
Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade
vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para
fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita
mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de
admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio
punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo
5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em
latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 17
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
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a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
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vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
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Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
16
do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua
liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse
ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo
reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo
O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista
de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se
propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)
meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso
lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao
recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que
o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer
momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas
em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo
Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa
natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo
procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de
Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de
um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao
quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de
entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de
acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos
sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o
processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute
importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na
sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e
responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado
fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia
Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o
processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da
8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
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24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
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desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
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uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
17
laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o
interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o
seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel
22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de
recuperaccedilatildeo
Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado
agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o
quis (Cf Gn 2 18-23)
Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9
Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do
interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio
social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras
experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a
devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral
determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o
jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho
convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade
e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na
laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando
pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a
formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser
trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees
sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia
quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com
9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b
18
a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
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CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
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BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
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PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
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a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e
posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a
pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se
construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o
objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa
realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando
ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o
constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute
que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas
internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do
conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando
reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um
outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor
concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo
simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida
social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando
eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo
ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando
o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta
forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende
que
A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10
Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia
social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio
poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral
determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho
a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo
10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879
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vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
19
vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque
trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida
devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da
laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se
com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute
sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo
viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze
meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser
filho de Deus
23 A importacircncia do trabalho
O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11
Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas
bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos
(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de
organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de
muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O
trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre
ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da
pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do
trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a
pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade
humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o
trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma
consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo
social ndash e participa na obra do Criador
11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
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24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
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desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
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uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
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________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
20
Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio
de subsidariedade
Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12
Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas
competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se
enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o
protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar
nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de
sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para
ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas
competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade
Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo
ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa
realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o
caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o
recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no
ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V
Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)
quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas
da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles
deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a
viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria
a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender
a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias
conquistas com o esforccedilo do seu trabalho
12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
22
desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
23
uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
27
PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
21
24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade
Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que
permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e
facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a
laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar
sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o
respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o
bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha
do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem
justa e duradoura
O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando
que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao
contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute
necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando
alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum
Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave
condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade
marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde
Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16
Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do
laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o
utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas
13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44
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desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
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uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
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CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
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PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
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desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o
valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)
No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que
vem definida da seguinte maneira
Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17
No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como
um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os
internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida
por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os
recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas
25 A dimensatildeo espiritual
Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade
seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da
Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos
laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo
inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no
serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe
a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo
com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no
encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e
17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240
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uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
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CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
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PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da
Igreja Vaticana Vaticano 2004
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uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o
impulso necessaacuterio para uma vida santificada
A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no
processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e
celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo
para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente
e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do
protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o
modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na
santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou
alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de
uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa
perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave
perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra
de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila
perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova
(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-
se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia
espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua
dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do
viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute
no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na
esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes
desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a
magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da
filiaccedilatildeo de Jesus
19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32
24
CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
25
esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
26
BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
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CONCLUSAtildeO
Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo
na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da
Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem
semeadores da Esperanccedila
A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa
humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave
transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra
de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma
referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)
Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de
recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente
retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de
recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo
vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi
privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao
inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para
elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao
recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu
proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi
dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente
consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida
evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em
exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres
Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus
Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da
Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma
obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros
de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a
esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma
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esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
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BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]
________ Unidades da Fazenda no Brasil in
httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]
JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987
JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981
JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991
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Igreja Vaticana Vaticano 2004
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esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no
dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave
sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem
comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo
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BIBLIOGRAFIA
BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007
BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
em latim Loyola Satildeo Paulo 200010
CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972
________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in
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BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002
CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original
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________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972
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Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007
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