МАХАТМЫЛ Е Г Е Н Д Ы
ИРЕ АЛЬНОСТЬ
ФОНД ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ МИРА
МАХАТМЫ
ЛЕГЕНДЫ И РЕАЛЬНОСТЬ
«Сфера»2001
ББК 87.3 Уч 90
Составители
Д. Н. ПоповЕ.А.Логаева
Перевод с английского
М. Барышниковой
Примечания
Т.В.Корженьянц
Художник
Леонид Большаков
Уч 90 Учителя тайной Мудрости, — Сборник. — М.: ИДЛи, 2001. - 576 с.
Реальность существования Махатм, великих Гималайских Братьев человечества, подтверждается свидетельствами многочисленных очевидцев и людей, желающих стать учениками. Как найти Учителей, можно ли стать адептом, какие опасности подстерегают на этом пути человека «западного» мышления — об этом пишут ученики Е.П.Блаватской — А.Безант и У.К.Джадж, индийские чела и другие исследователи.
В качестве приложения в книгу вошли выдержки из «Писем Махатм А.П.Синнетту» и писем Е.И.Рерих, посвященные взаимоотношениям учителя и ученика.
ISBN 5-93975-045-1
© ИДЛи 2001.
ОТ РЕДАКЦИИ
Вся мировая традиция пронизана легендами о героях, о старших Братьях человечества, являющихся учителями, просветителями, наставниками во всех областях жизни. И когда в конце XIX века, на фоне возрастающей волны материализма, на Западе неожиданно заговорилио Махатмах, Адептах, гуру, Учителях, многие восприняли это лишь как очередной миф, красивую сказку, не имеющую отношения к жизни. Ни переписка с загадочными Гималайскими Братьями, ни многочисленные феномены, демонстрируемые Е.П.Блаватской, непосредственно общавшейся с Махатмами, не могли убедить общество в их реальном существовании.
Е.П.Блаватская была первой, кто сделал существование Учителей достоянием гласности в Америке, и назвал имена двух представителей этого Братства, до тех пор никому (за исключением посвященных) неизвестные ни в Европе, ни в Америке, но священные и почитаемые на Востоке. Попыткой рассказать о них и послужили в свое время предлагаемые вам статьи очевидцев, либо непосредственно общавшихся с Учителями, либо работавшими под их руководством.
Попытка осмыслить существование Учителей, как реальность и идеал, исторические доказательства их существования и рассказы очевидцев, история встреч Е.П.Блаватской с Учителями помогает понять кем являются адепты Востока, как ими становятся и как можно их найти, можно ли стать учеником и как избежать наиболее распространенных ошибок на этом пути. Читая статьи об адептах и современной науке, об истории создания «Тайной Доктрины» и «Голоса Безмолвия», ста
5
Предисловие
новится понятнее их роль в развитии цивилизации и эволюции человечества.
«Довольно легко выступить в качестве кандидата на ученичество, стать же адептом — самая трудная задача для любого человека», — говорила Е.П.Б. Вопросы ученичества, опасности, подстерегающие начинающего ученика на пути к совершенству, стадии посвящений и самый, пожалуй, сложный вопрос — взаимоотношения гуру и ученика, раскрываются с самых разнообразных точек зрения и на примере жизни Е.П.Блаватской и истории Теософского Общества, на примерах людей, предлагавших себя в качестве учеников.
Читая о том, что Старшие Братья во все века приходили на помощь людям, невольно задаешься вопросом: существует ли эта помощь сейчас? Прерывается ли помощь Учителей человечеству? — И сквозь века доносится оптимистичный ответ Джаджа: «Давайте не будем впадать в уныние. Ибо Учителя существуют, и Они помогут нам; и чего мы заслужим, тем Они и отплатят».
А н н и Б езан т
УЧИТЕЛЯ
Идея существования Учителей, Старших Братьев Человечества, всегда вызывала живой отклик в человеческом сердце, и любые вести о них принимались жадно и с радостью. Мысль о том, что в представлениио существовании этих великих Сущностей, этих совершенных людей, есть нечто нелогичное, практически бесследно покинула Запад. Теперь понятно, существование таких Сущностей естественно, а в том, что касается эволюции, э/ww высшие продукты эволюции — природная необходимость. Многие начинают усматривать доказательство того, такиелюди присутствуют в мире, в великих фигурах прошлого, а поскольку разум узнает их в прошлом, то есть надежда найти их и в настоящем.
Более того: все возрастающее число людей среди нас как на Востоке, так и на Западе преуспели в том, чтобы найти Учителей, и посему сомнение в их существовании навсегда оставило их умы. Путь к ним открыт, и те, кто ищет, обретут.
Пусть эта книга побудит некоторых из вас к поискам великих Учителей. Я, знающая их, не могу сослужить моим братьям службы более великой, нежели вдохновить их начать поиск, который обернется для них неслыханной наградой.
СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
Совершенный человек: звено в цепи эволюции
В человеческой эволюции есть ступень, непосредственно предшествующая достижению цели человеческой деятельности, и, когда эта ступень пройдена, человеку нечего больше достигать в качестве человека. Он стал совершенным, его человеческая «карьера» закончена. Великие религии наделяют этого совершенного человека различными именами, но, каким бы ни было имя, за ним стоит одна и та же идея. Он — Митра, Озирис, Кришна, Будда, Христос, но он всегда символизирует Человека, достигшего совершенства. Он не принадлежит к единственной религии, единственной нации, единственной человеческой семье; он не стеснен рамками единственного вероучения; везде он — самый благородный, самый совершенный идеал. Каждая религия провозглашает его, все вероучения имеют в нем свое оправдание, он — идеал, к которому стремится каждое верование, и эффективность выполнения миссии каждой из религий находится в зависимости от того, с какою ясностью она это освещает, и от точности, с которой она указывает дорогу, ведущую к нему. Имя Христа, используемое в христианском мире для обозначения совершенного человека, скорее является названием состояния, нежели именем
9
А. Безант
человека. «Христос в вас, надежда на славу», — такова мысль христианского наставника. Люди в течение длительной эволюции достигнут состояния Христа, поскольку все в свое время закончат паломничество, растянувшееся на столетия, а тот, с кем это имя в западных странах связывается особо, — один из «Сынов Бога», достигший конечной цели человечества. Слово всегда несло в себе сопутствующее значение состояния; это значение — «помазанник». Каждый должен достичь этого состояния: «Загляни в себя; ты есть Будда». «Пока не будет в тебе Христа».
Как тот, кто хочет стать музыкантом, должен слушать музыкальные произведения, как он должен погружаться в мелодии мастеров, так и мы, рожденные людьми, должны устремить ввысь наши глаза и сердца, в неиссякаемом ожидании, к горам, в которых обитает совершенный человек нашей расы. Что мы есть, тем они были; что они есть, тем мы будем. Все сыновья человеческие могут сделать то, что совершил Сын Человеческий, и мы видим в этом залог нашего собственного триумфа; развитие подобного божества в нас является лишь вопросом эволюции.
Команды: внешние и внутренние
Иногда я подразделяла внутреннюю эволюцию на донравственную, нравственную и сверхнравственную. Донравственная — это когда различия между правильным и неправильным не видятся и человек следует своим желаниям без вопросов, без колебаний; нравственная — когда правильное и неправильное различаются, становятся все более определенными и содержательными и человек стремится следовать закону; сверхнравственная — когда человек
10
Учителя
переступает рамки внешнего закона, поскольку божественная природа управляет своими проводниками. В нравственном состоянии закон распознается как барьер, благотворное ограничение: «Делай это»; «Избегай того», — и человек борется, не подчиняется, и идет постоянная война между высшей и низшей природой. В сверхнравственном состоянии божественная жизнь в человеке находит свое естественное выражение без направления извне; он любит не потому, что должен любить, а потому, что он и есть любовь. Он действует, выражаясь достойными словами посвященного-христианина, «следуя не закону плотских заповедей, но силе вечной жизни». Мораль становится пройденным этапом, когда все силы человека направлены на добро, как игла магнита направлена на север, и когда божество в человеке постоянно ищет, как лучше для всех. Больше нет борьбы, потому что победа завоевана; Христос достиг своего совершенства только тогда, когда стал Христом Торжествующим, Повелителем жизни и смерти.
Первое посвящение
В эту стадию «жизни Христа», «жизни Будды» вступают при помощи первого из великих посвящений, в котором посвященный выступает как «маленький ребенок», иногда — «младенец», иногда — «маленький ребенок трех лет». Человек должен «вернуть состояние ребенка, которое он утратил»; он должен «стать маленьким ребенком», чтобы «вступить в царство». Проходя через эти врата, он рождается для жизни Христа, и, следуя «крестным путем», он проходит вперед, через следующие ворота на Пути; в итоге он определенно освобождается от жизни в ограничениях и рабстве, он умирает для
11
А. Безант
времени, чтобы жить в вечности, и начинает осознавать себя скорее как жизнь, нежели как форму.
Без сомнения, в раннем христианстве эта ступень эволюции четко осознавалась каждым отдельным христианином. Выраженное святым Павлом пожелание о том, что Христос должен рождаться в своих новообращенных, является достаточным свидетельством этого факта (оставляя в стороне другие места, которые можно процитировать); даже если бы этот стих был единственным, его хватило бы, чтобы показать, что в христианском идеале уровень Христа почитается внутренним состоянием, конечным периодом эволюции каждого верующего. И было бы хорошо, если бы христиане осознали это и считали жизнь ученика, заканчивающуюся в совершенном человеке, не экзотикой, посеянной на западной почве, но родной только для далеких восточных земель. Этот идеал является частью всего истинного и духовного христианства, а рождение Христа в каждой христианской душе — предметом христианского учения. Сама цель религии состоит в том, чтобы осуществить это рождение, и если случится так, что это мистическое учение будет утрачено христианством, то эта вера больше не сможет поднимать до божественного уровня тех, кто ее практикует.
Первое из великих посвящений — рождение Христа, Будды в человеческом сознании, выход за пределы самосознания, падение ограничений. Как хорошо известно всем обучающимся, существуют четыре ступени развития, венчающиеся стадией Христа, от вполне добродетельного человека до торжествующего Учителя. Каждая из этих ступеней достигается посвященным, и во время прохождения этих ступеней, границы сознания должны расширяться, расти, сознание должно достигать пределов, каких только возможно достичь в рамках ограничений, налагае
12
Учителя
мых человеческим телом. В первой из них происходящая перемена состоит в пробуждении сознания в духовном мире — в мире, где сознание отождествляет себя с жизнью и перестает отождествляться с формами, в которые эта жизнь может быть на данный момент заключена. Такое пробуждение характеризуется ощущением внезапно пришедшего озарения и выхода за границы обыденной жизни, осознанием Эго, божественного и могущественного, которое есть жизнь, а не форма, радость, а не печаль; чувством удивительного умиротворения, прохождением через все, о чем в жизни можно только мечтать. С исчезновением ограничений приходит увеличивающаяся интенсивность восприятия жизни, как если бы жизнь потоком текла со всех сторон, радуясь тому, что барьеры исчезли; такое живое ощущение реальности, что вся жизнь, заключенная в форму, видится как смерть, а земной свет — как тьма. Это озарение столь чудесно по своей природе, что сознание ощущает, что оно как бы и не знало себя прежде, поскольку все, что оно принимало за сознательное, перед лицом этой бьющей ключом жизни выглядит бессознательным. Самосознание, начавшее пускать ростки в детстве человечества и развившееся, выросшее, расширившееся до тех границ, до которых позволяет форма, полагает себя отдельным, всегда чувствует себя как «Я», говорит только «мне» и «мое»; это самосознание неожиданно ощущает все эго как Эго, а все формы — как общее качество. И человек видит, что ограничения были необходимы для построения центра самости, в котором могла бы сохраняться самоидентичность, и в то же время он чувствует, что форма является только инструментом, которым он пользуется, в то время как сам он, живое сознание, един со всем живущим. Он знает полный смысл часто произносимой фразы «единство человечества» и чувствует, что значит жить во
13
А. Безант
всем, что живет и движется, и это осознание сопровождается безмерной радостью, той радостью жизни, которая даже в своих слабых отражениях на земле есть одно из самых острых наслаждений, известных человеку. Единство это не только понимается через интеллект, но ощущается как удовлетворяющее жажду единства, которую знает каждый, кто любил; это единство, ощущаемое изнутри, а не видимое снаружи; это не понятие, а жизнь.
На многих древних страницах (но всегда в одних и тех же чертах) изображалось рождение Христа в человеке. И все же насколько слова, предназначенные для мира форм, неспособны отобразить мир жизни!
Однако ребенок должен вырасти в совершенного человека, и многое предстоит сделать на этом пути: столкнуться с тяжкой усталостью, перенести множество страданий, сразиться во множестве битв, преодолеть множество препятствий, прежде чем Христос, рожденный в младенческой слабости, достигнет состояния совершенного человека. На этом пути предстоит жизнь в трудах среди собратьев-лю- дей; встреча лицом к лицу с насмешкой и подозрением; предательская весть; агония покинутости, а также прохождение крестного пути и тьма могилы. Все это лежит перед ним на пути, на который он вступил.
Постоянно практикуясь, ученик должен научиться ассимилировать сознания других и сосредоточивать собственное сознание на жизни, а не на форме — так, чтобы он мог преодолеть «ересь разделенности», которая заставляет его считать других отдельными от себя. Он должен ежедневной практикой расширять свое сознание до тех пор, пока его нормальным состоянием не станет то, что он временно испытывал при первом посвящении. С этой целью он будет стараться в своей повседневной жизни отождествлять свое сознание с сознанием тех, с кем он день
14
Учителя
за днем вступает в контакт; он будет прилагать усилия к тому, чтобы чувствовать, как чувствуют они, думать, как думают они, веселиться, как они веселятся, страдать, как они страдают. Он должен постепенно достичь совершенного сочувствия — сочувствия, которое сможет вибрировать в лад с каждою струною человеческой лиры. Он должен постепенно научиться откликаться на каждое чувство другого так, как если бы оно было его собственным, как бы высоко или низко он ни стоял. Он должен постепенно, путем постоянной практики, отождествить себя с другими во всех возможных обстоятельствах их непохожих жизней. Он должен выучить урок радости и урок слез, а это возможно только когда он перерастет отдельное «я», когда он перестанет искать чего-либо для себя и поймет, что с этих пор он должен жить жизнью одиночества.
Его первый жестокий бой состоит в том, чтобы отрешиться от всего, что до нынешнего момента было для него жизнью, сознанием, реальностью, и идти вперед в одиночестве, обнаженным, более не отождествляя себя с какой-либо формой. Ему необходимо выучить закон жизни, согласно которому может проявиться внутреннее божество, закон, который противоречит всему его прошлому. Закон формы — брать; закон жизни — отдавать. Жизнь растет, изливаясь наружу через форму, питаясь от неистощимого источника жизни в сердце Вселенной; чем больше жизни выливается наружу, тем значительнее приток ее изнутри. Молодому Христу на первый взгляд кажется, что вся жизнь покидает его, что руки его остались пусты после того, как дары были розданы неблагодарному миру; и только когда низшая природа будет окончательно принесена в жертву, можно причаститься к вечной жизни, и то, что казалось смертью сущности, оказывается рождением к жизни более полной.
15
А. Безант
Второе посвящение
Таким образом развивается сознание, пока не будет пройден первый этап пути и ученик не увидит перед собою вторые Врата посвящения, обозначенные в христианских священных писаниях как Крещение Христово. При этом, когда он окунается в воды мировых скорбей, в реку, в которой должен быть крещен каждый Спаситель людей, новый поток божественной жизни изливается на него; его разум осознает себя Сыном, в котором жизнь Отца находит достойное выражение. Он ощущает жизнь монады*, его Отца Небесного, втекающую в его сознание, и’ осознает свое единство не только с людьми, но также и со своим небесным Отцом, и то, что он живет на земле лишь для того, чтобы быть проводником воли Отца, организмом, который ее выражает. С этих пор его служение людям становится самой очевидной реальностью его жизни. Он является Сыном, которого должны слушать люди, потому что от него проистекает скрытая жизнь и он стал каналом, по которому эта скрытая жизнь может достичь внешнего мира. Он является жрецом мистического Бога, вступившим за завесу и приходящим озаренным сиянием славы, отражая отблеск света святилища.
Здесь и начинаются те труды любви, которые во внешнем служении выражаются в его желании лечить и приносить облегчение; вокруг него теснятся души, ищущие света и жизни, привлеченные его внутренней силой и божественной жизнью, проявляющейся в Сыне, облеченном доверием Отца. Изголодавшиеся души приходят к нему — и он дает им хлеба; приходят души, страдающие болезнью греха, — и он исцеляет их живым своим словом; приходят души, ослепленные невежеством, — и он своею мудростью дарует им прозрение. Один из признаков
16
Учителя
Христа во служении состоит в том, что покинутые и сирые, отчаявшиеся и убогие приходят к нему, не ощущая своей отделенности. Они видят дружелюбное сочувствие, а не жалость пополам с отвращением, так как личность его излучает доброту, и вокруг него разливается понимающая любовь. Разумеется, они не знают о том, что он — развивающийся Христос, но чувствуют возрастающую силу, обновляющую жизнь, и в непосредственной близости от него они набираются новых сил, новой надежды.
Третье посвящение
Перед ним — третьи Врата, которые допускают его на новую ступень развития, и ему позволен краткий миг мира, торжества, света, обозначенного в христианских писаниях как Преображение. Это — пауза в его жизни, короткий перерыв в его активном служении, путешествие на Гору, над которою пребывает райский покой, и там, бок о бок с некоторыми, с теми, кто распознал его развивающуюся божественность, эта божественность на секунду взрывается светом своей необычайной красоты. Во время этого временного затишья в череде боев он прозревает свое будущее; серия картин разворачивается перед его глазами; он видит страдания, что лежат перед ним, одиночество Гефсиманского сада, агонию Голгофы. С этого времени его лицо не отвернется больше от Иерусалима, от тьмы, в которую он должен войти из любви к человечеству. Он понимает, что, прежде чем он сможет достичь совершенного и полного единения, ему придется познать, что такое квинтэссенция одиночества. До сих пор, в то время как он сознавал рост жизни, ему казалось, что она приходит к нему извне; теперь же ему предстоит осознать, что средоточие ее — внутри него; в одино-
2 Махатмы
17
А. Безант
честве сердца он должен испытать истинное единение Отца и Сына, внутреннее, а не внешнее единение, а потом — потерю даже Лика Отца, и ради всего этого все внешние контакты с людьми, и даже с Богом, должны быть прекращены, дабы внутри собственного Духа он смог найти Единого.
Темная ночь души
С приближением темного часа его все больше и больше пугает угасание человеческой симпатии, на которую он привык рассчитывать в течение последних лет жизни и служения, и, когда в критический миг нужды он ищет утешения и видит, что его друзья погружены в дремоту безразличия, ему кажется, что все человеческие связи порваны, что вся человеческая любовь — не более чем насмешка, вся человеческая вера — предательство; он бросается обратно в глубь себя, чтобы узнать, что остаются только узы, связывающие его с Отцом на небесах, что вся помощь воплощенных бесполезна. Сказано, что в этот час одиночества душа полна горечи и что редко душа проходит эту бездну пустоты, не крича от боли; тогда, в этой агонии, и вырывается упрек: «Разве не мог ты бодрствовать со мною всего один час?», но ни одна человеческая рука не в силах поддержать другую в этом Гефсиманском саду одиночества.
Когда эта темнота человеческой заброшенности прошла, несмотря на то что человеческая природа избегла чаши, приходит еще более глубокая темнота того часа, в который кажется, что между Отцом и Сыном разверзается пропасть — пропасть между жизнью воплощенной и жизнью бесконечной. Отец, который еще осознавался в Гефсиманском саду, когда все человеческие друзья были погружены в сон, уходит за завесу в страдании Креста. Это жесточай
18
Учителя
шее из всех страданий посвященного, когда теряется даже сознание жизни в качестве Сына и час долгожданного триумфа оборачивается часом глубочайшего позора. Он видит вокруг себя своих ликующих врагов; он видит себя, покинутого друзьями и любящими; он чувствует, что божественная поддержка рассыпается в пыль под его ногами, и он пьет до дна чашу одиночества, отъединенности, без единого контакта с человеком или Богом в качестве моста через пропасть, в которой висит его беспомощная душа. И тогда из сердца, которое чувствует себя покинутым даже Отцом, исторгается крик: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты меня оставил?» Для чего эта последняя проверка, это последнее испытание, эта жесточайшая из всех иллюзий? Иллюзий, поскольку умирающий Христос ближе всех к божественному Сердцу.
Потому что Сын должен осознать свое единство с Отцом, которого он ищет, должен найти Бога не только внутри себя, но как самое глубинное «Я»; только когда он узнает, что Вечный — это он и он — это Вечный, он избавится от возможности испытывать чувство разделенности. Тогда, и только тогда, сможет он должным образом помочь своей расе и стать сознательною частью возрастающей энергии.
Слава Совершенства
Христос Торжествующий, Христос Воскресения и Вознесения испытал горечь смерти, познал все человеческие страдания и поднялся над этим силою собственной божественности. Что теперь может поколебать его покой, кто может усомниться в руке помощи, протягиваемой им? За время своей эволюции он научился принимать в себя потоки людских проблем и возвращать их обратно потоками мира и
2*
19
А. Безант
радости. В кругу его тогдашней деятельности это было его работой — преобразовывать силы диссонанса в силы гармонии. Теперь он должен делать это для мира, для человечества, из которого он расцвел. Христы и их ученики, каждый согласно мере своей эволюции, таким образом защищают мир и помогают ему, и куда более жестокой была бы борьба, куда более отчаянными — бои человечества, если бы в самой их гуще не стояли они — те, чьи руки несут на себе «тяжелую карму мира».
Даже те, кто находится на самой ранней ступени Пути, с развитием становятся поднимающими силами, как в действительности и все, кто самозабвенно трудится для других, хотя те, о ком идет речь, делают это более осознанно и непрерывно. Но Христос торжествующий осуществляет целиком и полностью то, что другие делают с разной степенью несовершенства, и посему он зовется «Спасителем», и это качество в нем достигает своей завершенности. Он спасает, но не замещая нас собою, а разделяя с нами свою жизнь. Он мудр, и все люди становятся мудрее благодаря его мудрости, поскольку его жизнь течет и пульсирует во всех человеческих сосудах, во всех человеческих сердцах. Он не привязан к форме и не разделен ни с одною из них. Он — идеальный человек, совершенный человек; каждое человеческое существо — клетка в его теле, и каждая клетка питается его жизнью.
Разумеется, не имело смысла страдать на Кресте и вступать на Путь, ведущий к этому, просто чтобы чуть пораньше добиться собственного освобождения, чуть пораньше вкусить покоя. Цена такого достижения была бы слишком высокой, а борьба за эту награду — слишком жестокой. Нет, его триумф возвышает человечество, и путь, исхоженный ногами человеческими, становится короче. Эволюция целой расы ускоряется, а паломничество каждого в
20
Учителя
отдельности делается менее долгим. Вот какая мысль вдохновляла его в неистовстве боя, подкрепляла его силы, смягчала острую боль потерь. Нет ни единого существа, каким бы оно ни было слабым, деградировавшим, невежественным и грешным, которое не стало бы ближе к свету, когда Сын Высочайшего закончил свой путь. Как же увеличится скорость эволюции, когда все больше и больше этих Сынов будет подниматься во славе и входить в сознательную жизнь вечности! Как же быстро будет вращаться колесо, которое поднимает человека к божеству, когда все больше и больше людей станут сознательно божественными!
Вдохновляющий идеал
В этом заложен стимул для каждого из тех, кто в самые достойные свои минуты чувствовал притягательность жизни, потраченной на любовь к людям. Давайте подумаем о страданиях мира, который не знает, зачем он страдает; о несчастье, об отчаянии людей, которые не знают, зачем они живут и почему умирают; о тех, кто день за днем, год за годом видит, как страдания обрушиваются на них самих и на остальных, и не понимает их смысла; о тех, кто борется с отчаянной смелостью или яростно восстает против условий, которые они не могут постичь или оправдать. Подумаем о муках, происходящих из слепоты, о тьме, в которой они идут на ощупь, без надежды, без вдохновения, без знания истинной жизни и красоты за завесою. Подумаем о миллионах наших братьев во мраке, а затем — о восходящих потоках энергии, рожденной из наших страданий, нашей борьбы, наших жертв. Мы можем поднять их на ступеньку ближе к свету, облегчить их боль, уменьшить их невежество, сократить их путеше
21
Л. Безант
ствие к знанию, которое есть свет и жизнь. Есть ли кто-то из нас, знающий хотя бы немногое, кто не отдаст себя за тех, кто не знает ничего?
Мы знаем, согласно Закону неизменному, согласно Истине неукоснительной, согласно бесконечной Жизни и Богу, что все божественное заключено внутри нас, и, хотя в настоящее время оно развито лишь на малость, в нас сосредоточены бесконечные способности, необходимые для возвышения мира. Разумеется, не существует ни одного человека, способного ощущать пульсацию Божественной Жизни, которого не привлекала бы надежда помочь и благословить. А когда эта Жизнь ощутится, пусть слабо, пусть на сколь угодно короткое время, это произойдет оттого, что в сердце возникнет первый трепет того, что впоследствии развернется в жизнь Христа, потому что настало время для рождения младенца- Христа, ибо именно в нем человечество ищет процветания.
УЧИТЕЛЯ КАК РЕАЛЬНОСТЬ И КАК ИДЕАЛ1
Свидетельство религий
«Учителя как реальность и как идеал»... Я употребила такой заголовок, поскольку существуют некоторые, кто знает о Них не как о реальности и для которых пока еще ценен и дорог идеал, вдохновляющий их. Не каждый член Теософского Общества верит в существование Махатм. Многие из входящих в Общество не имеют знания и веры на этот счет; а правило нашего Общества состоит в том, что никакого заявления о вере не испрашивается ни от одного из тех, кто вступает в него (за исключением Братства людей), без различий, лежащих на поверхности. Так что в рамках Общества вы можете видеть как верующего, так и неверующего в настоящее или прошлое существование этих великих Учителей. Но я верю в них и знаю, что они существуют, и я говорю здесь не от имени Общества, которое не имеет символа веры, но от своего собственного, а также от имени тех, кто разделяет эту веру и это знание со мною; и я собираюсь представить перед вами то, во что я верю, и подкрепить это разумным доказательством, с которым стоит считаться, — до
1 Лекция, прочитанная в 1895 году в Лондоне.
23
А. Безант
казательством, которое вы сможете обдумать на досуге и решиться на что пожелаете; а также я говорю во имя идеала, поскольку идеалы расы ценны и не могут быть легко оскорблены или отвергнуты. Поскольку, невзирая на прозвучавший пустой смех, идеал Махатмы велик, ибо само слово это на санскрите обозначает «Великий Дух».
Не существует ни одной великой религии, возвышающей умы людей, ни одной могущественной веры, ведущей миллионы к постижению духовной жизни и возможностей человеческого развития, которая бы не была основана на вере в Божественного Человека; не существует ни одной религии, которая не обращалась бы назад, к своему основателю — к одной из тех могучих Душ, которые принесли знание духовной истины в мир. Загляните в прошлое — куда пожелаете, выберите любую веру. Каждая из них основана на одном и том же идеале и обращена назад, к своему Учителю, к человеку, который при жизни стал божеством. Вокруг этого идеала собираются все людские надежды, вокруг этого идеала собираются будущие судьбы человечества. Потому что, если бы человек не был духовной сущностью, если бы он не имел в себе самом возможностей духовного раскрытия, если бы не существовало никакого доступного свидетельства того, что люди становились совершенными, что это не только мечта о будущем, но реальность, которую раса уже осознала, если бы не было правдой то, что и для вас, и для меня открыты те же мощные возможности, которые в прошлом осуществили те, кто достиг, — тогда надежды людей ни на чем не основывались бы, людская жажда совершенства не находила бы в них уверенности в своей реализации и человечество оставалось бы однодневкой, вместо того чтобы унаследовать безграничное бессмертие. Представление о том, что человек может стать божеством, вдохновля
24
Учителя
ло величайших представителей нашей расы, утешало несчастных в страданиях и освещало будущее надеждою. Вот почему я защищаю идеал. Ибо кто есть Махатма? Это человек, ставший совершенным, достигший единства с Божественным, это человек, который постепенно развил способности духовной природы и стоит победителем там, где мы сегодня сражаемся. Каждая религия свидетельствует о нем. Каждая религия мира оглядывается на Божественного Учителя. Возьмите имена Зороастра в Персии, Кришны в Индии, более поздний период — Будды, Христа в Палестине; каждый из них — Божественный Человек, который принес тем, кто попал в сферу Его влияния, уверенность в возможности человеческого совершенствования.
Теория
Какова будет линия нашего доказательства? Сначала я предложу вероятную теорию путей естественной эволюции. Потом я предложу обратиться к свидетельствам существования этих пришедших к совершенству Божественных Людей в прошлом; от этого я перейду к свидетельствам их существовании в настоящем; затем, поскольку без этой последней части лекция не принесла бы нам никакой практической пользы, я покажу, как это возможно для людей: стать совершенными; и напоследок — несколько легких штрихов о методах, благодаря которым появляется Божественный Человек.
Итак, сначала о теории, согласно которой существование Учителей само по себе возможно и находится в согласии с аналогичными процессами в природе, как мы видим ее вокруг нас, как мы знаем ее в прошлом. Вероятно, немногие сегодня будут оспаривать факт эволюции. Немногие станут отри
25
А. Безант
цать, что наша раса развивается и что цикл за циклом вы будете обнаруживать, как народы продвигаются вперед, достигают все более высоких вершин знания, все более высоких вершин в росте и развитии. Теоретически нет ничего невозможного или абсурдного в предположении, что, принимая во внимание огромные периоды времени, прошедшие с тех пор, как человек впервые ступил на эту землю, принимая во внимание громадные различия между примитивным и высокоразвитым человеком и гигантскую эволюцию, которая лежит позади нас в прошлом, не будет, наконец, иррациональным или абсурдным то, что эволюция могла дойти до высшей точки в случае нескольких личностей, находящихся намного выше уровня развития цивилизованного человека наших дней.
И это не все. Позади нас не только гигантские периоды времени, но и следы могущественных цивилизаций, которые свидетельствуют о высочайшем уровне знаний, высочайшем развитии философии, науки и религии тысячи и тысячи лет, — нет! — можно сказать, сотни тысяч лет назад. Потому что, оглядываясь назад, вы видите следы могучих цивилизаций, которые подразумевают наличие людей самого продвинутого типа, и вряд ли разумно полагать, что многократно обсуждаемая эволюция была не чем иным, как сплошным упадком, не оставляющим ничего в итоге, ничем большим, нежели успешными периодами высокой цивилизации, а затем — совершеннейшего варварства, и цивилизация опять начинается вновь без единой нити, сохраняющей преемственность знаний. В конце концов, это не является невозможным, и через минуту мы увидим знаки того, что это вероятно, что из того могучего прошлого кто-то вырастал, достигая все большего и большего и улучшая человеческую расу в индивидуумах; так, постепенно, все в свою очередь станут
26
Учителя
совершенными. В этом нет ничего ни невозможного, ни даже невероятного, если мы будем помнить о том, что развитие является законом природы, и помнить о тех огромных безднах времени, на протяжении коих живет человечество.
Историческое свидетельство
Однако от простой возможности этого, которую я принимаю, поскольку это хорошо для того, чтобы с самого начала убрать с дороги представление, будто теория сама по себе невозможна и абсурдна, давайте перейдем к историческому свидетельству и посмотрим, не показывает ли история время от времени некие гигантские человеческие фигуры, которые возвышаются над человечеством и оставляют позади представителей своего времени и обычный человеческий уровень; не существует ли неопровержимого доказательства того, что эти люди — не просто плод народного воображения, что они — не только личности прошлого, возвеличенные народной традицией и увиденные, так сказать, преувеличенными сквозь призму столетий. Я говорю о тех Великих, на которых я ссылалась как на основателей великих религий мира.
Дело не только в том, что существует непрерывная традиция и что религии, основанные этими людьми, остаются жить; ибо существует нечто большее, нежели традиция, нечто большее, нежели та религия, которая выросла; существует литература, обозначенная, определенная, отчетливая, чью древность не сможет отрицать ни один ученый, хотя некоторые из них могут объявить ее принадлежащей к более древнему периоду, нежели готовы признать другие. Возьмите последние даты, которые могут предоставить востоковеды, изучающие литературу Китая,
27
А. Безант
Персии, Индии, не говоря о более поздних временах. Определенные книги почитались священными — книги, из-за которых религия объявлялась тем, что прекрасно можно обозначить термином «незапамятная древность». У китайцев вы видите свои древние священные книги; у персов, последователей Зороастра, вы видите их книги. В Индии есть Веды, упанишады, не говоря уже о более поздних трудах, и я могла бы беспрепятственно дать длинные списки мощных трудов, которые последователи этих религий относят к священным писаниям.
Кто написал эти труды, и откуда идет знание? То, что они существуют, очевидно. То, что они должны иметь авторов, вряд ли можно отрицать. И все же эти труды из далекой древности демонстрируют глубину духовного знания, глубину философской мысли, глубину проникновения в человеческую природу и глубину нравственного учения настолько великолепные, что величайшие умы нашего дня должны отметить, что как в нравственности, так и в философии современный мир не может показать ничего, что хотя бы приблизилось к ним по величественности.
Это вопрос не предания, а книг, вопрос не теории, а реальности; поскольку, если книги столь велики, нравственность столь чиста, философия столь грандиозна, а знание столь обширно, то их авторы должны были обладать знанием, которое заключено в этих книгах. А свидетельства миллионов и миллионов человеческих существ отвечают за реальность духовной истины, и нации следуют учениям, пришедшим таким образом. И это тоже не все. Эти учения схожи, где бы вы их ни обнаружили. Одно и то же учение о единстве Божественной Жизни, из которой выросла вселенная; одно и то же учение о тождественности Духа в человеке Духу, из которого произошла вселенная; одно и то же учение о том,
28
Учителя
что человек определенными способами может развить духовную жизнь в себе и прийти к позитивному знанию божества, а не только к надежде и вере.
Так что у вас есть, по крайней мере, этот факт, пришедший из отдаленных времен, который нельзя отрицать: то, что жили в далеком прошлом некие люди, чья мысль была достаточно велика, чья мораль была достаточно чиста, чья философия была достаточно грандиозна, чтобы пережить обломки цивилизации и превозмочь разрушительную силу времени. Сегодня востоковеды переводят для наставления современного мира то, чему учили могущественные люди прошлого, и находят в этих писаниях, которые пришли к нам из древнейших времен, великолепнейшие мысли, которым дала рождение человеческая раса.
То, что тогда жили люди намного более великие, нежели мы, что жил некто, чьи знания далеко опередили те знания, которыми обладаем мы, что мы все еще учимся философии и духовным материям у этих Учителей, говоривших тысячелетия назад, — это факт, который невозможно отрицать. То, что в прошлом существовали Божественные Люди, о которых мы говорим как о Махатмах, и что они оставили свидетельства своего существования в этой мощной и возвышенной литературе, — это первая линия аргументов: основание их существования в прошлом, доказательство того, что такие люди жили и учили и что своим учением они направляли миллионы представителей человеческой расы и помогали им. То, что их учения в своих основных чертах тождественны, что их учения идентичны по своей нравственной силе, что духовные истины, провозглашенные в них, проходят через столетия, не изменяясь, по крайней мере, пока — можно сказать с уверенностью, — пока земля тверда под нашими ногами.
29
А. Безант
Утверждения в этой литературе апеллируют к человеческому опыту. Они не только говорят, что эти вещи могут быть познаны. Они не только объявляют о реальности души, но и говорят, что эта реальность может быть доказана; поэтому учение стоит на той позиции, что оно объявляет определенные связанные факты, которые в любое время можно проверить, предоставляя таким образом постоянно накапливающиеся доказательства реальности знания тех, кто впервые дал эти утверждения миру.
Опыт из первых рук
Перейдем от этого к следующему пункту аргументов — к тому, что эти утверждения проверялись опытом, как проверяются и сегодня. Возьмите, к примеру, такую страну, как Индия. Здесь вы видите непрерывную традицию — традицию, идущую из прошлого к настоящему времени, традицию, где всегда были Учителя, которых можно найти, Учителя, владевшие знанием, скрытым в упомянутых мною книгах, которые могут дополнить теоретические утверждения практическим обучением и сподвигнуть людей на экспериментальную проверку того, что выдается за истину в литературе, на которую я ссылалась. Спросите любого индийца нашего времени, каковы его убеждения по этому вопросу, и он расскажет вам, если не попал под влияние Запада и если вы заслуживаете его доверия, что в его стране всегда сохранялась вера в то, что эти люди существовали в прошлом и не перестали существовать в настоящем, что они все более и более удаляются из мест обычного обитания людей, что их становится все труднее и труднее обнаружить, поскольку материальная сторона бытия прочно завоевала место под солнцем, а духовности в мире поубавилось, но что
30
Учителя
время от времени их все-таки можно найти, что первые ступени Пути все еще открыты.
И вы найдете не только это, поверье, вы найдете рассеянными по всей Индии много, много людей, которые хотя и не достигли состояния Махатмы, но поднялись на несколько ступенек выше физического плана и развили в себе силы и способности, на которые обычный западный человек посмотрел бы как на то, чего абсолютно невозможно достичь. Я говорю не о Махатмах, а о сотнях так называемых йогов, рассеянных по джунглям и горам Индии; некоторые из них, как правило, владеют значительными силами — силами, которые здесь казались бы невероятными, но о которых существуют все более многочисленные свидетельства, исходящие из уст путешественников, собирающих и записывающих факты, с которыми самим им довелось столкнуться. Поскольку начальные ступени развития внутреннего человека не столь трудны в достижении в стране вроде Индии, где не существует трудностей преодоления скептицизма, ибо вера существовала там тысячелетиями, вы обнаружите множество людей, владеющих низшими психическими силами и некоторых, далеко шагнувших за эту ступень и обладающих как высшими психическими способностями, так и настоящими духовными силами человека.
И вы можете обнаружить тех, кто имеет личный опыт, кто обладает личным знанием об Учителях, о Наставниках, которые направляют своих последователей в высшем Пути, в том, что называется раджа- йогой, или царской йогой, то есть йогой, которая развивает преимущественно разум, а не тело, которая работает благодаря концентрации разума, медитации и развитию высших ментальных способностей, о чем у нас здесь так много дискуссий; а также тех, кто при помощи определенной системы тренировок способен сознательно использовать силы ра
31
А. Безант
зума, позволяющие своему обладателю выходить за пределы физических ограничений, и, выйдя из тела, чтобы получить указание, которое он сможет затем принести назад, на более низкий уровень сознания, и запечатлеть в физическом мозгу, доказать собственным знанием реальность своего учения и существование своего Учителя тем знанием, которое он от него получил.
Это будет следующей линией доступных свидетельств. Недоступных, как вы можете справедливо заметить, для большинства. Но тогда вы обязательно должны помнить, как рассудительные мужчины и женщины, что если вы жаждете знания, то вы должны искать его там, где это знание может быть найдено, и что это абсурд — когда значительное число людей, которые никогда ничего не исследовали, которые никогда и не пытались исследовать, которые никогда не путешествовали, пишут о том, чего они не знают; все равно как если бы простой индиец, который ни разу в жизни не видел западных опытов, скажем, в Королевском Обществе, сел и заявил, что они абсолютно невозможны и нелепы, потому что сам он не бывал в тех местах и не имел возможности наблюдать, как они производятся. Вы должны обращаться со свидетельствами согласно рациональной основе, и если вы сами не можете войти в контакт с некими явлениями, фазами человеческой жизни, то вы должны либо оставаться в невежестве — и тогда помалкивать, либо принять свидетельство тех, кто тщательно все это исследовал и предоставил вам результаты своих исследований.
Как мы можем найти Учителей?
А это приводит меня к следующей линии аргументов. Предположим, такие люди существовали в
32
Учителя
прошлом, предположим, что мы допускаем, как допускает каждая религия по отношению к своему основателю, хотя и может отрицать это по отношению к основателям других религий, — предположим, что мы допускаем то, что в прошлом жили божественные люди, предположим, что, веря в бессмертие Духа, мы допускаем, что они должны до сих пор где-нибудь существовать, если они вообще когда- либо существовали; тогда возникает следующий вопрос: существуют ли эти люди прошлого в настоящем? Можно ли до них добраться? Можно ли их узнать? И есть ли другие, достигшие подобной точки, чье существование может быть подтверждено свидетельством, с которым, по крайней мере, стоит считаться? Существуют ли они до сих пор?
Здесь я перехожу к линии мысли, которую мне необходимо принять, если я пытаюсь доказывать вам существование какой-либо персоны, живущей в стране, которую вы не посещали, в условиях, которые вы сами не испытывали. То, что это может быть абсолютно продемонстрировано в каждом случае, я полагаю невозможным. Я не могу продемонстрировать вам, к примеру, существование графа Толстого1. Если вы не поедете в Россию, если ему не случится быть там и если вам не удастся встретиться с ним, я не смогу показать вам с абсолютной степенью достоверности, что он существует. Но я могу привести свидетельство, которое убедило бы любого разумного человека; я могу привести доказательства, которые были бы приняты в любом суде; я могу показать вам, что нет причины для отрицания его существования только из-за того, что лично вы с ним не встречались и посему не обладаете тем, что вы бы назвали наглядным доказательством его существования.
1 Сказано в 1895 году.
33
3 Махатмы
А. Безант
Ε.Π. Блаватская
Так где же доказательство существования божественных, совершенных людей, живущих в настоящее время, до которых можно добраться при определенных условиях? Какое доказательство этому я могу представить на рассмотрение? Возможно среди вас есть много тех, кто возразит моей первой свидетельнице, но ни из-за каких возражений я не собираюсь оставлять в тайне ее имя. Я говорю о Е.П.Блаватской. Я знаю о нападках, которым она подвергается со всех сторон. Перед их лицом, прочитав их, и прочитав их тщательно, я говорю, что остается достаточно идущих от нее свидетельств, не тронутых этими нападками, вполне удовлетворительных для того, чтобы представить их на ваше рассмотрение и для того, чтобы завоевать согласие разумных людей. Возьмите, если хотите, на секунду, — хотя я буду отрицать их, — возьмите, если хотите, несколько самых худших из этих обвинений: что у нее вовсе не было контакта с Махатмами, что она выдумала их, что они не существовали нигде, кроме ее воображения, и что все, что она говорила, является ложью, все, что она говорила и делала, было направлено на то, чтобы вводить в заблуждение. И все-таки вам приходится иметь дело с фактами из ее жизни и с фактами ее книг.
«Тайная Доктрина»
Вам приходится иметь дело с книгой, известной как «Тайная Доктрина», и если вы хотите понять ее, то вы должны ее прочитать, прежде чем отбрасывать в сторону, и изучить ее перед тем, как над нею смеяться. Мадам Блаватскую обвинили в плагиате, в
34
Учителя
том, что она заимствовала там и сям и вообще отовсюду из других книг. Однако вот с чем вам придется считаться: она никогда не заявляла, что открыла то знание, которое дала миру; она утверждала, что это знание идет из далекого прошлого, обнаруживается во всех священных писаниях, во всех философских учениях; и самая цель этой книги — цитировать из каждого направления, из священных писаний всех религий, из творений всех народов, с целью показать идентичность учений и доказать древность доктрины.
Новое в книге — не факты, которые вы найдете в ней. Новое в книге — не то, что было обнаружено востоковедами и может быть отмечено в той или иной священной книге мира. Новое в ней — это знание, которое побудило ее избрать из всего этого факты, которые выстраиваются в единую могучую концепцию эволюции вселенной, эволюции человека, стройный синтез всей космогонии. И это ее право — быть величайшим учителем нашего времени, поскольку она владеет настоящим знанием, а не простым изучением книг, знанием, побудившим ее выбрать из множества разрозненных книг истины, которые, будучи собраны вместе, составляют единое могучее целое; потому что у нее была путеводная нить, при помощи которой ей удалось пройти через лабиринт с безошибочной точностью и показать, что все разрозненные материалы содержали в себе возможность построения единого здания. И ее труд тем более великолепен, что она совершила его, не будучи ученицей; что она совершила его, не имея образования, которое до какой-то степени побудило бы ее собрать это знание воедино; что она сделала то, чего не сделал ни один востоковед со всею своею ученостью, чего не сделали и все востоковеды вместе при помощи всего своего знания восточных языков и изучения восточной литературы. Ни один из
35
3*
Л. Безант
них не превратил эту спутанную массу в такой мощный синтез; ни один из них не был способен превратить этот хаос в космос. Но эта русская женщина, которая никогда ничему не училась и не претендовала на это, тем или иным способом добыла знание, которое позволило ей сделать то, чего не смог никто из ваших образованных людей; так или иначе у нее оказалось учение, позволившее ей привести этот хаос в порядок и выдать мощную схему эволюции, которая помогает нам понять вселенную и человека. Она сказала, что это ей не принадлежит, она никогда не заявляла, что породила это; она всегда говорила о нехватке собственных знаний и обращалась к тем, кто учил ее.
Однако факт перед вами: знание присутствует и открыто для критики. Ни одна другая личность не сделала этого, хотя те же самые материалы, которые использовала она, открыты всему миру. И вот мой ответ: в таком случае дайте нам тех, других, которые смогут сделать то же, что сделала она. Дайте нам еще того самого плагиата, дайте того, кто способен собрать из такого большого количества источников все необходимое для мощной философии. Пусть ваши ученые сделают это и помогут нам понять религии мира, как помогает понять их нам она. Пусть они покажут нам тождественность, пусть они покажут нам действительность, и тогда мы, возможно, сможем начать пересматривать наше мнение о ней; но пока этого не сделано, ее заявление остается непоколебленным, даже если вы скажете, что она, вероятно, ошибалась во многом, и даже если в нее будут швырять камнями те, кто никогда не превзойдет ее в бескорыстии, самопожертвовании и знании.
Причина, по которой вы не можете поколебать нас в нашей вере, состоит в том, что она помогла нам прийти к знанию, в том, что от нее мы получили учение, которого не дал никто другой, в том, что
36
Учителя
она открыла нам пути обретения дальнейшего знания в тех же направлениях и от тех же Учителей, которые обучили ее.
Вот почему мы остаемся такими глупцами, как о нас думают люди, сохраняя верность ей и оставаясь верными памяти о ней, поскольку мы имеем перед нею долг благодарности, который никогда не сможем оплатить; и никогда не будет камня, брошенного на ее могилу, который бы я не постаралась поднять с нее во имя знания, к которому она привела меня, и бесценной пользы, которую она принесла мне в учении, открытом ею.
Итак, свидетельство, которое я прошу вас принять от нее, — это не свидетельство феноменов. Я кладу это на одну чашу весов. Это не свидетельство учености. Она никогда не обладала ею, она никогда на это не претендовала. Вопрос не в том, была ли ее жизнь совершенной с самого детства. А дело в том, что она обладала полученным определенным путем неким знанием, которое не может объясняться обычным образованием, которое она получила за сравнительно короткий период времени и которое изумило ее собственную семью и друзей, когда она впервые предъявила его и сказала, что она получила его от неких Учителей; важно то, что она владела им, каким бы путем оно к ней ни пришло.
Это доказательство, на котором я хочу сделать особый упор, потому что данную позицию нельзя поколебать, и это на мгновение отстраняет ее свидетельство от любых разговоров о каком бы то ни было мошенничестве; оно остается над ними и вне их. Остается сам факт знания, воплощенного в «Тайной Доктрине», и этот факт выступает ее свидетелем, который, осмелюсь сказать, не может быть опровергнут; и чем больше вы унижаете ее, тем меньше вы от нее получаете и тем больше вы доказываете существование великих и превозносите их —
37
А. Безант
работавших через нее и давших ей то, что она представила миру.
«Голос Безмолвия»
Теперь, существует следующий момент, связанный с другой ее книгой, которая представляет для меня особенный интерес. Это книга, которую вы, может быть, знаете — «Голос Безмолвия», она была написана в то время, когда я была с нею в Фонтенбло. Это маленькая книжечка, и в том, что я собираюсь сказать, речь идет только о самой книге; я не говорю о примечаниях — они были сделаны впоследствии. Сама книга представляет собою то, что можно назвать поэмою в прозе, в трех частях. Она написала ее, находясь в Фонтенбло, и большая ее часть была создана, когда я была рядом с нею, и я сидела в комнате, пока она ее писала. Я знаю, что она работала, не обращаясь ни к каким книгам, при этом она писала ее непрерывно, час за часом, в точности так, как если бы она писала либо по памяти, либо считывая это с несуществующей книги. Вечером она показала мне рукопись, которую создала в моем присутствии, в то время, когда я находилась рядом с нею, и попросила меня и других отредактировать ее английский, потому что, по ее собственным словам, она записывала так быстро, что уверена, что это плохо. Мы изменили в ней всего несколько слов, и она остается образцом удивительно прекрасного литературного произведения, оставляющего в стороне все остальное.
Книга эта, как я сказала, является поэмой в прозе, полной духовного вдохновения, полной пищи для сердца, стимулирующей возвышенные добродетели и содержащей благороднейшие идеалы. Это не всякая всячина, вытащенная из разных источников,
38
Учителя
но связное этическое целое. Она трогает нас не утверждением фактов, собранных из книг, но обращением к самым божественным инстинктам нашей натуры: это ее собственное лучшее свидетельство того, из какого источника она пришла.
Личное знание
Теперь перейдем от самой мадам Блаватской к тем, кого она учила. Мистер А.П.Синнетт является одним из них. И здесь, и повсюду живут также многие другие, кого она обучала с самого начала и кто впоследствии перешел от ее обучения к обучению и под руководство ее Учителей. И вы видите все возрастающее количество свидетельств тех мужчин и женщин, которые, пользуясь собственными основаниями, свидетельствами из первых рук и собственным опытом, подтверждают реальность существования этих Учителей, а также свое личное знание о них и об учении, полученном от них персонально.
Мистер Синнетт ссылается на свидетельство, продолжающееся в его собственном случае пятнадцать лет. Многие другие сделали то же самое, как например графиня Вахтмейстер*, полковник Олькотт и другие, которые приводят свои индивидуальные показания. Вы хотите сказать, что все эти люди — мошенники? По какому праву вы обвиняете их в этом? Вы хотите сказать, что все они — дураки? Однако это мужчины и женщины, живущие обычной жизнью, мужчины и женщины, которые среди тех, кто знает их, занимают положение личностей образованных, умных, выказывающих обычные способности в том, что касается проницательности и знаний, на уровне тех, какими владеют другие. Вы хотите сказать, что все они — сумасшедшие? Это слишком грубое утверждение, чтобы делать его в адрес посто
39
А. Безант
янно возрастающего числа очевидно разумных муж- чин и женщин. Какого еще другого свидетельства в пользу существования кого-либо вы можете желать, кроме свидетельства тех, кто знает его, личностей честных и достойных, живущих среди вас? Мы приносим в пользу этого наше личное свидетельство, основанное не на документах, основанное не на каких-либо произведениях, основанное не просто на письмах и так далее, где всегда есть возможность обмана; наше свидетельство основано на индивидуальном общении с индивидуальными Учителями и на полученном учении, которое иначе мы бы никогда не получили. Вот род свидетельств, с которыми вам придется иметь дело; и никакой случай подтверждения мошенничества по отношению к одному, двум или трем людям не расстроит все увеличивающееся число доказательств здравомыслящих мужчин и женщин, которые вступают в связь с этими Учителями и которые приводят свидетельства того, что знают сами. Вот тот род свидетельств, с которыми вам приходится встречаться, вот род доказательств, которые вам приходится опровергать. И как бы вы ни были восхищены ловким и умным литературным произведением, которое цепляется за обман, совершенный одним, с целью дискредитировать целое, вы сможете дискредитировать эту массу показаний, доказав, что один человек является мошенником, не больше, чем если бы вы, скажем, попытались подвергнуть сомнению реальность подлинной монеты, поскольку фальшивомонетчик может пустить в обращение некую фальшивую монету и люди могут в один момент пропустить ее и обмануться, веря в то, что она настоящая.
Однако вы можете сказать: мы хотим получить свидетельство из первых рук. Вы можете получить его; но для этого вы должны встать на путь. Вы можете получить свидетельство, вплоть до демонстра
40
Учителя
ции его вам, если посчитаете необходимым взять на себя труд, если решите потратить свое время. Не самое неразумное требование.
Если вы захотите проверить для себя эксперименты какого-нибудь великого химика, сможете ли вы сделать это, просто пойдя в лабораторию и смешав то, что вы там найдете? Если вы захотите проверить некоторые из самых последних экспериментов в химической науке, полагаете ли вы, что сможете сделать это сами, не пожертвовав годами труда и обучения, чтобы постичь науку, над которой вы хотите провести критический эксперимент? И что бы вы подумали о ценности критики некой персоны, абсолютно несведущей в химии, если бы она заявила, что эксперимент не может быть произведен просто из-за того, что она не способна сделать этого без необходимых навыков и знаний?
Путь к Адептству
Посему я сказала, что расскажу вам, как становятся Махатмами. Потому что только те, кто желает нацелиться на эту задачу, смогут получить абсолютную демонстрацию существования тех, кто этого достиг. Такова цена, которую нужно заплатить. А без этого — только вероятность? Да, разумная вероятность; свидетельства других людей, которые вы приняли бы по любому другому вопросу, на решение которого в суде вы потратили бы большую сумму денег, огромные капиталы или что-нибудь еще, — это вы можете получить, просто заглянув в доступное свидетельство, один только контур которого я начертила. Но личная демонстрация? Для этого вы должны начать развиваться в направлении, в котором шло их развитие; а для того, чтобы любой пожелавший мог начать следовать в этом направле
41
А. Безант
нии и идти по нему до его естественного завершения, первые шаги по Пути были открыты широкой публике — шаги, которые может предпринять любой и при помощи которых он, в свою очередь, может достичь уверенности, которою обладают некоторые из нас. Особенно я обращаю ваше внимание на две маленькие опубликованные книжечки, которые обрисовывают начало Пути; одна из них называется «Свет на Пути», а другая, к которой я обращалась перед этим, — «Голос Безмолвия»; кроме того, множество подсказок разбросано во теософской литературе.
Как же тогда должны начинать обычные мужчины и женщины? Если они желают получить для себя свидетельство о возможности такого развития, которое в итоге приведет к созданию совершенного человека — человека, ставшего Божеством, то первые, начальные шаги совпадают с теми, которым учит каждая религия: это внимательность и бескорыстие в жизни, исполнение долга в любой жизненной ситуации, в которой случится оказаться мужчине или женщине. Используя фразу, употребленную в этой книге1: «Следуйте за колесом жизни; следуйте за колесом долга расе и роду», — в этом заключается подготовка. Потому что те, кто желает получить знание Души, должны начать с того, чему учили всегда: покинуть пути зла и следовать добру, блюсти чистоту жизни, служить людям, бескорыстно совершать поступки, постоянно повторяющиеся, чтобы быть полезным в любом месте, где кто-то может оказаться согласно закону природы.
Стремление выполнить до последнего каждое обязательство, стремление прожить жизнь, которая позволит покинуть мир лучшим, нежели он был раньше, стремление жить благородно, бескорыстно
1 «Голос Безмолвия».
42
Учителя
и чисто — вот условия, поставленные тем, кто желает найти Путь.
Перевоплощение
Здесь позвольте мне сказать, что если перевоплощение не истинно, тогда скорее всего такое развитие невозможно. Ни за одну человеческую жизнь не может быть пройден столь длинный Путь, ни в одной новорожденной Душе не могут быть развиты такие божественные способности. Если не правда, что Душа человека после жизни приходит обратно на землю, принося с собою в каждую новую жизнь опыт предыдущих, выстраивая, жизнь за жизнью, все более возвышенный характер, тогда действительно Махатмы были бы невозможны, а совершенствование человека было бы только мечтою поэта. Перевоплощение считается само собою разумеющимся во всем этом учении как фундаментальный природный факт, от которого должно зависеть совершенствование индивидуальности.
Жить благородно
Прежде всего, человек в течение многих жизней должен настраивать себя жить хорошо, жить с пользой, жить благородно, так, чтобы раз за разом он мог рождаться со все более высокими качествами, с более и более достойными способностями. Затем в человеческой эволюции существует ступень, четкая и определенная, когда Душа, уже долго пробивавшаяся вверх, поднимается немного выше средней эволюции человека. Существуют мужчины и женщины исключительно бескорыстные, которые выказывают исключительные способности, исключи
43
А. Безант
тельную интуицию, исключительную любовь к духовным материям, исключительную преданность служению человечеству; когда эти исключительные качества начинают проявляться, тогда приходит время, когда один из великих Учителей берет эту персону лично под свою опеку, чтобы направлять дальнейшую эволюцию и воспитывать развивающуюся Душу. Начальные усилия должны совершаться в согласии с великими духовными силами, которые распространены во всем мире. Однако когда это исчерпано, когда мужчины и женщины сделали, так сказать, все, что можно на пути этого общего духовного роста, тогда приходит ступень, когда появляется Учитель, чтобы направлять дальнейшую эволюцию, и если эта эволюция продолжается, то возникают определенные требования.
Они изложены в книгах, которые я упоминала. Если свести их к одной или, скорее, к двум фразам, они могут быть обозначены как «реализация неотделенности», которую я объясню чуть позже, и «жесткая самодисциплина». Неотделенность с одной стороны, самодисциплина — с другой. Далее. «Неотделенность» — техническое слово, которое означает следующее: вы осознаете, что находитесь в фундаментальном единстве со всем, что живет и дышит, что вы не отделяете себя ни от одной живой твари, что вы не отделяете себя ни от грешника, ни от святого, ни от самого высокого, ни от нижайшего из рода человеческого. Даже от низших форм живых тварей и от вещей, называемых неживыми, которые вы осознаете как единые по своей сути и единые с вашим внутренним Я. В чем это будет выражаться? Это выражается в осознанных усилиях и тренировках с целью начать отождествлять себя со страданиями, чувствами и нуждами человека. Вам сказано: «Пусть твоя душа склонит ухо к каждому крику боли так же, как лотос раскрывает свою сердцевину,
44
Учителя
чтобы пить утреннее солнце. Не позволь яростному солнцу высушить ни одной слезы боли, прежде чем ты сам не сотрешь ее с глаз страдальца».
Но это не все. «И да ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца и да пребудет она там; не удаляй ее, пока не устранится печаль, ее родившая»1. Это первое замечание. Выйдите к страдающему и облегчите его боль; но, облегчая его боль, отдайте ей на растерзание ваше собственное сердце и позвольте ей оставаться там постоянным страданием, пока не удалена причина этой боли. Такова первая ступень неотделенности. Отождествите себя с печалями и радостями мира; пусть печаль каждого станет вашей печалью, боль каждого — вашей болью, радость каждого — вашей радостью. Ваше сердце должно отвечать на каждый трепет других сердец, как струна резонирует на музыкальную ноту, на которую ее настроили. Вы должны ощущать боль, вы должны испытывать мучение; вы должны чувствовать грех и стыд как ваш грех и ваш стыд, и сделать это частью вашего сознания, и нести это, и никогда не пытаться убежать от этого. Вы должны развить в себе восприимчивость, которая будет отвечать на каждое страдание рода людского, и вы должны выносить это на деле так же, как и в чувствах; потому что вам, опять-таки, сказано, что «бездействие в деле милосердия становится действием, смертным грехом».
Однако вы должны не только осознавать боль мира и как свою; вы должны быть столь же суровы по отношению к себе, сколь нежны по отношению к тем, кто вас окружает. У вас нет времени, чтобы растрачивать его на свои собственные проблемы, если тревоги мира должны стать вашими. У вас нет силы, чтобы скорбеть над собственными печалями,
1 «Голос Безмолвия». Другие цитаты — из той же книги.
45
А. Безант
если вы собираетесь отождествить себя с горестями рода людского. И поэтому говорится, что вы должны быть твердыми, как косточка манго, к своим собственным болям и горестям, и в то же время мягкими, как его же мякоть, к болям и горестям других людей.
Братство
И так, жизнь за жизнью, вы должны тренироваться, жизнь за жизнью становясь все более и более отождествленным со всем и разбивая все, что отделяет человека от человека. Вот почему братство — это наше единое состояние; потому что осознание этого является первым шагом к тому осознанию неотделенности, которое необходимо, если ученик собирается развиваться. А определенное воспитание ученика — это воспитание, которое делает его восприимчивым к печалям всех, с той целью, чтобы, чувствуя, он был готов помочь, и он тренируется в этой самоидентификации с целым, чтобы в конце концов стать одним из Спасителей мира. Потому что, когда эта тренировка происходит жизнь за жизнью, в человеческом существе постепенно развивается все возрастающее сочувствие, милосердие, которого ничто не сможет подточить, и терпение, которого ничто не сможет поколебать. Никакое оскорбление не сможет нанести обиду, потому что ученик скорбит по тому, кто оскорбляет, а не по удару, который бьет по кому-то. Не может вспыхнуть гнев против любой неправильности, потому что вы понимаете, почему совершен неправильный поступок, вы скорбите по совершившему его и не имеете времени на гнев. Вы не простите неправедного, вы не скажете, что неправедное правильно, вы не притворитесь, будто добро есть зло,
46
Учителя
потому что это будет величайшей жестокостью и сделает невозможным развитие расы. Однако когда вы распознаете зло, не будет гнева по отношению к тому, кто его совершает, поскольку он един с вашей собственной Душою и вы не осознаете разделения между ним и собою.
С какою целью? Потому что, пока происходит этот рост, жизнь Духа, развивающаяся внутри ученика, будет выказывать себя все больше и больше в повседневной человеческой жизни, и постепенно он станет отмечаться как трудящийся во имя человека, как помогающий человеку, как работающий для человека, трудящийся, чтобы просветить его невежество, принести ему знание и показать ему действительность, лежащую за всеми иллюзиями мира. И он обязан быть суровым к себе, потому что он должен стоять между человеком и злом, потому что он должен стоять между своими более слабыми братьями и темными силами, которые в противном случае могут сокрушить их.
Приведенные здесь примеры того, чем должен являться ученик, говорят о том, что он должен быть подобным звезде, которая дает свет всем, но не берет ни у кого; что он должен быть, как снег, который принимает на себя стужу и жестокие ветра для того, чтобы семена внизу могли спать, неповрежденные холодом, и иметь возможность роста, когда для него придет время. Такова тренировка, при которой требуется подчинение Божественным Учителям; вот чего они требуют от людей, которые жаждут стать учениками. Поначалу — не выполнение, но попытку, не завершение, но усилие; не обязательно демонстрацию идеала, но стремление к нему среди любых неудач и любых ошибок. И я спрашиваю вас: неужели те из нас, кто осознает это как идеал и кто знает, что это требование, которое предъявляют нам наши Учителя, — неужели возможно, что мы будем
47
А. Безант
действовать во вред обществу или быть чем-то кроме слуг человеческих в нашем повиновении тем, чей закон мы стараемся соблюдать?
А затем, как я сказала, жизнь за жизнью эти качества развиваются, пока наконец не приходит время, когда слабости людей отброшены назад, когда нездоровые стороны человеческой натуры постепенно преодолены, когда сострадания ничто не может поколебать, знание могущественно в своем размахе, а духовность заставляет сознавать себя, — когда таковы качества, характеризующие ученика, он приближается к порогу освобождения; пока не рассветает день, когда следование по этому Пути завершено и приходит время, когда курс обучения ученика закончен и последняя возможность совершенного человека открывается перед его глазами. Тогда на некоторое время земля, так сказать, отодвигается на задний план; он стоит — освобожденная Душа, как его называют, Душа, у которой теперь есть своя свобода, Душа, которая покорила человеческие ограничения, — он стоит на пороге нирваны, этого совершенного сознания и блаженства, которые выходят за пределы возможностей нашего ограниченного сознания. И когда он стоит там, то его, окружает безмолвие; безмолвие в Природе, один из детей которой поднялся над нею, безмолвие, которого некоторое время ничто не может нарушить, когда освобожденная Душа достигла своей свободы. Безмолвие... и вдруг его разрушает голос; это голос, объединяющий в один мощный крик все убожество мира, который оставлен позади. Крик из мира — из его темноты, его убожества, его духовного голода, его моральной деградации. И этот крик, прорезающий безмолвие, окружающее освобожденную Душу, есть вопль страдания человеческой расы, обращенный к Душе, ушедшей дальше своих братьев, к Душе, которая свободна, тогда как они остаются в цепях.
48
Учителя
Чувство единства
Как он пойдет дальше? Жизнь за жизнью он учился отождествлять себя с человеком, жизнь за жизнью он учился отзываться на каждый крик боли. Может ли он уйти вперед освобожденным и оставить других в цепях? Может ли он уйти вперед, к блаженству, и оставить мир в скорби? Он, тот, кого мы называем Махатмой, — освобожденная душа, которая имеет право идти вперед, но во имя Любви поворачивает назад и несет свое знание в помощь невежеству, несет свою чистоту для очищения глупости, несет свой свет, чтобы прогнать тьму, и снова принимает на себя бремя плоти, пока вся раса людей не освободится вместе с нею, и он пойдет вперед не в одиночестве, но в качестве отца могучей семьи, беря с собою человечество, дабы разделить общую цель и общее блаженство в нирване.
Вот что такое Махатма. Жизнь за жизнью в усилиях, увенчанных высшим самоотречением; совершенство, достигнутое в борьбе и трудах, а потом возвращенное обратно, чтобы помочь другим, пока они не встанут там, где стоит он. Каждой Душе, простирающей свои руки, готова помочь его рука. Каждому брату, который просит о руководстве, его сердце отвечает на крик; и они стоят там, ожидая, пока мы захотим учиться и дадим им ту возможность, ради реализации которой они отказались от нирваны.
Величественный идеал
Разве это идеал, достойный издевки, смеха, пустой насмешки? Если бы он являлся всего лишь мечтою, то это была бы самая благородная мечта, кото
4 Махатмы
49
А. Безант
рая когда-либо посещала человечество, до краев наполненный самопожертвованием и самый вдохновляющий из идеалов. Для некоторых этот факт является более реальным, нежели сама жизнь. Но для тех, для кого это не является фактом, он может служить идеалом — идеалом самопожертвования, знания и любви. О том, что такие люди существуют, знают некоторые из нас. Но даже если вы не верите в них, в идеале нет ничего, что не было бы благородным, и ничего, что помешало бы вам, размышляя над ним, тянуться выше и выше к свету.
Христианин имеет тот же идеал в Христе, буддист имеет тот же идеал в Будде. Каждая вера имеет тот же самый идеал в человеке, которого почитает как Божественного. И мы, как свидетели, утверждаем всем религиям, что их вера истинна, а не ложна; их Учителя являются реальностью, а не мечтою, потому что Учитель — это осуществление обещанного в ученике, реализация идеала, которому мы поклоняемся. И для некоторых из нас эти Божественные Учителя, которые, как мы знаем, живы, являются ежедневным вдохновением. Мы сможем войти с ними в контакт, только когда приложим усилия, чтобы очиститься. Мы можем только научиться большему, когда практикуемся в том, чему они уже научили. И я говорила сначала о теории, затем — об историческом прошлом, потом — о свидетельствах, которые мы приводим вам в настоящем, и, наконец, о шагах, которые могут предпринять все, если пожелают, потому что я хотела вытащить идеал из всех насмешек, которыми его завалили, вытащить из грязи, которой его забросали, из ссор и споров, которыми его окружили.
Оскорбляйте нас, как хотите, но оставьте нетронутым этот благородный идеал человеческого совершенствования. Смейтесь над нами, как пожелаете, но не насмехайтесь над совершенным человеком —
50
Учителя
человеком, сделавшимся Богом, в которого в конечном счете большинство из вас верует. Вы, христиане, не будьте лживыми по отношению к собственной религии, не оставляйте своего Христа только предметом веры, а не живой действительности, в то время как многие из вас знают, что он сегодня именно таков. И помните, что, каким бы ни было имя, идеал один и тот же, каким бы ни было название, мысль, которая лежит за ним, все та же самая.
А как вы мыслите, так вы и развиваетесь; каков ваш идеал, такими постепенно и станут ваши жизни. Потому что в мысли заложена такая преобразующая сила, что если ваши идеалы ничтожны, то и ваши жизни будут ничтожными; если ваши идеалы материальны, то и ваши жизни будут материальными. Тогда возьмите сей идеал и поразмыслите над ним, и ваши жизни проникнутся его чистотою; вы станете более благородными мужчинами и женщинами, потому что он сформирует предмет ваших раздумий, а мысль трансформирует вас по своему подобию. Это правда, что люди становятся похожими на то, чему они поклоняются; это правда, что люди становятся подобными тому, о чем они думают. А идеал совершенного человека заключает в себе надежду на будущее расы. Посему сегодня я отстаиваю его перед вами и указываю вам Путь, посредством которого сей идеал может обернуться живою действительностью, превратившись из надежды в живого Учителя, из возвышенного идеала для вдохновения — в Друга и Учителя, которому вы можете вручить свою жизнь.
АДЕПТЫ
Кто такой Учитель?
Среди многих вопросов, которые поднимает теософия, вероятно, ни один не возбуждает больше интереса и не вызывает больше расспросов, чем вопрос об Учителях. Что обозначается этим термином? Кто они? Где они живут? Что они делают? Эти и многие другие вопросы слышатся постоянно.
Позвольте мне пролить на эти вопросы немного света, чтобы ответить на них, по крайней мере, частично.
Учитель — это термин, служащий для обозначения неких людей, которые завершили свою человеческую эволюцию, достигли человеческого совершенства, которым больше нечему учиться в том, что касается нашей части солнечной системы, и которые достигли того, что христиане называют «Спасением», а индуисты и буддисты — «Освобождением». Когда христианская церковь все еще хранила веру, однажды переданную Святым во всей ее полноте, спасение означало гораздо большее, нежели избежание вечного проклятия. Оно подразумевало освобождение от обязательного перевоплощения, спасение от всевозможных неудач эволюции. «Тому, кто преодолеет», было обещано, что он станет «колонною во Храме Бога моего, и он не выйдет более». Тот, кто преодолел, был «спасен».
52
Учителя
Концепция эволюции, включающая постепенное расширение границ сознания, воплощенная в вечно совершенствующихся материальных формах, лежит в основе концепции Учительства. Совершенствование, которое она подразумевает, должно быть достигнуто каждым человеческим существом, и ясно, что совершенство не может быть достигнуто в течение одной короткой человеческой жизни. Различия между людьми, между гением и болваном, между святым и преступником, между атлетом и калекой совместимы с божественной справедливостью только в том случае, если каждое человеческое существо находится в процессе развития от дикости к благородству и если различия являются всего лишь признаками разных стадий этого роста. На вершине такой длительной эволюции стоит «Учитель», воплощающий в себе высшие результаты, возможные для человека в его интеллектуальном, моральном и духовном развитии. Он выучил все уроки, которые может усвоить человечество, и вся ценность того опыта, который может дать мир, воплощена в нем. За этой точкой начинается эволюция сверхчеловеческая; если завоеватель возвращается к человеческой жизни, то это добровольная акция, потому что ни рождение не может связать его, ни смерть не может коснуться его без его согласия.
Для полноты концепции Учительства мы должны к этому кое-что прибавить. Учитель должен существовать в человеческом теле — должен быть воплощен. Многие, достигшие этого уровня, больше не принимают бремени плоти, но, используя лишь «духовное тело», выходят из соприкосновения с нашей Землею и населяют только более высокие сферы существования. Далее, Учитель, как подсказывает само название, берет учеников, и в своем строгом значении этот термин должно применять только к тем, кто принимает на себя особую функцию помо
53
А. Безант
щи, — к тем, кто помогает мужчинам и женщинам идти по трудной дороге, ведущей их «коротким путем» к вершине человеческой эволюции, трудно достижимой для массы их собратьев-людей. Эволюцию сравнивали с дорогой, вьющейся вокруг склонов холма восходящею спиралью, и по этой дороге медленно идет человечество; существует короткий путь к вершине холма, прямой, узкий, неровный и крутой, и «будут немногие нашедшие его». Эти немногие — ученики, или последователи, Учителей. Как и во времена Христа, они должны «бросить все и следовать за Ним».
Те, кто находится на этом уровне, но не берет учеников, вовлечены в другие пути служения миру, о чем кое-что будет сказано в настоящее время. Не существует английского слова для того, чтобы отличить их от учителей, и посему волей-неволей слово «Учитель» относится также и к ним. В Индии, где эти разные функции известны как идущие из глубокой древности, есть разные названия для различных функций, но было бы сложно ввести их в широкое обращение в английском языке.
Посему мы можем принять в качестве определения Учителя следующее: человеческое существо, развившее себя до совершенства, которому нечему больше учиться на Земле, живущее в физическом теле на Земле ради помощи людям и берущее учеников, жаждущих развиваться быстрее с целью служить этому развитию и желающих оставить все ради этого намерения.
Совершенный человек: его место в эволюции
Возможно, нелишне добавить для осведомления тех, кто не очень знаком с теософской концепцией
54
Учителя
эволюции, что, когда мы говорим «совершенный человек», мы подразумеваем гораздо большее, нежели обычно означает это выражение.
Мы имеем в виду сознание, которое способно функционировать непрерывно во всех пяти великих сферах, в которых происходит эволюция: в физическом, промежуточном и небесном мирах, к которым сейчас имеют отношение все люди, и к тому же в двух высших небесах; можно вспомнить, что святой Павел говорит о «третьем небе», в которое обычный представитель рода человеческого пока не может вступить.
Сознание Учителя находится в любой из них как дома и включает их все, и его очищенное и тонкое тела свободно функционируют во всех них, так что он может в любое время знать, что там происходит, и по желанию действовать в любой части любой из этих сфер.
Уровень, занятый Учителями, является пятым в великом Братстве, члены которого превзошли обычную эволюцию. Четыре нижних уровня состоят из посвященных последователей, которые живут и трудятся по большей части неизвестными для повседневного мира, беря на себя работу, назначенную им их старшими.
В определенные времена человеческой истории, в периоды серьезных кризисов, переходов от одного типа цивилизации к другому члены оккультной Иерархии, Учителя и даже более возвышенные Сущности являются миру; обычно, хотя и воплощенные, они пребывают в уединенных и изолированных местах, вдали от буйства человеческой жизни, с целью выполнять полезную работу, которую было бы невозможно выполнить в переполненных местах обитания людей.
55
А. Безант
Где они живут?1
Они живут в разных странах, разбросанных по всему миру. Учитель Иисус живет в основном в горах Ливана, Учитель Иларион — в Египте, он носит критское тело, Учителя М. и К.Х. — в Тибете, в районе Шигадзе, оба в индийских телах, Учитель Ракоци — в Венгрии, хотя и много путешествует; я не знаю мест обитания «Венецианца» и Учителя «Сераписа». Места обитания физического тела, кажется, значат столь мало, когда быстрые движения тонкого тела, освобождаемого по желанию от более плотного, переносят его владельца, куда он пожелает, в любое время. «Место» теряет свое обычное значение для тех, кто является свободным жителем пространства, приходя и уходя по желанию. И хотя известно, что у них есть места жительства, где обычно обитает физическое тело, также известно и то, что тело так похоже на одеяние, которое в любой момент можно отложить в сторону, что «где» по большей части теряет свое значение.
Их работа
Бесчисленным количеством способов они помогают развитию человечества. С самой высокой сферы они проливают на весь мир свет и жизнь, которые могут быть усвоены так же свободно, как солнечный свет, всеми, кто достаточно восприимчив, чтобы принять это. Как физический мир живет жизнью Бога, сосредоточенной в солнечном свете, так и духовный мир живет той же самой жизнью,
1 Более полный отчет дан в книге Ч.У.Ледбитера: C.W.Leadbeater, «The Masters and the Path».
56
Учителя
сосредоточенной в оккультной Иерархии. Кроме того, Учителя, особенно связанные с религиями, используют эти религии как резервуары, в которые они изливают духовную энергию, чтобы распределить ее между верующими каждой религии посредством должным образом назначенных молитв. Далее выступает великая интеллектуальная работа, в которой Учителя посылают мыслеформы высокой интеллектуальной силы, чтобы гениальные люди восприняли, усвоили их и выдали в мир; на этом уровне они также сообщают свои пожелания своим последователям, уведомляя их о задачах, к которым те должны приложить свою руку.
Затем идет работа в низшем ментальном мире, генерация мыслеформ, которые влияют на конкретный разум и направляют его деятельность в этом мире в полезное русло, а также обучение тех, кто живет в небесном мире. Потом следует огромная активность в промежуточном мире, помощь так называемым мертвым, общее руководство, наблюдение за обучением более молодых учеников и оказание помощи в бесчисленных случаях, когда в ней нуждаются. В физическом мире — наблюдение за тенденциями развития событий, коррекция и нейтрализация до той степени, до которой позволяет закон, злых токов, постоянное поддержание баланса сил, работающих на пользу эволюции и против нее, усиление добра, ослабление зла. Кроме того, они работают в союзе с Ангелами народов, направляя духовные силы, как другие направляют материю, назначая и отстраняя от действия актеров великой Драмы, сообщая необходимые импульсы в верном направлении.
Это только немногие из видов непрестанной деятельности Стражей человечества, безостановочно происходящей в каждой из сфер, те немногие области, которые попадают в наше ограниченное поле
57
А. Безант
зрения. Они стоят вокруг человечества сторожевою стеною, внутри которой оно может развиваться, защищенное от ужасных космических сил, играющих вокруг нашего планетного дома. Время от времени один из них приходит в мир в качестве великого религиозного Учителя, чтобы взять на себя задачу распространения новой формы вечных истин, — формы, подходящей для новой цивилизации. Их ряды включают в себя всех величайших Пророков религий мира, и, пока жива вера, один из этих Великих всегда стоит во главе ее, наблюдая за нею как за своей особой заботой.
А н н и Б езан т
Е.П.БЛАВАТСКАЯ
И УЧИТЕЛЯ МУДРОСТИ
Е.П.БЛАВАТСКАЯ
Шестнадцать с половиной лет прошло с тех пор, как Елена Петровна Блаватская покинула этот смертный мир. Но до сих пор ее правдивость, ее характер подвергаются нападкам, и добрые симпатичные люди все еще отворачиваются от Теософского Общества со словами: «О! Я не собираюсь принадлежать к нему; оно было основано мадам Блаватской, которую Общество Психических Исследований обвинило в мошенничестве». Статьи, в то время написанные в ее защиту, долго не печатались и были забыты; доктор Ходжсон*, автор доклада О.П.И.*, поверил в феномены более удивительные, нежели те, что он отрицал в своей юношеской самонадеянности, и также пал жертвой непонимания и насмешек. Большие тиражи бесценных работ мадам Блаватской, распространенность идей, изучению и преподаванию коих она посвятила свою жизнь, рост Теософского Общества, которое она основала вместе со своим коллегой, полковником Г.С.Олькоттом, все увеличивающийся объем литературы, опубликованной ее учениками, — все это обеспечивает ей надежную защиту, оправдывает тот труд, которому она посвятила жизнь. Однако это неправильно, что в то время как непрерывное распинание Учителя воспринимается с благодушием, мир пользуется его учениями; также неправильно и то, что ее, принес
61
А. Безант
шую в эту эпоху истины, которые теперь принимаются во всем мире, клеймят как мошенницу и обманщицу. Будет только справедливо, если люди смогут услышать слово в ее защиту в то время, как о ней злословят. Посему я, почитающая ее своим первым Учителем и с вечной признательностью хранящая в сердце ее образ, — образ той, что привела меня к моему Учителю, которому я до сих пор (больше восемнадцати лет) служу со все возрастающей благодарностью, — помещаю здесь записи прошлых событий с теми комментариями, которые представляются необходимыми.
Елена Петровна была дочерью полковника Петра Гана и внучкой генерал-лейтенанта Алексиса Гана фон Роттенштейн-Ган; ее матерью была Елена Фадеева, дочь тайного советника Андрея Фадеева и княжны Елены Долгорукой. Следующее письмо, написанное генерал-майором Р.Фадеевым А.П.Синнетту, эсквайру, первому секретарю вице-короля, через князя Дундукова-Хорсанова, генерал-губернатора Кавказа, подтверждает ее личность:
«Сим удостоверяю, что мадам Елена Петровна Блаватская, ныне проживающая в Симле (Британская Индия), является по отцовской линии дочерью полковника Петра и внучкою генерал-лейтенанта Алексиса Гана де Роттенштейн-Ган (благородной фамилии из Мекленбурга, осевшей в России), а по линии материнской — дочерью Елены Фадеевой и внучкою тайного советника Андрея Фадеева и княгини Елены Долгорукой, и что она является вдовою статского советника Никифора Блаватского, вице- губернатора провинции Эривани (Кавказ).
Генерал-майор Ростислав Фадеев, секретарь министра внутренних дел графа Игнатьева, атташе старшего военного министра.
С.-Петербург, Малая Морская, 23.18 (30) сентября 1881 года».
62
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
При нем было письмо, говорящее о том, что официальное правительственное свидетельство прибудет через несколько дней.
Елена Петровна родилась в 1831 году, и ее тетка, Н.А.Фадеева, в письме в Одессу от 8 (20) мая 1877 года свидетельствует о чудесах, окружавших ее с самого детства. Мадам Фадеева утверждает, что она сама всегда глубоко интересовалась психологическими феноменами и хваталась за любую возможность наблюдения за ними. Она продолжает: «Феномены, производившиеся медиумической силой моей племянницы Елены, весьма любопытны и удивительны, истинные чудеса; но они не исключительны или уникальны. Много раз мне рассказывали, и я часто читала в работах, посвященных спиритуализму, духовному и мирскому, удивительные рассказы о феноменах, похожих на те, что вы упоминаете в своем письме, но в основном это были единичные происшествия или проистекавшие из разных источников. Однако такое количество силы, сконцентрированной в одной личности, — целая группа совершенно необычайных проявлений, исходящих из одного источника, как в случае мадам Блаватской, — это действительно исключительная редкость, возможно, не имеющая аналогов. Я давно знала, что она обладает медиумической силой, огромнейшей из встреченных мною; но, когда она находилась здесь, эта сила была в состоянии куда более слабом по сравнению с теми размерами, которые она приобрела теперь. Моя племянница Елена — существо совсем особое, и ее нельзя сравнивать с кем-либо еще. Ребенком, молодой девушкой, женщиной она всегда слишком превосходила свое окружение, чтобы ее оценивали по достоинству. Она получила образование девушки из хорошей семьи. Она была прекрасно воспитана, но ее совершенно не обучали, а что касается учености, об этом не было даже и речи. Но
63
А. Безант
необычайное богатство ее умственных способностей, тонкость и быстрота ее мысли, изумительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее трудные предметы, такие, на которые у любого другого ушли бы годы усердного изучения; необыкновенно развитый ум в соединении с верным, прямым, открытым, энергичным характером — все это дало ей такие необычайные преимущества, настолько высоко подняло ее над обычным уровнем большинства вялых, скучных людей, что она так никогда и не смогла избавиться от внимания общественности и закономерной зависти и враждебности всех тех, кто в своей тривиальной ущербности чувствовали себя задетыми блеском способностей и талантов этой по-настоящему чудесной женщины.
Вы спрашиваете, какие языки она изучала. С детства, помимо русского, ее родного языка, она знала только французский и английский. Гораздо позже, во время ее путешествий по Европе, она немного познакомилась с итальянским. Последний раз, когда я ее видела, это было все, что она знала в смысле языков, и это безусловно точно, уверяю вас. Что касается неизмеримых глубин ее эрудиции, в то время, о котором я говорю, четыре года спустя, не было ни следа ее, не было даже ни малейшего намека на то, что так произойдет впоследствии. Она была хорошо воспитана, хорошо образованна как светская женщина, что означает — очень поверхностно. Но что касается серьезных и абстрактных занятий, религиозных мистерий древности, александрийской теургии, древних философий и языков, знания иероглифов, иврита, санскрита, греческого, латыни и так далее, — такое ей даже и не снилось. Я могу в этом поклясться. Она не имела ни малейшего представления даже об их алфавите».
Вернемся назад. Елена Петровна вышла замуж семнадцатилетней девочкой за старика, быстро сбе
64
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
жала от своего мужа, как только поняла, что значит замужество, и скиталась по миру в поисках знаний. В августе 1851 года мы обнаруживаем ее в Лондоне, и там, лунной ночью, как повествует нам ее дневник: «Я встретила Учителя из моих снов». Тогда он сказал ей, что избрал ее для работы в обществе, а некоторое время спустя с его разрешения она начала подготовку к своей будущей миссии, пройдя через семь и десять лет испытаний и тяжелого труда. Мадам Фадеева снова может помочь нам. Она пишет из Парижа, датируя письмо 26 июня 1884 года: «Я писала мистеру Синнетту два или три года назад, отвечая на одно из его писем, и полагаю, что рассказала ему, что произошло в связи с письмом, чудесным образом полученным мною, когда моя племянница находилась на другом краю света, или когда, фактически говоря, никто не знал, где она находилась, и именно это нас и беспокоило. Все наши поиски ничем не закончились. Мы были готовы поверить в ее смерть, когда (я думаю, году в 1870-м или чуть позже) я получила письмо от Существа, кого вы называете, полагаю, Кут Хуми. Оно попало ко мне самым непостижимым и таинственным образом: в мой собственный дом его принес посланник с лицом азиата, который исчез у меня на глазах. Это послание, умолявшее меня не беспокоиться и уверявшее, что она в безопасности, до сих пор у меня, но в Одессе. Когда я вернусь, я пришлю его вам и буду очень рада, если оно окажется вам полезным. Прошу прощения, но мне трудно, почти невозможно поверить в то, что существуют настолько глупые люди, которые могут думать, что либо моя племянница, либо вы сами выдумали людей, которых вы называете Махатмами.
Мне не известно, знали вы их лично долгое время или нет, но моя племянница очень много говорила со мною о них много лет назад. Она писала
65
5 Махатмы
А. Безант
мне, что видела некоторых из них и восстановила связь с ними до того, как написала свою “Изиду”. Почему она должна была выдумывать этих персонажей? С какою целью? И что хорошего они могли принести ей, если не существовали? Ваши враги, думаю, не являются ни злобными, ни бесчестными; если они обвиняют вас в этом, они всего-навсего дураки. Если я, которая собирается, надеюсь, до самой смерти остаться ревностной христианкой, верю в существование этих людей (хотя и не во все чудеса, которые им приписывают), почему не способны поверить другие? Я могу поручиться за существование по крайней мере одного из них. Кто мог написать мне, дабы придать уверенности в тот момент, когда я больше всего нуждалась в таких заверениях, если не один из тех Адептов, о которых они говорят? Правда, что я не знаю почерка, но способ, которым послание было доставлено ко мне, был настолько феноменален, что никто, за исключением адепта оккультных наук, не смог бы это исполнить. Оно обещало мне возвращение моей племянницы, и обещание было выполнено. Как бы то ни было, я пришлю его вам в течение двух недель, и вы получите его в Лондоне».
Письмо было должным образом отправлено десять дней спустя, в одном конверте с запиской мадам Фадеевой; оно было написано на китайской рисовой бумаге, «с подкладкой из сделанной вручную глянцевой бумаги, которую можно увидеть в Кашмире и Пенджабе, и заключено в конверт из той же бумаги. Адрес был написан следующим образом: “Почтенной, Весьма Почтенной леди Надежде Андреевне Фадеевой, Одесса”. В одном углу почерком мадам Фадеевой приписана заметка карандашом на русском языке: “Получено в Одессе, 7 ноября, о Лёлиньке (ласковое прозвище Е.П.Б.), вероятно, из Тибета. 11 ноября, Надежда Ф.”. Письмо гласит: “Бла-
66
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
городным родственникам мадам Е. Блаватской нет причин скорбеть. Их дочь и племянница не покинула этот мир. Она жива и желает сообщить тем, кого любит, что у нее все хорошо и она чувствует себя очень счастливо в отдаленном и неизвестном убежище, которое она выбрала... Пусть леди из ее семьи утешатся. Прежде чем взойдут 18 новых лун, она вернется в свой дом”. И письмо, и надпись на конверте сделаны знакомым теперь нам почерком Махатмы К.Х.»1.
Следующие даты взяты с обрывка бумаги, найденного в Адьяре; почерка я не узнаю, бумага не подписана. За что купила, за то и продаю.
В 1848 году, вскоре после замужества, она покинула Кавказ и отправилась в Египет, путешествуя с графиней Киселевой. Она посетила Афины, Смирну и Малую Азию и совершила первую попытку проникнуть в Тибет, но это ей не удалось. В 1853 году, во время визита непальского посольства в Лондон (но, согласно ее дневнику, в 1851-м), она находилась в Лондоне и встретила там своего Учителя. Оттуда она отправилась в Южную Америку, а затем через тихоокеанские острова в Индию и совершила свою вторую безуспешную попытку проникнуть в Тибет. Она вернулась в Англию через Китай, Японию и Америку около 1853 года. Затем она путешествовала по Соединенным Штатам и Центральной Америке и возвратилась в Англию в 1855 или 1856 году. Оттуда она вновь направилась в Индию через Египет и непосредственно перед восстанием сипаев предприняла свою третью безуспешную попытку попасть в Тибет. Затем она исчезает, появляясь вновь в России в конце 1858 или начале 1859 года. Она находилась в Тифлисе с 1861 по 1863 год, а затем
1 «Report of Result, etc.» («Доклад о результате расследования по обвинениям в адрес мадам Блаватской»), pp. 95, 96.
67
5*
А. Безант
поехала в Египет, а оттуда в Персию, пересекла Центральную Азию и проникла в Тибет около 1864 года. Она нанесла мимолетный визит в Италию в 1866 году, а затем вновь вернулась в Индию и поехала на север, к горам Куньлунь, озеру Палти и Тибету. Она вернулась в Одессу через Египет и Грецию в 1872 году.
В 1872 году, согласно журналу «Theosophist», мадам Блаватская попала в кораблекрушение и в ожидании денежного перевода из России получила помощь и убежище у неких людей, которые позже причинят ей много вреда, — у Куломбов, державших тогда отель в Каире, в Египте. Мадам Куломб, по- видимому, была медиумом и заинтересовала мадам Блаватскую. Их знакомство было кратким, поскольку последняя вскоре отправилась в Россию, а оттуда во Францию и Америку, встретив в последней стране полковника Олькотта, с которым 17 ноября 1875 года она основала, следуя полученному ей приказу, Теософское Общество. Рассказ об этом времени можно прочесть в «Страницах старого дневника»1 полковника Олькотта, где приводится отчет об ее экстраординарных силах и о необыкновенных явлениях, окружавших ее. Из Америки двое основателей Общества приехали в Индию и на время расположили свою Штаб-квартиру в Бомбее. Там мадам Блаватская получила письмо от мадам Куломб, датированное 10 июня 1879 года, рассказывавшее о проблемах, с которыми последней пришлось столкнуться, и с просьбой одолжить ей 200 рупий. Поздней весной 1880 года она и ее муж, страшно нуждаясь, приехали в Бомбей, и мадам Блаватская пожалела их и помогла им, впоследствии разместив их
1 Было бы бессмысленно заполнять эти страницы цитатами из книг, находящихся в обращении, которые может прочитать каждый, кто желает знать факты.
68
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
в Штаб-квартире в Адьяре, месье Куломба — в качестве библиотекаря и мастера на все руки (поскольку библиотека была еще только в проекте), а мадам Куломб — в качестве экономки и смотрительницы.
Работа мадам Блаватской и полковника Олькотта в Индии хорошо известна. Те же самые чудеса, что и в Америке, окружали ее и в Индии, и в соединении с ее чудесным проникновением в истины, лежащие за всеми религиями, и ее сильной любовью к Индии — «родине моего Учителя» — все это притягивало к ней толпы людей из образованных классов Индии. Об этом желающие получить свидетельства об ее экстраординарной силе и пределах ее оккультных возможностей могут, опять-таки, прочесть в «Страницах старого дневника». Ее великолепные статьи в журнале «Theosophist» показывают ее знания, а частые появления Учителей и Их постоянное общение с нею и с теми, кто ее окружал, стали широко известны. Мистер Синнетт в своей книге «Оккультный мир» описал то, что происходило с ним самим и с людьми из его круга; возможно, самым необыкновенным явлением из всех была перемена, произошедшая с этим скептически настроенным англо-индусом, редактором журнала «Pioneer», который в результате контакта с Учителем К.Х., организованного для него мадам Блаватской, стал его верным и преданным учеником, непоколебимо служившим ему во всех превратностях судьбы1.
Если человеческое свидетельство вообще может привести достаточные доказательства какого-либо факта, то факт появления Учителей и сообщений,
1 Как уже сказано, я не привожу здесь свидетельства, теперь открытые всем в книгах, ходящих в обращении; любой серьезный изучающий может сам ознакомиться с книгой «Оккультный мир», со всеми ее бесценными сведениями.
69
А. Безант
получаемых от них на протяжении этих лет, не подлежит никакому сомнению. Давайте я наугад приведу вам несколько. Мистер С.Рамасвами*, районный регистратор, 1 декабря 1881 года передал мадам Блаватской записку в запечатанном конверте, а затем отправился на прогулку с нею, полковником Олькоттом и Дамодаром*; по возвращении домой все они увидели наклонившегося с балкона человека, опознанного полковником и Дамодаром как Учителя мадам Блаватской. Он поднял Свою руку и уронил письмо на землю; оно было написано тибетскими буквами и являлось ответом на записку мистера Рамасвами, который удостоверял (датируется 28 декабря 1881 года), что мадам Блаватская не пропадала из его поля зрения с того момента, как он отдал ей свою записку, до того времени, как он увидел, что фигура бросает ответ1. Мистер и миссис Скотт (мистер Скотт был гражданским служащим в Индии, который поднялся до положения судебного уполномоченного), полковник Олькотт, мадам Блаватская, мистер М.Мурад Али Бег, мистер Дамодар К.Маваланкар и пандит Бхавани Шанкар сидели на балконе, с которого были видны частично затемненная библиотека и великолепно освещенная комната за нею. Мистер Скотт увидел, как человек, которого он опознал по Его портрету как Учителя М., шагнул в освещенную комнату; все ясно видели Его. Он прошел к столу, и на нем впоследствии было обнаружено письмо, написанное знакомым почерком1. Полковник Олькотт пишет 30 сентября 1881 года: «Этот самый Брат однажды во плоти посетил меня в Бомбее, появившись средь бела дня верхом на лошади. Он позвал меня через слугу в переднюю бунгало Е.П.Б. (она в это время была в другом бун
1 «Hints on Esoteric Philosophy», pp. 72, 73.2 Там же, с. 74-76.
70
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
гало, разговаривая с теми, кто находился там). Он пришел резко отругать меня за что-то, что было сделано мною в делах Т.О., и, поскольку Е.П.Б. тоже была в этом виновата, Он телеграфировал ей, чтобы она пришла, то есть Он обернул Свое лицо и вытянул палец по направлению к тому месту, где она находилась. Она прибыла сразу же, поспешно и, увидев Его, упала на колени и выразила свое почтение. И мой, и Его голос слышали те, кто был в другом бунгало, но только Е.П.Б., я и слуга видели Его. В другой раз два, если не три человека, сидя на веранде моего бунгало, увидели, как некий индийский джентльмен въезжает туда на лошади, спешивается под портиком Е.П.Б. и входит в ее рабочий кабинет. Они позвали меня, и я пришел и наблюдал за лошадью до тех пор, пока посетитель не вышел наружу, вновь поднялся в седло и отбыл. Это также был Брат во плоти и крови»'.
На протяжении этого времени месье и мадам Куломб жили в бомбейской Штаб-квартире, и мадам Куломб, будучи спиритуалисткой, не была скептически настроена по отношению к реальности необыкновенных явлений, но как фанатичная и полная предрассудков христианка он считала их (из-за их тесной связи с нехристианами) работой дьявола. Мистер Мартандрао Б.Нагнат*, который много общался с основателями Общества в Бомбее с 1879 по 1889 годы, приводит примеры того, как он видел «обычно невидимых Братьев Первой секции Теософского Общества». (Теософское Общество в ранний период его существования было поделено на три секции; первая секция состояла из Учителей). В1881 году он, с тремя братьями-теософами, беседовал с мадам Блаватской (мадам Куломб также присутствовала), когда они увидели Учителя К.Х. «на
1 Там же, с. 80.
71
А. Безант
расстоянии около восьми-десяти ярдов». «Он был одет в белое свободное платье или мантию, у него были длинные волнистые волосы и борода, и Он постепенно, так сказать, оформлялся перед кустом или группой кустов на расстоянии около двадцатитридцати ярдов от нас, пока не встал во весь рост. Мадам Блаватская в нашем присутствии спросила у мадам Куломб: “Этот добрый Брат — дьявол?”, — поскольку та привыкла так думать и говорить при виде Братьев, и она испугалась. Затем она ответила: “Нет, вот этот — человек”. Он демонстрировал Свою фигуру около двух или трех минут, потом начал постепенно исчезать, растворяясь в кустарнике». Это заявление, содержащее отчет о многих других необыкновенных явлениях, датируется Бомбеем, 14 февраля 1882 года1. Этот эпизод подтвержден пандитом Бхавани* Шанкаром2.
После того как Штаб-квартира Общества переехала в Адьяр (Мадрас) 30 декабря 1882 года, подобные появления Учителей случались часто; для работников стало домашней традицией собираться по вечерам на плоской крыше, и туда снова и снова приходил видимый Учитель, благосклонно говорил с ними и давал им указания. На это мистер Ч.УЛедбитер*, работавший в Адьяре и по всей Индии и на Цейлоне для Общества с 1884 по 1888 год, пишет: «Я весьма рад удостоверить, что много раз видел Учителей, появлявшихся в материальной форме в Штаб-квартире в Адьяре. При этих условиях я видел Учителя М., Учителя К.Х., Учителя Д.К., а также еще одного члена Братства, не считая одного-двух учеников-посланников. Эти появления иногда происходили на плоской крыше главного здания, иногда в моей собственной комнате на берегу реки, а в
1 «Hints on Esoteric Philosophy», p. 105.1 «Report of Result, etc.», pp. 76, 77.
72
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
некоторых случаях в саду. Материализации часто продолжались до двадцати минут, а, по крайней мере, в двух случаях длились значительно больше получаса».
Эти появления Учителей, однако, не относятся к Штаб-квартире в Бомбее и Мадрасе.
Мистер Т.Браун в своей работе, озаглавленной «Мои приключения в Индии», утверждает следующее: «Лахор особенно интересен, поскольку там мы видели, в собственном физическом теле, самого Махатму Кут Хуми. 19 ноября, после полудня, я увидел Учителя при ярком дневном свете и узнал его, а утром 20 он пришел к моей палатке и сказал: “Теперь ты видишь перед собою меня во плоти: смотри — и убедись, что это я”, и оставил письмо с инструкциями и шелковый носовой платок; и то и другое сейчас у меня. Письмо, как обычно, было написано, по-видимому, синим карандашом, тем же самым почерком, которым написано сообщение, полученное в Мадрасе, и освидетельствовано примерно десятком человек как написанное рукою Махатмы Кут Хуми. Письмо было нужно вот для чего. Сначала я наблюдал его в своих видениях, затем — в его астральной форме, потом — в телесной на расстоянии, теперь же наконец я увидел его в его собственном физическом теле, так близко ко мне, чтобы я мог уверить моих соотечественников в том, что я, исходя из моих личных знаний, настолько же уверен в существовании Махатм, насколько уверен в собственном. Письмо было частным, и я не имею права цитировать его подробно. Вечером 21-го полковник Олькотт, Дамодар и я сидели возле шамьяны, когда нас посетил... (главный чела Учителя, ныне посвященный), который известил нас о том, что должен прийти Учитель. Затем Учитель подошел близко к нам, дал указания Дамодару и удалился»1.
1 «Report of Result, etc.», pp. 74, 75.
73
А. Безант
О том же визите в Лахор в ноябре 1883 года много деталей приводит сам Дамодар. О Махатме Кут Хуми он говорит: «Там Он посещал меня в телесной форме на протяжении трех ночей, каждый раз около трех часов, в то время как сам я сохранял полное сознание, а в одном случае даже вышел из дома встречать Его. Тот, кого я лично видел в Лахоре, был тем же самым, кого я наблюдал в астральной форме в Штаб-квартире Теософского Общества, и, опять же, тем же, кого я в видениях и трансах видел в Его доме, находящемся за тысячи миль отсюда, достичь которого в моем астральном Эго мне было разрешено, благодаря, разумеется, Его прямой помощи и защите. В тех случаях, когда мои психические силы были еще едва-едва развиты, я всегда видел Его в несколько туманной форме, хотя Его черты были совершенно отчетливы, и воспоминание о них глубоко запечатлено в глазах и памяти моей души. Однако теперь, в Лахоре, Джамму и других местах, впечатление совершенно другое. В предыдущих случаях во время совершения пранама (приветствия) мои руки проходили сквозь его тело, тогда как при последних встречах они встречали на своем пути жесткую одежду и плоть. Здесь я видел перед собою живого человека, с теми же чертами, но Он производил своей обычной внешностью и поведением впечатление гораздо более сильное, нежели тогда, когда я так часто смотрел на Него на портрете, принадлежавшем мадам Блаватской, и на том, что у мистера Синнетта. Я не буду здесь останавливаться на том факте, что Его в телесной форме видели по отдельности полковник Олькотт и мистер Браун на протяжении двух ночей в Лахоре, поскольку они могут сделать это лучше, каждый сам за себя, если пожелают. В Джамму снова, когда мы отправились из Лахора, мистер Браун видел Его вечером третьего дня после нашего прибытия туда, и полу
74
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
чил от Него письмо, написанное Его знакомым почерком, не говоря уже о Его почти каждодневных визитах ко мне; а о том, что случилось на следующее утро, знают почти все в Джамму. Дело в том, что мне посчастливилось: за мною послали, и мне было позволено посетить священный ашрам, где я и пробыл несколько дней в благословенном обществе нескольких Махатм из Химавата и Их учеников. Здесь я встретил не только своего возлюбленного Гурудэву* и Учителя полковника Олькотта, но и некоторых других членов Братства, включая одного из самых высоких. Я сожалею, что сугубо личная природа моего визита в те места не позволяет мне рассказать о них больше. Достаточно сказать, что место, которое мне было позволено посетить в Гималаях, находится не в какой-то фантастической стране вечного лета и что я видел Его в стхулашарира (физическом теле) и обнаружил, что мой Учитель идентичен той форме, которую я наблюдал в ранние дни моей бытности чела. Таким образом, я видел своего возлюбленного Гуру не только как живого человека, но и действительно молодого по сравнению с некоторыми другими садху* этого благословенного общества, только куда более доброго и не без того, чтобы временами позволить себе веселое замечание или беседу. Таким образом, на второй день моего прибытия, после часа трапезы, мне было разрешено пообщаться с моим Учителем на протяжении часа. Он с улыбкой спросил, что именно заставляет меня выглядеть столь ошеломленным, когда я смотрю на Него. Я, в свою очередь, спросил: “Как вышло, Учитель, что некоторые члены нашего Общества вбили себе в головы мысль, что вы — "пожилой человек" и что они даже ясно видели вас выглядящим стариком за шестьдесят?” На это он мило улыбнулся и сказал, что последнее недоразумение проистекает из рассказов некоего брахмачарина*, ученика ведического
75
А. Безант
Свами в N.W.P., который в прошлом году встретил в Тибете главу секты, пожилого ламу, который в то время был Его (моего Учителя) спутником в путешествиях. Упомянутый брахмачарин, рассказывая о своей встрече в Индии, заставил нескольких людей принять ламу за Него. Что же касается того, будто Его ясно видели “пожилым человеком”, этого быть не могло, добавил Он, поскольку настоящее ясновидение никого не приведет к такому ошибочному мнению; а затем он по-доброму упрекнул меня за то, что я придаю какое-то значение возрасту Гуру, добавив, что внешность часто бывает обманчива, и объяснив другие вещи»1.
Пандит Бхавани Шанкар говорит, что во время путешествия на Север весною 1884 года мистер Ниваран Чандра Мукерджи и он сам видели Махатму М. в его астральном теле на встрече Ветви, и продолжает: «Я видел того же Махатму, Учителя мадам Блаватской, несколько раз в его двойнике, во время моего путешествия на Север. Я видел не только Учителя мадам Блаватской в его двойнике, но также и моего почитаемого Гурудэву К.Х. Я также видел последнего, моего Учителя, в Его физическом теле и узнал Его»2.
Мистер Мохини М.Чаттерджи в письме от 30 сентября говорит: «Для брахмана, как и для меня, отвратительно говорить о священных конфиденциальных отношениях, существующих между духовным учителем и его учеником. Все же долг заставляет меня на этот раз сказать, что у меня есть личное и абсолютное знание о существовании Махатмы, который общается с мистером Синнеттом и известен западному миру как “Кут Хуми”. Я знал о Махатме, о котором идет речь, еще до того, как узнал мадам
1 «Report of Result, etc.», pp. 82-84.2 Там же, с. 79, 80.
76
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
Блаватскую, и встречался с ним лично, когда он проходил через Мадрасский округ в Китай (в прошлом году)»1.
Мистер С.Рамасвами, отправляясь в Тибет в поисках своего Гуру, встретился по дороге в Сикким с «одиноким всадником, галопом скакавшим по направлению ко мне с противоположной стороны... Когда Он приблизился ко мне, Он остановил своего жеребца. Я посмотрел на Него и сразу же Его узнал. Я был рядом с тем самым Махатмой, моим собственным уважаемым Гуру, которого я видел до того в его астральном теле на балконе теософской Штаб-квартиры. Той незабываемой ночью, 1 декабря, именно Он был тем, кто бросил письмо в ответ на то, что я передал мадам Блаватской в запечатанном конверте. Он был тем, кого я никогда на протяжении всего этого промежутка времени не терял из виду — за исключением часа назад или около того... Наконец-то я оказался лицом к лицу с “Махатмой Химавата”, и Он был не мифом, не “плодом воображения”. Это произошло не ночью; было время между девятью и десятью часами утра. Я онемел от счастья»2. Мистер Р.Касава Пиллай* также около Сиккима «увидел Махатм в их физических телах и нашел, что они ничем не отличаются от тех, кого он видел в своих снах и видениях или в астральной форме, как сказано выше» (в Бомбее)3. Тут у нас есть некоторое количество независимых очевидцев, приводящих доказательства их встреч с теми же Учителями во плоти.
Оставляя теперь непосредственные явления Учителей, я выбираю из многочисленных сообщений, полученных от Них сверхпсихическим образом, сле
1 Там же, с. 74.2 Там же, с. 85, 86.3 Там же, с. 89.
77
А. Безант
дующее, просто в качестве иллюстрации. В Бомбее, 2 февраля 1882 года, почтенный Дж.Смит*, член Законодательного Совета в Новом Южном Уэльсе, профессор Сиднейского университета, прошел с мадам Блаватской в собственную спальню, перед тем войдя в нее в одиночестве и увидев, что там все как обычно; они присели вдвоем, и при этом «она взяла мои руки в свои. Через несколько секунд к моим ногам упало письмо. Мне показалось, что сперва оно возникло немного выше уровня моей головы. Открыв конверт, я обнаружил в нем листок почтовой бумаги, увенчанный правительственной печатью северо-западных провинций, и следующие слова, написанные красным карандашом, тем же самым почерком, что был в письмах предыдущего вечера: “Не выйдет писать вам внутри ваших писем, но я могу писать непосредственно. Работайте на нас в Австралии, и мы не окажемся неблагодарными, но докажем вам то, что мы существуем в действительности, и спасибо вам”. Честный обзор обстоятельств исключает, по моему мнению, любое предположениео мошенничестве. Дж.Смит». Позднее профессор Смит в письме из Ниццы к мадам Блаватской от 31 января 1883 года дает следующий отчет о сообщении, полученном им: «Вы думаете, что моя записка к М. была неудачей, но позвольте мне рассказать вам факты. Вы можете вспомнить, что вы завершили свое письмо постскриптумом с просьбой, чтобы я не сердился на Брата. Это сопровождалось несколькими словами, написанными красными чернилами рукою М. о том, что вы очень добры и внимательны (очевидно, саркастически). Но более того. Внутри вашего письма находился маленький конверт, сложенный и заклеенный любопытнейшим образом, с надписью красными чернилами, адресованной мне. Разрезав его, я обнаружил, что моя маленькая записка к М. абсолютно нетронута. Моя
78
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
жена, зашивавшая ее, и другие дамы из тех, кому я это показывал, убеждены, что шов никто не распарывал. Поначалу я был склонен думать, что письмо вернулось ко мне таким же, как было отправлено, но каково же было всеобщее удивление, когда, разрезав конверт, я извлек из него листок китайской бумаги с любопытным рисунком, некой надписью красными чернилами по краю и подписью или, скорее, криптограммой М. Фраза начиналась так: “Ваши леди, вижу, неверующие, и они — более умелые швеи, нежели наши индусские и тибетские служанки” и так далее. Для меня и моей жены проверка была настолько же удовлетворяющей, насколько удивившей нас и доставившей нам удовольствие. Как та китайская бумага попала внутрь моего письма? Никаким из способов, известных обычным смертным. Я даже не надеялся на такой замечательный итог, когда запечатывал конверт с письмом к М., и я весьма благодарен ему за это. Это воодушевило меня на то, чтобы отправить М. еще одну записку в надежде получить ответ, но я не замышлял это как очередную проверку. Я желал только информации. Но если бы он счел подходящим добровольно дать мне некое дополнительное подтверждение его “чудесных” сил (поскольку с получением нами замечаний по поводу материи этот случай с заметкой может быть расценен именно так), я был бы крайне рад. Я более чем когда-либо сожалею, что не остался с вами хотя бы на неделю подольше, чтобы получить шанс увидеть М. и, возможно, лично с ним познакомиться. Когда вы упомянули об исчезновении моей записки к М., вы добавили: “На все мои вопросы я получила один ответ: "Занимайся своим делом", и так далее”. Каким образом задавались вопросы? Просто при помощи мысленных образов? Или в настоящих беседах с двойником или проекцией М.? И не знаете ли вы, почему М. забрал как мою записку,
79
А. Безант
так и мое письмо к вам (то есть если предположить, что он взял его), ведь из-за таких действий ваш ответ мне и его собственное общение со мною в значительной степени задержались?.. Моя супруга хочет, чтобы я передал вам ее сердечнейший привет. Она надеется как-нибудь вас увидеть. Вы говорите, что тогда она поверит несколько больше, нежели теперь. Но думаю, что я говорил вам о том, что она верит в факты, которые включает в себя термин “спиритуализм”, и теперь она совершенно удовлетворена результатами проверки, будучи уверенной, что листок китайской бумаги никоим образом не мог попасть в конверт, запечатанный ею».
В моих руках множество писем, посланных Учителями на протяжении этих лет; некоторые из них небрежно написаны на письме, требующем ответа, некоторые пришли сами по себе. Они приходили самыми разными способами: по почте, неожиданно появляясь на столе, падая из воздуха и так далее. 10-го февраля 1882 года видели, как письмо падало перпендикулярно земле, на открытом воздухе, в десяти шагах от кресла мадам Блаватской и в семи — от маленькой группы, которая наблюдала его падение. Еще одно упало в вагоне поезда, в котором ехали мадам Блаватская, мистер и миссис Оукли и мистер Лидбитер, упрекавший ее за то, что она делала в тот момент. Но таких случаев бесчисленное множество. Феноменальная доставка писем никоим образом не происходила исключительно и непосредственно рядом с мадам Блаватской. Доктор Гартманн* рассказывает, что потребовался пинцет, и, «припоминая, что такой пинцет был у меня в ящике письменного стола, я спустился по ступеням в свою комнату, чтобы взять его. Я открыл ящик, увидел пинцет и некоторые другие вещи, но ни малейшего следа какого- либо письма, поскольку днем раньше я переложил свои бумаги в другое место. Я взял пинцет и почти
80
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
уже закрыл ящик, как вдруг увидел, что в ящике лежит адресованный мне огромный конверт с хорошо знакомым почерком Учителя, скрепленный печатью с его инициалами, написанными тибетскими буквами. Открыв его, я обнаружил длинное, очень любезное письмо, посвященное тем же вопросам, которые мы только что обсуждали с мадам Блаватской1, кроме того, дающее полный и весьма удовлетворительный ответ на тот самый вопрос, столь смущавший мой разум, и убедительное объяснение ряда вещей, которые на протяжении некоторого времени более всего меня занимали, но о которых я не сказал ни слова. Сверх того, в том же конверте находилась фотография кабинетного формата с лицом Учителя и с посвящением мне на обороте. Так что, если я вообще что-то знаю, то я знаю, что в моем ящике не было такого письма, когда я открыл его, и в это время в комнате я никого не видел. Письмо, дающее полный ответ на мой вопрос, должно было быть написано, запечатано и положено в ящик менее чем за четыре минуты, в то время как для того чтобы переписать его на следующий день, потребовалось ровно сорок минут; и, наконец, оно повествовало о весьма сложной проблеме в такой тщательно продуманной и в то же время сжатой манере, что только разум самого высшего порядка мог бы совершить такое (5 февраля 1884 года)»2.
7 марта 1884 года мистер Наватрам Утарам Три- веди, находившийся в Штаб-квартире в Адьяре, написал на большом листе бумаги несколько вопро
1 Он прервал беседу с мадам Блаватской, чтобы сходить вниз за пинцетом.
2 «Report of Observations made during a nine months’ stay at the Headquarters of the T. S.». By F. Hartmann, M.D. (Ф.Гартманн, доктор медицины. «Доклад о наблюдениях, сделанных во время девятимесячного пребывания в Штаб-квартире Т.О.»), pp. 29-30.
81
6 Махатмы
А. Безант
сов. «Я хотел, чтобы Дамодар ответил на вопросы, но он не обратил на них никакого внимания. Около полудня я сидел за столом, напротив меня — мистер Дамодар. Это происходило в конторской комнате на нижнем этаже. Я перечитал про себя вопросы, которые написал, и положил бумагу на стол. Через несколько минут, пока я разговаривал с Дамодаром, бумага исчезла, и я молча это отметил, но продолжал говорить, а через короткое время был обнаружен лежащий на полу конверт. Он был адресован мне, и, открыв его, я обнаружил свой листок с вопросами, написанными синим карандашом. Ответы на мои вопросы были исчерпывающими, и написаны они были рядом с вопросами на моем листе бумаги. Это был почерк Махатмы К.Х. Мадам Блаватская и полковник Олькотт находились тогда не в Адьяре, они отправились в Европу и, вероятно, были в Париже»1.
Говорит мистер Касава Пиллай: «В 1882 году, когда я путешествовал поездом между станциями Аллахабад и Могал Серай, в купе вагона поезда, где я сидел, упало письмо. Я был один в купе, и поезд находился в движении. Я желал, чтобы Махатма К.Х. дал мне указания относительно некоего дела, о котором я тогда думал, и когда я открыл письмо, то обнаружил, что мои мысли нашли отклик и что письмо было написано почерком Махатмы К.Х., чью руку я так хорошо знаю. Мадам Блаватская тогда находилась в Бомбее»2.
Как однажды написала мадам Блаватская на полях подобного отчета: «Ну и кто здесь был мошенником?»
Когда пандит Бхавани Шанкар останавливался в доме мистера Синнетта в Аллахабаде в марте1882 года, мадам Блаватская находилась в Бомбее.
1 «Report of Result, etc.», pp. 61, 62. Вопросы и ответы напечатаны в журнале «The Theosophist» за июль 1907 года. Я скопировала их с исходного документа.
2 Там же.
82
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
Однажды вечером мистер Синнетт передал ему записку, адресованную Махатме К.Х. Пандит положил письмо под подушку, закрыл двери, зажег лампу и остался в одиночестве. Между десятью и одиннадцатью он астрально увидел своего Учителя, и Он забрал письмо. На следующее утро он нашел у себя под подушкой ответ, адресованный мистеру Синнетту, и передал его ему. 8 ноября 1883 года, в Барели, пандит Бхавани беседовал с другом-европейцем. Через его плечо была переброшена курьерская сумка, и во время беседы внутри этой сумки оказалось письмо от его Учителя, в китайском конверте1.
Дамодар дает отчет о нескольких письмах, полученных им, причем все они были получены вдали от мадам Блаватской. К концу 1880 года в Штаб-квартире через несколько дней после отъезда мадам Блаватской он получил от своего отца письмо о семейном бизнесе, которое ввергло его в серьезные раздумья; он записал решение, к которому пришел, надеясь, что Махатмы пометят на нем, прав он или нет, и закрыл его в ящике стола; затем, полагая, что если он совершит ошибку, то его поправят, он открыл ящик и уничтожил записку. На следующее утро он обнаружил в ящике письмо от своего Учителя на хинди. 21 августа 1881 года он находился в Бомбее, в Штаб- квартире; полковник Олькотт был на Цейлоне, мадам Блаватская — в Симле. Однажды вечером он сидел рядом со своей кроватью, чувствуя себя весьма подавленным из-за семейных неприятностей; он увидел, как на маленьком столе напротив него возникает письмо, которое оказалось письмом от его Учителя. В 1882 году, когда мадам Блаватская была в Дарджилинге, он сидел на открытом балконе, размышляя над идеей, которая пришла ему в голову. В этом случае он был не один; там находился еще ме
1 Там же, сс. 77-79.
83
6*
А. Безант
сье Куломб. Когда последний прикуривал свою сигарету, Дамодар ощутил легкий электрический удар и увидел письмо, лежащее у его ног; оно содержало ответ на его раздумья и некоторую информацию, которую нужно было передать брату-теософу. Во время отсутствия мадам Блаватской в Утакамунде, в июле 1883 года, несколько писем было получено из алтаря в Адьяре: Дамодар помещал их туда и забирал ответы. Также он получал письма, написанные хорошо знакомым почерком, до и после приезда Куломбов, как в Штаб-квартире, так и вне ее и записки, начертанные на письмах от других людей, врученных ему почтальоном в собственные руки1. Во всех этих случаях мадам Блаватская была в отъезде, но почерк совпадал с тем, каким были написаны письма, столь часто получаемые через ее посредничество.
1 августа 1884 года, когда мадам Блаватская находилась в Англии, полковник Олькотт и доктор Хюббе-Шлайден путешествовали из Эльберфельда в Дрезден экспрессом. Когда доктор приподнялся со своего сиденья, чтобы передать железнодорожные билеты охраннику, полковник Олькотт заметил что-то белое, лежащее на сиденье; это оказалось тибетским конвертом, в котором было письмо от Махатмы К.Х., написанное Его хорошо известным почерком.
Прежде чем обратиться к сообщениям, полученным за короткое время из знаменитого «алтаря» в Адьяре, необходимо описать комнаты, впоследствии ставшие знаменитыми. Мадам Блаватская занимала две из трех комнат на верхнем этаже, выходящих в большой холл. Там была гостиная, которая выходила в спальню, а также в третью комнату; стена между спальней и этой третьей комнатой была составлена из двух перегородок с двенадцатидюймовым рас
1 «Report of Result, etc.», pp. 103-116.
84
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
стоянием между ними, легко укрепленных (при отсутствии нижней опоры), и с дверью посередине, утопающей, таким образом, в нише. Эта третья комната была расположена в стороне от остальных и предназначена для оккультных целей и посему называлась «оккультной комнатой». На внутренней стене свободно размещался стенной шкаф, изначально за дверью1, и туда были помещены два портрета Учителей, серебряная чаша и другие предметы; у шкафа была прочная задняя стенка и полки, и он просто висел на стене, так что убрать его было бы просто. Этот буфет назывался «алтарем». Стена была ровно покрыта штукатуркой, и разные люди (пока в это дело не вмешались Куломбы) свидетельствовали о том, что по крайней мере до 17 февраля 1884 года (Е.П.Б. покинула Адьяр 7 февраля) она была нетронута. Генерал Морган утверждает, что он впервые увидел «оккультную комнату» в августе 1883 года, когда посетил Адьяр в отсутствие мадам Блаватской, и, вероятно, вследствие удивительного феномена, который произошел во время его визита, он обследовал алтарь и то, что его окружало, со всею возможною тщательностью; он утверждает, что до января 1884 года, когда он покинул Штаб-квартиру, «любое мошенничество было невозможно».
1 Миссис Морган, жена генерала Моргана, сказала: «Я могу утверждать как факт, что во время моей остановки в Адьяре на протяжении октября 1883 года мадам Блаватская взяла мистера К. и меня и показала нам заднюю часть алтаря и стену, которую она выстроила за ним, в которой находилась дверь; и людям предлагалось исследовать все это и убедиться в том, что дверь была загорожена и надежно заперта на засов; однако она подумала, что, если дверь заложить кирпичами, это исключит все подозрения; и так и было сделано. В результате стена представляла собой прекрасно отполированную белую поверхность. Вскоре после этого, когда мне поручили следить за расклейкой обоев, я увидела, что дверь заклеена обоями». — «Report of Result, etc.», pp. 99, 100.
85
А. Безант
Полковник Олькотт указывает дату: до 15 февраля 1884 года, через неделю после того, как мадам Блаватская покинула Адьяр. 15 декабря 1883 года ему поручили провести некий эксперимент, сделав несколько отметок «на точках стены, сообщающихся с центром и четырьмя углами стенного шкафа». С этой целью он снял алтарь и, проведя свой эксперимент, повесил его на место. После годовщины он отправился на Цейлон, возвратившись в Адьяр13 февраля 1884 года, то есть после отъезда мадам Блаватской, и снова уехал, чтобы присоединиться к ней 15 февраля. В это время он снова снял алтарь с целью проверить отметки, и к этому числу он не нашел в стене отверстия1. В связи с этим необходимо вспомнить, что никто никогда не позволял себе усомниться в честности полковника Олькотта. Его называли простаком, но никогда — соучастником.
Свидетельств, касающихся природы алтаря и стены за ним, более чем достаточно.
Судья сэр С.Субраманья Айяр из Верховного суда в Мадрасе, возможно, самый уважаемый индиец Мадраса, был одинаково почитаем и европейцами, и индийцами. Он утверждает (10 января 1884 года), что присутствовал в Адьяре во время празднования годовщины 1883 года и наблюдал некое необыкновенное явление 26 и 28 декабря. «Комната, о которой идет речь, расположена наверху. В комнате находится алтарь — деревянный стенной шкаф, встроенный в стену. Он не прибит к стене, но только касается ее. Я аккуратно обследовал алтарь изнутри и снаружи, а также стену, к которой он был приставлен. Я не обнаружил ничего, что заставило бы меня подозревать о существовании неких приспособлений, которые могли бы производить то, что я видел. Внутри шкафа находятся два заключен
1 «Report of Result, etc.», p. 102.
86
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
ных в рамку портрета Махатм, увешанных лоскутами желтого шелка, серебряная чаша и несколько изображений... Я не увидел возможности обмана: никаких проводов, никаких веревок внутри или снаружи алтаря. Я испросил разрешения исследовать алтарь — и получил его. Я не только не видел никаких проводов, или веревок, или каких-либо приспособлений, но и ничего не почувствовал, когда поместил свою руку в алтарь и исследовал его»1.
Мистер Р.Касава Пиллай, инспектор полиции, утверждает: «Когда я был в Штаб-квартире в Адьяре прошлым январем (1883), я приходил в “оккультную комнату” пять или шесть раз. В четырех случаях из них — днем. В двух из этих случаев днем случилось так, что в комнату пришли несколько теософов из Южной Индии, которым было предложено исследовать алтарь и стены комнаты; в одном случае — мадам Блаватской, в другом — Дамодаром. Эти люди после весьма тщательного исследования не нашли ничего подозрительного. Было обнаружено, что алтарь прикреплен к сплошной стене за ним, и там нет проводов или других приспособлений, которые могли бы ускользнуть от опытного взгляда офицера полиции вроде меня, который стоял рядом и наблюдал». — Р.Касава Пиллай2.
Правительственный инженер пишет: «Я приехал в Штаб-квартиру Теософкого Общества в Адьяре5 июля 1883 года. Я обследовал заднюю, верхнюю, нижнюю и боковую обшивку алтаря, так же как и стены в непосредственной близости от него, в высшей степени тщательно и детально, и не нашел никакой причины подозревать мошенничество». — К.Самбиах Четти3.
1 Там же, сс. 63, 64.2 Там же, с. 97.3 Там же, с. 99.
87
А. Безант
Ценность свидетельства издателя «Philosophic Inquirer», мистера П.Рутхнавелу, огромна, поскольку он исследовал алтарь и его окружение до и после миссионерской атаки. Он пишет: «Я был свидетелем феномена (1 апреля 1883 года), полный отчет о котором был мною опубликован в “Philosophic Inquirer” 8 апреля 1883 года. Я подошел к алтарю с двумя моими скептически настроенными друзьями, и мне открыли двери, чтобы я внимательно осмотрел его. Я тщательно обследовал все, дотрагиваясь до различных частей рукою. В этой части стенного шкафа не было никакого отверстия или дыры. Затем меня провели в соседнюю комнату, чтобы посмотреть на другую сторону стены, к которой прикреплен алтарь. Там находился большой almirah1, стоявший напротив этой стены, но по моей просьбе его отодвинули, чтобы я смог осмотреть стену с той стороны. Я стучал по ней и исследовал ее другими способами, чтобы убедиться в том, что здесь нет обмана, но был совершенно удовлетворен тем, что никакой обман невозможен.
14 сентября 1884 года после прочтения миссионерской статьи я снова отправился посмотреть на комнату в 8 часов утра, и был встречен мистером Джаджем, доктором Гартманном и мистером Дамодаром, которые отвели меня наверх. На другой стороне стены, позади алтаря, я увидел находящийся близко к стене остроумный аппарат, похожий на предмет мебели, к которому была прикреплена скользящая дверь, которая при открывании показывала маленькое отверстие в стене. Внутри этого аппарата было пустое пространство, достаточно просторное, чтобы в нем мог поместиться худой паренек, если бы он смог протиснуться сквозь это отверстие и задержать дыхание на несколько секунд. Я пред
1 Платяной шкаф.
88
Е .П . Блаватская и Учителя мудрости
принял безуспешную попытку протиснуться в маленькую дыру, чтобы увидеть внутреннее устройство. Там не было сообщения с задней стенкой алтаря. Я смог увидеть, что устройство не доделано и что скользящие панели и прочее несли на себе отпечаток свежести незаконченной работы»1.
Профессор Дж.Н.Унвалла, персидский господин с прекрасным образованием и положением в обществе, приводит свидетельство: «В мае 1883 года, когда я гостил в Штаб-квартире, у меня было множество возможностей присутствовать в “оккультной комнате”, обследовать ее и алтарь, и однажды я очень тщательно исследовал алтарь по желанию мадам Блаватской, до и после произошедшего феномена, который я наблюдал. Я могу с полной уверенностью сказать, без каких-либо двусмысленностей и умалчиваний, что ни в “оккультной комнате”, ни где бы то ни было на территории Штаб-квартиры я не смог найти никаких аппаратов или устройств любого рода, заставивших меня подозревать мошенничество или обман»2.
Я могу кое-что добавить к этим утверждениям, но, кажется, вряд ли стоит так поступать: настолько они уже сами по себе убедительны. Однако важны факты, касающиеся первой части замысла Куломбов, и то из доклада мистера Ходжсона, что связано с алтарем.
Некоторые феномены из множества тех, что связаны с этим, могут быть представлены здесь, хотя можно отметить, что алтарь существовал очень краткое время и не сыграл никакой роли в великом множестве феноменов, связанных с мадам Блаватской.
Об одном из них генерал Морган написал отчет. Это произошло в августе 1883 года. Мадам Блаватская, бывшая в то время в Утакамунде, попросила
1 «Report of Result, etc.», pp. 97, 98.2 Там же, cc. 102, 103.
89
А. Безант
его взглянуть на портрет в алтаре, поскольку это была очень необычная работа. Мадам Куломб провела его наверх, и они зашли в «оккультную комнату». «Войдя в комнату, она торопливо подошла к алтарю, или стенному шкафу, и быстро открыла двойные дверцы. Как только она это сделала, китайское блюдце, видимо, помещенное так, что опорой для него служила дверца, упало на пол и разбилось. Это вызвало у нее глубокий ужас, она восклицала, что это была самая любимая вещица Мадам и что она не знает, что теперь делать. Она и ее муж, пришедший с нами, собрали осколки. Затем она завернула их в ткань и поместила в алтарь, внутрь серебряной чаши, а не позади нее. Дверцы были закрыты, и Дамодар занял свое место в кресле прямо напротив алтаря, всего лишь в нескольких футах от него. Он сидел, пристально смотря на алтарь и в такой позе, как будто прислушивался к чему-то. Тогда я не знал, как знаю сейчас, что астральный электрический ток производит звук в точности как от обычного телеграфа, который был отчетливо слышен в алтаре. Не зная об этом, я продолжил беседовать с Куломбами о несчастном случае. Когда я отметил, что было бы неплохо взять мастику или клей и склеить осколки, Куломб пошел за ним (как он сказал, у него в бунгало было немного); бунгало было расположено в ста ярдах от дома; а я, повернувшись к его супруге, заметил: “Если это дело большой важности, то Махатмы смогут восстановить его. Если нет, вы должны сделать все, что можете”. Только я проговорил это, как Дамодар сказал: “Есть сообщение”, — и он немедленно открыл дверцу алтаря и достал серебряную чашу (в которой обычно обнаруживались письма); и, конечно же, там была записка, которая содержала следующие строки:
“Небольшой присутствующей аудитории очевидцев. Теперь мадам Куломб имеет возможность убе-
90
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
литься, что дьявол не так черен и зол, как обычно представляют. Вред легко устранен. — К.Х.”
Тогда мы развернули ткань, в которой лежало разбитое блюдце, и нашли его целым и невредимым! Не прошло и трех минут с тех пор, как я предложил достать клей! А вскоре после этого вернулся Куломб с клеем в руках. Если он обошел кругом все верхние комнаты, забрался за алтарь, вытащил разбитое блюдце, снова завязал ткань, поместив на его место целое, и написал записку, касающуюся ремонта блюдца (мое замечание об этом он не слышал), тогда, скажу я вам, его подвиг превзошел все деяния Учителей. Когда я заговорил с женщиной о чудесном способе, которым было восстановлено блюдце, она ответила: “Должно быть, это работа дьявола”». И фактически она написала мадам Блаватской 13 августа 1883 года, что «я целиком и полностью убеждена, что спячу, если останусь при вас». Затем она дает отчет о том, что случилось, и заключает: «Говорю вам, что вы общаетесь с дьяволом»1.
Другой случай произошел с судьей Шриниваса Роу, и он утверждает следующее: «4 марта 1884 года (мадам Блаватская и полковник Олькотт, покинувшие Бомбей 20 февраля, направляясь в Марсель, в это время были в океане) я, благодаря некоторым семейным неурядицам, весь день чувствовал себя исключительно несчастным». Он отправился в Адьяр, и, встретив Дамодара, сказал, что желает увидеть алтарь. «Он тотчас провел меня наверх, в «оккультную комнату», и отворил алтарь. Он и я стояли едва ли пять секунд, взирая на портрет Махатмы К.Х. в алтаре, когда он (мистер Дамодар) сказал мне, что получил приказ закрыть алтарь, и немедленно так и сделал. Это страшно меня разочаровало. Но мистер
1 «Reply tja Report of an Examination by J. D. B. Gribble*. By H. R. Morgan, Major-General, p. 14-17.
91
Л. Безант
Дамодар тут же отворил алтарь снова. Мой взгляд немедленно упал на письмо в тибетском конверте, лежащее в кубке в алтаре (кубок до того был совершенно пуст). Я взял письмо и, обнаружив, что оно было адресовано мне Махатмой К.Х., открыл и прочел его»1.
Судья сэр С.Субраманья Айер свидетельствует о другом феномене, произведенном ради того же самого мистера Шриниваса Роу. Он говорит: «28 декабря 1883 года я отправился к алтарю в 10.30 утра. Присутствовало семь человек. Окна были открыты, и комната была наполнена ярким дневным светом. Мадам Блаватская отдала ключ от алтаря мистеру П.Шриниваса Роу, судье при мелких разбирательствах в Мадрасе, и встала в стороне рядом с нами. Мистер Шриниваса Роу открыл алтарь, взял оттуда серебряную чашу и показал ее всем присутствующим. В ней ничего не было. Он поместил ее в алтарь, закрыл его и взял ключ. Около пяти минут спустя мадам Блаватская велела ему открыть алтарь, что он и сделал. Затем он вынул ту же самую серебряную чашу, и в ней находился хорошо заклеенный конверт, адресованный мистеру Шриниваса Роу. Я увидел, как он открывает конверт, и обнаружил, что в нем находится письмо, написанное почерком Махатмы К.Х., и банковские билеты на сумму в 500 рупий»2.
Судья Т.Рамачандра Рао и мистер Р.Ранджа Рао отправились в «оккультную комнату». «Мы изучили все очень тщательно, и алтарь был закрыт на замок. Однако мы не трогались с места, и примерно через полминуты мадам Блаватская велела нам открыть его. Мы сделали это сами и нашли, что весь стенной шкаф (в котором не было ничего, когда мы смотре
1 «Report of Result, etc.», p. 59.2 Там же, cc. 63, 64.
92
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
ли на него полминуты назад) заполнен свежими цветами и листьями. Каждый из нас взял сколько- то, и мы обнаружили, что там присутствовал также некий редкий вид листьев, которые, насколько мы знали, невозможно было найти ни в одной части Мадраса. Мы провели тщательный осмотр всей комнаты и ее окрестностей и не обнаружили ничего, что могло бы навести нас на мысль о мошенничестве. — Т. Рамачандра Рао.
Феномен, такой, как описан выше, имел место в моем присутствии. — Р.Ранджа Рао».
Мадам Куломб, вследствие своей завистливой и склонной к интригам натуры, была источником огромных неприятностей в Штаб-квартире, и жильцы ее очень не любили. Доктор Гартманн, прибывший в Адьяр 4 декабря 1883 года, очень живо ее описывает. «Вообразите себе чудное ведьмоподобное создание со сморщенным личиком, пронизывающим взглядом и нескладной фигурой. Ее должностью было присматривать за слугами, по-матерински заботиться о дряхлой старой лошади и нескольких грязных собаках, неспособных ходить. Похоже, она считала истинной целью всей своей жизни влезать в личные дела всех окружающих, там и сям подбирать плохо лежавшие письма, не адресованные ей, вероятно, с целью изучить почерк; она предпринимала попытки втереться в доверие к новоприбывшим и имела манеру вызнавать их секреты, притворяясь, что предсказывает им будущее при помощи колоды карт, в то время как она старалась бы возбудить симпатию в незнакомцах, рассказывая им свои истории о том, как от роскошной жизни она скатилась до рабского положения. И если ей попадался внимательный слушатель, то она не упускала ни малейшей возможности обвинить Общество в том, что оно является сплошным обманом, что феномены производятся мошенническим путем и “что она могла
93
А. Безант
бы многое рассказать, если бы только захотела”. Она рассказала бы стремящемуся к теософским знаниям, доверительно и по-доброму, что полковник Олькотт — дурак, которого водит за нос мадам Блаватская. Если ее просили объясниться, она говорила: “Мои уста запечатаны, я не могу говорить против тех, чей хлеб я ем”. А когда ей возражали, что оккультный феномен произошел тогда, когда мадам Блаватская находилась за тысячи миль отсюда, она отвечала, что “она знает то, что знает”»1. Возможно, стоит вспомнить как нечто, извиняющее мадам Куломб, то обстоятельство, что она была суеверной христианкой и ее действительно тревожили веши, которые происходили вокруг нее; она, как мы видим, верила в то, что необыкновенные явления происходят «от дьявола». С другой стороны, жизнь в комфорте в Адьяре была для нее просто райской после всех ее невзгод, и она не могла набраться достаточной храбрости, чтобы покинуть свое убежище. Возможно, предательство по отношению к своим благодетелям было, по крайней мере частично, результатом поздно пробудившейся и извращенно проявившейся совести. Искушение остаться было слишком велико. Доктор Гартманн продолжает: «Она прибыла в Штаб-квартиру без единого пенни в кармане, и мадам Блаватская взяла ее в дом из милосердия и предоставила ей полный контроль над всем, включая деньги; и, когда она покинула Штаб-квартиру, она щеголяла здоровенной пачкой банкнот. (Хозяйственные траты Штаб-квартиры после отъезда Куломбов каждый месяц были меньше, чем ежемесячные расходы во время их присутствия, на сумму от 230 до 270 рупий)». Кроме того, там бывало множество щедрых посетителей, у которых можно было взять «взаймы»; неудача при попытке получить та
1 «Report of Observations, etc», p. 25.
94
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
кой заем привела к катастрофе. Князь Харисингхд- жи из Катьявара, кузен махараджи Бхавнагара, присутствовал на Съезде в декабре 1883 года, и мадам Куломб подошла к нему с просьбой одолжить ей 2000 рупий. Князь отклонил просьбу, сказав, что, возможно, когда-нибудь он ей поможет, и отправился домой.
7 февраля 1884 года мадам Блаватская покинула Адьяр, и так как она намеревалась нанести визит князю Харисингхджи перед поездкой в Бомбей en route* в Европу, то мадам Куломб попросила, и ей было разрешено поехать с ней. После прибытия в дом князя мадам Куломб возобновила свою атаку на его кошелек, ссылаясь на то, что он обещал помочь ей, и князь в конце концов пожаловался мадам Блаватской, которая быстро прекратила дальнейшие поползновения. Доктор Гартманн, который присутствовал там, замечает: «Ее ярость не знала границ, и мадам Блаватская, упрекавшая ее в недостойной попытке вымогательства, никак не могла утихомирить ее страстные всплески гнева и зависти... Несколько слезинок, пролитых мадам Куломб, при помощи носового платка уладили дело, и мы отправились в Бомбей, где и встретились с полковником Олькоттом и мистером Сент-Джорджем Лэйн-Фок- сом, известным электротехником, в то время как мадам Куломб отправилась навестить некоего епископа и других священников, имена которых мне неизвестны»1. Доктор Гартманн язвительно описывает эпизод, когда полковник Олькотт и мадам Блаватская сели на корабль (21 февраля): «Еще один всхлип, еще одно объятие, и мадам Куломб, с красными глазами, спотыкаясь на каждом шагу, покинула каюту. Вступив в лодку, она в последний раз помахала Бабуле, слуге мадам Блаватской, и сказала ему:
'Там же, с. 31.
95
А. Безант
“Я отыграюсь на твоей хозяйке за то, что она не дала мне получить мои 2000 рупий!” Упомянутый Бабула позднее заявил: «Когда мадам Куломб покидала пароход после прощания с мадам Блаватской, она, мадам Куломб, сказала, что она отыграется на моей хозяйке за то, что та помешала Харисингхджи дать ей, мадам Куломб, две тысячи рупий... В другом случае, в доме доктора Дадли в Бомбее, она сказала, что ненавидит мадам Блаватскую»1.
Генерал-майор X.Р.Морган пишет о Куломбах следующее: «Они были приняты мадам Блаватской в Бомбее без единого пенни в кармане; она помогала им, поскольку они оказали ей некоторую поддержку в Египте. Мадам Куломб стала чем-то вроде доверенной экономки и, как правильно замечает мистер Гриббл, послужила причиной того, что мистер Уимбридж и мисс Бэйтс покинули Общество в Бомбее. Так мы видим, что свое злобное вмешательство она начала рано.
То, что злобность является основной чертой ее характера, я покажу на следующем примере. Еще в Бомбее она попыталась продать свои знания об Обществе в бомбейскую газету “Guardian”, в то время как она могла знать весьма немного, когда не существовало ни корреспонденции, теперь проданной “Christian College Magazine”, ни фальшивых феноменов, о которых она теперь вспоминает; очевидно, что уже в 1879 году она была готова предоставить сфабрикованные письма и феномены. К этому самому времени ее макиавеллиевская натура подсказала ей подготовить падение своего благодетеля, поскольку она в разговоре не с одним теософом утверждала, что ни разу не выбросила ни одного листочка с письмом мадам Блаватской, и счастливо открывала, что эти обманные письма приносил к ее
1 «Report of Result, etc.», pp. 133, 134.
96
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
ногам ветер! Зачем ей было собирать такую коллекцию этих обрывков, когда она владела столь объемистой корреспонденцией, от которой она теперь так выгодно избавилась? Когда мы обратим внимание на характер этой женщины, на ее подслушивания, перлюстрацию писем, ее ненависть к тем, кто составлял Общество, ее клятву отыграться, ее непрерывную слежку за мадам Блаватской и за теми, с кем она могла говорить, ее мотивы и способ, при помощи которого она состряпала эти письма, понять будет несложно. Ее злоба разрослась до такой степени, что она действительно содержала свору паршивых больных собак, чтобы беспокоить высокую касту браминов и заставить ее представителей убраться подальше отсюда. Ее целью было полное владение деньгами и получение доступа к кошелькам других людей, а когда ее мелочные планы были разрушены мадам Блаватской, она, соответственно, возненавидела ее.
Вы можете спросить, почему же тогда каждый отдельный член Общества терпел ее, зная все это. Ответ состоит в том, что она очень явно выраженный спиритуалист, увлекающийся черной магией и одержимый манией преследования. Посему ее терпели как человека, едва ли отвечающего за свои поступки. Плюс ко всему ее привычка проявлять свою ненависть к Обществу и его целям, требуя сохранить секретность, запечатала уста многих из тех, кто иначе разоблачил бы ее и потребовал бы ее исключения. Кроме того, чрезвычайное добросердечие полковника Олькотта и мадам Блаватской заставляло их закрывать глаза на многие ее недостатки и терпеть ее — частично из-за того, что она приносила пользу как экономка, а частично из милосердия. Куломбы были исключены только тогда, когда все это достигло своей кульминации; тогда члены Общества начали сличать записки и чрезвычайное
97
7 Махатмы
А. Безант
коварство и злоба этой женщины стали очевидны всем»1.
Это была женщина, которой мадам Блаватская со своей характерной беспечностью (конечно же, идущей от ее собственной честности и от того, что она всегда слишком полагалась на честность других) поручила заботу о своих комнатах в Адьяре; но она была достаточно возмущена инцидентом с Харисин- гхджи, чтобы попросить доктора Гартманна избавиться от Куломбов до ее возвращения.
Месть, которой она угрожала, теперь была подготовлена; в то время как мадам Куломб строчила мадам Блаватской жалобы на всех в Штаб-квартире, она настраивала всех против мадам Блаватской и разбрасывала намеки на грядущие откровения. Посылая мадам Блаватской отчет обо всем, что привело к изгнанию Куломбов из Штаб-квартиры, Дамодар, самый доверенный из индийских работников, написал 14 июня 1884 года, что все это время она намекала, хотя и не утверждала открыто, что «все необыкновенные явления — мошенничество и что вы — обманщица»; она намекала на существование секретных проходов, тайных дверей и так далее; «она не использовала этих слов, но подразумевала их». «Ее единственной целью было посеять среди нас семена раздора... она пыталась настроить одних членов Совета против других, но в конце концов позорно провалилась». Куломбы не позволяли никому в Штаб-квартире заходить в комнату мадам Блаватской (которая всегда использовалась персоналом во время ее частых отъездов) и объясняли то, что они приносили туда рабочие инструменты, тем, что протекала крыша и месье Куломб чинил ее.
Возмущенный теми неприятностями, которые они причиняли, Совет по Управлению решил изба
1 «Reply to Report, etc.», pp. 3-5.
98
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
виться от них. Говорит доктор Гартманн: «Письменные свидетельства, присланные несколькими членами, показали, что Куломбы были виновны в великой неверности, во лжи насчет Общества, в клевете на его должностных лиц, в растрате фондов Общества и так далее. Посему мы постановили предъявить им официальное обвинение»1. В то время как они заседали с этой целью, однако появилась астральная форма чела и передала Дамодару записку от Учителя К.Х., адресованную доктору Гартманну, с просьбой осуществить реформы, но быть милосердными к мадам Куломб. Они подчинились и сняли обвинения, и доктор Гартманн замечает в примечании, что хорошо, что они так поступили, потому что работе полковника Олькотта в Европе сильно помешало бы, если при текущем положении дел случилась эта неприятность в Адьяре2. Некоторое время после этого все шло спокойно. В письме от мадам Блаватской от 12 марта 1884 года Т.В.Чарлу докладывает, что работа продвигается хорошо; доктора Гартманна избрали Президентом Совета по Управлению, мистер Лэйн-Фокс должен был прочитать две лекции в Патчьяппа-Холле, а несколько работников в апреле отправлялись в Утакамунд, и с ними — мадам Куломб. Он упоминает о том, что произошли два феномена, получены два письма, соответственно князем Харисингхджи и судьей Шриниваса Роу. Х.Х.Тхакур Сахиб из Вадхвана и князь Харисингхджи посетили Штаб-квартиру; последний поместил письмо в алтарь, а после записал, что произошло. «Я очень часто бывал в Штаб-квартире во время совместного путешествия с моим другом Х.Х.Тхакур Сахибом из Вадхвана в Мадрас, куда мы отправились прошлым мартом отпраздновать его
1 Там же, с. 33.2 Там же.
99
7*
А. Безант
свадьбу с дочерью уважаемого Гаджапати Рао. Однажды я попросил мистера Д.М. Маваланкара [Дамодара] позволить мне поместить письмо от меня моему почитаемому Учителю К.Х. в алтарь. Оно было в закрытом конверте и касалось частных личных дел, которые мне нет нужды выносить на публику. Мистер Дамодар позволил мне поместить письмо в алтарь. Днем позже я снова посетил алтарь вместе с моею супругой. Открыв алтарь, я обнаружил свое письмо нераскрытым, но адресованным мне надписью синим карандашом, в то время как моя первоначальная надпись — “Моему почитаемому Учителю” — была перечеркнута карандашной линией. Это происходило в присутствии мистера Маваланкара, доктора Гартманна и других. Конверт был нетронут. Я открыл его, и на чистом пространстве, оставшемся на листе, был ответ от моего Учителя К.Х. Его знакомым мне почерком. Мне бы очень хотелось знать, как другие объяснят это, когда фактически оба основателя Общества были за тысячи миль отсюда. — Харисингхджи Рупсингхджи»1.
Через несколько дней после этого прибыл судья Шриниваса Роу и попросил разрешения немного посидеть перед алтарем. Дамодар отвел его наверх и открыл алтарь. Там не было ничего, за исключением обычного содержимого. Его Гуру немедленно велел ему закрыть его, а потом открыть снова. Внутри лежало письмо, адресованное судье2.
Но это спокойствие было обманчивым. Полковник Олькотт в Лондоне получил конверт с почтовой отметкой Мадраса, содержащий письмо, адресованное мадам Куломб (находившейся в то время в Утакамунде) в Адьяр, от доктора Гартманна, датирован
1 «Report of Observations, etc.», p. 57, сноска.2 Письмо Т.В.Чарлу. Собственный отчет судьи Шринива
са Роу был приведен ранее.
100
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
ное 28 апреля 1884 года. Оно выражало недоверие автора к мадам Блаватской и утверждало, что мистер Лэйн-Фокс «получил секретные инструкции от лондонских собратьев» выяснить все насчет ее надувательства. Письмо было написано плохо и неграмотно, и полковник Олькотт написал доктору Гарт- манну 20 июля 1884 года: «Я пополнил свое личное знание о вас благодаря этой мерзкой записке». Далее он сказал, что поместил ее в свой ящик для отправки, но этим утром заметил, переворачивая бумаги, что Учитель что-то написал на ней и что Он велел ему переслать это доктору Гартманну. Доктор Гартманн отмечает, что письмо было «неплохой имитацией моего почерка». Учитель М. написал на нем: «Неуклюжая подделка, но она достаточно хороша, чтобы показать, сколько предприимчивый враг может сделать в этом направлении. Там, в Адьяре, они могут назвать это первой ласточкой»1. И действительно, это была первая ласточка из множества поддельных писем, опубликованных в «Christian College Magazine» несколько месяцев спустя, сделанных той же рукою.
В это время в Адьяр продолжали приходить предупреждения. «Примерно в то же время, когда было написано поддельное письмо, я получил письмо от друга из Европы, и когда я открыл его, то обнаружил внутри надпись почерком Учителя: “Дело серьезное. Я пошлю вам письмо через Дамодара. Тщательно изучите его” и так далее. Несколько дней спустя письмо, адресованное мне, упало в комнате Дамодара в Утакамунде [Доктор Гартманн был в Адьяре]; он обратил внимание на него, а затем переслал его мне после того, как показал его мистеру Лэйн-Фоксу. Это снова был, без всяких сомнений,
1 «The Latest Attack on the Theosophical Society». Issued by the Council of the London Lodge, pp. 17, 18.
101
А. Безант
почерк Учителя. Я привожу следующую выдержку: “26 апреля 1884 года. Уже некоторое время женщина поддерживает связь — регулярные дипломатические pourparler* — с врагами нашего дела, некими падре. Она надеется получить от них больше 2000 рупий, если поможет им развалить Общество, или, по меньшей мере, повредить ему, запятнав репутацию его основателей. Отсюда и намеки на "потайные двери" и трюки. Более того, когда понадобится, потайные двери найдутся, как они появлялись иногда. Они являются единственными хозяевами верхнего этажа. Они имеют полный доступ к помещениям и контроль над ними. "Месье" умен и искусен в любой ручной работе, хороший механик и плотник, а также хорошо у него выходит со стенами. Обратите на это внимание, вы, теософы. Они ненавидят вас, как поражение ненавидит успех: и Общество, и Генри, и Е.П.Б., и теософов, и, увы, самое слово "теософия". *** готовы выделить круглую сумму за развал Общества, которое они ненавидят... Более того: J. в Индии находят прекрасное взаимопонимание с теми, кто в Лондоне и Париже... Держите все вышесказанное в строжайшей секретности, если желаете быть сильнейшими. Не дайте ей заподозрить, что знаете об этом, но если принимаете мой совет, то будьте осторожны. И все же — действуйте без промедления. М.”»1.
Мадам Куломб была в Утакамунде. Месье Куломб находился в Адьяре, размышляя над предложением поехать в Америку, сделанным ему доктором Гартманном. Затем пришло письмо от полковника Олькотта, написанное в Париже 2 апреля 1884 года, в котором он упрекал мадам Куломб в том, что она высказывается против Общества и замышляет причинить ему вред. Из Утакамунда вернулись мадам
1 «Report of Observations, etc.», pp. 35, 36.
102
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
Куломб, Дамодар и мистер Лэйн-Фокс. Просьба доктора Гартманна к Куломбам (он все еще надеялся избавиться от них без шума) покинуть Адьяр была встречена категорическим отказом. Мадам Блаватская написала, что не вернется в Адьяр, пока не отошлют Куломбов, и заседание Генерального Совета было назначено на 14 мая 1884 года. Заседание состоялось, и на нем мадам Куломб были предъявлены обвинения в том, что она утверждала, будто целью Общества было свергнуть британское правление в Индии; что его цели враждебны истинной религии; что все феномены были мошенничеством и работой дьявола; что она предпринимала попытки вымогать деньги у членов Общества; что она растратила фонды Общества; что она виновна во лжи и злословии; что она страшно оклеветала Е.П.Б.; что ее присутствие в Штаб-квартире навредило Обществу. Письма показали, что она послала шантажирующее письмо Е.П.Б. Месье Куломба обвинили в том, что он помогал своей жене и поддерживал ее и не подчинялся приказам Совета по управлению. Были разобраны только первые три обвинения, и мадам Куломб ни подтвердила, ни опровергла их; свидетельств было более чем достаточно, и ее исключили. Месье Куломба попросили сложить с себя обязанности, и, когда он отказался это сделать, его исключили, и обоих попросили уехать. После нескольких дальнейших неурядиц месье Куломб выдал ключи от верхних комнат, и доктор Гартманн, мистер Т.Субба Роу, судья Шриниваса Роу, мистер Браун, мистер Дамодар К.Маваланкар и некоторые другие вошли в комнаты мадам Блаватской, в которые Куломбы не пускали никого, кроме себя. Тогда все увидели результаты трудов месье Куломба. Генерал и миссис Морган видели нетронутую стену, а миссис Морган присматривала за поклейкой обоев в декабре 1883 года, как уже было сказано. Теперь
103
А. Безант
же со стороны спальни мадам Блаватской, там, где когда-то находилась дверь, была проделана дыра, и она зияла там разбитой штукатуркой и грубыми концами планок. Стена, как было сказано раньше, состояла из двух перегородок из планок и штукатурки (поскольку не было поддержки снизу), разделенных пространством в двенадцать дюймов, частично заполненным выступающими кусками планок; перегородка со стороны «оккультной комнаты» все еще была нетронутой, но было очевидно, что отверстие собирались проделать и во второй перегородке и, предположительно, заднюю стенку алтаря хотели сделать снимающейся, так, чтобы забирать и класть туда предметы. Однако, следуя предупреждению Учителя, доктор Гартманн «действовал без задержки» и остановил гнусный труд до того, как он был завершен. Дыра в перегородке в спальне мадам Блаватской была четырнадцати дюймов в ширину и двадцати семи в высоту, «достаточно большая, — язвительно замечает доктор Гартманн, — чтобы маленький мальчик (который не боится задохнуться) мог туда пролезть». Эту дыру закрывал тяжелый платяной шкаф, а в задней стенке этого шкафа была сделана скользящая панель; панель была новой и двигалась с трудом, со значительным шумом отзываясь на удары молотком. Три другие панели, также новые и тугие, были сделаны в других частях этих двух комнат; цель этого была неясна, как неясна она до сих пор. «Месье Куломб признался, что он сделал все эти штуки, дыры и потайные двери своими руками, но извинял себя тем, что они были сделаны по приказу Е.П.Блаватской. Он отрицал любое тайное соглашение с миссионерами с целью повредить Обществу. Затем он передал ключи Дамодару К.Маваланкару, который принял на себя ответственность за комнаты, и было решено оставить все дыры и скользящие панели как они есть до дальней
104
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
шего решения. Очевидно, что, потратив очень мало усилий, эти дверцы можно было бы завершить и сделать так, чтобы они выглядели весьма подозрительно, и у нас есть причины думать, что намерением мадам Куломб было закончить все это до возвращения мадам Блаватской из Европы»1.
В процитированном ранее письме Дамодара к мадам Блаватской (от 14 июня 1884 года) он рассказывает об этих происшествиях и говорит: «Мы нарочно не трогали дыру и скользящие панели. Они самим своим видом говорят о вашей невиновности. Проход за алтарем так мал, что человек умер бы от нехватки воздуха, если бы провел внутри две минуты. Более того, он не сообщается с алтарем. Скользящие панели такие новые, что их не сдвинуть, не применяя значительных усилий, и, более того, производят ужасный шум. Это доказывает, что их не могли использовать раньше».
Куломбы покинули Адьяр 25 марта 1884 года; первая часть их замысла провалилась, так как ее очень быстро раскрыли. Однако все это всплыло в будущем благодаря агенту Общества Психических Исследований, и из-за неправильной интерпретации фактов немногие люди знают о том, что, по общему признанию, в то время, когда мадам Блаватская находилась в Адьяре и когда происходили феномены, никаких этих приспособлений не существовало и что все следы их были уничтожены до ее возвращения. В мае 1884 года они были новыми и еще не законченными, деревянная задняя стенка алтаря и стена, на которой он висел, были все еще нетронуты, так что не существовало сообщения между комнатой мадам Блаватской и «оккультной комнатой». Все это было показано множеству посетителей Штаб-квартиры на протяжении лета 1884 года,
1 «Report of Observations, etc.», pp. 35, 36.
105
А. Безант
так как стену и панели на некоторое время оставили в таком виде, в каком их обнаружили. Мистер Джадж, который приехал в Адьяр 26 мая, так описывает дыру: «Это была грубая незаконченная дыра в стене, выходящая в пространство, оставшееся, когда старая дверь была заложена кирпичом... Эта дыра начиналась от пола и простиралась примерно на 22 дюйма. С каждого края выдавались куски планок, некоторые длиной три дюйма, некоторые — пять, так что пространство еще уменьшалось... штукатурка была недавно отбита, концы планок показывали, что дерево было сломано совсем недавно, так же как обои недавно отодраны». Эти факты наблюдали и засвидетельствовали примерно тридцать человек, посланных мистером Джаджем в качестве свидетелей. Мистер Джадж далее сообщает, что по его просьбе мистер Дамодар попробовал забраться в нишу через дыру, но не смог; попытался и сам мистер Джадж, и ему это также не удалось, как и «тонкому кули»; наконец, «маленький мальчик около десяти лет от роду» проскользнул внутрь, но обнаружил, что он не может выпрямиться, потому что по сторонам выпирали большие куски известки. Затем мистер Джадж послал за человеком, который «в моем присутствии заложил отверстие кирпичом, заново оштукатурил его, а затем переклеил обои». И это было сделано, запомните, осенью 1884 года, до возвращения мадам Блаватской.
Напрасно мадам Куломб старалась причинять зло со стороны. Она отправилась обвинять Общество к районному сборщику налогов (ее обвинение, состоявшее в том, что Т. О. выступало против британского правления, представляло действительную опасность), но он рассказал мистеру Лэйн-Фоксу, что женщина говорила такую бессвязную ерунду, что он не поверил ни слову из сказанного ею; она была безумна, и он отказался встретиться с нею,
106
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
когда она пришла к нему снова. Судья по мелким разбирательствам заметил, что женщина, должно быть, лунатик, если верит, что кто-нибудь может быть обманут ее выходками. Миссионерам не удалось извлечь какой-либо выгоды из этого. «Ни один уважаемый джентльмен не верит ей, — пишет Дамодар, — но они, напротив, все больше симпатизируют вам и Обществу». Попытка так безнадежно провалилась, что сама мадам Куломб отреклась от нее и написала мадам Блаватской: «Может, я и сказала что-то в гневе, но клянусь всем, что для меня свято, что я никогда не говорила ни о мошенничестве, ни о тайных проходах, ни о секретных дверях, ни о том, что мой муж помогал вам в чем бы то ни было. Если мои уста промолвили такие слова, то я молю Всемогущего обрушить на мою голову самые ужасные на свете проклятия». Временно потерпев неудачу, Куломбы не были обескуражены, и их следующей попытке было суждено стать удачнее предыдущей. Почерк месье Куломба был удивительно похож на почерк мадам Блаватской, как рассказывает генерал Морган1, и поддельное письмо, посланное в Лондон, выразительно названное Учителем «первой ласточкой», указало направление приближающейся атаки. В Лондоне Общество Психических Исследований, очевидно, до некоторой степени впечатленное тем, что они слышали и видели в связи с мадам Блаватской (мистер Ф.У. Майерс сам наблюдал некоторые феномены, в которых, как он с энтузиазмом заявил, он никогда не сомневался), назначило комитет, чтобы получить «такое свидетельство о феноменах, связанных с Теософским Обществом, которое может быть представлено в настоящее время членам сего института в Англии или которое может быть добыто где-либо еще», и впоследствии этот ко
1 «Reply to Report, etc.», p. 16.
107
А. Безант
митет направил одного из их числа, мистера Ходжсона, в Индию, чтобы расследовать дело на месте. Тем временем Куломбы были очень заняты; подыскивая способы улучшения своего финансового положения и рассерженные на Общество, они пришли к миссионерам (мадам Куломб в роли кающейся христианки), которые предпринимали энергичный, но безуспешный крестовый поход против теософии. Миссионерам было предложено около двадцати писем, как подразумевалось, написанных мадам Блаватской к мадам Куломб, в которых первая дама без зазрения совести признавалась в некотором количестве совершенных мошенничеств, написав мадам Куломб как своей сообщнице. Последовал некий спор, касавшийся оплаты за это; вскоре после публикации профессор Паттерсон из христианского колледжа в Мадрасе сказал в ответ на вопрос доктора Гартманна, что они договорились заплатить мадам Куломб 1000 рупий, но пока что заплатили только 75; это утверждение было сделано в присутствии мистера Джаджа, который опубликовал это в «Madras Mail» на следующий день; генерал Морган говорит, что они заплатили 150 рупий, однако сумма не имеет значения. Ясно то, что они купили письма и опубликовали их в «Christian College M a gazine» за сентябрь и последующие месяцы 1884 года. По их виду любому, кто общался с мадам Блаватской, было понятно, что письма были поддельными, поскольку это были письма необразованной женщины, в то время как стиль мадам Блаватской был превосходным, несмотря на его фамильярность и разговорность; они выказывали незнание индийских титулов и создавали грубейшие и абсурдные ошибки вроде «Махараджа Лахора». И те, кто имеет достаточно знаний, чтобы судить об этом, быстро распознали их как не имеющих никакой ценности. Мистер Лэйн-Фокс, написав в «Times», утверждал:
108
Е.П. Блаватская а Учителя мудрости
«Что касается писем, которые, как предполагается, написала мадам Блаватская, недавно опубликованных в индийской “христианской” газете, я вместе со всеми, кто знаком с обстоятельствами дела, нисколько не сомневаюсь в том, что, кто бы ни написал их, они написаны не мадам Блаватской».
Мистер А.О.Хьюм, хорошо знакомый с мадам Блаватской и не очень дружелюбно настроенный по отношению к ней, написал следующее в калькуттской «Statesman»:
«Сэр, я видел статью в “Times of India”, посвященную неким письмам, о которых заявлено, будто они написаны мадам Блаватской к мадам Куломб, и ваши краткие замечания об этом. Я желаю предупредить ваших читателей и публику вообще о том, чтобы они не принимали эти предполагаемые письма как целиком и полностью подлинные. Я могу сделать это с большим тактом, поскольку все связи между мною, мадам Блаватской, полковником Олькоттом и мистером Дамодаром давным-давно прекратились. Я не могу одобрить многое в поведении Общества и его журнала, и посему я хотя все еще жарко симпатизирую провозглашенным им целям, последние два года или более того являюсь членом Теософского Общества только номинально. Поэтому я совершенно беспристрастно советую всем людям, интересующимся этим вопросом, на время прекратить составление собственных суждений о подлинности этих мнимых писем. Сейчас я не стану поднимать вопрос о том, могла ли мадам Блаватская участвовать в этих бездарных мошенничествах, как хотят убедить нас эти письма. Все, на что я хочу обратить ваше внимание, это то, что мадам Блаватская не дура; напротив, как отмечают все, кто ее знает, будь то друзья или враги, она исключительно умная и дальновидная женщина с замечательно развитой способностью восприятия. Неужели такая
109
А. Безант
женщина дала бы кому-нибудь вроде мадам Куломб полную власть над собственным будущим, что подразумевает написание подобных писем? Или, опять- таки, скажем, если она, временно сойдя с ума, написала такие письма, разве она пошла бы на открытый разрыв с тем, кто ими владеет? Некоторые фрагменты писем могут быть довольно подлинными; один из процитированных отрывков имеет совершенно другое значение, нежели то, как его комментирует “Times of India”, но, поверьте мне, мадам Блаватская — слишком проницательная женщина, чтобы когда-нибудь написать кому угодно что-либо такое, что может доказать ее мошенничество.
Алан Хьюм.Симла, сентябрь, 1884 год».
Мистер Дж.К.Миллер указывает на голословность утверждений: «Вы согласитесь с тем, что “полнота” так называемого разоблачения мадам Блаватской основывается только на не подкрепленном фактами свидетельстве той, кто, по ее собственному утверждению, была активной соучастницей мошенничеств и кого обидели, исключив из Общества. Должно быть произведено тщательное расследование и выслушаны свидетельства обеих сторон, прежде чем свершится правосудие, вместо того чтобы основывать наше мнение на заявлении соучастницы, о правдивости которой известно очень немного, за исключением того, что она сама принимала участие в мошенничестве! Почему мадам Куломб не обнародовала письма, которые она публикует сейчас, сразу после того, как ее выставили за пределы Теософского Общества? Может быть, ей было нужно время, чтобы все подготовить?»
Сама мадам Блаватская встретила все грязные обвинения с характерным для нее возмущением и жаром: «Клянусь Учителем, которому я верно служу и за честь выполнения приказов которого я те
110
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
перь страдаю, пусть он проклянет меня в следующем рождении, ах, в десятке рождений, если я когда-нибудь сделала что-либо по собственному почину, если я когда-нибудь написала хотя бы строчку этих дьявольских писем. Мне наплевать на экспертов; мне наплевать на миссионеров, суд, жюри и на самого дьявола во плоти. То, что я говорю вам сейчас, я повторю перед всеми судьями Азии, Европы и Америки. Я не писала “Куломбовских писем ”. И если единственный человек на земле, которому я слепо доверяю — У ч и т е л ь — придет и скажет, что я сделала это, тогда я положу их под Его дверью, потому что никто и ничто в этом мире не могли отнять у меня воспоминания об этом поступке — этом идиотском, безумном поступке, кроме Него. Так что вам лучше заткнуться и спросить у Него. Но сама идея! Если бы я была такой дурой, я бы никогда не уехала в Европу; я бы вывернула наизнанку небо и землю, чтобы не позволить Совету по управлению выгнать их; я бы вернулась домой при первом намеке на опасность... Я страдаю за свои неправедные деяния века назад. Я знаю, за что страдаю, и низко склоняю свою голову в унижении и смирении. Но я склоняюсь только перед кармой и моим Учителем. Я никогда не склонюсь перед падре или страхом перед ними. Вы можете опубликовать это письмо теперь либо когда я умру, чтобы они знали». И далее: «Если вы или любой из вас истинно верит в то, что я виновата в сознательном исполнении этих трюков, или что я использовала Куломбов в качестве союзников или кого-нибудь другого, и что я — не целиком и полностью жертва самого отвратительного заговора, заговора, который готовился пять лет, тогда телеграфируйте мне туда, где я нахожусь: “Никогда не показывайся в Обществе”, — и я не буду. Пусть я погибну, но Общество будет жить и процветать».
ш
А. Безант
Это всего лишь маленький эпизод, но все же значительный: стала бы мадам Куломб, как сообщница мошенничества, писать мадам Блаватской 13 августа1883 года: «Я целиком и полностью убеждена, что спячу, если останусь при вас», — относительно случая с Морганами, и заключая следующими словами: «Говорю вам, что вы общаетесь с дьяволом», — если к тому времени она участвовала в мошенничестве и сама устроила феномен, как она сделала вид впоследствии? Если она была соучастницей, то она, разумеется, могла разыгрывать фарс перед свидетелями, но она, конечно же, не стала бы продолжать его в частных письмах между ними, особенно в то самое время, когда, согласно ее словам, мадам Блаватская писала ей с такой бесстыдной откровенностью. Настолько беспричинная и бесцельная фальшь, как в письме от 13 августа, невероятна. Письмо вполне естественное, написанное напуганной и суеверной христианкой; его невозможно представить сочиненным соучастницей бесстыдного мошенничества.
Никто никогда не обвинял мадам Блаватскую в том, что она дура, а только дура могла написать такие безумно компрометирующие письма, а потом поссориться с женщиной, у которой они были в руках. Самая обычная осторожность удержала бы ее от такого поведения. В 1889 году я подвела итог свидетельствам по этому делу в письме в «Methodist Times» (от 28 ноября), и этот итог можно воспроизвести здесь:
«Дорогой сэр! Мое внимание привлекло письмо профессора Паттерсона в вашем номере от 31 октября. Мое послание, являющееся ответом на него, — это ответ на прямой вызов мне; я хочу исследовать свидетельства против моего друга, мадам Блаватской, и не имею намерения поддерживать долгую переписку. Очевидно, что мы сталкиваемся с совершенно противоречащими друг другу утверждениями.
112
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
Профессор Паттерсон говорит, что мадам Куломб не заплатили за письма; генерал-майор Морган говорит (в памфлете, опубликованном в 1884 году под названием “Ответ на доклад”), что шотландские миссионеры “заплатили им (Куломбам) 150 рупий в качестве задатка”. Профессор Паттерсон говорит, что каждому теософу, имеющему желание взглянуть на письма, это было позволено. Мадам Блаватская говорит мне, что она попросила, но ей отказали; мистер Б. Кейтли говорит мне, что он просил, но ему отказали, и что, насколько они сами знают, другие известные теософы также столкнулись с отказом. Я не знаю профессора Паттерсона; я знаю этих теософов; и я предпочитаю верить их слову.
Однако моя убежденность в том, что письма поддельные, не основывается на этих сравнительно пустяковых случаях; она основывается на обзоре всего дела. С одной стороны, мужчина и женщина, которых исключили из Общества, причем последнюю за попытки вымогательства денег (четыре доказательства таких попыток засвидетельствованы); женщина, которой мадам Блаватская не позволила получить деньги и которая провозгласила, что она ей отплатит за это (письменное показание подтверждает эту угрозу); женщина, которая пыталась шантажировать мадам Блаватскую (письмо, посланное ей); женщина, которая подделывала письма от доктора Гартманна и генерал-майора Моргана и которая, когда последний предьявил ей иск, обвиняя ее в подделке, выбросила их до судебного разбирательства (разговор о том, что она выбросила их, потому что мадам Блаватская уехала, абсурден; что эта дама имела общего с подделкой письма генерал-майора Моргана?); женщина, которая, по ее собственному признанию, виновна в мошенничестве. С другой стороны, свидетельство комитета, включающего доктора Гартманна, генерал-майора Моргана, А.Дж.Купер-Оук
113
8 Махатмы
А. Безант
ли, доктора Гебхарда и десять высокопоставленных господ индийцев, образованных и доказавших свои возможности, которые расследовали в свое время каждое обвинение и объявили, что все они совершенно бездоказательны; показания тех, кто видел письма, о том, что они являются очевидными подделками (см. доклад 1885 года); показания мистера Дж.Роу: “Благодаря собственному двадцатипятилетнему опыту чиновника-юриста, я пришел к заключению, что каждое из писем является подделкой” (официальный доклад 1884 года); параллельные подделки писем доктора Гартманна и генерал-майора Моргана с заявлением об их недоверии к мадам Блаватской — подделки, тут же ими разоблаченные; внутреннее содержание писем, включая нелитературный французский, в то время как мадам Блаватская превосходно говорит и пишет по-французски, как и большинство образованных русских; тот факт, что мадам Куломб была опозорена и изгнана и имела все возможности добиться милости от миссионеров; тот факт, что письма были опубликованы в то время, когда мадам Блаватская находилась в Европе, что она поторопилась обратно, чтобы встретить обвинения лицом к лицу и оставалась, пока дело расследовалось, уехав снова только тогда, когда обвинения были признаны бездоказательными. (Настолько далека от мысли тайно бежать, она была сопровождена на пароход самим судьею округа и уехала по не допускающему возражений приказанию доктора Шарлиева, сопровождающего ее медика, который боялся, что если она останется в мадрасском климате, то это создаст угрозу для ее жизни. Ее не привлекали в качестве свидетельницы по делу Куломб-Моргана, поскольку она не была в нем замешана.) Ко всему этому я могу добавить клятву мадам Куломб: “Может, я и сказала что-то в гневе, но клянусь всем, что для меня свято, что я никогда
114
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
не говорила ни о мошенничестве, ни о тайных проходах, ни о секретных дверях, ни о том, что мой муж помогал вам в чем бы то ни было. Если мои уста промолвили эти слова, я молю Всемогущего обрушить на мою голову самые ужасные на свете проклятия”. Очень выразительно; но я бы не придавала особого значения клятве, произнесенной этими губами.
Что же касается финальной угрозы профессора Паттерсона — пусть себе публикует. Если бы существовали какие-нибудь компрометирующие документы, те, кто использовали мадам Куломб, не постеснялись бы их опубликовать. Мадам Блаватская — несчастный, истощенный инвалид; вряд ли она поедет в Индию, чтобы судиться с ним.
Анни Безант.19, Авеню-poyd, Н.У.»
Мадам Блаватская страстно желала судиться с «Christian College Magazine» за клевету, но полковник Олькотт настоял на том, что дело надо решать самому Обществу: «Я показал мадам Блаватской, что ее долг — руководствоваться мнением Генерального совета, а не принимать решения самой. Я сказал ей, что она и я, пробудив к существованию это важное Общество, теперь обязаны считать себя проводниками его воли во всем, что затрагивает его интересы, и что для его процветания мы должны подчинить ему как нашу личную репутацию, так и нашу силу и средства»1. Был назначен комитет и принято единогласное решение, что она не должна участвовать в судебном разбирательстве; она неохотно подчинилась, только наполовину успокоенная горячей привязанностью и доверием, выказанными ей.
1 Девятый доклад Т. О. («Ninth Report of the T. S.», p. 12).Этот выпуск также содержит доклад Комитета.
115
8*
А. Безант
Мистер Ходжсон, господин, посланный О.П.И., присутствовал на том памятном заседании Собрания в декабре 1884 года, и полковник по своей сердечной невинности горячо его поприветствовал. Внешние признаки дружелюбности мистера Ходжсона были, однако, простым притворством, чтобы скрыть его истинную цель; он симулировал честное расследование только затем, чтобы уничтожить наверняка. Человек, на которого была возложена такая задача, как на мистера Ходжсона, обязан прежде всего иметь способности, честность и точность. К несчастью для себя и для всех, кто был с этим связан, эти особые качества у мистера Ходжсона выдающимися не были. Он был молодым человеком, очень уверенным в себе и глубоко невежественным в отношении индийских обычаев и оккультных истин; позднее в своей жизни он убедился в реальности многих сил, которые он тогда столь легкомысленно высмеивал, и событий, которые он в то время считал невозможными и посему невежественно заклеймил их как мошенничество. Его злая карма сделала его проводником великого горя (в этой жизни) для невинной женщины и того, что через нее он нанес неизбежный удар великому духовному движению. «Сын Человеческий вправду идет, куда суждено Ему, но горе тому, кто предаст Сына Человеческого». Мистер Ходжсон до того, как покинул Англию, не выказывал никаких особенно блестящих способностей, и он явился расследовать сверхпсихические происшествия среди людей, которые считали англичан совершенно недостойными разделить их знания, и многие из них, как мистер Т.Субба Роу, усиленно негодовали на то, как мадам Блаватская разрушила завесу, которою они закрывали свои секреты от поколения к поколению. Несомненно, что он, с его английским незнанием индусской мысли и с его английскими сомнениями в правдивости индусов,
116
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
поступил неразумно по отношению к искуснейшей в мире расе, более того, к расе, которая для того чтобы оградить свои святыни от высокомерного чужака, стала бы наотрез отрицать веру, которую открыто подтвердила бы людям сочувствующим. Я не обвиняю бедного мистера Ходжсона за го, что его целиком и полностью одурачили, — это, должно быть, больше его неудача, нежели ошибка, — но я обвиняю его за предубежденность, которая побудила его приветствовать каждое недоказанное подозрение или обвинение, произнесенное известными врагами Теософского Общества, и игнорировать все свидетельства, представленные его друзьями. Его отношение ко всему этому было отношением не исследователя, но скептика, ищущего только доказательства мошенничества. Мистер Синнетт очень хорошо выразил его позицию после выхода в свет «Доклада» мистера Ходжсона. Он пишет: «Ничего из его “Доклада”, даже в том виде, в каком он находится сейчас (с большим трудом исправленный с помощью более опытных людей, недружелюбно настроенных по отношению к теософскому движению), не наводит на мысли, что он хотя бы начал понимать первейшие условия тайн, которые он взялся распутывать. Он наивно полагал, что все, кто в Индии по видимости посвятили себя работе в Теософском Обществе, могут быть обвинены по этой причине в желании обеспечить его доброе мнение на сей счет и убедить его в том, что связанные с этим феномены подлинны. Он показывает, что стремится найти в их поведении и случайных фразах признания, которые могут обернуться против теософов. Кажется, что он ни разу не увидел того, что более опытный исследователь увидел бы с самого начала, — что теософское движение в том, что было связано с открытием всему миру существования в Индии людей, называемых Махатмами (очень дале
117
А. Безант
ко продвинувшимися в понимании оккультной науки), и философских взглядов, которых они придерживаются, было тем, к чему многие тамошние поклонники Махатм и многие из их самых пламенных учеников и изучающих их оккультную науку относились с глубоким негодованием. В традиционном отношении индийских оккультистов к их сокровищнице знаний преданность тесно переплетается с ревностью ко всем, кто пытается проникнуть в тайну, которою была до сих пор окружена эта сокровищница. Эти знания считались по праву доступными только тем, кто прошел через обычные тяжелые испытания. Теософское движение в Индии, однако, нарушило эту секретность. Старые правила были нарушены таким великим авторитетом, что оккультистам, замешанным в этой работе, не оставалось ничего, кроме как подчиниться. Но во многих случаях это подчинение было только внешним. Любой более хорошо знакомый, нежели агент О.П.И, с историей и развитием Теософского Общества, был бы способен указать на множество людей среди наиболее верных местных его членов, чья верность обеспечивалась только благодаря Учителям, которым они служили, а не идее, на которую они работали, — во всех случаях только до тех пор, пока это было связано с демонстрацией того факта, что необычные психические феномены могут быть произведены индийскими знактоками оккультной науки. Теперь для этих людей представление о том, что пришельцы из Европы, которые, как они полагали, столь незаслуженно были допущены к внутренней тайне восточного оккультизма, докатилось до веры в то, что их обманывали, что нет такого явления как индийский оккультизм, что теософское движение — обман и фикция, с которой они больше не имеют ничего общего; и прибытие в их среду невероятно самоуверенного молодого человека из Англии, пред
118
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
принимающего расследование оккультных тайн методами детектива из Скотланд-Ярда и, по своему полнейшему невежеству относительно характера и природы современного оккультизма, открытого любому заблуждению, естественно, было для них источником глубокого удовлетворения. Неужели комитет О.П.И. воображает, будто местные оккультисты из Теософского Общества в этот момент терзаются оттого, что оно проходит через все эти разбирательства? Я, напротив, совершенно уверен, что по большей части они очень этому радуются. Возможно, они находили ситуацию запутанной, как подтверждают их отношения с Учителями, до тех пор, пока они не посодействовали сознательно заблуждениям мистера Ходжсона, однако нелепый спектакль с самим собою в главной роли, который мистер Ходжсон демонстрирует в своем докладе, где мы видим его выхватывающим незаконченные фразы и указывающим на слабые места в свидетельстах некоторых индийских чела, против которых, если бы он лучше понимал стоящую перед ним задачу, он должен был насторожиться сильнее всего, — действительно, помог нам понять, почему они нашли его забавным»1.
После компетентности докладчика вторым главным моментом является его честность. Был ли мистер Ходжсон честен? Мне жаль, но на это есть одно доказательство обратного: факт, который я опубликовала в марте 1891 года в очень известном тогда журнале «Time» и который, насколько я знаю, ни разу не был опровергнут; правда, его и нельзя опровергнуть. Мистер Ходжсон в своем «Докладе» публикует «план “оккультной комнаты” с алтарем и его окружением (с измерениями, проведенными мистером Ходжсоном, которому помогали утверждения оче
1 А.Р. Sinnett. «The Occult World Phenomena* (А.П.Синнетт, «Феномены оккультного мира»), pp. 2-4.
119
Л. Безант
видцев-теософов)». На странице 220 мистер Ходжсон говорит, что «сопутствующий рисунок, сделанный на скорую руку, показывает расположение». Читатель сейчас увидит, почему я сделала ударение на том факте, что мистер Джадж летом 1884 года заложил кирпичом дыру, оштукатурил стену и затем заново оклеил ее обоями; если это было сделано летом 1884 года, то как мог мистер Ходжсон сделать рисунок на скорую руку с проведенными им самим измерениями весной 1885 года? Можно спросить: «Тогда как мистер Ходжсон заполучил этот план?» Ответ прост: его предоставляет мистер Джадж. Он говорит: «Я сделал план того, как это было оставлено Куломбом, и этот план Ходжсон самовольно взял для своего доклада и хочет, чтобы люди думали, что это он сам его сделал и что этот план он сделал на месте, в то время как он видел тот, который сейчас выдает за нарисованный им самим». Все, что мог увидеть мистер Ходжсон, — это гладкая стена. Я воспроизвожу здесь комментарий, сделанный мною в журнале «Time», на этот замечательный поступок: «Я осмелюсь предположить, что присвоение чужого плана, с “измерениями” вещей, которые больше не существовали к тому моменту, когда мистер Ходжсон посетил Адьяр, не совместимо с добросовестностью. И все-таки все ужасные обвинения против мадам Блаватской основываются на показаниях этого человека. Общество Психических Исследований, которое взяло на себя ответственность за доклад, не знает иных фактов, кроме представленных мистером Ходжсоном. Все упирается в его правдивость. А он выдает план другого человека за свой собственный и делает воображаемые измерения исчезнувших объектов».
В-третьих: был ли мистер Ходжсон точен — или он был тороплив и небрежен? Единственного случая будет достаточно, чтобы показать невероятную бес
120
Е.П. Блаватская а Учителя мудрости
печность, с которой он разражался обвинениями. Мистер Мохини М.Чаттерджи делает следующие замечания на страницах 357-358 «Доклада» Ходжсона: «Коротко говоря, феномен состоял в том, что я слышал в одно и то же время два голоса — голос мадам Блаватской и другой, в то время как я сидел с ней одной в ее комнате в доме покойного мистера Нобина К.Баннерджи в Дарджилинге. “Касательно этого инцидента, — говорит мистер Ходжсон, — мне нужно только напомнить читателю о дыре в стене, которая находилась рядом с углом комнаты мадам Блаватской. Сообщником мог быть Бабула, предварительно проинструктированный в ответах и держащий у своего рта лист манго, чтобы изменить свой голос”. Касательно этой гипотезы мне, в свою очередь, нужно только напомнить читателю, что происшествие имело место не в Мадрасе, где мистер Ходжсон обследовал комнаты мадам Блаватской, а в Дарджилинге, в Гималаях, за месяцы до того, как был куплен или снят дом в Мадрасе. Какой свет проливает эта неточность на заключения мистера Ходжсона после всего его терпеливого и досконального расследования, в котором, как было заявлено, самое пристальное внимание уделялось фактам, я предоставляю судить другим»1.
Первым пунктом в этом «Докладе» шло наличие потайных дверей и других приспособлений для обмана в комнатах, которые мадам Блаватская занимала в Адьяре. Их присутствие полностью объяснено на предыдущих страницах, которые достаточно ясно показывают, что (вопреки всем свидетельствам) мадам Блаватская намеревалась использовать эти обманные средства для произведения феноменов, но это использование возможно было лишь в будущем, поскольку этих приспособлений не существовало,
1 «The Occult World Phenomena», p. 47.
121
А . Безант
когда она покидала Индию в феврале 1884 года, и они не были закончены и готовы даже к маю 1884 г., когда их обнаружили. Однако если это правда (и правда, достаточно хорошо подтвержденная), то что получается с детальным отчетом мистера Ходжсонао тщательных приготовлениях, при помощи которых было достигнуто сообщение между спальней мадам Блаватской и внутренностью стенного шкафа (алтаря) в «оккультной комнате»? Он заявляет, что верхняя половина панели и задняя стенка шкафа были сделаны скользящими. Мистер Ходжсон не видел шкафа, а доктор Гартманн, который его видел и обследовал, говорит, что у него была «прочная, неподвижная задняя стенка»1, и это подтверждалось другими; в шкафу висело зеркало, чтобы скрыть разделительную линию — никто никогда не упоминал об этом зеркале, но оно висело на стене под прямым углом, скрывая еще одну скользящую панель, которую, однако, было видно снаружи из холла; в стене была проделана дыра — этого никогда не было сделано, как мы видели; далее: панель в загороженной двери была сделана скользящей — предположительно это дыра, сделанная в перегородке, когда убиралась дверь; наконец, скользящая панель
1 «Так называемый “алтарь” был простым стенным шкафом, свободно прикрепленным к стене в комнате мадам Блаватской. Я исследовал его и в этом случае [в вечер его прибытия], и более тщательно впоследствии, и обнаружил, что он, как и всякий шкаф, снабжен полками и прочной неподвижной задней стенкой, и висел он на очевидно прочной и оштукатуренной стене. Однако, поскольку до того в этой стене находилась дверь, которая, как сказала мне мадам Блаватская, была заложена, и поскольку стена без всякой достаточной поддержки снизу была такой тяжелой, что балки, на которые она опиралась, могли податься, внутренняя часть стены не была заполнена кирпичами, но оставлена полой, оставляя между кирпичами пространство около двенадцати дюймов глубиной» («Report of Observations, etc.», p. 12).
122
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
была сделана в задней стенке платяного шкафа. Если бы любой, зашедший в шкаф, открыл заднюю стенку и панель двери (при помощи ударов молотком, чтобы возвестить о своем прибытии?), он мог бы проскользнуть в пространство между дверью и кирпичами (если он — очень маленький мальчик, который не против задохнуться) и затем, сквозь дыру в кирпичах, проскользнуть к верху панели в буфете (что таким образом будет видно ожидающему получения письма в «оккультной комнате» и объяснит удары молотка), добраться до задней стороны зеркала (на другой стене комнаты) и отодвинуть его в сторону. Все это мистер Ходжсон узнал от правдивого месье Куломба, и ни от кого другого. Если бы месье Куломб добавил, что таков был его план, хотя, к несчастью, его остановили во время приведения его в исполнение, все было бы вполне вероятно: мадам Куломб была медиумом в Каире, с не очень хорошей репутацией, а месье Куломб мог набраться своего плотницкого умения и гениальных идей у нее на службе; Куломбы даже могли подумать о том, чтобы приспособить алтарь (с его уже приобретенной высокой репутацией) для своих собственных феноменов, имея в виду пополнение своих скудных ресурсов, поскольку мадам Блаватская рассказывает о том, как часто мадам Куломб злилась на нее за то, что она не демонстрировала феномены за деньги и не использовала его для того, чтобы получать приношения. Мадам Куломб не могла понять смысла отказа от такого очевидного способа пополнения вечно истощающихся финансов, и возможно, что устроение дыр и скользящих панелей было предназначено только для того, чтобы ими пользовались Куломбы, имея в виду в первую очередь извлечение денег из карманов непослушных индийских князей, а не сложный заговор против мадам Блаватской. Во всем этом деле мистер Ходжсон просто повторяет
123
А. Безант
месье Куломба; он не судья, а представитель обвинения — soi-disant' соучастник преступления, вывернутый наизнанку королевский свидетель. «Месье Куломб говорит», «утверждение месье Куломба», «согласно месье Куломбу» — таковы многократно повторяемые его заявления. А из свидетельств этих мошенничеств, помимо данного испорченного источника, — ничего.
Возможно, стоит завершить свидетельство, уничтожающее эту часть дела мистера Ходжсона (или Куломбов, поскольку это одно и то же) утверждением, сделанным мистером Грибблом — «господином, нанятым миссионерами в качестве эксперта», в связи с поддельными письмами. После их публикации он посетил Адьяр, чтобы осмотреть «механизмы для трюков», которые, как это утверждалось в «Christian College Magazine», «несомненно существуют и прекрасно приспособлены для производства адьярских феноменов. В отношении этого возможны две теории: 1) или это было сконструировано и использовалось мадам Блаватской для произведения этих феноменов; 2) или это было сконструировано после отъезда мадам Блаватской с целью разрушить ее репутацию». Существует и третья возможность, только что предложенная: что все это могло предназначаться для личного пользования Куломбов во время частых отъездов мадам Блаватской. Первая теория оказалась ложной, поскольку стена и задняя часть алтаря были нетронуты как до, так и после того, как она покинула Адьяр. Вторая теория, однако, отстаивает свою позицию. Мистер Гриббл говорит: «Также мне показали две из скользящих дверей и панелей, о которых сказали, что они сделаны месье Куломбом после отъезда мадам Блаватской. Одна из них находится снаружи так называемой “оккультной комнаты”, наверху. Обе они сделаны без малейшей попытки скрыть их. Первая — на верху задней
124
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
лестницы и состоит из двух дверей, которые выходят на нечто вроде книжной полки».
Книжный шкаф был на стене, отделяющей «оккультную комнату» от внешнего холла, и эта панель находилась за зеркалом, висящим между двумя частями книжного шкафа, с полкой напротив; вероятно, это то самое зеркало, о котором месье Куломб рассказал мистеру Ходжсону, для полноты впечатления переместив его в алтарь. Продолжим с мистером Грибблом: «Это подает мне идею о том, что сие сконструировано так, чтобы помещать еду на полки внутри, не открывая дверь1. Другое приспособление — скользящая панель, которая поднимается2, но открывается и закрывается она с некоторым трудом. Очевидно, что она сделана недавно. Конечно, в ее нынешнем состоянии при помощи нее было бы затруднительно производить какие-либо феномены. Ни одно из этих приспособлений не сообщается с алтарем, который расположен на стене, отделяющей “оккультную комнату” от примыкающей к ней спальни»3. Мистер Гриббл походит на праведного Валаама, которого миссионеры послали проклясть своих врагов, а он вместо этого благословил их.
Разумеется, с таким количеством свидетельств из столь большого числа источников, противопоставленных одному утверждению месье Куломба, записанному мистером Ходжсоном, нам больше нет нужды слышать об обманных феноменах, связанных с алтарем в «оккультной комнате» в Адьяре.
К этому делу можно добавить последний параграф: алтарь не был прикреплен к стене, как мы
1 Эта идея доброго агента миссионеров, без сомнения, придется по вкусу индусам, которые привыкли, что пищу передают в их комнаты для пуджи!
2 Вероятно, та, что была предназначена для задней стенки алтаря.
3 «Report of Result, etc.», p. 103.
125
А. Безант
видели, но просто висел на ней, и его легко было снять. Разве что какой-нибудь пациент сумасшедшего дома состряпал хитроумный аппарат для того, чтобы с его помощью производить обманные феномены, а потом позволил ему свободно висеть над отверстием, гак, чтобы любой смог заглянуть за него и увидеть отверстие или убрать его и разоблачить все дело? Помимо всего прочего, мадам Блаватскую феномены окружали везде, куда бы она ни направлялась, а алтарь был создан только в 1883 году, после того, как она приехала в Адьяр; она могла пользоваться им самое большее несколько месяцев, во время которых она оставалась там, и его наличие не может объяснить феноменов, о которых свидетельствуют достойные господа из Америки, Европы и Индии с 1874 по 1882 год. Более того, феномены, связанные с алтарем, происходили также и после того, как она уехала из Адьяра в Европу. Если верить «Докладу» О.П.И., то необходимо обвинить в мошенничестве не только мадам Блаватскую, но также и уважаемых господ, общавшихся с нею все эти годы, как ее друзей-заговоршиков и жуликов. Даже если она обманывала их, когда присутствовала, они должны были стать активными пособниками мошенничества во время ее отсутствия.
Второе обвинение мистера Ходжсона опирается на поддельные письма, сотворенные мадам Куломб и, согласно ее заявлению, пришедшие ей от мадам Блаватской. Единственное доказательство их подлинности — слово мадам Куломб и мнение двух экспертов, месье Нетерклифта и Симса. Ценность этого мнения резко падает оттого, что мистер Нетерклифт и мистер Симс (в этом деле по распознаванию почерка мадам Блаватской) не нашли согласия и противоречили друг другу; мистер Ходжсон передал им некие записи, которые, как он полагал, были сделаны ею, и был «удивлен, обнаружив», что они
126
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
подумали, что записи не ее. Однако, когда эти же записи были «вновь переданы ему» (мистеру Нетерклифту), он подумал, что они «без сомнения» принадлежат ей; мистер Симс так же любезно менял свое мнение. Ценность такого заключения экспертов хорошо демонстрируется в судебном иске, выдвинутом мистером Парнеллом против «Times»: издатели «Times» были одурачены, как и мистер Ходжсон, искусной подделкой и горько поплатились за веру в экспертов вроде Нетерклифта. Их свидетельство, как было доказано, ничего не стоило, и мошенник, обвиненный в подделке, заработал общественное прощение, покончив жизнь самоубийством. Мистер Монтаг Уильямс, знаменитый адвокат, приводит дело, в котором этот самый мистер Нетерклифт и другой эксперт поклялись в том, что некий почерк был почерком одного человека, в то время как было доказано, что он принадлежал другому; он считает их свидетельства касательно почерка не имеющими ценности и говорит: «По моему мнению, они решительно не достойны доверия»1. И все же этот «решительно не достойный доверия» человек со своим не имеющим ценности свидетельством должен перевесить огромную массу показаний об очевидной идентичности почерка в письмах, полученных через мадам Блаватскую, и в письмах, полученных далеко от нее. Против слова мадам Куломб и не имеющего ценности мнения экспертов я выставляю свидетельство, приведенное выше, и со всем удовлетворением предлагаю публике составить собственное мнение.
Третье обвинение мистера Ходжсона состоит в том, что письма, о которых заявлено, будто они получены от Махатмы Кут Хуми, были написаны мадам Блаватской или в некоторых случаях Дамодаром. Со всем уважением к этому молодому индусскому гос
1 Страницы из жизни, с. 263.
127
А. Безант
подину можно сказать, что он бросил семью, богатство и друзей и стал отщепенцем, чтобы посвятить себя бесконечной работе и всякого рода трудностям ради Теософского Общества. Он потерял все ради этого, а приобрел только... своего Учителя.
Приобретение действительно может перевесить потерю в миллион раз, если приобретение — настоящее. Но если верить гипотезе, что Дамодар сам участвовал в мошенничестве, сочиняя несуществующего Учителя, то можно спросить себя: «Для чего?» Брахман высокого класса не всегда с радостью живет и ест вместе с европейцами, а тут ради них он становится бедняком и отщепенцем. Разве можно принять, что он переносил бы все это с целью поучаствовать в мошенничестве, которое ничего ему не давало? В любом случае он верил в обман настолько сильно, что покинул Адьяр, когда убедился, что мадам Блаватская не вернется, и отправился на север, в твердыни Гималаев, с целью найти обитель Того, в кого он верил. Так он и ушел из истории Общества.
Вышеупомянутые эксперты оба расходились в том, что касается авторства переданных им писем: сначала они сказали, что их написала не мадам Блаватская; потом, поскольку это не устроило мистера Ходжсона, они сказали, что она. В оппозицию их варьирующемуся мнению может быть поставлено мнение герра Эрнста Шютце — судебного эксперта по каллиграфии в Берлине, который дал показания под присягой, что письмо Учителя К.Х. «не имеет никакого, даже самого отдаленного, сходства с письмом мадам Блаватской», и который написал: «Я должен вас совершенно уверить в том, что если вы полагаете, будто оба письма вышли из-под одной и той же руки, то вы целиком и полностью заблуждаетесь». Мистер Ходжсон с минуту посмотрел на письма — и думает, что это она написала их; десят
128
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
ки же других людей пришли к совершенно противоположному выводу. Разумеется, с первого взгляда видно, что два почерка не похожи друг на друга настолько, насколько только могут быть непохожи два почерка, а когда мы вспоминаем об огромной массе таких писем, полученных через нее, то трудно найти возможным, что она могла написать все эти бесчисленные рукописи без единой ошибки, прекрасным ясным почерком, столь непохожим на ее собственную, никоим образом не восхитительную, хотя весьма характерную каллиграфию. Но по-на- стоящему непреодолимое препятствие, которое встает на пути теории Ходжсона, — это то, что письма с тем же прекрасным и изящным почерком приходили к людям всеми возможными способами, в которых мадам Блаватская ни при какой возможности не могла принимать участия. Такие письма получали, и не по почте, когда она была за тысячи миль от тех мест, и я привела выше ряд случаев получения подобных посланий, когда ей было физически невозможно оказаться замешанной в этом. Вот убедительные факты, выставленные против предположений мистера Ходжсона.
Вымышленный и безосновательный характер его утверждений, при полном отсутствии фактов, странно действует на здравого читателя. «Возможно, это было так»; «вероятно, что»; «можно предположить»; так-то и так-то «могла быть сделана» такая вещь. Это варианты цитат из месье Куломба.
Единственная действительно оригинальная идея в «Докладе» — это мотив, предложенный мистером Ходжсоном для указанных действий мадам Блаватской. Есть русская дама, примечательно высокого рода и социального положения, валяющая дурака в Европе, Америке и Индии к своему собственному финансовому и социальному краху, не получая ничего, кроме насмешек и оскорблений, когда она
129
9 Махатмы
А. Безант
могла бы жить в роскоши и достоинстве в собственной стране. Мистер Ходжсон отвергает мысль о том, что она является религиозной мономаньячкой; он заявляет, что приобретение денег не было ее целью и развенчивает теорию «ужасной жажды известности». «Случайная беседа раскрыла» наконец ему глаза, и он понял тайну ее странной карьеры: она была русским агентом, и ее «конечной целью было преследование интересов России». Это мудрое заключение, по-видимому, пик возможностей мистера Ходжсона, тем более что оно частично базируется на «отрывочной рукописи, которая составляет часть документов Блаватской-Куломб», — говоря простым английским языком, на рваной бумажке, вынутой мадам Куломб из мусорного ведра мадам Блаватской.
Мистер Синнетт жестоко выбивает почву из-под ног этого великого открытия своим гневным протестом против публикации О.П.И., «со всем авторитетом, который может быть присвоен их действиям и той беспочвенной и чудовищной выдумке относительно мадам Блаватской, которую мистер Ходжсон преподносит как вывод из своего доклада, подпирая этим его очевидную слабость, и это касается и всех предположений, на которых он основан.
Ибо очевидно, что существует мощная презумпция против любой теории, которая вменяет в вину сознательный обман и вульгарное трюкачество человеку, который вопреки всему посвятил свою жизнь филантропической идее, открыто жертвуя любым вознаграждением, которое обычно подразумевают мотивы человеческих поступков. Мистер Ходжсон ясно понял необходимость приписать мадам Блаватской мотив настолько же низменный, насколько низко поведение месье и мадам Куломбов, которые убедили его в ее виновности, и он торжествует над всеми трудностями, предполагая, что она может
130
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
быть русским политическим агентом, работающим в Индии с целью взлелеять там нелояльность к британскому правительству. Для мистера Ходжсона ничего не значит то, что она, как известно, занималась прямо противоположным; что она часто убеждала местное население устно, письменно, на публичных встречах и в письмах, что при всех своих недостатках британское правительство — лучшее из возможных для Индии, и постоянно, с точки зрения человека, который говорит en connaissance de cause', она заявляла, что русские были бы несравнимо хуже. Для мистера Ходжсона ничего не значит то, что ее жизнь проходила до почти нелепой степени coram populo* с тех пор, как она приехала в Индию, что все ее усилия и труды были направлены на теософское дело, а также что правительство Индии, разобрав это дело с помощью полиции, когда она впервые приехала в страну, вскоре правильно разгадало загадку и отбросило все подозрения насчет ее мотивов. Мистер Ходжсон с беспечностью относится к тому факту, что все, кто знали ее сколь угодно короткое время, смеются над абсурдностью его гипотезы. Он получил от своего гида и советчика — мадам Куломб — фрагмент почерка мадам Блаватской, подобранный, казалось бы, несколько лет назад и заботливо сохраненный для того, чтобы в конце концов из него можно было бы извлечь какую-нибудь пользу; этот фрагмент посвящен русской политике и читается как часть спора в пользу русского господства в Центральной Азии. Этого достаточно для психического исследователя, и текст этого документа появляется в его “Докладе” в поддержку скандальной инсинуации против честности мадам Блаватской. Простое объяснение содержимого этой бумаги состоит в том, что это совершенно очевидно выброшенный отрывок из длинного перевода “Путешествий полковника Гродекова по Централь
131
9*
А. Безант
ной Азии” (или как там называлась эта серия), который мадам Блаватская по моей просьбе сделала для газеты “Pioneer” (индийского правительственного органа), редактором которой я был в то время. Я без задержки напишу об этом в Индию и добуду даты выхода серии статей Гродекова в газете “Pioneer”. Они печатались в течение нескольких недель и, должно быть, появились в один из последних годов прошлого десятилетия или, возможно, в 1880-м. Обратившись к издателям газеты “Pioneer”, мистер Ходжсон, возможно, сумеет добыть, если рукопись этого перевода сохранилась, несколько сот страниц письменного текста мадам Блаватской, блистающих чувством самой пламенной англофобии. Кроме того, более всего вероятно, что украденный листок, которым он так гордится, был какой-то отбракованной страницей из этого перевода, если только действительно (что было бы еще более забавным) этот отрывок — не часть каких-нибудь других переводов с русского, которые мадам Блаватская, как я точно знаю, однажды делала для индийского Министерства иностранных дел во время одного из своих ви- зитов в Симлу, когда она завела знакомство с несколькими чиновниками из этого департамента и ее наняли немного поработать на него.
Осмелюсь предположить, что мадам Блаватская не испытывала такой уж острой нехватки в деньгах, чтобы требовать возмещения у дорогой адвокатуры британского правосудия (если бы она не была с головой погружена — какая неблагодарность по отношению к британским судам! — в психическое таинство, комитет О.П.И. едва ли нашел бы нужным обвинять ее в печати в бесчестном поведении, каковое, если бы она действительно была в этом виновна, превратило бы ее во всеобщего врага в стране, принявшей ее, и сделало бы ее объектом презрения достойных людей) за дерзкое предположение их ча
132
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
стного агента, испытывающего насущную необходимость объяснения выводов, для которых не дают никакого основания все педантично упорядоченные обстоятельства, выводы совершенно невероятные»1.
Это и в самом деле была часть перевода «Путешествий» Гродекова, которую мистер Ходжсон получил от мадам Куломб. И это единственный повод, который смог обнаружить мистер Ходжсон, для мошенничеств, в коих он ее обвиняет, а они, запомните, должны были начаться в Америке в 1874 году. Если «Доклад», благодаря своей связи с благородной женщиной, которую он оскорбляет, проживет несколько столетий, то это обвинение мистера Ходжсона встретит непрекращающийся смех и люди будут поражаться глупости тех, кто хоть в чем-то доверял этому молодому человеку.
«Доклад» мистера Ходжсона был представлен его комитету, состоявшему из господ Е. Гурни, Ф.У.Х. Майерса, Ф. Подмора, Х.Сиджвика и Дж.X.Стэка, и эти господа 24 июня 1885 года заявили о своем согласии с его заключениями. Сам «Доклад» был опубликован в декабрьском номере «Трудов» Общества. Мистер Синнетт дает резкие, хотя и не слишком, комментарии по поводу совершеннейшей несправедливости этой акции комитета, и действительно, трудно понять (если бы история не была переполнена примерами подобных же несправедливостей, совершенных по отношению к тем, кто опередил свое время), как люди, вроде вышеназванных, могли сами совершить несправедливый и жестокий акт публикации этого позорного «Доклада» и довести свое Общество до этого. Мистер Синнетт говорит: «Я не собираюсь упрекать комитет О.П.И. — господ Е.Гурни, Ф.У.Х.Майерса, Ф.Подмора, Х.Сиджвика и Дж.X.Стэка — за то, что они позволили себе
1 «The Occult World Phenomena»,р p. 9-11.
133
А. Безант
вершить правосудие на основании собственных туманных представлений о деле и вводящего в заблуждение доклада, предоставленного им мистером Ходжсоном, но вот его, в свою очередь, стоит упрекнуть даже за его прискорбнейшее непонимание проблемы, которую он оказался совершенно неспособен расследовать. Им было бы нетрудно пригласить в Лондоне любого из тех, кто имеет возможность сделать это благодаря долгому опыту участия в теософском движении, чтобы, в свою очередь, доложить о деле, prima facie*, повернутом так, что истинность теософских феноменов подвергается сомнению, прежде чем назначать публичные судебные слушания по поводу всех обвинений. Все мы слышали о случаях, в которых судьи считали ненужным выслушивать доводы защиты; но, как правило, это были дела, в которых судьи решили пойти против правил ведения судебного процесса. Комитет О.П.И., вероятно, показывает нам пример юридического отказа выслушать защиту, опираясь на то, что ex parte* утверждение обвинителя само по себе уже убедительно. Комитет, однако, размышлял над докладом своего агента втайне от всех, не советуясь ни с кем, кто мог бы раскрыть им глаза на ошибочный метод, избранный для работы мистером Ходжсоном, и заключил свое, правда, слишком независимое расследование обвинением, как одной из самых выдающихся мошенниц в истории, дамы, которую исключительно почитает значительное число людей, включая старых друзей и родственников, как женщину с незапятнанной репутацией и ту, которая отказалась от своего положения и комфорта ради многолетней борьбы и служения теософскому делу среди злословия и лишений».
Он с презрением говорит, ссылаясь на атаку в свой адрес, произведенную в том же докладе, о «целом каталоге дурацких предположений, собранных
134
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
мистером Ходжсоном в своем “Докладе”, в то время как он злоупотреблял гостеприимством, оказанным ему в Штаб-квартире Теософского Общества в Адьяре, и вводил в заблуждение простодушных представителей движения в Мадрасе относительно того, что если они откроют ему свои сердца и воспоминания, дадут ему самый свободный доступ в свои апартаменты и к личным дневникам, то они наилучшим образом убедят его в простой праведности своей жизни и невозможности того, чтобы они в самоотречении и бедности гнули спину ради распространения пустых иллюзий и жестокого обмана их лучших друзей»1.
Нет необходимости говорить о том, что выпуск «Трудов» поднял бурю, и некоторое время казалось, что Общество не снесет удара. Не только внешний мир, всегда готовый поверить злому, приветствовал идею того, что сверхпсихические чудеса были мошенническими, но и многие члены Общества отошли от него. Мадам Блаватская пишет: «Наши собратья, на которых повлияли Ходжсон и Хьюм, начинают терять или уже “потеряли доверие к основателям Общества”. Были совершены ошибки, показавшие, что Махатмы нас не защищают. В самом деле? А главной ошибкой называют принятие и содержание в течение пяти лет Куломбов. Спрашивается: “Как могли Махатмы это позволить, зная, что они такие мошенники, и все предвидя, если Они на самом деле предвидят?” Точно так же первых христиан обвиняли в вере в Христа и Его чудеса, в то время как он три года держал Иуду Своим Учеником, чтобы быть им преданным и распятым благодаря ему. “Накормите даже голодную змею, не боясь, что она укусит”, — сказал Господь Будда. “Помогайте голодным духам (пишачи); никогда не
1 «The Occult World Phenomena», pp. 7, 8 и 12.
135
А. Безант
отказывайте в гостеприимстве бездомному или в пище — голодному, из страха, что он отблагодарит вас, ограбив или убив”. Такова позиция Махатм. Карма Куломбов — их карма, наша же принадлежит нам. Я бы сделала это снова. Для Обществ существуют периоды испытаний так же, как и для отдельных их членов. Если последние неправильно поняли Махатм и Их позицию, то это их, а не наша вина. Учителя не вмешиваются в карму».
Из всех обвинений, выдвинутых против нее, одно более всего ранило ее чувство гордости и собственного достоинства — когда мистер Ходжсон подло объявил, будто она является русской шпионкой. Она заявила, что, хотя ей и разрешили судиться с ним за эту клевету, она никогда не вернется в Индию — и она не вернулась. Мистер Синнетт, который доблестно находился рядом с нею во время этой бури, напечатал в своем памфлете «Феномены оккультного мира» протест от ее лица. Я привожу его здесь:
ПРОТЕСТ МАДАМ БЛАВАТСКОЙ
«Общество Психических Исследований опубликовало “Доклад”, сделанный для одного из комитетов мистером Ходжсоном, агентом, посланным в Индию, чтобы исследовать природу неких феноменов, как описывалось, имеющих место в Штаб-квартире Теософского Общества в Индии и в других местах, с производством некоторых из коих я была прямо или косвенно связана. Этот “Доклад” вменяет мне в вину заговор с Куломбами и несколькими индусами с целью обмануть доверие разных людей, окружающих меня, при помощи мошеннических приспособлений и объявляет подлинной серию писем,
136
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
которые я якобы написала мадам Куломб в связи с предполагаемым заговором, о каковых письмах я уже объявила, что по большей части они являются подделками. Как ни странно, с того времени, как началось расследование (четырнадцать месяцев назад), и до сего дня, когда меня объявили виновной мои самозваные судьи, мне ни разу не было разрешено увидеть эти инкриминируемые мне письма. Я обращаю на этот факт внимание каждого достойного и находящегося в здравом рассудке англичанина.
В настоящий момент, не вдаваясь в краткий обзор ошибок, противоречий и хромающей логики этого “Доклада”, я желаю заявить, как можно более публично, мой негодующий и горячий протест против ужасной клеветы, таким образом наведенной на меня комитетом Общества Психических Исследований по подстрекательству единственного, некомпетентного и несправедливого исследователя, чьи заключения они приняли. Во всем представленном “Докладе” нет ни одного обвинения против меня, которое могло бы выдержать проверку беспристрастным следствием на месте, где мои собственные объяснения могут быть проверены допросом свидетелей. Они образовались в собственном разуме мистера Ходжсона и скрывались от моих друзей и коллег в то время, когда он пребывал в Мадрасе, злоупотребляя гостеприимством и неограниченным содействием его расследованиям, обеспеченными ему в Штаб-квартире Общества в Адьяре, где он притворился другом, хотя теперь он выставляет людей, с которыми он тогда общался, обманщиками и лжецами. Эти обвинения, выдвинутые в настоящее время, поддерживаются односторонними показаниями, собранными им; однако в то время, даже если он и мог столкнуться с противоположными свидетельствами и аргументами, его весьма ограниченное знание предмета, в котором он пытался разобраться, не
137
А. Безант
дало ему возможности воспринять их. Мистер Ходжсон, назначив себя, таким образом, прокурором и адвокатом в последней инстанции и обходясь без защиты в сложных делах, которые он расследовал, признает меня виновной во всех преступлениях, которые он вменил мне по праву судьи, и заявляет, что доказал, будто я являюсь архимошенницей.
Комитет О.П.И. сразу же принял основное содержание заключения, которое вынес мистер Ходжсон, и публично оскорбил меня, высказавшись в пользу выводов своего агента, — мнения, целиком и полностью покоящегося на “Докладе” их единственного делегата.
Как бы ни понимались принципы честности и благородной заботы о репутации оскорбленных персон, думаю, что поведение комитета будет воспринято с чувством, напоминающим то глубокое негодование, которое испытываю я. Усердные, но направленные не по адресу изыскания мистера Ходжсона, его показная точность, которая проявляет бесконечное терпение в рассмотрении мелочей и абсолютно слепа к вещам действительно важным, его противоречивые рассуждения и невероятная некомпетентность в проблемах, которые он обязан разрешать, будут, нисколько не сомневаюсь, должным образом показаны другими авторами. Множество друзей, знающих меня лучше, нежели Комитет О.П.И., останутся равнодушными к мнениям этого органа, и в их руки я предаю свою многострадальную репутацию. Но на один пассаж в этом чудовищном “Докладе” я, несомненно, должна ответить сама.
Очень живо осознавая исключительную абсурдность своих заключений относительно меня, поскольку они до сих пор абсолютно не были поддержаны каким-нибудь предположением касательно мотивов того, почему я посвятила всю свою жизнь
138
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
теософской работе, принеся в жертву обеспеченное мне по праву рождения место в обществе в моей собственной стране, мистер Ходжсон оказался достаточно низок для того, чтобы состряпать утверждение, будто я — русский политический агент, выдумавший фиктивное религиозное движение с целью подорвать британское правительство в Индии! Воспользовавшись для придания пущего колорита этой гипотезе старым отрывком, написанным мною, очевидно, доставленным ему мадам Куломб, но не зная, что этот отрывок является фрагментом старого перевода, сделанного мною для газеты “Pioneer” из каких-то русских путешествий по Центральной Азии, мистер Ходжсон обнародовал эту теорию на мой счет в “Докладе”, который господа из О.П.И. не постеснялись опубликовать. Если обратить внимание на то, что я натурализовалась как гражданин Соединенных Штатов почти восемь лет назад, что привело к потере всякого права на ежегодную пенсию в размере 5000 рублей как вдовы высокопоставленного русского чиновника; что я неоднократно поднимала свой голос в Индии в ответ всем моим местным друзьям в том смысле, что, как бы плохо в некоторых отношениях я ни думала об английском правительстве (по причине его бессердечности), русское будет в тысячу раз хуже; что я писала письма на эту тему индийским друзьям до того, как в 1879 году уехала из Америки в Индию; что каждый, знакомый с моими занятиями и привычками и весьма открытой жизнью в Индии, знает, что я не имею вкуса и наклонностей к какой бы то ни было политике, но исключительно не люблю все это; что индийское правительство, которое подозревало меня в шпионаже из-за того, что я русская, когда я впервые приехала в Индию, скоро оставило эту бессмысленную слежку и, насколько я знаю, с тех пор никогда ни малейшим образом не подозревало меня, — то тео
139
Л. Безант
рия о том, будто я являюсь русской шпионкой, которую мистер Ходжсон, таким образом, поднял из той могилы, в которой она была со смехом похоронена много лет назад, только поможет разоблачить его экстравагантные выводы относительно меня как еще более глупые, чем они были бы иначе оценены моими друзьями и всеми, кто меня по-настоящему знает. Однако, взирая на роль шпионки с отвращением, которое только может испытывать русская, ею не являющаяся, я вынуждена решительно отвергнуть беспочвенную и подлую клевету мистера Ходжсона и отнестись со всем заслуженным презрением к его методу ведения этого расследования, равно как и к комитету Общества, которому он служил. Приняв оптом все его грубые ошибки, они показали себя группой людей, менее подходящих к тому, чтобы открывать тайны психических феноменов (на сегодняшний день, после всего, что было написано и опубликовано по этому предмету за последние годы), чем, как я полагала, могут оказаться образованные люди в Англии.
Мистер Ходжсон знает, и комитет, без сомнения, разделяет с ним это знание, что ему нечего бояться от меня судебных преследований за клевету, поскольку у меня нет денег, чтобы вести дорогостоящие разбирательства (я все отдала делу, которому служу), а также поскольку моя защита включала бы исследование психических тайн, с которыми не разберется справедливо ни один суд, и еще потому, что существуют вопросы, на которые я торжественно обещала никогда не отвечать, но которые законное расследование этой клеветы неизбежно передо мною поставит, тогда как мое молчание и отказ отвечать на некоторые расспросы будут неправильно истолкованы как “неуважение к суду”. Такое положение вещей объясняет бессовестную атаку, предпринятую по отношению к практически беззащитной женщи
140
Е.П. Блаватская и Учителя мудрости
не, и бездействие перед лицом этого, на которое я так жестоко обречена.
Е. П. Блаватская.14 января 1886 года».
В отношении Учителей, феноменов, производимых ею, и сообщения с Ними существовала одна вещь, которую она не желала терпеть: это стремление отделить оккультное от философского и попытки избежать критики и враждебности невежественного мира, превознося философское в ущерб оккультному. Сделать так, неоднократно заявляла она, значило сознательно начать разрушение Общества. Она остро чувствовала несправедливость, с которой к ней отнеслись, и то, сколько теософов принесли бы ее в жертву толпе, наживаясь на ее учениях и заявляя, что Теософское Общество имеет собственное основание и может продолжать существовать, даже если бы ее посчитали мошенницей. Протестуя против этого, она написала в Адьяр из Швейцарии, заявляя, что готова пожертвовать жизнью и честью ради Общества и что для Общества будет смертью, если явления Учителей и Их связь с его членами прекратятся как мошеннические; она с ободрением цитировала тех, кто «говорят мне, что Т.О. без учителей — это абсурд и что я — их единственное средство общения с Учителями и преподавания Их философии; Общество, если я не буду работать для него так же, как и в прошлом, мертво». Она постоянно заявляла о том, что Обществу стоило жить только в том случае, если бы оно было очевидцем и проводником того, что преподают Учителя, и ей оно было нужно только в качестве инструмента, помогающего передать Их труды миру.
Быть может, мир когда-нибудь узнает, кем была Е.П.Блаватская. Она была героической натурой, и меньшие души инстинктивно негодовали на ее силу, на ее титаническую природу. Бескомпромис
141
А. Безант
сная, не обращающая внимания на внешность, открыто говорящая о чужой глупости (как мир оценивает мудрость), слишком честная, чтобы принимать во внимание нечестность других, она была открыта постоянной критике и непониманию. Полная силы интеллекта и обладающая необычайными знаниями, она была скромна, как маленький ребенок. Храбрая до безрассудства, она была нежной и сострадательной. Страстно негодовавшая, когда ее обвиняли в отвратительных грехах, она была щедрой и снисходительной к раскаявшемуся врагу. Она обладала сотней прекрасных достоинств и несколькими пустяковыми недостатками. Пусть Учитель, которому она служила с безупречной отвагой, с непоколебимой преданностью, снова пошлет к нам «Брата, которого вы знали как Е.П.Б., но мы — иначе».
М эри К. Нэф
«БРАТЬЯ» МАДАМ БЛАВАТСКОЙ
ПРЕДИСЛОВИЕ
На ступенях лестницы человечества, тянущейся от дикаря до сверхчеловека, стоят эго всех уровней развития. Самых близких к вершине мы называем в теософии Адептами, Учителями. Они усвоили уроки Земли; они «прошли до конца дорогу, что сделала их людьми». Величайшие из них составляют часть иерархии духов, которая правит нашей планетой, и время от времени кто-то из них является нам, чтобы справиться с серьезным кризисом, дать начало новой расе, основать новую веру.
В последней четверти девятнадцатого века двое из них — Учитель Мориа и Учитель Кут Хуми — предприняли попытку организовать движение, которое противодействовало бы волне материализма, захлестнувшей в то время западный мир. Они основали Теософское Общество в Нью-Йорке с помощью двух своих учеников — Елены Петровны Блаватской и Генри Стила Олькотта.
С почтением взирая на Учителей, чьи достижения на сегодняшний день намного превосходят наши, мы, вероятно, забываем о человеческой природе, которую они разделяют с нами. Созерцая чудесные результаты, которых им удалось добиться, и удивительные силы, которые они используют, мы, вероятно, упускаем из виду простые, обыденные методы, также практикуемые ими. Цель этой маленькой
145
10 Махатмы
Мэри К. Нэф
книги заключается в том, чтобы привлечь внимание к Учителям в первую очередь как к людям, а не как к сверхчеловекам и показать некоторые из способов их работы через их вестника «Е.П.Б.» и других «Братьев».
Мэри К. Нэф Адьяр,
21 января 1932 г.
Глава 1
«THEOSOPHIST», ИХ ЖУРНАЛ
Когда в последней четверти прошлого века Учителя решили вступить в более непосредственный контакт с миром с целью встать на пути материализма и попытаться его перебороть, а также направить равно угрожающую приливную волну спиритуалистических явлений в более безопасное русло, для выполнения задачи были избраны различные средства и личности. Мудрость Востока должна была стать доступной Западу.
Свое учение они начали проводить в жизнь через мадам Елену Петровну Блаватскую, которая привлекла к себе полковника Олькотта и небольшой кружок искателей оккультных знаний в Нью-Йорке и в 1875 году основала Теософское Общество. Учение распространялось посредством переписки и полемики в печати (в основном в спиритуалистических изданиях) в Америке, в Англии, во Франции, в Германии, а также на острове Корфу в Греции*, прежде чем два основателя Общества покинули Соединенные Штаты, чтобы в 1879 году поселиться в Индии.
Теперь, когда и Восток и Запад объединили свои усилия, журнал стал самым подходящим средством общения, так как корреспонденция основателей 06-
10*
147
Мэри К. Нэф
щества достигла громадных размеров. Итак, 1 октября журнал «Theosophist» начал свое существование. Полковник Олькотт в своем «Дневнике» так рассказывает историю его происхождения:
«4 июля 1879 года. Совещание, на котором было решено сразу же издавать журнал “Theosophist” .
9 июля. Исправлена корректура проспекта журнала “Theosophist” .
15 июля. Приходил во плоти Сагиб!Послал Бабулу1 в мою комнату, чтобы он позвал меня
в бунгало Е.П.Б., и там произошла частная беседа большой важности. Увы! Каким пустым и никчемным заставляют себя чувствовать эти люди по контрасту с ними.
31 июля. Уим[бридж) выполнил дизайн обложки журнала “Theosophist” .
22 августа. Вечер. С Е.П.Б. правили статьи для журнала “Theosophist” .
2 сентября. Уим начал гравировать заглавие для журнала “Theosophist” .
11 сентября. Рабочие отделывают офис журнала “Theosophist” новым составом.
20 сентября. Сегодня вышел первый пробный оттиск (8 страниц). Очень понравилась бумага; думаю, это найдет одобрение общественности и обеспечит множество подписчиков.
27 сентября. Сегодня подготовлен последний оттиск, и теперь все трудности преодолены: мы, так сказать, периодически кланяемся миру с нашей трибуны.
28 сентября. До 5.30 найти типографа и внести необходимые изменения, назначенные почтенным Старым Джентльменом прошлою ночью.
29 сентября. Подготовка к рождению бумаги.30 сентября. Ожидание. Вечер. Получены первые че
тыреста копий журнала “Theosophist” . Добро пожаловать, незнакомец.
1 октября. Все страшно заняты, заклеивая и отправляя бандероли, составляя списки по городам и странам, по
1 Слуга мадам Блаватской.
148
«Братья» мадам Блаватской
сылая пеонов1 на доставку по городу, принимая поздравления и получая новых подписчиков.
3 октября. Получено распоряжение насчет бумаги, подписанное Сераписом; первая весточка от него за последнее время».
Обратите внимание, как с самого начала, по меньшей мере, трое Учителей приняли участие в создании журнала: Учитель Серапис, «Сагиб» (Учитель Мориа) и «почтенный Старый Джентльмен» (Регент Индии, также называемый Риши Агастья и Учитель Юпитер). Личная заинтересованность Братства в журнале проглядывает в заявлении Учителя Мориа, касающемся несомненных искажений образов Адептов в памфлете мистера Хьюма «Советы по эзотерической теософии» («Hints on Esoteric Theosophy»):
«Почему мы должны проводить факты через него и быть поданы к общественной трапезе приправленными соусом из тошнотворных сомнений и едкого сарказма, вполне подходящим для того, чтобы обеспечить публике расстройство желудка? Если мы хотим сделать известным что-либо о нашей жизни и работе, разве не открыты для нас колонки журнала “Theosophist”?»2
Их политику в отношении журнала можно понять из заявления, сделанного Махатмой Кут Хуми в октябре 1882 года:
«Какими бы ни были взгляды двух основателей Общества, журнал не имеет с ними ничего общего и будет так же охотно печатать критику, направленную против ламаизма, как и против христианства... В журнале “Theosophist” с одинаковым успехом найдется место как для гимнов Агнцу, так и для шлок*о святости коровы... М[ориа] полагает, что Приложение по необходимости может быть
1 Слуги-посыльные.2 «The Mahatma Letters», p. 260.
149
Мэри К. Нэф
расширено и что должно быть предоставлено место для выражения мнения каждого Отделения, как бы диаметрально противоположны они ни были. “Theosophist” должен быть таким, чтобы ясно просматривалась его неповторимая индивидуальность; он должен стать единственным в своем роде образцом. Мы готовы предоставить необходимые для этого дополнительные суммы»1.
То, что Учителя были не слишком довольны самыми первыми выпусками, видно из некоторых их комментариев; так, в феврале 1881 года Махатма Кут Хуми говорит:
«Британский Президент [Т.О.] разрабатывает весьма оргинальные идеи относительно нас, которые он упорно называет йогой, не уделяя ни строчки той огромной разнице, которая существует даже между хат ха - и радж а- йогой. В этой ошибке следует обвинить мадам Блаватскую — способного редактора журнала “Theosophist” , которая наполняет свои выпуски практиками разных саньясинов* и других “благословенных” с равнин, нисколько не затрудняя себя минимальными дополнительными объяснениями»2.
И снова он говорит:
«Итак, хотя в отношении иллюстративных эпизодов в журнале “Theosophist” могла бы быть сделана лучшая подборка, как например, хорошо подтвержденные случаи из истории, однако версия о том, что нужно направить мысли феноменалистов в полезное русло, на тропу размышлений, прочь от простого медиумического догматизма, была правильной»3.
Осенью 1881 года, в начале третьего года существования журнала, он продолжает еще более настойчиво отмечать:
1 «The Mahatma Letters», pp. 317, 319.2 Там же, с. 33.3 Там же, с. 35.
150
«Братья» мадам Блаватской
«Мне очень хочется, чтобы журнал в этом году стал более удачным, нежели до сих пор»1.
В следующем году после основания журнала «Theosophist», в 1880-м, между Учителями и миром открылся еще один канал общения, когда в Симле Махатма К.Х. начал переписку с господами Синнеттом и Хьюмом через мадам Блаватскую. Хотя Хьюм, как оказалось, и не принес никакой пользы, Синнетт воплотил указания, полученные им, в книгах, выходивших время от времени: «Оккультный мир», «Эзотерический буддизм», «Карма» и так далее. Эти книги, выпущенные в Англии и вызвавшие множество комментариев в английской и континентальной прессе, распространяли знания оккультной философии в Европе, в то время как журнал «Theosophist» более подробно занимался этим в Индии и Соединенных Штатах. Мистер Синнетт был редактором ведущей в то время газеты Индии — «The Pioneer», издававшейся в Аллахабаде. Сразу же по прибытии в Индию основателей Общества он провозгласил себя их защитником и в своей газете уделял значительное внимание теософии, вызывая этим насмешки и презрение своих (английских) соотечественников. По прошествии короткого времени он начал писать для журнала «Theosophist». В октябре 1881 года Учитель Мориа замечает ему в письме:
«Моя цель состоит... в том, чтобы помочь журналу вливанием в него нескольких капель настоящей, хорошей литературной крови. Три Ваших статьи, разумеется, достойны похвалы»2.
А в марте 1882 года Учитель К.Х. умолял мистера Синнетта следующим образом:
1 Там же, с. 207.2 Там же, с. 254.
151
Мэри К. Нэф
«Не пренебрегайте, мой добрый Брат, скромным, осмеянным журналом вашего Общества; не обращайте внимания ни на его странную, претенциозную обложку, ни на “кучи навоза” , которые он содержит, — повторяю милосердную и слишком хорошо известную вам фразу, часто произносимую в Симле. Но пусть лучше ваше внимание привлекают те немногие жемчужины мудрости и оккультных истин, которые время от времени обнаруживаются под этим “навозом”. Наши собственные способы и методы, быть может, так же странны, и даже более того... Многие из нас были бы ошибочно приняты вами, английскими джентльменами, за сумасшедших. Но тот, кто является сыном Мудрости, всегда способен видеть сквозь грубую оболочку. Точно так же и с бедным старым журналом. Взгляните на его мистически надменное платье, его многочисленные недостатки и литературные дефекты и, плюс ко всему, на его обложку — самый замечательный символ его содержания: большая часть его первоначальной основы тщательно завуалирована, все черно и темно, как ночью, сквозь которую проглядывают серые точки, и линии, и слова, и даже предложения. Истинно мудрому эти серые трещины могут показаться аллегорией, полной смысла, такой же, как полосы на восточной стороне неба ранним утром на рассвете после крайне темной ночи; заря более “духовно-интеллектуального” цикла. И кто знает, сколь многие из тех, кто, не будучи испуган его нерасполагающей наружностью, ужасным, путаным стилем и многими другими недостатками непопулярного журнала, будут продолжать разрезать его страницы и однажды обнаружат себя вознагражденными за свою настойчивость! Светящиеся, мерцающие предложения могут в тот или иной момент возникнуть перед ними, проливая яркий свет на какие-нибудь старые нерешенные проблемы. Вы сами одним прекрасным утром, пропуская его туманные столбцы через свой острый, хорошо отдохнувший ум, глядя на то, что вы теперь считаете смутными, невнятными размышлениями, имеющими реальность не большую, нежели любая фантазия, — вы сами, быть может, сумеете заметить среди них нежданное разрешение старого, затуманенного, забытого вашего “сна”, который, однажды припомненный, выразит себя в нести
152
«Братья» мадам Блаватской
раемом образе, перейдя из памяти внутренней в память внешнюю, чтобы никогда больше из нее не исчезнуть. Все это вполне вероятно и может случиться, потому что наши пути есть пути Безумцев»1.
Так как самые ранние шаги м-ра Синнетта в теософской журналистике были найдены Учителем Мориа «достойными похвалы», то ему доверили работу, которая замечательна тем, что явилась определенной попыткой заявить позицию журнала «Theosophist» по вопросу об эволюции. Декабрьский номер 1881 г. опубликовал статью о журнале «Theosophist» Джеральда Мэсси. Мадам Блаватская подолгу редактора написала заметку в ответ на эту статью. Учитель Мориа был не удовлетворен этой частью ее заметки:
«Нотка сомнения в предложении: “ Если бы Теософ был также и эволюционистом”, — заставляет нас с болью признать, что мистер Дж.Мэсси не является читателем журнала “Theosophist” — если он его вообще когда-нибудь видел. В противном случае он никак не мог бы оставаться в неведении касательно того факта, что две трети членов Теософского Общества являются “эволюционистами” , так же как и их журнал по преимуществу».
Цитируя вышеизложенное, он пишет ей:
«Вы совершенно не понимаете смысла. Попросите мистера Синнетта сделать это за вас; он увидит, что человек имеет в виду, и ответит ему... Позвольте тому, кто так искусно проявил себя в одном, сделать также и это и тем оказать услугу своему “знаменитому” другу.
М.»2
Такое вето, налагаемое на вспыльчивые реплики ее Учителем, Махатмой К.Х., было нередким, и однажды это исторгло из нее восклицание:
1 «The Mahatma Letters», p. 278.2 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 364.
153
Мэри К. Нэф
«Я начинаю считать наших Братьев малодушными за отказ максимально использовать мой воинственный характер»1.
Е.П.Б. как редактор или даже оба основателя Общества имели свои трудности, которые она с чувством обрисовывает для мистера Синнетта в письме, датированном сентябрем 1883 года, когда тот обдумывал учреждение ежедневной газеты под названием «Phoenix» («Феникс»):
«Вы забыли, что обращаетесь к двум попрошайкам, к двум индийским попрошайкам, чтобы помочь им в управлении, а не к богатой газете “The Pioneer” с сотнями тысяч рупий за нею? Хотелось бы посмотреть, как бы вы занялись управлением и редактированием журнала с двумя пенсами в кармане, в окружении толпы врагов, без друзей, которые могли бы помочь, когда вы сами — и редактор, и управляющий, и клерк, а очень часто даже и пеон; с бедным, наполовину надломленным Дамодаром, который один помогает вам на протяжении трех лет, с тем, кто был мальчиком только что со школьной скамьи, имея не больше представлений о бизнесе, нежели я; а Олькотт всегда — семь месяцев в году — далеко! Что ж, мы творили чудеса, когда поднимались, совершенно одни и перед лицом такого противодействия газете, Обществу и делу в целом... Пожалуйста, помните, что, в то время как вы, среди ваших титанических трудов в качестве редактора “The Pioneer” , привыкли регулярно уходить с работы в четыре, а начинать в десять утра, — при этом уходить либо играть в теннис, либо на прогулку, — Олькотт и я начинаем нашу работу в пять утра при свете свечей, а заканчиваем иногда в два часа ночи. У нас, в отличие от вас, нет времени ни на теннис, ни на клубы, ни на театры, ни на то, чтобы вращаться в обществе. У нас едва хватает времени на то, чтобы поесть и попить»2.
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 28.2 Там же, с. 57.
154
«Братья» мадам Блаватской
А когда позднее Дамодар был взят в ашрам Учителя, она восклицает в отчаянии:
«Ну и что мы теперь будем делать в офисе без Дамодара? О вы, боги и силы Рая и Ада, неужели нам недостаточно работы и беспокойства! Ну что ж, исполнена Их Воля, не моя»1.
1 Там же, с. 73.
Глава II
«PHOENIX», ЗАДУМАННАЯ ИМИ ГАЗЕТА УТРАЧЕННАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ
В письме, написанном осенью 1881 года, Махатма Кут Хуми заявил, что «мистер Синнетт получил извещение от хозяев: через двенадцать месяцев он должен покинуть офис редактора за поддержку туземцев и за то, что он является теософом»1. Для того чтобы объяснить это несколько непреклонное утверждение, будет неплохо полностью процитировать другое письмо Махатмы индусскому чела:
«Обратитесь к газете “The Pioneer” за 7 августа и внимательно прочтите статью “ Индо-Британская Индия” . Подумайте: если бы редактор написал это, был бы он просто предоставлен симпатиям и дружеским чувствам индусов — ваших и моих соотечественников? И подумайте: неужели серия таких статей, в такой (до сих пор) консервативной газете, написанная таким надменным, хотя в то же самое время и столь благородным и справедливым человеком, никому не принесла бы добра? Таков первый политический плод Общества, к которому вы имеете честь относиться. И вместо того чтобы сомневаться, благодарите небеса, если обладаете сердцем патриота, что к этому моменту в Индии осталось мало “ Братьев” , соблюдающих ее интересы и защищающих ее в минуту опасности, так как в своем с каждым днем возрастающем эгоиз
1 «Letters from the Masters of Wisdom», First Series, p. 42.
156
«Братья» мадам Блаватской
ме никто из ее сынов вроде бы и не вспоминает о том, что у них есть Мать — униженная, поверженная и попираемая ногами как завоевателей, так и завоеванных, — но все-таки Мать»1.
Е.П.Б. 9 августа написала мистеру Синнетту:
«Знаете ли вы день, в который была напечатана ваша статья, “ Индо-Британская Индия”? Это было 7-е? Мориа стал вашим другом на всю жизнь. Несколько добрых слов, впервые появившихся на страницах газеты “The Pioneer”, принесут вам больше хорошего, нежели все, что было вами сделано до сих пор. Я не понимала, почему он так стремился послать вам свой портрет; теперь понимаю»2.
Фраза «политический плод Общества», которую употребил Махатма, возможно, оказалась сюрпризом для многих. Замечание Е.П.Б. может пролить свет на это. Она всегда обновляла альбом газетных вырезок, так что у нее было множество альбомов. В первом томе, датированном «Нью-Йорк, 1874— 1876», к статье, озаглавленной «Прозелиты из Индии», опубликованной в нью-йоркской «Sunday Mercury» 6 октября 1875 года, она написала комментарий:
«Г.С.Моначези, член Т.О. Наша исходная программа четко определена здесь Гербертом Моначези, одним из основателей Общества. Христианам и ученым придется уважать вышестоящих индийцев. Мудрость Индии, ее философия и достижения должны стать известными в Европе и Америке; а англичанам придется уважать туземцев Индии и Тибета больше, чем сейчас»3.
1 Там же, с. 43.2 Там же, с. 4.3 Как ни странно, именно американец заставляет в наши
дни уважать Тибет. Со времени Е.П.Б. ни один человек не сделал так много, как мистер В.И.Эванс-Венц двумя своими книгами: «Тибетская Книга Мертвых, или Посмертные переживания на равнине Бардо» и «Миларепа, Йетсун-Кахбум».
157
Мэри К. Нэф
В своем процитированном выше ноябрьском письме Махатма продолжает:
«Если местный капиталист не начнет выпускать газету с мистером Синнеттом в качестве редактора, я действительно приду в отчаяние от Индии».
Но ни один из князей Арьяварты и никто из капиталистов не предпринял ни шага, чтобы воспользоваться этой возможностью послужить своей Родине. Будь это сделано, пробуждение Индии могло бы начаться тридцатью годами раньше. Личности, готовой поддержать проект газеты, не нашли; была испробована альтернатива, сводившаяся к тому, чтобы заинтересовать множество людей и предпринять коллективную попытку, но успех был так невелик, что в калькуттской «Indian Mirror» от 14 апреля 1882 года мы находим цитату из письма Махатмы К.Х. полковнику Олькотту, которая достойна того, чтобы привести ее целиком:
«Не унижайте истину, насильно навязывая ее не желающим того умам. Не пытайтесь добиться помощи от тех, в чьих сердцах недостаточно патриотизма для того, чтобы бескорыстно трудиться ради блага своих соотечественников.
Спрашивается: “ Какое добро мы можем сотворить? Какую выгоду мы даруем человечеству или даже нашей собственной стране?” Поистине они не особенно ревностные патриоты. Перед лицом своей страны, теряющей национальность из-за нехватки свежих жизненных сил, патриот хватается и за соломинку.
Но есть ли в Бенгалии истинные патриоты? Если бы их было множество, мы бы уже давно послали вас сюда; мы едва ли позволили бы вам прожить в Индии три года и ни разу не посетить Калькутту, город великих умов — но без сердец»1.
1 «Letters from the Masters of Wisdom», First Series, p. 41.
158
*Братья» мадам Блаватской
Вся Индия, как юг, так и север, была включена в эту попытку основания национальной газеты. Например, мистер Г.Мутхусвами Четти из Мадраса получил записку на тамильском языке, отправленную из Амритсара, перевод которой приводится ниже:
«Газета Синнетта — спаситель Индии. Вы должны работать в этом направлении.
Кут Хуми»1.
И хотя усилия получателя увенчались весьма слабым результатом, все-таки он получил высокую оценку в письме Махатмы Кут Хуми к его сыну:
«Передайте мою благодарность вашему отцу. Он сделал что мог и — не мог сделать большего.
К.Х.»2
Сегодня, по прошествии многих лет, нам разрешено взглянуть за занавес, увидеть план ткача, так же как и искаженную его работу, теперь, когда переписка между Махатмой Кут Хуми и мистером Синнеттом после смерти последнего открыта для изучения. Около ноября 1882 года Махатма написал:
«А теперь моим почтенным Начальником мне разрешено сообщить вам меморандум Его взглядов и идей, касающихся судьбы некой газеты, насчет которой ваш скромный друг и Его слуга просил Его предсказания. Облекая их в деловую форму, я записал взгляды Когана* следующим образом:
1. Основание нового журнала описанного рода желательно и вполне осуществимо — с должными усилиями.
2. Эти усилия должны быть предприняты вашими друзьями в мире и каждым индусским теософом, который принимает близко к сердцу благо своей страны и не бо
1 Там же, с. 126.2 Там же, с. 100.
159
Мэри К. Нэф
ится затратить энергию и время. Это должно быть сделано аутсайдерами, то есть теми, кто не принадлежит безвозвратно к нашему Ордену. Что же касается нас, то:
3. Мы можем направлять ваши усилия и движение в целом и руководить ими. Хотя мы и отделены от вашего мира действий, мы еще не до конца разлучены с ним, пока существует Теософское Общество. Следовательно, в то время как мы не можем открыть это публично и дать знание всем теософам и тем, кто имеет к ним отношение, мы можем и будем, пока это осуществимо, помогать предприятию. Фактически мы уже начали делать это».
Далее следуют еще шесть пунктов деталей, относящихся к делу, скажем, к состоянию, к амортизационному капиталу, к должностным лицам и так далее. В своем следующем письме Махатма К.Х. так объясняет вышесказанное:
«А теперь, прежде чем оставить мое новое занятие в качестве советника в бизнесе, я должен повторить, что, хотя мы и поможем предприятию от начала до конца настолько полно, насколько это возможно в границах наших правил, инициатива должна быть предпринята вашими друзьями, а вы обязаны направлять ее и сочувствовать ей; и я расскажу вам, почему.
Хотя великое добро должно произойти от успешного учреждения такого журнала, суровый закон справедливости запрещает нам делать нечто, хотя бы на самую малость уменьшающее заслугу, за которую будут чествовать того, кто воплотит мечту в жизнь»1.
Однако воплощение этой мечты находится в будущем. «Phoenix» возродится из пепла как «New India» («Новая Индия») только в 1914 году, и таким образом «заслуга» перейдет к той (а не тому), кто воплотил «мечту в жизнь», — к доктору Анни Безант.
1 «The Mahatma Letters», p. 378.
160
«гБратья» мадам Блаватской
Возвратимся к попытке Братства в предыдущем столетии основать индийскую газету. 30 марта 1883 года мистер Синнетт отплыл в Англию, понимая, что вернется и начнет трудиться над «Phoenix», как только будет накоплен необходимый капитал; однако ситуация к тому времени не внушала надежды:
«Мистер Синнетт уехал без единого сохраненного пая1. Остается единственное средство для достижения желанной цели, и от его успеха зависит будущее Индии на следующий 27-летний цикл2. Если это дело провалится, поистине ни один из нас больше не обеспокоится индусами, особенно те “мнимые чела”, которые, обманывая себя мыслью о том, что они делают все возможное, не двигаются с места и подменяют действие [намерением?]3.
Это значит как последнее средство сделать предприятие Акционерным Обществом; поначалу я очень сильно протестовал против этого. Господа Робертс и Морган из Калькутты обладают достаточным авторитетом, чтобы учредить Компанию, и сделают это по получении указаний к действию от Г.С.Олькотта.
Позволите ли вы, спрашиваю я, такое устройство; и неужели Бенгалия и богатая Калькутта пали настолько, чтобы сейчас же не предоставить в нужде не “номинальных”, а семерых настоящих пайщиков? Общение немногих калькуттских теософов со мною и с другими зависит от спешного формирования акционеров и последующего развития. Не преуспейте в этом, и ваши крики о помощи станут для нас действительно “гласом вопиющего в пустыне”. Я сказал.
К.Х.»
1 Пай — самая мелкая медная монета в Индии, которая стоит одну двенадцатую английского пенни.
2 Заметьте, что это приводит нас к 1910 году. В 1913 году доктор Безант была уполномочена Регентом Индии, Риши Агастья (Учитель Юпитер), прочесть серию лекций, опубликованных позже под названием «Проснись, Индия!»; так в этом столетии началась попытка сделать Индию уважаемой среди прочих наций.
3 Здесь исходное письмо порвано.
161
11 Махатмы
Мэри К . Нэф
Акционерное Общество преуспело так же мало, как и все предыдущие попытки. К июню положение стало настолько критическим, что Махатма К.Х. писал полковнику Олькотту:
«Если только вы сами не возьметесь за работу энергично, Кут Хуми Лал Сингх исчезнет со сцены этой осенью. Сходите сегодня на лекцию. Попробуйте пристыдить — подвигнуть на действия. Для него есть письмо. В нем его упрекают за то, что он не вносит свою долю. Будет очень стыдно и “ Братья” потеряют привилегированное положение, если только что-то не будет сделано ради того журнала... Действительно, если последует полный провал, никто не будет особенно верить в силы бедного К.Х.»1
Были приложены все старания к попытке привить индийцам чувство сотрудничества в деле снабжения своей Родины рупором. В июле мадам Блаватская пишет мистеру Синнетту:
«Вечно я в беде из-за этой проклятой газеты. К.Х. использует меня, как почтовую лошадь. Я встряхнула 69 наших Обществ в Индии»2.
Но чистым итогом всех этих усилий была телеграмма мистеру Синнетту от его Гуру от 11 сентября, «освобождающая его от его обещания и дающая ему свободу действовать беспристрастно», и разрушение иллюзий Махатмы Кут Хуми по отношению к своим соотечественникам. Он говорит:
«Я надеялся (даже вопреки приводящему в уныние моральному состоянию моих соотечественников) и принудил себя почти поверить в возможность основания журнала, настолько очевидно необходимого во время этого великого кризиса, на основаниях, совершенно удов
1 «Letters from the Masters of Wisdom», Second Series, p. 137.2 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 43.
162
«Братья» мадам Блаватской
летворительных для вас и для тех, кто мог бы быть в это вовлечен»1.
И далее:
«Едва ли я знал до того, как начал наблюдать за развитием попытки воздвигнуть оплот интересов Индии, как низко пал мой бедный народ. Как тот, кто наблюдает знаки еле теплящейся жизни у кровати умирающего и считает слабые вдохи, чтобы выяснить, есть ли еще повод надеяться, так и мы, арии-изгнанники, в нашем снежном пристанище внимательно следим за исходом этого дела. Лишенные права использования любых сверхъестественных сил, которые могут повредить национальной карме, и все же всеми законными и обычными средствами пытаясь подстегнуть рвение тех, кого волнуют наши заботы, мы наблюдали, как недели превращаются в месяцы, а цель так и не достигнута»2.
Итак, последовал неутешительный вывод:
«Я вынужден признать провал журнала “ Phoenix” , чтобы более не иметь ничего общего с такими земными делами, и распрощаться с европейской стихией. М. и Джуал Кул должны занять мое место»3.
В конечном счете провалу журнала «Phoenix» способствовали другие факторы. Помимо безразличия бедняков и скупости богачей было еще и враждебное влияние мистера А.О.Хьюма, который лишил возможности осуществления проект помощи нескольких раджей, каждый из которых желал помочь и был готов вложить в него до нескольких сотен тысяч рупий. И наконец, был еще Илберт Билл, о котором Махатма писал Синнетту в ноябре 1883 года, что он
1 «The Mahatma Letters», p. 394.2 Там же, с. 383.3 Там же, с. 387.
163
11*
Мэри К. Нэф
«...невероятно ожесточил чувства двух рас друг к другу, так что теперь всему, что ни предпримут туземцы, европейцы в Индии будут противиться до самого конца. Дайте всему этому немного улечься»1.
И он добавляет:
«Если только Коган (который передает вам Свое Благословение) не позволит нам действовать другими путями, то есть психологически, я отказываюсь доверять возрождение журнала “The Phoenix” доброй воле моих соотечественников»2.
То, что ему не было этого разрешено, очевидно из замечания в его июльском 1884 года письме мистеру Синнетту:
«Когда я предпринимал эту попытку, я был связан по рукам и ногам. В этом деле мне не разрешили использовать какие бы то ни было психические силы. Итог вы знаете»3.
Но если бы план был принят сразу же, как только его предложили, в 1881 году, все оказались бы «на гребне удачи» задолго до того, как несчастный Илберт Билл вышел на политическую арену Индии, и итог для Индии мог оказаться совершенно другим. Так погиб журнал «Phoenix», а вместе с ним и благоприятная возможность для Индии. Когда в двадцатом столетии он воскрес в качестве газеты «Новая Индия», ему пришлось выдержать несколько отчаянных стычек, сразу же началась борьба за существование. Неужели «Новая Индия» разделит печальную судьбу журнала «Phoenix» и Индия утратит еще один шанс?
1 «The Mahatma Letters», p. 428.2 Там же, с. 428.3 Там же, с. 352.
Глава III
МАХАТМА К.Х. - «НАЕМНЫЙ ПИСАКА»
Несколько Братьев стали постоянными сотрудниками журнала «Theosophist». 1882 и 1883 годы были особенно богаты подобными кладами; те, что относятся к 1882 году, принадлежали, как правило, перу Махатмы Кут Хуми, который, похоже, осуществлял постоянный и разнообразный контроль, начиная с корректуры и заканчивая предоставлением материала для статей и содержания ответов на дискуссионные письма или письма с вопросами, когда он не писал эти ответы сам. Так, Е.П.Б. говорит мистеру Синнетту:
«К.Х. был очень добр, продиктовав мне прошлой ночью почти весь мой ответ Мэсси»1.
Этот ответ появился в журнале «Theosophist» за август 1882 года под заголовком «“Разоблаченная Изида” и “Theosophist” о реинкарнации». Очевидно, он не встретил одобрения у мистера Синнетта, так как мы находим, что Махатма замечает ему:
«Мне жаль, что вы находите ее ответ, вдохновленный непосредственно мною, не вполне удовлетворительным...
1 «The Mahatma Letters», p. 26.
165
Мэри К. Нэф
[И далее]... И вы, и Ч.К.М[эсси]* были несправедливы к Упасике1 и ко мне, сказавшему ей, что именно надо писать; ведь даже вы неправильно поняли мои горестные стенания и причитания по поводу путаных и искаженных объяснений в “ Изиде” (за ее неполноту ответствен не кто иной, как мы, инспирировавшие ее)»2.
Предметом разногласий было расхождение между ранним учением Е.П.Б. о перевоплощении и приниципах, составляющих человека, изложенным в «Разоблаченной Изиде», и тем, что позже появилось в журнале «Theosophist». Будет интересно собственное объяснение Махатмы:
«Она повиновалась нашим указаниям и писала, намеренно скрывая некоторые из известных ей фактов... В реальности не существует противоречия между тем местом в “ Изиде” и нашим последующим учением. Это было в начале нового цикла, в дни, когда ни христиане, ни спиритуалисты не думали о том, что в человеке может быть больше двух составляющих — тела и души, которую они называли Духом. Е.П.Б. была первой, кто, действуя по приказу Атрия, объяснила разницу между psyche и nous — между душою и духом... И когда вокруг этого разгорелась настоящая война, бесконечная полемика и возражения на тему того, что у человека не может быть двух душ, мы подумали, что было преждевременным давать общественности больше, чем она способна усвоить, прежде чем публика примирится с “двумя душами”; таким образом,о дальнейшем разделении Троицы на семь принципов так и не было упомянуто в “ Изиде” ... “ Вы напишете так-то и так-то, дадите столько-то, и не больше того”, — говорили мы ей постоянно, когда она писала свою книгу... Ее действительно необходимо переписать ради фамильной чести»3.
1 Упасика — Е.П.Б. Это санскритское слово, обозначающее «женщину-ученицу».
2 «The Mahatma Letters», pp. 183 и 173.3 Там же, сс. 289, 290, 130.
166
я Братья» мадам Блаватской
Как мы знаем, это было сделано в «Тайной Доктрине».
«Гармоники запаха» — очередная дань Махатмы К.Х. тому же самому августовскому номеру журнала «Theosophist». Он говорит в письме к мистеру Синнетту:
«Я увидел статью о запахах некоего английского профессора [У.Рэмзи]; надо будет поместить рецензию на нее в журнале “Theosophist” , и я скажу несколько слов».
Для сентябрьского номера журнала он написал статью, озаглавленную «Что есть материя и что есть сила?» Мадам Блаватская сообщает мистеру Синнетту в письме следующее:
«Читатели, несомненно, на сей раз пресыщены о к культной доктриной. Статья мистера А.П.Синнетта, два письма, “Фрагменты” мистера А.О.Хьюма (одиннадцать колонок!!!), критика на ваш “Обзор” Мейтланда* и миссис Кингсфорд, и так далее и тому подобное, и, наконец, критика на лекцию полковника 0[лькотта] “Электричество — это сила или материя?” и ответ Махатмы К.Х., который становится настоящим наемным писакой, корректором сквозь окно в астрале и так далее».
Журналистская работа Учителя К.Х. объясняет, зачем ему понадобились письменный стол-бюро и печатная машинка, которую его великий ученик, Ч.У.Ледбитер, через несколько лет после этого смог передать ему, путем разбора на составляющие ее атомы, в то время как она стояла на его столе, а затем реинтегрировать ее на столе Учителя в Гималаях.
В журнале «Theosophist» за октябрь 1881 года появилась статья под названием «Смерть, по (позднему) Элифасу Леви»*, а в июле 1882 мистер Н.Д.Кхандалавала из Пуны написал и отправил несколько вопросов о кажущихся разногласиях между учением
167
Мэри К. Нэф
Леви и тем, что дано во «Фрагментах оккультной истины», серии статей, появлявшихся тогда в журнале «Theosophist». В нижней части письма, когда оно пришло по почте к редактору в Бомбее, были слова:
«Пошлите это мистеру Синнетту. Получив от меня все необходимые объяснения, он не откажет мне в личной услуге, о которой я прошу его теперь. Пусть он, в свою очередь, просветит братьев-теософов, написав ответ на это в следующем выпуске журнала “Theosophist” , и подпишется как “Светский Чела”».
К чему Е.П.Б. добавила, прежде чем послать это мистеру Синнетту:
«А теперь ему [К.Х.] надо осаждать и здесь! Однако я весьма ему обязана: одною проблемою меньше. Нашла осаждение, открывая конверт.
Е.П.Б.»
В должное время мистер Синнетт ответил Е.П.Б.:
«Сразу же попробовал ответить на письмо Н.Д.Кхандалавалы, так что если К.Х. имел в виду, что заметка должна появиться тут же, в этом августовском номере журнала “Theosophist” , я бы закончил вовремя. Но скоро я запутался. Разумеется, мы не получали информации, которая полностью отвечает на вставший сейчас вопрос, хотя, полагаю, у нас может получиться составить ответ из ее кусков».
Очевидно, он не смог «составить ответ из кусков» удовлетворительно, поскольку вернул рукопись мадам Блаватской с постскриптумом:
«Так как вы, быть может, хотите напечатать письмо в этом номере, то здесь я его возвращаю, но надеюсь, что дело может быть и не в этом и вы пришлете его назад ко
168
«Братья» мадам Блаватской
мне, так что я смогу должным образом завершить в немногих словах мою маленькую задачу (касательно той линии, которой мы придерживаемся)»1.
И она ответила на это с комическим осуждением:
«Почему вы посылаете мне рукопись Кхандалавалы — это выше моего понимания. К.Х. говорит, что вы знаете и должны знать, и только ваш норов мешает вам признать, что вы действительно знаете, но не скажете. Правду сказать, это не К.Х. говорит так, но я знаю, что он должен так думать, а это одно и то же. Тем не менее он это выдержал, но я уверена, он возмущен вами.
До свидания.Ваша, ничтожество, Е.П.Блаватская».
А дело завершил Махатма, как видно из его замечания Синнетту:
«когда я написал для вас материалы к вашему ответу на письмо мистера Кхандалавалы, которое вы отправили назад Е.П.Б.»2
Письмо и ответ, представленные таким образом, были опубликованы в 1882 году в ноябрьском номере журнала под названием «Смерть и бессмертие». Интересно отметить, что ответ предварен тремя звездочками в форме вот такого треугольника: , *,. Когда просматриваешь ранние выпуски журнала видящим взглядом (как в случае с фолиантным изданием Шекспира, зная шифры), секреты раскрываются:
для Учителя; для посвященного; иногда даже степени посвящения обозначались определенным количеством треугольников из точек, как например, в журнале «Theosophist» за сентябрь 1882 года:
1 «The Mahatma Letters», p. 125.2 Там же, с. 189.
169
Мэри К. Нэф
«Мы, нижеподписавшиеся, “ Принятые” и “ Испытуемые” индусские Чела Г и м а л а й с к и х Б р а т ь е в , их ученики в Индии и Северном Кашмире, со всем уважением заявляем о своем праве протестовать против тона, использованного в вышеприведенной статье и дерзких высказываний светского чела “Н.Х.” и так далее.
(Подписано)Дэва МуниПарамасамса Шуб ТунгТ.Субба Роу, Б.А., Б.Л., Ч.Т.О.Дарбхагири Натх, Ч.Т.О.С.Рамасвами, Б.А., Ч.Т.О.Гуала К.Деб, Ч.Т.О.Нобин К.Баннерджи, Ч.Т.О.Т.Т.Гурудас, Ч.Т.О.Бхола Дэва Сарма, Ч.Т.О.С.Т.К. Чари, Ч.Т.О.Гаргья Дэви, Ч.Т.О.Дамодар К.Маваланкар, Ч.Т.О.»*
Статья, о которой здесь говорится, — «Ч.К.М. и “Разоблаченная Изида”» автора «Н.Х.», которым является А.О.Хьюм. Помимо всего прочего он утверждает, что считает «грехом со стороны Учителей не сообщать миру все знание, которым они владеют».
Махатма К.Х. говорит, что имена, набранные прописными буквами, — это имена доверенных чела самого Когана и что «Протест» был опубликован в журнале «Theosophist» по приказу Когана.
В августе 1882 года Махатма написал мистеру Синнетту:
«Чтобы еще больше примирить вас с Элифасом, я пошлю вам некоторое количество его рукописей, тех, что никогда не публиковались, с моими комментариями по всему их содержанию»1.
1 «The Mahatma Letters», p. 134.
170
«Братья» мадам Блаватской
Однако похоже, что манускрипты вместо этого попали к мистеру Хьюму, который перевел их с французского для журнала «Theosophist», так как, когда мистер Синнетт напомнил своему Гуру:
«Заметка: когда будет удобно послать А.П.С. эти неопубликованные записи Элифаса Леви с аннотациями К.Х.»1, -
Махатма отвечает:
«Давно высланы нашему другу Ж акко [Хьюму, из Симлы]»2.
И однажды он замечает про книгу Леви:
«Неудивительно, что вы нашли ее туманной, так как она никогда не предназначалась для непосвященного читателя. Элифас исследовал рукописи розенкрейцеров*. (Теперь их количество в Европе сократилось до трех). Они толкуют нашу доктрину по учению Розенкрейца, который по возвращении из Азии облачил его в полухристианский наряд, предназначенный защищать своих учеников от возмездия церкви. Должно иметь к этому ключ, и этот ключ —* наука per se*. Розенкрейц учил устно. Сен-Жермен записал благое учение цифрами, и его единственная зашифрованная рукопись осталась с его верным другом и покровителем, благожелательным немецким князем, из чьего дома и в чьем присутствии он совершил свой последний выход — Домой»3.
Позднее он написал:
«В выходящем [ноябрьском] выпуске журнала “Theosophist” вы найдете пару заметок, прилагающихся к переводу “Предисловия” Элифаса Леви, сделанному Хьюмом (в связи с пропавшим континентом)».
1 Там же, с. 144.2 Там же, с. 144.3 Там же, с. 280.
171
Мэри К . Нэф
Существует некоторое количество весьма интересных сносок к этой статье, озаглавленной «Избранные факты из Элифаса Леви: Извлечения из Введения к “Dogme de la Haute Magie”»; даже в такой сжатой форме Махатма К.Х. проливает пронзительный свет на смутные древние мифы о магах, об Атлантиде, о боге Пане и так далее. В качестве иллюстрации приводим следующее:
«Купидон — бог, это седьмая составляющая, или ведический Брама; а Психея — его средство выражения, шестая составляющая, или одухотворенная душа. Как только она ощущает себя отдельно от своего “супруга” (и видит его), она его теряет. Изучите “ Heresy of Individuality” (“Ересь Индивидуальности”), и вы поймете».
Среди этих сносок одна имеет особое значение, поскольку ее автор совсем недавно испытал то, что описывает. Заметка относится к посвящению и по- святителю и трактует предмет преимущественно с христианской и иудейской точек зрения; в ней содержится добавление:
«На сегодняшний день посвящение за пределами Гималаев сопровождается временной смертью (от трех до шести месяцев) ученика, а часто — посвящающего».
Теперь, в сентябре 1881 года, Махатма Кут Хуми заметил двум своим светским чела, Синнетту и Хьюму, следующее:
«Я скоро предоставлю вас самим себе на три месяца»1.
Фактически они не были предоставлены самим себе, поскольку Учитель Мориа принял переписку, и в его письмах открывались частицы замечательного опыта, который тогда получал Махатма К.Х., и
1 «The Mahatma Letters», p. 206.
172
«Братья» мадам Блаватской
повествовалось об утонченных взаимоотношениях, существующих между двумя Братьями. Он пишет:
«Когда вопрос о его (К.Х.) “уединении” был решен, при расставании он попросил меня: “Не присмотришь ли за моей работой, не приглядишь ли за тем, чтобы она не рассыпалась на части?” Я обещал. Чего бы я только ни пообещал ему в тот час!1 Естественно, не для разглашения среди посторонних; существует бездна, над которой висит хрупкий мост из переплетенных травинок, а внизу — яростный, стремительный поток. Самый храбрый член ваших альпинистских клубов едва ли дерзнул бы перейти по нему, потому что он провисает, как паучья сеть, и выглядит прогнившим и непроходимым. Однако он не таков; и тот, кто решится на испытание и преуспеет, — а он сделает это, если правда то, что он должен быть допущен, — приходит в узкое ущелье неописуемой красоты, в одно из наших мест и к некоторым из наших людей, которых не описал и которых не видел ни один европейский географ. В броске камня от древнего Ламасерия стоит старая башня, в недрах которой созрели поколения Бодхисаттв2. Там сейчас отдыхает ваш безжизненный друг — мой брат, свет моей души, которому я дал правдивое обещание присмотреть за его работой, пока он отсутствует...3
Кут Хуми пошел навестить его4 (так как он его чела), прежде чем уйти в Тонг-па-нги — состояние, в котором он пребывает теперь...5
1 Джуал Кул объясняет значительность этого обещания, замечая: «Единственное, что ненавидит М.Сагиб в жизни, так это писать». («The Mahatma Letters», p. 250.) Отголосок этого слышится во вздохе, с которым Учитель М. говорит: «Заканчиваю длиннейшее написанное мною в жизни письмо; но, так как это ради К.Х. — я доволен». (Там же, с. 228.)
2 Сравните: «Полное воспоминание обо всех жизнях (земных и дэвакханических) приходит только по полном завершении всех семи Кругов (если только человек тем временем не становится Бодхисаттвой, Архатом)». — «The Mahatma Letters», p. 198.
3 «The Mahatma Letters», p. 219.4 Дамодара К.Маваланкара.5 «The Mahatma Letters», p. 375.
173
Мэри К. Нэф
Не имея права следовать за К.Х., я чувствую себя одиноко без моего мальчика...1
Я бы не позволил даже ветру пустыни услышать слово, тихо-тихо сказанное над тем, кто сейчас спит...»2
К февралю 1882 года Учитель К.Х. возвратился и закончил свою переписку с мистером Синнеттом. В 1883-м он все еще исключительно активен в ведении дел журнала «Theosophist». 2 февраля 1883 года, накануне возвращения мистера Синнетта в Англию, он пишет ему:
«Я особенно сильно желаю — ради М., — чтобы журнал пользовался максимально возможным успехом; и он должен распространяться в Англии шире, чем сейчас»3.
И далее он говорит о «Будде и раннем буддизме» Лилли:
«По моей просьбе это будет рассмотрено Субба Роу или Е.П.Б., а я снабжу его своими заметками»4.
А позднее, в том же году, когда Синнетт уехал в Англию, он настаивает, чтобы тот продолжал сотрудничество с журналом:
«Если вы найдете время писать для журнала “Theosophist” и сможете привлечь к этому кого-нибудь еще вроде мистера Майерса, вы очень обяжете лично меня»5.
1 «The Mahatma Letters», p. 439.2 Там же, с. 375.3 Там же, с. 201.4 Там же, с. 201.5 Там же, с. 428.
Глава IV
УЧИТЕЛЬ МОРИА И РЕГЕНТ ИНДИИ ОТВЕЧАЮТ КОРРЕСПОНДЕНТАМ
Учитель Мориа принимал участие в работе по изданию журнала «Theosophist», и однажды он оказал помощь своей чела, когда нападки на нее стали слишком жестокими. 3 марта 1882 года он писал мистеру Синнетту:
«Не было женщины, оскорбленной более несправедливо, нежели Е.П.Б. Взгляните на позорные письма, которые присылают ей из Англии для публикации, письма, направленные против нее самой, против нас и против Общества. Возможно, вы сочтете их недостойными, но «Ответы корреспондентам» в Приложении написаны мною. Так что не обвиняйте ее. Я жажду узнать ваше откровенное мнение о них. Возможно, вы думаете, что сама она справилась бы лучше»1.
Он посвящает две страницы Приложения к мартовскому номеру журнала «Theosophist» ответам трем корреспондентам: Дж.К., мистеру Джозефу Уоллесу и мисс Чандос Лейт Хант (миссис Уоллес). В качестве иллюстрации приведем краткое изложение первого:
«“Дж.К.”! Ваше письмо, озаглавленное “В чем "сведущ" теософ?” не будет опубликовано по следующим причинам:
1 «The Mahatma Letters», p. 273.
175
Мэри К. Нэф
1. Нанесение личных оскорблений редактору, позабавивших, однако, последнего, не интересны простому читателю.
2. Наш журнал тщательно избегает обсуждения любых тем политического характера (он с ними не связан), посему такое низкое и грубое поношение России... не может найти себе места на его страницах.
3. По той же причине мы не можем позволить автору “Адептства Иисуса Христа” успокаивать свои издерганные нервы, распространяясь на тему “политической цели” Теософского Общества.
4. Поскольку американские и британские законы обеспечивают недопустимость нарушения почтовых постановлений, предназначенных защитить чистоту корреспонденции, журнал рисковал бы заработать штраф, посылая по почте письма недостойного содержания. Грубый абзац указанной статьи... прямо подпадает под действие этого закона.
5. “Theosophist”, посвященный восточной философии, искусству, литературе, оккультизму, месмеризму, спиритуализму и другим наукам, не собирается воспроизводить бурлескные пародии или клоунскую поэзию.
6. “Theosophist” публикует только статьи, написанные и высланные джентльменами».
В апреле 1882 года над Теософским Обществом пронесся ураган. Первое великое противостояние, в которое оказалось вовлечено еще неокрепшее Т.О., имело место в Америке между спиритуалистами и теософами; и, как говорит Учитель М.:
«До самого дня отъезда битва была жаркой и яростной... Если хотите, пролистайте спиритуалистическую литературу за 1877 год; поищите и, если сможете, найдите там хотя бы одно-единственное слово об оккультной философии или эзотерике... Это был первый боевой клич»1.
Вторая стычка произошла в 1882 году в Индии, когда обнаружился раскол между Теософским 06-
1 «The Mahatma Letters», p. 272.
176
«Братья» мадам Блаватской
1 Там же, с. 416.
177
«Агуа» за апрель 1882 года:
«Основатели Общества (наши уважаемые Братья и союзники) — первые и вернейшие поборники Вед и древней философии Арьяварты».
12 Махатмы
«Arya» за май 1882 года:
«Союз между Арья Самадж и Теософским Обществом был разорван, так как главные теософы теперь обратились к буддизму и более не следуют Ведам».
ществом и Арья Самадж*. В Америке атакующей группой явились основатели Общества, в Индии атакованы были они сами. На Индостане они оказались ради союза с Арья Самадж, и «Даянанда* наложил на движение отпечаток арийской национальности»1; однако ему не суждено было прожить долго. Настоящими причинами раскола явились амбиции Свами Даянанды, который видел себя в качестве главы обоих Обществ, и его зависть к растущей славе Теософского Общества в Индии; однако официальным предлогом, вторым «боевым кличем», оказалась природа Бога — личного Бога или абстрактного В селенского Начала; и некоторое время журнал «Theosophist» был весьма озабочен проблемой «Л.Б.» и двайтизма или адвайтизма*. В этой философской битве Регент Индии, Риши Агастья, заступился за свое Общество в статье, опубликованной в Приложении к июньскому выпуску журнала «Theosophist», озаглавленной «Головоломка» и подписанной: «Один из индусских основателей изначального Теософского Общества, Тируваллам-Хиллс, 17 мая». Он начинает с выразительного контраста между заявлениями, сделанными «Пандитом Д аянандой в двух последних номерах печатного органа “The Агуа”, и предоставляет их суду читателей в надежде, что кому- нибудь удастся решить эту головоломку». Следующее может послужить образцом:
Мэри К. Нэф
«Arya» за апрель 1882 года:
«Они пришли в Индию учениками, но поставили себя учителями, основав собственное Общество (!?), которое не принесло никакой практической пользы для Индии».
«Arya» за май 1882 года:
«Общество — самый могущественный союзник, который в настоящее время существует у арийской религии и науки на Западе»
«Читатель также должен знать, что Свамиджи никогда не был другом Т.О. (!!!) и никогда не выражал желания быть им. Единственная связь с ним, которую он себе позволил, состояла в том, что он согласился быть их инструктором по Ведам».
«Поэтому дело Теософского Общества — это дело Арья Самадж, и каждое оскорбление, нанесенное первым (нашим уважаемым Братьям и союзникам, основателям Т.О.), причиняет равную боль последним».
В сноске приводятся все детали присоединения Свами к Теософскому Обществу с указанием дат получения им диплома и посвящения, а также места и времени его публичных встреч с основателями Общества и его публичных речей в поддержку Т.О. Таким образом была показана беспочвенность утверждений Свами и то, что основа спора заключалась в противоречивой позиции самих самаджистов, а не теософов, что хорошо видно из следующего отрывка, взятого из их журнала:
«Веды учат, что наши мысли, слова и дела — творцы нашей судьбы и нашего будущего положения. Не существует ни сурового божества, карающего невинных, ни сверхмилосердного, прощающего грешников».
«Высшее стремление йога — Бог, и те, кто не верит в Бога, как записано в Ведах, содержащих все великие доктрины видья-йоги, никогда не станут йогами».
Риши Агастья завершает свою длинную и выразительную статью следующим утверждением:
«Парабрахман* ведантистов и Ади-будда* северных буддистов идентичны. Оба являются абстрактными Принци
178
«Братья» мадам Блаватской
пами, то есть не сущностями; мокша и нирвана* — их неизменные состояния. Отсюда поглощение человеческой искры (по-простому называемой душою) Парабрахманом, или Ади-буддой, в изначальное пламя, из которого она вышла, — итог, так долго искомый и заменяемый синонимичными терминами “мокша” и “нирвана”».
22 августа 1883 года полковник Олькотт присоединился к мадам Блаватской в Утакамунде, пригороде Мадраса, где некоторое, не очень долгое время она оставалась в «Убежище», в доме генерал- майора Моргана. Он рассказывает о том, как она рада была его видеть после его долгого лекционного тура и как она частично справилась со своим волнением, продержав его до двух часов ночи за вычитыванием корректуры и правкой ее рукописи. Он говорит:
«Частью ее работы была запись под диктовку ее невидимого учителя “Ответов английскому Ч.Т.О.” , среди всего прочего содержавших часто цитируемое теперь пророчество об ужасах и катаклизмах, которые произойдут в ближайшем будущем при закрытии цикла. То, что она писала под диктовку, было совершенно очевидно тому, кто был знаком с ее манерами»1.
Мадам Блаватская пишет мистеру Синнетту из Утакамунда:
«Хотелось бы, чтобы новые члены вашей “Лондонской Ложи” не писали вопросов, требующих столь пространных ответов. Господи, только половина “Ответов” займет целый сентябрьский выпуск журнала “Theosophist”! Представьте себе удовольствие! Мне приходится копировать большую их часть, написанную наполовину М., наполовину другими чела, либо почерками, которые я впервые вижу, так как ни один типограф в мире не разберет почерка М. Он еще более багров и яростен, чем обычно!
1 «Old Diary Leaves», Vol. II, p. 466.
179
12*
Мэри К . Нэф
И потом, они мне совсем не нравятся, эти “Ответы”. В чем смысл написания трех страниц на каждую строчку вопроса и объяснения вещей, которые все равно никто из них, кроме, пожалуй, вас, не поймет? Наука, наука и наука. Да пусть повесится эта современная физическая наука! А октябрьский номер должен посвятить около пятнадцати колонок ответам на вопросы и Возражения “английского Ч.Т.О.”. М. приказал Субба Роу ответить на его возражение о дате рождения Будды и выдуманных датах Каннингхэма. Святая тень! А кто такой мистер Майерс, чтобы мой большой Босс тратил ведра своих красных чернил к его удовлетворению? Он и не будет; посмотрим, сделает ли Он это. Потому что мистера Майерса не устроят доказательства от противного и свидетельства о неудачах европейских астрономов и физиков. Но неужели он действительно думает, что кто-нибудь из “Адептов” будет выдавать истинное эзотерическое учение в журнале “Theosophist”?»1
А в сентябрьском письме она замечает:
«Как говорит М., “посмотрим, как мистер Ф.В. [должно быть, У.] Майерс примет Ответы”: окажется ли он не первым (а если не он, то другие члены), кто называет их невежественными болванами, необразованными азиатами “с маленькими восточными мозгами”, как выразил это Уайлд, которому, как я полагаю, хотелось поверить в то, что его Иисус был англо-саксонским арийцем. Я говорю, что эти “Ответы английскому Ч.Т.О.” — потерянное время. Они не примут правды и оккупируют половину каждого выходящего номера “Theosophist” , вытесняя другой материал... Мне действительно жаль. По-моему, мы мечем бисер перед свиньями. Что ж — Их пути неисповедимы»2.
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 46.2 Там же, с. 59.
180
«Братья» мадам Блаватской
Эти «Ответы» были опубликованы так:I. Август: «Дэвакхан: Меморандум, с тремя Отве
тами»:
1. Реальное и Нереальное.2. Жизнь как сон.3. Различные состояния дэвакхана.
Учитель К.Х. говорит об этом:
«Снова и снова предпринимается попытка немного развеять сплошной туман, который я нахожу в “дэвакхане” мистера Мэсси»1.
А Е.П.Б. в редакционной записке, приложенной к ним, говорит, что они исходят из грех разных источников.
II. Сентябрь: «Некоторые вопросы, подсказанные “Эзотерическим буддизмом” мистера Синнетта:
1. Отвергают ли Адепты небулярную космогоническую теорию?
2. Действительно ли Солнце — всего лишь охлаждающаяся масса?
3. Действительно ли великие нации будут уничтожены в минуту?
4. Действительно ли Луна погружается в материю?5. О минеральной монаде.6. Срок и доктрина Шри Шанкарачарья.
Об этой группе Е.П.Б. говорила, что они были «написаны наполовину М., наполовину чела, либо почерками, которые я впервые вижу»; и она поделилась с мистером Синнеттом своими мыслями относительно Луны, когда писала ему из Утакамунда23 августа:
1 «The Mahatma Letters», p. 339.
181
Мэри К. Нэф
«Кстати, говоря о лунах: ради бога, почему вы должны говорить о запрещенных вещах! Разве я не говорила вам сотню раз, что Они никому не позволяют знать или говорить об этой восьмой сфере; и с чего вы взяли, что это та луна, какою мы все ее видим? И почему вы должны это печатать? А теперь “английский Ч.Т.О.” вылезает со своим вопросом, а этот осел Уайлд называет это мусорным ящиком. В “ Light” я назвала его голову мусорным ящиком. Вы оба увидите это в “Ответе” , можете прозакладывать свой последний доллар! Потому что они (ответы) прибыли, последние — сегодня вечером, и, как говорят французы, vous ne l'aurez pas vole*, вашей savonade!* Когда Субба Роу прочел вопрос, обсуждаемый в этой книге, он чуть в обморок не упал; а когда он вычитал это (вопрос мистера Майерса) в гранках, Дамодар пишет, что он позеленел»1.
Savonade, как она представлена в сентябрьском выпуске журнала «Theosophist»:
ВОПРОС IV
Действительно ли Луна погружается в материю?
Ни один «Адепт», насколько известно авторам, никогда не передавал «светскому чела» своего «мнения о Луне» для публикации. Современная наука имеет о селенографии* представление намного лучшее, нежели какой-нибудь скромный азиатский аскет может когда-либо надеяться приобрести. Есть опасения, что рассуждения на страницах 104 и 105 «Эзотерического буддизма» не только поспешны, но и преждевременны. Посему разумнее будет перейти к вопросу V.
Однако Синнетт был не единственным, получившим savonade! Позже Е.П.Б. говорит:
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 52.
182
«Братья» мадам Блаватской
«Хозяин [Учитель М.] несколько раз отругал меня за то, что я слишком много болтаю и говорю вам вещи, о которых сама знаю не так уж много, как например по этому проклятому “лунному” вопросу. Я была оскорблена более чем когда-либо, когда всплыл вопрос о лунном “мусорном ящике” . А все этот гнусный Уайлд»1.
III. Октябрь: «6: Историческая трудность — почему?» Очевидно, что это было пожертвовано Риши Агастья, так как Е.П.Б. пишет мистеру Синнетту:
«Она [доктор А.Кингсфорд] едва ли может быть непогрешимым пророком, иначе Мейтланд не приписал бы “сумасшедшей Блаватской” фразу, написанную Махатмой Тиравеллумом в “Ответе VI” за октябрь. У меня есть эта рукопись. Должно быть, я ужасно умна, раз написала “Ответы” в “Theosophist” : я не способна понять десяти строчек этой оккультной и научной невнятицы»2.
IV. Ноябрь: «7: Филологические и археологические трудности», а также «Надписи, обнаруженные А.Каннингхэмом» Субба Роу, о которых Е.П.Б. говорит:
«Что вы имеете в виду, говоря, что “их Светлости” слишком много пишут для вашего Лондонского Общества? Это мой Хозяин и двое других, которых вы не знаете. То, что они пишут, против науки, а не для ваших членов. А я всегда говорила, что это бесполезная потеря времени, потому что никто не поверит и очень немногие поймут; я не понимаю. Что вы имеете в виду, оскорбляя Субба Роу? Ну почитайте его последнее против Каннингхэма. Старик написал ему и задал сотню вопросов ради науки и археологии, а Субба Роу говорит, что он на них отвечать не будет»3.
А Учитель К.Х. говорит о статье Субба Роу:
1 Там же, с. 72.2 Там же, с. 63.3 Там же, с. 68.
183
Мэри К. Нэф
«Посмотрите его последнюю [статью] в ноябрьском номере. Его утверждение, касающееся ошибок генерала Каннингхэма, должно считаться подлинным открытием в индийской археологии. Десять против одного, что оно никогда не получит того внимания, которого заслуживает».
В «Ответе VII» появляется пророчество, упомянутое полковником Олькоттом. Это будет интересно:
«Мы находимся в конце цикла — геологического и иного — и в начале следующего. Катаклизм будет следовать за катаклизмом. Во многих местах освобождаются запертые силы; и случится не только то, что люди тысячами будут поглощены или убиты, появится “новая” земля, а “старая” осядет, нас будут устрашать извержения вулканов и цунами; к тому же, к ужасу европейских теоретиков и унижению высокомерной науки, откроются секреты прошлого, о которых мы и не подозревали. Мы не жаждем почестей, воздаваемых пророкам; но все же пусть это будет пророчеством».
Во всех этих «Ответах английскому Ч.Т.О.» присутствует множество важного материала, и хорошо бы, если бы они были включены в «Эзотерический буддизм» мистера Синнетта в качестве приложения. За исключением тех, что относятся к дэвакхану, «Ответы» были переизданы в «Five Years of Theosophy» («Пять лет теософии») и таким образом оказались доступными широкому читателю.
Учитель К.Х. сказал:
«Я не имею ничего общего с Ответами мистеру Майерсу, но, возможно, вам удастся разглядеть в них прямое влияние М.»1
1 «The Mahatma Letters», p. 396.
Глава V
ЛИТЕРАТУРНОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО БРАТЬЕВ ДЖУАЛ КУЛА И ИЛАРИОНА
Еще один Брат, принимавший участие в работе над журналом «Theosophist», был Джуал Кул, тибетский кутхумпа («чела Кут Хуми»). В письме, полученном мистером Синнеттом 2 февраля 1883 года, его Гуру говорит о нем:
«Я исключительно занят подготовкой посвящения. Несколько моих учеников — среди прочих Джуал Кул — пытаются достичь “другого берега”».
В Братстве его на некоторое время окрестили «Вениамином», поскольку он был самым младшим из братьев; также его звали «Лишенный наследства».
В журнале «Theosophist» за декабрь 1883 г. было напечатано обозрение на «Философию духа» Уильяма Оксли; а в марте 1882 м-р Оксли ответил редактору в письме, которое было должным образом опубликовано. По этому поводу Учитель Кут Хуми замечает:
«Статья написана манчестерским пророком — Оксли. Не получив никакого ответа на свои призывы к К.Х., он критикует — пока еще мягко — высказывания о той “душевной энергии”1, за каковое новое название я чувствую
1 «Что говорит этот живой уполномоченный Кут Хуми (смертный человек или душевная энергия — не имеет значения для моей теперешней цели)?»
185
Мэри К. Нэф
себя в некотором роде ему обязанным. При виде вежливого упрека наш мушкетон-редактор не замедлила взорваться. И не успокоилась до тех пор, пока Джуал Кул, с которым и было состряпано знаменитое обозрение (между прочим, если бы вы его увидели, оно не должно было бы не выйти в свет)1, не был уполономочен ответить Пророку (исправлением некоторых его грубых ошибок) в нескольких невинных сносках, под безопасным nom de p lu m e* “Обозреватель”»2.
Однако дело не закончилось этими «невинными сносками». В майском выпуске журнала мистер Т.Субба Роу выступил с обзором книги Оксли «с эзотерической и брахманической точки зрения», и мистер Оксли, отвечая на этот второй обзор, сделал в некотором смысле поразительное заявление (выпуск за сентябрь 1882 года):
«Например, я получил три визита в астральной форме почтенного Кут Хуми через сенситива, чей лингвистический аппарат был использован астральной формой для
1 Вот, возможно, фрагменты, которые «не должны были бы не выйти в свет»:
«Даже имя живущего Кут Хуми — чисто арийское, санскритское имя, более того, упомянутое в “Падма-пуране”, которая подает его как одного из тридцати шести Риши, бывших авторами Смрити*, — некоторое время считалось не арийским именем... А люди, отказывающиеся верить даже в живущего человека, их собственного соотечественника, если только этот человек не выставляет себя ко всеобщему удовольствию на майданахв и базарах, тем более вряд ли примут с распростертыми объятьями “Махатму” западного происхождения, который к тому же контролирует английского медиума...
Предположение о том, что “Махабхарата”* может оказаться последней “Книгой Войн Иеговы” и относиться к еврейским Священным Писаниям, “где Книга или Книги, которых нельзя найти в Каноне”, определенно упоминаются в “Числах” (XXL, 14), — ново и может оказаться содержащим больше правды, нежели сейчас принято считать».
2 «The Mahatma Letters», p. 274.
186
«Братья» мадам Блаватской
разговора со мною сначала на бенгали, а потом на моем родном языке. В последний раз я вопросил: “Сознаете ли вы свою связь с вашим физическим телом, которое, как я полагаю, находится теперь в Индии; поскольку в свой последний визит вы сказали, что если бы вам удалось поддерживать сознание на всем пути назад, то последовали бы определенные результаты? Причина, по которой я задаю этот вопрос, заключается в следующем: в отчетео визите, который вы нанесли мистеру Эглинтону1, и в том, что это было осуществлено в согласии с ранее сделанными приготовлениями, и содержится свидетельство, которое может привести к выводу о том, что вы осознавали себя на обоих концах линии” . Ответ был таков: “ В мой первый визит я не преуспел; во второй преуспел едва ли больше; и в теперешний это все еще вызывает сомнения” . “ Как так? Для меня в материальной форме гораздо более затруднительно поддерживать продолжительную ясность сознания, чем для вас было спроецировать свое астральное тело и сгустить его во временное существо, когда вы появились перед мистером Эглинтоном на борту парохода ‘Вега’?” Пришел важный ответ: “Два случая отличаются друг от друга. В одном случае дело было в истечении, а в настоящем — во втекании”. А потом последовало объяснение, которое мне нет необходимости повторять. Можно заключить, что это была работа какого- нибудь бродяги».
Вот сноска, добавленная мадам Блаватской как редактором:
«Нам исключительно тяжело признавать, что мистер Оксли прав в своих предчувствиях. Мы далеки от того, чтобы притворяться, будто знаем обо всех действиях нашего почтенного Брата Кут Хуми, и, несмотря на наше удивление (поскольку язык сообщения определенно не принадлежит тому Кут Хуми, которого все мы знаем), мы собирались опубликовать вышеупомянутое экстраорди
1 Не сам Учитель, а некто, с его согласия исполнявший его роль для того, чтобы выполнить его задачу; это долгая и сложная история.
187
Мэри К. Нэф
нарное заявление без комментариев, когда получили от любимого чела нашего Брата следующее».
Затем следует заявление чела от имени Учителя К.Х.:
«Моим возлюбленным Учителем, известным в Индии и в западных землях как Кут Хуми Лал Сингх, мне приказано сделать от его имени следующее заявление в ответ на одно утверждение мистера Оксли, которое было послано им для публикации. Упомянутый джентльмен утверждает, что мой Учитель Кут Хуми
а) трижды посещал его в “астральной форме” иб) что он беседовал с мистером Оксли и в этой беседе
якобы дал последнему некие объяснения относительно астральных тел в целом и неспособности его собственной майяви-рупа* одновременно сохранять свою мысленную связь с телом “на обеих концах линии” . Поэтому мой Учитель заявляет:
1. Кого бы ни видел и с кем бы ни беседовал мистер Оксли в описанное время, это не был Кут Хуми, автор писем, опубликованных в “Оккультном мире” .
2. Несмотря на то что мой Учитель знает джентльмена, о котором идет речь, и однажды даже почтил его собственноручно написанным письмом, таким образом дав ему (мистеру Оксли) возможность завести с ним знакомство, а также искренне восхищается силою его интуиции и западной ученостью, все же он никогда не встречался с ним ни астрально, никак иначе, а также ни разу не беседовал с мистером Оксли; к тому же он ни при каких обстоятельствах, даже если бы беседа действительно состоялась, не высказал бы своих мыслей в выражениях, приписываемых ему теперь.
Чтобы оградиться от всевозможных недоразумений подобного рода в будущем, мой Учитель с этих пор не будет вступать в контакт с каким бы то ни было медиумом или провидцем без подтверждения достоверности этого контакта путем использования трех паролей, о которых будут поставлены в известность господа А.О.Хьюм, президент Олькотт и А.П.Синнетт, вице-президент “Эклектического Теософского Общества” Симлы; так что они
188
«Братья» мадам. Блаватской
смогут со всею ясностью утверждать, что мой Учитель не может быть автором какого-либо приписываемого ему утверждения, в котором они не обнаружат этих слов.
По приказу, Джуал Кул* * *»
Можно подумать, что эта предосторожность не нужна, что у Учителей нет ничего общего с медиумами и провидцами, но это было не так. Действительно, Учитель К.Х. говорит:
«В эти дни вы [Синнетт] все еще не решались увидеть в оккультизме или в феномене “Старой Леди”1 что-то выходящее за рамки спиритуализма и медиумизма. Впервые в моей жизни [к концу 1880 года]2 я обратил серьезное внимание на высказывания “медиумов”... М. знал о них все, но, поскольку я никогда не имел ничего общего ни с одним из них, они интересовали меня исключительно мало»3.
Однако, с другой стороны, в 1883 году он заявляет:
«Для меня достаточно сказать, что “Ски” [“гид” миссис Холлис-Биллинг] более чем однажды служил посыльным и даже глашатаем для некоторых из нас»4.
А Е.П.Б. 21 июля 1882 года пишет:
«К.Х., М. и Коган говорят, что Император его [Стэйнтона Моузеса] раннего медиумизма является Братом, и я буду доказывать это снова и снова; однако несомненно, что тогдашний Император — не Император нынешний».
В 1884 году Учитель М. дает забавный сатирический отчет о сеансе на Пикадилли, в покрытом пле
1 Комический титул, которым величали Е.П.Б. как она сама, так и другие.
2 Смотри главу IX.3 «The Mahatma Letters», p. 426.4 Там же, с. 417.
189
Мэри К. Нэф
сенью книжном магазине старого С., на котором присутствовал мистер Синнетт, и напоминает ему о вышеупомянутых паролях:
«Мое сообщение рукою принужденного... Меня заставили датировать мое предполагаемое сообщение из Ладакха 16 декабря, в то время как, клянусь, я находился в Чинки (Лхасса)... куря вашу трубку. Привидения работали исключительно хорошо, их нисколько не смутило мое присутствие, о котором ничего не знали ни У.Э.[Глинтон], ни его телохранитель. Мое внимание было привлечено тем, как они подделывали почерк Е.П.Б. Тогда я отложил трубку и начал наблюдать. Из магазина на Пикадилли исходило слишком много света для этих созданий... Бедняга, находящийся в состоянии транса... Его астральные оболочки фабриковали это мое письмо собственными средствами... Что же касается всех вас, вы не слишком пристально наблюдали за ним в момент, когда его направили положить бумагу и конверт между листами книги и тогда, когда он клал ее на стол, иначе вы увидели бы нечто весьма интересное для науки... У вас плохая память. Неужели вы забыли о соглашении, принятом в Праяге [Аллахабаде], и о паролях, которые должны предшествовать любому подлинному контакту с нами?»1
Кажется, что в 1881 году мистеру Синнетту, знавшему о любви Учителя Мориа к курению, как-то удалось послать ему трубку и «табачную машинку». Учитель поблагодарил его за это в письме следующим образом:
«Добрый Сагиб Синнетт! Тысяча благодарностей и салямов за табачную машинку. Наш офранцузившийся и пелингоподобный Пандит [К.Х.] говорит мне, что эту коротенькую штучку надо молотить; что бы он ни вкладывал в это слово, я отправлюсь этим заниматься. Трубка короткая, а мой нос длинный, так что, надеюсь, мы отлично найдем общий язык. Спасибо — большое спасибо»2.
1 «The M ahatm a Letters», p. 431.2 Там же, с. 374.
190
Мэри К. Нэф
Еще одним «Братом», который время от времени сотрудничал с журналом «Theosophist», был Учитель Иларион. Это о нем Учитель К.Х. сказал: «Адепт, который пишет рассказы вместе с Е.П.Б.»1. В январском номере 1880 года появился рассказ, озаглавленный «Ожившая скрипка», который был подписан: «Иларион Смердис, Ч.Т.О., Кипр, 1 октября1879 года». Е.П.Б. включила его в сборник «Nightmare Tales» («Кошмарные истории»). Еще одна история под названием «Может ли двойник убить?» — очевидно, его рассказ о событиях, известных ей и пережитых ею, — была перепечатана в журнале «Theosophist» за январь 1883 года по материалам «New York Sun», где она появилась в 1870 годах, когда Е.П.Б. сотрудничала с этой ежедневной газетой под nom de plume «Хаджи Мора». В письме к Синнетту она рассказывает об этом:
«Этот рассказ был показан мне и приведен в надлежащий вид Иларионом, и он говорит (и сказал еще раз только в тот день, когда я поссорилась с Селлином): “Поскольку каждое слово о вызывании Фроси Госпожою правдиво, то сцены в Вене и сцены с двойником-убийцей тоже правдивы, как и сказала вам мадам Попеско”. Я думала, что вы об этом знали.
Ну вы с самого начала знали, что Ментана2 была в октябре 1867 года. Накануне Рождества я была во Флоренции (возможно, за месяц до него), когда был убит бедный Михаил Обреновиц. Потом я поехала в Антемари и в сторону Белграда, где я должна была ожидать в горах (как было приказано Учителем), в Константинополь, через Сербию и Карпаты, ожидая того... которого он послал за мною; там я и встретила Госпожу и Фросю, примерно через месяц или два после убийства, как мне кажется. Все правда, кроме того, что я прочла отчет о “двой- нике-убийце” четыре года спустя у мадам Попеско. В
1 «Letters from the Masters of Wisdom», First Series, p. 59.2 Битва, в которой Е.П.Б. была серьезно ранена.
192
«Братья» мадам Блаватской
рассказе же, ради сенсации, я поместила это событие всего четырьмя днями позже, в Темесвар — вот и все... Думаю, что господарь был убит в начале 1868 года (посмотрите в энциклопедии), когда после Ментаны я была во Флоренции, на пути в Индию из Константинополя, с Учителем... Я знала Госпожу, Фросю, принцессу Катанку и даже Госпожу Михаила Обреновица много раньше. Заметку из какой-то темесварской газеты мне показали (кажется) в 1872 году, когда я ехала из Одессы в Бухарест навестить мою подругу, мадам Попеско. Так что каждая деталь правдива (по крайней мере, в тех местах, где это касается меня), как и действующие лица»1.
Е.П.Б, говорила об Учителе Иларионе, или Илларионе, как о «Кипрском Адепте»; и в один из своих альбомов для вырезок она наклеила вырезку из «Spiritual Scientist» (Бостон, 1876) с рассказом, опубликованным ею под заголовком «Неразгаданная тайна», и от руки добавила:
«Посвященных так же трудно поймать, как солнечный зайчик, пятнышко, танцующее летним днем. Одно поколение людей в какой-либо стране может знать их под одним именем, а следующее, то, что стало преемником прежнего, видеть их как кого-то другого в дальнем краю.
В каждом месте они живут, пока нужны, а после... уходят, “как вздох”, не оставляя ни следа за собою.
Эндрейнек Агарди из Колосвара»
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 152.
193
13 Махатмы
Начальная буква и звездочки образуют слово «Иларион»; так что это, очевидно, еще один рассказ, написанный (или опубликованный) Е.П.Б, совместно с «Братом» Иларионом. Этот рассказ
Мэри К. Нэф
включен в «А Modern Panarion» («Новый Панари- он»), сборник произведений Е.П.Б., опубликованный вскоре после ее смерти и недавно переизданный с двумя сопутствующими комментариями из ее альбома для вырезок в «Two Stories» («Две истории») Е.П.Блаватской. Факсимиле (из альбома для вырезок Е.П.Б.), приведенное выше, иллюстрирует заключительные абзацы второго комментария с записью Е.П.Б.
Глава VI
БРАТЬЯ В КАЧЕСТВЕ КОРРЕСПОНДЕНТОВ
Литературные труды Братьев для журнала «Theosophist» кажутся всего лишь эпизодами в их насыщенной жизни. Их произведения и письма иногда были написаны, а иногда «осаждены»; они то отправлялись по почте, то необыкновенным образом падали с потолка. В письме мистеру Синнетту в августе 1882 года Учитель К.Х. говорит:
«Вчера я отправил вам коротенькую записку, которая сопровождала длинное письмо Хьюму; его зарегистрировал для меня где-то в центральных провинциях счастливый, свободный друг. Сегодня, посылая это длинное письмо вам, я собираюсь сопроводить его рассказом о иеремиадах, печальной историей о поражении, которая, быть может, заставит вас рассмеяться, а может быть, и нет, как смешит она моего большого брата [Учителя М.]»1.
Менее ортодоксальный способ доставки был использован в случае, о котором Е.П.Б. говорит: «К.Х. только что обрушил на мой нос целую “Илиаду” в ваш адрес»2.
1 «The Mahatma Letters», p. 294.2 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 28.
13*
195
Мэри К. Нэф
Мы вылавливаем случавшиеся время от времени трудные ситуации, с которыми они сталкивались в написании писем; например, в 1882 году Учитель К.Х. объясняет мистеру Синнетту:
«Вследствие того что я пишу мои письма так, как я это делаю, то есть несколько строчек сейчас и несколько слов два часа спустя, и поскольку я должен придерживаться одной темы (возможно, с несколькими десятками отступлений между началом и концом), — постольку я совершенно не могу обещать вам западной тщательности»1.
При более благоприятных обстоятельствах в том же году он пишет:
«Изобилие сообщений от меня в последнее время говорит о том, что я нашел немного покоя; то, что они покрыты пятнами, кляксами и исправлениями, свидетельствует, что покой мой все-таки урывочен, ибо его постоянно нарушают, и что писал я в странных местах, то там, то здесь, пользуясь теми материалами, которые смог добыть... Я утешаюсь тем, что убогий внешний вид моих писем, возможно, не послужит причиной того, что вы будете ценить их меньше за эти знаки моей личной зависимости от посторонних раздражителей, которую вы, англичане, так искусно сводите к минимуму разными вашими приспособлениями. Как однажды любезно заметила ваша Леди, они весьма действенно уничтожают ощущение чуда и делают нас человеческими существами, более мыслящими существами; это мудрое размышление, за которое я благодарю ее»2.
Как-то раз к «посторонним раздражителям» было отнесено и письмо мистера Синнетта. Случилось это, как рассказано Учителем, следующим образом:
«Я не могу закончить, не рассказав вам о случае, который, как бы он ни был нелеп, привел к тому, что за
1 «The Mahatma Letters», p. 186.2 Там же, с. 115.
196
«Братья» мадам Блаватской
ставляет меня благодарить за это судьбу; вас это также порадует. Ваше письмо вместе с еще одним, от Ч.К.М., было получено мною на следующее утро после того, как вы передали его “маленькому человеку” . Я находился в то время в окрестностях Пари-Джонга, на гун-па друга, и был очень занят важными делами. Когда я получил сообщение о его прибытии, я как раз пересекал большой внутренний двор монастыря. Напряженно прислушиваясь к голосу ламы Тёндхьюба Гьятцо, я не мог найти времени прочесть письмо.
Так что, механически вскрыв толстый пакет, я просто взглянул на него и положил его, как я подумал, в походную сумку, что ношу через плечо. Однако на самом деле он упал на землю, и когда я разорвал и опустошил конверт, то при падении его содержимое рассыпалось. Рядом со мною в то время никого не было, а мое внимание было полностью поглощено беседой; я уже почти добрался до лестницы, ведущей в библиотеку, когда услышал голос молодого гелонга, зовущего меня из окна и спорящего с кем-то в отдалении.
Обернувшись, я сразу же понял, в чем дело; в противном случае ваше письмо никогда бы не было прочитано мною, потому что я увидел почтенного старого козла в процессе употребления письма на завтрак. Это создание уже сожрало часть письма Ч.К.М. и задумчиво готовилось закусить вашим, более нежным; его было легче разжевать старыми зубами, нежели жесткий конверт и бумагу послания вашего корреспондента. Невзирая на неудовольствие и сопротивление животного, мне удалось в момент спасти то, что осталось от письма, — но как же мало от него осталось! Конверт с вашим гербом почти исчез, содержание писем сделалось неразборчивым, и некоторое время я пребывал в замешательстве перед лицом этого бедствия. Теперь вы знаете, почему я испытывал такое смущение: я не имел права восстанавливать их — письма, приходящие из “Эклектического”1 и, плюс ко всему, непосредственно связанные со злополучными “пелингами”2.
1 Эклектическое Т.О. Симлы.2 Пелинг — тибетское слово, означающее «иностранец,
чужой человек».
197
Мэри К . Нэф
Что я мог сделать, чтобы восстановить утраченные части?
Я почти решился попытаться смиренно вымолить у Когана позволение сделать для меня исключение в этой жестокой нужде, когда вдруг увидел перед собою его святой лик (в глазах его мерцал какой-то необычный огонек) и услышал его голос: “Зачем нарушать правило? Я сделаю это сам”. Эти простые слова: “Кат mi t s ’h a r” — “Я сделаю это” — подарили мне надежду.
Он восстановил отсутствующие части, к тому же, как вы видите, весьма искусно, и даже превратил скомканный порванный конверт, очень сильно поврежденный, в новый — с гербом и всем остальным. Теперь я знаю, какая великая сила должна использоваться для такого восстановления, и это заставляет меня надеяться на то, что однажды мир станет менее жестоким.
С этих пор я благодарил козла от всего сердца, и поскольку он не принадлежит к подвергнутой остракизму расе пелингов, то, чтобы выразить мою благодарность, я придал силы тому, что оставалось от зубов в его рту, и укрепил полуразрушенные останки в своих гнездах, так что теперь следующие несколько лет он сможет пережевывать пищу более твердую, нежели английские письма»1.
С большим юмором Учитель описывает случай, когда нехватка материалов ощущалась весьма остро:
«Время дорого, а материал еще дороже. “Осаждение” в случае с вами стало незаконным, а поскольку я нахожусь вдали от дома и к тому же в месте, где магазин канцелярских товаров нужен далеко не как воздух, то наша переписка грозит резко оборваться, если только я не буду экономно расходовать имеющийся запас. Один друг обещает снабдить меня в случае великой нужды несколькими разрозненными листками, останками, напоминающими о завещании его дедушки, по которому тот лишил его наследства и таким образом скопил его “состояние”2. Но
1 «The Mahatma Letters», p. 320.2 Это был Джуал Кул, который потому и зовется в Брат
стве “Лишенным наследства”.
198
«Братья» мадам Блаватской
хотя, как он утверждает, за последние одиннадцать лет он не написал (исключая один-единственный раз) ни строчки ни на чем другом, кроме такой “двойной гладкой высшего сорта” , сделанной в Тибете (которую вы можете непочтительно принять за доисторическую промокашку), и хотя завещание составлено на похожей бумаге, — вообще-то мы уже можем перейти к вашей книге»1.
В другом случае первая часть письма была написана на тонкой рисовой бумаге, тогда как остальное —· на грубом материале вроде пергамента.
Похоже на то, что и Мастер Мориа страдал иногда от той же нехватки письменных принадлежностей, поскольку однажды он написал мистеру Синнетту:
«Почерк у меня хороший, но для каллиграфического бумага толстовата. Правда, я не могу писать по-английски при помощи кисточки, это было бы еще хуже»2.
Замечание по поводу хорошего почерка носит несколько юмористический характер, поскольку он часто посмеивается над собственным почерком, а человека, который пишет особенно кошмарно, называет «писец и каллиграф вроде меня»3. Однажды, когда мистер Синнетт много о нем размышлял, он сказал ему:
«Вы заставляете мою змеевидную подпись преследовать меня даже во сне»4.
В другой раз он восклицает:
«Я пишу чужою рукою, когда не в ладах с собственной!»5
1 «The Mahatma Letters», p. 33.2 Там же, с. 70.3 Там же, с. 253.4 Там же, с. 259.5 Там же, с. 431.
199
Мэри К. Нэф
Однако он взял себя в руки в том, что касается каллиграфии, поскольку позже он пишет:
«Надеюсь, вас не особенно затруднит (не так сильно, как до сих пор) прочтение моего письма. Я стал писать очень понятно с тех пор, как К.Х. упрекнул меня в том, что я заставляю вас терять свое драгоценное время над моими каракулями. Его упрек больно задел меня, и, как видите, я исправился»1.
И действительно, его последние рукописи куда более удобочитаемы, нежели первые. Письма с обоими типами его почерка находятся в архивах Общества в Адьяре.
1 «The Mahatma Letters», p. 68.
Глава VII
ПУТЕШЕСТВИЯ УЧИТЕЛЯ КУТ ХУМИ
«Те, кто работает с Шамбалой, посвященные и посланцы Шамбалы, не сидят в уединении — они путешествуют повсюду. Часто люди не узнают их, а иногда даже они не узнают друг друга! Но они выполняют свою работу не для себя, а для великой Шамбалы, и все они знают великий знак анонимности. Иногда они кажутся богатыми, и все же они ничем не владеют. Все предназначено для них, но они ничего себе не берут».
«Шамбала», Николай Рерих
Вывод о том, что это утверждение правдиво, достаточно просто сделать, изучив «Письма Махатм» и Е.П.Б. Мы знаем, что в 1870 годах Махатма Кут Хуми был студентом в Европе, молодым человеком, получавшим западное образование. Доктор Гуго Вернекке и профессор Фехнер рассказывали о его присутствии в 1875 году в Лейпцигском университете ио последующем посещении им Цюриха. Е.П.Б. указывала и другие города, которые он почтил своим присутствием:
«Мне нравится Вюрцбург. Он рядом с Гейдельбергом и Нюрнбергом, а во всех этих центрах жил кто-нибудь из Учителей, и Он был тем, кто посоветовал моему Учителю послать меня туда»1.
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 105.
201
Мэри К. Нэф
Начиная с 1880 года, можно проследить его путешествия по Азии.
1880 год
На первом письме, полученном от своего Гуру, мистер Синнетт написал, что оно пришло около 15 октября 1880 года. Мадам Блаватская в 1881 году писала: «Когда К.Х. впервые написал вам, он был в Толинге». Она добавляет, что капитан Банон из 39 гвальорского полка, описывая свои путешествия по Азии, написал ей об «огромном монастыре в Толинге, где верховные ламы владеют великими оккультными силами», и предложил вскорости туда отправиться. Ее комментарии:
«Там только чела первой ступени, и я сомневаюсь, чтобы они что-то рассказали или показали ему. Тем не менее хорошо, что он едет туда»1.
20 октября Учитель писал:
«Пожалуйста, отметьте, что настоящее письмо отправлено не из “Ложи”, а из долины Кашмира»2.
И 29 того же месяца:
«На другой день я шел по ущельям Куньлуня (вы зовете его Каракорум) и видел спуск лавины. Я шел к нашему Главе лично, чтобы с почтением указать ему на предложение мистера Хьюма, и по пути домой пересекал Ладакх»3.
1881 год
Около 20 февраля Махатма Кут Хуми, будучи в «неизлечимо безбумажном состоянии», заметил:
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 11.2 «The Mahatma Letters», p. 11.3 Там же, с. 11.
202
«Братья» мадам Блаватской
«Поскольку я нахожусь вдали от дома и к тому же в месте, где магазин канцелярских товаров нужен далеко не как воздух, то наша переписка грозит резко оборваться»1.
Вскоре после этого мистер Синнетт уехал в Англию, и 26 марта в Лондоне ему пришло письмо, в котором говорилось:
«Оно из глубины неведомой долины меж крутыми утесами и ледниками Терих-Мир — долины, куда никогда не ступала нога европейца с того самого дня, когда Мать-Земля выдохнула из груди своей породившую ее гору; и друг ваш шлет эти строки оттуда. Потому что здесь К.Х. принял ваше “преданное уважение” и здесь он намерен провести свои “летние каникулы”»2.
Во время этого визита в Англию мистер Синнетт опубликовал свою первую книгу — «Оккультный мир». После возвращения в Индию, 5 августа, он получил длинное письмо, следующие выдержки из которого укажут на некоторые путешествия Учителя:
«Наконец-то дома... Теперь я прибываю из Саккья- Джунга. Для вас это название останется лишенным смысла. Повторите его перед “Старой Леди” — и посмотрите на результат... Надеюсь, эти бессвязные размышления простительны для того, кто почти две недели не вылезал из седла3. Из ламасерия Гхаларинг-Тхо, где обсуждался и комментировался ваш “Оккультный мир” (“Боже сохрани!” — подумаете вы), я отправился на территорию Хорпа Пала (“неисследованная местность, заселенная тюркскими племенами”, — говорят ваши карты, не ведая о том факте, что там нет вообще никаких племен), а оттуда — домой. В октябре я буду в Бутане»4.
1 Там же, с. 12.2 Там же, с. 240.3 Это письмо, «осажденное» чела, которое привело к
«Случаю Киддла». Ужасная усталость Учителя побудила его отказаться от проверки «осаждения».
4 «The Mahatma Letters», pp. 280-286.
203
Мэри К . Нэф
Однако в октябре Учитель пишет:
«Пришлось отменить мою запланированную поездку в Бутан, и мое место займет Брат М. У нас конец сентября... Мои шефы особенно желают моего присутствия на наших новогодних празднествах в будущем феврале, и на подготовку к ним у меня уйдут оставшиеся месяцы. Поэтому теперь я попрощаюсь с вами, мой добрый друг... Надеюсь, в следующем январе смогу вам доставить о себе хорошие новости... У меня есть всего несколько часов, чтобы подготовиться к долгому, очень долгому путешествию»1.
Это «очень долгое путешествие» было не только физическим. Оно уже было описано словами Учителя Мориа.
1882 год
В январе «Лишенный наследства» (Джуал Кул) написал письмо мистеру Синнетту. Оно начиналось словами: «Учитель проснулся и просит меня писать»2.
А в феврале пришло письмо от самого Учителя:
«Брат мой, я долго путешествовал в поисках высшего знания; долгое время я отдыхал. Теперь же, по возвращении, я должен посвятить все свое время исполнению долга, а все мои мысли направить к Великой Проблеме. Теперь все закончилось; новогодние празднества подходят к концу, и я снова “Я ” . Но что есть “Я ”? Только преходящий гость, и все его тревоги похожи на миражи великой пустыни»3.
В этом году начались неприятности в Египте, которые потребовали весьма значительной актив
1 «The Mahatma Letters», p. 441.2 Там же, с. 441.3 Там же, с. 264.
204
«Братья» мадам Блаватской
ности со стороны многих членов Братства. Учитель К.Х. в конце июня проинформировал мистера Синнетта о следующем:
«Действия ваших благословенных соотечественников в Египте влекут за собою такие последствия для организации все еще остающихся там оккультистов и для того, что они охраняют, что два наших Адепта уже там, присоединились к нескольким братьям-друзам, и еще трое находятся на пути туда. Мне предложили прекрасную возможность оказаться свидетелем массового человекоубийства, но я, поблагодарив, отказался от нее»1.
На что Е.П.Б. замечает мистеру Синнетту:
«Ваш К.Х. отказался ехать в Египет и таким образом рассердил свои власти»2.
Сама она, «посланец Шамбалы» и член Братства, около четырех лет находилась в Индии и страстно стремилась посетить ашрам своего Учителя. Она получила его разрешение, но тяжелое состояние дел остановило предполагаемый визит. Учитель К.Х. пишет мистеру Синнетту об этом:
«Е.П.Б. в отчаянии; Коган не позволил М. пропустить ее дальше Черной Скалы, и М. весьма холодно приказал ей распаковать чемоданы. Попытайтесь утешить ее, если можете. С другой стороны, она действительно больше нужна в Бомбее, чем в Пенлоре»3.
Прежде чем утешительное письмо мистера Синнетта смогло до нее дойти, она написала ему, выплескивая всю свою ярость и разочарование:
1 Там же, с. 116.2 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 27.3 «The Mahatma Letters», p. 116.
205
Мэри К. Нэф
«Мои планы лопнули. “Старейший” не позволит мне пройти, не хочет меня. Поет всякие “серенады”... Скверные времена; за мною придут англичане (поскольку они больше верят в русских, нежели в Братьев); их присутствие не позволит никому из Братьев подойти ко мне видимыми, а невидимыми я с тем же успехом могу наблюдать их и оттуда, где сейчас нахожусь; я нужна здесь и вообще везде, кроме Тибета... Я все собрала, прислали полный маршрут из Калькутты, М. дал мне позволение, и Деб был готов. Что ж, вы не удержите меня, я скажу идущее, по крайней мере сейчас , из самой глубины моего сердца: будь проклят мой жребий. Говорю вам, лучше уж смерть. Работаешь, работаешь, работаешь, и никакой благодарности. Что ж, если я чувствую, что сошла с ума, то это их, а не моя вина — не бедного М. или К.Х., но их, этих бессердечных высохших важных шишек; и я буду их так называть, даже если они сотрут меня за это в порошок. К чему мне теперь заботиться о жизни! Уничтожение в 10 000 раз лучше»1.
К сентябрю она тяжело заболела, и визит в Гималаи, о котором она давно мечтала, стал необходимостью. Она писала мистеру Синнетту:
«Боюсь, что скоро вам придется сказать мне “прощай”, connais pas* я в рай или в ад. На этот раз отлично, здорово — нефрит... и другие прелести. Это вызвано: primo — бомбейской влажностью и жарою и secundo* — раздражением и волнением... [Доктор] Дадли говорит, что мне остается год или два, а возможно, всего лишь несколько дней, потому что от душевного волнения я могу протянуть ноги в любой момент. Силы небесные! Этих волнений у меня по двадцать на дню — ну и сколько мне в таком случае осталось?.. Хозяин хочет, чтобы я подготовилась и куда-то поехала примерно на месяц. Он послал сюда чела, Гаргья Дэву из Нилджерри Хиллс, и он должен меня забрать — я не знаю куда, но, конечно же, куда-то в Гималаи»2.
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 28.2 Там же, с. 37.
206
«Братья» мадам Блаватской
Позднее она пишет:
«Сегодня утром я впервые за эту неделю поднялась с кровати. Но не беспокойтесь обо мне... Прочтите это: “Я останусь примерно в двадцати трех милях от Дарджилинга до 26 сентября, и, если вы придете, вы найдете меня на старом месте... К.Х.”»1
После визита, 9 октября, отправляя письмо из Дарджилинга, она говорит о своей радости от посещения Гималаев и от опыта общения с Учителями:
«Как вы узнали, что я была там?.. Что ж, теперь, когда больше нет опасности со стороны вашего проклятого правительства и его чиновников, я собираюсь сама написать вам и объяснить причину секретности, “которая в целом так омерзительна вашим европейским взглядам” . Дело в том, что, если бы я не покинула Бомбей под большим секретом (даже некоторые теософы, посещавшие нас, полагали, что я дома, но занята и меня, как всегда, не видно) и если бы я не ехала инкогнито до самого Сиккима, мне бы никогда не позволили войти туда спокойно и я никогда бы не увидела М. и К.Х. во плоти. Господи, да к этой минуте я была бы уже мертва!
О эти два благословенных дня! Прямо как в старые времена, когда ко мне в гости пришел медведь. Та же самая деревянная хижина, коробка, разделенная на три отделения-комнаты, стоящая в джунглях на четырех пеликаньих ногах; те же бесшумно скользящие желтокожие чела; то же вечное “буль-буль-буль” неугасимой трубки моего Хозяина2; старый, знакомый, сладкий голос вашего К.Х. (чей голос стал еще слаще, а лицо еще тоньше и прозрачнее); тот же антураж — шкуры, подушки, набитые хвостами яков, посуда для соленого чая и так далее и тому подобное.
Что ж, когда, отосланная ими, я уехала в Дарджилинг — “подальше от чела, которые могут влюбиться в мою кра
1 Там же, с. 34.2 Водяная трубка, или наргхил, называемый крестьянами
«хаббл-баббл» за издаваемый ею звук.
207
Мэри К. Нэф
соту” , как сказал мой вежливый Хозяин, — на следующий день я уже получила записку, которую и прилагаю, от помощника специального уполномоченного, предупреждавшую меня о том, чтобы я не ездила в Тибет! Он закрыл клетку, а птичка-то уже улетела. Весьма удачно! Потому что шесть-семь бабу, прилипших ко мне как банный лист, пошли просить прохода в Сикким; им категорически отказали, а над Теософским Обществом посмеялись. Но я была отомщена! Я написала комиссару- представителю и сказала ему, что у меня есть правительственное разрешение (то, что правительство не отвечало за мою безопасность, было для меня совершенно неважно, поскольку в Тибете мне было бы безопаснее, нежели в Лондоне) и что в конце концов я прошла двадцать или тридцать миль за территорию Сиккима и оставалась там два дня, и ничего плохого не случилось ни со мною, ни с тем местом, где я была.
Несколько леди и джентльменов, которым очень хотелось увидеть “удивительную женщину” , до смерти надоели мне своими визитами, но я упорно отказывалась повидаться с кем-нибудь из них. Пусть себе обижаются. Какого ч... я должна о них думать? Я не желаю никого видеть. Я приехала сюда ради наших Братьев и чела, а остальные могут пойти и повеситься.
Спасибо за ваше предложение. Я действительно хочу навестить вас, но я не могу покинуть Дарджилинг, пока поблизости Хозяин. Он уедет через неделю или дней через десять, и тогда я оставлю Дарджилинг; и если вы разрешите мне дождаться вас у вас дома, то я сделаю это с огромным удовольствием... Я очень ослабла и должна остановиться. Хозяин передает вам свою любовь — я видела его прошлой ночью в доме Ламы»1.
Несколько позднее в письме М.Бильеру из Парижа она говорит об этой поездке в Гималаи:
«Мой Махатма и Гуру уже дважды чинил меня. В прошлом году врачи меня приговорили. У меня был нефрит в последней стадии... Что ж, я поехала в Сикким, к поро
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 38.
208
«Братья» мадам Блаватской
гу Тибета, и там мой возлюбленный Учитель исправил мои почки и печень, и через три дня я стала здоровой, как обычно. Говорят, произошло чудо. Он всего-навсего семь раз в день давал мне выпить лекарство из какого-то гималайского растения».
То, что она действительно видела двух Учителей в их физических телах, следующим образом подтверждается Учителем К.Х. в письме к мистеру Синнетту незадолго до ее экспедиции:
«Сейчас я не дома, но практически рядом с Дарджилингом, в монастыре, вожделенной цели бедной Е.П.Б. Я думал уехать к концу сентября, но... мне придется в собственной шкуре беседовать со “Старой Леди” , если М. приведет ее сюда. А ему придется привести ее или потерять ее навсегда, — по крайней мере, ту ее часть, которая связана с физической триадой»1.
Мы можем взглянуть на ту встречу глазами самого Учителя Κ. X., поскольку в письме, защищающем мадам Блаватскую от неких обвинений, брошенных теософом в Европе, он пишет:
«Невозможно отрицать, что в целом она склонна к преувеличениям, а когда возникает вопрос “рекламирования” тех, кто ей дорог, ее энтузиазм не знает границ. Так она сделала из М. Аполлона Бельведерского, яркое описание физической красоты которого не раз заставило его разгневаться, сломать свою трубку, все время божась как истинный христианин; и так под ее красноречивым слогом я сам получил удовольствие видеть себя превращенным в “ангела чистоты и света” (с обрезанными крыльями). Временами мы не могли не сердиться на нее, чаще же не могли справиться со смехом. И все же чувство, которым вызваны эти смехотворные душевные излияния, слишком пылко, искренне и правдиво, чтобы не уважать его.
1 «The Mahatma Letters», p. 190.
209
14 Махатмы
Мэри К. Нэф
Не припомню, чтобы когда-либо в жизни я был чем- то так тронут, как я был тронут экстатическим восторгом бедняжки при встрече с нами, обоими в природных телах, с одним — после трех, а с другим — после около двух лет отсутствия и разлуки во плоти. Даже наш флегматичный М. был выведен из равновесия этим представлением, в котором он был главным героем. Ему пришлось использовать свою силу и погрузить ее в глубокий сон, иначе она получила бы разрыв какого-нибудь кровеносного сосуда... в своих лихорадочных стараниях ткнуться носом в его дорожную мантию, замаранную сиккимской грязью! Мы оба смеялись, но как мы могли не чувствовать себя тронутыми?.. Вы никогда не узнаете ее так, как мы, и посему ни один из вас никогда не сможет судить о ней беспристрастно и правильно. Вы видите то, что лежит на поверхности, и то, что вы назовете “добродетелью”, относится только ко внешней стороне; мы же судим не иначе как поняв что-то до самых сокровенных глубин, и обычно не обращаем внимания на внешнее»1.
1883 год
В конце этого года и в начале следующего Учитель К.Х. совершил продолжительную поездку по Азии. Она может быть прослежена по упоминаниям, тут и там встречающимся в письмах мадам Блаватской и в «Дневнике» полковника Олькотта. Е.П.Б. в письме от 27 сентября мистеру Синнетту, возвратившемуся затем в Англию, говорит:
«Олькотт позавчера уехал на север. За ним послал магараджа Кашмира, и К.Х. приказал ему ехать к некоему перевалу, по которому его проведет посланный за ним чела... Полагаю, что мистер Браун где-то присоединится к Олькотту... Я рада, что Олькотт увидит его и побеседует с ним. Он приходит в восторг в ожидании этого. Похоже, что именно Маха Сагиб (старший) настоял в разговоре с Коганом на том, что Олькотту должно быть позво
1 «The Mahatma Letters», p. 313.
210
«Братья» мадам Блаватской
лено лично встретиться с двумя-тремя Адептами помимо его Гуру М. Так намного лучше. Меня, вероятно, не позовут, как единственную, кто лж ет , говоря об их действительном существовании»1.
Полковник Олькотт взял с собою в эту поездку юного Маратхи, Дамодара К.Маваланкара, чтобы тот был его секретарем, в то время как он читал лекции по теософии и организовывал отделения Теософского Общества. Произошло множество необыкновенных явлений, о которых полковник Олькотт дает детальный отчет в третьей серии «Страниц старого дневника». Четвертого ноября он докладываето том, что Учитель Кут Хуми находится на озере Манасаровара в Гималаях. В то время как отряд находился в палаточном лагере в Лахоре, а полковник Олькотт был занят чтением лекций и беседами в течение всех дней, а иногда и глубокими ночами, их посетил Учитель К.Х., начавший свое путешествие на юг. Это вступление в «Дневнике» полковника:
«20 ноября. К.Х. во плоти подошел к моей палатке, неожиданно разбудил меня, вложил в мою руку записку и возложил свою ладонь мне на голову. Потом он прошел в отделение Брауна и вложил в его руку другую записку. Он заговорил со мною. Был послан Маха Коганом. 1.55 утра.
10 часов вечера. После лекции К.Х. и Вениамин [Джуал Кул] явились мне, Дамодару и Брауну позади лагеря. Оба были одеты в белое».
В Джамму, зимней столице магараджи Кашмира, произошел другой восхитительный случай, который вошел в «Дневник» полковника следующим образом:
«25 ноября. Дорогой Дамодар отправился в Ашрум со своим Гуру К.Х. Телеграфировал Е.П.Б. и получил в ответ, что Учитель обещал Д.К. скорое возвращение.
27 ноября. Дамодар вернулся».
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 62.
211
14*
Мэри К. Нэф
Тем временем Е.П.Б. восторженно писала мистеру Синнетту:
«Ну опять новости. Позавчера я получила телеграмму из Джамму от Олькотта: “Дамодара забрали Учителя”. Исчез! Я тоже думала и боялась, хотя это странно: ведь он чела едва ли четыре года. Высылаю вам обе телеграммы, одну от Олькотта, вторую от мистера Брауна. Почему Брауну оказана такая честь — вот чего я понять не могу. Может быть, он добрый человек, но что он, черт побери, сделал такого хорошего и святого?! Все, что я о нем знаю, так это то, что это уже второй визит К.Х. лично к нему»1.
По возвращении Дамодара маленький отряд из трех преданных работников продолжил свое турне. Они посетили Вазирабад, Джайпур, Бароду, Бомбей, Тути и Курнул и достигли Мадраса только 15 декабря. Учитель К.Х. в своем долгом путешествии шел, опередив их, на юг. В том же письме Е.П.Б. говорит:
«Здесь или где-то поблизости его ожидают два его чела, которые приехали из Майсура, чтобы встретить Его. Он собирается куда-то к буддистам южной церкви. Увидим ли мы его? Я не знаю. Но среди чела царит суета. Ну происходят странные вещи: землетрясения, синее и зеленое солнце, тайно похищенный Дамодар и приход Махатмы»2.
Они видели его. Мистер Синнетт, будучи в Англии, получил от него послание, гласящее:
«Через неделю, считая с этого дня, я буду в Мадрасе, en route* к Сингапуру, Цейлону и Бирме. Я отвечу вам через одного из чела в Штаб-квартире»3.
Майсур — независимый штат, граничащий с Мадрасским округом; его столица тоже носит имя Майсур. Седьмого декабря, находясь в Майсуре, Учи-
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 72.2 Там же.3 «The Mahatma Letters», p. 428.
212
«Братья» мадам Блаватской
тель написал письмо к Лондонской Ложе Теософского Общества1, вложенное в другое письмо, адресованное мистеру Синнетту, в котором он заявил:
«Путешествие, предстоящее мне, долгое и скучное, а миссия — практически безнадежна. И все же некоторое добро будет сделано»2.
В тот же день Е.П.Б. написала мистеру Синнетту:
«Махатма К.Х. послал письмо из Санаджерри Дамодару и Дхарани Дар Каутхуми с копией нескольких мест из его большого письма к вам... 17 февраля Олькотт, вероятно, отплывет в Англию по разным делам, и Махатма К.Х. посылает своего чела под видом Мохини Мохун Чаттерджи объяснить лондонским теософам из Тайной Секции каждый или почти каждый спорный вопрос... Вам лучше показать Мохини все письма неличного характера, так возгласил Господин мой Хозяин... Не ошибитесь, принимая пришедшего к вам Мохини за Мохини, которого вы знаете. В этом мире больше одной майи*, и ни вы, ни ваши друзья не ведаете о том. Посланца снабдят как внешней, так и внутренней одеждой. Dixit* »3.
На то, что визит Махатмы в Майсур предшествовал его визиту в Мадрас, указывает письмо, которое он написал мистеру Брауну 17 декабря:
«Неделю назад я оставил Мадрас, и куда я иду сейчас, вы не можете пойти, так как я на собственном пути и в конце моих путешествий перейду в Китай, а после — домой»4.
Что же касается посещения Учителем Китая, то Е.П.Б. говорит в письме, адресованном члену организации и датированном 29 ноября 1889 года:
1 Там же, с. 402.2 Там же, с. 405.3 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 64.4 «Письма от Учителей Мудрости», первая серия, с. 64.
213
Мэри К. Нэф
«Учитель К.Х. каждые два года бывает в Японии и Китае, а мой собственный благословенный Учитель иногда посещает Индию»1.
Последние новости о долгом путешествии Учителя Кут Хуми предоставлены его Братом, Учителем Мориа, который в его отсутствие еще раз взял на себя переписку с мистером Синнеттом:
«Теперь он в отдаленных лесах Камбоджи»2.
1 «The Canadian Theosophist», November, 1923.2 «The Mahatma Letters», p. 432.
Глава VIII
ДРУГИЕ ПУТЕШЕСТВУЮЩИЕ БРАТЬЯ
За исключением упоминания мадам Блаватской о том, что ее «собственный благословенный Учитель иногда посещает Индию», до сей поры обсуждались только путешествия Учителя Кут Хуми. В том же письме она продолжает:
«В 1879 году он [Учитель Мориа] провел неделю в Бомбее и дважды приходил навестить нас, и тогда полковник Олькотт и другие видели его».
Где-то в другом месте она говорит об этом визите:
«Когда мы прибыли в Индию, Учитель, ежедневно появляясь в Бомбее, посещал меня в Джиргауме, и несколько человек его видели; один из них — Уимбридж».
Полковник Олькотт также описывает визит в своем «Дневнике»:
«15 июля. Приходил во плоти Сагиб! Послал Бабулу в мою комнату, чтобы он позвал меня в бунгало Е.П.Б., и там произошла беседа большой важности. Увы! Каким пустым и никчемным заставляют себя чувствовать эти люди по контрасту с ними!»
Четыре года назад, в 1875 году, Учитель Мориа отправился на крайний юг Индии, в Рамесварам,
215
Мэри К. Нэф
одно из главных мест паломничества в Индии, и, по меньшей мере, четыре человека видели его в Мадрасе, когда он проходил через этот город en route в Рамесварам.
В 1868 году, согласно утверждению Е.П.Б., записанному в 1886 году в Вюрцбурге, он был в Европе:
«Думаю, что господарь [сербский] был убит в начале 1868 года (посмотрите в энциклопедии), когда после Ментаны1 я была во Флоренции, на моем пути с Учителем в Индию из Константинополя»2.
Е.П.Б. впервые встретила Учителя Мориа в физическом теле во время его еще более раннего посещения Европы. Она говорит об этой встрече:
«Я видела Учителя в своих видениях с самого моего детства. В год первого Непальского посольства (когда?)3 я увидела и узнала Его. Видела Его дважды. Однажды Он вышел из толпы, потом Он приказал мне встретиться с Ним в Гайд-парке. Я не м огу , я не должна говорить об этом. Я не разгласила бы этого ни за что на свете»4.
В книге ее рисунков, хранящейся в архивах Общества, под сделанным пером рисунком Рэмсгейтской гавани она написала по-французски:
«Незабвенная ночь! Той ночью при свете луны, стоявшей над Рэмсгейтом 12 августа 1851 года, я встретила Учителя из моих снов!!!
12 августа — это 31 июля по русскому календарю, день моего рождения — двадцать лет!»
В то или иное свое раннее посещение Европы графиня Вахтмейстер тоже встретила Учителя Мо
1 Октябрь 1867 года. Битва, в которой Е.П.Б. была опасно ранена. Она выздоравливала во Флоренции.
2 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 151.3 В 1850-1851 гг. Джанг Бахадур посетил Англию.4 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 150.
216
«Братья» мадам Блаватской
риа. Е.П.Б. упоминает этот факт в письме к мистеру Н.Д. Кхандалвала, датируемом 12 июля 1888 года:
«Констанция Вахтмейстер присоединилась к Т.О., поскольку узнала в портрете моего Учителя ее живого Учителя, который несколько раз спасал ее и которого она годы назад видела в физическом теле, когда он был в Англии; она множество раз видела Его в астральном теле, и Он поначалу писал ей тем же почерком, который Он использует для нашего Общества1. Когда она уверилась в этом, она по его совету присоединилась к Т.О.; и теперь уже более трех лет она живет со мною и заботится обо мне».
В письме, написанном примерно в октябре 1885 года, Е.П.Б. подозревает, что Учитель Мориа находится в Европе, так как она говорит:
«Этому я внимала с молчаливым унынием и осталась бы немою навеки, если бы не коснулись моего уха отдаленные звуки голоса Учителя, идущие с северо-западного направления (что удивительно! Должно быть, он странствует где-нибудь в Европе, мой Хозяин); голос говорил: “Теперь не позволь Синнетту еще раз отправиться по неверному пути. Объясни”. Как будто бы я толкнула вас на неверный путь!»2
Учитель Иларион
Самое раннее упоминание об Учителе Иларионе, или Илларионе, как называет его Е.П.Б., относится к 1871 году. В вюрцбургском письме 1886 года, сообщая сведения для «Случаев из жизни мадам Блаватской» Синнетта, она утверждает:
«Я вернулась из Индии на одном из первых пароходов, но сначала я поехала в Грецию и увидела Илариона;
1 См. сс. 40, 89, 92, 93.2 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 244.
217
Мэри /С. Нэф
где именно, я не могу и не должна говорить. Затем — в Пирей и из этого порта в — Специю, в виду которой мы1 взорвались. Потом я поехала в Египет: сначала в Александрию, не имея ни копейки денег и выиграв несколько тысяч франков на номер 27 (не помещайте это в рассказ); потом я поехала в Каир, где и остановилась с октября или ноября 1871 по апрель 1872-го, а в июле вернулась в Одессу, так как сначала я поехала в Сирию, Константинополь и некоторые другие места»2.
Можно осмелиться предположить, в каком именно месте в Греции она встретила Учителя Илариона, в свете того факта, что она везде говорит о нем как о «Кипрском Адепте», и того, что он подписал рассказ, написанный им для «Theosophist» в январе1880 года: «Иларион Смердис, Ч.Т.О., Кипр, 1 октября 1879 года».
Другое письмо из Вюрцбурга, характерно датируемое: «Суббота, 13-е, 1886 год», — сообщает дальнейшие сведения мистеру Синнетту и рассказываето смерти друга:
«Я была предупреждена Иларионом, телесно находившимся в то время в Египте, и приказала Агарди Метровичу прийти прямо ко мне3 и не покидать дома в течение десяти дней. Он был смелым и отважным человеком и не мог этого вынести; поэтому он отправился в Александрию quand тете, и я отправилась за ним со своими обезьянами, делая так, как говорил мне Иларион, который сказал, что видел его смерть и что он должен умереть 19 апреля (я полагаю)... Я пошла в Рамлех и нашла его в маленьком отеле в тифозной горячке... Затем я ухаживала за ним в течение десяти дней — непрекращающаяся, ужас-
1 Пароход взорвался. Она спаслась, а из вещей при ней осталась только та одежда, что была на ней. Другой корабль отвез спасшихся пассажиров в Египет.
2 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 153.3 Она была в Египте с октября или ноября 1871 года по
апрель 1872-го.
218
«Братья» мадам Блаватской
ная агония. Я не оставляла его ни на минуту, так как знала, что он умрет, как сказал Иларион, и он действительно умер. Потом ни одна Церковь не захотела хоронить его, говоря, что он был карбонарием. Я обратилась к нескольким вольным каменщикам, но они боялись. Тогда я взяла абиссинца — ученика Илариона, и со слугою из отеля мы вырыли ему могилу под деревом на побережье, и я наняла феллахов, чтобы вечером они отнесли его, и мы похоронили его бедное тело. Тогда я была российской подданной и по этому поводу поссорилась с консулом в Александрии (тот, что в Каире, всегда был моим другом). Затем я взяла мадам Себир, своих обезьян и поехала обратно в Одессу. Вот и все. Консул сказал мне, чтобы я не имела дел и не завязывала дружбы с революционерами и мазинистами, а также что говорили, будто он был моим любовником. Я ответила, что поскольку он (Метрович) приехал из России с правильным паспортом, являлся другом моих родственников и ничего не сделал против моей страны, то я имела право дружить и с ним, и с теми, с кем я захочу. Что же касается грязных разговоров обо мне, то я к ним привыкла и могу только сожалеть, что моя репутация сталкивается с фактами — avoir le reputation sans en avoir les plaisirs* — (если вообще так), и такова моя судьба... В прошлом году Олькотт написал моей тете об этом несчастном, и она ответила ему, что все они знали Метровича и его жену, которую он обожал и которая умерла, как только попросила его поехать в Египет, и так далее. Но все это глупости»1.
В 1875-м Учитель Иларион посетил Соединенные Штаты Америки в компании другого Адепта. Записка на полях Альбома №1 Е.П.Б. следующим образом комментирует статью, вышедшую в Нью- Йорке 27 мая 1875 года:
«Ат... и Илл... проехали через Нью-Йорк и Бостон, затем через Калифорнию и Японию, обратно. М. ежедневно появляется в камарупе».
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 189.
219
Мэри К. Нэф
Личность «Ат...» установлена Учителем К.Х. таким образом:
«Е.П.Б., действуя согласно распоряжениям Атриа (вы его не знаете), была первой, кто объяснил в “Спиритуалисте” разницу между psyche и nous, nefesh и ruach \ душою и духом. Ей пришлось привести целый арсенал доказательств, цитат из Павла и Платона, из Плутарха и Джеймса и так далее, прежде чем спиритуалисты признали правоту теософов. Тогда ей и приказали написать “ Изиду” — всего через год после основания Общества»1.
В 1881 году «Брат» Иларион прибыл в теософовскую Штаб-квартиру в Бомбее. Полковник Олькотт рассказывает об этом посещении в своем «Дневнике»:
«19 февраля. Иларион здесь en route в Тибет и разбирается в ситуации. Взгляды на Индию, Бомбей, на Т.О. в Бомбее, на Европу, христианство и другие предметы весьма интересны».
Махатма К.Х. также упоминает об этом между прочим в письме, которое мистер Синнетт получил 20 февраля:
«Проблема миссис Б. (не считая физических недугов) в том, что она иногда прислушивается к двум или более нашим голосам одновременно; например, этим утром, в то время как “Лишенный наследства” говорил с ней о важном деле, она выслушивала одного из нас, проезжавшего через Бомбей с Кипра по пути в Тибет, и таким образом привела обоих в состояние полного замешательства. Женщинам действительно не хватает силы концентрации»2.
Цель путешествия Брата Илариона была открыта Е.П.Б. позже. В журнале «Light» от 3 августа 1883 года
1 «The Mahatma Letters», сс. 289.2 Там же, с. 36.
220
«Братья» мадам Блаватской
она опубликовала опровержение на письма мистера Артура Лилли этому журналу и на его памфлет «Koot Hoomi Unveiled» («Разоблаченный Кут Хуми»), в котором она утверждает следующее:
«Мистер Лилли утверждает, что я постоянно беседовала с этим “духом” [Джоном Кингом] на протяжении четырнадцати лет как в Индии, так и во всех других местах. Для начала я заявляю, что никогда не слышала имени “Джон Кинг” до 1873 года. Правда состоит в том, что я рассказала полковнику Олькотту и многим другим, что человеческая фигура со смуглым бледным лицом, с черной бородой, в белых развевающихся одеяниях и феллахе , которую некоторые из них встречали в доме и в моих комнатах [в Филадельфии и Нью-Йорке], — это Джон Кинг. Я дала ему это имя по причинам, которые раскроются очень скоро, и я от всего сердца смеюсь над легкостью, с которой астральное тело живого человека ошибочно принимается за духа. И я сказала им, что знала того “Джона” с 1860 года, поскольку это была одна из форм восточного Адепта, который с тех пор удалился на свое окончательное посвящение1, прошел его и посещает нас в Бомбее в своем физическом теле».
Можно привести примеры путешествий, совершенных другими Братьями и Учителями, например упоминание полковника Олькотта в его «Дневнике» от 3 февраля 1879 года, когда он и Е.П.Б. были на пути из Нью-Йорка в Индию:
«Достопочтенный Т[уитит] Б[ей], находясь рядом с [Суэцким] каналом, шлет мне свои приветствия».
Или упоминание Учителя Кут Хуми о том, что
«Коган тогда [в 1793 году] находился в Индии, и он был свидетелем начала ужасов»2.
1 Сравните с отчетом о посвящении Махатмы Кут Хуми.2 «The Mahatma Letters», сс. 390.
221
Мэри К. Нэф
Или, опять-таки, объяснение Е.П.Б. мистеру Синнетту о кукле, которую она подарила его маленькому сыну Денни в Симле, когда она рассказывает, что Джуал Кул купил ее для нее на базаре в Симле, потому что она, хотя и собиралась, забыла принести подарок ребенку.
Однако приведено уже достаточно случаев, чтобы доказать истинность утверждения Рериха:
«Те, кто работает с Шамбалой, посвященные и посланцы Шамбалы, не сидят в уединении — они путешествуют повсюду».
Глава IX
«ОСАЖДЕНИЕ»ОДИН ИЗ ИХ СПОСОБОВ ОБЩЕНИЯ
Письма Учителя Кут Хуми мистеру Синнетту всегда были написаны одним и тем же почерком, который, как он полагал, является почерком Учителя. На самом деле это очень редко бывало именно так и никогда — в ранний период их переписки. Учитель не только сам не писал этих писем, их вообще никто не писал — они были «осаждены», но «осаждены» всегда одним и тем же почерком, из-за чего они все и выглядели одинаково, точно так же как в наши дни все письма, рассылаемые из офиса, похожи друг на друга, поскольку напечатаны на одной и той же офисной машинке. Учитель говорит в одном из самых ранних писем:
«Имейте в виду, что эти мои письма не написаны, но запечатлены, или осаждены, а затем исправлены ошибки»1.
Несколько месяцев спустя он пишет:
«“Осаждение” в случае с вами стало незаконным...»2
1 «The Mahatma Letters», p. 19.2 Там же, с. 33.
223
Мэри К. Нэф
А около года спустя:
«Однако ради правила, которое запрещает использовать мельчайшую частицу силы, пока не испробованы и не признаны неудачными обычные способы, я, разумеется, мог бы изобразить вам прекрасное “осаждение”, что касается хирографии и запечатления. Я утешаюсь тем, что убогий внешний вид моих писем, возможно, не послужит причиной того, что вы будете ценить их меньше за эти знаки моей личной зависимости от посторонних раздражителей, которую вы, англичане, столь искусно сводите к минимуму вашими различными приспособлениями. Как однажды любезно заметила ваша Леди, они весьма действенно уничтожают ощущение чуда и делают нас, человеческих существ, созданиями более мыслящими; мудрое размышление, за которое я благодарю ее»1.
Когда мистер Синнетт узнал, что письма, которые он получал, не были написаны, он попросил прояснить детали этого странного процесса, названного «осаждением», и Учитель написал ему:
«Разумеется, мне приходится читать каждое написанное вами слово, иначе у меня вышел бы сплошной кавардак. И буду ли я это делать физическими или духовными глазами, затраченное время получится практически одинаковым. То же самое можно сказать и о моих ответах. Потому что “осаждаю” ли я их, или надиктовываю, или сам пишу свои ответы, разница во времени составляет ровно минуту. Мне надо обдумать их, аккуратно сфотографировать каждое слово и предложение в голове, прежде чем оно будет повторено “осаждением”. Как запечатление на химически обработанной поверхности изображений, сделанных камерой, требует предварительной подготовки (следует правильно сфокусироваться на нужном объекте, потому что иначе, как часто бывает на плохих фотографиях, ноги сидящего могут оказаться непропорциональными по сравнению с головой и так далее), так же и нам приходится приводить в порядок наши фразы и за
1 «The Mahatma Letters», pp. 115, 116.
224
«Братья» мадам Блаватской
печатлевать каждое письмо, которое должно появиться на бумаге, в умах, прежде чем оно станет пригодным для чтения. К настоящему моменту это все , что я могу сказать вам. Когда науке станет больше известно о тайне литофила (или литофиблиона) и о том, как отпечатки листьев попадают на камни, тогда я смогу помочь вам лучше понять этот процесс. Но вы должны знать и помнить одну вещь: мы всего лишь рабски подражаем природе в ее деяниях...
Кут Хуми»
Возможно, несколько больше сведений об этом процессе можно почерпнуть из следующего утверждения мадам Блаватской, когда она рассказывает о том, кто исследовал осажденный портрет:
«Его микроскоп не раз покажет ему несколько слоев разных материалов — черного свинца, порошка и чернил и так далее, потому что я часто видела, как М. сидел с книгой сложнейших китайских иероглифов, которые он хотел скопировать, и с чистой тетрадью перед собою; затем он легонько тер страницу, и тогда на ней осаждались чернила; потом, если очертания иероглифов в его уме были правильными, то и скопированные иероглифы были в порядке, а если его что-то отвлекало, случалась грубая ошибка и работа шла насмарку... Если он думает, что обнаружил подделку , поскольку микроскоп показывает ему несколько слоев материалов, тогда я сожалею об его интеллектуальном восприятии»1.
Однако не всегда Учителя сами осаждали письма; находят и добавленные к их письмам краткие сообщения обычных корреспондентов, в то время как они en route через почту; чаще они доверяют эту работу своим чела.
«Еще один наш обычай, касающийся связи с внешним миром, — это доверять чела задачу доставки письма или
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 32.
225
15 Махатмы
Мэри К. Нэф
любого другого сообщения и даже не задумываться об этом, если только это не является абсолютно необходимым. Весьма часто наши же письма (если только они не касаются чего-то очень важного и секретного) записаны нашим почерком самими чела. Так, в прошлом году некоторые мои письма к вам были осаждены, а когда приятное и легкое осаждение было прекращено — что ж, мне пришлось привести в спокойное состояние свои мысли, принять удобное положение и подумать, а моему верному “Лишенному наследства” пришлось всего лишь копировать мои мысли, лишь иногда допуская ошибку... В этом году по причинам, которые нам ни к чему упоминать, мне приходится самому делать свою работу — всю целиком, и иногда это бывает тяжело и раздражает меня»1.
Поэтому и еще потому, что многие чела не были знакомы ни с английским языком, ни с западной наукой, искусством и литературой, и появились ошибки в «Письмах Махатм». Мадам Блаватская с возмущением обсуждает этот факт с европейскими друзьями в длинном письме, которое значительно приподнимает завесу над тайной осаждения, а также открывает ряд трудностей и испытаний, с которыми связана работа почтальона Махатм. Часть этого письма опубликована мистером Джинараджаса в его введении к книге «Early Teachings of the Masters» («Ранние учения Учителей»), остальное было напечатано в журнале «The Path» за март 1893 года2. Приводим фрагменты этого весьма важного письма:
«Как много раз я (не Махатма) была шокирована и приведена в замешательство, сгорая от стыда, когда мне показывали записки, написанные почерком Их обоих (форма письма, принятая для Теософского Общества и используемая чела, но всегда по Их специальному разреше
1 «The Mahatma Letters», p. 296.2 «The Path» («Путь») — американский теософский жур
нал того времени, издававшийся У.К.Джаджем.
226
«Братья» мадам Блаватской
нию или приказу), в которых присутствовали ошибки научного характера, грамматические, мысли, переданные таким языком, что это совершенно извращало первоначальный смысл, а иногда и выражения, которые в тибетском, санскрите или любом другом азиатском языке имеют совершенно иное значение...
Махатма К.Х. очень редко диктовал устно\ а когда он это делал, то в его письмах мистеру Синнетту оставалось весьма мало возвышенных пассажей. Остальное, говорил Он, пиши так-то и так-то, и чела писал, часто не зная ни одного английского слова, как я теперь1 вынуждена писать на иврите, на греческом, на латыни и так далее.
Два или три раза, а быть может, и больше, письма осаждались в моем присутствии чела, которые не говорили по-английски, а брали идеи и выражения из моей головы. Феномен в своей истинности и торжественной р е альности тогда был более велик, нежели когда-либо! И все же они часто выглядят самыми подозрительными, и мне приходилось сдерживаться, видя, как подозрительность овладевает умами тех, кого я больше всех любила и уважала, не будучи способной оправдаться или сказать хотя бы слово. Что я пережила, знает один Учитель! Подумайте только о случае с Соловьевым в Элберфельде. Я больна, лежу в кровати. Его письмо, старое письмо, полученное в Лондоне и порванное мною, вновь материализуется у меня на глазах, и я это наблюдаю; пять или шесть строчек на русском языке , написанные синим почерком Махатмы К.Х., и слова взяты из моей головы , старое порванное письмо медленно плывет само (даже я не могла видеть астральную руку чела, выполнявшего операцию) через комнату, затем проскальзывает в бумаги Соловьева, который писал в маленькой гостиной, исправляя мои рукописи; Олькотт, стоявший рядом с ним, только что держал бумаги в руках, просматривая их вместе с Соловьевым. Последний находит письмо, и я вижу, как в его голове вспыхивает мысль на русском языке: “Старый мошенник (то есть Олькотт), должно быть, подсунул его сюда!”... И таких случаев сотни...»2
1 В 1886 году, в процессе написания «Тайной Доктрины».2 Введение к «Ранним учениям Учителей» С.Джинараджасы.
227
15*
Мэри К. Нэф
Таким образом происходят осаждения от Учителей, но равно интересно и то, как сообщения отправляются к ним их учениками. В этом же самом письме, напечатанном в журнале «The Path», мадам Блаватская рассказывает, как ее научили «посылать»:
«Теперь на минутку задумайтесь. Предположим, что *** получает приказ от Учителя осадить письмо к семье ***, и ему дается только самое общее представление о том, что он должен писать. Бумага и конверт материализуются перед ним, и он должен всего лишь оформить идеи на своем английском и осадить их. Каков будет результат? Ну кругом сплошной его английский, его этика и философия, его стиль. “ Подделка, откровенная подделка!”, — закричат люди; а если кому-то случится увидеть такую бумагу перед собою или обнаружить ее в собственных вещах после того, как он только что в них разобрался, к какому выводу он придет? Другой пример — ничего не могу поделать, это действительно наводит на размышления.
Один человек, ныне умерш ий , три дня умолял меня спросить совета Учителя по некоему деловому вопросу, так как ему грозило банкротство и позор для его семьи. Дело серьезное. Он дал мне письмо для Учителя, чтобы “отослать” его. Я прошла в заднюю гостиную, а он спустился вниз по лестнице подождать ответа. Теперь для того, чтобы “послать” письмо, используются два или три процесса:
1. Положить запечатанный конверт мне на лоб и затем, предупредив Учителя, чтобы Он был готов к общению, сделать так, чтобы содержание, отраженное моим мозгом, передалось Его восприятию током, созданным Им. Это — если письмо на языке, который я знаю; если же оно на неизвестном мне языке, тогда по-другому.
2. Распечатать его, физически прочитать своими глазами, даже не понимая слов, и то, что видят мои глаза , передастся восприятию Учителя и отразится в нем на Его родном языке, после чего, дабы убедиться в том, что не допущено ошибок, я должна сжечь письмо при помощи имеющегося у меня камня (спички и простой огонь не
228
«Братья» мадам Блаватской
годятся), и пепел, подхваченный током, станет мельче атомов и вновь материализуется на любом расстоянии, где бы ни находился Учитель.
Ну, я положила письмо на лоб открытым, поскольку оно было на языке, из которого я ни слова не знаю; а когда Учитель ухватил его содержание, мне было приказано сжечь его и отправить. Случилось так, что мне пришлось пойти в спальню и там взять камень из ящика, в который он был заключен. В ту минуту, пока меня не было, адресат, сгорающий от нетерпения и беспокойства, неслышно приблизился к двери, вошел в гостиную, не видя там меня, и увидел на столе свое открытое письмо. Он оцепенел от ужаса, как рассказывал он мне позднее, вознегодовал, решил покончить жизнь самоубийством, поскольку потерпел банкротство не только в смысле своего состояния, но и в отношении всех своих надежд: его вера, его сердечные убеждения потерпели крушение и сгинули. Я вернулась, сожгла его письмо и спустя час дала ему ответ, также на его родном языке. Он прочел его потухшим остановившимся взглядом, но думая, как он сказал мне, что если нет никаких Учителей, то тогда я сама — Махатма; он сделал то, что ему было сказано, и его богатство и честь были спасены. Три дня спустя он пришел ко мне и честно все мне рассказал (не скрывая своих сомнений из чувства благодарности, как делали другие) и был вознагражден. По приказу Учителя я показала ему, как это было сделано, и он это понял. А если бы он ничего мне не рассказал и дела его пошли бы плохо, несмотря на совет , тогда бы он умер, считая меня величайшей мошенницей на свете? Так оно и происходит. Мое сердечное желание — навсегда избавиться от любых чудес, за исключением моего ментального и личного общения с Учителями. Е.П.Б.»
Глава X
СЛУЧАЙ КИДДЛА: КРИЗИС 1883-1884 годов.
Однажды ошибки, сделанные чела при осаждении письма Учителя К.Х. привели к «кризису» в Теософском Обществе, который отсеял сомневающихся и неуверенных его членов, ибо эти кризисы время от времени способны делать это (а может быть, они для этого и предназначены?). Это был третий спор, потрясший Общество, и он вошел в теософскую историю как «случай Киддла».
10 декабря 1880 года мистер Синнетт получил письмо от Учителя, которое содержало некие утверждения, связанные с понятиями. Он включил их в «Оккультный мир», опубликовав его в 1881 году, находясь на отдыхе в Англии. Похоже, что мистер Генри Киддл из США написал мистеру Синнетту через его издателей об этой части текста, но либо письмо не было получено, поскольку мистер Синнетт вернулся в Индию, либо оно затерялось среди массы редакторского материала в Аллахабаде. Не получив ответа, мистер Киддл поднял вопрос в прессе, послав письмо мистеру Стейнтону Моузесу (М.А.Оксону), издателю журнала «Light» — английского спиритуалистического печатного органа, и его письмо было опубликовано в номере от 1 сентября1883 года. В нем он указывал, следующее:
230
«Братья» мадам Блаватской
«По прочтении “Оккультного мира” мистера Синнетта более года назад я был глубоко поражен, обнаружив, что одно из писем представлено мистером Синнеттом как переданное ему Кут Хуми загадочным способом, который он описывает; текст его взят почти дословно из речи о спиритуализме, произнесенной мною в Лейк-Плезенте в августе 1880 года и опубликованной в том же месяце в “ Banner of Light” . Поскольку книга мистера Синнетта появилась только значительное время спустя (думаю, около года), очевидно, что я не цитирую, сознательно или неосознанно, ее страницы. Как же, однако, это попало в загадочное письмо Кут Хуми?»1
Мистер Синнетт сразу же ответил в журнале «Light» от 22 сентября, объяснив свою кажущуюся небрежность и добавив:
«В настоящий момент все, что я могу сказать, это то, что текст был вставлен моим уважаемым другом с выражением “ Платон был прав”, которое, как мне кажется, указывает на некий источник фраз, следующих сразу за ним, который мог быть основой как письма, так и лекции. Получение дальнейшей информации из Индии потребует времени2, но пока я могу указать на то, что путь, ведущий к знакомству с Адептами, всегда оказывался усыпанным провокациями, призванными к тому, чтобы лишить их доверия по причинам, весьма детально представленным в моих книгах; в настоящее время их политика скорее направлена на то, чтобы парировать удары, а не приветствовать самонадеянность Европы».
Естественно, что полковник Олькотт заступился. Его позиция в споре, как она опубликована в журнале «Light» от 17 ноября, сводилась к тому, что бессознательный плагиат — довольно распростра
1 Цитаты из спиритуалистических журналов, используемые в этой главе, взяты из альбомов Е.П.Б.
2 В это время мистер Синнетт постоянно находился в Англии.
231
Мэри К. Нэф
ненная вещь или, скорее, что двум людям, находящимся на расстоянии друг от друга, не так уж редко приходит в голову одна и та же идея. Он привел примеры:
«Если М.А. (Оксон) находит таким смешным тот факт, что мельчайший лоскуток из мантии Киддла должен быть вставлен в убранство мысли Кут Хуми, я могу подсунуть ему еще более крепкий орешек. В последнем номере “The Nineteenth Century” , в статье “After Death” (“ После смерти”), присутствует пассаж, слово в слово идентичный тому, что писал мне тот же самый Кут Хуми два года назад в частном письме... И еще, когда сообщение об одной из американских лекций миссис Хардиндж-Бриттен появилось в “The Spiritual Scientist” , мадам Блаватская обнаружила в нем отрывок, слово в слово повторяющий один из фрагментов тогда еще неопубликованной “ Разоблаченной Изиды”, которую миссис Бриттен не видела, и рукопись действительно была изменена так, чтобы не производить впечатления плагиата. Я совершенно не берусь объяснить загадку Киддла и не думаю, что она очень важна. Полнейший абсурд думать, будто ум, способный на то, чтобы на иностранном языке обрисовать такую величественную схему эволюции, как в “Эзотерическом буддизме” , будет вынужден вылавливать идеи в речах мистера Киддла или на страницах любого спиритуалистического журнала. Если мой друг из Лондона раскрыл тайну собственного медиумизма, то ему позволено кидать камни в чужой огород».
Тем временем мистер Уильям К.Джадж в Америке, в «Religio-Philosophic Journal», занял такую позицию:
«Не доказано, что мистер Киддл был первым, кто использовал объявленный порядок слов. Это идея, которая долгое время была достоянием общественности... В речи на торжественное открытие Теософского Общества от 17 ноября 1875 года (опубликованной в печати) могут быть найдены те же идеи, вдохновленные Кут Хуми».
232
«Братья» мадам Блаватской
То, что думала обо всем этом мадам Блаватская, она живо выражает в письме к мистеру Синнетту от 17 ноября 1883 года:
«К.Х. заимствовал у Киддла! О боги и маленькие рыбки!.. Если б они знали, как это — умственно диктовать осаждение, как говорит Д.Кхул, на расстоянии в 300 миль; и если б они видели, как все мы, — генерал Морган, я, здешние чела (у нас их трое) — исходные фрагменты, подвергнутые осаждению, с которых копировал этот молодой дурак чела, неспособный понять половину предложений и просто пропускавший их, тогда бы они не были такими идиотами и не обвиняли бы Адепта... в совершении настолько абсурдного поступка. Плагиат из “Banner of Light”!!!... К.Х. ругает меня за то, что я слишком много рассказываю — говорит, что ему не нужна защита и что мне нечего беспокоиться. Но даже если бы он убил меня за это, я бы не придержала язык — из общих принципов и в знак верности им... С тех самых пор, как Субба Роу привез нам клочок настоящей кашмирской бумаги (данный ему моим Хозяином), на котором появилась целиком та самая страница из письма, которое вы опубликовали [в книге “Оккультный мир”], я поняла, что это значило. Да, то письмо было всего-навсего одной третью продиктованного, но никогда не выходившего в свет письма, поскольку вы его не получили...
[Здесь несколько строк письма Е.П.Б. были, очевидно, совершенно стерты, и следующая запись осаждена почерком К.Х.]
Истинное доказательство ее благоразумия! Я все расскажу вам сам, как только часок отдохну.
[Е.П.Б. продолжает:] Но раз они не хотят, чтобы я говорила об этом, лучше я не скажу ни слова, иначе М. снова набросится на меня!»1
Здесь мы находим намек на истинное объяснение, а в декабрьском номере журнала «Theosophist» мистер Т.Субба Роу сдержанно развил эту мысль:
1 «Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett», p. 66.
233
Мэри К . Нэф
«Если кто-то и совершил литературную кражу, так это сам жалобщик, а не обвиняемый. Я не нахожу отсылки к Платону в местах, процитированных из лекции мистера Киддла... Также в выражениях мистера Киддла присутствует несомненная разница, которая показывает, что Махатма никогда не намеревался заимствовать идеи и фразы мистера Киддла, но что он скорее намеревался сказать что-то в их опровержение... Так, в то время как лектор говорит, что “движение, называемое спиритуализмом, приносит в мир поток новых идей” , Махатма настойчиво утверждает, что он и его братья-оккультисты изучают “не физические феномены ” , но “вселенские идеи” , каковые, так сказать, “нуомены” лежат в основе всех физических проявлений. Контраст между взглядами Махатмы на взаимоотношения между этими идеями и физическими феноменами и взглядами мистера Киддла поразителен...
Из того, как построен отрывок, очевидно, что “что-то где-то не в порядке” . Платон включен в него несколько внезапно, а грамматическая конструкция последнего предложения отнюдь не ясна. По-видимому, здесь нет сказуемого, указывающего на “идеи более широкие”, и так далее. Очевидно, что часть предложения утеряна... Посему по внимательном прочтении содержания отрывка любой беспристрастный читатель придет к выводу, что кто-то что-то здорово напутал, и не удивится, услышав, что он был неумышленно изменен из-за беспечности и невежества чела, через посредство которого он был “осажден” . Такие изменения, пропуски и ошибки иногда случаются в процессе осаждения, и теперь, после осмотра исходного документа , я утверждаю, что знаю наверняка: именно таков случай с обсуждаемым отрывком...
Махатма, против которого было выдвинуто обвинение, без сомнения, сочтет ниже собственного достоинства предлагать какое-либо объяснение в свою защиту мистеру Киддлу или его последователям и сторонникам. Но я надеюсь, что мистер Синнетт будет так добр и представит общественности это объяснение или информацию, которую ему разрешит сообщить заинтересованный в этом Махатма... В заключение я скажу, что могу только сожалеть о том, что некоторые писатели из спириту
234
«Братья» мадам Блаватской
алистических изданий и других английских журналов сочли возможным втянуть имя нашего Учителя в публичную печать без всякой на то необходимости1, используя, более того, такие замечания и инсинуации, которые можно счесть глубоко оскорбительными для тех, кому посчастливилось быть лично знакомыми и общаться с Махатмой,о котором идет речь. Упрек, содержащийся в “ Протесте” пятисот индусских теософов (только что опубликованном в журнале “ Light”), может справедливо относиться ко многим спиритуалистам помимо “ Г.У.М.Д.”»
Фактически в декабре Учитель дал мистеру Синнетту полное решение загадки, но под строгим секретом:
«Вам и немногим другим, кого вам разрешено избрать между самыми доверенными вашими теософами, прежде всего позаботившись о том, чтобы связать их словом нести держать это маленькое откровение при себе, я открою теперь настоящие факты этой “весьма загадочной” психологической тайны. Решение настолько просто, а обстоятельства так забавны, что признаю, что некоторое время назад, обратив на это внимание, я смеялся. Более того, это бы вызывало у меня улыбку даже теперь, если бы я не знал, что это причинит боль некоторым настоящим друзьям.
Письмо, о котором идет речь, было составлено мною во время путешествия верхом. Оно было умственно продиктовано в нужном направлении и осаждено молодым чела, пока еще недостаточно тренированным в этой области психической химии, которому пришлось к тому же воспроизводить его с едва видимого отпечатка. Полови
1 В частности, имеется в виду Е.П.Б. Это и было истинной причиной их разногласий, которые привели к его отказу сотрудничать с ней в публикации «Тайной Доктрины». Вместе с большинством индусских теософов он считал, что факт существования Учителей ни в коем случае не должен быть достоянием общественности, и он никогда не простил Е.П.Б. того, что полагал осквернением имен Учителей, — появления их в печати.
235
Мэри К. Нэф
на его, таким образом, была пропущена, а другая половина — более или менее искажена этим “художником”. Когда в то время он спросил меня, не просмотрю ли я текст и не исправлю ли ошибки, я ответил, признаю, дерзко: “Сойдет и так, мой мальчик; не так уж и страшно, если ты пропустишь пару слов” . Я очень сильно устал физически от непрерывной сорокавосьмичасовой скачки и (опять же физически) почти спал. Кроме того, мне надо было физически присутствовать при одном важном деле, и поэтому я мог посвятить письму только очень малую часть себя... Когда я проснулся, то обнаружил, что оно уже отослано, и, поскольку я не ожидал, что его опубликуют, с тех пор больше не задумывался об этом.
Теперь: я никогда не вызывал дух мистера Киддла, никогда не слышал о его существовании, не знал его имени. Благодаря нашей переписке и вашему окружению и друзьям в Симле, почувствовав себя заинтересованным в интеллектуальном прогрессе феноменалистов... два месяца назад я обратил свое внимание на великое ежегодное лагерное движение американских спиритуалистов различных направлений, среди прочих и на Лейк- или Маунт- Плезент. Некоторые любопытные идеи и высказывания, воплощающие распространенные надежды и устремления американских спиритуалистов, запечатлелись в моей памяти, и я запомнил только эти идеи и отдельные предложения, абсолютно безотносительно людей, которые питали или высказывали их. Отсюда мое полное незнание лектора, которого я, не ведая того, обманул, как это может показаться, и который поднял этот крик “лови-держи”. И все же, если бы я продиктовал письмо в той форме, в которой оно сейчас появилось в печати, это определенно выглядело бы подозрительным и, однако же, никоим образом не являлось тем, что обычно называют плагиатом, хотя из-за отсутствия всяких кавычек могло бы дать основания для цензуры. Но ничего этого я не делал, как ясно показывает лежащий сейчас передо мной первоначальный отпечаток. И перед тем, как продолжить, я должен дать вам некоторые объяснения касательно этого способа осаждения.
Недавние эксперименты Общества Психических Исследований весьма и весьма помогут вам понять, какое
236
«Братья» мадам Блаватской
рациональное объяснение есть для этой умственной телеграфии. Вы наблюдали в журнале той организации, каким образом совокупно осуществляется передача мысли. Образ геометрической или другой фигуры, которую запечатлел в себе активный мозг, постепенно запечатлевается в получающем мозгу пассивного субъекта как серия иллюстративных вырезок с репродукциями. Для того чтобы обеспечить удачную и непрерывную умственную телеграфию, необходимы два фактора: строгая концентрация оператора и полная воспринимающая пассивность считывающего субъекта. Неудовлетворительность результата прямо пропорциональна степени нарушения того или иного состояния. Считывающий видит образ не в мозгу телеграфирующего, но как бы зарождающимся в своем собственном. Когда мысли последнего блуждают, психический ток нарушается, связь становится нечеткой и обрывается. В деле вроде моего чела пришлось, так сказать, подобрать все, что он смог, из тока, который я ему посылал, и, как замечено выше, наилучшим возможным образом сложить разрозненные куски вместе. Не наблюдаете ли вы того же самого в обычном месмеризме: майя , запечатлевающаяся в воображении субъекта оператором, становящаяся то сильнее, то слабее в зависимости от того, насколько четко держится заданный иллюзорный образ в воображении последнего? А как часто ясновидящие упрекают магнетизера за то, что он уводит их мысли от обсуждаемого предмета! И месмерический целитель всегда засвидетельствует вам, что, если он позволит себе думать о чем-нибудь помимо жизненного тока, который он вливает в своего пациента, он сразу же будет принужден либо создавать ток снова, либо прекратить лечение.
Так же и я в этом случае, держа на тот момент в голове очень живой психический диагноз текущей спиритуалистической мысли, для которой речь в Лейк-Плезент была весьма симптоматичной, не отдавая себе в том отчета, передал это воспоминание более живо, нежели свои собственные замечания по поводу нее и вытекающие из этого умозаключения. Скажем так: изречения “ограбленной жертвы” — мистера Киддла — оказались чем-то вроде светового эффекта и были сфотографированы более отчетливо (сначала в мозгу чела, а затем на бумаге перед
237
Мэри К. Нэф
ним, это двойной процесс, и гораздо более трудоемкий, нежели простое чтение мыслей), в то время как остальное — мои замечания по этому поводу и аргументы — как я теперь нахожу, на исходном листе бумаги были едва видны и несколько затуманены. Дайте в руку месмериста лист белой бумаги, скажите ему, что он содержит некую главу из какой-нибудь книги, которую вы прочли, сконцентрируйте ваши мысли на словах и взгляните — при условии, что он сам не читал этой главы, но только берет ее из вашей памяти — как его читающая воля отразит ваши собственные более или менее внятные воспоминания о языке вашего автора. То же самое касается и осаждения чела передаваемой мысли на (или скорее в) бумагу. Если полученная умственная картина окажется слабой, его визуальное воспроизведение будет ей соответствовать. И то же самое, только в большей пропорции, относится к пристальности внимания. Он мог бы (если бы был просто настоящим медиумом по темпераменту) использоваться своим “Хозяином” в качестве психической печатающей машины, производящей литографические или психографические оттиски того, что у оператора в уме; его нервная система — машина, его нервная аура — печатная жидкость, цвета, выбранные из неистощимого хранилища пигментов (и всего остального) — акаш а \ Однако медиум и чела диаметрально противоположны, и последний действует сознательно, за исключением некоторых особенных ситуаций в период его становления, о которых совершенно необязательно здесь упоминать.
Что ж, как только я услышал о нападении и душевное потрясение моих защитников достигло меня за вечными снегами, я приказал обследовать первоначальные листы с отпечатками. С первого взгляда я понял, что был единственной и самой виновной стороной, поскольку бедный мальчик сделал только то, что ему было сказано. Восстановив пропущенные и туманные до такой степени буквы и строки, что надеяться разобрать их мог только тот, кто вызвал их к жизни, и расставив их по местам, я нахожу, что, как вы увидите, письмо теперь прочитывается несколько иным образом. Обратившись к “Оккультному миру” (той копии, что была прислана вами), к процитированной странице, по внимательном ее прочтении я был
238
«Братья» мадам Блаватской
поражен ужасными противоречиями между высказываниями, так сказать, провалом в идеях между частью 1 и частью 2 — так называемым заимствованным отрывком. Это выглядит так, будто между тем и другим нет вообще никакой связи, потому что, в самом деле, что общего между определением наших хозяев (с целью доказать скептическому миру, что физические феномены способны так же мало подчиняться закону, как и что-либо другое) и идеями Платона, “правящими миром”, или “ Практическим Братством” человечества? Я боюсь, что только ваша личная дружба с автором ослепила вас и не дала увидеть противоречия и несвязанность между идеями в этом неудавшемся осаждении до сего времени. В ином случае вы не смогли бы не заметить, что с этой страницей что-то не так, что налицо бросающийся в глаза недостаток связи. Более того, я хочу повиниться перед вами в еще одном грехе: я никогда не обращал внимания на свои письма в печати до дня, когда был вынужден провести расследование. Я читал только ваш собственный исходный материал, думая о том, что просматривать мои отрывочные мысли — ненужная потеря времени. Но теперь я должен попросить вас прочесть отрывки так, как они с самого начала диктовались мною, и сравнить это с “Оккультным миром” . На этот раз я переписываю их собственной рукою, тогда как письмо, которым вы владеете, было написано чела... Имейте также в виду настойчивое отрицание “Старой Леди” из Симлы того факта, что мое первое письмо вообще было написано мною . Тогда меня раздражали ее сплетни и заявления, теперь же это может послужить благой цели... Прилагаю дословную копию восстановленных фрагментов, подчеркивая пропущенные места для более легкого сравнения»1.
Выдержка из лекции мистера Киддла , озаглавленной «Обзор современного спиритуализма» и прочитанной на выездной встрече в Лейк-Плезент в воскресенье, 15 августа 1880 года:
«Друзья мои, идеи правят миром; и, поскольку людские умы воспринимают новые идеи, откладывая старые и
1 «The Mahatma Letters», p. 421-25.
239
Мэри К. Нэф
бесплодные, мир движется вперед. На них покоится общество; из-за них возникают мощные революции; их поступь сминает установления. Когда приходит время, так же невозможно сопротивляться их наплыву, как невозможно остановить движение волны. И движение, называемое спиритуализмом, привносит в мир поток новых идей, представлений о самых важных вещах, затрагивающих истинное положение человека во вселенной; его истоки и судьбу; отношение смертного к бессмертному; временного к Вечному; конечного к бесконечному; бессмертной человеческой души к материальной вселенной, в которой она обитает, — это идеи более широкие, более общие, более всесторонние, более полное осознание вселенской власти закона как выражения Божественной Воли, неизменной и неизменяемой, в соответствии с которой есть только Вечное Сейчас, в то время как для смертных время либо в прошлом, либо в будущем, как и положено их конечному существованию на этом материальном плане, и так далее и тому подобное».
Выдержка из письма Учителя Кут Хуми мистеру Синнетту, как оно появилось в книге «Оккультный мир» в 1881 году:
«Платон был прав: идеи правят миром; и, поскольку людские умы воспринимают новые идеи, откладывая старые и бесплодные, мир движется вперед: из-за них возникнут мощные революции, их поступь сомнет вероучения и даже власти, которые будут сокрушены неодолимой силой. Когда приходит время, так же невозможно сопротивляться их влиянию, как невозможно остановить движение волны. Но все это будет постепенно продвигаться, и прежде чем это время наступит, перед нами стоит долг — долг вымести возможно большее количество отбросов, оставленных нам нашими набожными предками. Новые идеи должны насаждаться на чистых местах, поскольку эти идеи затрагивают самые важные темы. Мы изучаем не физические феномены, но эти вселенские идеи, так как, чтобы понять первое, сначала мы должны понять последнее. Они затрагивают истинное положение человека во вселенной относительно его прошлых и будущих рождений; его истоки и окончательную судьбу; отноше
240
«Братья» мадам Блаватской
ние смертного к бессмертному, временного к вечному, конечного к бесконечному; идеи более широкие, более общие, более всесторонние, осознание вселенской власти Непреложного Закона, неизменного и неизменяемого, в соответствии с которым есть только Вечное Сейчас; в то время как для непосвященных смертных время либо в прошлом, либо в будущем, как и положено их конечному существованию на этом материальном комочке грязи. Вот что мы изучаем, и вот к каким решениям пришли многие»1.
Выдержка из объяснительного письма Учителя Кут Хуми от декабря 1883 года:
«Платон был прав, вновь допуская каждый элемент рассуждения, которые отбросил Сократ. Проблемы вселенского бытия не являются недостижимыми или, если и достижимыми, то бессмысленными. Но последнее может быть достигнуто только подчинением тех элементов, которые маячат ныне на горизонте мирского. Даже спиритуалисты, с их ошибочными, гротескно извращенными взглядами и представлениями, быстро осознают новую ситуацию. Они пророчествуют, и их пророчества не всегда не содержат крупиц истины, интуитивного предвидения, так сказать. Послушайте, как некоторые из них повторяют старую-преста- рую аксиому: “ Идеи правят миром”; и, поскольку людские умы воспринимают новые идеи, откладывая старые и бесплодные, мир движется вперед; из-за них возникнут мощные революции; их поступь сомнет установления (да, и даже вероучения и власти, могут они добавить), которые будут сокрушены их собственной врожденной силой, а не неодолимой силой “новых идей”, предложенной спиритуалистами! Да, они и правы, и ошибаются. Когда приходит время, так же невозможно сопротивляться их влиянию, как невозможно остановить движение волны, р а зу меется. Но, как я вижу, то, чего спиритуалистам не у д а ется постичь, а их “духам ” объяснить (поскольку последние знают не больше того, что они могут найти в мозгах первых), так это то, что все это будет постепенно продвигаться, и что прежде чем это придет, им, так же, как и
1 «The Mahatma Letters», p. 24.
241
16 Махатмы
Мэри К. Нэф
нам , предстоит исполнить долг, задачу, стоящую перед нами: вымести возможно большее количество отбросов, оставленных нам нашими набожными предками. Новые идеи должны насаждаться на чистых местах, поскольку эти идеи затрагивают самые важные темы. Мы должны изучать не физические феномены или движение под названием спиритуализм , но именно эти вселенские идеи: ноумен не есть феномен, так как, чтобы понять последнее, сначала мы должны понять первое. Они вправду затрагивают истинное положение человека во вселенной — но только относительно его будущих, а не прошлых рождений. Сколь угодно чудесный физический феномен не сможет объяснить человеку его истоки, оставив в покое его окончательную судьбу, или, как один из них выражается, отношение смертного к бессмертному, временного к вечному, конечного к бесконечному и так далее и тому подобное. Они очень бойко рассказывают о том, что, как они полагают, существуют идеи новые, более широкие, более общие, более всесторонние, и в то же время вместо того, чтобы распознать вечную власть Непреложного Закона, они видят вселенскую власть закона как выражение божественной воли (!)... Забыв о своих ранних убеждениях и о том, что “Господь раскаялся, сотворив человека ”, эти мнимые философы и реформаторы внушают своим слушателям, что выражение упомянутой божественной Воли “неизменно и неизменяемо — в соответствии с ней есть только Вечное Сейчас,; в то время как для смертных (непосвященных?) время либо в прошлом, либо в будущем, как и положено их конечному существованию на этом материальном плане ”, о котором они знают так же мало, как о и своих духовных сферах — комочке грязи, который они сделали похожим на свою собственную землю, и о будущей жизни, которой истинный философ станет скорее избегать, нежелиприветствовать ее. Но я сплю с открытыми глазами......Вовсяком случае, это не исключительно их собственные учения. Большинство этих идей было взято по частям из Платона и александрийских философов. Вот что мы все изучаем и вот к каким решениям пришли многие»1.
1 «The Mahatma Letters», pp. 425-426.
242
«Братья» мадам Блаватской
Махатма Кут Хуми наконец перестал настойчиво требовать сохранения тайны, так что мистер Синнетт смог включить объяснительное письмо Учителя в приложение к четвертому изданию своей книги «Оккультный мир». «М.А. (Оксон)» сразу же с большой признательностью ответил в журнале «Light» от 5 июля 1884 года, что он «жаждал, как один из тех, кто критиковал... чтобы объяснение имело ту же огласку, что и критика», и опубликовал в том же номере журнала статью под названием «Случай Киддла в объяснении Махатмы Кут Хуми». Так дело и закончилось в 1884 году.
Однако куда более глубокое и основательное решение этой психологической проблемы вышло в свет с публикацией мистером Баркером «Писем Махатм» в 1923 году, после смерти мистера Синнетта. Как ни странно, это объяснение было доступно в период «кризиса», но совершенно упущено из виду. Оно возникает в письме мистеру Синнетту за два года до того, как Киддл начал свою атаку в журнале «Light» (1 сентября 1883 года), поскольку письмо помечено получателем следующим образом: «Получено в Умбалле, на пути в Симлу, 5 августа 1881 года». Вот относящаяся к делу часть письма:
«Цитата из Теннисона? Я действительно не могу сказать. Несколько случайных строк, на которые я наткнулся в астральном свете или в чьем-нибудь мозгу и запомнил; я никогда не забываю того, что однажды увидел или прочел. Плохая привычка. Это до такой степени так, что, часто не осознавая этого, я складываю перед своими глазами предложения из случайных слов и фраз, которые могли быть использованы сотни лет назад или будут использованы сотни лет спустя по совершенно другому поводу. Лень и острая нехватка времени. “Старая Леди” как-то назвала меня “мозговым пиратом” и плагиатором за использование целого предложения из пяти строк, которое, как она была твердо убеждена, я, должно быть,
243
16*
Мэри К. Н эф
стянул из мозга доктора Уайлдера, так как через три месяца он воспроизвел их в своем эссе о пророческой интуиции. Никогда не заглядывал в мозговые клетки старого философа. Взял это откуда-то из северного тока — не знаю. Запишите это для своей информации, я полагаю, для вас это что-то новенькое. Так может быть рожден ребенок, ужасно похожий на другого человека за тысячи миль от места его рождения, никак не связанного с его матерью, никогда ею не виденного, но чей промелькнувший образ запечатлелся в ее душевной памяти и был воспроизведен на чувствительной пластинке живой плоти, которую она носит в себе... Я надеюсь, что эти разрозненные воспоминания и объяснения могут быть прощены тому, кто девять дней, не спешиваясь, провел в седле»1.
Здесь высвечивается еще одна тайна оккультной жизни — прошлое и будущее в вечном сейчас выглядят одинаково; а также нечто о чудесной природе Адепта — он никогда не забывает того, что однажды было отмечено в его сознании. Проблески того, чем м ы , в свою очередь, станем в будущем: сначала «Братьями» всего Человечества, а затем «Учителями» Мудрости нашей планеты. Ибо «Братья» и «Учителя» постоянно находятся среди людей, и ныне так же, как и в интригующие дни «Е.П.Б.». Узнаем ли мы их, когда встретим? «В том-то и загвоздка».
1 «The Mahatma Letters».
У.К.Джадж
УЧИТЕЛЯ И АДЕПТЫ
УЧИТЕЛЯ, АДЕПТЫ, НАСТАВНИКИ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
Эта статья предназначена для членов Т.О., и преимущественно для тех из них, кто много думает о Е.П.Б., руководствуясь как уважением и любовью, так и страхом и завистью. Те члены Т.О., которые верят, что такие сущности, как Учителя, могут существовать, должны прийти в отношении Е.П.Б. к одному из двух заключений: либо она выдумала своих Учителей, которые посему реально не существуют, либо она не выдумала их, но говорила от имени и по поручению таких существ. Если мы скажем, что она выдумала Махатм, тогда, конечно же, как часто говорила она сама, все, чему она учила и что писала, является продуктом ее собственного мозга, и в результате мы были бы вынуждены заключить, что ее положение в ряду великих и могущественных личностей должно быть выше, нежели люди желают его видеть. Но я полагаю, что большинство из нас верит в истинность ее утверждения о том, что у нее были те наставники, которых она называла Учителями, и что они более совершенные существа, чем обыкновенные люди.
Вопрос, который я хочу кратко рассмотреть, заключается в следующем: Е.П.Б. и ее отношения с Учителями и с нами, ее книги и учение, общий вопрос об учениках, или чела, с их ступенями, и будет
247
У. К. Джадж
ли высокий чела выглядеть почти Учителем по сравнению с нами, включая каждого члена Т.О., от президента до самого последнего кандидата.
Последний пункт исследования исключительно важен, и, по моему наблюдению, его часто упускают из виду члены Общества, и это наблюдение относится к большей части Т.О. Стало довольно распространенным представление о том, что чела и ученики все находятся на одном уровне и что посему один чела не отличается от другого по знаниям и мудрости. Однако дело обстоит совершенно иначе. У чела и учеников существует много ступеней, и некоторые Адепты сами являются чела более высоких Адептов. Посему существует огромнейшее различие между разными классами чела, поскольку среди них можно найти и самую скромную и самую невежественную персону, посвятившую себя служению человечеству и поиску знаний о своем «Я». С другой стороны, существуют чела высокого уровня, в настоящее время являющиеся учениками самих Учителей, и эти последние имеют так много знаний и силы, что представляются нам Адептами. И они действительно таковы, если кто-то сравнит их с собою просто как продукт девятнадцатого столетия. Через знание и самодисциплину они получили такую власть над разумом, материей, пространством и временем, которая для нас является заманчивым предметом вожделения, находящимся в далеком будущем. Но все же эти личности — не Учителя, о которых говорила Е.П.Б. Сказав так много, мы можем теперь спросить, как же мы должны смотреть на Е.П.Б.
Во-первых, каждый имеет право, если желает, поместить ее для себя на самый высший план, потому что он может быть не в состоянии сформулировать свойства и природу тех, кто выше нее. Но если взять ее собственные высказывания, то она была
248
Учителя и Адепты
чела, или учеником Учителей, и, следовательно, стоит по отношению к ним как тот, кого можно порицать, направлять или упрекать. Она называла их своими Учителями и категорически утверждала преданность их приказам и уважение и доверие к их высказываниям, которые всегда выказывает чела тому, кто достаточно высок, чтобы быть его Учителем. Однако, принимая во внимание ее силы, явленные миру, относительно которых один из ее Учителей написал, что они озадачили и изумили светлейшие умы эпохи, мы видим, что по сравнению с нами она была Адептом. В личных разговорах, как и на публике, она говорила о своих Учителях очень похоже на то, как сказал писателю Субба Роу, заявивший в 1884 году: «Фактически Махатмы являются некоторыми из великих Риши и мудрецов прошлого, а люди слишком привыкли принижать их до мелкого стандарта этой эпохи». Однако, наряду с этим почтением к своим учителям, она в то же время испытывала к ним любовь и дружеские чувства, какие нечасто найдешь на Земле. Все это указывает на то, что она является чела по отношению к Ним, но никоим образом не принижает ее в наших глазах и не утверждает нас в решении, будто мы правы в поспешном или современном суждении о ней.
Сегодня некоторые теософы спрашивают, существуют ли другие сохранившиеся письма от ее Учителей, в которых она призвана к отчету, названа их чела и порицается там и сям, кроме тех, что уже опубликованы. Возможно, да. Но что с того? Пожалуйста, пусть их опубликуют, и пусть у нас будет полный и законченный отчет обо всех письмах, присланных в течение ее жизни; те, что датированы после ее смерти, будут считаться пустым местом, согласно с любым суждением, высказанным по ее поводу, поскольку Учителя не снисходят до какой- либо критики в адрес учеников, которые покинули
249
У. К. Джадж
Землю. Вследствие того что она сама обнародовала письма и выдержки из писем Учителей к ней, в которых она названа чела и порицается ими, разумеется, не имеет никакого значения то, знаем ли мы о других письмах того же рода. Потому что, помимо всего этого, у нас есть здравый смысл, а также заявления ее Учителей о том, что она была единственно возможным инструментом для проделанной работы, что Они послали ее сделать это и что Они в основном одобрили все, что она сделала. А она была первым прямым проводником к Ложе и от Ложи, единственным в настоящий момент, через кого осуществлялось объективное присутствие Адептов. Мы не можем игнорировать вестника, принять весть и посмеяться или презреть того, кто принес ее нам. Нет ничего нового в том, что до сих пор не опубликованы письма, в которых Учителя ставят ее ниже себя, и нет никакой причины для их утаивания. Однако, разумеется, правда заключается в том, что ни одно такое письмо не содержит в себе ничего, что бы ставило ее ниже нас, и она должна навсегда остаться величайшим из чела.
Тогда остается только позиция, занимаемая некоторыми людьми, которые без знания правил оперируют этими материями: будто чела иногда пишут послания, утверждая, что они получены от Учителей, в то время как они не являются таковыми. Это надуманная позиция, не подтвержденная никаким законом или правилом. Она возникает вследствие невежества, незнания того, что такое ученичество, а также вследствие путаницы в ступенях ученичества. Это относилось и к Е.П.Б. Сперва было сделано ложное умозаключение, что принятый чела высокого ранга может привыкнуть к диктовке, производимой Учителем, а потом впасть в претензию, давая что-нибудь от себя и притворяясь, будто это исходит от Учителя. Такое невозможно. Обязательства,
250
Учителя и Адепты
которыми она была связана в ее случае, были не того характера, чтобы обходиться с ними подобным образом. Один подобный случай уничтожил бы возможность любого дальнейшего сообщения с учителем. Вполне может быть правдой, что испытуемые время от времени воображали, будто им говорят то- то и то-то, но не может такого быть ни в случае принятого и высокого чела, который дал нерушимый обет, ни в любом другом похожем случае. Значит, эта идея должна быть отброшена; она абсурдна, противоречит закону, правилам и тому, каково должно быть положение дел, если установлены такие отношения, какие существовали между Е.П.Б. и ее Учителями.
Уильям К. Джадж «Path», June, 1893.
МАХАТМЫ КАК ИДЕАЛ И РЕАЛЬНОСТЬ
Гость с одной из других планет солнечной системы, узнав термин «Махатма» после прибытия сюда, обязательно предположил бы, что сама этимология слова, без сомнения, наполняет верующих в Махатм преданностью, бесстрашием, надеждой и энергией, которые сей идеал должен вызывать в тех, кто принимает благополучие человеческой расы близко к сердцу. Такое предположение было бы правильным в отношении некоторых, однако небесный гость после изучения всех членов Теософского Общества не избежит разочарования, когда выяснится, что многие верующие боятся собственных идеалов, не спешат заявлять о них, ленятся находить аргументы, подтверждающие их чаяния, и все потому, что жестокий и язвительный материальный мир может посмеяться над такими убеждениями.
Все течение, значение и вся возможность эволюции содержатся в слове «Махатма». «Маха» означает «великий», «Атма» — душа, а объединенные в одно слово, они обозначают те великие души, которые одержали победу прежде нас, но не из-за того, что они сделаны из другого теста и все происходят из некой чужой семьи, но просто потому, что они принадлежат к человеческой расе. Перевоплощение, карма, семиричное деление, кара, награда, борьба,
252
Учителя и Адепты
поражение, успех, просветление, могущество и огромная всеобъемлющая любовь к человеку — все это заключается в одном этом слове. Душа появляется из неведомого, начинает работать в материи и с материей, возрождается снова и снова, творит карму, развивает для себя шесть проводников, получает кару за грех и наказание за ошибку, становится сильнее через страдание, достигает успеха, прорываясь сквозь мрак, просветляется истинным светом, собирает силу, сохраняет милосердие, расширяется любовью к осиротевшему человечеству и впредь помогает всем другим, кто пребывает во тьме, пока все не смогут подняться до положения «Отца Небесного», который есть Высшее «Я». Таков был бы аргумент гостя с далекой планеты, и он описал бы в нем великий идеал для всех членов Общества вроде нашего, которое имело свой первый импульс от некоторых из этих самых Махатм.
Не вдаваясь в дальнейшие споры более, нежели требуется, необходимо сказать о том, что эволюция требует существования таких сущностей, иначе в цепи образуется разрыв; и эту позицию занимает даже человек от науки, а именно профессор Гекели*, который в своих последних эссе излагает это почти таким же прямым текстом, как и я. Настоящая статья предназначена для тех, кто верит в существование Махатм, возникла ли эта вера сама по себе или в результате аргументированного доказательства. Она предназначена также для всех разрядов верующих, поскольку их существует несколько разновидностей. Некоторые верят без колебаний; другие непоколебимо верят, но опасаются рассказывать о своих убеждениях; некоторые верят, но все- таки постоянно думают, что они должны получить возможность сказать, что они своими глазами видели Адепта, прежде чем они смогут возжигать свою веру в других; и некоторое число намеренно скры
253
У. К. Джадж
вает свои убеждения как нечто вроде личного владения, отделяющего их от невежественных смертных, которые никогда не слышали об Адептах или прислушивались к насмешкам над этой идеей. Я хочу сказать всем им следующее. Тех несчастных личностей, которые всегда пытаются измерять возвышенных людей и мудрецов согласно обычным правилам переходной цивилизации или которые, по-видимому, боятся огромных возможностей человека и вследствие этого отрицают их, можно легко предоставить самим себе и времени, поскольку более чем вероятно, что они вольются в общую веру, когда она сформируется, что, несомненно, произойдет в течение недолгого времени. Потому что вера в Махатм — каким бы названием вы ни обозначили идею — является общим достоянием всей расы, и все усилия всех деятелей эмпирической науки и догматической религии никогда не смогут убить память души об ее собственном прошлом.
Мы должны провозгласить нашу веру в Адептов, хотя в то же самое время мы не требуем ничьей верности. Нет необходимости приводить никаких имен Адептов, поскольку имя является изобретением семьи, и лишь немногие личности когда-либо обращаются к себе по имени, а не используют фразу «Я сам». Называние имен этих сущностей, следовательно, не является доказательством, а выискивать тайные имена — значит напрашиваться на приговор за осквернение. Идеал и без имени достаточно велик и могуществен во всех отношениях.
Несколько лет назад Адепты написали и сказали Е.П.Б. и некоторым другим людям, что побольше помощи нужно направить движению в Америке, поскольку факт их существования подвергается сомнению и наполняет сердца людей страхом. Это утверждение, разумеется, несет в себе, по принципу противоположности, заключение о том, что там,
254
Учителя и Адепты
где из страха перед научными школами или религией члены Т.О. не особенно обращались к вере в Махатм, возможность помощи была по какой-то причине утрачена. Это интересный пункт, и он порождает вопрос: «Может ли власть Махатм по какой-либо причине быть утрачена?» Ответ: да, может. Но почему?
Все являения на каждом плане являются результатом сил, приведенных в движение, и не могут браться ниоткуда, но всегда должны иметь под собою какую-либо причину. Если канал, по которому полагается течь воде, перекрыт, то вода не будет там протекать, но если обеспечен чистый канал, то поток ринется вперед. Оккультная помощь от Учителей требует канала ровно настолько же, насколько и любая другая помощь, и тот факт, что каналы, которые должны использоваться, являются оккультными, значительно увеличивает необходимость существования такого канала. Личности, на которых будет производиться воздействие, должны принять участие в построении канала, или линии для силы, которая будет действовать, потому что если у нас его не будет, то они не смогут этого дать. Теперь, поскольку мы имеем дело с разумом и природой человека, мы должны отбросить слова, восходящие к представлениям, связанным с силами, которые мы желаем задействовать. В данном случае это слова, которые вызовут к жизни доктрину о существовании Адептов, Махатм, Учителей мудрости. Отсюда ценность провозглашения нашей веры. Она пробуждает в других дремлющие идеи, она открывает канал в сознании, она служит для того, чтобы обеспечить проводящие линии силам, используемым Махатмами, которые они желают отдать. Множество молодых людей, которые никогда не могли надеяться увидеть таких великих современных ученых, как Гекели, Тиндаль* и Дарвин, воодушевились,
255
У. К. Джадж
спасая себя, на поиски знания, услышав, что такие люди действительно существуют и являются человеческими существами. Не останавливаясь, чтобы поинтересоваться, действительно ли существует полное доказательство того, что они живут в Европе, люди собирались следовать их примеру. Неужели мы не воспользуемся преимуществом, которое дает нам тот же закон человеческого разума, и не позволим огромной энергии Ложи работать с нашей помощью, а не преодолевая наше сопротивление, сомнения или страх? Преданные знают, как они получали невидимую помощь, которая проявилась в результатах. Те же, кто боятся, могут стать смелее, поскольку они обнаружат, что не все их сотоварищи лишены скрытой веры в возможности, обрисованные доктриной существования Адептов.
А если мы посмотрим на работу Общества, то мы обнаружим, что повсюду, где его члены смело провозглашали свои убеждения и не боялись говорить об этом высоком идеале, пробуждался интерес к теософии, начиналась работа и люди преуспевали. Напротив, там, где постоянны сомнения, не прекращаются требования материальных доказательств, не исчезает страх того, что подумает научный мир или друзья, там работа мертва, поле не возделано и город не получает выгоды от усилий тех, кто, формально входя во вселенское братство, живет вне великого идеала.
Иисус сказал (очень мудро с точки зрения оккультиста), что его последователи должны оставить все и следовать за ним. Мы должны отбросить желание спасти себя и принять противоположное — желание спасти других. Давайте вспомним историю древнего писания об Арджуне, который, войдя на небеса и обнаружив, что его собаке не позволено того же самого, а некоторые его друзья попали в ад, отказался остаться там и сказал, что, пока хотя бы
256
Учителя и Адепты
одно создание не будет на небесах, он не вступит туда. Это — истинная преданность, и она соединяется с разумным заявлением о вере в то, что великое посвящение человеческой расы приведет в итоге к величию, вызовет силы, которые пока что скрыты, победит самый ад и всех прислужников ада, которые в настоящее время стараются замедлить развитие человеческой души.
Эвсебио Урбан «Path», March, 1893.
17 Махатмы
АДЕПТЫ
Некоторые возражения и ответы на них
В данной статье я собираюсь в очень сжатой форме привести некоторые возражения, сделанные в адрес теории существования Адептов, и ответы, которые можно дать на них. Возражения основаны на разном и относятся как к самим названиям «Учителя» и «Махатмы», так и к другим вещам.
Слово «Учителя» вызывает возражения, поскольку противоречит республиканству, демократии и индивидуализму.
Но «master» происходит от «magister», что значит учитель, разъясняющий, а также выполняющий закон; отсюда «магистрат». Фактически каждый есть «master», выражается ли это физически, умственно или нравственно; и данное возражение — всего лишь старая и глупая демонстрация презрения к правительственным предписаниям, от которых Америка избавилась давным-давно.
Возражающий никогда не видел Адепта. Это равно относится к обоснованию существования и Наполеона, и любого другого персонажа, которого кто-то не видел, причем с еще большей силой. Поскольку существовал только один Наполеон, в то время как Адептов было и есть множество. Все древние рассказывают истории об Адептах; индусы наших дней делают то же самое; многие средневековые писате
258
Учителя и Адепты
ли и предания того же периода говорят о них как о принятых фактах; предания всех стран, не столь молодых, как эта, предоставляют сходные свидетельства; китайцы, тибетцы, бирманцы и другие восточные народы рассказывают о таких личностях, в то время как китайская, буддийская и индийская литература изобилуют свидетельствами. Следовательно, в поддержку доктрины существует масса человеческих свидетельств более обширных, нежели те, что объявляют о том, что некогда Бонапарт властвовал над Европой. Наконец, несколько достойных уважения европейцев и американцев, членов Теософского Общества, на основе своего личного знания подтверждают существование этих Адептов.
Современный критик говорит: Во-первых, почему эти Адепты не выходят в свет, чтобы удовлетворить наше любопытство, если они являются людьми? Это вопрос того же порядка, как и тот, который задает гоняющийся за сенсацией, вульгарный и сующий нос в чужие дела газетчик, который разворачивает перед публикой, поскольку публика этого требует, частные детали существования всех и каждого. Во- вторых:, почему они не появляются и не уничтожают зло, если они обладают великими силами? Адепты отвечали, что не существует силы, способной уничтожить зло, порожденное человеком, кроме как сосредоточенной в усилиях, которые он сам совершает для очищения. В-третьих, почему бы им не прийти и не развеять все оскорбления? В-четвертых, почему бы не умножить пищу в голодное время?
Ответы на это могут быть расположены следующим образом:
1. Природа человечества в настоящем является продуктом эволюции, и только эволюция, аккуратно направляемая, может меняться в сторону улучшения, усовершенствования и очищения.
259
17*
У. К. Джадж
2. Смешно западным нациям требовать, чтобы Адепты умножали пищу, когда каждый знает, что во все времена под рукою достаточно пиши, чтобы накормить всех голодных, только неиспользованной или скрытой жадными людьми.
3. Если бы в западном мире умножали пищу таким образом, то тех, кто сделал это, заключили бы в тюрьму и расценивали бы как преступников, поскольку неизбежно либо сказали бы, что пиша украдена, либо последовало бы обвинение в нанесении ущерба торговле. В Берлине в 1892 году голодающие люди забрали хлеб из магазинов и были наказаны за воровство. Мораль и логика очевидно против возражающего.
4. Никто не может опровергнуть утверждение, что Адепты умножали пищу в голодные времена в восточных землях, где за этим актом не следует обвинений и гонений.
5. Допуская, что Адепты обладают великими силами, они отрицают силу изменять человеческую природу любым другим способом, нежели посредством процессов эволюции, и всегда строго согласно суровому закону справедливости.
6. Адепты до сих пор не появляются публично и не заявляют о себе миру по причинам, которые можно обнаружить в вышеприведенных ответах, а также потому, что цикл должен следовать своему течению, поскольку, если они заявят о себе не вовремя, результат окажется неправильным, точно так же, как нота, хорошая сама по себе, вызывает диссонанс, когда звучит не вовремя, не в том месте или не в такт мелодии. Эта причина является причиной, логически вытекающей из закона цикличности.
Тогда что же делают Адепты? Невозможно назвать всю их работу. Однако, в частности:
1. Способствуют всем благим движениям, влияя на людей из-за сцены путем умственного воздействия.
260
Учителя и Адепты
2. Подготавливают столько мужчин и женщин, сколько готовы для того, чтобы они смогли в следующем своем воплощении появиться в мире в качестве активных поборников добра для человеческой семьи.
3. Распространяют в настоящее время через импульсы, подаваемые во многих местах, которых не должно упоминать, философию жизни, которая постепенно повлияет на разум расы и, в частности, на активные, умеющие побеждать западные народы, таким образом подготавливая всех людей к изменению и дальнейшей эволюции, пока не исчезнет зло и не придут лучшие времена и люди.
Уильям Брехон «Path», January, 1893.
Е.П.Б. В ПОСЛАНИЯХ ОТ УЧИТЕЛЕЙ
Несколько лет назад Е.П.Б. обвинили в ложном использовании имен Махатм и их почерков, в подделке сообщений от Махатм, в обмане общественности, а с нею и Т.О. Эти обвинения смутно витали в воздухе некоторое время, и наконец произошел взрыв. Впоследствии, в то время, когда в журнале «Lucifer» написали на тему «магических лож»1, вопрос о подлинности (или же наоборот) подобных сообщений обсуждался снова, и то, что она ответила, представлено здесь для переосмысления. Это относится к двум вопросам.
Во-первых, она своими устами подтверждает то, что не так давно сказал журнал «Path»: «Если одно письмо подвергается сомнению, то и все должны» подвергаться сомнению. Так что, если «Письмо к некоторым брахманам» является подделкой, как говорит полковник Олькотт и другие, тогда и все остальные — тоже подделки.
Во-вторых, это настолько совпадает с теперешним положением дел в отношении сообщений от Учителей, как если бы она задолго провидела настоящее и оставила нам эту статью, дабы новички в оккультизме, подобные нынешним агитаторам, смогли посмотреть, как следует пользоваться своею рассудительностью. Отрывок из ее статьи гласит:
1 «Lucifer», Vol. III, pp. 92-93.
262
Учителя и Адепты
«Корреспондент спросил нас, почему он не может “быть свободным, подозревая некоторые из так называемых ’’осажденных” писем в том, что это подделки”, приводя в качестве причины этого то, что хотя некоторые из них (для него) носят на себе печать несомненной подлинности, но другие все-таки кажутся по своему содержанию и стилю имитацией. Это равнозначно высказыванию вроде того, что у него настолько безошибочная духовная проницательность, что он способен отличать ложь от правды, хотя он никогда не встречался с Учителем и ему не давали никакого ключа, которым он проверял бы свои мнимые теории. Неизбежным следствием использования его нетренированного рассудка в таких делах было бы то, что он с равным успехом мог бы объявить ложное истинным, а истинное — ложным. Так что какой критерий имеется у кого-либо, чтобы отличать одно “осажденное” письмо от другого такого письма? Кто, кроме их авторов или тех, кого они задействовали как своих “личных секретарей” (“чела” и последователи), может об этом говорить? Потому что едва ли одно из сотни “оккультных” писем написано рукою Учителя, от чьего имени они посланы, поскольку Учителя не имеют ни необходимости, ни свободного времени писать их; и когда Учитель говорит: “Я написал это письмо” , это значит всего лишь, что каждое слово в нем было продиктовано им и запечатлено под его прямым наблюдением. Обычно они побуждают своих чела, находятся ли те далеко или близко, записывать (или осаждать) их, запечатлевая в их разуме идеи, которые они желают выразить, и, если необходимо, помогая им в процессе “печати картинок” — осаждении. Насколько точно могут быть переданы идеи и сымитирована модель почерка, это полностью зависит от уровня развития чела. В результате получатель, не являющийся Адептом, оставлен в неуверенности перед дилеммой: возможно ли, если одно письмо фальшивое, что не все являются таковыми, ведь насколько сообщает весомое свидетельство, все они приходят из одного источника и все доставляются теми же загадочными способами. Однако существует и подразумевается другое, худшее условие. Поскольку все так называемые “оккультные” письма поддерживаются идентичными доказательствами,
263
У. К. Джадж
они все должны устоять или пасть, все вместе. Если сомневаться в одном, тогда должно сомневаться и во всех, в том числе и в серии писем в книгах “Оккультный мир”, “Эзотерический буддизм” и так далее, и нет причин, по которым они не должны в таком случае оказаться “подделками” , “ловким обманом” и “мошенничеством” , точно такими, какими остроумный, хотя и глупый агент “О .П .И .” объявил их с целью поднять в глазах общественности ценность, научную проницательность и стандарт своих “главных виновников” ...»
«Path», July, 1895.
АВТОРСТВО «ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ»
Многое было сказано о создании «Разоблаченной Изиды», а позднее — «Тайной Доктрины», написанных Е.П.Блаватской. Писатель из спиритуалистических журналов затратил массу усилий, чтобы показать, какое множество книг вроде бы цитируется в первом труде, и вывод, к которому необходимо прийти после прочтения его диатриб*, состоит в следующем: Е.П.Б. имеет в своем распоряжении библиотеку невероятных размеров, и, разумеется, у себя в доме, поскольку она никогда не выходит, либо, возможно, агенты за большие деньги копируют книги, или, наконец, она способна при помощи какого-либо процесса или силы, неизвестной миру, читать книги на расстоянии, например, в Ватикане в Риме или Британском музее. Последнее — факт. Когда она писала первую книгу, она жила в маленькой квартире и имела под рукою очень мало трудов, и все, что она имела, было обычного общего характера. Она сама очень часто рассказывала о том, как получила информацию из современных книг. Из этого не делалось секрета, поскольку те, кто был с нею, день за днем видели, что она может с легкостью заглянуть в астральный свет и подобрать все, что захочет. Но в ранние дни она не заявляла публично и определенно о том, что ей фактически по
265
У. К. Джадж
могали Учителя, время от времени снабжавшие ее разными фактами, которые она не могла получить другим путем. «Тайная Доктрина», однако, не скрывает реальную помощь, и она утверждает, как верят и многие из нас, что Учителя приложили руку к этому великому произведению. Предполагалось, что письма, присланные мистеру Синнетту, готовили почву для книги «Эзотерический буддизм», но со временем стало очевидно, что нужно несколько больше приоткрыть завесу и прояснить некоторые недоразумения; для этого была написана «Тайная Доктрина», по большей части самими Учителями, за исключением того, что она оформила это.
Некоторое время, довольно долгое, в обычае тех, кто получал из рук Е.П.Б. вести и письма от ее Учителей, было радовать себя, воображая, что она больше не соприкасается с первоисточником и что, несомненно, эти люди могут решать для себя, что идет из ее головы, а что от Учителей. Однако теперь пришло время обнародовать письменное свидетельство, относящееся к тому времени, когда писалась «Тайная Доктрина», свидетельство, подписанное Учителями, которые дали все то новое, что есть в наших теософских книгах. Оно было прислано тому, кто в то время терзался некоторыми сомнениями, и тогда же другим были даны копии из того же источника, чтобы использовать их в будущем, которое теперь настало.
Первое свидетельство таково:
«Интересно, достойна ли сия моя записка занять избранное место среди воспроизведенных документов и какая из странностей “Блаватского стиля” написания этого будет найдена наиболее похожей? Настоящая — просто чтобы удовлетворить Доктора: “Чем больше доказательств, тем меньше веры”. Пусть он примет мой совет и не публикует эти два документа. Для его собственного удовле
266
Учителя и Адепты
творения нижеподписавшийся счастлив уверить его, что, когда будет готова “Тайная Доктрина” , она станет тройным произведением [здесь имена одного из Учителей и Е.П.Б.] и *** самого покорного слуги, [подписано другим]».
На обороте этого было следующее, подписанное Учителем, упомянутым в приведенном выше фрагменте:
«Если это может быть чем-то полезно или поможет ***, хотя я в этом сомневаюсь, то я, скромный нижеподписавшийся Факир, свидетельствую, что “Тайная Доктрина” продиктована [имя Е.П.Б.], частично мною, частично моим братом ***».
Год спустя, поскольку некие сомнения начали возникать в умах разных личностей, было прислано другое письмо от одного из тех, кем подписано предыдущее, и в нем говорится следующее. Так как пророчество, высказанное в нем, оказалось правдивым, настало время опубликовать его на благо тех, кто кое-что знает о том, как принимать и понимать такие письма. Для остальных все это будет чепухой.
«Письменное свидетельство, данное в прошлом году и говорящее о том, что, когда будет закончена “Тайная Д октрина” , она будет тройным произведением [имя Е.П.Б.], *** и моим, было и есть правильно, хотя некоторые и сомневались не только в фактах, изложенных в книге, но также и в подлинности их передачи. Скопируйте это, а также сохраните копию вышеупомянутого свидетельства. Вы найдете их полезными в день, когда (и это случится без вашей просьбы) вы получите из рук той самой персоны, которой было выдано свидетельство, оригинал с целью позволить вам скопировать его; и тогда вы сможете проверить правильность этой, в настоящее время переданной вам, копии. И тогда, возможно, будет хорошо указать тем, кто желает знать, какие места в “Тай
267
У. К. Джадж
ной Доктрине” были скопированы на ее страницы рукою [имя Е.П.Б.], хотя и без указания цитирования, из моей собственной рукописи и, вероятно, из ***, хотя последнее намного сложнее из-за редкости его известных сочинений и гораздо большего незнания его стиля. Все это и еще большее окажется необходимым с течением времени, но вы хорошо умеете ждать его наступления.
Некто из Штата» Path», April, 1893.
АДЕПТЫ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
Современная наука является пугалом для многих хороших теософов, побуждая их скрывать свои настоящие взгляды из страха, что они вступят в конфликт с наукой. Однако последняя представляет собою непостоянную величину, беспрестанно меняющую свои постулаты, хотя никогда не избегающую высокомерной самоуверенности, даже когда она отказывается от того, что утверждала ранее. Взгляды людей науки часто приводились в качестве решительного опровержения возможности существования Адептов, Учителей, Махатм, достигших совершенства людей, которые обладают полным знанием всего, что пытается открыть современная наука. Множество колеблющихся членов Общества, которые не сомневаются в Учителях и в их могуществе, с радостью приветствовало бы примирение этих сущностей с наукой, если бы взгляды на природу и человека, даваемые Махатмами, могли бы согласовываться с идеями современных исследователей. Было бы полезно попытаться выяснить, каково отношение Адептов к современной науке.
Этот вопрос был поднят, в общем-то, в самом начале истории Общества, в переписке мистера Синнетта с Адептом К.Х. в Индии и в ответах, опубликованных мистером Синнеттом в книге «Оккульт
269
У. К. Джадж
ный мир», содержится достаточно материала, чтобы ясно показать, каково отношение таких сущностей к современной науке. К этой книге часто придется обращаться в будущем, поскольку письма, приведенные на ее страницах, имеют ценность гораздо большую, нежели принято думать; они должны быть изучены каждым членом Общества, а идеи, содержащиеся в них, должны стать частью нашего знания.
Из замечаний, содержащихся в книге «Оккультный мир», очевидно, что персоны, которым были адресованы письма, весьма уважают современную науку; что они хотели бы, чтобы наука убедилась в устройстве оккультного Космоса и во всем, что с этим связано; что они думают, что если бы людей современной науки можно было бы убедить в существовании Учителей и теософии при помощи экстраординарных феноменов или как-нибудь по-друго- му, то это было бы весьма выгодно для Общества. Не может быть сомнений в том, что если бы такое убеждение было возможным, то последовали бы результаты, однако надежда убедить наших ученых представляется напрасной, поскольку не существует способа изменить отношение материалистической современной науки, кроме как путем полной реформы ее методов и теорий. Это было бы возвращением к древнему мышлению, что неприемлемо для современного человека. Каким-либо образом потворствовать науке было бы невозможно для Учителей. Они придерживаются той позиции, что, если правила и выводы науки девятнадцатого века отличаются от тех, которые разделяет Ложа Братьев, что ж, тем хуже для современных выводов, поскольку все их придется пересмотреть в будущем. Радикальное различие между оккультной и современной материалистической наукой заключается в том, что первая основывается на филантропии, в то время как последняя лишена такого основания. Давайте
270
Учителя и Адепты
теперь посмотрим, что может быть выяснено из писем, написанных К.Х. мистеру Синнетту и другим.
Мистер Синнетт пишет:
«Идея, которая в особенности занимала мой ум, когда я писал вышеприведенное письмо, относилась к тому, что изо всех проверок феноменов, которые можно только пожелать, лучшей будет произведение в нашем присутствии в Индии копии лондонской “Times” за текущее число. Я спорил, что с таким доказательством в руках я бы попробовал обратить любого в Симле, кто способен связать две идеи вместе, в веру в возможность получения путем оккультного посредничества физических результатов, которые находятся за пределами возможностей современной науки».
На это он получил ответ от К.Х., который сказал:
«Как раз потому, что проверка с лондонской газетой закроет рты скептикам, она недопустима. Смотрите на это в том свете, в каком пожелаете, мир все еще на первой ступени своего освобождения от рабства, а следовательно, неподготовлен... Однако так как, с одной стороны, наука окажется неспособной в своем теперешнем состоянии дать отчет о чудесах, совершенных во имя нее, а с другой — невежественные массы будут все так же смотреть на феномен как на чудо, то в результате каждый, кто станет свидетелем происшествия, будет выведен из равновесия, и результат окажется прискорбным».
Здесь содержится первое указание на филантропическую основу, хотя позднее об этом заявляется отчетливо. Потому что тут мы видим, что Адепты не сделали бы того, что может вылиться в умственное смятение такого количества людей, которое включено в «невежественные массы». Затем он продолжает:
«Согласись мы с вашими желаниями, знаете ли вы на деле, какие последствия придут вместе с успехом? Надвигается безжалостная тень, которая преследует все челове
271
У. К. Джадж
ческие нововведения, и немного тех, кто всегда сознает ее приближение и связанные с ним опасности. Чего тогда должны ожидать те, кто предложит миру нововведение, в которое если поверят, то, благодаря человеческому невежеству, обязательно отнесут его к тем темным силам, в которые до сих пор верят и которых боятся две трети человечества?»
Здесь мы опять видим, что Адепты не станут делать того, что, как бы оно ни было приемлемым для науки, экстраординарным и интересным само по себе, может побудить массы еще раз посчитать, что у них есть доказательство существования дьявольских сил или других ужасных невидимых существ. Поскольку цель Адептов состоит в том, чтобы как можно больше увеличить знание и уничтожить догматизм и суеверие, они не сделают того, что может каким-либо образом послужить уничтожению того, что они имеют в виду. В процитированном письме Адепт показывает, что число людей, свободных от невежественных предрассудков и религиозного фанатизма, все еще очень мало. Истинная правда, что такая экстраординарная вещь, как воспроизведение «Times» в Индии, через несколько тысяч миль океана, может убедить даже сотни людей науки в возможности этого, совершенного вследствие знания некоего закона, однако их вера будет иметь очень небольшое влияние на огромные массы необразованных людей на Западе, которые до сих пор связаны религиозным фанатизмом и предрассудками. Адепт дает понять, что «безжалостная тень, которая преследует все человеческие нововведения», снова возникнет неожиданным взрывом невежественного суеверия в массах и, набирая силу и вовлекая всех других людей в мощный поток, произведенный таким образом, уничтожит саму цель феномена. Об этом Адепт пишет и немного больше:
272
Учителя и Адепты
«Что же касается человеческой природы в целом, то она сегодня такова же, какою была и миллион лет назад; предвзятость, основанная на эгоизме, общее нежелание отбросить установившийся порядок вещей ради нового образа жизни и мысли (а оккультное обучение требует всего этого и гораздо большего), гордое и упрямое сопротивление истине, когда она расстраивает предыдущие представления о каких-либо вещах, — таковы черты эпохи. Как бы это ни было успешно, опасность будет возрастать пропорционально успеху», —
то есть опасность будет возрастать пропорционально успеху произведенного феномена.
«Скоро не останется другого выбора, кроме как идти вперед, всегда крещендо*, либо пасть в этой бесконечной борьбе с предрассудком и невежеством, убитыми вашим же собственным оружием. Потребуется проверка за проверкой, и их надо будет устраивать; будут ждать, что каждый последующий феномен окажется удивительнее предыдущего. Ваше ежедневное замечание: нельзя ждать, что кто-то поверит, пока сам не станет свидетелем. Будет ли достаточно человеческой жизни, чтобы удовлетворить целый мир скептиков?.. Вместе со многими вы укоряете нас за нашу великую секретность. И все же мы знаем нечто о человеческой природе, поскольку опыт долгих веков — да, целых эпох! — научил нас. И мы знаем, что, пока науке есть что познавать, а тень религиозного догматизма продолжает пребывать в сердцах множеств и множеств, мировые предрассудки должны преодолеваться шаг за шагом, а не с наскока».
Эти простые замечания философичны, исторически точны и совершенно правдивы. Все спиритуалистические медиумы знают, что их посетители требуют проверки за проверкой. Даже дилетант в психических делах знает, что его аудитория или его друзья требуют постоянного возрастания феноменов и результатов, и каждый, усердно изучающий ок
18 Махатмы
273
У. К. Джадж
культизм, осведомлен о том факте, что в его собственном кругу пятьдесят неверующих приходятся на одного верующего и что верующие требуют возможности самим увидеть ту же вещь, о которой сообщают другие.
Продолжая ту же тему в другом письме, Адепт говорит:
«В нашей переписке мы будем спорить, пока не сделается совершенно очевидным то, что у оккультной науки есть свои методы исследования, такие же определенные и произвольные, как и методы ее антагониста, физической науки, в своей области».
Затем он продолжает, говоря, что человек, желающий знать свою науку, должен придерживаться ее правил, и приводит своего корреспондента в качестве иллюстрации:
«Вы ищете все это и все же, как вы сами говорите, до сих пор не нашли достаточных причин даже отказаться от своего образа жизни, прямо враждебного такому общению».
Это означает, разумеется, что ученые люди, так же как и другие исследователи, должны подчиняться правилам оккультной науки, если они желают знать ее, и должны сами изменить свой образ мысли и действий. Потом он переходит к анализу мотивов своего корреспондента, и эти мотивы будут теми же самыми, как и те, что побуждают науку к исследованиям. Они описываются как желание иметь позитивное подтверждение сил природы, неизвестных науке, надежда получить их, желание продемонстрировать их существование некоторым другим на Западе, возможность рассматривать будущую жизнь как объективную реальность, строящуюся на знании, а не на вере, и узнать правду о Ложе и о Братьях.
274
Учителя и Адепты
Эти мотивы, говорит он, эгоистичны с точки зрения Адептов, и это опять делает акцент на филантропии, стоящей за оккультной наукой. Мотивы эгоистичны, говорит он, потому что:
«Высочайшие стремления к процветанию человечества становятся затронутыми эгоизмом, если в уме ф илантропа таится тень желания выгоды для себя или тенденция к совершению несправедливости, даже если они существуют бессознательно для себя. И все же вы всегда обсуждали, но лишь для того, чтобы отложить в сторону, идею вселенского братства, задавали вопрос о его полезности и советовали перестроить Теософское Общество по принципу колледжа для специального изучения оккультизма».
Адепт очень ясно показывает, что такое предложение не может быть принято, еще раз демонстрируя, что Братство, а не изучение тайных законов природы является настоящей целью, которую имеет в виду внутренняя Ложа. Братство как цель величайшей филантропии, особенно в соединении с наукой.
В другом письме, написанном после консультации с более высокими Адептами, которые никогда не упоминались и которые совершенно неизвестны даже теософам, поскольку слишком высоки, чтобы с ними сталкиваться, он поднимает тот же самый вопрос, говоря:
«В соответствии с точной наукой вы определяете только одну космическую энергию и не видите разницы между энергией, расходуемой путешественником, который отталкивает в сторону куст, преграждающий ему путь, и научным экспериментатором, который расходует равное количество энергии, приводя маятник в движение. Мы видим, потому что мы знаем, что существует огромная разница между ними. Один бесполезно растрачивает и рассеивает силу, другой концентрирует и сохраняет ее; и
275
18*
У. К. Джадж
здесь, пожалуйста, поймите, что я обращаюсь не к сравнительной пользе этих двух, как можно вообразить, но только к тому факту, что в одном случае имеет место грубая сила, изливающаяся без какого-либо преобразования этой грубой энергии в более высокую потенциальную форму духовной динамики, а в другом случае имеет место именно это... Сейчас для нас, бедных неизвестных филантропов, не интересен ни один факт из этих наук, за исключением аспекта уровня его потенциала для нравственных итогов и коэффициента его полезности для человечества. А что в своем гордом уединении может быть более безразличным ко всем и каждому или более привязанным к ничему, кроме эгоистичных реквизитов для своего продвижения вперед, нежели эта материалистическая наука фактов? Могу я теперь спросить, что общего имеют с филантропией законы Фарадея, Тиндаля или других в их абстрактной связи с человечеством, рассматриваемым как разумное целое? Что им до человека, до отдельного атома этого великого и гармоничного целого, даже если они иногда могут приносить ему практическую пользу? Космическая энергия — это нечто вечное и непрекращающееся, материя неуничтожима; и на том стоят научные факты. Усомнитесь в них — и вы невежда, отрицайте их — и вы опасный лунатик, фанатик, претендуйте на улучшение теории — и вы наглый шарлатан. И даже эти научные факты — что природа сознательно предпочитает, чтобы материя была неуничтожима в органических формах более, нежели в неорганических, и что она медленно, но непрерывно трудится над реализацией своей цели, состоящей в эволюции сознательной жизни из бессознательной материи, — никогда не давали никаких доказательств миру экспериментаторов... До сих пор точная наука мало понимает, что строящий муравей, деловитая пчела, вьющая гнездо птица — каждый на свой скромный манер накапливает столько же космической энергии в ее потенциальной форме, сколько и Гайдн, и Платон, и пахарь, проводящий свою борозду... Охотник, который убивает дичь ради своего удовольствия или выгоды, позитивист, который обращается к своему интеллекту, чтобы доказать, что плюс, помноженный на плюс, дает минус, тратят и распыляют энергии не меньше, чем
276
Учителя и Адепты
тигр, прыгающий на свою жертву. Все они грабят природу, вместо того чтобы обогащать ее, и всем придется держать за это ответ, согласно уровню своего интеллекта... Точная экспериментальная наука не имеет ничего общего с нравственностью, добродетелью, филантропией — и посему не может рассчитывать на нашу помощь, пока она не объединится с метафизикой. Будучи холодной классификацией фактов вне человека, существующих до и после него, сфера полезности науки прекращается для нас на внешней границе этих фактов; и какие бы выводы и результаты для человечества ни достигались ее методами, она мало заботит нас. Потому как наша сфера лежит полностью вне ее — настолько же, насколько путь Урана вне земного, — мы определенно отказываемся попадать под любое колесо ее конструкции... Истины и тайны оккультизма действительно составляют корпус высшей духовной важности, одновременно полный и практический для мира в целом, но все же это не добавление к запутанной массе теорий или размышлений, которые они дают вам, а практическое выражение интересов человечества».
В этих выдержках мы видим четкий контур точной позиции Адептов по отношению к современной науке, а также утверждение причин, по которым они не являются с ошеломляющими феноменами, чтобы убедить мир в своем существовании. Причина отказа состоит в том, что мир не готов и находится в таком состоянии, что цель встретит препятствия и результатом будет вред. Их отношение к современной науке таково, что они принимают научные факты, где бы они ни подтверждали оккультные истины, однако считают современную науку материалистической, а также лишенной филантропии. Таково, должны мы отметить, положение дел, и так как студент, который имел опыт в этих делах, знает для себя, что Адепты владеют истиной и обладают знанием природных законов, он одобряет их отказ опуститься до уровня науки и их требование, чтобы наука поднялась до их уровня. Он также зна
277
У. К. Джадж
ет, что в течение циклов масса людей будет образована и разовьется до такого состояния, что новая школа, одновременно и религиозная, и научная, возобладает на земле и будет царить среди всех цивилизованных людей.
Уильям К,Джадж «Path», August, 1893.
АДЕПТЫ В АМЕРИКЕ В 1776 ГОДУ
Написано экс-азиатом
Следующие предположения и утверждения сделаны целиком под личную ответственность писателя и без знания или согласия (насколько он знает) Адептов, к которым он в общем обращается.
Размышляющий ум наполняется удивлением, обозревая историю восхождения Соединенных Штатов Северной Америки, когда он начинает понимать, что догматическая теология не имеет основания ни в одной из частей Декларации независимости или Конституции из-за их структуры, которую она с радостью бы возвела и которую так часто пыталась поднять внутри правительства и над ним. Мы удивлены, потому что эти документы были сформулированы, а правительство установлено во время, когда догматизм того или иного рода имел огромное влияние. Хотя пуритане и прочие прибыли в Америку в поисках религиозной свободы, они все еще были весьма догматичными и цеплялись за свои странные теории и кредо; так что если бы мы нашли в этом фундаментальном законе многое, касающееся религии и религиозных установлений, то мы бы не удивились. Однако напрасно мы ищем этого, напрасно сторонники железной церкви пытались заложить необходимый краеугольный камень, и сегодня Америка радуется этому и посему нашла возможным
279
У. К. Джадж
расти с удивительной скоростью, чему поражается Европа.
Провал этих попыток, предпринятых религиозным фанатизмом в 1776 году, случился благодаря Адептам, которые сейчас наблюдают и оказывают моральную поддержку Теософскому Обществу своими великими именами.
Они предвидели составление Декларации и написание Конституции, и вот почему не оказалось никакой почвы под ногами этих крикливых христиан, которые жаждали включить Бога в конституцию.
В Декларации, которая породила свободу, упоминаются «природа и природный бог». Во втором и третьем параграфах обозначены «естественные права человека» — такие, как «жизнь, свобода и поиск счастья». О короле говорят как о существе, которое недостойно быть «главою цивилизованной нации», ничего не упоминая о том, являлся ли он главою нации христианской или достоин быть таковым.
В обращении к своим британским братьям Декларация говорит, что призыв «обращен к их врожденной справедливости и великодушию». Все обращения к религии и христианству, а также к воле Господа оставлены. То, что в течение 1700 лет религия боролась с прогрессом, со справедливостью, с великодушием, с правами человека, происходило по той самой веской причине. И в заключительном предложении подписавшие взаимно призывают друг друга к поддержке, игнорируя все призывы к Богу.
В Конституции 1787 года преамбула провозглашает о том, что создан инструмент для единства, справедливости, спокойствия и защиты, для общего блага и свободы. Статья VI говорит, что никогда не должно требовать никакой религиозной проверки при поступлении на службу, а первая поправка запрещает как установление государственной религии, так и препятствия к ее свободному отправлению.
280
Учителя и Адепты
Великие теософские Адепты, разыскивая в мире разум, через который они могли бы произвести в Америке нужную реакцию, нашли в Англии Томаса Пейна*. В 1774 году они повлияли на него с помощью достойного Брата Бенджамина Франклина*, чтобы он приехал в Америку. Он прибыл сюда и стал главным подстрекателем отделения колоний от Британской Короны. По предложению Вашингтона, Франклина, Джефферсона и других «вольных каменщиков», чей разум, благодаря учению о символических ступенях масонства, был подготовлен к обоснованию пресечения теологических переговоров, он написал памфлет «Здравый смысл», который послужил факелом для груды дров, чей огонь сжег связи между Англией и Америкой. За «Здравый смысл» его часто публично благодарили. Джордж Вашингтон написал Пейну 10 сентября 1783 года: «Я буду бесконечно рад видеть вас. Ваше присутствие может напомнить Конгрессу о ваших прошлых заслугах перед этой страной, и если в моей власти повлиять на него, я свободно приложу все свои усилия, чтобы ему радостно отплатил тот, кто видит живой смысл важности ваших трудов». И снова, в июне 1784-го, в письме Мэдисону Вашингтон говорит: «Можно ли что-нибудь сделать в нашей ассамблее для бедного Пейна? Неужели достоинства и заслуги “Здравого смысла” будут продолжать скользить по течению времени ненагражденными своею страною? Его писания, конечно же, оказали мощный эффект на общественный разум. Разве они не должны посему встретить адекватной отдачи?»
В «Эпохе разума», которую он написал в Париже несколько лет спустя, Пейн говорит: «Я видел или, по крайней мере, думал, что видел, огромную сцену, открывающуюся миру в делах Америки; и казалось мне, что, если только американцы не переменят план, которому они тогда следовали, объявив себя
281
У. К. Джадж
независимыми, они не только вовлекутся во множество новых трудностей, но закроют перспективу, которая тогда предлагалась человечеству через их посредство». Далее он говорит: «Существует два разных класса мыслей: те, что приходят через размышление, и те, что просачиваются в мозг по их собственной воле. Я всегда держал за правило встречать этих добровольных гостей с учтивостью, и именно через них я приобрел все знание, каким владею».
Эти «добровольные гости» были впущены в его мозг Адептами-теософами. Видя, что начинается новый порядок и что возник новый шанс для свободы и братства людей, они развернули перед глазами Томаса Пейна, — которому, как они знали, можно доверить встать почти в одиночестве со светочем истины в руке среди других, кто «во времена испытаний для душ человеческих» дрожал от страха, — «огромную сцену, открывающуюся человечеству в делах Америки». Итогом явилась Декларация, Конституция Америки. И словно указание на эти слова и на его заявление о том, что он видел эту огромную открывающуюся сцену, этот новый порядок, на оборотной стороне великой печати США изображена пирамида, чей замковый камень отодвинут пылающим глазом в треугольнике над ним, затмевающим свет, а надо всем этим — слова «благослови, небо», в то время как под ним появляются неожиданные слова «новый порядок».
В том, что его внутренний взор видел новый порядок, мы можем не сомневаться, прочитав об этом в его «Правах человека», часть 2, глава 2: «Чтобы изменить политическое состояние человека, не может быть положено начала в Азии, Африке или Европе. Она (Америка) стоит не только за себя одну, но за мир, и она заглянула за преимущества, которые могла получить». В главе 4 сказано: «Дело и обстоятельства Америки представлются так, будто в
282
Учителя и Адепты
начале мира... утро разума встает над человеком в виде Правительства, какого не бывало ранее».
Оформление «печати» было не случайным и действительно было предназначено символизировать здание и прочное основание нового порядка. Оно заключало в форму идею, которая с помощью «добровольного гостя» была представлена разуму Томаса Пейна огромной открывающейся сценой, началом в Америке «нового порядка». Эта сторона печати никогда не срезалась и не использовалась, и к настоящему дню сторона, которою пользуются, не обладает силою закона. Весною 1841 года, когда Дэниэл Уэбстер был Государственным секретарем, была вырезана новая печать, на которой, вместо того чтобы орел держал в своей правой лапе 13 стрел, как намеревались сделать, он держит только шесть. Это изменение не только не было утверждено, но и причина его неизвестна1. Когда другая сторона обрезана и использована, разве не установится в действительности новый порядок?
Тогда от теософских Адептов потребовали большего, нежели превращение неблагородных металлов в золото или овладение такой простой материальной вещью, как эликсир жизни. Они наблюдают за человеческим развитием и помогают человеку в его колеблющемся полете ввысь по крутому склону прогресса. Они витали над Вашингтоном, Джефферсоном и всеми другими храбрыми «вольными каменщиками», осмелившимися основать свободное правительство на Западе, которое смогло стать чистым от шлака догматизма, они прояснили их умы, вдохновили их перья и оставили на великой печати этой могучей нации память о своем присутствии.
«Theosophist», October, 1883.
1 См. Архивы Государственного департамента США.
АДЕПТЫ И ПОЛИТИКА
Сообщение от Чхабиграма Долатрама в вашем декабрьском номере, озаглавленное, как указано выше, является предметом специального ходатайства, направленного Адептам, и исходит из источника, недружественно настроенного как к делу теософии, так и к Учителям. Лично я не верю, что мистер Долатрам написал эту статью; он просто позволил добавить к ней свое имя. По моему разумению, это эманация европейского христианского и роялистского разума.
Как вы говорите в своем комментарии, что я в своей статье обращался к Адептам в целом, — в общем правда. Однако мое личное, ничем не подтвержденное мнение было и есть таково: американская революция была справедливой, ее начали, чтобы достичь успешного конца, и индийские и тибетские Махатмы не будут обесчещены любою связью с этим событием, несмотря на роялистские и антиреспубликанские чувства истинных авторов послания мистера Долатрама. Эта революция с американской стороны не дискредитировала себя пролитием крови ни с какою иною целью, кроме как в законной битве за права человека.
Позвольте мне указать на исторический факт, связанный с графом Сен-Жерменом, который прольет немного света на вопрос о том, в какой связи
284
Учителя и Адепты
находятся (если это так) некоторые Адепты со справедливыми революциями.
Одним из хорошо известных генералов, сражавшихся на стороне Вашингтона в континентальной армии против британской армии, был прусский генерал Фред. В. фон Штойбен. В 1777 году он находился в Париже, и в то же самое время граф Сен- Жермен был там военным министром. Они были хорошо знакомы друг с другом, и граф побудил фон Штойбена поехать в Америку и предложить свою шпагу генералиссимусу Вашингтону. Он так и поступил, был с радостью принят и превосходно послужил делу свободы. Каждый знает о том, что Сен- Жермен был Адептом, и приведенный выше факт детально освещен во множестве публикаций и писем, в чьей подлинности нельзя усомниться.
Мистер Долатрам пускает в ход выражение «брат Франклин». Я никогда не слышал, да никогда и не говорили о том, что Франклин был теософом. Он был масоном, как и Вашингтон и Джефферсон, и отсюда и обращение «брат». Искренний масон должен быть справедливым человеком, который почитает свободу и отвергает тиранию.
Как говорит о себе Кришна в «Бхагавадгите»*, мы можем услышать от Адепта: «Я проявляюсь в каждой эпохе ради восстановления должного и уничтожения злых деяний.
Экс-азиат».«Theosophist», June, 1884
БУДЕТ ЛИ ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЕЙ ПРЕРВАНА С 1898 ДО 1975 ГОДА?
Среди членов Общества широко известна теория о том, что на закате каждого столетия Махатмами совершается духовное движение в мире; оно начинается в последние двадцать пять лет века и не повторяется снова в той же форме по окончании этих двадцати пяти лет, пока не наступит последняя четверть следующего периода. Однако эта теория была преувеличена и по большей части непонята. Некоторые, а в действительности многие в своих размышлениях приходят к выводу, что в течение следующих нескольких лет Махатмы полностью отрешатся от всей работы в мире и предоставят нас собственной судьбе. Один из таких людей зашел столь далеко, что стал утверждать, будто это означает приход в 1898 году шестой расы, и отсюда вытекает вопрос, как это возможно или как это будет, если шестая раса будет иметь достаточно знаний о себе. Но основная часть, кажется, полагает, что с наступлением этого времени не будет поступать никакой помощи. Я думаю, что это неверно, и попытаюсь объяснить это так, как объясняла мне Е.П.Б., обнародовавшая сию теорию.
Учителя управляются законом действия и противодействия, и они достаточно мудры для того, чтобы никогда не совершать того, что может сказаться на всей их предыдущей работе. Закон противодей
286
Учителя и Адепты
ствия точно так же относится к человеческому разуму, как и к физическим телам и силам. Если в какое-то время в ментальном плане произойдет выброс слишком большой силы, то последствия будут таковы, что предрассудки и зло всякого рода сведут все на нет. Предрассудки все еще правят миром, а мир для Учителей не ограничивается западными народами. На Западе, следуя за историческими циклами, люди предпринимают великие усилия (например, Теософское Общество), содействующие физическому и духовному развитию человека. Среди прочих причин того, почему они не выказывают слишком много силы, стоит та, что если это зайдет слишком далеко, то множество неподготовленных личностей с не слишком развитым нравственным чувством отбросит все наши теории и будет следовать им из чистого эгоизма, используя их для бизнеса и других целей.
По этой, равно как и по другим причинам, Е.П.Б. приостановила свои феномены за некоторое время до своего отъезда, хотя, как я точно знаю, она была способна производить их до последнего, и продолжала делать многие из них (некоторые — самого чудесного свойства) до самого конца. Однако на публике было иначе. Некоторые взяли на себя смелость заявлять, что причина такой перемены заключается в том, что она будто бы пришла к выводу, что совершать их было ошибкой, но я этому совершенно не верю. Это было частью хорошо продуманной операции и приказа.
В конце двадцатипятилетия Учителя не будут посылать силу такого широкого и всеобъемлющего масштаба, как та, что они посылали на протяжении этих двадцати пяти лет. Однако это не значит, что они удалятся. Они оставят идеи прорастать в умах человечества в целом, но никогда не оставят тех, кто этого заслуживает, без должной и даруемой всем
287
У. К. Джадж
помощи. Однако к тому времени многие пройдут дальше других, и тем, кто действует из альтруизма и бескорыстной преданности благу расы, будет оказана постоянная помощь и руководство. Тем не менее многие в Т.О. и вне Общества продолжают оставаться столь эгоистичными индивидуалистами, что им придется удовлетвориться тем, что они получат от других и в результате общего развития. Е.П.Б. высказывалась по этому поводу вполне определенно. И это согласуется с историей. На протяжении всех эпох существовало множество личностей, которые получали прямую и ценную помощь от Учителей, и предполагать, что к концу нашего первого двадцатипятилетия все это прекратится, само по себе абсурдно.
У.К.Дж. «Path», November, 1894.
П О К И Н УТЫ ЛИ М Ы ?
Вслед за удалением Е.П.Б. со сцены некоторые слабые голоса в Обществе вопрошали: «Покинули ли нас Адепты?» Этот вопрос поступал также от тех, кто не слаб характером, но очевидно лишен ясного понимания того, что такое Адепты или как Они работают. А в применение понятия «Адепт» включены также «Махатмы», «Братья», «Учителя».
У нас нет ни тени сомнения в том, что эти сущности существуют, поскольку тем, кто правильно обучался, было предоставлено множество доказательств; для других доказательства существуют внутри них самих. Первые имели вещественное доказательство в виде писем и явлений Адептов перед их глазами; последние же давным-давно заключили, что Учителя являются эволюционной необходимостью. Получившие материальное доказательство являются теми, чья карма и предыдущий труд сделали их достойными этого; другие же, пройдя в предыдущих жизнях через личный опыт и дискуссии, теперь быстро решили, что поскольку существует уровень разума, мудрости и силы ниже нашего, то и выше нас тоже должны быть другие ступени, ведущие вверх, ex necessitate rei*, к Адепту, Учителю или какой бы то ни было ступени.
Сейчас в рядах Общества существуют три рациональные позиции по вопросу о том, имеют ли конкретно Адепты (однажды признанные существую
19 Махатмы
289
У. К. Джадж
щими) что-либо общее с Теософским Обществом. Они таковы: первое — имеют; второе — не имеют; третье — иногда сомневаются в том, что это так, иногда уверены, что имеют, то есть фактически колеблются.
На тех, кто думает, что движение Т.О. — это всего лишь естественное развитие мысли, не может повлиять настоящее обсуждение; в деле заинтересованы первый и третий типы. Для них сразу же должно стать очевидным, что на Запад идею существования Адептов и Их связи с нашим движением впервые в этом столетии, как и в само наше Общество, принесла Е.П.Блаватская, которая на протяжении всей своей карьеры заявляла, что Адепты (которых она была рада называть своими Учителями) наказали ей заниматься этой работой и всегда помогали ей и направляли ее. То, что они направляли ее, а потом покинули Общество, основанное ею, только из-за того, что ее тело начало разрушаться, представляется нелогичным до немыслимой степени. Многие люди были назначены принимать письменные послания от тех же Учителей, в которых Они говорили, что некоторые Их усилия были направлены на процветание Т.О. Среди этих личностей мы можем упомянуть мистера А.П.Синнетта, который никогда не оставлял этой позиции и который сегодня владеет огромным количеством таких писем. Почему невидимые основатели должны лишить Своей помощи Общество в то время, когда его работа только началась, чтобы оказать должное влияние на эпоху? Похоже, на это нет разумного ответа.
Как только мы признали существование Адептов и то, что они приняли Т.О. как одного из Своих проводников в этом столетии, чтобы распространять правду о человеке и природе, мы неизбежно должны предположить, что законы обычного здравого смысла будут влиять на то, продолжить или
290
Учителя и Адепты
прекратить помощь. Сейчас один из наиболее очевидных выводов состоит в том, что Общество не может быть покинуто, пока оно не выполнит своей миссии или окончательно ее не провалит. Шестнадцать лет упорного труда демонстрируют огромное воздействие, произведенное на американскую, европейскую и азиатскую мысль; но эта часть работы прошла в борьбе с лишним и в разгроме оппозиции, а на нынешний, шестнадцатый, год приходится начало интереса к доктринам, предложенным вниманию Запада усилиями членов нашего Общества. Из этого мы, как разумные и дальновидные существа, должны сделать вывод о необходимости продолжения содействия. Ясно, что наша работа в плане четкого обнародования и мудрого строительства все еще перед нами. Почему же тогда Адепты должны нас покинуть? Все еще нельзя найти разумного ответа.
Однако, учитывая то, что мы знаем о мотивах и методах, которых придерживаются Адепты, мы не можем ни на минуту предположить, будто наши настоящие основатели и постоянные помощники могут оставить нас сражаться в одиночестве. В письмах и сообщениях от Них мы читаем, что Их намерение заключается в том, чтобы помочь нравственному (а отсюда и внешнему) прогрессу человечества, а Их методы состоят в том, чтобы работать «из-за занавеса» через подходящих для этого проводников. Эти письма и сообщения также говорят о том, что посредничество не ограничено только одною персоною, но все, кто искренне любит истину, могут быть использованы с этой целью, знают они об этом или не знают. Уход Е.П.Б. не устраняет со сцены других искренне любящих истину, как и не мешает Адептам посылать, если нужно, сообщения. Такие сообщения до ухода Е.П.Б. получали и люди, никак с нею не связанные, и с момента этого печального события они тоже приходили, чтобы ободрить тех,
291
19*
У. К. Джадж
кто достоин подобного ободрения. Их содержание не предназначено ни для широкой публики, ни для кого другого кроме тех, к кому они пришли.
И все же, даже если не было бы получено подобных сообщений, для тех, кто не слеп, существует достаточно свидетельств о помощи Учителей. Поскольку, как они сказали давным-давно, что работе помогут, так это и делалось; нельзя привести никакой другой причины увеличения объема работы в Америке с той поры, как личные усилия, предпринимаемые членами Общества, не отвечают за распространение движения. А теперь давайте отнесемся к тому, что было сказано в упомянутых сообщениях, как к пророчеству: в Королевстве Великобритания и в Европе в течение пяти лет будет наблюдаться подобное распространение теософии. Поэтому давайте не будем впадать в уныние. Ибо Учителя существуют, и Они помогут нам; и чего мы заслужим, тем Они и отплатят.
У.Κ.Дж. «Path», August, 1891.
ИНДИЙСКИЕ ЧЕЛА ОБ УЧИТЕЛЯХ
ПРЕДИСЛОВИЕ
В 1991 г. Адьярская Ложа сделала ценный вклад в наши знания о ранней истории Теософского Общества, опубликовав воспоминания Ш.Сарады об ее беседах с Субией Четти (1858— 1946). Важную часть повествования составляет рассказ об опыте общения с Учителями. Для сегодняшнего теософа Учителя и те величественные идеалы, которые они воплощают, могут казаться далекими фактами. Однако в ранние дни теософии в Индии положение дел было иным. Сама мадам Блаватская признавала, что «одним из главных факторов нового пробуждения Арьяварты, которое было частью работы Теософского Общества, являлся идеал Учителей». Но даже в ее времена вокруг адептов поднималась стена непонимания, и это побудило некоторое число их учеников записать рассказы о своих контактах с Учителями на бумаге. Несколько таких отчетов были напечатаны в журнале «Theosophist», когда мадам Блаватская была его редактором. Поскольку эти отчеты находятся в скрытых или труднодоступных местах, Адьярская Ложа приняла решение опубликовать подборку наиболее важных из них не только ради того, чтобы вдохновить последователей, но также в помощь исследователям и историкам. Здесь читатель впервые найдет в одной подборке утверждения Дамодара К.Маваланкара, Бхавани Шанкары, С.Рамасвами, Касавы Пиллай, Мохини Чаттерджи и Субии
295
Индийские чела об Учителях
Четти. Приложение содержит письмо мадам Блаватской по тому же вопросу. Мы надеемся, что, несмотря на некоторые пробелы в этой подборке, благодаря исключительному рвению его авторов читатель получит впечатление о той реальности, которая вдохновляла многих из первых членов теософского движения в Индии вести Теософское Общество к столь драматическому успеху.
Майкл Гомес
I
[Дамодар К. Маваланкар прославился в анналах раннего Т.О.* как образец преданности Учителям и Обществу, в которое он вступил в двадцать с небольшим лет в Бомбее, в 1879 году. В начале 1885 года он удалился в Гималайский ашрам Учителей.]
МЕМОРАНДУМ
Из первого «Доклада» комитета Общества Психических Исследований, декабрь 1884 года, стр. 87-88.
Адьяр ( Мадрас), Индия, 23-го сентября 1884 года.
Поскольку с некоторых пор считается желательным собрать свидетельства, относящиеся к оккультным феноменам, происходившим во время отсутствия мадам Блаватской, я скажу здесь несколько слов, касающихся этого предмета. Прежде всего я должен заявить, что имел полную моральную уверенность в том, что касается существования гималайских Махатм, задолго до того, как услышал название Теософского Общества, да даже до того, как оно сформировалось в Америке. Будучи религиозного склада ума, я видел постоянной целью своих
297
Индийские чела об Учителях
стремлений достижение контакта через личное общение с йогами. Когда некоторые ортодоксальные брахманы говорили мне, что в эту кали-югу* невозможно найти ни одного истинного йога, я всегда в споре с ними приводил следующий аргумент: либо никаких йогов не может существовать ни в одной юге*, либо, если таковые существовали раньше, то и теперь должны быть подобные личности, как ни мало было бы их число в настоящее время. Наша священная литература была слишком переполнена событиями из жизней таких великих людей, и я никогда не мог поверить в то, что все это было всего лишь выдумкой поэтического ума. У этих людей должны быть последователи, живущие в какой-нибудь изолированной части мира, которые наблюдают за судьбами мира и помогают каждой индивидуальной попытке восхождения вверх по ступеням развития. Более того, в мире так много зла, что невозможно сохранить равновесие, если только другой полюс не будет представлен живыми йогами. Из-за подобных споров и убеждений на меня смотрели как на религиозного энтузиаста, и, будучи постоянно вовлечен в исполнение религиозных обрядов и ритуалов, я не раз испытывал тот страх, который побуждал меня бежать в джунгли на поиски Махатм. В детстве я перенес очень опасную болезнь, и доктора сочли меня безнадежным. Пока мои родные каждую минуту ожидали моей смерти, мне открылось видение, которое произвело на мой разум настолько глубокое впечатление, что я никогда не забывал о нем. Тогда я увидел некую личность (которую я тогда счел Дэвой, то есть Богом), которая вручила мне странного вида лекарство; и достаточно любопытно то, что с этого момента я начал поправляться. Несколько лет спустя после этого случая, в то время как однажды я был погружен в медитацию, я увидел такую же личность и узнал в ней своего
298
Индийские чела об Учителях
спасителя. Он спас меня из когтей смерти еще один раз. Это произошло через несколько лет после этого последнего случая, когда в Индию приехали основатели Теософского Общества и через несколько месяцев я вступил в Общество. С тех пор я несколько раз становился свидетелем некоторых феноменов как в присутствии, так и в отсутствие мадам Блаватской, в присутствии других людей или будучи в одиночестве. Несколько таких отчетов время от времени печатались в журнале «Theosophist» под моим собственным именем. Было и несколько других, не столь часто упоминаемых происшествий, которые я описал в частных посланиях к друзьям-теософам в Лондоне и Нью-Йорке. Особенно интересным для тех, кто ищет истину, будет рассказ о моем путешествии к Махатмам и пребывании у них в прошлом году. Этот отчет был опубликован в журнале «Theosophist» за январь 1884 года.
Могу добавить здесь, что через некоторое время после моего вступления в Общество я увидел нескольких Махатм как в их астральной форме, так и в физических телах; один из них был Махатма, известный как корреспондент мистера Синнетта и автор писем, опубликованных в книге «Оккультный мир». И когда я увидел Его, я сразу же отождествил Его с той волшебной Силой, которую я трижды наблюдал в юности; это был тот, кто дважды спас мне жизнь и однажды явился во время моей медитации. Я получил несколько писем от Него и от других; и все письма, написанные одним лицом, получены были непосредственно мною или же через кого-либо другого и носили печать одного и того же почерка. Позднее, поскольку Они избрали меня для того, чтобы давать мне словесные указания, я получал очень мало письменных сообщений. Но даже эти немногие приходили во время пребывания мадам Блаватской в Европе.
299
Индийские чела об Учителях
Особым образом может быть отмечено одно из них. Поскольку здесь были некоторые затруднения, я написал письмо Махатме и поместил его в алтарь. В это же письмо я вложил другое письмо, адресованное Махатме мистером П. Шриневасом Роу. Некоторое время оно пролежало в алтаре. Однажды я получил письмо из Англии от мадам Блаватской. В него был вложен ответ Махатмы. Это был ответ на тот вопрос, который я поместил в алтарь и о котором я ничего не говорил мадам Блаватской. После получения ответа я поднялся к алтарю посмотреть на пакет, положенный мною туда, но обнаружил, что он исчез. Поскольку ключ был в моем распоряжении, никто другой не мог бы забрать его. Однако я сожалел о том, что не пришло ответа на письмо мистера Шриневаса Роу. Но в тот же день, после полудня, в то время как мистер Т. Виджаярагхава Чарлу, как обычно, работал в конторе, он обнаружил ответ Махатмы мистеру Шриневасу Роу на своем столе, на том месте, где минуту назад ничего не было, а он находился за столом все время. За последние несколько месяцев я получил несколько писем для Махатм от различных членов Общества; и ответы на некоторые из них были получены мною с тем, чтобы я переслал их написавшим, в то время как другие были получены моими коллегами в конторе, а иногда и непосредственно самими написавшими. До вступления в Общество, равно как и после, во время отсутствия мадам Блаватской, равно как и в присутствии оной, при тысяче различных обстоятельств я получил несколько писем как для себя, так и для других от разных Махатм, видел их, говорил с ними, слышал их голоса и наблюдал разные виды феноменов.
Дамодар К. Маваланкар, Ч. Т. О.
300
Индийские чела об Учителях
РАЗГАДАНА ВЕЛИКАЯ ЗАГАДКА
«Theosophist»», Vol.V, № № 3-4, Dec-Jan., 18 8 3 -1884, pp. 61-62.
По моем возвращении в Штаб-квартиру с Севера, где я сопровождал полковника Олькотта в его президентском туре, я с печалью и сожалением узнал о дальнейших и еще более злостных нападках некоторых спиритуалистов на заявления основателей Теософского Общества о том, что они находятся в личных отношениях с Махатмами священного Химавата. Лично для меня проблема, конечно же, теперь решена. Поскольку это невозможно, я даже не стану предпринимать попыток доказать правоту моего дела тем, кто вследствие предрассудков и неправильного толкования решил закрыть глаза на самые очевидные факты, так как нет более слепых, нежели те, кто не желает видеть, как говорит пословица. В то же время я посчитал бы, что плохо исполнил свой долг, не предоставив факты, находящиеся в моем распоряжении, тем, кто ревностно ищет истину, кто искренним устремлением и преданным служением все ближе и ближе продвигается к оккультному миру. Я верю, что лучший способ убедить острый ум — это рассказать о фактах так прямо и просто, как только возможно, абсолютно оставив в стороне любые обсуждения.
Вначале я должен заявить о том, что известно многим моим друзьям и братьям по Теософскому Обществу, viz.*, что последние четыре года я являюсь чела корреспондента мистера Синнетта. Время от времени я получал возможность публично упоминать этот факт, а также еще один — тот, что я видел некоторых других почтенных Махатм из Гима
301
Индийские чела об Учителях
лаев как в их астральных, так и в физических телах. Однако все, что я могу предложить в пользу моей точки зрения, viz., что эти В е л и к и е У ч и т е л я не развоплощенные духи, но живые люди, не будет достаточным для того, чтобы убедить спиритуалистский ум, ослепленный своими предрассудками и заблуждениями. Было высказано предположение, будто один или оба основателя Общества, возможно, являются медиумами, в присутствии которых формы становятся видимыми, и они ошибочно принимают их за настоящие живые существа. А когда я заявил, что наблюдал такие явления, даже будучи в одиночестве, подняли вопрос, не развиваюсь ли в медиума также и я.
В этой связи определенное замечание мистера Ч.К.Мэсси в его письме в журнал «Light» от 17 ноября [1883] заставляет серьезно задуматься, ввиду того, что этот господин не только далек от того, чтобы быть нашим врагом, но и является теософом с большим стажем, склонным единственно к тому, чтобы отыскать истину, и ничего кроме истины. Следующая выдержка из указанного письма покажет, насколько велико неправильное понимание проблемы даже среди некоторых наших товарищей по Обществу:
«Тем не менее, если это открытый вопрос, свободный от авторитарных утверждений, так что подобное предположение могло бы быть сделано без риска нанести обиду для того, кто хочет по мере возможности этого избежать, я бы высказал мнение, которое состоит в том, что эти письма, являются или не являются они ipsissima verba* какого-либо адепта, во всех случаях были написаны рукою мадам Блаватской или другими доверенными чела. Я должен думать, что она — медиум, по меньшей мере, из-за их появления, а не просто из-за способа их передачи. Тот факт, что благодаря любезности мистера Синнетта я ознакомился с почерком, которым написаны письма,
302
Индийские чела об Учителях
и то, что он не имеет ни малейшего сходства с почерком мадам Блаватской, не повлияет на мое мнение по тем причинам, которые примет любой, знакомый с феноменами написания чего-либо при психических обстоятельствах. Но я вынужден отметить, что существуют обстоятельства, связанные с получением мистером Синнеттом других писем, подписанных “К.Х. так вот , что касается этих писем, то они очевидно не состыковываются с любыми возможностями, которыми обладает сама мадам Блаватская, медиум она или нет, а почерк в обоих случаях один и тот же».
Прочно держа в голове выделенную курсивом выдержку из вышеприведенной цитаты, я со всею моей вежливостью приглашаю спиритуалистов объяснить тот факт, что не только я, но и полковник Олькотт, мистер Браун и другие господа, находясь в этом туре, несколько раз и при различных обстоятельствах получали письма в ответ на беседы и вопросы в тот же самый день и час, иногда находясь в одиночестве, а иногда в обществе других людей, когда мадам Блаватская находилась за тысячи миль отсюда; почерк во всех случаях идентичен почерку в сообщениях, находящихся в распоряжении мистера Синнетта.
В то время как я был в туре с полковником Олькоттом, произошло несколько феноменов (в его присутствии, равно как и в его отсутствие), таких, как немедленные ответы на вопросы почерком моего Учителя и за его подписью, на вопросы, заданные рядом моих товарищей; к некоторым из них я могу отослать к последнему номеру журнала «Theosophist», в то время как другие ни к чему упоминать в документе, который отправляется в руки непосвященного читателя. Эти происшествия имели место раньше того, как мы достигли Лахора, где мы ожидали встретить во плоти моего многократно подвергаемого сомнениям Учителя. Там он посетил меня во
303
Индийские чела об Учителях
плоти, в течение трех ночей подряд, каждый раз оставаясь на протяжении около трех часов, в то время как я сам сохранял полную ясность сознания и в одном случае даже вышел, чтобы встретить его вне дома. Насколько я знаю, в практике спиритуализма не существует случаев, когда медиум оставался бы в полном сознании и встречал по предварительной договоренности своего посетителя-духа в компаунде*, входил бы с ним в дом, предлагал бы ему сесть и затем, имея долгую беседу с «развоплощенным духом», еще и впал бы по ходу дела в заблуждение и получил впечатление, что он вступил в личный контакт с воплощенной сущностью! Более того, Тот, кого я лично видел в Лахоре, был тем же самым, кого я видел в астральной форме в Штаб-квартире Теософского Общества, и, опять же, тем же самым, кого я в своих видениях и трансах наблюдал в Его доме за тысячи миль отсюда, достичь которого в своем астральном Я мне было разрешено благодаря, разумеется, Его непосредственной помощи и защите. В тех случаях, когда мои психические силы были еще едва развиты, я всегда видел Его в довольно туманной форме, хотя его черты были весьма отчетливыми и воспоминание о них глубоко запечатлелось перед взором моей души и в моей памяти; в то время как сейчас, в Лахоре, Джамму и где бы то ни было еще, впечатление было совершенно иным. В предыдущих случаях во время совершения Пранама (приветствия) мои руки проходили сквозь его форму, в то время как в последних случаях они встречали твердые одеяния и плоть. Здесь я видел перед собою живого человека, с теми же самыми чертами лица, хотя гораздо более впечатляющего Своим общим видом и манерой держаться, нежели Тот, на кого я столь часто смотрел на портрете, которым владеет мадам Блаватская, и на том, который находится у мистера Синнетта. Я не стану здесь останав
304
Индийские чела об Учителях
ливаться на том факте, что Его видели во плоти по отдельности как полковник Олькотт, так и мистер Браун на протяжении двух ночей в Лахоре, поскольку они могут сделать это куда лучше каждый за себя, если они так решат. В Джамму, куда мы отправились из Лахора, мистер Браун снова видел Его вечером третьего дня после нашего прибытия туда и получил от Него письмо, написанное Его знакомым почерком, не говоря уже о Его почти ежедневных визитах ко мне. А о том, что случилось следующим утром, в Джамму знает почти каждый. Факт состоит в том, что мне повезло: за мною послали и разрешили посетить священный ашрам, где я и пребывал несколько дней в благословенном обществе нескольких из тех Махатм Химавата, в существовании которых столь сомневаются, и Их последователей. Там я встретил не только моего возлюбленного Гурудэву и Учителя полковника Олькотта, но и нескольких других из Братства, включая Одного из Высших. Я сожалею об исключительно личной природе моего визита в эти трижды благословенные края, что не позволяет мне рассказать об этом больше. Достаточно сказать, что место, которое мне разрешили посетить, находится в Гималаях, а не в какой-то выдуманной Стране Вечного Лета, и что я видел Его в моем собственном стхула шарира (физическом теле) и обнаружил, что мой Учитель идентичен той форме, которую я наблюдал в более ранние дни моего пребывания в качестве чела. Таким образом, я видел моего возлюбленного Гуру не только как живого человека, но в действительности и молодого по сравнению с некоторыми другими Садху из благословенного общества, только куда более доброго и не чурающегося временами веселого замечания в беседе. Так, на второй день моего прибытия после часа трапезы мне было разрешено в течение часа пообщаться с моим Учителем. Когда он с улыб
305
20 Махатмы
Индийские чела об Учителях
кой спросил, что заставляет меня смотреть на Него с таким смущением, я спросил в свою очередь: «Как так получилось, У ч и т е л ь , ч т о некоторые члены нашего Общества вбили в свои головы мнение, будто вы — “пожилой человек” и будто они даже ясно провидели вас выглядящим стариком, которому за шестьдесят?» На что он мило улыбнулся и сказал, что это последнее заблуждение произошло вследствие рассказов некоего брахмачарина, ученика ведического Свами в N.W.P.1, который встретил в прошлом году в Тибете главу секты, пожилого ламу, каковой лама в то время был его (моего Учителя) товарищем по путешествию. Упомянутый брахмачарин, рассказывая о встрече в Индии, ввел нескольких личностей в заблуждение и заставил их принять ламу за Него. Что же касается того, что его будто бы провидели «пожилым человеком», то этого быть не могло, добавил он, поскольку настоящее ясновидение не может никого ввести в подобные ошибочные заблуждения; а затем он по-доброму упрекнул меня за то, что я придаю какое-либо значение возрасту Гуру, добавив, что внешность часто обманчива, и объяснив другие моменты, и так далее.
Все это — суровые факты, и для читателя не открыто никакого третьего пути. То, что я утверждаю, либо правдиво, либо ложно. В предыдущем случае ни одна из спиритуалистских гипотез не выглядит убедительной, и должно отметить, что гималайские Братья — это живые люди, и они никоим образом не являются ни развоплощенными духами, ни созданиями воспаленного воображения фанатиков. Разумеется, я полностью отдаю себе отчет в том, что многие усомнятся в моем рассказе, но я пишу толь-
1 Рассказ этого брахмачарина приведен и дважды повторен в нашем последнем номере. См. журнал «Theosophist», December 1883, pp. 83-86, 98-99. — Редактор «Theosophist».
306
Индийские чела об Учителях
ко ради пользы тех немногих, кто знает меня достаточно хорошо, чтобы не видеть во мне галлюцинирующего медиума и не приписывать мне никакого злого умысла, и кто всегда был правдив и лоялен в своих убеждениях и в отношении к делу, которому они так благородно посвятили свои жизни. Что же касается большинства, смеющегося и издевающегося над тем, что понять ему никогда не хватит ни способностей, ни понимания, то я ценю его весьма невысоко. Если эти несколько строк помогут побудить хотя бы одного из моих собратьев и товарищей по Обществу или одного правильно мыслящего человека вне его поддержать дело, которое Великие Учителя возложили на головы избранных основателей Теософского Общества, то я сочту, что верно исполнил свой долг.
Адьяр (Мадрас) , 7 декабря 1883 года.
20 *
II
[О чела Бхавани Шанкаре (1859-1936) известно мало, хотя он упомянут в «Письмах Махатм» («Mahatma Letters», Adyar, p. 274). Однако из упоминаний о нем в двадцатом столетии очевидно следует, что он на протяжении всей своей жизни сохранял интерес к теософскому движению.]
ПИСЬМО ОТ БХАВАНИ ШАНКАРЫ К ДАМОДАРУ
Воспроизводится по книге: Sven Eek, «Damodar», pp. 331- 332. Оригинал этого письма находится в архивах Адьяра.
Морадабад,15.12.83.
Мой дорогой Дамодар!Я видел моего Самого Почитаемого Гурудэву в
пенджабском одеянии и поцеловал святые стопы с великим почтением. Я и н т у и т и в н о почувствовал, что Он — мой возлюбленнейший Гурудэва. Я строго выполню приказы, которые получил.
Для меня в мире нет никого дороже моего самого почитаемого Гурудэвы, чье имя свободно используют профаны, тогда как для меня оно — волшебное заклинание. Поверь мне, дорогой Дамодар, я чув
308
Индийские чела об Учителях
ствую, что не намерен открывать с в я щ е н н о е и м я не только общественности, но даже теософам, так велико Его влияние. Магнетическая цепь, связывающая меня с нашим самым почитаемым Коганом, принуждает меня трудиться на благо Святого Дела Человечества, с которым наши Почитаемые Учителя отождествяют себя.
Странно слышать, к какому дураку ты обратился, чтобы выяснить мое имя, потому что там я принял имя пандит Ума Натх. Я буду следовать указаниям, заявленным в твоем письме. Мои искренние пожелания тебе в достижении высшего развития и духовного преуспеяния.
Я,Твой самый вдохновенный,
Бхавани Шанкар, Ч. Т. О.
P.S. Я завершил мою работу здесь и теперь отправлюсь отсюда в Лакхнау 18-го, с остановкой на день в Барели. Я должен приглядеть за проектом санскритского колледжа и другой теософской работой в Лакхнау, поскольку наиболее активные члены Общества, Пандит Пран Натх, Рай Нарайн Дасс, собираются в Мадрас, чтобы присоединиться к встрече по поводу годовщины.
Твой,Б.Ш.
Е.П. БЛАВАТСКАЯ И ФЕНОМЕНЫ
«The Occult Review», London, June 1927, pp. 404-405.
Редактору «The Occult Review».
Сэр! Относительно переписки, касающейся Е.П.Б., появившейся в «The Occult Review», следующая ин
309
Индийские чела об Учителях
формация может вызвать интерес у ваших читателей.
Я из первых рук узнала о нескольких случаях получения писем Махатмы другими людьми, а не Е.П.Б. при обстоятельствах, устраняющих возможность мошенничества или вмешательства, психического или какого-либо другого, со стороны Е.П.Б.
Феномены, сопровождавшие основание Теософского Общества, прекратились, и спустя некоторое время сами Учителя объяснили, что те феномены, которым они позволили произойти, являлись не чем иным, как средствами достижения цели, и она была достигнута.
Среди тех, кто изначально и тесно работал с мадам Блаватской в Индии, был пандит Бхавани Шанкар. Мне повезло знать пандитжи, и я показала ему некоторые фрагменты из этой переписки.
Он рассказал мне, что не только период с 1884 по 1887 год был исключительно богат феноменами и частыми видениями Учителей, но что некоторые из тех, кто находился в самом тесном контакте с Е.П.Б., сами были центрами психических проявлений. Я выбираю следующие четыре факта, которые обладают некоторой важностью в свете недавних заявлений, касающихся существования или несуществования Учителей.
1. «Я пребывал с Синнеттом в Аллахабаде. Е.П.Б. находилась в Бомбее. Однажды ночью Синнетт попросил меня попробовать передать письмо “Учителю К.Х.”. Он дал мне запечатанное письмо. Я пошел лег в постель, положив письмо себе под подушку. Я пытался читать, но любопытство все-таки заставило меня заглянуть под подушку раз — письмо все еще было там, второй — письмо все еще лежало там, но, когда я посмотрел в третий раз, письмо исчезло и я отчетливо увидел туманные очертания “Учителя К.Х.”
310
Индийские чела об Учителях
На следующее утро мистер Синнетт нашел под моей подушкой ответ от “К.Х.”» (Этот феномен описан в книге «Оккультный мир»).
2. Пандит Бхавани продолжает:«Я был один в Берабанки, около Лакхнау. Е.П.Б.
находилась в Бомбее, когда я получил письмо от “Учителя К.Х.” с приглашением поехать повидаться с ним в Кашмире. Я узнал руку Учителя... Я отправился в Кашмир и увидел Учителя в его физическом теле».
3. «Е.П.Б. опять отсутствует. Я ехал в поезде с полковником Олькоттом и Дамодаром. Письмо от Учителя К.Х. (необычным способом) было вложено в мой кожаный бумажник, ремешок которого обвивал мою шею, а сам бумажник находился во внутреннем кармане костюма. Когда мы отправлялись, письма там не было. Письмо было адресовано мне».
4. «Е.П.Б. в Бомбее. Я находился в Банкипуре (Бехар) с полковником Олькоттом. Он получил письмо, отправленное из Америки, в котором, когда он его вскрыл, оказалось письмо от Учителя М., написанное на южноиндийском языке телугу*, которого полковник Олькотт не знал. Я перевел письмо; оно содержало советы и указания по работе».
«Великая она была женщина», — говорит пандит Бхавани Шанкар.
Многие индийские ученые, которые собирались вокруг Е.П.Б. и покинули Теософское Общество после смерти полковника Олькотта, все еще остаются с нами. Мне бы хотелось надеяться, что мистер Лофтус Хэр посетит Индию и поищет информацию из первых рук у этих образованных людей.
Искренне ваша,Лаура И.Финч
То, что изложено в этом письме, правильно. — Бхавани Шанкар, Бенарес.
I l l
[С.Рамасвами, окружной регистратор из Тинневелли, вступил в Теософское Общество в октябре1881 года. Послания адептов к нему были опубликованы К.Джинараджасой во второй серии «Писем Учителей Мудрости». Он оставался преданным членом Общества до самой своей смерти, последовавшей в январе 1893 года.]
КАК «ЧЕЛА» НАШЕЛ СВОЕГО «ГУРУ»1
«Theosophist»», Vol. 14, № 3, December 1882, pp. 67-69.
...Когда мы в последний раз встречались в Бомбее, я рассказал вам, что приключилось со мною в Тинневелли. Поскольку мое здоровье было расшатано конторской работой и волнением, я попросил по этой причине об отпуске, и просьба моя была должным образом уважена. Однажды в прошлом сентябре, когда я читал в своей комнате, мне было приказано внятно прозвучавшим голосом моего благословенного Гуру М*** Махарши* оставить все и немедленно следовать в Бомбей, откуда я должен буду отправиться на поиски мадам Блаватской, най
1 Выдержки из частного письма Дамодару К.Маваланкару, опубликованные согласно разрешению.
312
Индийские чела об Учителях
ти ее, где бы она ни была, и идти за нею, куда бы она ни пошла. Не теряя ни минуты, я закончил все свои дела и выехал. Потому что интонация этого голоса, его властный приказ для меня — самый божественный звук в природе. Я путешествовал в своих аскетических одеяниях. Прибыв в Бомбей, я обнаружил, что мадам Блаватская уехала, и узнал от вас, что она уехала несколькими днями раньше, что она была очень больна и что, за исключением того факта, что она оставила это место весьма неожиданно и уехала в сопровождении чела, вы ничего не знаете об ее даже приблизительном местонахождении. А теперь я должен рассказать вам, что случилось со мною после того, как я вас покинул.
Не имея никакого понятия о том, куда же мне направиться лучше всего, я взял прямой билет до Калькутты; однако, как только я достиг Аллахабада, я услышал, как тот же самый, хорошо знакомый мне, голос приказал мне ехать в Берхампур. В Азимганге, в поезде, я, можно сказать, совершенно провиденциально встретил нескольких бабу* (тогда я еще не знал, что они тоже теософы, поскольку никого из них никогда не видел), которые также отправились на поиски мадам Блаватской. Некоторые проследили ее путь до Динапура, но позже потеряли след и вернулись назад, в Берхампур. Они сказали, что знают о том, что она собиралась в Тибет, и хотели броситься в ноги Махатмам, чтобы те позволили им сопровождать ее. Наконец, как мне было сказано, они получили от нее записку с сообщением, что они могут прибыть, если уж они так этого желают, но что ей самой запретили ехать в Тибет прямо сейчас. Она сказала, что должна оставаться в окрестностях Дарджилинга и увидеться с Братьями на территории Сиккима, где им не разрешат следовать за нею... Брат Нобин, президент Высшей ступени Братства Теософского Общества, не пожелал сообщить мне,
313
Индийские чела об Учителях
где находится мадам Блаватская, или, возможно, тогда не знал об этом и сам. И все же и он, и остальные в надежде увидеть Махатм рискнули всем. Двадцать третьего числа бабу Нобин наконец отвез меня из Калькутты в Чандернагор, где я нашел мадам Блаватскую, готовую через пять минут отправиться вместе с поездом. Высокий, темнолицый, длинноволосый чела (не Чандер Кушо), как я предположил по его платью, тибетец, которого я встретил после того, как переплыл с нею реку на лодке, сказал, что я прибыл слишком поздно, что мадам Блаватская уже повидала Махатм и что он должен отправить ее обратно. Он не стал внимать моим мольбам взять меня с собою, говоря, что у него нет других приказаний, кроме тех, что он уже выполнил, а именно отвести ее за 25 миль от некоего места, которое он назвал мне, и что он собирается теперь проследить, чтобы она благополучно добралась до станции, и вернуться обратно. Бенгальские братья-теософы также выследили ее и последовали за нею, прибыв на станцию получасом позже. Они пересекли реку рядом с Чандернагором и оказались на маленькой железнодорожной станции на другом берегу. Когда прибыл поезд, она села в вагон, войдя в который я обнаружил там чела! И, прежде чем ее вещи успели погрузить в вагон, поезд, нарушив все правила и не дождавшись сигнала отправления, тронулся, оставив позади бабу Нобина, бенгальцев и ее слугу. Только один бабу, его жена и дочь другого бабу (все — теософы и кандидаты в чела) успели попасть в поезд. Сам я еле успел запрыгнуть в последний вагон. Все ее вещи (за исключением коробки, содержащей теософскую корреспонденцию) были оставлены позади, вместе с ее слугою. И все же даже люди, которые ехали вместе с нею тем же поездом, не достигли Дарджилинга. Бабу Нобин Баннерджи со слугою прибыли пятью днями позже; а тех, кому
314
Индийские чела об Учителях
хватило времени занять свои места, оставили пятью или шестью станциями раньше, благодаря другому непредвиденному несчастному (?) случаю в другом отдаленном месте, так что они прибыли в Дарджилинг тоже несколько дней спустя! Не требуется большого воображения, чтобы понять, что мадам Блаватскую, вероятно, опять забрали к Братьям, которые по каким-либо важным причинам, лучше известным им самим, не хотели, чтобы мы следовали за нею и наблюдали. Я выяснил со всей точностью, что двое Махатм находились по соседству с британской территорией; а одного из них увидели (человек, которого не следует здесь называть) и узнали как высокого Хутухту* из Тибета.
В первые дни после своего прибытия мадам Блаватская жила в доме одного бенгальского господина, теософа; она отказывалась кого-либо видеть и, как я полагал, готовилась снова отправиться куда-то к границам Тибета. На все наши постоянные приставания с просьбами мы могли получить от нее только такой ответ, что у нас есть и другие дела, кроме как упорствовать и преследовать ее, что она не желает нас и что у нее нет никакого права беспокоить Махатм какими бы то ни было вопросами, которые касаются только вопрошающих, поскольку кому как не им лучше всех знать о своих делах. В отчаянии я решил — будь что будет! 1 — пересечь
1Я призываю некоторых моих обеспокоенных корреспондентов быть особенно внимательными к этому выражению, а фактически — ко всему приключению мистера Рамасвами. Это покажет многим ворчунам и скептикам, которые так горько жалуются мне на то, что Братья не дали им никакого знака о своем существовании, какой тип духа привлекает Адептов к стремящемуся. Расхожие представления о том, что вступление в наше Общество само по себе дает любому право на оккультные указания и что инертное сентиментальное желание света должно вознаграждаться, возникают из плачевного невежества, которое ныне преобладает
315
Индийские чела об Учителях
границу, которая находится примерно за десять миль отсюда, и найти Махатм — или умереть. Я не переставал думать о том, что то, что я собираюсь предпринять, будет воспринято как опрометчивое деяние помешанного. Я не говорил и не понимал ни одного слова как на бенгальском, урду или непальском, так и на бутанском или тибетском языках. У меня не было разрешения «прохода» от сиккимского раджи, и все-таки я решился проникнуть в сердце независимого государства, где, случись что-нибудь, англо-индийские власти не стали бы (даже если бы смогли) защищать меня, поскольку я переправился бы через границу без их разрешения. Однако я ни разу даже не подумал об этом, но весь был в одной всепоглощающей идее — найти и увидеть своего Гуру. Не сказав никому ни слова о своих намерениях, однажды утром, а именно пятого октября, я отправился на поиски Махатмы. Единственным моим оружием были зонтик и посох пилигрима, а в моем кошельке находилось несколько рупий. На мне было желтое одеяние и шапка. Когда бы я ни уставал на дороге, мой костюм легко обеспечивал мне верхового пони за небольшую сумму. Тем же днем я достиг берегов реки Рангхит, по которой проходит граница между британскими и сиккимскими территориями. Я пытался переправиться через нее по висячему мосту, сплетенному из тростника, но он так раскачивался туда-сюда, что я, никогда в жизни не знавший, что такое трудности, не смог этого выдержать. Я переплыл реку на пароме, и даже это не обошлось без серьезной опасности и труд
относительно законов мистического обучения. Гуру существуют сегодня, как всегда существовали в прошлом; и теперь, как и до сей поры, истинный чела может найти среди них того, кто возьмет его под свою опеку, если, как наш Брат из Тинневелли, он решится «найти Махатм — или умереть!» — Д. К. Маваланкар.
316
Индийские чела об Учителях
ностей. Весь тот день я провел на ногах, продвигаясь все дальше и дальше в сердце территории Сиккима по узкой тропинке. Теперь я не могу сказать, сколько миль прошел до заката, но уверен, что не меньше двадцати или двадцати пяти. Повсюду я не видел ничего, кроме непроходимых джунглей и лесов вокруг меня, перемежающихся через очень большие промежутки одинокими хижинами, принадлежащими горному населению. На закате я принялся искать место для ночлега. Днем на дороге я встретил леопарда и дикую кошку и до сих пор удивляюсь при мысли, как это я тогда не почувствовал страха или не попытался бежать. Повсюду меня поддерживало некое тайное влияние. Страх или тревога ни разу не смутили мой ум. Возможно, в моем сердце не было места для другого чувства, кроме как сильнейшего стремления найти моего Гуру. Когда только начало темнеть, я обнаружил уединенную хижину в нескольких ярдах от дороги. К ней я и направил свои стопы в надежде обрести ночлег. Грубая дверь была заперта. В то время хижина была нежилой. Я осмотрел ее со всех сторон и обнаружил отверстие в западной стене. Оно было на самом деле маленьким, но все-таки достаточно большим, чтобы я мог залезть внутрь. На нем была маленькая заслонка и деревянный засов. По странному стечению обстоятельств горный житель забыл задвинуть его изнутри, когда закрывал дверь! Конечно, после того что случилось впоследствии, я оком веры вижу теперь защищающую руку моего Гуру повсюду вокруг меня. Попав внутрь, я обнаружил, что комната соединена маленьким дверным проемом с другим помещением и эти два помещения занимают все пространство этого лесного дворца. Я лег, концентрируя все свои мысли, как обычно, на моем Гуру, и скоро впал в глубокий сон. Прежде чем я отправился на отдых, я закрыл дверь в другую комнату и
317
Индийские чела об Учителях
единственное окно. Должно быть, было между десятью и одиннадцатью или, возможно, несколько позже, когда я проснулся и услышал звуки шагов в смежной комнате. Я мог ясно различить голоса двух или трех человек, разговаривавших друг с другом на диалекте, который для меня был совершеннейшей тарабарщиной. Теперь я не могу вспоминать все это без содрогания. В любой момент они могли войти из другой комнаты и убить меня, чтобы забрать мои деньги. А если бы они приняли меня за грабителя, то меня ожидала бы та же судьба. Эти и подобные им мысли пронеслись в моем мозгу за невообразимо короткое время. Но мое сердце не трепетало от страха, и я ни одного мгновения не думал о возможном трагическом исходе дела! Я не знаю, какое тайное влияние меня укрепляло, но ничто не могло раздражить или испугать меня; я был совершенно спокоен. Хотя я лежал без сна, глядя в темноту, на протяжении двух часов и даже тихо и медленно ходил по комнате, не производя никакого шума, чтобы посмотреть, могу ли я в случае нужды сбежать отсюда обратно в лес тем же путем, каким я пробрался в хижину, — я повторяю, никакой страх или другое подобное чувство ни разу не коснулось моего сердца. Я снова расположился на отдых. После крепкого сна, не потревоженного ни одним сновидением, я проснулся и обнаружил, что только светает. Тогда я торопливо надел свою обувь и осторожно выбрался из хижины через то же самое окно. Я мог слышать храп владельцев хижины в другой комнате. Но я, не теряя времени, нашел путь на Сикким (город) и придерживался дороги с неослабевающим рвением. От всей души я благодарил своего почтенного Гуру за защиту, которой он удостоил меня на протяжении ночи. Что удержало владельцев хижины от того, чтобы войти в другую комнату? Что поддерживало меня в том же безмятеж
318
Индийские чела об Учителях
ном и спокойном состоянии духа, как если бы я был в комнате собственного дома? Что вообще смогло заставить меня спать настолько крепко при таких обстоятельствах, как огромные темные леса со всех сторон, изобилующие дикими зверями, и шайка головорезов (каковыми, говорят, является большинство сиккимцев) в соседней комнате, отделенной от моей только легкой и грубой дверью?
Когда стало достаточно светло, я продолжил свой путь по холмам и долинам. Верхом или пешком, тропы, по которым я следовал, не были пригодны для приятного путешествия кого бы то ни было, если только, полагаю, этот человек, как и я тогда, не был бы глубоко поглощен своею мыслью и совершенно не обращал бы внимания ни на что, касающееся тела. Позднее я развил способность к умственной концентрации до такого уровня, что во многих случаях был способен не обращать внимания ни на что, окружающее меня, в то время как мой разум был целиком и полностью устремлен к единственной цели в моей жизни, как засвидетельствуют некоторые мои друзья; но никогда это не наблюдалось в такой степени, как в этот раз.
Было, я полагаю, между восемью и девятью часами утра, и я следовал по дороге к городу Сиккиму, откуда, как меня уверяли люди, которых я встречал на пути, я смогу легко пройти в Тибет в моем одеянии паломника, когда я неожиданно увидел одинокого всадника, скачущего прямо в мою сторону. Из-за его высокого роста и превосходного умения, с которым он управлялся с животным, я подумал, что он какой-нибудь военный офицер сиккимского раджи. Теперь-το, подумалось мне, я и попался! Он потребует у меня разрешение и спросит, чего мне надобно на независимой территории Сиккима, и, возможно, арестует меня и отошлет назад, если не что-нибудь похуже. Но, как только он приблизился
319
Индийские чела об Учителях
ко мне, он натянул поводья своего скакуна. Я взглянул на него и тут же узнал... Я находился в величественном присутствии Его — того самого Махатмы, моего почтенного Гуру, которого я видел до этого в его астральном теле, на балконе теософской Штаб- квартиры!1 Это был он, «Гималайский Брат» из той запомнившейся навсегда ночи в прошлом декабре, который так любезно обронил письмо в ответ на то, что я передал в запечатанном конверте мадам Блаватской, тот, кого я ни на минуту за этот промежуток времени не терял из виду — за исключением примерно часа назад! В тот же самый момент я оказался простертым на земле у его ног. По его приказу я поднялся и, спокойно глядя в его лицо, совершенно забыл себя в созерцании образа, который так хорошо знал по портрету (тому, что у полковника Олькотта), виденному много раз. Я не знал, что сказать: радость и почтение сковали мой язык. Величественность его облика, который казался мне воплощением силы и мысли, внушала мне благоговейный трепет. Наконец я был лицом к лицу с «Махатмой из Химавата», и он был не мифом, не «созданием воображения медиума», как предполагали некоторые скептики. Это был не ночной сон; было между девятью и десятью часами утра. Светило солнце, молчаливо наблюдавшее за этой сценой с вышины. Я вижу Его перед собою во плоти и крови; и он говорит со мною с добротой и учтивостью. Чего же больше мне желать? Размеры моего счастья заставили меня онеметь. Только несколько секунд спустя из меня удалось вытянуть несколько слов, благодаря тому, что он ободрил меня своим мягким тоном и речью. Его вид не так прекрасен, как вид Махат
1 Я отсылаю читателя к письму мистера Рамасвами в «Hints on Esoteric Theosophy», Jsfel, pp. 72-73, для более ясного понимания того обстоятельства высокой важности, к которому он обращается. — Д.К.М.
320
Индийские чела об Учителях
мы Кут Хуми, но я никогда не видел такой стати, такой высокой и величественной фигуры. Как и на своем портрете, он носит короткую черную бороду и длинные черные волосы, доходящие ему до груди; отличалось только его платье. Вместо белых свободных одеяний он носил желтую мантию, подбитую мехом, а на голове вместо пагри — желтую шерстяную тибетскую шапку, какие, как я видел, в этой стране носят некоторые бутанцы. Когда миновали первые мгновения восторга и удивления и я спокойно воспринял ситуацию, у нас с ним состоялась долгая беседа. Он сказал мне, чтобы я не шел дальше, поскольку потерплю неудачу. Он сказал, что я должен терпеливо ждать, если хочу стать принятым чела; что было множество тех, кто предлагал себя в качестве кандидатов, но только немногих нашли достойными; никого не отвергли, но всех испытали, и оказалось, что большинство совершенно провалилось, особенно *** и ***. Некоторых вместо того чтобы принять и связать клятвой в этом году, отправили обратно, с тем чтобы они пришли через год... Махатма, как я обнаружил, очень мало говорит по-английски (или, по крайней мере, так мне показалось), и он говорил со мною на моем родном языке — тамильском. Он сказал мне, что, если Коган позволит мадам Б. поехать в следующем году в Пари-джонг, тогда и я смогу отправиться с нею... Бенгальские теософы, которые последовали за «Упасикой» (мадам Блаватской), увидели бы, что она была права в своих попытках разубедить их следовать за нею в настоящее время. Я спросил благословенного Махатму, могу ли я рассказать о том, что видел и слышал, другим. Он ответил утвердительно и, более того, сказал, что я совершу хороший поступок, если напишу вам и опишу это все...
Я должен передать вашему уму ситуацию в целом и прошу вас иметь в виду, что то, что я видел, было
321
21 Махатмы
Индийские чела об Учителях
не просто «явлением» Махатмы в астральном теле, как мы видели его в Бомбее, но живым человеком в собственном физическом теле. Он с удовольствием сказал, когда я предложил мои прощальные намаскарамы (простирания ниц), что он достиг британской территории, чтобы увидеть Упасику... Прежде чем он покинул меня, прибыли еще два всадника, как я полагаю, его спутники, вероятно, чела, поскольку они были одеты как ламы-гелонги и оба, как и он сам, носили длинные волосы, струящиеся по спинам. Они последовали за Махатмой, когда тот отправился, тихой рысью. Около часа я стоял, глядя на место, которое он только что покинул, а затем медленно направил свои стопы обратно. Теперь-то я впервые и обнаружил, что мои высокие сапоги жмут мне в нескольких местах, что я ничего не ел с прошлого дня и что я слишком слаб, чтобы идти дальше. Все мое тело болело в каждом своем члене. Неподалеку я увидел мелочных торговцев с деревенскими пони, навьюченными грузом. Я нанял одно из этих животных. Днем я добрался до реки Рангхит и переправился через нее. Омовение в ее холодных водах освежило меня. Я купил немного фруктов на единственном тамошнем базаре и с аппетитом съел их. Немедленно я взял другую лошадь и достиг Дарджилинга поздно вечером. Я не мог ни есть, ни сидеть, ни стоять. Каждая часть моего тела болела. Мое отсутствие, по-видимому, встревожило мадам Блаватскую. Она упрекнула меня за мою опрометчивую и безумную попытку попробовать проникнуть в Тибет подобным образом. Когда я вошел в дом, то обнаружил с мадам Блаватской бабу Парбати Чарн Роя, депутата-сборщика налогов и наблюдающего за обследованием Деары, и его помощника, бабу Канту Бхушан Сена; оба они — члены нашего Общества. Склоняясь к их мольбе и по приказу мадам Блаватской, я пересказал все, что со мною
322
Индийские чела об Учителях
произошло, разумеется, оставив в стороне мою частную беседу с Махатмой... Все они были, мягко говоря, поражены!.. В конце концов, она не поедет в Тибет в этом году, что, я уверен, ее не беспокоит, раз она видела наших Учителей, таким образом достигнув собственной цели. Но мы, несчастные люди! Мы потеряли наш единственный шанс пойти и засвидетельствовать наше почтение «Гималайским Братьям», которые, я знаю, не скоро перейдут границу британской территории, если сделают это вообще когда-нибудь.
Я пишу вам это письмо, мой дражайший Брат, с целью показать вам, как правы мы были, протестуя против письма «Х.К.» в журнале «Theosophist». Пути Махатм могут выглядеть для нашего ограниченного видения странными и несправедливыми, даже жестокими, как в этом случае с нашими братьями, бенгальскими бабу, некоторых из которых сейчас бросает в жар и холод, и, возможно, они ропщут на Братьев, забыв, что те никогда не просили их прийти и не давали личного разрешения на это, но что сами они действовали весьма опрометчиво...
Но теперь, когда я увидел Махатму во плоти и услышал его живой голос, пусть никто не осмелится сказать мне, что Братьев не существует. Пусть теперь приходит что угодно, смерть не страшит меня, как и месть врагов; потому что то, что я знаю, — я знаю!
Пожалуйста, покажите это полковнику Олькотту, который впервые открыл мне глаза на джняна марга* и который будет счастлив услышать об успехе (большем, нежели я заслуживаю), выпавшем на мою долю. Я лично поведаю ему о деталях.
С.Рамасвами, Ч.Т.О.Дарджилинг, 7 октября 1882 года.
IV
[Р.Касава Пиллай, который вступил в Т.О. в мае 1882 года, был инспектором полиции в Неллуре. Подборка сообщений, посланных ему адептами, опубликована во второй серии «Писем Учителей Мудрости».]
КАК ИНДИЕЦ ИЗ МАДРАСА БЕСЕДОВАЛ С «МАХАТМОЙ» В СИККИМЕ
«The Indian Mirror», Calcutta, Tuesday, March 3, 1885.
Неллур, 27января 1885 года.
Мистер Касава Пиллай, Ч.Т.О., инспектор полиции главного управления Неллура, пишет:
Услышав, что ныне прославившаяся мадам Куломб опубликовала памфлет против мадам Блаватской, в котором она говорила обо мне как о «соучастнике», я послал за памфлетом и сейчас, по внимательном прочтении оного, обнаружил, что меня упоминают на страницах 45, 49, 50 и 74.
Теперь я полагаю своим долгом и к тому же получил разрешение от моего Наипочтеннейшего Гурудэвы заявить о подробностях, касающихся моих путешествий в Гималаи и об их цели, со скромной
324
Индийские чела об Учителях
надеждой, что это может до некоторой степени убедить тех, кто читает клеветнические писания мадам Куломб, в совершеннейшей невиновности почтенной и многократно оскорбленной мадам Блаватской, которая ради Индии и человечества почти исполнила печальное предсказание Почтенного Махатмы Кут Хуми, а он говорит: «Преданная женщина, которая так глупо ломится в широко открытую дверь, ведущую к дурной славе. Эта дверь очень скоро окажется ловушкой — и весьма роковой»... (См. второе издание книги «Оккультный мир».)
Чтобы начать свой отчет о путешествиях, мне понадобится вернуться далеко назад, в далекий 1869 год, когда мне было всего лишь около семнадцати лет и я учился в сайдапетской школе, где читали на английском и на местном диалекте, а начальником ее был мистер Дж.Д.Воз, очень набожный католик, который, обнаружив мое раннее стремление к религии, давал мне некоторые духовные наставления, обычно в часы своего досуга. В то же самое время я привык посещать воскресные лекции протестантских священников в сайдапетской школе и в школе миссии горы Св. Фомы. Эти общества, плюс полное отсутствие моих родителей (не говоря уже о легкой дороге на небеса, обещанной современными христианами, посредством «простой веры во Христа, в то, что он — сын Божий и что он умер за нас»), вскружили мою юную голову, и я решил обратиться в христианство. Примерно в это же время моему отцу случилось приехать в Мадрас. Это было в июле 1869 года, и я сообщил отцу о своем решении, а он напрасно изо всех сил пытался убедить меня передумать. Тою ночью мы расстались в слезах. Я отправился в постель с горячей молитвой к Богу «открыть мне глаза и показать мне Истину».
В ту памятную ночь, которую я никогда не забуду, 21 июля 1869 года, мне приснился сон (хотя я не
325
Индийские чела об Учителях
могу сказать в точности, сон ли это был, поскольку я не совсем спал). Я увидел фигуру — величественную фигуру, очень похожую на Махатму М., которого я впоследствии видел по ту сторону Гималаев (и чей портрет сейчас хранится в адьярской Штаб- квартире), с книгой в руке, которую он передал мне. Открыв ее, я обнаружил английский перевод отрывка из упанишад: «Прана, или Пранава (Ом) есть лук; Атма — стрела; а Брахман — цель». А затем Он прочел мне соответствующее место на санскрите: «Pranavo dhanuh, saro hy atma, Brahma talloksyam ucyate», — и в самой выразительной манере сказал мне, что «арийские Мудрецы стали Муктами, практикуя это, а не посредством простой веры в некую личность или Бога». Далее он добавил: «Дитя мое, не торопись, только труды многих рождений удостаивают кого-либо мокши»*. На этом я проснулся и не мог заснуть всю ночь. Результатом этого стало то, что мне пришлось изменить свое решение о принятии христианства. На следующее утро, когда я пошел в школу, вышло так, что мой друг Четти принес трактат с переводами упанишад (ошибочно полагая, что это копия «Нити Чандрика», книги такого же размера) из библиотеки своего дяди. Когда я попросил у него учебник1, он дал мне в руки копию перевода, и, открыв книгу, я обнаружил в точности ту же самую выдержку из упанишад, которую цитировал выше; мой взгляд сразу же упал на нее! Я попросил своего друга одолжить мне книгу, что он и сделал, а впоследствии я получил еще одну из Калькутты. Прочтение этой книги и других переводов упанишад и прочего заставило меня окончательно расстаться с идеей о присоединении к христианской вере и показало мне превосходство индуизма над
1 Учебник, о котором идет речь, — «Нити Чандрика», который был назначен для годового экзамена.
326
Индийские чела об Учителях
другими религиями. Мои испытания и труды в этом направлении в период, когда я был студентом, хорошо известны моему старому другу, мистеру К.Сурвотхуму Роу, бакалавру искусств, Ч.Т.О.
Однажды ночью, в 1873 году, я увидел во сне, как тот же самый Махатма подарил мне тамильскую книгу; он сказал, что ее написал Рамалинга Парадеси*, а затем исчез. Этот Рамалинга Парадеси был прославленным мудрецом в Южной Индии, а впоследствии в Вадалуре (упоминание о нем содержится в журнале «Theosophist» за июль 1882 года). Я послал за книгой и обратился за объяснением философии, содержащейся в ней, к одному моему другу, который был его последователем. От этого автора я узнал о философии семи начал в человеке и о космогонии мира, которую впоследствии изучил более четко и с более западной, научной точки зрения, высказанной в книге «Эзотерический буддизм». Именно после прочтения этого автора и вышеупомянутой работы мистера Синнетта я смог постигнуть ту же самую величественную, но более мистическую философию, содержащуюся в «Маха-Нараяне» и других упанишадах, о Дхиан Коганах*, солнечных Пралайях* и о числе планетных цепей в каждой солнечной системе.
В 1874 году, полагаю, что это было в феврале, мне пришлось поехать в Мадрас, и затем, когда я был в доме моего дяди, я встретил очень знаменитого астролога, весьма сведущего в «Нади Шастрам»; он рассказывал о прошлом, настоящем и будущем в жизни моего дяди и других людей. Я спросил его о том, «что было у меня на уме, и если это будет исполнено, то когда это случится». Объектом моих размышлений в то время была личность, которая дважды до этого момента появлялась передо мною в моих снах, одаривала меня книгами и давала мне определенные указания о том, как я могу добыть
327
Индийские чела об Учителях
истинное знание; и об этом не было известно никому из присутствующих там. Астролог некоторое время размышлял, а затем сказал: «Объект ваших размышлений сейчас за Гималаями, и ровно через два года вы увидите одного, но ваше тогдашнее невежество не даст вам получить выгоду от его визита в это время. Однако вам не следует сожалеть об этом, потому что на тридцать втором году вашей жизни вы увидите его во плоти, и с этого дня он возьмет вас под свою защиту».
Мои дядя и тетя присутствовали при этом, а также ***, ассистент госпиталя горы Св. Фомы.
В 1876 году, когда в связи с некоторыми тяжелыми семейными несчастьями я снова получил возможность поехать в Мадрас, однажды, направляясь туда экипажем из Сайдапета, я размышлял о том, что полная ответственность за очень большую семью оказалась на моих плечах, а джаткаваллах остановил экипаж на обочине дороги около Тейнампета и отправился купить что-то на ближайшем базаре. В этом состоянии ума я сидел в экипаже, когда почувствовал сзади на своих плечах руку (чувство, которое это вызвало в моем уме и теле, было чем-то небесным — таким приятным и в то же время таким торжественным, что я не мог сказать ни слова), и, находясь в таком состоянии, я увидел Его из окна экипажа, и Он, возложив свою благословенную руку мне на голову, сказал мне на чистом северном хиндустани с примесью санскрита: «Сын мой, не печалься — у тебя будут лучшие дни, а пока с тобою мои благословения».
С этими словами Он удалился; и я, вышедший из своего отвлеченного настроения, увидел, как Он входит в компаунд «Парвета Мандапам» возле дороги, а потом он исчез из виду. Джаткаваллах, возвратившись, повел экипаж к Черному Городу. Когда экипаж приближался к статуе Нейла, мысль о
328
Индийские чела об Учителях
том, что личность, появившаяся передо мною, одетая в белое, подобно кабули или панджаби, могла быть тем Мудрецом, или Махатмой, которого предсказывал мне астролог в 1874 году, вспыхнула в моем мозгу, и я тут же выскочил из экипажа, и почти побежал назад в Тейнампет, и вошел в компаунд, и искал Его, но напрасно: тогда никто не мог даже навести меня на какой-нибудь Его след. Так как я должен был покинуть Мадрас в ту же самую ночь, я не смог продолжить поиски. Он был не кем иным, как моим самым почитаемым Гурудэвой, который теперь известен теософскому миру как Махатма Кут Хуми. Я рассказал об этом факте некоторым моим друзьям в Неллуре.
Между 1876 и 1880 годами я получил возможность узнать тайны философии адвайты от двух учителей. Когда меня терзали какие-либо сомнения и не устраивала их интерпретация философии и я весьма беспокоился по этому поводу, в четырех или пяти случаях мне посчастливилось увидеть благословенное лицо только что упомянутого Махатмы в своих сновидениях. Когда его лицо улыбалось и было милостивым, я трактовал это благоприятным для себя образом, а если нет, то наоборот. В одном-двух случаях он рассеивал мои сомнения одним-единственным словом.
В 1881 году мне повезло вступить в контакт с чела, который был тогда на низших ступенях своего духовного развития в Неллуре. Он принадлежал к касте вайшья* и некоторое время до 1881 года жил с Махатмой на Севере, оставив своих родителей и семью, от которых он теперь отделился во имя добра. Он является чела высшего порядка. Его дружба со мною привела меня к контакту с Братом Дамодаром К.Маваланкаром, Ч.Т.О., в начале 1881 года. Именно в это время знакомое и священное лицо моего Гурудэвы стало чаще являться мне в сновиде
329
Индийские чела об Учителях
ниях, и лицо его было более милостивым и одобряющим.
В начале 1882 года при содействии вышеупомянутого мною чела (который потом волею случая оказался в Штаб-квартире Теософского Общества в Бомбее) была подготовлена организация неллурской ветви Общества. По просьбе здешних членов Общества в Неллур прибыли мадам Блаватская и полковник Олькотт, и эта ветвь была открыта. Пока основатели Общества находились здесь, я впервые получил письмо от Махатмы М., адресованное мне и нескольким теософам и содержащее некоторые указания, касающиеся управления этой ветвью и так далее. Я, мистер Нараяна Свами Найду, Ч.Т.О., Г.Субия Четти Гару, Ч.Т.О. (мадрасская ветвь) и Сингаравелу Мудальяра, бакалавр искусств, Ч.Т.О. гунтурской ветви, присутствовали в Апстани-холле; мадам Блаватская писала за столом, нас посадили,и, когда она сказала нам, что чувствует присутствие в комнате Гуру, мы все взглянули вверх, и затем, через одну-две минуты, при ярком дневном свете, около трех часов пополудни, перед нами с потолка упало письмо. В то время там не было приспособлений или потайных дверей для того, чтобы производить феномены.
В тот же самый день, часом позже, в присутствии около десятка или больше человек (как теософов, так и не теософов), когда предметом обсуждения было выяснение некой даты, один из нас (я полагаю, это был Г.Субия Четти) предположил, что можно попросить мадам дать нам календарь, а кто-то другой предположил, что он должен быть таким, какого не достать в Неллуре. Тогда мы все присоединились к этой просьбе. Мадам Блаватская заметила, что она попытается, поскольку высокий чела Джуал Кул* присутствует в своем астральном теле где-то неподалеку. Нас всех рассадили в том же са
330
Индийские чела об Учителях
мом зале, где прилегающая к нему веранда открывала вид на крышу, над которой не было ничего кроме неба. Затем она воззвала к чела, чтобы он одарил нас календарем, и через три или четыре минуты один «Календарь за 1882 год и дневник Феникса» упал перед нами с некоторой силой, как если бы он упал с неба над головою, и мадам Блаватская передала его мне, и он до сих пор со мною. В то время как мадам Блаватская и полковник Олькотт были на пути в Неллур из Гунтура после открытия Общества там, другое письмо, адресованное ей, было получено от Махатмы М. в присутствии нескольких членов неллурских, гунтурских и мадрасских ветвей, упав так, как если бы оно было сброшено с корабельной мачты; письмо все еще находится во владении одного из членов этой ветви.
Мадам Блаватская рассказала мне, пока она была в Неллуре, что «Братья говорили с нею обо мне и что они наблюдали за мною задолго до этого», и я ответил, что «я знаю, что так и обстояли дела». Эта беседа имела место в присутствии Т.Виджаярагхавы Чарлу, Ч.Т.О. и К.Котии Четти Тару, Ч.Т.О., депутата-инспектора школ, а также некоторых других. Именно после этого я действительно более серьезно задумался о явлении мне двух Махатм в сновидениях и иным образом. Тогда я начал концентрировать все свое внимание на прекрасных чертах последнего Махатмы, моего самого почитаемого Гурудэвы, о котором я тогда узнал как о Махатме Кут Хуми. Я делал это не напрасно. Через четыре или пять дней я получил ответ на свою молитву. Благословенный Махатма начиная с этого времени стал давать мне указания в моих сновидениях — не совсем снах, но состоянии полубодрствования, однако за нехваткой лучшего слова я называю их снами; и в одном из них (я полагаю, это было примерно в конце мая) я горячо взмолился к Нему о том, чтобы мне было
331
Индийские чела об Учителях
позволено счастье видеть Его в физическом теле, на что после секундного раздумья Гурудэва ответил, что я должен пересечь Гималаи в одиночку. С этого момента и впредь я принял на себя «дикшу» (обет)*, о котором мои здешние братья хорошо осведомлены. По истечении примерно четырех месяцев и так скоро, как позволили мои семейные обстоятельства, я отправился в Мадрас, ясно сказав двум или трем друзьям и братьям, что собрался увидеть благословенные стопы моего самого почитаемого Гуру — по другую сторону Гималаев.
Я покинул Мадрас вечером 11 сентября 1882 года почтовым поездом и прибыл в Штаб-квартиру Общества в Бомбее 13 сентября. В тот день я был представлен мадам Куломб и другим теософам, которым случилось находиться там, таким, как Р.Касава Пиллай, секретарь неллурской ветви. Четырнадцатого числа того же месяца мадам Куломб и я отправились в экипаже Общества в контору мистера Тука- рамы Татьи, Ч.Т.О., и она представила меня ему. Мистер Тукарам Татья и я затем отправились в Восточную компанию по страхованию жизни, поскольку я хотел взять у них заем; когда мне это не удалось, я получил его от мистера Тукарамы Татьи и в тот же день перевел столько же в Мадрас заказом от своего имени.
Тем же днем, после полудня, в присутствии мадам Блаватской, мадам Куломб, мистера Тукарамы Татьи, Дамодара К.Маваланкара и еще одного теософа, чьего имени я не знаю, я получил письмо, которое упало мне прямо на голову с потолка. Оно было от моего Гуру, в ответ на него я положил свое письмо, в присутствии вышеуказанных персон (кроме Тукарамы Татьи, который тогда покинул это место), прямо около статуи Господа Будды, на полке в зале. И письмо исчезло в нашем присутствии. В ту же самую ночь, когда я собирался ложиться спать в
332
Индийские чела об Учителях
комнате полковника Олькотта, при том, что все двери были закрыты и при ярком свете лампы, я вдруг увидел, что из плотной стены как будто выходит астральная форма моего самого почитаемого Гурудэвы, и я простерся перед ним, а он благословил меня и пожелал, на хорошем языке телугу, чтобы я пошел и увиделся с ним по ту сторону Гималаев. Беседа, которая произошла между нами, слишком священна, чтобы приводить ее здесь. Он исчез тем же путем, что и появился.
На следующий день, 15 сентября, я и мадам Блаватская отправились на Север. Мистер и миссис Куломб, Дамодар К. Маваланкар, мистер Тукарам Татья и еще один теософ (все в трех экипажах) провожали нас на платформу.
Теперь я должен обратиться к странице 49 книги мадам Куломб, где дается описание моей одежды, и так далее. Она говорит в отношении меня: «Перед отъездом он был в костюме, состоявшем из желтой хлопковой сатиновой блузы, шляпы того же фасона, что у мистера Деба, пары высоких сапог и брюк из очень толстой ткани... Они отправились очень тихо, и Мадам попросила нас не говорить никому о том, что она уехала. Это было сделано, чтобы придать всему, как обычно, загадочный вид». Я был «одет в желтую хлопковую блузу». Это костюм чела. Подразумевает ли это какой-либо обман? Рамасвами Ийер на странице 67 журнала «Theosophist» за декабрь1882 года, говорит, что он путешествовал в своих «аскетических одеяниях», — и я полагаю, что поступать таким образом не грешно. Я видел, что гелугпа* — «желтые шапки» — носят точно такой же костюм в Бутане и дальше к северу, а также чела Махатм!
«Они отправились очень тихо, и Мадам... уехала». Действительно! Я показал выше, что был представлен трем или четырем бомбейским теософам, и что
333
Индийские чела об Учителях
сама мадам Куломб представила меня мистеру Тукараму Татья и прочим, и что нас сопровождали к железнодорожной станции мистер и миссис Куломб, и так далее; я полагаю, это не «очень тихий отъезд», а если это так, то, возможно, она ожидала, что я должен послать отчет об этом в газеты или поместить его в журнале «Theosophist», поведав о том, что я отправляюсь на Север в своем платье пилигрима, чтобы найти моего Гурудэву. Я не думаю, что пилигримы всегда поднимают много шума о своем паломничестве. За исключением уведомления моих близких друзей и братьев в Неллуре и Мадрасе, а также весьма немногих из тех, кому я был представлен в Бомбее (во время моего двухдневного пребывания там), о том, что я собираюсь на Север в горячей надежде увидеть своего Махатму, мне не казалось правильным или необходимым объявлять об этом всему миру. В случае дальнейшей неудачи я был бы поставлен перед необходимостью рассказать1 всем подробности моего провала в попытке увидеть Махатму.
На нашем пути 16-го числа того же месяца позади Бхисавальского узла, между станциями Чандани и Кхандва, я обнаружил, что мосты через малый приток Тапти смыло разливом упомянутой реки и от этого пострадала дорога на протяжении двух миль или около того. Тогда нам пришлось сойти и переплыть реку на лодке. Несколько коробок мадам Блаватской, содержащих ее одежду и другие нужные вещи, были по ошибке оставлены в лодке, и все мы сели на поезд на другой стороне реки, не заметив, что оставили коробки. Я думаю, что после того, как мы проехали станцию Кхандва, Мадам обнаружила, что несколько коробок отсутствуют, и сошла с поезда со своим слугою Бабулой и вещами. Поезд от
1 Это само по себе показывает отсутствие «конспирации».
334
Индийские чела об Учителях
правился на север, оставив Мадам и прочее позади, а я продолжал путешествовать в вагоне третьего класса. Поэтому мне пришлось встретить ее снова в Аллахабаде 18 сентября (сам я остановился там на ночь 17-го числа того же месяца). На моем пути из Кхандвы в Аллахабад, между шестнадцатым и семнадцатым числами того же месяца, мне пришлось путешествовать в одиночестве. Семнадцатого числа того же месяца, когда я находился немногими станциями южнее Аллахабада, со всего лишь двумя или тремя пассажирами в купе, мне посчастливилось увидеть письмо, падающее на меня с потолка вагона. Мадам Блаватская в это время должна была находиться где-то между Сахагпуром и Джабалпуром, на расстоянии около 250 миль от меня. Это письмо было написано знакомым почерком моего Махатмы и имело отношение к тому письму, что я отослал в Бомбее и которое исчезло со статуи Господа Будды.
После моей встречи с мадам Блаватской восемнадцатого числа в Аллахабаде мы оба, вместе с Бабулой, отправились на север и приехали в Чандернагор утром девятнадцатого числа того же месяца почтовым поездом.
Там я оставил мадам Блаватскую и ее слугу около железнодорожной станции, переплыл Хугли на лодке и прошел около пяти миль до станции Налхути, а затем сел на почтовый поезд на Силигури, куда я прибыл двадцатого числа того же месяца рано утром и отправился поездом в Дарджилинг, какового места я и достиг ближе к вечеру и встретил Бабаджи Дхарбагиринатху той же самой ночью, как раз когда я находился в самом затруднительном положении и думал, как мне найти дорогу на север.
Мы были вдвоем до двадцать восьмого числа того же месяца. Мы путешествовали вместе как верхом, так и пешком в Бутане, Сиккиме и так далее. Мы посетили несколько «гомпа» (храмов). Мне при
335
Индийские чела об Учителях
шлось пересечь реку Ранджит более чем дважды как по подвесному мосту, так и на пароме.
В ходе этих путешествий, недалеко от Пари или Парчонга, на северной границе Сиккима, мне удалось и посчастливилось увидеть благословенные стопы почтеннейших Учителей Кут Хуми и М. в их физических телах. Это были те самые личности, чьи астральные тела начиная с 1869 года я видел в своих сновидениях, и в 1876 году в Мадрасе, и 14 сентября 1882 года в Штаб-квартире в Бомбее. Кроме того, я видел нескольких продвинутых чела, и среди них — благословенного Джуал Кула, который теперь стал Махатмой.
Вечером 26 сентября мы оба, услышав, что мадам Блаватская и Рамасвами Ийер прибыли в Дарджилинг и останавливаются в бунгало Бабу Парвати Чурн Роя (депутата-сборщика налогов и депутатасудьи, а также суперинтенданта-надзирателя ДеараДуна) «Уиллоу Кот», встретили их там; и я полагаю, что Бабу Нобин Кришна Баннерджи и другие из Бенгалии присоединились к нам впоследствии.
V
[Мохини М.Чаттерджи (1858— 1936) из Калькутты был избран почетным членом Бенгальского Т.О. в апреле 1882 года. Он сопровождал основателей Общества в Европу в 1884 году. Ученый, знаток санскрита; его перевод «Вивека-Кудамани» Шанкары переиздают до сих пор.]
ТЕОСОФСКИЕ МАХАТМЫ
«Pall Mall Gazette», London, October 2, 1884, p. 2.
Редактору «Pall Mall Gazette»
Сэр! Поскольку сейчас противниками Теософского Общества предпринимаются попытки дискредитировать целое движение посредством распространения доклада о том, что будто бы Махатмы, или восточные Адепты, являются всего лишь «ловкими приспособлениями из кисеи и пузырей», я прошу разрешения высказаться. Я пожертвовал всеми своими мирскими перспективами, что широко известно в моем родном городе Калькутте, чтобы посвятить себя распространению эзотерической философии моего народа, и это связано с Обществом, столь несправедливо оклеветанным. Нет необходимости говорить о том, что я, как и многие мои соотечествен
22 Махатмы
337
Индийские чела об Учителях
ники, не предпринял бы подобного шага, если бы Теософское Общество являлось всего лишь фикцией, а Махатмы — грубой «стряпней из кисеи и пузырей». Для брахмана, каковым я являюсь, отвратительно говорить о священно конфиденциальных отношениях, существующих между духовным наставником и его учеником. И все же долг призывает меня в этом случае сказать, что у меня имеется личное и абсолютное знание о существовании Махатмы, который переписывался с мистером Синнеттом и известен западному миру как «Кут Хуми». Я знал об упомянутом Махатме до того, как познакомился с мадам Блаватской, и я встречался с ним лично, когда он в прошлом году проходил через Мадрасский округ в Китай. — Я, сэр, ваш покорный слуга,
Мохини М. Чаттерджи
12, Платцхофштрассе,Эльберфельд, Германия,
30 сентября (1884).
VI
[Г.Субия Четти (1858— 1946) из Мадраса играл важную роль в процессе приобретения Адьяра, который стал Штаб-квартирой Теософского Общества в декабре 1882 года. Подробности его жизни изложены в брошюре Адьярской Ложи под названием «Мадам Блаватская и Субия».]
ВИЗИТ УЧИТЕЛЯ М. В МАДРАС В 1874 ГОДУ
«Adyar Notes and News», Vol. 1. № 30, October 25, 1928, p. 2.
Е.П.Б. и полковник Олькотт прибыли в Мадрас 19 декабря 1882 года. Несколько дней спустя после их прибытия, воскресным утром, мадам Блаватская распаковывала вещи и ей помогали «мальчики» — Дамодар К. Маваланкар, Нарасимхулу и Субия Четти, а также Кришнасвами, известный как Бхаваджи. Среди вещей были найдены два портрета, и Нарасимхулу и Субия внимательно их изучали, поскольку узнали в одном из них садху, которого они видели несколькими годами раньше. Заметив, что они держат рисунки, Е.П.Б. подскочила к ним и запретила им это, сказав, что это картины Учителей. Два брата сказали, что они видели личность, изображенную на одном из них. Е.П.Б. заявила, что это не
22*
339
Индийские чела об Учителях
может быть правдой; однако две недели спустя ей было сказано, что они действительно видели Учителя М. в 1874 году, что Он посетил город Мадрас в своем физическом теле и что они были двумя из четырех людей, кто видел Его тогда. Она попросила их описать этот визит.
Они сказали, что одним ранним утром в их дом без доклада вошел садху. Поразительно высокий человек, одетый в длинное белое платье и белый паг- ри\ с черными волосами, ниспадающими Ему на плечи, и черной бородою, стоял в дверном проеме. Из трех присутствовавших персон одна покинула комнату, а другие две — Нарасимхулу и Субия — приблизились к Нему. Он сделал некие знаки, которых братья не поняли, но живо запомнили. Он попросил один пайс, и когда они подошли к шкатулке с деньгами, то обнаружили, что в ней лежит ровно один пайс, который они и отдали Ему. Он повернулся и покинул дом, провожаемый двумя братьями, и, к их великому изумлению, неожиданно исчез. Они не смогли найти ни единого Его следа на улице. Именно благодаря этому неожиданному и загадочному исчезновению этот визит произвел на них такое глубокое впечатление, что они навсегда запомнили его во всех подробностях.
Е.П.Б. добавила, что Он был на пути в Рамешварам — одно из великих мест паломничества в Индии.
Г.Субия Четти
ПРИЛОЖЕНИЕ
Лэнсдаун Роуд, 17 Кенсингтон, Лондон 29 ноября 1889 года Эзотерическая секция Е. П . Блаватская
Дорогие господа!Клянусь моим священным словом чести и «любовью,
что имею к Высшим», в присутствии моего Высшего «Я», я заявляю вам четко и ясно, что наши Махатмы — человеческие существа, в основном живущие по ту сторону Гималаев. Я говорю «в основном», потому что Учитель К.Х. каждые два года отправляется в Японию и Китай, а мой собственный благословенный Учитель иногда прибывает в Индию. В 1879 году Он провел неделю в Бомбее, и тогда Он дважды приходил к нам и полковник Олькотт и другие видели Его.
Кто или что могло заставить вас вообразить, будто Махатмы представляют собою развитие духа, достигающего высшего возможного совершенства в Махатмах? Существуют нирманакайи* — Махатмы еще более высокой и святой природы, нежели наши живые Учителя, которые, освободившись от своих земных тел многие века назад, невидимо помогают такому «развитию Духа», о котором вы говорите; но тогда я не смогу доказать, что живых Махатм (Великих Душ) не существует. С тем же успехом можно сказать, что поскольку наш Господь Гаутама Будда покинул нас 2400 лет назад, то посему на земле больше не существует Бодхисаттв (людей, подобных
341
Индийские чела об Учителях
Будде)*. Милые дети, не позволяйте фантазерам и врагам теософии ввести вас в заблуждение.
Кто-то может быть прекрасным теософом, не принося клятвы верности нашему Учителю, но просто будучи верным своему Высшему «Я», которое, в сущности, выше Учителей; но, поскольку вы задаете мне прямой вопрос, я отвечаю на него. Неужели вы не читали мой «Ключ к теософии»? Прочтите его, и вы получите ответ на свой вопрос. И кроме всего прочего, прочтите «Голос Безмолвия», особенно второй и третий его разделы — «Два Пути» и «Семь Врат»; каждый теософ должен прочесть это.
Вы можете показать это письмо кому пожелаете. На протяжении пятнадцати лет я говорила только правду, рассказывая людям о том, что наши Учителя, которых индусы зовут Махатмами, — это живые люди . Но люди все равно будут пытаться доказать, будто я — лгунья и обманщица, даже не спрашивая себя, зачем бы мне понадобилось выдумывать такую нелепую и бесполезную ложь. Однако, очевидно, такова моя карма.
Спасибо за добрые слова, и пусть ваше Высшее «Я» помогает вам и направляет вас. Я процитировала большую часть письма моего Учителя ко мне на прошлом E.S. Указания я выслала. Неужели вы до сих пор действительно полагаете, что я лгала даже в этом? Получили ли вы их?
С моей искреннейшей и теплой привязанностью и уважением к вам и к дамам.
Поверьте мне, ваша по-братски,Е. П. Блаватская
ЗАМЕТКА ОБ УЧИТЕЛЯХ
В журнале «Theosophist» за июль 1884 года мадам Блаватская определила М ахатму как «личность, которая, благодаря специальной подготовке и образованию, развила такие высшие способности и достигла таких духовных знаний, которые обычное человечество обретет после прохождения сквозь бесчисленную серию перевоплощений в процессе космической эволюции... Настоящий
342
Индийские чела об Учителях
Махатма — это не его физическое тело, но тот высший М ан ас\ который неотделимо связан с Атмой* и ее проводником (шестым принципом); это единство достигается им в сравнительно короткий период времени, благодаря прохождению через процесс саморазвития, установленный оккультной философией. Посему, когда люди выражают желание “увидеть Махатму” , они в действительности, кажется, не понимают, о чем они просят. Как могут они надеяться увидеть своими физическими глазами то, что выходит за пределы этого видения? Разве именно тело — всего лишь оболочка или маска — есть то, чего они жаждут и ищут? А если предположить, что они увидят тело Махатмы, то ка к они смогут узнать, что за этой маской скрыта возвышенная сущность? По каким меркам они будут судить, отражает ли майя перед ними образ истинного Махатмы или нет? И кто скажет, что физическое — не майя? Высшее может быть воспринято только чувством, имеющим отношение к этому высшему. А посему, кто бы ни пожелал увидеть настоящего М ахатму, он должен использовать свое мысленное зрение. Он должен до такой степени развить свой Манас, чтобы его восприятие стало ясным и все туманы, созданные м айей , рассеялись. Тогда его зрение станет четким и он будет видеть Махатм , где бы он ни находился, поскольку, пребывая в шестом и седьмом принципах, каковые вездесущи, можно сказать, что Махатмы везде. Однако в то же самое время точно так же, как мы можем стоять на вершине горы и обозревать целую равнину, но все же не быть осведомленными о каждом отдельном дереве или участке, потому что с этой возвышенной позиции все, что находится внизу, практически одинаково, но наше внимание может быть привлечено чем-то, что может быть непохоже на свое окружение, — точно так же, тем же самым образом, хотя все человечество находится в ментальном поле зрения Махатм, нельзя ожидать от них, чтобы они особо отмечали каждое человеческое существо, если только это существо своими определенными действиями не привлечет к себе их особого внимания. Высшее благо человечества в целом — их особая забота, потому что они отождествили себя с той Вселенской Душою, которая пронизывает человечество, и тот, кто хотел
343
Индийские чела об Учителях
бы привлечь их внимание, должен делать это через ту Душу, которая наполняет все».
СОВЕТ МАХАТМЫ ЧЕЛА
В письме к С.Рамасвами, чей отчет напечатан в этой брошюре, Учитель описывает состояние чела как «обучение и одновременно испытательную ступень, и только сам чела может определить, закончится она состоянием адепта или провалом. Вследствие ошибочного представления о нашей системе чела слишком часто наблюдают и ждут приказаний, тратя драгоценное время, которое должно быть наполнено личными усилиями. Эти замечания подсказаны нашими вопросами. Вы предлагаете свои услуги; что ж. Вы желаете посвятить время, понести траты, подвергнуться риску за наше дело. Ну разумеется, это дело человечества, истинной религии, образования, просвещения и духовного развития. Оно нуждается в миссионерах, преданных энтузиастах, исполнителях, возможно, даже мучениках. Но оно не может требовать от любого человека сделаться кем-либо из них. Если он делает такой выбор — хорошо: хорошо для мира и для него самого. Поскольку работать для человечества — великое дело, награда за это протягивается из этого краткого сна жизни в другие рождения. Так что теперь выбирайте и держитесь своей судьбы».
Г. Пурукер
МАХАТМЫ И ПОДЛИННЫЙ
ОККУЛЬТИЗМ
О Братья мои, откройте божественное в самих себе! Начать очень легко. Устремляйтесь, прощайте, любите бескорыстно, контролируйте себя, развивайте свои духовные способности, силу своего интеллекта, делайте другим добро. Но всегда учитесь любить, любить больше, любить с еще большею силою, с еще большим благородством; и позвольте вашему состраданию мыслью и чувством дотянуться даже до самых звезд. Тогда вы и вправду окажетесь на пути к тому, чтобы стать богами. Вы станете истинным оккультистом, и однажды вам будут даны великие силы и вы узрите Величественное Видение — то видение, которое позволит вам, даже находясь в физическом теле, созерцать и внутреннее, и запредельное и встретиться с Истиной лицом к лицу.
I
ВВЕДЕНИЕ
В человеческом сердце живет жажда красоты, в человеческой душе — страстное желание гармонии и мира, в человеческом разуме — непрекращающееся стремление разрешить загадки Вселенной; и все эти качества сердца, души и разума есть в основе своей одно, идущее от того удивительного духовного огня, который обитает в глубине каждого человеческого существа и который есть отражение Божественного Пламени в человеке, а Божественное Пламя в основе своей — Духовный Человек, и это пламя — сердцевина его сущности.
Люди тоскуют по правде, тоскуют по свету, тоскуют по миру и счастью; увы, в сколь малой мере удовлетворяется этот божественный голод! Он не удовлетворен, потому что люди не отдают себе отчета в том, кем они являются, что они такое по своей сути; их человеческое сознание отказывается распознать присутствие в их жизни этого Божественного Пламени духа. Тем не менее век за веком человека подводят к этому осознанию, и когда оно придет, тогда разуму действительно откроется великолепие духа и наступит божественное озарение. Тогда душа человека придет в движение и взволнуются самые глубины его сущности, поскольку он познает не только свое родство со Вселенной, но и свое един
347
Г. Пурукер
ство с нею, ибо он — ее дитя, неотделимая от нее часть.
Так обретается свет, поскольку во Вселенной есть система и порядок, являющиеся следствием существования пламенных разумов и космического сострадания, и каждый, чье сердце побуждает его неутомимо продолжать поиск и чей рассудок отказывается следовать уговорам, ведущим прочь от цели, но продолжает стремиться к ней, этот свет получит.
Когда к нему придет это осознание внутреннего величия его духа, он узнает, что духовное величие присуще и другим человеческим существам. Затем он постигнет свое родство по духу с другими людьми. Таким образом духовно пробужденный человек поймет, что другие люди тоже могут быть возвышенными и великими и что их сердца, как и его собственное, исполнены врожденного и инстинктивного благородства духа, что в них живет божественное. Потом он поймет, что может встретить других, выше него, может быть, одного, а может, и больше, из тех, кто стал более или менее единым с внутренним пламенем божества, со внутренним богом, с божественным духом, кипящим внутри.
Такие намеки или проблески интуиции живого божества внутри убеждают нас, исключая любые придирки или споры, в том, что наши самые благородные стремления истинны и основываются на фактах, что в мире на самом деле есть такие удивительные люди, которые в своем развитии дошли до той точки, где внутреннее божественное пламя, их внутренний бог, самовыражается более или менее полно и согласно эволюционной ступени развития индивидуальности.
С незапамятных времен о таких великих людях было принято говорить как о Спасителях своих собратьев. Они — духовные Спасители людей, великие, выдающиеся гении духа человеческой расы;
348
Махатмы и подлинный оккультизм
они потрясли сердца людей магией своего учения, собственным примером и властью объяснять тайны жизни вопрошающим умам, жаждущих истины и света.
Обратитесь к истории. Взгляните на великих людей, которых породила человеческая раса: на Гаутаму Будду — истинное воплощение любви и мудрости, на Аватару* Иисуса — другое воплощение любви и мудрости, а также на других великих, чьи имена, возможно, менее известны; и, когда мы обратим внимание на эти живые воплощения духовного света, мы поймем, что проблески нашей интуиции и намеки истинны. Затем, как всем известно, ниже этих гениев духа и интеллекта стоят, и стояли, и будут стоять в будущем другие люди, которых мы называем гениями, — люди с удивительными возможностями, люди высоких талантов, опережающие время, чьи души общаются с самими звездами и собирают с небес небесное пламя истины и передают его словами* и учением своим собратьям. Мы знаем, что эти люди существуют, что сведения о них живым пламенем записаны на страницах истории. Где же в таком случае должны мы остановиться и сказать, что человеческий гений не может подняться выше того или иного уровня, или выше того уровня посредственности, которого средняя часть человечества уже достигла в своей эволюции?
Согласно нашему теософскому учению, люди даже более великие, нежели эти гении, существуют в мире в настоящее время и существовали в прошлом; они жили, учили и направляли своих собратьев — людей; и эти великие образуют духовное Братство великих мудрецов и пророков человеческой расы. Это те, кого мы называем теософскими Махатмами. Они являются Старшими Братьями человечества. Они — люди, а не духи. Это люди, которые развивались, эволюционировали благодаря собственным
349
Г. Пурукер
усилиям, постоянно продвигаясь вперед и вверх, пока не достигли высокой власти, которая теперь принадлежит им. Они не были созданы таковыми неким сверхкосмическим Божеством — они люди, которые стали тем, что они есть, посредством внутренней духовной борьбы, духовной и интеллектуальной жажды, стремления становиться больше и лучше, благороднее и выше. Они являются таковыми не по прихоти бога или Судьбы, но потому, что опередили великое множество людей. На том они и стоят; они — Помощники, они — Пророки, они — Мудрецы. Все, что они имеют, — а это значит все, что они из себя представляют, — это все, чего они достигли, все, чем они стали, что они приобрели собственными усилиями в процессе личного эволюционного развития.
II
КТО ТАКИЕ МАХАТМЫ?
Теперь мы видим точно, кто такие Махатмы: это развитые люди, люди, которые в своей эволюции обогнали множество человеческих рас, предшествовавших нам. Они — люди, которые воспроизвели силы и способности внутреннего божества, в то время как на сегодняшний день каждое человеческое существо есть не что иное, как слабое его выражение. Они — великие философы, великие вожди людей, великие мыслители, властители множества людских сердец, покорившие их умы величием и блеском истинной мысли.
Подумайте о человеческом интеллекте, вычисляющем пути звезд, проникающем в самое чрево Космоса, исчисляющем атомы в крупице вещества, создающем философские системы, науки и религии, которые до самой глубины потрясают души других! Это действительно богоподобно; это действительно нечто большее, нежели простой гений; это поистине работа Божественного Пламени внутри.
Взгляните еще раз на любовь, наполняющую духовную сущность человека (если только он даст ей место там), любовь, которая заключает в своих пределах всю полноту вещей, пространства Беспредельного Космоса! Что за божественный дар — любовь,
351
Г. Пурукер
что за божественная энергия! Подумайте еще раз о сострадании и жалости, о нашем инстинктивном чувстве дружбы и братства. Подумайте о тоске человека по миру, по гармонии!
Все это качества, уподобляющие нас божеству. Это божественные качества. Союз с одним-двумя из этих внутренних даров делает человека великим, делает его гением, дает ему способность потрясать сердца и повелевать умами своих собратьев-людей. Потому что, когда он соединяется с этим Божественным Пламенем, оно проносится сквозь него и правит им, и тогда вы можете видеть, как оно выражает себя во всем существе человека, его проявляющего. Тогда он полностью забывает себя как личность. Тогда он живет в Беспредельном. Он совершенно забывает о своем личном существовании и живет в Вечности. Потому что во время этого озарения его сознание принимает в себя космические сферы и он чувствует согласно с вибрациями атомов на отдаленнейшем Сириусе и сочувственно реагирует на движения Полярной звезды. Это не просто поэтический слог, это истинная правда.
Махатмы — это высокоразвитые люди, имеющие власть над силами Природы, которую они получили в итоге сознательного саморазвития в течение многих, многих, многих жизней в недавнем и далеком прошлом. Теперь они стали Учителями жизни; а в прошлых эпохах они были людьми, такими же, как вы и я. В эпохах будущих они станут богами, точно так же, как и мы — все мы станем ими, когда предначертанное человеческой расе на этой планете достигнет своего полного завершения на текущий космический период эволюции, поскольку в каждом из нас живет собственное внутреннее божество, источник всего великого в нас, а эволюция всего лишь выявляет или приоткрывает то, что уже есть у человека «внутри» — или «над» ним.
352
Махатмы и подлинный оккультизм
В этих великих людях нет ничего сверхъестественного. Они — самые здравомыслящие люди на земле, самые кроткие, самые добрые, самые жалостливые, самые сострадательные, более всех стремящиеся к братству, самые мирные и мудрые, самые сильные и чистые, самые благородные и великие. Они — каждый из них — стоят не на одной и той же ступени лестницы эволюционного прогресса. Некоторые из них поистине велики, поистине высоки, другие — менее их, третьи — еще менее. Вслед за ними идут их чела, или ученики — люди, которые стремятся уподобиться своим Учителям и которые на шаг, на два или три опережают среднего человека; после них находим свое место на лестнице и мы, средние люди. Таким образом, наши Учителя Мудрости и Сострадания, Старшие Братья Расы, просто предшествовали нам или опережали нас в эволюционном развитии. Когда-нибудь все мы станем Учителями Мудрости и Сострадания. Те, кто являются ими сейчас, это просто те, кто впереди большей части человечества.
Они постоянно действуют в мире. Их агенты действуют всегда и везде. Их влияние всегда направлено на добро, на братство, на доброе отношение людей друг к другу, всегда ради мира, всегда ради прогресса и достижения большего света, всегда ради того, что привносит в сердца людей возвышенные чаяния и смелость, а в их умы — вдохновение, любовь и покой. Но это не тот покой, который возникает при ненужном отдыхе или сне; это, напротив, покой, который приходит в результате гармоничной работы всех функций и способностей человека — духовных, интеллектуальных, этических, жизненных и физических.
Временами они пробуждают людей, когда люди впадают в спячку, в духовную и интеллектуальную инертность и успокаиваются, ограничиваясь удов
353
23 Махатмы
Г. Пурукер
летворением физических потребностей. Тогда они начинают обращаться к душам людей, вызывать в них то огненное пламя, которое бурлит и движется внутри нас и ведет нас к исполненным величия делам и к выдумыванию грандиозных вещей. Более того, они создают такие условия, чтобы человек проснулся и снова начал распознавать зов изнутри — зов внутреннего божества.
Они — наши Старшие Братья, потому что они смотрят за нами так же, как старший брат присматривает за своим младшим братом. Они — наши Учителя, потому что они учат нас веками, обучают нас и направляют нас. Они — наши Учителя, потому что мы — их ученики. Неважно, что ученик не всегда узнаёт своего учителя. В вопросах духа и в вопросах разума эти великие всегда следуют по лучшему пути, по действенному пути. Они работают через других людей, своих агентов, избранных ими из множества, которые сами по себе (говоря относительно) являются великими людьми, хотя и в меньшей степени, и которые стали учениками этих великих.
Древние учения Мудрости, которые дошли до современных людей из незапамятных времен, озвучиваются, преподаются, формулируются и насаждаются семенами мысли в умы людей великими Пророками и Мудрецами всех прошедших эпох. Эти Мудрецы и Пророки — те, кого китайский философ Конфуций назвал «Высшими Людьми», сверхчеловеческими людьми; те, кого греческий философ Платон назвал «Богоподобными Людьми»; те, кого мы в наш прагматический европейский век, вероятно, назвали бы «высокоразвитыми людьми» или «сверхчеловеками».
История хранит имена многих из них: Будда, Шанкарачарья, Кришна, Иисус, названный Христом, Пифагор, Эмпедокл, Платон, Аполлоний Ти
354
Махатмы и подлинный оккультизм
анский, Лао-цзы, Конфуций, Зороастр, а также многие другие личности, от которых к настоящему моменту едва осталось имя, такие, как Кецалькоатль из Мексики и Манко Капак из Перу.
Они состоят в ассоциации, группе или обществе. Они прожили много веков, каждое их поколение передавало следующему мудрость и знания, накопленные за незапамятно долгое время. Они имеют чудесную власть над Природой, потому что они познали Природу. Они работают исключительно с Природой, с Законом. В том и причина их величия. Они находятся в гармонии с вещами как они есть, с корнями вещей. Они — Служители Закона, и в этом их сила. Они никогда не идут против природных установлений. Они предостерегают людей до такой степени, до какой позволяют им люди. Они постоянно предостерегают. Время от времени они посылают кого-нибудь из их числа учить людей, нести в мир новую весть мудрости и знания тайн Природы. Они делали это веками, предостерегая, обучая, ободряя, утешая, постоянно говоря: «Идите выше; идите к нам».
Все эти великие люди были Вестниками Ложи — Великой Белой Ложи. Их учения можно обнаружить в великих религиозных философиях мира, а сегодня их можно найти в теософии. Эти великие Учителя Мудрости поддерживают Теософское Общество сегодня. Они послали из своего числа Е.П.Блаватскую в качестве своего Вестника и Учителя мира в эту эпоху.
Свет святых Мудрецов век за веком передается от вестника к вестнику, и некоторых людей можно научить передавать этот свет во всей чистоте и полноте. Эта цепь преемственности Учителей является тем, о чем часто говорилось в греческой исторической традиции как о «герметической цепи», или «золотой цепи», которая, как считали греческие фи
355
23*
Г. Пурукер
лософские мистики, протягивается от Отца Зевса через духовных, а затем благородных людей к обычному человеку. В этом состояло учение мистерий, где это полностью объяснялось: учение истинно, когда оно четко и ясно представляет собою истинный природный процесс. Более или менее бледные и часто извращенные подобия этой герметической цепи преемственности Учителей были приняты различными позднейшими формальными и экзотерическими сектами, которые сохранили фундаментальную идею преемственности учителями власти, однако этот факт в большинстве своем опустился до чистой теории, как например, в христианской церкви, где это было названо преемственностью Апостолов.
Во всех великих мистических школах древности присутствовала эта преемственность: учитель следует за учителем, или, как это выглядит в миру, вождь следует за вождем; каждый передает свет своему последователю так же, как он получил его от своего предшественника, и, пока эта передача света была реальной, в учении присутствовала духовность. Посему все эти движения жили, процветали и творили в мире великое добро.
Что делает Учитель? Он показывает путь. Он пробуждает скрытые, дремлющие внутри способности. Он обучает — возможно, также и наставляет, — но обучает, выводя наружу то, что у ученика внутри, направляя его врожденные силы. Наставление — это всего лишь наполнение ума фактами, что достаточно хорошо в свое время и на своем месте, но не является истинной работой Учителя. Истинный духовный Учитель возьмет вас за руку и приведет вас, если вы ему доверитесь, к вратам храма Божественной Мудрости; однако в них постучитесь вы сами, а не он. Потому что стучать вы будете не рукою. Это проявление вашей души, вашего разума и сердца, и
356
Махатмы и подлинный оккультизм
оно говорит о том, что вы достигли точки, когда вы желаете больше света, и ваш Учитель распознаёт это душевное движение.
Эволюция расы похожа на движение по дуге до той поры, пока не достигнута верхняя точка, верх силы и возможностей, а затем идет медленное движение вниз, способности угасают, пока не достигается историческое подножие изгиба. Затем появляется новый великий и направляет людей к другому подъему, идущему вслед за только что пройденным. Каждый такой подъем в своей верхней точке немного выше последнего пройденного.
Таково теософское учение о проводниках, о вождях, один за другим приходящих к людям, — одна из самых прекрасных и самых утешительных теософских доктрин. Бремя водительства каждого такого великого Мудреца и Пророка всегда содержит призыв к отдельному человеку пробудиться от своего духовного и интеллектуального сна и стать более единым с божеством внутри себя.
I II
КАК МАХАТМЫ П О ЛУЧ А Ю Т СВОЮ М УДРОСТЬ
Существуют сведения, которые сможет обнаружить любой человек с открытым умом, умеющий видеть и имеющий достаточно мозгов, чтобы делать выводы согласно неоспоримым свидетельствам, показывающие, что великие Пророки древности проникли за пелену внешнего к самым корням вещей, послали свои души в самое чрево сущего и там добыли знание. Действительно великолепны системы мысли, которые эти великие Пророки и Мудрецы древности сформулировали на человеческом языке, затрагивая каждую фазу человеческого существования; системы настолько симметричные, настолько глубокие по философским и научным достижениям, что каждое явление, существующее в человеческой психологии, находит соответствующую нишу, свой, так сказать, ящичек, свое точное место, которому оно принадлежит.
Вообразите себе Вселенную, все части которой согласуются друг с другом, органическое целое, оживляемое пылающим разумом, и поток жизни, который не прекращается никогда, поскольку у Вселенной нет границ, она беспредельна, без начала и без конца. Более того, физическая вселенная, которую
358
Махатмы и подлинный оккультизм
мы ощущаем вокруг себя, — это не что иное, как внешний покров, убранство, или обшивка, отражение невидимых миров за кулисами, а то, что люди называют физическими законами — законами физической Природы — всего лишь отражение, говоря понятнее, копия в нашем физическом мире силы воли и жизненной сущности духовных существ, которые направляют и контролируют Вселенную и которые заполняют, наполняют эти невидимые сферы за физической Вселенной, видимой нами.
Следовательно, вселенская сущность, являющаяся органическим целым и строго координируемая, может быть интерпретирована. Это не бессмысленный и сумасшедший танец движимых случайностью атомов. Вселенская сущность, подвластная, таким образом, закону и порядку, может быть выражена в человеческой формулировке до той степени, пока ее структура и действие это позволяют, как система мысли, которую способны понять человеческие существа.
Великие Разумы, титанические духовные Пророки, послали свое сознание за грань кажущегося внешнего глубоко во чрево невидимой Природы и принесли оттуда то, что они увидели, и оформили свое знание в великую систему мысли. Эту систему мысли мы сегодня называем теософией. Она является Матерью всех великих религий и великих философий прошлого и будет ею для будущих по причине того, что каждая из этих других великих систем мысли основывалась на учении какого-либо великого духовного Пророка или Мудреца.
Такие просветленные сущности достигли этого состояния возвышенности духа благодаря тому, что они становились более полными внутри себя, потому что выращивали то, что внутри; ибо эволюция — это выявление, это раскрытие, это снятие покровов, которые присутствуют в глубине эволюционирую
359
Г. Пурукер
щего существа. Не может быть никакой другой эволюции. Не может произойти ничего, что не было бы обусловлено глубинной сущностью; ни одно существо не может проявить чего-либо, что не скрыто внутри, лежащее до времени связанным.
Что же такое тогда теософия? Это оформленная система естественной религии-философии-науки, охватывающая истины бесконечной Природы и потому обучающая строению, проявлениям и законам Природы, как они были и есть увидены, прочувствованы, познаны всеми великими Мудрецами и Пророками прошлого и настоящего. Все они изучили нестираемые летописи астрального света, которые содержат описание всей эволюции с самого начала времен, и через восходящую серию посвящений послали воспринимающую часть себя — видящую часть, думающую часть, интуитивную часть, осознающую себя часть — за пелену внешней видимости Природы, которая окружает нас. Они ушли за пределы ее покрова в новые и чудесные сферы бытия, и там они осушили первую пригоршню вод Истины. Испив из этого величественного источника знаний, они возвращаются к своим собратьям и формулируют на человеческом языке то, что они сами видели и обнаружили; и эти разные формулировки прошлых веков явились первоисточниками древних философий и религий. Все эти великие Мудрецы и Пророки видели одни и те же истины, и они открывали те же самые истины и в невидимых сферах бытия, и каждый из них дал свою собственную формулировку Истины; но под словами, в словах, за словами вы найдете одну фундаментальную систему естественной научной религио-философии.
IV
УЧЕНИЯ МАХАТМ
Что такое Путь? Путь — это ты сам. Посему к тебе приходит зов Учителя: «Пробудись, Брат мой, пробудись и узри божество внутри себя — не снаружи, не во мне, но в себе самом узри высшего Учителя! Где источник твоего понимания? Где возжигается пламя твоего разума? Что есть источник любви в тебе? Где находится солнце сострадания, жалости, самозабвения и мира? Все в тебе. Посему ты — Путь».
А силы? Поговорим ли мы о силах? Взгляните на силы, которыми обладали эти великие люди. Посмотрите на труды, что они предприняли, деяния, которые совершили, учения, которым они учили. И каждый из них говорил своим последователям: «Поднимайтесь. Поднимайтесь выше. Поднимайтесь. Все, что делаю я, также совершите и вы». Победа над собою, самодисциплина, изучение себя, изучение Высшего «Я», самопонимание, саморазвитие, рост личности — вот в чем учение. Забудьте себя, чтобы вы могли найти Себя. Парадокс, но насколько удивительно правдивый! Забудьте низшего, ограниченного человека, его ограниченное «я» так, чтобы сознание этого «я» могло впустить в себя поля Вселенной — свой родной дом. Расширьте свое человече
361
Г. Пурукер
ское сознание так, чтобы оно превратилось в осознание божества внутри вас.
Внутренние миры
Кроме того, эти Мудрецы рассказывают нам о реальности внутренних и невидимых миров. Они учат тому, что испытали сами в покоях для посвящения, учат не только потому, что кто-то другой рассказал им об этом, но и потому, что они побывали в мистическом Путешествии по этим внутренним сферам. И поскольку они были там, видели и ощущали, соприкасались с этими сферами, они познали и потому могут обучать Истине. Как вообще человек может действительно знать то, через что не прошел сам?
Они учили, что вся лучшая часть человека, когда он на время покидает физическое тело, уходит во внутренние миры — внутренние сферы и планы космической жизни. Они учили, что посмертные странствия — это путь восхождения сквозь девять других сфер, или планов, до тех пор, пока не достигается акме, или вершина иерархической лестницы; а затем следует обратное путешествие вниз через те же самые планы, пока снова не достигается земная сфера; и таким образом человек перерождается, будем надеяться, каждый раз немного выше, чем прежде (поскольку существуют несомненные случаи регресса), с каждым новым рождением узнавая немного больше и становясь несколько выше того, кем был прежде. Поскольку корень каждого из нас составляет божественная сущность, и человеческое сегодня — это всего лишь видимое и несовершенное проявление в этом мире плотной субстанции сил и возможностей, скрытых внутри. Настоящие корни всего пребывают в невидимых мирах; настоящие
362
Махатмы и подлинный оккультизм
причины всего сущего находятся там. Оттуда происходят существа, составляющие разнообразие нашего физического мира, и сегодня мыслители от науки, и притом величайшие из них, более или менее туманно, но не без интуиции говорят о «пространственных измерениях»; вместо этого мы, исповедуя ту же, только более продвинутую, идею, говорим о высших мирах, сферах, или планах космоса.
Нашиэволюционные странствия
С самого начала существуя на этом настоящем уровне космической эволюции в лоне сверхдуховного Истока и Корня всего сущего, оставляющего нас бессознательными божественными искрами, мы прошли через множество существований и жизней в различных духовных сферах, также как и в разных материальных сферах (в числе последних — наша родная планета Терра), во всех них познавая, взращивая, расширяя, развивая, выявляя наружу то, чем мы естественным образом являемся в самой глубине себя. Это и есть процесс эволюции: становление или проявление того, чем мы скрыто являемся изнутри, потому что, во имя истины, чем еще может стать мужчина, или женщина, или любое другое существо кроме того, что заложено в самой развивающейся сущности? По прошествии многих эонов такой эволюции мы, мистически говоря, снова войдем во Все, или снова станем Всем, или самостоятельно осознаем наше родство со Всем — и таким образом снова окажемся в лоне Вселенской Жизни, но уже не как не сознающие себя божественные искорки, но как полностью осознающие себя божества.
Эта идея духовного единства всех сущностей лежит в основе и фактически является базой каждой
363
Г. Пурукер
великой религии и философии прошлого. Каждый великий Мудрец учил, что человеческое существо в действительности является в своей основе основ искрою Главного Огня — того светлого Разума, который наполняет Вселенную; и что путь к невыразимой мудрости, миру, блаженству и любви заключается в следовании по этой тихой, узкой дороге вглубь, всегда уводящей все дальше внутрь, вверх, до тех пор, пока «я» не потеряется во Всеобщем «Я» и странник не воссоединится с Божественным Огнем, оживляющим, наполняющим и направляющим Вселенную.
Поэтому в таких воззрениях, как это, мы видим естественную основу этики, основу, которую нравственность естественно находит в правильном и благородном житье, в высоких раздумьях. Таково учение Мудрецов древности и истинная основа каждой из существующих мировых религий, истинная основа каждой великой философии, истинная основа научных фактов. Явления Природы, которые берут начало в принципах Великой Матери, точно так же покоятся на этом духовном основании сущего.
В начале эволюционного странствия в нашей теперешней Вселенной мы вошли в эту настоящую Вселенную как элементалы, и прежде чем стать сегодня человеческими существами, мы прошли весь путь восхождения. И мы все еще растем, все еще развиваемся, все еще стремимся вперед, поскольку никогда не должны забывать, что эволюция выявляет вовне то, что находится внутри, освобождает скрытые силы, заключенные в бессмертном центре, который находится внутри у каждого человека. Там лежит бесконечность, там лежит бессмертие, и поэтому путь роста не имеет ни конца, ни начала.
Путь роста состоит в том, чтобы потерять личность и стать безличным, потерять ограниченность и расшириться. Как цыпленок может покинуть яйцо,
364
Махатмы и подлинный оккультизм
не разбив скорлупы? Как может разрастись внутренний человек, не разбив скорлупу низшей личности? Как может божество внутри проявить себя до того, как несовершенное, малое, сжатое, другими словами, личное, будет пройдено, преодолено, оставлено, отложено, отброшено? Бессмертие заложено в безличности. В личности заложена смерть. Поэтому расширяйтесь, растите, развивайтесь, становитесь тем, что вы есть внутри!
В человеке нет неизменяющегося принципа
Есть одно очень важное заключение, вытекающее из этого, и мы не должны пугаться его: вся эволюция — это изменение; любое изменение в эволюции — это рост, расширение. Вы не сможете стать чем-то лучшим, чем вы являетесь сейчас, пока не оставите это теперешнее позади. Следовательно, поскольку этот закон распространяется на духовную и психическую сферы так же, как и на физическую и астральную, мы делаем следующий вывод: в человеке нет бессмертной неизменяющейся души. Вы понимаете? Благодарение богам, что это так! Поскольку, если бы во мне существовала подлинно бессмертная, неизменяющаяся душа, то эта душа не смогла бы расти, потому что не могла бы меняться, и я на всю жизнь застыл бы в выкристаллизованном несовершенстве, потому что, изменись я хоть на атом, хоть на йоту, бессмертие тут же исчезло бы, так как благодаря этому изменению к лучшему я стал бы уже чем-то другим; однако эволюция, которая суть изменение, непрерывна и продолжается и осуществляется вечно. Теперь вы уловили идею? Это сердцевина объяснения учения Владыки Гаутамы Будды, который был поистине воплощением любви и
365
Г. Пурукер
мудрости на земле, поскольку проявил силы божества, собственного внутреннего Бога, свою внутреннюю дхьяну*, как говорим мы, теософы, небесную сущность, человеческим выражением или проводником которой он являлся. А Иисус, сирийский Мудрец и Аватара, сказал в точности то же самое по смыслу, когда учил: «Я и Отец мой — одно».
Сердце Вселенной — гармония
Если ваши инстинкты, мысли и желания будут направлены к земле, к земле вы и пойдете, ибо она влечет вас. Если ваши инстинкты, воля, понимание и вдохновение направлены ввысь, к звездам и бессмертным светилам, туда вы и отправитесь на пути развития. Это факты. То же самое правило работает даже в повседневных жизненных делах. То, чего человек желает в своем сердце и за что борется, он и получает; и это четкое правило удерживает человека в безошибочном балансе справедливости Природы. На чаше весов, на которую вы бросили сильнейшие элементы и пристрастия своего характера, вы и обнаружите себя, когда будут подводиться итоги вашей жизни. В этом заключается смысл древнеегипетского символического изображения человеческого сердца, которое взвешивается на весах.
Поэтому великие люди, Пророки, Мудрецы, философы, истинно религиозные люди, настоящие ученые говорили, что самая природа сердца Вселенной есть красота, гармония, а посему и порядок, закон, любовь и мир и что выражение этих космических качеств через Природу является причиной упорядоченности, которую наблюдательный взор замечает повсюду. Они учили также, что беспорядочность, которую также можно заметить в Природе, то, что идет неправильно, искаженно и умирает преждевре
366
Махатмы и подлинный оккультизм
менно, и в особенности человеческие существа, — все это является всего лишь доказательством обширных иерархий развивающихся, а потому несовершенных разумов в Природе, и эти разумы, трудящиеся вместе в своей великой вселенской работе, получают несовершенные результаты по причине собственного нынешнего несовершенства.
Поэтому они и говорили, что бессмертные божества всех уровней эволюционного развития — высшие, средние и низшие — все-таки несовершенны, хотя и несравнимо совершеннее людей. На таком обосновании и зиждился подлинный политеизм древних.
Каждая сущность и каждая вещь во Вселенной являются учащимися, и поэтому каждое существо стоит на пути поступательной эволюции. Вселенная разделяется на бесчисленные сонмы духов существ, находящихся во всех фазах эволюционного развития, бесконечные иерархии существ, вещей и сущностей, расположенных по ступеням и уровням; и этот принцип подобным образом господствует и на нашей земле.
Музыка сфер
Каждое растущее явление сопровождается звуком. Такая вещь, как музыка сфер, существует на самом деле, она весьма реальна. Каждое движение материальной субстанции сопровождается звуком. Звук может быть слишком величественным для того, чтобы наши несовершенные уши смогли почувствовать его или заметить; или же он может идти в том ограниченном диапазоне, который эволюция позволила воспринимать нашему слуху. В последнем случае мы слышим физический звук, в первом — нет, но звук все равно присутствует.
367
Г. Пурукер
Музыкальные гармонии пронизывают Природу постоянно. Все, что движется, поет, когда оно движется, а движутся все вещи. Не существует ничего абсолютно бездейственного, а следовательно, поет все: и звезды в их величественном циклическом движении, и планеты на своих орбитах поют песню сфер, однако наши чувства не приспособлены для того, чтобы ее воспринимать. Поэтому мы ее не слышим. Шекспир замечательно описывает это в «Венецианском купце» (акт V, сцена I):
В зглян и , к а к н ебосводВесь вы лож ен к р у ж к а м и зол от ы м и ;И сам ы й м а л ы й , если п осм от рет ь ,П оет в своем дви ж ен ье , т очно а н гел ,И вт ори т ю нооким херуви м ам .Гармония п одобная ж ивет В бессм ерт н ы х д у ш а х ; но п ока она З е м н о ю , грязной оболочкой п раха П ри кры т а гр у б о , м ы ее не слы ш и м *.
В этом отрывке Шекспир просто повторяет учение древнегреческих пифагорейцев, которое дошло до его времени через сочинения немногих раннехристианских теологов и большей частью — благодаря учению Псевдо-Дионисия, прозванного Ареопагитом*. Пифагорейская доктрина является также нашим теософским учением, и сей предмет теперь отчасти понят даже современными исследователями от науки в том смысле, что каждая материальная вещь в процессе движения производит, помимо всего прочего, и звук.
Существует не только «музыка сфер» — музыка звучит везде, и бедное в своих возможностях человеческое восприятие пытается охватить некоторые из небесных гармоний, и результатом этого является то, что мы называем человеческой музыкой, дей
368
Махатмы и подлинный оккультизм
ствительно прекрасной в своем роде, но боже, насколько же она несовершенна в сравнении с естественными гармониями Природы.
В следующий раз, проходя по улице мимо своего собрата-человека, не смотрите на него как на нечто несовершенное, не позволяйте своим глазам взирать на него всего лишь как существо из плоти, крови и костей, но помните, что вы только что прошли мимо божества, воплощенного в его высшей сущности, которая исполнена таинств, так что самое тело его поет гимн, — если бы только у вас были уши, чтобы слышать это. А если бы вы действительно имели это внутреннее духовное слышание, то вы могли бы слышать музыку сфер; потому что каждая сфера, в торжественной истине свершая свой путь в бездонных глубинах космоса, поет песню в своем движении. Имея такую силу, вы бы слышали, как растет трава. Рост цветка, например, был бы меняющейся изо дня в день мелодией. Каждый маленький атом настроен на музыкальный тон. Он находится в постоянном движении, в постоянной вибрации на скоростях, которые не воспринимаются обычным человеческим мозгом, и каждая такая скорость имеет собственную числовую величину, другими словами, собственный числовой тон, или звук, и потому поет на своей ноте; так что, имей вы это духовное яснослышание, окружающая вас жизнь стала бы одною огромной прекрасной песней и вы сами пели бы песню, самое ваше тело стало бы подобием симфонического оркестра, исполняющим некую великолепную и непостижимую музыкальную симфоническую композицию.
24 Махатмы
V
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА ЭПОХ
Люди — произведение космических божеств и духовных существ, и каждое такое божество или духовное существо выражает себя через человека — временное жилище, которое ими построено. Посему каждый из нас является сложным организмом, созданным при помощи возможностей и сил, проистекающих из самой глубины его существа, которая есть его внутреннее божество, его космический дух. Е.П.Блаватская в «Тайной Доктрине» (I, 224) выражает ту же мысль кратко, но превосходно:
«В совокупности люди — произведение множества различных [космических] духов; по отдельности — временные жилища этих хозяев; и редко, в единичных случаях — проводники для некоторых из них».
Таким вот образом люди приходят в человеческое состояние, во владение человеческим организмом, включая, разумеется, и человеческие физические тела; каждый такой организм более или менее (обычно менее) обладает возможностью использовать малую часть этих величественных, этих божественных сил и свойств. Но редко, в единичных случаях, человек становится проводником, осознающим себя храмом божественной сущности, обитающей внут
370
Махатмы и подлинный оккультизм
ри него; и тогда такой человек идет по земле воплощенным божеством. Таков был Христос, таков был Будда. Таковы были многие великие Мудрецы и Пророки прошлого.
Во Вселенной существует истина. Эта истина может быть достигнута, и путь к ее обретению лежит через силу воли и настойчивое следование по Пути, а также в забвении себя, чтобы ваши ноги не увязали в трясине эгоистического желания, прочно удерживая ваше продвижение. Во Вселенной существует только одна фундаментальная Истина — просто потому, что есть лишь одно Беспредельное Все. Посему все великие Мудрецы и Пророки, согласно этой необходимости, учили одной этой Истине; отсюда следует, что учения их всех едины в каждой своей существенной черте. Не имеет значения, в какую из эпох учили эти великие Мудрецы, не имеет значения, какой язык они использовали, не имеет значения, какие фигуры речи они употребляли, — в каждом случае суть их учений была одна и та же, потому что Истина одна. Эта Истина, считаясь с природой, действиями и законами Беспредельного Всего, видимого и невидимого, не только была, но и сегодня является Тайной Доктриной эпох, древней Религией-Мудростью человечества, и ее слабые отголоски даже сегодня улавливаются каждым человеческим разумом, который не совсем еще спит, каждым человеческим сердцем, которое еще не мертво.
Даже сегодня у великих Мудрецов и Пророков существуют свои школы посвящения, в которые может войти любой человек из внешнего мира, обладающий тем, что эти великие видят в сердцах и умах людей внешнего мира, — пригодностью к посвящению. Такой образ действий не является эгоистичным. Это не политика, вытекающая из невежественного желания сохранить правду только для себя, это диктуется самим законом Природы. Например, вы
371
24*
Г. Пурукер
не сможете преподать ребенку уроки санскрита или донести до него лекцию по астрономии или химии. Вы должны подождать, пока ребенок вырастет, пока его возможности разовьются; то же самое и с внутренним ростом.
Какую чудесную картину надежды и утешения мы видим! Любой человек, показавший свою пригодность, будет принят этими учителями, не только принят, но и поддержан и обучен. И у каждого великого Мудреца и Пророка во все эпохи было одно и то же чудесное Послание к роду людскому: «Придите ко мне все вы, усталые и несущие тяжкое бремя, и я дам вам отдых, и мир, и свет», — как сказал Иисус Аватара.
Любой человеческий сын имеет право на эти величественные учения как на свое наследство — ведь он человек. Но его сердце должно жаждать их, его разум должен быть готовым принять их. Как иначе он получит их? Его нравственные инстинкты должны быть достаточно высокими, чтобы развитие чудесной, но скрытой силы внутри него могло произойти с уверенностью, что эти силы не потеряют своего достоинства от невежественного употребления.
Теософское Общество изначально было основано для того, чтобы вновь принести эти древние, очень древние чудо-учения в сознание и жизнь рода людского, дать ему знания о них; и даже сегодня те, кто доказал (добрыми делами, сердечной жаждой истины, смелостью следовать этой истине до конца света), что они готовы принять посвящение, могут получить ее.
Когда я говорю о древней Доктрине, Религии- Мудрости человечества, Тайной Доктрине эпох, я говорю о том «Утерянном Слове», которое даже не Слово, а система учений, Мудрость, существование коей все еще остается отголоском в сердцах всех добрых, праведных и обладающих интуицией людей.
372
Махатмы и подлинный оккультизм
Вы можете получить это «Утерянное Слово». Оно является сводом учений, выражением на человеческом языке неотъемлемых истин Вселенной. Оно содержит в себе факты, относящиеся к природе Вселенной, видимой и невидимой, духовной, интеллектуальной, психической, эфирной, астральной и физической. Оно содержит также учения, относящиеся к структуре, действиям и законам Вселенной.
Кроме того, оно включает в себя учение о том, как человеку найти себя, то есть как открыть и избавить от окутывающих его покровов божество внутри себя.
В каждом человеческом существе живет его внутреннее божество, обнаружив которое он насладится соединением с божествами и постигнет Вселенную, в которой живет, движется, существует и неотделимой частью которой он является. Получение Мудрости означает расширение своего сознания, углубление собственной сущности, вызывание к жизни своих скрытых интеллектуальных сил и знакомство с собственной, так сказать, «душою» — называйте ее, как хотите. Также это означает стать самосознающим единым со Всем.
Сегодня в мире существует течение, которое учит, что человек не нуждается в учителях, что человек должен быть самодостаточным, что, опираясь на себя самого, он сможет сам отыскать свой путь, и это считается мужественным образом жизни. Действительно, так и есть: «Истина во всей полноте обитает внутри». Но почему же вы не нашли своего пути? Почему же вы не являетесь тем, чем, как утверждаете, можете быть? По той простой причине, что вы не знаете, как стать таким, и потому, что вас не научили. Вам нужен учитель.
Люди нуждаются в учителях. Истина и в самом деле внутри; как написал Браунинг в своем поэтическом сочинении «Парацельс»:
373
Г. Пурукер
В нас истина живет; во что бы ты Ии верил, не берет она начала Из внешнего. В моей, в твоей душе Есть место , где вполне и целиком Поместится она; а наша плоть Стеной высокой дыбится вокруг,Мешая восприятию живому И чистому, которое есть правда.Связали эти путы, извратили Всю истину, все время заставляя Нас ошибаться; чтобы точно знать,Скорее надо подыскать кл ючи И отворить тюрьму, чтоб узник мог Бежать оттуда, — не рубить окно,Чтоб в камеру проник какой-то свет,Ведь света может и не быть снаружи.
Но человека нужно научить, как открыть эту истину в себе. Подрастание маленьких детей поможет подкрепить идею примером. В ребенке есть все то же, что и во взрослом человеке, но пока еще неразвитое, и ему нужны учителя; ему нужна любящая забота матери сначала для того, чтобы направлять его шаги, затем — выучить буквы алфавита, наблюдать за растущим интеллектом, направлять разум на должные пути; и мне жаль матерей, которые терпят неудачу в исполнении этого благороднейшего долга, одного из самых благородных, какой может исполнить человек.
Духовный Учитель взрослых людей точно таков, каким объявлял себя Сократ, — «повивальная бабка», которая помогает своим ученикам родиться на свет, духовно родиться. Это величественная мысль.
И есть у кого учиться. Великое Общество Учителей во все времена имеет посланников и представителей в мире. Как великие люди отправляют своего посла или полномочного представителя в какую-нибудь чужую страну, так и эти великие отправляют
374
Махатмы и подлинный оккультизм
своих посланников, своих высоких учеников, в мир с целью провозгласить в разные периоды мировой истории одну и ту же древнюю Тайную Мудрость веков. Е.П.Блаватская была одной из таких. Многие другие были до нее. Другие будут после нее. Будущее покажет много больше.
Счастливы те, чьи сердца узнают этих посланников; счастливы те, кто узнает звуки шагов Вестников Мира и Мудрости, пересекающих вершины гор мистического Востока!
Существует хорошее испытание, по результатам которого вы можете судить о том, кто приходит в качестве посланника. Каково его учение? Какова его жизнь? Что он дает миру? Внушает ли он своим собратьям великие и благородные мысли и показывает ли он им тихий узкий путь эпох? Если да, то не утруждайте себя ненужными размышлениями о том, является ли он Учителем, посланным великими. Такой человек является человеком, достойным доверия.
Отказывайтесь от всего, что ваше сознание считает фальшивым, гнушайтесь этим. Отбросьте это, даже если сам господь бог с небес преподал вам это; откажитесь от этого, если ваше сознание говорит вам, что это неправильно. Время от времени вы можете совершать ошибки, но в любом случае вы используете ваши божественные привилегии — свободную волю и видение, а посему также упражняете свой интеллект. Все это только возрастет от упражнения и станет сильнее, и придет время, когда ваша способность судить, ваша проницательность благодаря такой тренировке станет намного выше, нежели сейчас, и тогда вы сможете узнать истину, когда бы вы ее ни увидели и ни услышали. Если, напротив, вы находите то, чему учит этот человек, истинным, если это действительно вас трогает, тогда придерживайтесь этого и помогайте ему распро
375
Г. Пурукер
странять эту правду вокруг. Такое действие — человеческий долг. Любой достойный человек это чувствует.
Истинные теософские Учителя являются не просто проповедниками идей или умственных представлений, которые как преходящие увлечения имеют хождение в любую эпоху, ибо они основывают свои учения и доктрины исключительно на фактах бытия. Жизнь — это школа, а люди в этой школе — ученики, и в этой школе есть учителя. В этих немногих словах находится ключ к пониманию положения и курса Великой Ложи.
Если подумать, то все мы — малые дети в сравнении с окружающей нас великой тайной Вселенной, и даже величайшее из божеств не может полностью раскрыть эту тайну, потому что если бы можно было измерить ее до самой глубочайшей глубины, до самого конца, то тогда в этом самом конце обнаружилась бы граница, за которой было бы невозможно всякое дальнейшее продвижение. Но такого конца, такой границы не существует. Всегда существует еще более великий и обширный мир для открытий, всегда за чем-то следует нечто еще более благородное, более высокое и еще более прекрасное, более глубокое и возвышенное.
Можете ли вы понять, что значит иметь сознание, способное фактически дотянуться до космоса, достигая самых дальних границ нашей солнечной системы, как видимых, так и невидимых? Попробуйте, например, понять, что значит послать свое сознание за пределы физической вселенной, глубоко, глубоко, еще глубже, в самое сердце бытия, и там познавать все, что есть, становясь этим, испытывая все, что там есть, в своем собственном воспринимающем сознании, а затем (возможно, самое святое) так сильно почувствовать свое единство с Беспредельной Вселенной, что безотчетно, по вну
376
Махатмы и подлинный оккультизм
треннему побуждению своей жизни, вы посвятите себя служению ей. И это будет богоподобная деятельность.
Это посвящение подарит вам увеличение вашей духовной силы, рост внутренних возможностей, внутреннего видения, внутреннего слуха, более глубокое чувствование. Следуя этому посвящению, внутренние духовные чувства откроются и грандиозно разовьются.
Посему ищите своего Учителя. Стремитесь, будьте. Но и смотрите внутрь. Необходимо и то и другое: Учителя и благородная уверенность в себе, поднимающаяся из возрастающего чувства единства с внутренним духовным светом. Когда вы обретете последнее, тогда вы узрите Величественное Видение и достигнете в вашем росте уровня, на котором будете близки к тому, чтобы беседовать с божествами, которые наполняют всю Вселенную и для которых мы, люди, — дети.
VI
ЧТО ТАКОЕ ОККУЛЬТИЗМ?
Оккультизм — самая серьезная и значительная ветвь человеческого знания. Это наука о том, что является причиной, и посему наука о вещах в большинстве случаев невидимых — фундаментальной структуре Природы, ее действиях и «законах»; и любой, кто изучает эти вещи и кто достиг некоторого их понимания из индивидуального опыта и восприятия, кто разделяет то, что знает, со своими собратьями-людьми, является истинным, подлинным оккультистом. Не существует истинного оккультиста, не прошедшего посвящения. Существуют мистики — и их множество, — не прошедшие обрядов посвящения; и было много великих мистиков. Существуют разнообразные мистические учения, соответствующие темпераментам писателя, мыслителя или чувствующего. Но есть только один оккультизм — наука о вещах невидимых и видимых!
Во все эпохи были искатели этой тайной Мудрости. Инстинкт человеческого сердца во все времена говорил всем думающим людям, всем людям с интуицией, что существует объяснение загадок жизни и что такое объяснение может быть найдено. Проблема всегда состояла в том, как, где. Великие Мудрецы и Пророки всегда говорили вам, как и где! Каж
378
Махатмы и подлинный оккультизм
дый из них дал вам подсказку, показал вам начало пути. Их послание, хотя по-разному озвученное, всегда было: «Посмотри внутрь, о сын человеческий, потому что там начинается мистический путь Мудрости для каждого из вас, путь, который ведет к сердцу Вселенной; потому что каждый из вас в самой глубине своего существа, в самой сути своего существа — божество, бессмертный бог. А самое- самое-самое сердце самой-самой сути каждого живого существа — это искра вечного Главного Огня; так что если вы станете едиными с этой искрой, то вы будете едиными с Главным Огнем, с его первоисточником; а тогда вся Мудрость — ваша, и все Знание — ваше, и вся Любовь — ваша, и вся Сила — ваша».
Это так просто, что правило может понять ребенок. И каждое теософское движение во все эпохи основывалось с главным намерением — донести до человека понимание жизненных истин: природы, строения и процессов Вселенной, неотделимыми, индивидуальными частицами которой являются все люди. Каждое теософское движение во все времена основывалось с целью вернуть человеку понимание того, что по существу ему принадлежит, с целью пробудить в его сердце духовные инстинкты, снова зажечь божественный огонь в его душе — так, чтобы, воспламененный его великолепием, он смог продвинуться вперед, найти свой путь и, следуя ему до конца (которого на самом деле нет, потому что он бесконечен), смог бы на личном опыте достигнуть постижения своего полного единства со Вселенной, чье дитя он есть. Эта Вселенная — вы. Каждая ее часть — ваша. Это ваш вечный дом и ваше постоянное место обитания. Там ваша родина, и вы, каждый из вас, есть не только сердце Вселенной, но в действительности в самой глубине себя вы являетесь Вселенной.
379
Г. Пурукер
Вот где, значит, Путь. Вступив на него, вы начнете изучать истинный оккультизм; и только от вас зависит, конкретнее, от ваших собственных душ, как далеко вы продвинетесь на этом пути, который «начинается» в вас и который длится вечно, вечно и вечно, постоянно удлиняясь, постоянно протягиваясь сквозь безначальные и бесконечные пространства Космоса. «Человече, познай себя!»
Ваше Я, ваше духовное Я — это сама Вселенная. Сердце Существования — это сердце вашего существа. Вы находитесь во Вселенной, вы живете во Вселенной, вы всегда будете в ней, вы никогда не сможете ее покинуть, вы никогда не были вне ее, потому что вы — ее дитя, и вот вы здесь и сейчас. Разве эта мысль не проста, разве не просто понять эту концепцию? При правильном ее понимании мы начнем улавливать отблеск великолепия, лежащего за этим, и вдохновимся к более благородной и величественной жизни, которую она содержит.
Любой человек, стремящийся изучить это, следующий такому внутреннему пути, является истинным оккультистом; и в точном соответствии тому, как далеко он продвинулся на этом внутреннем чудесном Пути тайны, мира, мудрости и красоты, определяется его внутреннее духовное состояние: простой ли он начинающий на Пути или хозяин жизни.
Воображаемыеоккультисты
С другой стороны, неважно, насколько кто-то может быть склонен к познанию скрытого; если он не следует по духовному пути, он не истинный оккультист. Он действительно изучает нечто вроде квази-оккультизма, в смысле таинственных и сверхъестественных вещей, но его оккультизм — вообра
380
Махатмы и подлинный оккультизм
жаемый. Он более тщательно осмысливает необычайно сложные и запутанные действия собственного разума. Я не отрицаю, напротив, подтверждаю тот факт, что даже этот род оккультизма представляет собою особую, хотя и ничего не значащую ветвь истинного оккультизма, поскольку изучающий оккультизм прежде всего должен познать себя; однако если он не следует более широким учениям и его не наставляет подлинный продвинутый оккультист, то он следует по опасному пути, вводящему в заблуждение. Он пытается бегать до того, как научился ползать.
Люди вроде этих — определенно псевдооккультисты, воображаемые оккультисты. Некоторые из них искренни, даже если и невежественны, но некоторые являются мошенниками, сознательными или бессознательными — мошенниками, поскольку претендуют на мудрость, которой не обладают. Разве и в других занятиях нет сознательных и даже бессознательных мошенников? Но разве из-за того, что существуют мошенники, мы должны отворачиваться от действительности? Разве из-за того, что в мире есть плохие люди, люди с подлыми сердцами, люди, чьи инстинкты низменны, а утверждения всего лишь претенциозны, мы должны избегать общения с теми, чьи сердца благородны, чьи инстинкты возвышенны и чье слово — сама истина? Конечно же нет! Даже эти несчастные служители лжи бессознательно и, вероятно, не желая того, свидетельствуют о существовании чистого золота подлинного оккультизма, к которому, вопреки самим себе, они тянутся и которому пытаются подражать.
Как говорится, каждую подлинную монету можно подделать; если вещь не имеет подлинной, реальной ценности, не может возникнуть возможности ее подделать, потому что никто не найдет подделке применения. Посему возникновение поддел
381
Г. Пурукер
ки, как это ни парадоксально, само по себе является достаточным доказательством того, что где-то действительно существуют реальные ценности. Где бы вы ни увидели поддельную монету, вы можете быть уверены, что охота за чистым золотом не останется безрезультатной.
Некоторые из наших величайших исследователей от науки сегодня имеют право называться оккультистами. Они проникают за самую дальнюю завесу кажущегося внешнего, продвигаясь вперед, к другой невидимой завесе, той, что за завесою кажущегося внешнего. Правда, путь, пройденный ими до сих пор, весьма короток, и в действительности они не знают, куда идут. Однако они изучают невидимое в строении Природы, в ее процессах, энергиях и законах и, следовательно, действительно могут быть классифицированы как подлинные, но бессознательные оккультисты. Мы, теософы, не называем их так, потому что мы предпочитаем ограничивать применение этого термина только теми людьми, которых обучали подлинные оккультные Учителя и которые обучены открывать внутреннее воспринимающее «я» так, что оно может при желании покидать тело и входить в самое сердце природного бытия. Это и правда возможно, и фактически это делается ежедневно; и те люди, которые на это способны, являются подлинными оккультистами, теми, кто имеет самое полное право на этот благородный титул.
Все великие Пророки и Мудрецы, следовательно, были обучены и являются, таким образом, подлинными оккультистами. Но они никогда не говорят об этом на публике. Они даже не объявляют о себе, хотя существуют редкие исключения из этого правила секретности.
Бывают случаи, когда союз Учителей Мудрости и Сострадания посылает одного или более из своих
382
Махатмы и подлинный оккультизм
учеников с наказом еще раз донести духовную ис- тину до сердец и умов людей и заявить об этом авторитетно, как это делал Иисус, как делал Будда, Пифагор, Эмпедокл, Лао-цзы, Кришна, Аполлоний Тианский и многие другие; и их учение всегда в основе своей было одним и тем же учением, хотя по форме оно могло быть различным, так как в разные эпохи давалось разным человеческим расам. Совершенно неважно, на каком языке они говорили или в какую эпоху, в каких условиях и обстоятельствах они доносили до людей то, что должны были им сказать, ибо смысл всегда был один и тот же — тот же самый рассказ о природных фактах и та же самая система природных истин.
Каждого нового провозвестника истины преследовали, и особенно преследовали (странный и печальный парадокс!) стоявшие ближе всех к нему — те, кто в своих убеждениях был ближе всего к его учению. Парадоксом, полным пафоса, является также тот факт, что люди, из чувства осторожности и осмотрительности (чувств, самих по себе благородных и добродетельных) и из любви к самой святой истине, колеблются, отступают, становятся подозрительными, когда слышат нечто для себя новое, каким бы прекрасным и полным духовного вдохновения оно ни было. Потом наступает время, разрешающее все проблемы, великий целитель всех ран, и проливает свой облегчающий бальзам на людские сердца и умы, рассеивает туман и, наконец, приносит понимание; и после смерти посланника они, быть может, скажут: «Истинно, истинно, Сын Солнца посетил нас, а мы не узнали его». Но хотя такова судьба большинства посланцев от великих, в конечном итоге это совершенно ничего не значит. Посланники приходят, зная, с чем им придется встретиться; но они приходят отдавать и, если понадобится, то даже отдать собственную жизнь, прине
383
Г. Пурукер
сти себя, все, что у них есть, и все, чем они являются сами, в жертву, поскольку приходят они не для себя, но для других.
Тогда истинно то, что существуют подлинные оккультисты и те, кого мы, вероятно, можем назвать мнимыми оккультистами. Давайте будем милосердными в наших суждениях относительно последних. Некоторые из них — совсем не плохие люди. Некоторые из тех учений, которые они преподают, хороши. Но откуда они берут их? Где они их находят? Они нашли их в теософской философии! Именно она является тем первоисточником, откуда они почерпнули все хорошее, что дали; все это они нашли в истинных учениях теософии, которые были принесены в западный мир посланником великих Учителей, Е.П.Блаватской. Она действительно была подлинным оккультистом, посланцем великих, точно так же, как до нее были другие. Она вновь принесла человечеству многовековую Религию-Муд- рость, и именно из этого источника Мудрости люди позднее черпали для своих собственных целей.
Если бы они теперь, провозглашая эти учения, говорили: «Эти истины я почерпнул у Е.П.Блаватской; эта заслуга принадлежит ей, а также им — Учителям Мудрости и Сострадания, которые послали ее в мир», — тогда мы не произнесли бы ни слова упрека. В самом деле, нам бы следовало даже аплодировать этому. Но когда люди присваивают заслуги себе, не отдавая дани уважения тем, кому они принадлежат по праву, тогда такое действие является духовной кражей и такие люди по праву квалифицируются как «мнимые» оккультисты. Сегодня их пруд пруди. В наших городах сегодня их целая армия, а в газетах — бесчисленные объявления об их ремесле. У меня нет ни малейшего желания обливать грязью кого бы то ни было, так же как и произносить незаслуженные упреки. Но мое чувство
384
Махатмы и подлинный оккультизм
справедливости и чувство правильности иногда, когда я размышляю над этими вещами, восстают, и я чувствую, что мой долг — сказать правду.
«Придите ко мне, — сказал сирийский Учитель- Посвященный, — придите ко мне, и я покажу вам путь к мудрости, к миру, к любви и к силе». Таким же было заявление и оракула дельфийского Аполлона, который сказал другими словами: «Человече, познай себя: это путь к мудрости, к миру, к любви и к силе».
А Е.П.Блаватской принадлежат слова, которые мыслящий разум не может понять неправильно: «Придите ко мне, Братья мои. Меня научили. Только когда меня научили, мне даровали право давать; но то, чему меня научили, я способна отдать, и отдать это — мой долг».
Она отдавала, и отдавала щедро. То, что она отдавала, принадлежало не ей, принадлежит не мне, принадлежит не вам. Это всеобщее духовное и интеллектуальное наследие рода человеческого, и оно принадлежит всем нам как человеческим существам, каждому сыну человека; и каждый из тех, кто изучает это всеобщее наследие человеческого рода и кто следует по пути, который оно открывает, является подлинным оккультистом; а если он следует по этому пути, ведущему его к великому кладезю мудрости, а затем к еще более прекрасным кладезям, то он — великий оккультист. Запомните: путь бесконечен, потому что он ведет по обширным полям пространств невидимого космоса.
Оккультные силы
Давайте понимать правильно: оккультизм — это наука, это изучение вещей невидимых, тайных, священных, изучение внутреннего строения, процес
25 Махатмы
385
Г. Пурукер
сов, сил и так называемых законов Вселенной; а теософия в том виде, в котором она выступает сегодня, является ее теоретическим выражением. Это точное и посему истинное определение; и, конечно же, поскольку человек является неотделимой частью Вселенной, постольку тайные силы, энергии и действия внутреннего и невидимого человеческого существа также составляют часть того, что изучает подлинный оккультист.
Например, в человеке присутствует странная, загадочная энергия, которую лишь немногие люди воспринимают сознательно, и в связи с этим существует тайный чудесный ключ, который позволяет человеку высвободиться, так сказать, разомкнуть цепи, которые связывают его с плотной психо-астрально-физической оболочкой. Этот ключ, которым открывается замок, запирающий внутреннего человека внутри себя, существует; и, когда внутренний человек при помощи этого ключа освобожден, или открыт, он может проникать во внутренние сферы бытия, в тайные и невидимые области пространства. В Тибете эта сила называется Hpho-wa. В других местах она называется по-другому.
Всем расам человечества был известен этот удивительный факт. Они много думали об этом, очень долго об этом размышляли, и инстинкт подсказывал им, что это — реальность. Когда внутренний человек таким образом освобождается, он может послать себя, или спроецировать себя, или, если вам больше понравится такое выражение, он сам может пойти, куда захочет: не только куда угодно на поверхности земли или в высших слоях атмосферы, но также и на луну, к планетам, к солнцу. Это зависит от того, какую часть своего внутреннего организма он раскроет. Духовная часть чувствует себя как дома в солнечных пространствах. Туда она отправляется по желанию, словно вспышка мысли. Более матери
386
Махатмы и подлинный оккультизм
альная часть человеческого организма — земная, привязанная к земле, хотя и более эфирная, нежели физическое тело; и человек может послать эту более эфирную, но все же материальную часть своего существа в любое место нашей плотной сферы, в которое только пожелает; и он сможет там действовать в полную силу всех своих способностей, осознавая себя, и по собственой воле делать все, что захочет. Его возможности в каждом случае будут зависеть только от степени его продвижения в священной науке, что также означает его силу «проживать жизнь».
Правилапродвижения
Хотите ли вы сами испробовать это? Хотите ли вы узнать об этих вещах на личном опыте? Вы сможете, если будете следовать закону и выполнять правила. Ах да, все тот же старый камень преткновения — законы и правила! Но таковы обычаи Природы. В том-то и загвоздка: подчинение правилам и упорные научные занятия. А разве повсюду в жизни не происходит то же самое? Вы не сможете даже управлять машиной, если не будете знать, как это делается. Как вы сможете трудиться над задачей, не зная правил, по которым она решается? Как вы сможете заниматься практической химией, не изучив науки?
Так вот в чем секрет: вы должны пожертвовать собою, если вы желаете найти себя. «Расстанься с жизнью, если жаждешь жизни». Расстаньтесь с маленькой, мелкой, убогой, ограниченной жизнью, с маленькой личной жизнью, в которой вы заперты, — расстаньтесь с нею и следуйте свету звезды внутри вас. Расширьтесь из личности в безличность и зай
25 *
387
Г. Пурукер
мите свое место повелителя жизни! Развивайте силы, которые дают вам свободу, которые освобождают вас от оков и цепей низшего «я».
Будьте свободны духовно и интеллектуально, и тогда вам можно будет доверить все «оккультные силы» внутри вас и в окружающей вас Вселенной, чьим ребенком вы являетесь, потому что тогда вы станете повелителем жизни, и все силы, которые вы будете иметь на тот момент, вы употребите только на великие, благородные, неэгоистические и бескорыстные цели.
Давайте, однако, не будем путать этот широкий спектр опыта, доступного человеческим существам, просто с парой-тройкой более или менее спорных психических возможностей, таких, как передача мысли, или простое яснослышание, или ясновидение; здесь я не имею в виду подлинное духовное ясновидение, используя слово в самом широком смысле — в значении способности видеть ясно, заглядывать вглубь, за завесы, то есть внутреннее зрение.
Более того, если бы я сказал, что каждый должен развивать «оккультные силы» просто потому, что они «оккультные», я бы потерпел полную неудачу в исполнении своего долга. Посему я говорю: нет. Вы должны развивать свои духовные силы — да; свои интеллектуальные силы — да; ибо это и есть подлинные оккультные силы, а остальные являются только более низким и слабым их отражением; но, когда оказывается так, что развиваются эти низшие — астральные и психические силы, тогда я говорю: нет. Средний человек совершенно не способен полностью распоряжаться какими-то другими силами, кроме тех, которые он уже имеет.
Действительно, средний человек не может даже контролировать самого себя, те обычные психо-астрально-физические силы, которые он использует
388
Махатмы и подлинный оккультизм
в повседневной жизни сегодня; и при этом люди все-таки говорят о «развитии оккультных сил»! Это просто показывает, что они не знают, с чем имеют дело.
Одна из наших теософских обязанностей состоит в том, чтобы показать людям путь к мудрости, к миру, к счастью, к силе и к силе духовной — к настоящим силам, силам безопасным, чистым и радостным, что делает человека способным любить, делает его сострадательным, гарантирует, что сила, вложенная в его руки, никогда не будет использована ради себя, но всегда ради того, чтобы принести пользу другим. Прежде чем будут развиты низшие «оккультные силы» любого рода, человек должен выучить первый урок высшего оккультизма, получить мистическое знание, которое направлено на то, чтобы контролировать себя; и все силы, которые он получит позднее, должны быть возложены на алтарь бескорыстного служения — на алтарь служения человечеству.
Существуют великие люди, благородно мыслящие люди, люди, которым можно доверять, и они имеют право обладать силами, и они ими обладают. Они являются чела, как говорим мы, теософы. Иногда поначалу это может быть неизвестно для них самих, но тем не менее они являются учениками великих Учителей — Учителей Мудрости и Сострадания.
О Братья мои, откройте божественное в самих себе! Начать очень легко. Устремляйтесь, прощайте, любите бескорыстно, контролируйте себя, развивайте свои духовные способности, силу своего интеллекта, делайте другим добро. Но всегда учитесь любить, любить больше, любить с еще большею силою, с еще большим благородством и позвольте вашему состраданию мыслью и чувством дотянуться даже до самых звезд. Тогда вы и вправду окажетесь на пути к тому, чтобы стать богами. Вы стане
389
Г. Пурукер
те истинным оккультистом, и однажды вам будут даны великие силы, и вы узрите Величественное Видение — то видение, которое позволит вам, даже находясь в физическом теле, созерцать и внутреннее и запредельное и встретиться с Истиной лицом к лицу.
V II
Ш КОЛЫ -М И СТЕРИ И И ПОСВЯЩ ЕНИЕ
Мистерии изначально были тайными школами, основанными великими Пророками и Мудрецами человеческой расы. Национальные Мудрецы и Пророки (один или более в каждой стране) основали каждый свою школу, в которых они обучали не просто эзотерическому закону, дисциплине и многим искусствам и наукам, но также учили людей, как жить и как получить Величественное Видение. Таково было происхождение мистерий, а учения теософии сегодня — это изложенные на современном языке доктрины тех, кто жил и учил тогда. Учения всех этих школ-мистерий во всем мире были одинаковы: их основу составляет та великая доктрина, которую мы зовем Религией-Мудростью древности, называемой сегодня теософией.
Эти мистерии, даже в своем изначальном виде, который в действительности сохранялся до самого конца их существования, преподавались двумя способами: через драматическое символическое выражение некоторых тайн природы в форме ритуала и церемонии и посредством передачи святых истин из уст в уста. Как от малых, так и от великих мистерий древности, какими они были примерно во времена падения Римской империи, более или менее сохранилась до нынешних дней низшая часть учений,
391
Г. Пурукер
преподносившихся в драматической форме; также кое-что от самой идеи ритуальности и церемониальных обрядов до сих пор распространено в западных странах в некоторых тайных организациях и братствах. Однако к моменту падения Римской империи, то есть ко времени, когда начало широко распространяться христианство, более глубокие учения и традиция устной передачи святых истин отошли.
Что же касается тех разновидностей великих мистерий, которые праздновались ежегодно в течение десяти дней, то я мог бы кратко описать их, не слишком углубляясь в дебри, поскольку, скажу вам откровенно, те же самые мистерии празднуются и ныне во всей их полноте в надлежащих местах и, как и в древности, со всеми возможностями продвижения в посвящении; и между нами, теософами, и сегодня существуют люди, знающие об этом со всею достоверностью.
Я нарисую вам картинку — картинку в форме драматического символа. Прежде чем прорасти, семя должно умереть, чтобы начать свое существование; и вырастание нового из старого — это символ рождения внутреннего божества в неофите. В некоторых, предпочтительно мистических трактатах цикла христианской литературы вы можете прочесть о Христе-Солнце, о Солнце-Христе. Это символический намек не на человека Иисуса, но на свет Христа в самой глубине человеческого существа. Когда Христос в человеческом сердце способен полностью проявить себя через внешнего человека, тогда рождается духовный Бог-Солнце. Тогда, действительно, говоря мистическими словами ранних христиан, свидетели этого величественного обряда могут запеть: «Приветствуйте все воскресшего Христа!», восставшего из мрака материи и рабского состояния низшего эго. Эти прекрасные символы в процессе посвящения — факты. Они содержат удивительные
392
Махатмы и подлинный оккультизм
жизненные истины, они содержат удивительные научные истины (в современном понимании слова «наука» как упорядоченного знания), так же как и истины религии и философии.
Одною из величайших эзотерических школ у греков, а позднее у римлян была школа митраистов. У них было чудесное учение, которое было также учением-мистерией. Митраизм* в какой-то момент так сильно потеснил христианство и чаши весов были в таком точном балансе, что одно-единственное перышко на митраистской чаше изменило бы ход истории. Христианство победило только потому, что оно было проще для восприятия недумающих масс.
Народы, расселенные по берегам Средиземного моря, в то время были, если говорить о духовности, где-то у нижней черты: к людям пришла эра духовного и интеллектульного затмения, а великие старые учения школ-мистерий в основном были забыты, и расы, жившие тогда в Средиземноморье, едва ли были способны понять эти учения. Наконец пришло время, когда они предпочли положиться более на веру, нежели на размышление. Вот почему христианство победило. Митраизм одно время преобладал при дворе, в армии, во флоте, среди народа, практически везде; но он требовал изучения, размышления, чего-то большего, нежели простая вера, и, по странному парадоксу, его величие обернулось его же слабостью: для деградировавшего народа он был слишком великим, чтобы его понять.
Рассмотрите как еще один тип эзотерического общества элевсинии, обычно называемые элевсинскими мистериями*. Рассмотрите также самофракийские мистерии*. Относительно этих мистерий величайшие люди Греции и Рима говорили, что в них человека учили, как жить возвышенно и, когда придет его время, умереть благородно, полным пламенной надежды на то, что он на пути к воссоеди
393
Г. Пурукер
нению с богами, не во плоти, но в сущности, подготавливая путь к возвращению сюда, на землю, к людям.
Но кто-нибудь может спросить: почему теперь от этих древних центров мистерий осталось лишь одно воспоминание? Почему они пали? Почему они умерли? Как случилось, что время их прошло? По той же причине, по которой все человеческие институты в конце концов гибнут и умирают. Те, у кого в руках была власть, оказались недостойными доверия. Ничто на земле не смогло бы уничтожить эти школы, если бы в сердце своем они оставались истинными, потому что мощь великих Учителей стояла бы за ними, а эта мощь означает Духовный Солнечный Огонь. В Элевсине, например, все обернулось так, что посвящения и обучение сделались всего лишь ритуалом или простой церемонией, простой формальностью, как теперешние христианские обряды крещения и причащения, да и какие из них не таковы. Школа в Афинах, которая была такой же, как и элевсинская, закрылась по имперскому рескрипту императора Юстиниана в шестом веке, и семь философов, искренних, честных и добрых людей (и единственных в то время заслуживающих доверия), бежали из своей родной страны Греции, бежали к персидскому царю Хосрову, ища защиты от законов, армий, тирании и гонений императорского Рима. Персидский царь принял их со всем гостеприимством, а поскольку Рим в то время воевал с Персией, то, когда Персия победила в войне, одним из условий мира стало — и это было подкреплено мечом — условие, что этим семи философам должно быть выдано разрешение вернуться в родную землю и жить в мире, и учить в мире, и умереть в мире; так оно и случилось!
Эфес был еще одним историческим центром, где одно время преподавались священные учения. Так
394
Махатмы и подлинный оккультизм
же Вавилон и Мемфис в Египте; вообще, по всему земному шару существовало множество мест, где преподавалась одна и та же фундаментальная система истин. Они обучали оккультизму, тайному учению о вещах скрытых, невидимых, тайных — таких, как строение окружающей нас Вселенной, виды, природа, качество и особенности духовных существ, наполняющих всю Вселенную, истоки и судьба человека — духовная, психическая, физическая.
Путь Посвящения
Теперь для человека есть два пути достижения своего предначертания, два пути для человеческой души дотянуться до собственных внутренних сил, до полного раскрытия собственного богоподобного гения. Первый — это путь, которым следует большинство, дрейфуя, подобно обломкам кораблекрушения в непрестанно движущемся прибое океана времени; и это — путь естественной эволюции, естественного роста. Но о как это медленно, медленно, медленно! Эпохи пройдут, пока раскрытие внутренних способностей и сил достигнет хотя бы чуточку большего величия.
Другой путь — это посвящение. Он подразумевает более быстрый рост, более быстрое развитие, более ускоренный выход из куколки человечества туда, где будет доступно владение крыльями духа, туда, где вы станете птицей вечности, чтобы как-то изменить метафору. Существует путь, как благородно написала Е.П.Блаватская, главный основатель Теософского Общества, который хотя для среднего человека и суровый и тяжелый, но тем не менее ведущий к самому сердцу Вселенной. Тот, кто следует этим путем, говоря относительно, проходит через ворота развития быстрее, так что вместо того чтобы
395
Г. Пурукер
тратить на медленное развитие века, он может овладеть собою, направить собственную эволюцию и, следовательно, развиваться куда более быстро.
Это самонаправляемое развитие. Это посвящение. Он существует и сегодня. Однако для посвящения необходима особая подготовка. Никто не может идти по дороге (разве это не очевидно?), идти по которой у него нет сил. Посему он должен взрастить в себе силы. Он должен подготовиться. Если использовать язык христианского Нового Завета, он должен «препоясать чресла, взять посох в руку свою, не печалиться о завтрашнем дне и ничего не нести с собою». Легким шагом он должен отправиться в путь, не стесняя себя никаким бременем.
Как вам осуществить эти приготовления? Забудьте о себе, потому что тогда вы сбросите с плеч своих все бремя: вы не ненавидите — вы любите все, и большое, и малое. Забудьте себя, и тогда вы больше не будете связаны оковами желания и стяжательства, приковывающими вас к вещам, ценность которых мимолетна и преходяща. Ваша душа, ваш дух, ваш разум, ваше сердце наполнятся бескорыстными, великими и благородными мыслями, желаниями и стремлениями, которые убъет одна-единственная мысль о простой личной выгоде и стяжании благ для себя, по крайней мере, на время нынешнего существования.
Посвящение — средство ускорения развития, и существует множество видов посвящения. Некоторые действительно очень трудны, и их могут принять только величайшие и сильнейшие люди, потому что путь тернист и прегражден ловушками, просто потому, что мы, человеческие существа, слабы; мы растем; мы еще недостаточно развиты. Но есть и другие, куда более легкие посвящения, и, хотя они, естественно, не приносят таких больших плодов в сознательном росте, в обретении понимания,
396
Махатмы и подлинный оккультизм
как великие посвящения, они являются тем не менее весьма полезными.
Человече, познай себя, потому что твое «Я» — божественная сущность, уходящая корнями своими во Вселенную, а человеческое существо, является ее продолжением. Посему, заглядывая внутрь, следуя истокам собственного внутреннего духовного существа, постоянно стремясь вглубь и ввысь, вы придете к естественному пониманию мистерий Матери- Природы. Это великое и чудесное приключение. Каждый человек способен развить в своем сердце внутреннее сознание, и, следовательно, и вы можете сделать это.
Вы можете собрать удивительный урожай, просто следуя немногим простым правилам умственного и практического поведения. Будьте добрым, откажитесь от ненависти. Научитесь любить, научитесь прощать. Позвольте вашему сердцу раскрыться. Будьте собою и раскрывайте ваши симпатии; протяните нити от своего сознания к сердцам других людей. О что за удовольствие чувствовать, так сказать, внутренний духовно-электрический трепет, который испытывает ваша собственная душа, когда вы дотрагиваетесь до сердца собрата-человека! Практикуя эти правила морали и благородной этики, вы начинаете короткий путь к постижению себя и в конце концов прикасаетесь к тайнам Вселенной.
Человек — это великая тайна. В самой глубине его сердца живет бесконечность. Человек — дитя вечности, и вечность заложена в самой структуре его сознания. Человек — это воплощенное божество, хотя божество и падшее, неправильно использующее свои силы; однако, несмотря на это, он может подняться снова, и он поднимется; и любой обычный человек должен знать, если он изучает себя, что в его сознании живет сияющий свет, звезда славы, и что он может следовать за этим светом
397
Г. Пурукер
ко все более величественным пространствам, поскольку вся Вселенная служит площадкой для его игр, сценой для его приключения, которое есть космическая жизнь; и как пилигрим, проходящий из вечности прошлого в вечность будущего, он играет множество ролей на сцене жизни.
Мы пришли из вечности, путешествуя из сферы в сферу мистических и невидимых составляющих Природы, сквозь миры как видимые, так и невидимые, в каждом из них набираясь опыта, в каждом из них совершенствуя наши способности. А когда мы весьма значительно вырастаем в каком-то из этих миров, или планов, или сфер, и усваиваем все уроки, которые эти миры, планы бытия и сферы могут преподать нам, мы переходим к еще более благородным вещам.
Два Пути
Когда человек усваивает все, чему его может научить Земля, он становится подобным богу и более не возвращается на Землю, за исключением тех, чьи сердца настолько переполнены святым пламенем сострадания, что они остаются в классной комнате Земли, которую они давно переросли и где сами они не могут уже ничему научиться; они остаются здесь с целью помочь своим младшим, менее развитым братьям.
Такие исключения мы, теософы, называем Буддами Сострадания, Христами, а такой дух — духом Христа. Каждый путь благороден — будь то достижение нирваны, будь то возвращение на Землю, чтобы помогать человечеству. Оба пути ведут к высотам духовного величия. Но одна дорога — дорога сострадания — божественна. Однажды все должны сделать этот выбор. Однако результаты этого выбо
398
Махатмы и подлинный оккультизм
ра, выбора дороги забвения себя, жалости и бескорыстной любви к другим, в то время как вы временно удерживаетесь в сфере иллюзий, материи, в конце концов приведут вас на дорогу более прямую, нежели все остальные, в самые глубины сердца Вселенной, поскольку вы подчинитесь бескорыстным приказам космической любви, а это означает ваше сознательное единение с божественным.
Цель Посвящения
Существует возможность так натренировать способности и энергии человеческого понимания, человеческого ума, человеческого сердца, что они становятся невероятно восприимчивыми к природной истине. Эта процедура в древности называлась посвящением в мистерии. Специально натренированные люди, великие посвященные всех эпох, обученные теми, кто был обучен и подготовлен ранее, посылали свой дух за завесу внешней материи глубоко в бездны Космического Сердца и сознательно приносили обратно то, что они видели там.
Посвящение — это всего лишь воссоединение с вашим внутренним божеством, вашей духовной сущностью, а это означает расширение вашего сознания, ваших внутренних сил так, что они приобретают космические размеры. Достигая единения с духовной сущностью вещей, вы живете, дышите этим воздухом и становитесь богом во плоти, точно так, как сказал Иисус, сирийский Мудрец: «Я и Отец мой — одно», подразумевая под этим собственное внутреннее божество. Когда вы воссоединяетесь с собственным внутренним божеством, другими словами, воссоединяетесь с божественной сущностью, проявляющейся через вас и дающей вам интеллект, любовь, силу и видение, вы заключаете союз с боже
399
Г. Пурукер
ством внутри вас и таким образом буквально становитесь богом среди людей.
Великие прошлого осуществили именно это, и меньшие люди в известной степени это делают, и их-το мы и называем гениями.
В прошлые эпохи, когда токи материальной жизни были слабее, чем теперь, когда умы людей обращались к вещам, прошедшим испытание временем, человек достигал высочайшей цели: при помощи мысли он поднимался над человеческим, становился чем-то большим, нежели обычные люди. Чтобы достичь этого, человек, чье сердце жаждало истины и чья душа воспламенялась, провидя великие духовные ценности, вступал на Путь древнего учения- мистерии. Он отказывался от своей жизни с целью найти Жизнь, он разрывал оковы личного существования — ограниченного существования — так, чтобы его душа могла развиться в свою исконную космическую сущность. Это то, что мистерии древности на самых высших уровнях делали для тех людей, которые были достаточно одаренными и сильными, дабы отважиться на испытания и успешно пройти их.
Итак, это изучение и исследование тайных законов нашей великой родительницы, Матери-Природы, называется оккультизмом. Оно включает в себя также высшую форму духовной самоотверженности. Конца этому изучению и исследованию не будет, потому что сама Природа в своих чудесных и безграничных сферах существования бесконечна. Так, это означает, что за каждой завесой, что теперь противостоит вам и ослепляет, вы можете найти свет более величественный только затем, чтобы наткнуться на очередную завесу, за которую вы можете пройти к еще более высокому уровню развития; и так будет вечно. Что за величественная перспектива! Бесконечный рост, бесконечное развитие, не
400
Махатмы и подлинный оккультизм
умирающая способность видеть! Какое счастье думать, что мы достигаем всего этого только собственными усилиями!
Братство основывается на фундаментальном законе Природы, согласно которому ни одна сущность не живет полностью, абсолютно только ради себя. Она не может этого. В попытках преступить этот основополагающий закон она временно погибает. Но когда мы живем более для других, нежели для себя, мы постоянно расширяемся. Наше сознание тянется все дальше и дальше ко все более огромным пространствам и находит себе занятие во все более широких сферах. Жизнь для других является способом достигнуть величия. Это не пустая сентиментальность, ибо так формулируется первый закон оккультного существования.
Все школы-мистерии прошлого, все способы посвящения основывались с одною единственною целью: раскрыть находящиеся внутри духовные силы тех, кто к этому подготовлен, раскрыть божественные возможности внутреннего бога. И эти посвящения были не только в прошлом. Позвольте мне рассказать вам о том, что они существуют и сегодня, во всем величии святой истины, для тех, кого посчитают достойными и готовыми к этому.
Все посвящения в своих живописных ритуалах или образной символике рисовали мистическое строение, процессы и тайны скрытой Вселенной, выражая это в действиях и словах посвящающего Учителя и неофита. Великая пирамида Хеопса была величественным храмом, в котором те, кто были должным образом подготовлены к получению величественного света, получали его под мудрым руководством; и хотя она была могилой, но не для мертвого тела. Это была могила для человеческой личности, где низший, раздираемый страстями, слабый, нерешительный, нетвердый рассудком человек становился,
401
26 Махатмы
Г. Пурукер
по меньшей мере на время существования, воплощенным божеством.
При помощи древней магии школ-мистерий архаичных эпох во время высших посвящений божество выходило из глубин духовного естества и проявлялось непосредственно через физический проводник, так что тело неофита, пока он лежал в трансе, сияло светом. А на третий день, когда неофит «воскресал», продолжая отдавать себе отчет о величественных переживаниях во внутренних мирах за более краткий или долгий период (это зависело от его собственной духовной силы), он обучал даже своих учителей тому, что он узнал за завесой. Пока же он находился в этом состоянии, самое его лицо сияло великолепием — великолепием Отца-Солнца.
Вся история Иисуса, как она дана в христианском Новом Завете, — это эзотерический, или мистический, рассказ, в мистической форме повествующий о том, что происходит в камерах посвящения, того посвящения, которое означает умирание низшего человека, чтобы впоследствии смогло освободиться высшее естество неофита и чтобы в дальнейшем, когда кандидат завершит свое трехдневное посвящение-испытание, он смог жить дальше посвященным в мистерии.
Мне бы хотелось описать это полностью. Позвольте, однако, сказать вот что: неофит лежит погруженным в транс на протяжении трех (или больше) дней и ночей, и за этот период времени его внутренняя сущность освобождается от оков тела и отправляется в странствия по всей солнечной системе, от планеты к планете и от планеты к солнцу, в конце концов достигая врат Отца-Солнца. Запомните, что, согласно древней Мудрости, самое сердце солнца — это космическое божество, источник славы, величия и жизненной силы, которую оно постоянно изливает в мир.
402
Махатмы и подлинный оккультизм
Вечером третьего дня дух-душа начинает свой путь обратно, в личную оболочку, а утром четвертого дня (время может варьироваться) неофит восстает с кушетки или кровати в форме креста, на которой он лежал привязанный веревками (исключительно в целях безопасности), и восстает Повелителем Света, Повелителем Жизни, Христом, Буддой, тем, кто получил святое мистическое помазание, со знаком помазания на челе. После этого он становился компетентным и обладающим полномочиями духовным Учителем людей. Он обучал властью, данной ему по праву рождения и посвящением, и он мог сказать, как всегда говорил каждый из таких Мудрецов и Пророков: «Я есть Путь, я есть Жизнь, я есть Свет».
Каждый, кто получил этот удивительный опыт, говорил одно и то же, и говорил истинно. Каждый из нас, если мы достигнем этого тем же способом, обнаружит, что учить — это не просто наше право, но и долг, и мы будем учить с полным правом делать это, потому что мы узнаем о том, что каждая часть нашей внутренней и высшей сущности пробудится: интуиция, мудрость и немедленное, быстрое, точное, уверенное и полное знание наполнят наш разум тайнами Вселенной. Мы будем видеть грандиозно, и посему это называется Величественным Видением.
26*
V III
СВЯЩЕННЫЕ ПЕРИОДЫ
Как знают все оккультисты, мистерии древности праздновались в разные времена года: весною, летом, осенью и в период зимнего солнцестояния.
Самые священные из древних мистерий начинались во время зимнего солнцестояния. В них проходили посвящение определенные люди — те, кто были избраны, потому что безупречно прошли определенный подготовительный период обучения; они были избраны не произвольно, но по той причине, что являлись лучшими и были готовы к испытаниям, были готовы пройти эти испытания, чтобы выявить и проявить божественные способности человека и силы внутреннего божества.
Цикл посвящений содержал в себе полный годовой оборот как символ полного духовного, интеллектуального и физического жизненного цикла человека; и во время четырех перекрестных периодов, составлявших «крест Вселенной», как назвал это божественный философ Платон, происходили четыре великие церемонии-посвящения человеческого существования.
Первое из этих посвящений называлось «рождение». Оно происходило и происходит во время зимнего солнцестояния, около 21-22 декабря; это время христиане теперь называют праздником Рожде
404
Махатмы и подлинный оккультизм
ства и празднуют его 25 декабря. Когда это новое «рождение» осуществлялось, люди говорили: «Вот! Христос родился в человеке». Или: «Внутренний Будда родился из оболочки неофита». В процессе дальнейшей жизни человека, если он обладал силою воли и смелостью идти дальше и следовать по Пути ко второй ступени посвящения (не важно, как много лет это могло или может занять), тогда наступала «Пасха» его жизни — второе великое посвящение, когда Христос внутри него не рождался (потому что это уже произошло), но когда Христос «воскресал» и занимал свое место в качестве полностью развившегося Учителя, Наставника, Руководителя и Вождя людей.
Затем подходила очередь третьей ступени, память о которой великое множество древних народов почтило в своих мифах праздником середины лета, летнего солнцестояния. 21-22 июня начинались «испытания» третьей ступени, и они продолжались четырнадцать дней, начинаясь в новолуние и достигая кульминации и завершения в полнолуние. Так было и во время зимнего солнцестояния, или на «Рождество»: посвящение начиналось 21-22 декабря, в новолуние, а заканчивалось четырнадцать дней спустя, когда наступало полнолуние. Так же это происходило и весною, во время весеннего равноденствия, на второй ступени, и точно так же было и в осеннее время, 21-22 сентября: каждая из этих посвятительных церемоний начиналась, когда, согласно древней, чудесной, мистической, истинной астрологии, солнце, луна и планеты были правильно расположены.
Каждый из этих периодов посвящений начинался или во время зимнего солнцестояния, или в весеннее равноденствие, или во время летнего солнцестояния, или в осеннее равноденствие, а посему примерно 21-22 декабря, продолжаясь четырнадцать дней до
405
Г. Пурукер
полнолуния, или 21-22 марта, продолжаясь четырнадцать дней до полнолуния, а потом 21-22 июня, продолжаясь четырнадцать дней до полнолуния, и, наконец, 21-22 сентября, продолжаясь четырнадцать дней до полнолуния.
Все это было настолько полностью забыто западными народами, что труднее всего адекватно описать подлинные подробности церемоний; и трудность эта представляется еще более серьезной из-за того, что вследствие непонимания, невежества, фанатизма и ревности церковников то, что осталось и было воспринято ранними христианами, с тех пор значительно извратилось и изменилось. В результате христиане действительно отмечали два из этих великих посвятительных празднеств — те, которые они называли Рождеством и Пасхой, но в то же время они ничего не знали о двух других; и даже те два, почитаемые ими до сих пор, они отмечают в приблизительно точные дни, но в действительности неточно, поскольку не следуют точным астрономическим временным периодам.
Годовой цикл символически представлял полный посвятительный цикл, которому человек мог следовать от начала до конца своего обучения. Происходило «рождение», затем «воскресение» или, скорее, пробуждение внутреннего Христа, или Учителя, которое являлось мистической «юностью» — так же, как предыдущее было мистическим «рождением»; затем третье посвящение являлось мистическим «совершеннолетием», или «зрелостью», достигнув которой славный посвященный, или Повелитель Жизни, начинал активную, действительно энергичную деятельность среди людей в качестве Учителя, Наставника и Спасителя; и, наконец, последний период, тот, во время которого происходил переход к Великому Покою, когда, если этот выбор сделан, Учитель покидал мир людей на века и входил в дру
406
Махатмы и подлинный оккультизм
гие сферы. Многие отказывались от этого четвертого, самого великого посвящения, чтобы остаться, подобно Будде, в своей любви и сострадании к совершающему ошибки человечеству, с людьми, с целью помочь им, защитить их и наставить их на путь истинный.
Эзотерическая Пасха
В «Облеченном Солнцем» я кратко описал испытания неофита в период зимнего солнцестояния, когда его духовная душа «рождается» через посвящение. Давайте обратимся теперь к весеннему равноденствию, поскольку из вышесказанного должно стать очевидным, что праздник Пасхи имеет в своем основании и истоке эзотерический факт. Он отражает реальное событие, которое происходит ежегодно в духовной жизни человека, поскольку события духовной жизни человека достоверно отражают события, происходящие в духовной жизни мира.
Каждое великое мистическое событие древних мировых религий и философий запечатлевалось в празднике, в древнем смысле этого слова, — в таком празднике, какова теперь Пасха в западных странах и каким был европейский предшественник сегодняшнего праздника Пасхи: «Ostara», или «Eastre», как он назывался у различных групп раннегерманского населения северных европейских стран. В тех землях он приобрел форму праздника, посвященного жизненным силам, действующим в весеннее время, когда земля пробуждается к новой жизни, что влияет на всех ее детей, когда на деревьях начинают распускаться почки и расцветают цветы и когда в людских сердцах поет новая надежда, выявляя в человеке (поскольку проистекает из духовных сфер) в точности то же, что происходит с прекрасными
407
Г. Пурукер
цветами, которые в тех северных краях в это время начинает порождать Природа.
Как же сегодня вычисляется дата Пасхи по христианским обычаям? Она высчитывается таким образом: Пасха приходится на первое воскресенье после первого полнолуния во время весеннего равноденствия или сразу после него. Во времена раннего христианства разгорались жаркие диспуты по поводу даты, когда следует праздновать христианскую Пасху в честь предполагаемого Воскресения их Спасителя; и величайший и самый жаркий из этих диспутов был назван «Quatrodeciman» — словом, на латыни означающим «четырнадцатый», то есть «четырнадцатник». Он был назван так, потому что значительная часть ранних христиан полагала, что Пасха должна приходиться на четырнадцатый день (день полнолуния) иудейского месяца авива, или нисана — тот же день, в который древние иудеи отмечали свой «исход».
Иудейский календарь был полностью лунным — их месяц состоял из четырех фаз луны. Фактически даже английское слово «month», произошедшее от англосаксонского «monath», означает период времени, равный четырем фазам луны (англосаксонское «топа»). Однако христианам, большинству из них, не нравилась идея празднования «воскресения» их Спасителя, Иисуса Христа (хотя он и был иудеем), в тот же день, когда иудеи празднуют свой «исход». В большинстве своем они разделяли мнение, что их праздник Пасхи, посвященный так называемому «восстанию» Иисуса, должен отмечаться в воскресенье, в день Солнца. Таким образом получилось, что после большого количества устных сражений и перебранок (некоторые из них были весьма ожесточенными и недобрыми) аргументы «кватродецимианов» были отвергнуты и было объявлено, что они придерживаются «еретических взглядов». Это собы
408
Махатмы и подлинный оккультизм
тие произошло на Никейском Соборе в 325 году от Рождества Христова.
Это постановление Никейского Собора показало, что христиане того времени уже утратили исходный смысл праздника Пасхи, и здесь я могу добавить, что иудеи были правы, отмечая свой «исход» четырнадцатого числа месяца нисан,иначе говоря, тогда, когда луна была полной, и неважно, насколько сами иудеи к тому времени неправильно понимали истинное значение и смысл этого весеннего празднества.
Эзотерический факт, сопряженный с этим весенним празднеством, полностью объясняется в наших собственных теософских эзотерических учениях. Луна у всех древних народов (и даже теперь среди всех нехристианских народов практически по всей земле) называлась «Господином и Дарителем жизни» (так же как и смерти), и существовали определенные фазы луны (другими словами, определенные положения, которые она занимает), воспринимавшиеся в сочетании с астрономическими позициями солнца и земли, когда влияния как луны на землю, так и земли на луну были особенно сильными. Действительно, изучение древней мировой литературы покажет все это, хотя в некоторых случаях истина тщательно скрыта; но изучение теософии предоставит ключ к решению этой загадки.
Древние посвящения не исчезли с лица земли. Они происходят даже сегодня, и так же, как они проходили в архаические времена, под присмотром и руководством великих Мудрецов и Пророков, которые прекрасно знают, что они делают, и знают, каковы внутренние (и для нас, для среднего человека, загадочные) тайны Вселенной. Они знают, как работают силы и токи Природы и в каких направлениях и какими путями они возвращаются к нам. Другими словами, они знают о круговороте Вселен
409
Г. Пурукер
ной — круговороте не только физическом, но и психическом и духовном, потому что во Вселенной действительно существует такой круговорот.
Все во Вселенной взаимосвязано, и каждая существующая вещь связана со всеми остальными. Природа — это единый вселенский организм, или органическая сущность. Существует гармония, преобладающая везде, а следовательно, существует космическая жизнь — Океан Бытия, в котором присутствует все, что только можно, и который суть великий Источник бытия, где существует все. Следовательно, Природа едина, и, как говорили древние алхимики, то, что вы видите действующим в любой части Природы, просто отражает то, что происходит повсюду, потому что законы Природы образуют единство, а следовательно, работают вместе повсюду в Могущественной Массе. В малом открывайте великое, в великом ищите тайну малого; что наверху, то и внизу; что внизу, как сказал великий Гермес Египетский, то и наверху. Природа органически едина — единая жизнь, единая сущность, единое сознание и единая обширная и непостижимо разнообразная совокупность тел, а посему все в Могучем Целом подчиняется единым законам и контролируется одинаково, проявляя это в своих индивидуальных существованиях.
Таким образом, следуя этому принципу аналогий, можно заключить: как в человеческом теле происходит свой круговорот веществ, как оно слабо отражает сознание внутреннего человека, так все и в могучей органической сфере нашего Дома-Вселенной. Человек — дитя этой Вселенной и ее отражение, проявляющий в малом то, что существует в его Великой Родительнице.
У народов Северной Европы существует обычай отмечать весеннее празднество Пасхи, посылая яйца, раскрашенные и нераскрашенные, в качестве по
410
Махатмы и подлинный оккультизм
дарков друг другу. Этот языческий обычай существовал в их среде задолго до того, как его восприняли христиане. Почему же, можем мы спросить? Из внешне неодушевленного и бесчувственного яйца выходит живое существо. «Omne vivum ex ovo» — «Все живое выходит из яйца», будь оно большим или малым. Посему яйцо являлось символом возрождающейся жизни, этой мистической, символической идеей, сосредоточенной вокруг зародыша жизни, заключенного в относительно бесчувственную телесную оболочку — яйцо; однако этот зародыш в яйце является живою и трудящейся сущностью, развивающейся — чудесно, загадочно, удивительно, со временем приобретающей форму и содержание индивидуальности, которая должна появиться из яйца. И однажды яйцо разбивается и из него выходит существо — птенец, цыпленок, человек, поскольку зародыш человеческой жизни — тоже яйцо.
Посылка в подарок яйца посему являлась символическим сообщением, призванным сказать: «Брат, даря тебе это яйцо — символ будущей жизни, я надеюсь, что ты тоже скоро разобьешь скорлупу “яйца” своего низшего “эго”, человеческой личности, и что, разбив эту скорлупу, ты сможешь шагнуть вперед в качестве Учителя». Таким образом, это означало: ищите посвящения; разбейте скорлупу низшей человеческой личности и шагните вперед живым зародышем, предназначенным к тому, чтобы развиться в существо, подходящее для того, чтобы жить в более обширном мире духовного. Посему яйцо мистически и символически представляло «рождение» живого Христа — того, что он восстанет из могилы заключения в материи.
Человеческая личность должна быть «распята», то есть «убита», выражаясь метафорически, чтобы Христос мог воскреснуть, или восстать. Почему бы не воссоединиться с вашим внутренним божеством —
411
Г. Пурукер
вашей настоящей духовной и интеллектуальной сущностью? Там находится источник всей Мудрости и всего Знания. Став единым с этим внутренним источником, вы достигнете Великого Мира. Вы достигнете великого Покоя — могущественной силы. Вы прикоснетесь к обширной сокровищнице, в которой хранятся все величайшие силы Вселенной, ибо самое сердце каждого из нас в действительности — сердце Вселенной, «сердце», которое находится не в каком-то конкретном месте, но повсюду, а называется оно «сердцем Вселенной» потому, что является главным средоточием сознания любого живущего существа.
Путь Красоты, Путь Мира и Силы, Путь Великого Покоя — внутри нас. Это Путь, которому учили Мудрецы и Пророки всех эпох. Следуйте этому Пути. Он приведет вас к Сердцу Солнца.
П И С Ь М А
М А ХА ТМ
ПИСЬМА МАХАТМ А.П.СИННЕТТУ
Тайны никогда не были доступны для толп, никогда и не могут быть таковыми, по крайней мере, до того желанного дня, когда наша религиозная философия станет общемировой. Во все времена лишь очень немногие владели тайнами природы, хотя множество людей были свидетелями практических доказательств возможности этого обладания. Адепт — это редкий цветок целого поколения исследователей, и, чтобы стать им, он должен повиноваться внутреннему побуждению своей души, независимо от осторожных соображений светской науки или здравомыслия... Тот, кто хочет высоко поднять знамя мистицизма и провозгласить его приближающееся царство, должен подать пример другим. Он должен быть первым в изменении образа жизни и, почитая изучение оккультных тайн как высшую ступень знания, должен громогласно провозгласить это, вопреки «точной» науке и противодействию общества. «Царствие Небесное силою берется», — говорят христианские мистики. И лишь с оружием в руке и будучи готовым либо победить, либо погибнуть, современный мистик может достичь своей цели...
Что может быть, скажете вы, более разумным, нежели просить, чтобы учитель, стремящийся распространить свое знание, и ученик, предлагающий ему сделать это, были бы поставлены лицом к лицу и один доказал бы другому на опыте, что его настав
415
Письма Махатм
ления были верны? Как человек света, живущий в нем и в полном согласии с ним, вы, без сомнения, правы! Но люди другого, нашего мира, не обученные вашему способу мышления и которым временами бывает очень трудно следовать за ним и понимать его, едва ли достойны порицания за то, что не отвечают на ваши предложения с той сердечностью, какой они того заслуживают по вашему мнению. Первое и самое важное среди наших возражений заключается в наших Правилах. Правда, мы имеем свои школы и своих Учителей, своих неофитов и Шаберонов (высших Адептов), и дверь всегда открыта для верного человека, который стучится. И мы неизменно приветствуем новоприбывшего — только вместо того чтобы нам идти к нему, он должен сам придти к нам. Больше того; до тех пор, пока он не достиг того пункта на тропе оккультизма, с которого возвращение невозможно, бесповоротно отдав себя нашему Братству, мы никогда не посещаем его и не переступаем порог его двери в зримом облике, за исключением самых крайних случаев.
Есть ли среди вас кто-нибудь так сильно жаждущий знания и благих сил, которые оно предоставляет, чтобы быть готовым покинуть ваш мир и прийти к нам? Тогда пусть приходит, но он не должен думать о возвращении, пока печать тайн не сомкнула его уст, даже против его собственной случайной слабости или неосторожности. Пусть он идет всею силой, всеми способами, как ученик к Учителю, и без условий, или пусть он ждет, как это делали многие другие, и удовлетворяется теми крохами знания, которые могут выпасть на его пути.
(Письмо 2, К.Х. — Л.П.Синнетту)
А теперь о вас лично. Я далек от того, чтобы обескураживать такого устремленного человека, как
416
Письма Махатм
вы, воздвигая неодолимые барьеры на пути его продвижения. Мы никогда не хнычем перед неизбежным, но стараемся даже из наихудшего сделать все возможное наилучшее. И хотя мы не толкаем и не тащим в таинственное царство оккультизма тех, у кого нет охоты, и никогда не уклоняемся от выражения своего мнения свободно и бесстрашно, мы всегда готовы помочь идущим к нам, даже агностикам, которые занимают отрицательную позицию: «Ничего не знать, кроме феноменов, и ничему другому не верить». Это правда, что женатый человек не может стать Адептом, все же даже без старания стать раджа-йогом он может приобрести некоторые силы и принести много пользы человечеству и часто еще больше пользы — оставаясь в пределах своего мира. Поэтому разве мы не должны просить вас ускоренно изменить установившиеся житейские привычки до того, как придет полное понимание и убежденность в необходимости этого ради преимуществ. Вы человек, которого можно предоставить самостоятельности, и притом — без всякого риска. Вы приняли достойное решение — время довершит остальное. Путей к оккультному знанию больше, чем один. «Много имеется зерен фимиама, предназначенных для одного и того же алтаря; одно упадет в огонь скорее, другое — позднее, разница во времени — ничто», — сказал один великий человек, когда его отказались допустить к высшему посвящению в мистерии...
Термин «Всемирное Братство» не является пустой фразой... Оно единственное надежное основание мировой нравственности. Если бы это была только мечта, то, по крайней мере, благородная мечта человечества и цель устремлений истинного Адепта.
(Письмо 4, К.Х. — А.П.Синнетту)
27 Махатмы
417
Письма Махатм
Новые идеи должны насаждаться на чистых местах, ибо эти идеи затрагивают наиболее существенные стороны жизни. Не физические феномены, но мировые идеи изучаем мы, ибо, чтобы понять первые, мы прежде всего должны понять последние. Они затрагивают истинное положение человека во Вселенной в связи с прежними и будущими существованиями; его происхождение и конечную судьбу; отношение смертного к бессмертному; временного к вечному; конечного к бесконечному; мысли более широкие, более высокие, более понятные, признающие мировое господство Непреложного Закона, неизменного и неизменяемого, по отношению к которому существует лишь вечное настоящее, тогда как для непосвященных смертных время либо прошедшее, либо будущее, — в связи с их существованием на этом материальном пятна грязи. Вот то, что мы изучаем и что многие разрешили.
(Письмо 6, К.Х. — А.П.Синнетту)
Но если вы верите в мою дружбу к вам и цените чест ное слово человека, который никогда, никогда в течение всей своей жизни не осквернил своих уст неправдой, тогда не забудьте слов, которые я однажды вам написал (смотрите мое последнее письмо), о т е х , к т о з а н и м а е т с я о к к у л ьт н ы м и н а у к а м и ; тот, кто делает это, «должен или достигнуть цели или п о ги б н у т ь. Твердо вступить на путь к великому Знанию и сомневаться — значит рисковать стать сумасшедшим; остановиться — значит рухнуть; отступить — значит лететь вниз головой в пропасть». Не бойтесь, если вы искренни, и таковы вы сейчас. Уверены ли вы в себе в отношении б у д у щ е го ?..
Я надеюсь, что, по крайней мере, вы поймете, что мы (или большинство из нас) далеко не те бессердечные, морально высохшие мумии, какими мы
418
Письма Махатм
являемся в представлении некоторых людей... Благоприятные условия для наблюдений, обеспеченные некоторым из нас нашим положением, конечно, дают большую широту взгляда и более ярко выраженную и беспристрастную, как и более широко простирающуюся человечность, ибо, отвечая Адисону, мы можем справедливо утверждать, что это и есть «дело “магии” — очеловечить нашу натуру состраданием» ко всему человеческому роду, как и ко всем существам, вместо того чтобы сосредоточивать и ограничивать наше расположение на одной избранной расе; однако лишь немногие из нас (за исключением тех, кто достиг конечного отрицания от мокши) в состоянии настолько освободиться от влияния наших земных связей, чтобы быть нечувствительным в той или иной степени к высшим радостям, эмоциям и интересам обычного человечества. До тех пор, пока конечное освобождение не поглощает Эго, оно должно осознавать чистейшие симпатии, вызванные эстетическими воздействиями высокого искусства; его наиболее нежные струны должны отвечать на призыв наиболее святых и благородных человеческих привязанностей. Конечно, чем ближе к освобождению, тем меньше этому места, до тех пор пока, венчая все, человеческие и чисто индивидуальные чувства — кровные узы и дружбу, патриотизм и расовое предпочтение — все это исчезнет, чтобы слиться в одно общее чувство, единственно истинное и святое, единственно бескорыстное и вечное — Любовь, огромная Любовь к человечеству как единому Целому! Ибо «человечество» и есть великая Сирота, единственная лишенная наследства на этой Земле, мой друг. И долг каждого человека, способного на бескорыстное побуждение, сделать что-либо, хотя бы даже самое малое, для Общего Блага...
(Письмо 8, К.Х. — А.П. Синнетту)
27*
419
Письма Махатм
Одна из прискорбных необходимостей жизни та, что высшая необходимость иногда вынуждает человека как бы игнорировать дружеские требования, но не для того, чтобы нарушить слово, а чтобы отложить на время слишком нетерпеливые ожидания неофитов как менее важные...
Однако Адептам, т.е. воплощенным духам, наши мудрые и нерушимые законы полностью запрещают подчинять себе другую и более слабую волю — волю свободно рожденного человека.
Последний метод действий является излюбленным приемом, к которому прибегают «братья тени», колдуны, призраки элементариев и как отдельные исключения — высочайшие Планетные Духи, те, которые более не могут ошибиться. Но на Земле это происходит лишь при основании нового человеческого рода; при соединении и при заключении двух концов большого цикла. И они остаются с человеком не более того необходимого времени, чтобы вечные Истины, которым они учат, могли бы настолько сильно запечатлеться в пластичном уме новых рас, чтобы уберечь их от возможности быть утраченными или преданными окончательному забвению отдаленным потомством в последующие века. Миссия Планетного Духа — только явить основной тон Истины. И как только Он направил эту вибрацию для непрерывного следования своему течению, вдоль цепи этой расы и до конца цикла, обитатели высочайших населенных сфер исчезают с поверхности нашей планеты до следующего «воскрешения во плоти». Вибрации Первичной Истины есть то, что ваши философы называют «врожденными идеями»...
Медиумизм ненормален. Когда при дальнейшем развитии ненормальное заменяется естественным, тогда духи-контролеры отбрасываются, пассивное
420
Письма Махатм
повиновение более не требуется, тогда медиум начинает применять собственную волю, употреблять собственные силы и становится адептом. Это процесс развития, и неофит должен идти до конца. До тех пор пока, он подвержен случайным трансам, он не может быть адептом...
Если на протяжении целых поколений мы «не допускали мир к знанию нашего Знания», то это лишь вследствие его абсолютной неподготовленности. И если, несмотря на представленные доказательства, он все же откажется уступить действительности, тогда мы в Конце этого цикла еще раз удалимся в уединение и в наше царство молчания... Нырять и выносить жемчужины Истины на поверхность — это наша миссия, их же — очищать и оправлять их в форму научных драгоценностей. И если они откажутся дотронуться до безобразной раковины, настаивая, что в ней нет и не может быть драгоценной жемчужины, тогда мы еще раз умоем руки, снимем ответственность перед человечеством. Бесчисленные поколения Адепт возводил Храм из незыблемых скал, Башню Беспредельной Мысли, где обитал Титан и будет, если это потребуется, обитать в одиночестве, выходя из нее лишь в конце каждого цикла, чтобы пригласить избранных человечества сотрудничать с ним и помочь ему просветить суеверного человека. И мы будем продолжать эту цикловую работу; мы не позволим отвратить нас от наших филантропических попыток до тех пор, пока основание нового материка мысли не будет заложено так прочно, что никакое противодействие и невежественное лукавство, исходящее от братьев тьмы, не сможет взять верх. Но до этого дня окончательного торжества кто-то должен быть принесен в жертву, хотя мы принимаем лишь добровольные жертвы...
(Письмо 9, К.Х. — А. П.Синнетту)
421
Письма Махатм
Люди ищут познания до полного изнеможения, но даже тогда они не испытывают большого нетерпения помогать своим знанием собеседнику; отсюда возникает холодность и взаимное равнодушие, которые делают того, кто знает, несообразным с самим собой и негармоничным с окружающей средой. Рассматривая с нашей точки зрения, зло значительно больше в духовной, нежели материальной, части человека; отсюда моя искренняя вам благодарность и желание направить наше внимание к такой деятельности, которая будет способствовать истинному прогрессу и достигнет более обширных результатов путем превращения вашего знания в стойкое учение в виде статей и брошюр...
«Беседовать с вами и учить вас через астральный свет?» Такого рода развитие вашей силы психического слуха или, как это называете вы, сиддхи слышания оккультных звуков, совсем не было бы настолько легким делом, как вы воображаете. Этого никогда не делали для кого-либо из нас, так как непреложное правило требует, чтобы способности каждый приобретал самостоятельно. И когда они приобретены и готовы к употреблению, они лежат немые и спящие в своей потенциальности подобно колесам и часовому механизму в музыкальном ящике, и только тогда возможно легко их завести и привести в движение.
(Письмо 11, К.Х. — Хьюму)
Степени посвящения Адепта составляют семь стадий, на которых он открывает тайну семеричных принципов в природе и человеке и пробуждает свои спящие силы.
( Письмо 15, К.Х. — Хьюму)
422
Письма Махатм
Оккультная наука — ревнивая хозяйка и не позволяет даже тени самопотакания, и она «губительна» не только для обычного течения супружеской жизни, но также для мясоедения и питья вина.
(Письмо 18, К.Х. — А.П.Синнетту)
Мы говорим вам то, что мы знаем, ибо мы учимся этому на личном опыте.
(Письмо 20 в, К.Х. — А.П.Синнетту)
Вам нужно многому учиться — и нам нужно вас многому учить; мы не отказываемся идти до самого конца. Но мы, действительно, должны просить вас воздерживаться от поспешных выводов. Я не упрекаю вас, мой дорогой друг, я скорее упрекаю самого себя, если тут надо было бы упрекать кого- либо, за исключением наших собственных образа мышления и привычек, так диаметрально противоположных друг другу. Так как мы привыкли обучать чела, которые знают достаточно, находясь за пределами всяких «если» и «но» во время уроков, то я весьма часто забываю, что, занимаясь с вами, я делаю работу, обычно доверяемую этим чела. Впредь я уделю больше времени ответам на ваши вопросы.
(Письмо 21, К.Х. — А.П.Синнетту)
«Каждый человек — хозяин своей мудрости», гласит тибетская пословица, и он волен почтить либо унизить своего раба...
Я говорю вам откровенно, вы неспособны учиться, ибо ум ваш слишком наполнен и нет ни одного свободного угла, откуда не вылез бы прежний жи
423
Письма Махатм
лец и не начал выгонять нового пришельца. Потому я не уклоняюсь, но даю вам время поразмыслить и сделать вывод, а главное, хорошо усвоить данное вам ранее, прежде нежели вы ухватите что-либо другое. Мир силы есть мир оккультизма, и единственный, куда погружаются высочайшие Посвященные для исследования тайн бытия. Следовательно, никто, кроме этих посвященных, не может знать что-либо об этих тайнах. Руководимый своим Гуру, чела прежде всего открывает для себя этот мир, затем его законы, затем их центробежную эволюцию в мир материи. Чтобы стать совершенным Адептом, уходят долгие годы, но наконец он становится мастером. Скрытое становится явным, тайна и чудо исчезают навсегда. Он видит, как послать силу в том или другом направлении, чтобы произвести желаемые следствия. Тайные химические, электрические или одические свойства растений, трав, кореньев, минералов, животной ткани так же обычны для него, как перья ваших птиц для вас. Ни одно изменение в эфирных вибрациях не может ускользнуть от него. Он прикладывает свое знание и являет чудо! И он, который начал, отвергая всякую мысль о возможности чуда, тотчас же причислен к чудотворцам и либо почитаем глупцами как полубог, либо отвергаем еще большими глупцами как шарлатан! Чтобы показать вам, какой точной наукой является оккультизм, дайте мне сказать вам, что способы, которыми мы пользуемся, все до мельчайших подробностей изложены для нас в своде уложений, кодексе, столь же старом, как и человечество, но каждый из нас должен начать с начала, а не с конца. Наши законы так же неизменны, как и законы природы, и они были известны человеку на века раньше, нежели надменный боевой петух — современная наука — вылупился из яйца. Если я не дал вам modus operandi или же начал не с того конца, то, по крайней мере,
424
Письма Махатм
я показал вам, что мы строим нашу философию на опыте и выводе. Изучите прежде всего наши законы и воспитывайте ваши чувства. Овладевайте своими непроизвольными энергиями и развивайте в правильном направлении свою волю, и из ученика вы станете учителем. Я не откажусь дать вам то, на что имею право. Только я должен был учиться пятнадцать лет до того, как подошел к доктрине о циклах, и сначала должен был учиться более простым вещам.
(Письмо 22, К.Х. — Хьюму)
«Человек, познай самого себя», — говорит дельфийский оракул. Конечно, нет ничего «неподобающего» в таком любопытстве. Только не будет ли еще более подобающим изучать нашу собственную нынешнюю личность, прежде чем пытаться что-либо узнать о ее создателе, предшественнике и формирователе — человеке, который был?...
В каждой расе были свои адепты, и с каждой новой расой нам разрешается выдать людям этой расы столько, сколько они заслужили. У последней, седьмой, расы будет свой Будда, как и у каждой из ее предшественниц; но ее адепты станут гораздо выше любого адепта нынешней расы, ибо среди них будет находиться будущий Планетный Дух, Дхиан Коган, долгом которого будет наставить или «освежить память» первой расы пятого большого Круга, после грядущей обскурации этой планеты.
(Письмо 23 а, К.Х. — А. П. Синнетту)
На этом этапе нашей переписки, будучи неверно поняты, как это в общем кажется, даже вами самим, мой верный друг, стоит и будет полезно нам обоим, чтобы вам были сообщены некоторые факты, и
425
Письма Махатм
очень важные факты, связанные с адептством. Поэтому запомните следующие пункты.
1) Адепт — как высочайший, так и наинижайший — является адептом только в течение применения им его оккультных сил.
2) Каждый раз, когда эти силы нужны, суверенная Воля отпирает дверь только внутреннему человеку (адепту), который может явиться и свободно действовать только при условии, что его тюремщик, внешний человек, будет или совершенно или частично парализован — по требованиям данного случая, а именно: а) ментально и физически; б) ментально, но не физически; в) физически, но не совсем ментально; г) ни то ни другое, но с акашическим фильмом, введенной между внешним и внутренним человеком.
3) Малейшее применение оккультных сил, как вы теперь видите, требует усилия. Мы можем приравнять это ко внутренним мускульным усилиям атлета, готовящегося применить свою силу. Невероятно, что какой-либо атлет стал бы все время забавляться, напрягая свои мускулы в предвкушении поднятия тяжести; также нельзя предполагать, что какой-либо адепт будет держать в постоянной напряженности своего внутреннего человека, держать его функционирующим, когда в этом нет немедленной необходимости. Когда внутренний человек отдыхает, адепт становится обычным человеком, ограниченным его физическими чувствами и функциями человеческого мозга. Привычка обостряет интуицию последнего, но не в состоянии сделать его сверхчувственным. Внутренний адепт всегда наготове, всегда бодрствует, и этого достаточно для наших целей. Во время покоя его способности тоже в покое. Когда я сижу за едой или когда я одеваюсь, читаю или как- нибудь иначе занят, я не думаю даже о тех, кто находится близ меня. И Джуал Кул легко может раз
426
Письма Махатм
бить свой нос до крови, стукнувшись в темноте о балку, как это с ним случилось вчера вечером (как раз потому, что вместо введения «фильма» он необдуманно парализовал все свои внешние чувства, пока разговаривал с другом на далеком расстоянии), и я остался в полном неведении этого факта. Я не думал о нем, отсюда мое незнание.
Из вышесказанного вы легко можете сделать вывод, что адепт является обычным смертным во все моменты своей ежедневной жизни, за исключением тех, когда действует внутренний человек...
...так же и в оккультных науках, поэтому мирских учеников следовало бы заставить давать своим гуру оправдание по сомнительности в тех случаях, когда по своей большой неосведомленности в этой науке они склонны к неправильному истолкованию смысла — вместо прямого обвинения гуру в противоречиях!
(Письмо 24 б, К.Х. — А.П. Синнетту)
...даже мистер Синнетт, являющийся верным отражением всех светских людей английского общества, рассматривает его как нечто совсем отвратительное для чувств среднего англичанина. Этим вторым названием является слово испытание, нечто, чему должен подвергнуться каждый чела на более или менее продолжительный период, если он не хочет оставаться просто украшением. По причине того, что испытание, вне сомнения, имеет в своей основе то, что вы, обитатели Запада, всегда будете рассматривать как систему обмана и хитрости, я, как знающий понятия европейцев лучше, чем М., всегда отказывался принять или даже рассматривать любого из вас двоих как ученика (чела). Таким образом, в том, что вы приняли за «обман», идущий от мистера Ферна, вы бы обвинили М., если бы толь
427
Письма Махатм
ко вы знали немного более о нашей линии поведения; тогда как истина заключается в том, что один совершенно безответствен в отношении того, что он теперь делает, а другой выполняет то, о чем он честно предупредил Ферна заранее; и если вы читали, как вы говорите, эту корреспонденцию, то вы должны знать из письма Е.П.Б. из Мадраса, в котором она в своей ревности к благорасположению М. пишет ему в Симлу, надеясь его отпугнуть. Чела, находящемуся под испытанием, разрешено думать и делать все, что ему угодно. Его предупреждают, ему говорят заранее: вас будут искушать, обманывать внешностью; два пути будут открыты перед вами — оба поведут к одной и той же цели, которой вы хотите достичь; один — легкий, и он скорее приведет вас к выполнению приказов, которые могут быть вам даны; другой путь — более трудный, более долгий, полный терний и камней, о которые вы не раз споткнетесь в пути, и в конце его вы, возможно, потерпите неудачу и не окажетесь в состоянии выполнить приказы, касающиеся какой-нибудь особой небольшой работы. Но, тогда как все перенесенные на последнем пути трудности в конечном счете будут вменены вам в заслугу, легкий путь может доставить вам только кратковременное удовлетворение от легко выполненного задания. Чела предоставляется полная свобода, и часто, с внешней точки зрения, его вполне можно оправдать, если он начинает подозревать своего гуру в «мошенничестве», в полном смысле этого изящного слова. Более того — чем больше, чем искреннее его возмущение, будь оно выражено в словах или только в кипении сердца, — тем более он годен, тем лучше он квалифицирован, чтобы стать адептом. Он вправе употреблять наиболее оскорбительные слова и выражения в отношении действий и приказов своего гуру и не будет за это призван к ответу, лишь бы он вышел победите
428
Письма Махатм
лем из этого огненного испытания; лишь бы он устоял против всех соблазнов, отказался от всех приманок и доказал, что даже то обещание, которое ему дороже жизни, наиболее драгоценная награда — его будущее адептство — не в состоянии заставить его свернуть с пути правды и честности и вынудить его стать обманщиком. Мой дорогой сэр, вряд ли мы когда-либо придем к согласию в наших взглядах, даже относительно ценности слов. Вы когда-то назвали нас иезуитами, и, глядя на вещи с вашей точки зрения, вы, рассматривая нас, как таковых, до некоторой степени правы, так как по внешности наши системы тренировки мало различаются. Но это только внешне. Как я уже раньше говорил, они (иезуиты) знают, что то, чему они учат, есть ложь; а мы знаем, что то, чем мы наделяем, есть истина, единственная истина, и ничто другое, как только истина. Иезуиты работают ради большего могущества и прославления (!) своего ордена; мы — ради могущества и конечной славы индивидуумов, изолированных единиц, и человечества в целом, и мы соглашаемся — нет, не только соглашаемся, но вынуждены оставить наш орден и наших глав совершенно в тени. Они (иезуиты) работают, трудятся и обманывают ради мирской власти в этой жизни; мы же работаем и трудимся и позволяем временно обмануть наших чела для того, чтобы дать им средства навсегда избегнуть вероятности быть обманутыми — средства видеть все зло фальши и неправды не только в этой одной жизни, но и во многих последующих. Они (иезуиты) приносят в жертву внутренний принцип, духовный мозг — Эго, чтобы тем лучше подкармливать и развивать физический мозг преходящей человеческой личности, жертвуют целым человечеством, чтобы преподнести его на пожирание своему обществу, ненасытному чудовищу, питающемуся мозгами и костями человечества и заража
429
Письма Махатм
ющему неизлечимым раком каждое место на здоровом теле, к которому оно прикасается. Мы, критикуемые и непонятые Братья, мы стараемся научить людей жертвовать своею личностью, этой преходящей вспышкой, ради блага целого человечества и тем самым — для их собственных бессмертных Эго, являющихся частью человечества так же, как человечество является частью интегрального целого, с которым оно в один день сольется. Они (иезуиты) натренированы к обману, мы — к разоблачению обмана. Они (иезуиты) сами проделывают работу мусорщиков, употребляя на это несколько несчастных искренних орудий из своей среды, которые действуют с любовью даже для себялюбивых целей; мы — оставляем это нашим слугам, дугпа (носителям тьмы), находящимся на нашей службе, давая им на время полную свободу действий, с единственной целью выявить всю внутреннюю природу ученика, большая часть закоулков и углов которой так бы и осталась сокрытой в темноте навсегда, если бы не была дана возможность испытать все эти углы по порядку. Выиграет ученик награду или потеряет ее — зависит целиком от него самого. Только вам следует помнить, что наши восточные представления о «мотивах», «правдивости» и «честности» значительно отличаются от ваших западных представлений. И в тех и в других считают, что сказать правду — хорошо, а лгать — плохо, но здесь сходство кончается и наши понятия расходятся в значительной степени...
Я начну с того, что напомню вам, что в разное время, особенно в течение двух последних месяцев, вы неоднократно предлагали себя в качестве чела, а первая обязанность последнего выслушивать без гнева или злобы, выслушивать все, что бы ни говорил Гуру. Как мы можем учить вас и как вы можете учиться, если мы должны придерживаться отношений и методов, совершенно чуждых нам, — отноше-
430
Письма Махатм
ний двух людей светского общества? Если вы действительно хотите быть чела, т.е. стать восприемником наших тайн, то вы должны приспосабливаться к нашим методам, а не мы — к вашим. До тех пор, пока вы сохраняете старые отношения, вам бесполезно ожидать чего-либо большего, чем мы можем вам дать при обычных обстоятельствах. Вы хотели учить М., и вы можете обнаружить (и обнаружите, если М. разрешит мне действовать так, как мне хочется), что он дал вам урок, который или сделает нас друзьями и братьями навсегда, или же, если в вас больше от западного джентльмена, чем от восточного чела и будущего адепта, вы порвете с нами с отвращением и, возможно, объявите об этом всему свету...
Ни одна из наших упасика и ни один из наших упасак, ни Е.П.Б. или О[лькотт], ни даже Дамодар, ни один из них не может быть обвинен. Он может делать все, что угодно, показывать все письма, какие у него имеются; разглашать то, что ему предложено делать (ему предоставлен выбор между двумя путями), и то, что он в действительности сделал или, скорее, не сделал.
(Письмо 30, К.Х. — Хьюму)
Поверьте мне, в жизни каждого адепта настает момент, когда лишения, через которые он прошел, награждаются тысячекратно. Чтобы приобрести дальнейшие познания, ему более не нужно продвигаться медленным и кропотливым процессом исследования и сравнения различных объектов, но ему дана способность мгновенного безошибочного проникновения в любую изначальную истину.
(Письмо 31, К.Х. — А.П.Синнетту)
431
Письма Махатм
Хотя возможно, что вы уже читали в современных сочинениях по месмеризму, как то, что мы называем «эссенция воли», а вы «флюид», передается от оператора к намеченному объекту, вы вряд ли сознаете, насколько каждый человек, порой этого и не сознавая, демонстрирует этот закон каждый день и каждый момент. Также вы не в состоянии вполне понять, насколько тренировка на адептство увеличивает и способность испускать, и способность воспринимать этот вид энергии. Уверяю вас, что я, хотя пока что только скромный ученик, ощущал ваши добрые пожелания летящими ко мне, как выздоравливающий в холодных горах ощущает нежное дуновение, подувшее на него с долин внизу.
(Письмо 37, «Лишенный Наследства» — Λ. П. Синнетту)
Только тот, у кого в сердце любовь к человечеству, кто способен в совершенстве охватить идею о возрождении братства на практике, — только тот имеет право на наши тайные учения. Только он один никогда не злоупотребит своими силами, так как в этом случае нечего бояться, что он обратит их на себялюбивые цели. Человек, который не ставит благо человечества выше своего собственного блага, недостоин стать нашим чела, он недостоин стать выше в познаниях, чем его сосед. Если ему хочется феноменов, пусть он довольствуется явлениями спиритизма.
(Письмо 38, М. — А.П.Синнетту)
Вы должны полностью отложить в сторону личный элемент, если вы хотите продвинуться в изучении оккультизма, и — на некоторое время — даже
432
Письма Махатм
самого себя. Поймите, мой друг, что общественные связи имеют малое (если вообще имеют) влияние на любого истинного адепта при исполнении им своего долга. По мере того как он поднимается к совершенному адептству, прихоти и антипатии его прежнего я ослабляются (как К.Х. в основном вам объяснил): он вбирает в сердце весь род человеческий и рассматривает их в массе. Ваш случай — исключительный. Вы насильно приблизились к нему и атаковали позицию с такой стремительностью и интенсивностью своих чувств, и раз он принял, он должен нести последствия в будущем. Однако для него вопрос не в том, каким может быть видимый Синнетт, каковы его побуждения, его мирские неудачи и успехи, его уменьшившееся или неуменынившееся уважение к нему. С видимым человеком нам нечего делать. Он для нас только завеса, скрывающая от глаз профана то другое Я, в эволюции которого мы заинтересованы. В своем внешнем рупа делайте что хотите; думайте что хотите; только когда последствия этого добровольного действия станут видны на теле нашего корреспондента, тогда наш долг это заметить.
Мы не довольны тем, что вас не было на Бомбейском собрании. Если бы вы пошли, это было бы лучше в смысле вашей «заслуги», а так как вы не пошли, то вы потеряли это небольшое очко. Я не мог и не имел никакого права как-либо повлиять на вас — именно потому, что вы не чела. Это было испытание, очень маленькое испытание, хотя оно показалось вам довольно важным, заставив вас думать об «интересах жены и детей». У вас таких испытаний будет много, ибо, хотя бы вы никогда не были чела, мы все же не оказываем доверия даже корреспондентам и «протеже», чье благоразумие и мужество духа хорошенько не проверены. Вы являетесь жертвой майи. Долгая у вас будет борьба, чтобы сорвать эти «катаракты» и видеть вещи как они есть...
433
28 Махатмы
Письма Махатм
Наша величайшая забота — научить учеников не быть одураченными внешностью.
Как вас уже известил Дамодар через О[лькотта), Я вас не называю чела — исследуйте ваше письмо, чтобы в этом убедиться. Я только шутя задал вопрос О[лькотту], признает ли он в вас тот материал, из которого делаются чела. Вы лишь увидели, что у Беннета были немытые руки, нечищенные ногти и он употреблял грубые слова и вообще для вас имел непривлекательный вид. Но если такого сорта вещи являются вашим критерием морального превосходства или потенциальной силы, то сколько адептов или творящих чудеса лам выдержат в ваших глазах испытание? Это часть вашей слепоты...
Если нашим правилом является быть сдержанным в доверии, то это потому, что нас с самого начала учат, что каждый человек персонально ответствен перед законом возмездия за каждое слово, являющееся его добровольным производством. Мистер Хьюм, разумеется, назвал бы это иезуитством.
Также старайтесь прорваться через ту великую майю, против которой изучающие оккультизм предостерегаются своими учителями по всему миру, — жажду феноменов. Подобно жажде к напиткам или опиуму, она растет по мере удовлетворения.
(Письмо 43, М. — А.П.Синнетту)
Я могу приблизиться к вам, но вы должны притягивать меня очищенным сердцем и постепенно развивающейся волей. Подобно игле, адепт следует туда, куда его притягивает...
Ваши устремления, затруднения и предчувствия — все в одинаковой мере замечено, добрый и верный друг. Вы записали их все в нетленные летописи Учителей. В них зарегистрировано каждое ваше деяние, каждая мысль; ибо, хотя вы и не чела, как вы
434
Письма Махатм
говорите моему брату М., и даже не «протеже», как вы понимаете этот термин, все же вы шагнули в круг нашей работы, вы пересекли таинственную линию, которая отделяет ваш мир от нашего, и теперь, будете ли вы проявлять упорство или нет, станем ли мы в дальнейшем в ваших глазах более живыми реальными существами или исчезнем из вашего сознания подобно многим сновидениям, возможно, подобно кошмару, вы фактически наш. Ваше сокровенное Я отразилось в зеркале нашей акаши. Ваши природные свойства — ваши, но ваша внутренняя сущность (эссенция) — наша. Пламя отличается от деревянного чурбана, служащего ему горючим. Независимо от того, встретимся ли мы двое лицом к лицу в наших более грубых рупа или нет, но, когда закончится ваше иллюзорное рождение, вы не можете избегнуть встречи с нами в Действительном Существовании. Да, истинно, добрый друг, ваша карма — теперь наша карма, ибо вы впечатывали ее ежедневно и ежечасно в страницы той книги, где малейшие подробности индивидуумов, вступивших внутрь нашего круга, сохраняются; ваша карма есть ваша единственная личность, какой она будет, когда вы шагнете по ту сторону. Мыслями и деяниями днем, борениями души по ночам вы пишете повесть ваших желаний и вашего духовного развития. Это делает каждый, кто приближается к нам со сколько- нибудь серьезным желанием стать нашим сотрудником, он сам «наносит» письменные записи торжественным процессом, какой применяется нами, когда мы пишем внутри ваших запечатанных писем и неразрезанных страниц книги и брошюр, находящихся в пересылке. Я скажу вам это по секрету, и это не должно фигурировать в вашей следующей брошюре из Симлы. В течение последних нескольких месяцев, в особенности когда ваш утомленный мозг был погружен в оцепенение сна, ваша устрем
435
28*
Письма Махатм
ленная душа часто искала меня и токи ваших мыслей бились о мой защитный барьер из Акаши, как небольшие плещущие волны о скалистый берег. Тех обязательств, которые «внутреннее Я», нетерпеливое и стремительное, желало взять на себя, плотский человек, хозяин мирских дел, не утвердил: житейские связи (привязанности) все еще крепки, как стальные цепи. Некоторые из них, действительно, священны, и никто бы не потребовал, чтобы вы их порвали. Там внизу лежит ваше долго лелеянное поле предприимчивости и полезности. Наше поле никогда не может быть чем-то более, нежели светлый мир призраков, для человека совершенно «практического склада»; и если ваш случай является в некоторой степени исключением, то это потому, что ваша натура имеет более глубокие побуждения, чем у других, еще более «деловых», у которых источник красноречия находится в мозгу, а не в сердце, никогда не соприкасавшемся с таинственно лучезарным и чистым сердцем Татхагаты.
(Письмо 45, К.Х. — А. П. Синнетту)
Запомните — слишком страстное ожидание не только утомительно, но также и опасно. Каждое более горячее или ускоренное биение сердца уносит так много жизни. Тот, кто ищет «познать», не должен предаваться страстям и волнениям, ибо они «изнашивают земное тело присущей им тайной силой; кто хочет достигнуть своей цели — должен быть хладнокровным». Он даже не должен слишком серьезно или слишком страстно желать цели, к которой он стремится, иначе само это желание будет мешать собственному исполнению, в лучшем случае — задержит и отбросит назад.
(Письмо 48, К.Х. — А. П. Синнетту)
436
Письма Махатм
Оккультная наука — не такая наука, в которой секреты могут быть сообщены сразу путем письменных или устных наставлений. Если бы это не было так, то все, что оставалось бы Братьям сделать, это выпустить руководство по данному искусству, которое могло бы преподаваться в школах, как преподается грамматика. Люди ошибаются, думая, что мы охотно окружаем себя и наши силы тайной, что мы желаем удержать знание только для себя и по своей собственной воле «зло и умышленно» отказываемся его сообщать. Истина же в том, что до тех пор, пока неофит не достигнет состояния, необходимого для той степени озарения, на которую он имеет право и для которой он годен, большинство, если не все, секреты нельзя сообщить. Восприимчивость должна быть равной желанию наставить. Озарение должно прийти изнутри. До этого никакие обманы неосторожных или возня с приспособлениями, никакие метафизические лекции и прения, никакие возложенные на себя покаяния не могут привести к озарению. Все это лишь средства, и единственное, что мы можем делать, — это направлять применение таких средств, которые были эмпирически найдены экспериментальным путем, способствующим достижению цели. И это не является секретом в течение тысячелетий. Пост, медитация, чистота мыслей, слов и поступков; молчание в течение некоторых периодов времени, чтобы дать природе самой возможность говорить тому, кто приходит к ней за наставлением; овладение животными страстями и импульсами; полное отсутствие себялюбивых намерений, употребление определенных благовоний и окуриваний для физиологических целей — все это было опубликовано со времен Платона и Ямвлиха на Западе и в гораздо более ранние времена наших индусских Риши. Как все это должно применяться,
437
Письма Махатм
чтобы соответствовать индивидуальному темпераменту каждого, — это, разумеется, дело собственного опыта каждого и бдительной заботы его наставника, или Гуру. Такова в действительности часть прохождения им курса дисциплин, и его Гуру, или инициатор, может только помочь ему своим опытом и силою воли, но не может сделать ничего больше до последнего и высшего посвящения. Я также придерживаюсь мнения, что мало кандидатов, представляющих себе, каким неудобствам, каким страданиям и какому урону подвергает себя упомянутый инициатор ради своего ученика. Особые физические, моральные и интеллектуальные условия неофитов и адептов очень разнятся, и это всякий легко поймет; таким образом, в каждом случае наставнику приходится приспособлять свои условия к условиям ученика; напряжение здесь ужасное, ибо для достижения успеха мы должны привести себя в полное соотношение с субъектом, находящимся под нашим руководством. И так как чем выше силы адепта, тем меньше у него соответствия с природой профана, часто приходящего к нему насыщенным эманациями внешнего мира, теми животными эманациями эгоистичной грубой толпы, которых мы так опасаемся; и чем дольше он находился в отдалении от этого мира и чем чище стал он сам, тем труднее возложенная им на себя задача. Затем — знание может быть сообщено только постепенно; и некоторые из высочайших тайн, если их сформулировать даже для вашего, хорошо подготовленного ума, прозвучали бы для вас как безумная тарабарщина, несмотря на всю искренность вашего нынешнего уверения, что «абсолютное доверие пренебрегает недоразумением». Вот истинная причина нашей скрытности. Вот почему люди так часто жалуются, выставляя правдоподобные основания, что никакого нового знания им не сообщалось, хотя они трудились ради этого
438
Письма Махатм
два, три года и дольше. Пусть те, кто действительно хотят знать, оставят все и приходят к нам, вместо того чтобы требовать и ждать, что мы придем к ним. Но как это сделать в вашем мире и атмосфере?.. Как могу я выразить идеи, для которых у вас еще нет языка? Более утонченные, более впечатлительные головы получают, подобно вам самому, больше, чем другие, и даже когда они получают дополнительно, это все же теряется из-за недостатка слов и образов, чтобы запечатлевать наплывающие идеи. Возможно и несомненно, вы не знаете, к чему относятся мои слова. Когда-нибудь вы это узнаете — терпение. Давать человеку больше знания, чем он может вместить, — опасный эксперимент, и дальше другие соображения удерживают меня. Внезапное сообщение фактов, столь разнящихся от обычных, во многих случаях фатально не только для неофита, но и для тех, кто его непосредственно окружает. Это подобно передаче адской машины или заряженного револьвера со взведенным курком в руки человека, никогда не видавшего этих вещей. Наш случай в точности аналогичен. Мы чувствуем, что приближается время, и мы обязаны выбрать между торжеством Истины и царствованием заблуждения и ужаса. Мы должны допустить нескольких избранных к этой великой тайне — или предоставить бесчестным шаммарам вести лучшие умы Европы в наиболее безумное и фатальное суеверие — спиритизм; и мы действительно чувствуем себя как бы передающими целый груз динамита в руки тех, кого мы стремимся увидеть защищающимися против красношапочных братьев тени... Разве вы не думаете, что, одной рукой передавая столь нужное и в то же время столь опасное оружие миру, а другой — удерживая шаммаров (разрушение, уже произведенное ими, огромно), мы имеем право колебаться, задаваться вопросом и ощущать необходимость осторожности, как
439
Письма Махатм
никогда прежде? Подведем итоги: злоупотребление знанием со стороны ученика всегда отражается на инициаторе; также, — я уверен, что вы этого не знаете, — разделяя свое знание с другими, адепт тем самым, по нерушимому закону, задерживает свое продвижение к вечному отдыху. Может быть, то, что я вам теперь говорю, поможет вам в лучшем понимании и лучшей оценке наших взаимоотношений. Медлительность по дороге не способствует быстрому приближению к цели путешествия. И вас должно поразить, как трюизм, что за все кто-то должен заплатить — за каждую встречу; и в этом случае платим мы. Но не бойтесь, я охотно заплачу свою долю, — так я отвечаю тем, кто задает мне этот вопрос. Я вас не покину; также я сам не окажусь менее самоотверженным, нежели бедная, вымотанная смертная, которую мы знаем как «Старая Леди».
(Письмо 49, К.Х. — А.П. Синнетту)
Испытания суровы в течение всего цикла и определенно не совпадут с европейскими понятиями о верности и искренности. Но какова бы ни была моя неохота применять такие средства или даже только разрешить их применение к моим чела, все же я должен сказать, что обман, недостаток доброго доверия и западни, предназначенные заманивать Братьев, столь умножились в последнее время и так мало времени осталось до того дня, который должен решить отбор чела, что я не могу не думать, что наши главы, и в особенности М., в конце концов, правы. В борьбе с врагом следует применять или равное, или лучшее оружие. Но не быть обманутым внешностью... Когда кто-нибудь из вас узнает и поймет, кто мы такие в действительности, вместо погружения в мир выдумок!
(Письмо 51, К.Х. — А.П. Синнетту)
440
Письма Махатм
Разумеется, вы знаете... что когда мы берем кандидатов на чела, они дают обет хранить молчание в отношении каждого приказания, какое они могут получить. Нужно оказаться годным для ученичества, прежде чем Ферн обнаружит свою годность для адептства. Ферн находится под таким испытанием...
Теперь вы будете в состоянии понять, что мне нельзя открывать Хьюму глаза на истинное положение дел, так как Ф. является чела М., и я не имею никакого права, ни законного, ни обычного, согласно нашему кодексу, вмешиваться между ними. Из многих неприятностей эта, однако, самая малая. Другим из наших обычаев является — при переписке с внешним миром поручить чела задачу доставки письма или другого послания и, если нет абсолютной необходимости, никогда больше об этом не думать. Очень часто письма от нас самих, если нет ничего очень важного и секретного, пишутся нашим почерком нашими чела. Именно таким почерком в прошлом году некоторые из моих писем, адресованные для вас, были доставлены путем осаждения, а когда приятная простая преципитация была оставлена, тогда нужно было только сконцентрировать свой ум, расположиться свободно и думать, моему же верному «Лишенному Наследства» оставалось только копировать мои мысли, лишь случайно допуская ошибку...
Затем, письма М. (продукция любезного дугпа, в действительности экс-дугпа, чьи грехи никогда не позволят ему полностью искупить свои злодеяния) ясно говорят: «Поступайте или так, или так, или вот таким образом»; они соблазняют его и приводят к мысли, что раз не причиняется никакого вреда какому-либо человеческому существу и побуждения добрые, то всякое деяние становится законным! Меня так же искушали в моей молодости, и два раза я
441
Письма Махатм
почти поддался этому соблазну и был спасен от впадения в эту чудовищную западню своим дядей, и то же самое было с «Прославленным», который является самым ортодоксальным оккультистом и неуклонно придерживается старых традиций и методов; и то же самое было бы с любым из вас, если бы я согласился принять вас в качестве чела. Но так как я с самого начала был осведомлен, о чем вы признались в одном письме Е.П.Б., а именно, что для европейских умов высшего класса в понятии испытания, нахождении под испытанием, имеется что-то в высшей степени отвратительное, я всегда уклонялся от принятия предложения мистера Хьюма, часто им выражаемого, — стать моим чела...
Но больше всего, добрый и верный друг, не позволяйте себе неправильно судить о действительном положении нашего Великого Братства. Хотя темными и извилистыми могут показаться вашему западному уму та тропа и те пути, по которым наших кандидатов ведут к Великому Свету, вы будете первым, кто одобрит эти пути, когда вы узнаете все. Не судите по видимости, ибо этим вы можете сотворить большую несправедливость и потерять ваши личные шансы узнавать больше. Только будьте бдительны и наблюдайте.
(Письмо 53, К.Х. — А.П.Синнетту)
Правда в том, мой дорогой друг, что, несмотря на большую приливную волну мистицизма, которая теперь проносится над частью образованных классов Европы, люди Запада пока что еще очень мало научились признавать то, что мы называем мудростью в ее высочайшем смысле. До сих пор только тот считается в своем кругу мудрым, кто умеет наиболее ловко вести свои житейские дела так, чтобы они могли принести ему наибольшее количество мате
442
Письма Махатм
риальных благ — почестей или денег. В истинной мудрости всегда было отказано и будет отказано еще на долгое время — до самого завершения пятой расы — тому, кто стремится к могуществу ума ради себя, для своих собственных целей и удовольствия, не имея вторичной задачи направить ум в сторону достижения материальных благодеяний. Большинству из ваших поклоняющихся золоту земляков наши факты и положения показались бы полетами фантазии, мечтаниями сумасшедших...
Разумеется, я всегда готов давать дальнейшие объяснения, и отсюда — неизбежные добавления, но я решительно отказываюсь учить дальше, прежде чем вы усвоите и поймете все, что уже дано...
И если мое честное слово что-нибудь значит для вас, то знайте, что Д.Свами несколько лет тому назад был посвященным йогом, очень высоким чела в Бадринате, обладающим большими силами и знанием, а теперь утерянными, что Е.П.Б. говорила вам только правду, так же как и то, что Х.Ч. был его чела, предпочитавший «левый путь». А теперь посмотрите, что получилось из этого, право, великого человека, кого мы все знали и на кого возлагали надежды, — вот он, моральная развалина, загубленный своим честолюбием и задыхающийся в своей последней борьбе за верховенство, которое, он знает, мы не оставим в его руках. А теперь, если этот человек, который в десять раз выше морально и интеллектуально, мог так низко пасть и прибегнуть к таким подлым средствам, на что же тогда его экс- друг и ученик Харичанд не будет способен, чтобы утолить свою жажду мести! Первый, по крайней мере, имеет одно извинение — свое свирепое честолюбие, которое он ошибочно принимает за патриотизм; его второе «я» не имеет никакого извинения, кроме как желания вредить тем, кто его разоблачил. И чтобы достичь этого, он готов делать все, что
443
Письма Махатм
угодно. Но вы, может быть, осведомитесь, почему Мы не вмешались? Почему Мы, естественные покровители Основателей, если и не Общества, не остановили этих позорных заговоров? Уместный вопрос, только я сомневаюсь, будет ли мой ответ ясно понят, несмотря на всю его искренность. Вы совсем не знакомы с нашей системой, и если бы мне удалось ее вам объяснить, то десять шансов против одного, что ваши «лучшие чувства», чувства европейца, были бы возмущены, если не хуже, такой «шокирующей» дисциплиной. Фактом является то, что до последнего и высшего посвящения каждый чела (и даже некоторые адепты) предоставляется собственной изобретательности, собственному уму- разуму. Нам приходится самим сражаться в своих битвах, и старая знакомая пословица «Адептами становятся — их не делают» правильна буквально. Так как каждый из нас является творцом и породителем причин, которые ведут к тем или другим результатам, то мы должны пожинать то, что мы посеяли. Нашим чела оказывается помощь только тогда, когда они невиновны в причинах, приведших их к неприятностям; когда такие причины порождены чужими, внешними влияниями. Жизнь и борьба за адептство были бы слишком легки, если за каждым из нас стояли бы мусорщики, чтобы отметать прочь следствия, порожденные нами через нашу необдуманность и самонадеянность. Каждый чела перед тем как позволить ему уйти в мир, в большей или меньшей мере наделяется силами ясновидца; и за исключением этой способности, которая, если бы за ней не наблюдали и вовремя не останавливали, могла бы привести к разбалтыванию некоторых секретов, им оставлены для полного их использования собственные силы — почему они их не применяют? Таким образом, шаг за шагом и после серии наказаний, на горьком опыте чела приучается руководить
444
Письма Махатм
своими импульсами; он теряет свою опрометчивость, свое самодовольство и никогда не повторяет одной и той же ошибки... Его искушали и позволили ему быть обманутым очевидностью, позволили очень легко пасть жертвою своей слабости — подозрительности и недостатка самоуверенности. Короче, его нашли лишенным первого элемента успешности кандидата — непоколебимой веры в то, на чем держатся его убеждения и что пустило корни в знание, — не просто веру в некоторые факты...
Разумеется, она [Е.П.Блаватская] совершенно не годна в качестве настоящего, истинного адепта: ее натура склонна к слишком страстной привязанности, а мы не имеем права поддаваться личным привязанностям и чувствам...
Вы часто задавали вопрос: «Почему Братья должны отказываться обратить свое внимание на таких достойных, искренних теософов, как Ч.К.М[эсси] и Худ, или кто такой драгоценный субъект, как С.Мозес?» Теперь я вам отвечу вполне определенно, что мы так поступили с самого начала, как только поименованные джентльмены вошли в контакт с Е.П.Б. Все они были проверены и испытаны различными способами, и никто из них не оказался на высоте желаемого положения. М. обратил особое внимание на Ч.К.М[эсси] по причинам, которые я сейчас объясню, и с результатами, в настоящее время вам известными. Вы можете сказать, что такой тайный способ испытания людей нечестен, что мы бы должны предупредить их и т.д. Все, что я могу сказать вам, это что так может быть с вашей европейской точки зрения, но что, будучи азиатами, мы не можем отступить от своих правил. Характер человека, его истинная внутренняя натура никогда не могут быть основательно выяснены, если человек знает, что за ним наблюдают или он стремится к цели. Кроме того, полк[овник] О[лькотт] никогда
445
Письма Махатм
не делал секрета из этого нашего приема, и все бр[итанские] теософы, если они не знают, должны бы знать, что все они в совокупности после нашей санкции находятся под регулярным испытанием. Что касается Ч.К.М[эсси], из всех теософов он был тем, кого отобрал М. с особой целью вследствие настойчивых просьб Е.П.Б. и обещания его самого: «Он когда-нибудь повернется к вам спиною, пумо!» М. повторил ей это в ответ на ее мольбы принять его в регулярные чела с Олькоттом. «Этого он никогда не сделает!» — воскликнула она в ответ. «Ч.К.М[эсси] лучший, благороднейший и т.д. и т.д.», — последовал ряд хвалебных и полных восхищения прилагательных. Двумя годами позже она повторила то же самое о Россе Скотте. «У меня никогда не было двух таких верных преданных друзей», — она уверяла своего «хозяина», который только смеялся в бороду и велел мне устраивать «теософическую» женитьбу. Ладно, один подвергался испытанию в течение трех лет, другой — три месяца; с какими результатами — вряд ли мне следует вам напоминать. Не только какие-либо соблазны помещались на пути того или другого, но последний был снабжен женой, вполне достаточной для его счастья, и связями, которые окажутся ему полезными когда-нибудь. Ч.К.М[эсси] получил объективный неоспоримый феномен, на что опираться; Р.Скотт, кроме того, получил посещение М. в астральном теле. Для одного из них оказалось достаточным мщения трех беспринципных людей, для другого — зависти мелкоумного дурака, чтобы быстро разделаться с хваленой дружбой и показать «Старой Леди», чего стоит эта дружба.
Возьмем другой случай — случай Ферна. Его развитие, происшедшее на ваших глазах, служит вам полезным уроком и дает намек на более серьезные методы, применяемые в индивидуальных случаях,
446
Письма Махатм
чтобы основательно проверить моральные качества человека. Каждое человеческое существо содержит в себе обширные возможности, и обязанностью адептов является окружить кандидата с претензиями на чела обстоятельствами, которые будут способствовать его выбору «правого пути», если в нем имеется эта способность. Мы вольны отказывать в шансе ищущему не более, нежели вести его и направлять по надлежащему курсу. В лучшем случае, мы только можем, после того как период его испытания успешно закончен, показать ему, что если он сделает так, то пойдет по правильному пути, если же иначе, — то по неправильному. Но пока он не прошел этого периода, мы предоставляем ему сражаться в своих битвах, как только он может. И так мы иногда поступаем с высшими и посвященными чела, с такими, как Е.П.Б., раз им разрешено работать в миру, которого мы все более или менее избегаем. Более того, и лучше узнайте это сразу, если мои предыдущие письма вам о Ферне еще не открыли глаза достаточно, мы позволяем, чтобы наши кандидаты испытывались на тысячу различных ладов с тем, чтобы выявить всю их внутреннюю натуру и дать ей шанс так или иначе остаться победительницей. То, что случилось с Ферном, происходило с каждым ему предшествующим и будет происходить, с различными результатами, с каждым, кто последует за ним. Нас всех так проверяли, и тогда как некто Мурад Али провалился, я выдержал. Венец победы уготовлен только тому, кто сам оказывается достойным его носить, тому, кто атакует Мару в единоборстве и побеждает демона похоти и земных страстей, а не тому, кто сам возлагает его на свое чело. Не пустой была фраза Татхагаты: «Тот, кто побеждает себя, тот более велик, чем тот, кто побеждает тысячи в битве», — нет другой более трудной борьбы. Если бы это было не так — адептство было бы дешевым при
447
Письма Махатм
обретением. Так вот, мой добрый брат, не удивляйтесь и не обвиняйте нас с такой готовностью, как вы это уже делали, при любом развитии нашего последовательного курса по отношению к аспирантам прошлого, настоящего и будущего. Только те, кто могут заглядывать в отдаленные следствия, в состоянии судить о целесообразности наших собственных действий или действий, которые мы разрешаем другим. То, что может казаться недобросовестностью, в конце может оказаться истинной величайшей доброжелательностью и верностью. Пусть время покажет, кто прав и кто не заслуживает доверия. Человек, который сегодня правдив и заслуживает одобрения, завтра, при новом стечении обстоятельств, может оказаться предателем, неблагодарным, трусом, слабоумным. Тростник, перегибаемый чрезмерно, разламывается надвое. Обвиним ли мы его? Нет, но, потому что мы можем его пожалеть и жалеем его, мы не можем отобрать его в число тех тростинок, которые были испытаны и найдены крепкими, следовательно, годными как материал для того неуничтожаемого храма, который мы так тщательно строим...
А теперь несколько слов о чела. Конечно, вы должны были заподозрить, что если Учителю запрещены малейшие проявления тамаса, то так же и ученику. Почему же вы тогда ожидали, что он отправит ко мне ваши письма через пространство в вашем присутствии или «чувствовали себя немножко разочарованным» его отказом? «Малыш» — многообещающий парень и гораздо старше, нежели он выглядит, но он неопытен в мудрости и обычаях европейцев, и оттого происходят некоторые его неблагоразумные поступки, которые, как я вам сказал, заставляют меня краснеть и неловко себя чувствовать из-за этих двух дикарей.
(Письмо 54, К.Х. — А.П. Синнетту)
448
Письма Махатм
Но я далеко не совершен, следовательно, не непогрешим во всем, что я делаю. Не так все, однако, как вам кажется, что вы открыли. Ибо вы знаете или думаете, что вы знаете одного К.Х., и вы можете знать только одного, так как имеются два отдельных персонажа, отвечающих на это имя в том, которого вы знаете. Эта загадка только кажущаяся, и ее легко разгадать, если бы вы только знали, что такое Махатма в действительности. Вы видели в инциденте Кидла, которому было предоставлено развиваться, возможно, с определенной целью, до самого конца, что даже «адепт», когда он действует в теле, не избавлен от ошибок вследствие человеческой беззаботности. Вы теперь понимаете, что он, вполне вероятно, может казаться абсурдным в глазах тех, кто не имеет правильного понимания феномена передачи мысли и астрального осаждения, — и все это из-за недостатка простой предосторожности. Эта опасность всегда налицо, если пренебречь удостоверением, приходят ли появляющиеся в уме слова и фразы изнутри или же некоторые появились под внешним влиянием.
(Письмо 55, К.Х. — А.П. Синнетту)
Я глубоко сожалею, но я не имею права привязаться настолько крепко к какой-либо личности или личностям путем моих симпатий или уважения, чтобы лишать свою работу поступательного движения, стать неспособным повести остальных к чему-то более великому и благородному, нежели их нынешняя вера...
Четыре европейца начали проходить испытания 12 месяцев тому назад. Из этих четырех только вы один были найдены достойным доверия. В этом году вместо индивидуумов будут подвергнуты испы
29 Махатмы
449
Письма Махатм
танию общества. Результат будет зависеть от коллективной работы, и мистер Мэсси ошибается, надеясь, что я готовлюсь присоединиться к пестрой толпе «вдохновителей» миссис К.
(Письмо 57, К.Х. — А.П.Синнетту)
Я не стану тратить сочувствия на бедняг «мирских учеников» по поводу «слабого вооружения» в их работе. То был бы день печали для человечества, если бы более острое, более смертельное оружие вкладывалось в их непривычные руки! Вы бы присоединились к моему мнению, мой верный друг, если бы могли увидеть то раскаяние, какому сейчас предался один из них вследствие муки, принесенной результатами отравленного оружия, которым он овладел в недобрый час, благодаря помощи колдуна. Будучи нравственно раздавлен собственными эгоистическими устремлениями, разлагаясь физически от болезней, порожденных удовлетворением животных вожделений, удовлетворением, добытым с помощью «демона», имея позади мрачные воспоминания о напрасно растраченных возможностях и адских успехах, а впереди — завесу мрачного отчаяния авичи, этот несчастный обращает свой бессильный гнев на нашу «звездную науку» и на нас самих, бросает бессильные проклятия в тех, кого он напрасно умолял о предоставлении ему больше сил во время ученичества и кого он оставил ради некроманта «гуру», который теперь предоставляет жертву своей участи. Удовлетворяйтесь, друг, вашим «слабым вооружением», если оно и не так смертельно, как диск Вишну, оно может сокрушить много препятствий, если применить его с силой. Несчастный, о котором идет речь, признается в образе действий, включающем «ложь, нарушение доверия, ненависть, соблазнение или введение других в заблуждение,
450
Письма Махатм
несправедливость, клеветничество, предательство, ложные претензии» и т.д. «Риск добровольно им на себя принят», но он добавляет, «если бы они (мы) были добрые, а также мудрые и могущественные, они, несомненно, не допустили бы меня взяться за задачу, которая, как они знали, была мне не по силам». Одним словом, мы, приобретшие наше знание единственным возможным методом и не имеющие права препятствовать кому-либо в попытке проделать то же самое (хотя мы имеем право предостерегать, и мы в самом деле предостерегаем каждого кандидата), — мы и должны нести наказание за неудачную попытку кандидата или, чтобы этого избегнуть, должны из неспособных делать адептов против их воли! Так как мы этого не делали, то он теперь «брошен, чтобы тянуть жалкое существование наподобие живого мешка с отравой — мешка, полного ментальным, моральным и физическим разложением». Этот человек в отчаянии превратился из «язычника, атеиста и свободномыслящего — в христианина или, вернее, в атеиста, и теперь смиренно “подчиняется” ЕМУ (сверхкосмический Бог, для которого он даже открыл местонахождение) и всем, делегированным ИМ с надлежащими полномочиями». А мы, бедные твари, являемся «предателями, лжецами, дьяволами, и все мои (его) преступления (перечисленные выше) суть блистательное одеяние славы по сравнению с ИХ» (его заглавные буквы и подчеркнутые места сохранены так же, как его слова). Теперь, друг, оставьте мысль, что вас не следует приравнивать к нему, ибо я этого и не делаю. Я только предоставил вам возможность взглянуть на ад этой погибшей души, чтобы показать вам, какое бедствие может обрушиться на «мирского ученика», который завладеет запретными силами прежде времени, когда его нравственная сторона еще не развилась настолько, чтобы владеть ими. Вы должны хо
451
29 *
Письма Махатм
рошенько подумать над статьей «Ученики и мирские ученики», которую вы найдете в приложении июльского «Теософа».
А сначала пусть он избавится от иллюзии, что любой живой человек может предъявлять адептам «требования». Он может притягивать их внимание и создавать неотразимую привлекательность, но она будет духовной, а не ментальной или интеллектуальной. И этот совет относится и к некоторым британским теософам, и им полезно это знать. Ничто не привлекает нас к человеку, находящемуся вне влияния Теос[офского] Общества, кроме как его растущая духовность.
(Письмо 59, К.Х. — А.П. Синнетту)
Знайте тогда, что даже учеников одного и того же гуру часто заставляют разлучаться и держат каждого в отдельности в течение долгих месяцев, пока происходит процесс развития, просто по причине двух противоположных магнетизмов, которые, привлекая один другого, мешают взаимному и индивидуализированному развитию в некотором направлении. Ничего обидного тут не было и не может быть. Незнание этого причинило в последнее время громадные страдания.
(Письмо 60, К.Х. — А.П.Синнетту)
Мохини не может оставаться в Лондоне бесконечно и также в течение продолжительного времени, так как у него есть обязанности в другом месте — обязанности по отношению к его семье и также Теософскому] Обществу. Кроме того, будучи учеником (чела), а не свободным человеком в обычном понимании этого слова, он должен кормить много ртов в Калькутте, и, кроме того, ему нужно заработать
452
Письма Махатм
деньги, чтобы он мог возвратить долг другу, который дал ему 125 фунтов на расходы по его нынешней миссии; что бы ни мог или не мог сделать для него К.Х., — на это ему, как и всякому другому чела, запрещено рассчитывать.
(Письмо 61, М. — А.П.Синнетту)
Но моя первая обязанность, — это долг, обязанность по отношению к моему учителю, и долг этот, разрешите мне сказать это вам, для нас выше, чем какая-либо дружба или даже любовь, так как без этого постоянного принципа, являющегося неразрушимым цементом, связывавшим в течение многих тысячелетий рассеянных хранителей великих тайн природы, наше Братство, — нет! даже само наше Учение — давно бы рассыпалось в неузнаваемые атомы...
Однако вам было сказано, что по пути к оккультным наукам продвигаются кропотливым трудом, что этот путь пересекается с опасностью для жизни, что каждый новый шаг, ведущий к конечной цели, окружен ловушками и терниями, что путника, отважившегося на него вступить, сперва заставляют стать лицом к лицу с тысячью и одной фурией, которые охраняют адамантовые ворота и вход, и победить их — фурии, называемые сомнение, скептицизм, презрение, насмешка, зависть и, наконец, искушение, соблазн — особенно последний; кто хочет увидеть находящееся по ту сторону, должен сперва уничтожить эту живую стену; он должен обладать сердцем и душою, покрытыми сталью и железом, быть всегда решительным и в то же время кротким и нежным, скромным и закрывшим свое сердце для всех человеческих страстей, ведущих ко злу...
...нам не разрешается предлагать нашу науку в качестве средства от подозрительности или для ее
453
Письма Махатм
лечения. Это надо зарабатывать самим, и тот, кто не найдет нашей истины в своей душе, внутри самого себя, тот имеет мало шансов на успех в оккультизме.
(Письмо 62, К.Х. — А. П. Синнетту)
Ах как долго тайны ученичества будут пересиливать и уводить с пути истины мудрых и проницательных так же, как и глупых и доверчивых. Как мало из большого количества пилигримов тех, которые, пустившись без карты и компаса в плавание по безбрежному океану Оккультизма, достигают желанной земли. Поверьте мне, верный друг, что ничто, кроме полной веры в нас, в наши добрые побуждения, если не в нашу мудрость, в наше предвидение, если не в наше всезнание, которое нельзя найти на этой земле, не может помочь переправиться из страны снов и выдумок в нашу страну Правды, в царство суровой реальности и факта. Иначе этот океан действительно окажется безбрежным; его волны больше не понесут пилигрима по водам надежды, но каждую рябь обратят в сомнение и подозрение; и эти волны окажутся еще хуже для того, кто пустится по этому мрачному, колышущемуся морю неизвестности, наполнившись предвзятыми мнениями!
Так как против вышеизложенного некоторые возразят, как же тогда в отношении ее великого ясновидения, ее [Е.П.Б.] ученичества, ее избрания из среды многих Учителями?
Ее ясновидение — факт, ее избрание и ученичество — другое. Как бы ни был годен психически и физически, чтобы соответствовать такому избранию чела, если он не обладает духовной и также физической неэгоистичностью, будучи избран или нет, в конце концов, он должен погибнуть как чела. Самость, тщеславие и самомнение, приютившиеся в высших принципах, гораздо более опасны, чем те
454
Письма Махатм
же дефекты, ютящиеся только в низшей физической природе человека. Они суть те буруны, о которые ученичество в своей испытательной стадии определенно разобьется на куски, если намеревающийся стать учеником не будет носить с собою белый щит полного доверия и веры в тех, кого он готов искать по горам и долам, чтобы они повели его к свету знания. Мир двигается и живет под тенью смертоносного ядовитого дерева зла; все же капающий из него яд опасен и может действовать только на тех, чья высшая и средняя натуры настолько же восприимчивы к заразе, сколько и их низшая натура. Ядовитое семя этого дерева может прорастать только в хорошо уготовленной, восприимчивой почве. Припомните случай Ферна, Мурад Али и Бишамлала, добрый друг, и примите к сведению узнанное. Масса человеческих прегрешений и моральной неустойчивости распределяется по всей жизни тех людей, которых удовлетворит идея остаться средними смертными. Эта же самая масса собирается и концентрируется, так сказать, в один период жизни чела — в период испытания. То, что обычно скапливается, чтобы приносить свои законные плоды только в следующем воплощении обычного заурядного человека, ускоряется и раздувается и осуществляется в чела, особенно в самонадеянном и эгоистичном кандидате, который бросается, не рассчитав своих сил...
Оставаться верной, идти путем своего ученичества и разрабатывать свои природные дарования, которые действительно значительны, если только ее ожидания все оправдываются...
Если вы хотите учиться и приобрести оккультное знание, вам следует помнить, мой друг, что такое обучение открывает входы в поток ученичества для многих непредвиденных каналов, чьим струям даже мирской ученик должен волей-неволей уступить, иначе он будет выброшен на мель; и, зная это, нуж
455
Письма Махатм
но воздержаться от суждений только по одной внешности.
(Письмо 64, К.Х. — А.П. Синнетту)
Это старый трюизм, что никто из вас никогда не составил точного представления ни об «Учителях», ни о законах оккультизма, которые ими руководят. Например, я, потому что получил некоторое западное образование, должен рассматриваться как человек типа «джентльмена», который строго согласует свои действия с законами этикета по правилам вашего мира и общества! Ничто не может быть более ошибочным; об абсурдности картины индо-тибет- ского аскета, играющего в сэра Грандисона, едва ли нужно говорить...
Мы не являемся безошибочными, все предвидящими «Махатмами» в каждый час дня, дорогой друг, никто из вас не учился помнить так много...
Полагаю, что лучше мне еще раз сказать вам, что я хотел бы, чтобы вы всегда помнили. Я был бы рад, если бы на каждый вопрос можно было так же легко ответить, как на ваш вопрос о «прискорбном событии». Почему сомнения и грязные подозрения, как кажется, осаждают каждого, стремящегося к ученичеству? Мой друг, в масонских ложах старого времени неофит подвергался серии устрашающих испытаний постоянства, отваги и присутствия духа. Психологическими воздействиями, дополненными машинерией и химическими веществами, его доводили до мысли, что он падает в пропасть, низвергаемый скалами, идет по мостам, сотканным из паутины и висящим в воздухе, проходит сквозь огонь, тонет в воде и атакован дикими зверями. Это были воспоминание и программа, заимствованная из Египетских мистерий. Запад, потеряв тайны Востока, должен был, как я говорю, прибегнуть к искусствен
456
Письма Махатм
ности. Но в эти дни вульгаризация науки сделала подобные пустяковые испытания устаревшими. Стремящийся осаждается теперь исключительно с психологической стороны его природы. Его курс испытания в Европе и Индии следует системе раджа-йоги, и результат ее, как уже было объяснено, — развитие в нем, в его темпераменте каждого зародыша добра и зла. Правило это непоколебимо, и никто не избегнет его, напишет ли он нам письмо или же в тайнике сердца формулирует сильное желание оккультного знания и сообщений. Подобно тому, как ливень не может оплодотворить скалу, так и оккультное учение не имеет следствий на невосприимчивый ум. И как вода развивает жар в негашеной извести, так учение вызывает к ярому действию каждую неподозреваемую, дремлющую потенциальность в ученике.
Не многие европейцы выдержали это испытание. Подозрение, следующее за самосплетенными убеждениями в обмане, по-видимому, сделалось порядком дня. Я говорю вам: за очень малым исключением, мы не были успешны в Европе.
(Письмо 65, К.Х. — А.П.Синнетту)
Здесь, в наших горах, в опасных местах на тропах, часто посещаемых нашими чела, дугпа кладут обрывки старых тряпок и другие предметы, наилучшим образом рассчитанные на привлечение внимания неосторожных; эти тряпки и предметы насыщены их злобным магнетизмом; если наступить на них, сильный психический шок сообщится наступившему путнику так, что он не сможет устоять на ногах и, прежде чем опомнится, упадет в бездну. Друг, опасайтесь гордости и эгоизма, двух величайших западней, уготовленных для ног стремящегося вскарабкаться по крутым тропам Знания и Духовности.
(Письмо 66, К.Х. — А.П.Синнетту)
457
Письма Махатм
Хотя вы по природе интуитивны, ученичество все же является для вас полной загадкой, а что касается моего друга Синнета и других, то они едва имеют легкое подозрение о нем. Почему я должен знать даже теперь (чтобы направить ваши мысли по правильному каналу) и напомнить вам о трех случаях душевного заболевания в течение семи месяцев среди «мирских учеников», не говоря уже о том, что один стал вором? Мистер Синнет может считать себя счастливым, что его мирское ученичество только в обломках и что я с таким постоянством расхолаживал его в желании более близких отношений в качестве принятого ученика. Мало людей, знающих свои врожденные способности, только тяжелые испытания начального ученичества их развивают. (Запомните эти слова: они имеют глубокое значение.)
(Письмо 67, К.Х. — Олькотту)
Разве вам кажется ничтожным делом, что вы провели прошлый год, занимаясь только «семейными обязанностями»? Но что заслуживает лучшей награды, какая дисциплина лучше, как не ежедневное и ежечасное выполнение долга? Поверьте мне, мой «ученик», что мужчина или женщина, помещенные кармой среди малых простых обязанностей, жертв и любвеобильной доброты, верным их выполнением поднимутся к большим мерам Долга, Жертвы, Милосердия и Сострадания ко всему Человечеству, и какой путь лучше вы можете избрать, как не ежедневное покорение себя, проявление упорства в достижении цели, несмотря на отсутствие видимого психического успеха и перенесение несчастий со спокойным мужеством, которое превращает их в духовное продвижение, так как добро и зло не должны измеряться по событиям на низшем или физи
458
Письма Махатм
ческом плане. Не будьте обескураженным тем, что ваша практика отстает от вашего устремления; все же, допуская это, не удовлетворяйтесь, так как вы ясно сознаете, что у вас слишком часто бывает склонность к ментальной и моральной лени, более склонной отдаться течениям жизни, чем идти своим собственным путем. Ваш духовный прогресс значительно больше, чем вы полагаете или можете осознать, и вы правильно поступите, поверив, что такое развитие само по себе более важно, чем его осознание вашим сознанием на физическом плане.
(Письмо 68, К.Х. — А.П. Синнетту)
...у вас имеется мое письмо, в котором я объясняю, почему мы никогда не руководили нашими чела (даже наиболее продвинувшимися); также мы не предостерегаем их, предоставляя следствиям от ими порожденных причин самим учить их путем опыта. Пожалуйста, запомните это письмо. Прежде чем цикл закончится, все неправильные представления должны быть отброшены.
(Письмо 72, К.Х. — А.П. Синнетту)
Для всех, как для Когана, так и для учеников, которые являются обязательными работниками среди нас, первым и последним соображением является — можем ли мы сотворить добро нашему ближнему, каким бы скромным он ни был; и мы не позволяем себе даже думать об опасности или каком-либо оскорбительном обращении или несправедливости против нас. Мы готовы быть «оплеванными и распинаемыми» ежедневно, не только однажды, если в связи с этим может произойти истинное добро для другого.
(Письмо 83, К.Х. — А. П. Синнетту)
459
Письма Махатм
Как направление течения реки зависит от характера природы ее бассейна, так и канал сообщения Знаний должен согласовываться с окружающими обстоятельствами. Египетский иерофант, халдейский маг, Архат и Риши в дни седой древности были вынуждены продвигаться тем же путем открытий и в конечном счете пришли к одной и той же цели, хотя и различными путями. В нынешнее время даже существуют три центра Оккультного Братства, географически весьма отдаленные друг от друга и также далекие друг от друга эзотерически, но истинная эзотерическая доктрина у них одинакова, хотя различается в терминах. Все они стремятся к той же великой цели, но внешне они не сходятся в деталях метода действия. Каждый день наталкиваешься на случай, когда два ученика, принадлежащие к различным школам оккультной мысли, сидят рядом у ног одного и того же Гуру. Упасика (Е.П.Б.) и Субба Роу хотя и являются учениками одного и того же Учителя, но не последователи одной и той же философии: одна — буддистка, другой — адвайтист.
(Письмо 85, К.Х. — Лондонской Ложе Теософского Общества)
[О передаче мыслей на растоянии.] Он (чела) мог бы, если бы он был только личностью с настоящим медиумистическим темпераментом, быть использован своим «учителем» в качестве чего-то вроде печатного станка, печатающего литографированные или психографированные отпечатки из того, что оператор имел в уме; его нервная сила была бы машиной; его нервная аура — типографской краской, причем цвета извлекались бы из того неисчерпаемого склада красок (как и всего другого), каким является Акаша. Но медиум и чела — диаметрально про
460
Письма Махатм
тивоположны, и чела действует сознательно, за исключением чрезвычайных обстоятельств во время развития, на которых нет надобности останавливаться...
Мой дорогой друг, человек никогда целиком не перестает быть человеком; также он не теряет чувства своего достоинства из-за того, что он адепт. В качестве последнего он, несомненно, во всех случаях остается совершенно равнодушным к мнению внешнего мира. Первый же всегда проводит линию между невежественным предположением и — умышленным персональным оскорблением.
(Письмо 93, К.Х. — А.П.Синнетту)
Разве вы не человек с достаточным жизненным опытом, чтобы переносить недостатки молодых учеников. Они по-своему тоже помогают, и притом в значительной степени.
(Письмо 97, М. — А.П.Синнетту)
Нет живого человека, который был бы более свободен, чем мы после того, как вышли из стадии ученичества. Понятливыми и послушными, но никогда не рабами должны мы быть в то время; иначе если мы будем проводить наше время в спорах, мы никогда ничему не научимся.
(Письмо 98, К.Х. — А.П.Синнетту)
Методы, применяемые для развития ясновидения у наших чела, легко могут быть применены вами. В каждом храме имеется темная комната, северная стена которой целиком покрыта листом сплава металлов, главным образом меди, хорошо отполированной, с такою поверхностью, которая способна
461
Письма Махатм
отражать предметы так же, как в зеркале. Чела сидят на изолированной табуретке, трехногой скамеечке, помещенной в плоскодонный сосуд из толстого стекла, лама-оператор также; они вместе с зеркальной стеной образуют треугольник. Над головою чела подвешен магнит с северным полюсом вверху, но так, чтобы он не касался головы. Оператор, после того как он пустил эту установку в ход, оставляет чела в одиночестве с тем, чтобы он пристально смотрел на стену, и после трех раз оператор больше не нужен.
(Письмо 127, К.Х. — Хьюму и А.П.Синнетту)
Насколько мне известно, ни один ученик оккультной философии не преуспел в развитии своих психических сил без ведения такой жизни, какая предписана такого рода ученикам; и не во власти учителя сделать исключение для кого-либо. Правила, установленные древними учителями оккультной науки, непреклонны. И никакому учителю не предоставлено права по своему усмотрению проводить или не проводить их в жизнь, смотря по обстоятельствам. Если вы находите неосуществимым изменение вашего нынешнего образа жизни, то вы не можете ожидать практических наставлений до тех пор, пока не будете в состоянии принести те жертвы, какие требует оккультная наука. А пока что вы должны удовлетвориться теми теоретическими наставлениями, какие окажется возможным вам давать.
Едва ли существует необходимость сообщать вам, разовьют ли обещанные в моем первом письме наставления, при соблюдении изложенных там условий, такие силы, которые дадут вам возможность или видеть Братьев ясновидением, или слышать их яснослышанием. Оккультная тренировка, как бы она ни начиналась, с течением времени обязатель
462
Письма Махатм
но разовьет такие силы. Вы будете очень низкого мнения об оккультной науке, если станете думать, что одно только приобретение психических сил составляет высочайший и единственно желательный результат оккультной тренировки. Одно только приобретение чудодейственных сил никогда не обеспечит бессмертия изучающему оккультную науку, если он постепенно не научится переносить сознание своей индивидуальности из подверженного разложению материального тела в неподверженное разложению и вечное Небытие, представляемое его седьмым принципом. Пожалуйста, смотрите на это как на действительную цель оккультной науки, и вы поймете, необходимы или нет те правила, которым вас призывают подчиниться, чтобы осуществить такую огромную перемену.
(Письмо 131, Субба Роу — А . П. Синнетту)
Мой дорогой друг, я настойчиво советую вам не браться в настоящее время за задачу, которая превышает ваши силы и средства, ибо, если вы дадите торжественное обещание и потом нарушите его, то этим вы отрежете себя на годы, если не навсегда, от какого-либо дальнейшего продвижения. С самого начала я говорил «Риши-М.», что его намерение было хорошим, но проект диким. Как можете вы при вашем положении браться за такой труд? С оккультизмом нельзя шутить. Он требует все или ничего.
(Письмо 132, К.Х. — Е.П.Блаватской)
ПИСЬМА
МАСТЕРОВ МУДРОСТИ
Не вполне достаточно подавать пример чистой, добродетельной жизни и терпимости — ведь это негативная добродетель, и она никогда не будет удовлетворять требованиям ученичества. Вам следует даже как простому члену — и гораздо больше как руководителю — знать, что вы можете обучать других овладевать духовными знаниями и силой, чтобы слабый мог положиться на вас, а жертвы, страдающие от невежества, могли бы узнать от вас причину своей боли и лекарство от нее.
(Письмо 4, К.Х. — Ф.Арундейл)
Процесс самоочищения — труд не одного момента или нескольких месяцев, но многих лет — он может растянуться на целый ряд жизней. Чем позже человек начинает жить высшей жизнью, тем дольше должен быть испытательный срок, ибо ему приходится уничтожать итог длинной череды прожитых лет, потраченных впустую на предметы, диаметрально противоположные истинной цели. Чем энергичнее усилия и ярче результаты его работы, тем ближе он подходит к Порогу. Если его стремление искренне — твердая уверенность и ни одного мгновения сенти
464
Письма Махатм
ментального показного блеска, — он переносит от одного тела к другому решимость, которая в конце концов приведет его к исполнению желаний.
( Письмо 6, К.Х. — пандиту Праннату)
В этом послании было сказано, что с того самого времени, как началось чтение «Эзотерического] буддизма» и «[Разоблаченной] Изиды», вашим «единственным большим желанием было стать моим чела, что вы желали бы узнать больше истины». «Я услышал от м-ра С|иннетта], — продолжали вы, — что почти невозможно стать чела, не поехав в Индию». Вы надеялись, что сможете сделать это через несколько лет, так как узы благодарности обязывают вас пока оставаться в этой стране, и т.д.
Теперь я отвечу на вышеназванный и другие ваши вопросы.
1) Необязательно находиться в Индии в продолжение 7-летнего испытательного срока. Чела может провести эти годы в любом месте.
2) Принятие какого-либо человека в качестве чела не зависит от моей личной воли. Оно может быть результатом исключительно личных заслуг и усилий в этом направлении. Вы можете выбрать силу одного из Учителей; делайте добрые дела во имя его и ради любви к человечеству, будьте целомудренным и непоколебимым на пути праведности (как заповедано в наших правилах); будьте честным и неэгоистичным; забудьте свою самость, чтобы помнить о благе других людей — и вы вынудите Учителя принять вас в ученики.
Это все касается кандидатов в периоды стабильного развития вашего Общества. Однако должно быть сделано нечто большее, когда теософия, как в настоящий момент, стала делом Истины, за которое
30 Махатмы
465
Письма Махатм
стоят не на жизнь, а на смерть перед лицом общественного мнения, — этим, по легкомыслию, самым безжалостным, предубежденным и несправедливым из всех судов. К тому же нужно учитывать коллективную карму касты, к которой вы принадлежите...
Нужно именно делать благородные дела, а не подсчитывать плоды этих похвальных действий еще до того, как они будут совершены. Подобно «истинному человеку» Карлейля, которого нельзя соблазнить легкостью, «трудности, самоотречение, мученичество, смерть являются очарованием, притягательной силой этого благородного делания» для сердца каждого истинного чела в часы испытаний.
Вы спрашиваете меня: «Какие правила я должен соблюдать в продолжение этого испытательного срока и как скоро осмелюсь надеяться, что он может начаться?» Я отвечаю: «Ваше будущее в ваших руках, как показано выше, и каждый день вы можете ткать его ткань. Если бы я потребовал, чтобы вы сделали ту или другую вещь, вместо того чтобы просто посоветовать вам, я бы нес ответственность за каждое следствие, вытекающее из этого моего шага, а ваша заслуга была бы второстепенной. Подумайте, и вы согласитесь, что это правда. Итак доверьте свой жребий Справедливости, не опасаясь, ибо ее ответ будет абсолютно истинным. Ученичество — это период воспитания и обучения, а также испытания, и чела сам может определить, закончится ли он состоянием адепта или провалом. Чела, имея обычно ошибочное представление о нашей системе, слишком часто медлят и ждут приказов, теряя драгоценное время, которое могло бы быть заполнено личными усилиями и увенчаться достижением. Наше дело нуждается в миссионерах, энтузиастах, посредниках, даже, пожалуй, в мучениках. Но оно не может требовать от любого человека сделаться таковым. Итак определитесь сейчас и осознайте свое предна
466
Письма Махатм
значение — и пусть память нашего Владыки Татхагаты поможет вам решить все наилучшим образом.
(Письмо 7, К.Х. — Ч.У.Ледбитеру)
Не вздыхайте по ученичеству, не гонитесь за тем, опасности и лишения чего вам неизвестны. Поистине много желающих, предлагающих себя нам; и в этом году провалившихся столько же, сколько было принято на испытание. Ученичество снимает покрывало, обнажая внутреннего человека, и извлекает наружу как дремлющие добродетели, так и дремлющие, скрытые пороки. Скрытые пороки порождают активные грехи, и часто за ними следует умопомешательство...
Будьте целомудренным, добродетельным, ведите святую жизнь — и вы будете под защитой. Но помните, что тому, кто не будет чист так, как маленький ребенок, лучше оставить ученичество в покое.
(Письмо 9, К.Х.)
Тот, кто ради достойного дела умаляет себя в своих собственных глазах, несмотря на признанный всеми ходячий кодекс чести, в один прекрасный день может узнать, что он таким образом достиг своих возвышенных желаний.
Эгоизм и недостаток самопожертвования встают величайшими препятствиями на пути адепта.
(Письмо 10, К.Х.)
Мои чела не должны никогда ни сомневаться, ни подозревать, ни оскорблять недостойными мыслями наших доверенных лиц. Наш образ действий странен и необычен и слишком часто может вызывать
30*
467
Письма Махатм
подозрение. Последнее есть западня и искушение. Счастлив тот, кому духовное восприятие всегда нашептывает истину! Судите о тех, кто непосредственно связан с нами, по этим восприятиям, а не по понятиям, которые в ходу в вашем мире.
(Письмо 11, К.Х.)
Вам лично, дитя, продирающееся сквозь тьму к Свету, я хотел бы сказать, что Путь никогда не закрыт; но от прежних ошибок человека зависит, насколько труднее будет найти его и следовать по нему. В глазах Учителей никто никогда «полностью не осужден». Как затерянный драгоценный камень может быть вновь возвращен из пучины илистого водоема, так же самый распутный человек может вырваться из трясины греха при условии, что у него развито сокровище из сокровищ, сверкающая жемчужина Атмы. Каждый из нас должен делать это для самого себя, и каждый в состоянии делать это, если только захочет и будет упорно добиваться цели. Хорошие решения — это умственно нарисованные картины добрых дел: фантазии, дневные грезы, нашептывания Буддхи Манасу. Если мы их поддержим, они не исчезнут, подобно постепенно тающему миражу в пустыне Шамо, но будут все сильнее разрастаться, пока жизнь этого человека не станет выражением и видимым доказательством внутренней, божественной движущей силы. Ваши действия в прошлом были естественным продуктом недостойного религиозного идеала, результатом невежественного представления. Их нельзя вычеркнуть, поскольку они неизгладимо запечатлены в анналах кармы, и никакие слезы и раскаяние не могут стереть эту страницу.
(Письмо 20, К.Х.)
468
Письма Махатм
В вашей прошлой поездке вам было дано, по различным причинам, так много шансов — мы не делаем так много (или так мало, если вам угодно) даже для наших чела, пока они не достигнут определенной стадии развития, которая для установления связи с ними исключает необходимость употребления сил или чрезмерного их расходования. Если бы житель Востока, особенно индус, хотя бы мельком взглянул на то, что однажды видели вы, он считал бы себя осчастливленным на всю свою жизнь.
(Письмо 22, К.Х. — У.Т.Брауну)
Так, значит, вы действительно вообразили, что когда вам будет разрешено назваться моим чела, то дурные воспоминания о ваших проступках или укроются от моего внимания, или я, зная о них, тем не менее прощу? Неужели вы полагаете, что я стал бы потворствовать этому? Глупо!.. В высшей степени глупо! Помочь спасти вас от вашего же отвратительного «я», пробудить в вас лучшие устремления, заставить услышать голос вашей оскорбленной души, дать вам стимул на какое-то исправление... только ради этих изменений и была удовлетворена ваша просьба стать моим чела.
Мы являемся посредниками Справедливости, а не бесчувственными ликторами жестокого бога.
(Письмо 24 , К.Х.)
Бедный мальчик поплатился за свое грехопадение. Прежде чем он смог предстать перед Учителями, он должен был подвергнуться самым суровым испытаниям, которые когда-либо проходил неофит, чтобы искупить немало сомнительных действий, в которых
469
Письма Махатм
он принимал самое активное участие и этим самым навлек позор на священную науку и ее адептов.
Психические и физические страдания были слишком сильны для его хрупкого телосложения, он находился в совершенной прострации, и его организм истощен, но со временем он поправится. Пусть это будет предостережением для всех вас.
В ваших поступках «больше рвения, чем мудрости». Чтобы открыть врата тайны, нужно не только вести строжайше честную жизнь, но и уметь еще отличать истину от лжи. Вы много говорите о карме, но едва ли осознали истинную важность и смысл этой доктрины.
Пришло время положить начало тому строгому, бодрствующему поведению как в плане индивидуальном, так и коллективном, которое, будучи всегда на страже, защитит вас от сознательного и несознательного заблуждения и обмана.
(Письмо 29, К.Х.)
Общеизвестно присловье, что подходящая пара «срастается», приходя к тесному сходству в характерных чертах и в образе мыслей. Но знаете ли вы, что между адептом и чела — учителем и учеником — постепенно устанавливается более тесная связь, ибо психический обмен регулируется научно, тогда как между мужем и женой без посторонней помощи нет гармонической связи, природа их предоставлена самой себе. Подобно тому, как вода из полного резервуара переливается в пустой, с которым он соединен, до тех пор пока, раньше или позже, в соответствии с пропускной способностью соединительной трубки, будет достигнут общий уровень, и знания адепта текут к чела; а чела достигает уровня адепта в зависимости от своих способностей восприятия. В
470
Письма Махатм
то же время чела, будучи индивидуальной, самостоятельной эволюцией, бессознательно передает Учителю качества и характерные особенности своего интеллекта. Учитель абсорбирует его знания и если это касается языка, которого он не знает, Учитель получит все лингвистические накопления чела как раз такими, какие они есть, — идиомы и все остальное, — если только он не возьмет на себя труд проанализировать и переделать употребляемые фразы. Доказательство: М. не владеет английским языком и должен пользоваться знанием языка Олькотта или С[тарой] Л[еди].
(Письмо 30, К.Х. — А.О.Хьюму)
Как Субба Роу объяснил вам, цель филантропа должна состоять в духовном просвещении своих собратьев. И бескорыстно работающий для этой цели неизбежно ставит себя в магнетическую связь с нашими чела и нами.
(Письмо 3Ί, К.Х. — Наватамраму Отамраму Триведи)
Если вы не в состоянии выдержать первого испытания и утвердиться в своих правах будущего Адепта, принуждая обстоятельства служить вам, значит, вы совершенно не готовы вынести дальнейших испытаний.
(Письмо 62, М. — Г.С.Олькотту)
Приветствую моего чела!По моей просьбе Олькотт объяснил теорию уче
ничества. Речь идет об одновременной практике обучения и испытания, и чела сам может опреде
471
Письма Махатм
лить, закончится ли она состоянием адепта или провалом. Чела, плохо усвоившие нашу систему, очень часто пассивно наблюдают за происходящим и ждут приказов, теряя драгоценное время, которое могло быть использовано для личных усилий. Эти замечания вызваны вашими вопросами.
Вы предлагаете свои услуги — это хорошо. Вы готовы посвятить время, затратить деньги, рисковать ради нашего дела. Прекрасно, это дело человечности, истинной религии, воспитания, просвещения и духовного подъема. Разумеется, оно нуждается в миссионерах, ревностных последователях, посредниках и, может быть, даже в мучениках. Но оно не может требовать от каждого сделаться таковым. Если человек сам делает такой выбор — это хорошо; хорошо для мира и для него самого. Ибо работа для человечества — очень большое дело, вознаграждение за которое далеко простирается за пределы краткого сна, каким является человеческая жизнь, на другие воплощения. Так что сейчас вы, мои чела, выбирайте и осознавайте свою судьбу.
(Письмо 86, М. — С.Рамасвамиру)
Принятый чела не освобождается от искушений, послушничества и испытаний. Счастлив тот, кто переходит великую бездну между ним и нами, не заблудившись в сомнениях и не погрязнув в подозрениях.
(Письмо 89, М. — С.Рамасвамиру)
Быть чела, взятым на испытание в качестве послушника, — легко. Стать принятым чела — это значит подвергнуться всем страданиям испытания. Жизнь в ее обычном течении не состоит сплошь из
472
Письма Махатм
испытаний и психических страданий, жизнь же чела, который добровольно жертвует собой, является длительным жертвоприношением. Тот, кто хотел бы в будущем преуспеть в руководстве событиями своей жизни здесь и по ту сторону, должен прежде всего подчинить себя контролю, а также одержать верх над всеми физическими и психическими болями и скорбями.
Чела на испытании подобен путешественнику в старой басне о Сфинксе, а его один-единственный вопрос становится длинной вереницей повседневных загадок, задаваемых Сфинксом Жизни, сторожащим на обочине дороги. Если на эту череду затруднительных вопросов не последует удовлетворительного ответа, Сфинкс преграждает путь путешественнику и в конце концов уничтожает его. Пусть Г.С.О[лькотт] объяснит все, что он знает об ученичестве. Мы не отказываем никому. «Сферы полезного применения своих сил» могут найтись повсюду.
(Письмо 103, К.Х. — Хьюббе-Шляйдену)
Верный ученик каббалы сомневается. Сколько душ этот самый грех привел к гибели!
(Письмо 115, К.Х. — Т.Субба Роу)
Вы просите обучать вас истинной науке — сокровенному аспекту известной стороны природы; и это? вы полагаете, столь же легко исполнить, как и попросить об этом. Вы, очевидно, не сознаете, какие огромные трудности стоят на пути передачи даже простейших основ нашей науки тем, кто обучался по вашим обычным методам. Вы не понимаете, что, чем более вы впитали ваши методы, тем менее вы способны интуитивно понять наши, ибо
473
Письма Махатм
мысли человека бегут по наезженной колее, и, если только он не обладает мужеством зарыть ее и проложить себе новую, он волей-неволей вынужден двигаться по старым рельсам
Человеческий мозг — это неиссякающий преобразователь низшей грубой энергии природы в космическую силу тончайшего качества; и совершенный адепт становится центром, излучающим потенциальные формы, которые порождают все новые и новые взаимосвязи на протяжении последующих эонов. В этом ключ к его таинственной способности воплощать и материализовывать в видимом мире те формы, которые его воображение строит в мире невидимом из инертной космической материи. Адепт не создает что-либо новое, но лишь приспосабливает и использует то, что хранится в природе вокруг него, — материал, прошедший на протяжении вечностей через все формы. Ему остается лишь выбрать нужную форму и вызвать ее вновь в объективное существование.
И мы видим определенную разницу между энергией движения ветра и вращающегося колеса. Почему же? Потому что каждая мысль человека при выявлении переходит во внутренний мир и становится активной сущностью, присоединяясь (мы могли бы назвать это срастанием) к элементалу, то есть к одной из полуразумных сил царств природы. Она продолжает существовать как активная разумная сущность — порожденное умом создание — больший или меньший период времени, соразмерно первоначальной интенсивности мозговой деятельности, породившей ее. Так, добрая мысль сохраняется как активная благотворная сила, а злая мысль — как злобный демон. Таким образом, человек постоянно заселяет свой поток в пространстве своим собственным мирком, наполненным порождениями собственных мечтаний, желаний, порывов и страстей; и
474
Письма Махатм
поток этот взаимодействует с любой чувствительной или нервной структурой, соприкасающейся с ним, соразмерно его динамической напряженности. Буддист называет это «скандха», индус — «карма»; адепт развивает эти формы сознательно, другие люди плодят их бессознательно. Чтобы преуспевать и сохранить свою силу, адепт должен пребывать в одиночестве и более или менее внутри своей собственной души.
Из нескольких ваших вопросов мы сперва, если не возражаете, разберем вопрос относительно предполагаемой неудачи «Братства» «оставить какой- либо след в истории мира». Они должны были бы суметь, считаете вы, при их исключительных преимуществах, «собрать в свои школы значительную часть наиболее просвещенных умов каждой расы». А откуда вам известно, что они не оставили подобный след? Знаете ли вы об их усилиях, успехах и неудачах? Где же ваша скамья подсудимых, чтобы обвинять их? Каким образом мог ваш мир собрать доказательства о делах людей, которые неизменно держали плотно закрытыми все возможные входные двери, через которые любопытствующие могли бы следить за ними? Первейшим условием их успеха было исключить любой надзор или вмешательство извне. Они знают свершенное ими; а все, что могли воспринять люди не их круга, — это результаты, причины которых были скрыты от глаз. Чтобы как- то объяснить эти результаты, люди в разные эпохи изобретали теории о вмешательстве «Богов», особом Провидении, судьбе, благотворном или враждебном влиянии звезд.
Не бывало такого времени на протяжении так называемого исторического периода или до него, когда бы наши предшественники не формировали события и не «делали историю», факты которой впоследствии неизменно искажались историками,
475
Письма Махатм
чтобы привести их в соответствие с современными предрассудками. Вполне ли вы уверены в том, что зримые героические личности в этих последовательных драмах не были зачастую лишь их марионетками? Мы никогда не претендовали на способность приводить народы в целом к тому или иному кризису вопреки общему течению мировых космических соотношений. Циклы должны идти своими кругами. Периоды света и тьмы в умственной и нравственной сфере сменяют друг друга, как день сменяет ночь. Большие и малые юги должны совершаться согласно установленному порядку вещей. И мы, увлекаемые этим мощным течением, можем лишь изменять и направлять некоторые из его меньших потоков. Обладай мы могуществом воображаемого Личного Бога и будь всемирные и непреложные законы лишь игрушками для забавы, тогда поистине мы могли бы создать условия, которые превратили бы эту землю в Аркадию для возвышенных душ. Но поскольку нам приходится иметь дело с непреложным законом и будучи сами его творением, мы вынуждены делать то, что в наших силах, и быть благодарными за это. Бывали времена, когда в наших школах обучалась «значительная часть просвещенных умов». Такие времена знавали Индия, Персия, Египет, Греция и Рим. Но, как я уже отмечал, адепт есть редкий цветок своего века, и сравнительно мало их появляется в одном столетии. Земля есть поле битвы нравственных сил в неменьшей мере, чем сил физических, и неистовство животных страстей под воздействием грубых энергий низшей группы эфирных посредников постоянно направлено на подавление духовности.
(«Чаша Востока». Письмо 3)
ПИСЬМА Е.И.РЕРИХ
Древнейшая мудрость Индии говорит: мысль есть первоисточник мироздания. Великий Будда указывал на значение мысли, слагающей нашу сущность, и учил своих учеников расширению сознания. Лао- Цзы, Конфуций, Христос, все Учителя Духа и великие мыслители учили только этому.
(ПЕР-1,1929.)
Припомним, как Владыка Будда учил своих учеников, как Он требовал, чтобы ученики прежде всего научились сдерживать свои чувства, и только когда узда духа лежала на всех чувствах ученика, только тогда Благословенный приоткрывал завесу сокровенного Учения. Путь Учения един и сейчас, как и тогда, для приближения и высшего доверия необходимы те же основания — почитание Иерархии и дисциплина духа...
Шлю всю любовь и поддержку в тяжелое время борения духа. Вы окружены заботою постоянной, не сомневайтесь в этом. Каждый ученик дорог Учителю. Каждое движение сердца находит отклик в Великом Сердце. Но не всегда посылаемые лучи доходят до нашего физического сознания, но каждую минуту они рассеивают и тушат столько вражеских искр вокруг вас! Помогите этим неоценимым посылкам вашим устремлением и сознательным бережным отношением к ним. Ведь они посланы Совершенным Сердцем и Совершенным Разумом.
(ПЕР-1,11.2.29.)
479
Письма Е.И. Рерих
Помните также, что ничего насильственного в проявлениях агни-йога нет, ибо своя лаборатория у агни-йога. Он сам, силою своего духа, преображает свои огни. Учитель дает вехи Учения для расширения сознания, но воспринимает ученик сам. Учитель следит за процессом возгорания, прикрывая центры пластинками сомы, когда воспламенение угрожает пожаром. Но никакая трансмутация без участия духа ученика невозможна.
(ПЕР-1,11.9.29.)
Учение указывает на качества, которые при заложении новой ступени не должны более гнездиться среди сотрудников, именно — властолюбие, самомнение, себялюбие, подозрительность и легкомыслие. Огненно запечатлеем в сердце осуждение Учителем стремления к властвованию. Как уже не раз писала, властвование и истинное водительство являются антиподами. Одно есть порождение тьмы, другое — свет знания в вечном устремлении к совершенствованию. Властвование, прежде всего, вульгарно, потому так много стремящихся к нему. «Властвование является главным препятствием на пути ученичества». Самомнение и властвование неделимы, и их порождение — духовное обнищание — приводит к разрушению.
Учитель не знает насилия и действует, соображаясь с пониманием сотрудников...
Следует дать себе отчет, в чем и как каждый выдержал испытание истекшего семилетия. Припомним все испытания, которым подвергались все приближавшиеся к Учению в первые дни Зова Великих Учителей. Всем давалась возможность полностью выявить свою сущность. Прочтите внимательно письма о «Probation» и «Chelaship» в томе «Писем Махатм к Синнетту», очень поучительно. Уже писала об этом, но никогда нелишне повторить полезное
480
Письма Е.И.Рерих
упражнение памяти. Учитель особенно придерживается системы постоянных испытаний. Ибо как иначе вызвать наружу глубоко затаенные накопления для изжития, для сжигания их над огнем преданности и устремления. Много психологических приемов применяется Учителями для испытания и направления учеников. Устремленный ученик, ценящий каждое слово, каждый намек Учителя, суровый к себе, но благожелательный к сотрудникам, успешно проходит все испытания. Но горе утвердившемуся в своем значении и считающему себя устоем Учения, страшно будет его падение!
(ПЕР-1,17.8.30.)
Каждый из вас имеет особые качества, никто не обижен и потому не может завидовать другому. Но, конечно, от каждого зависит степень развития его способностей. И единственное допустимое соревнование между членами группы будет соревнование в устремлении к пониманию служения общему благу. Каждый должен усвоить, что размер сознания есть единственный измеритель продвижения и что дух занимает соответствующую ему ступень, не выше и не ниже. Привожу слова Учителя: «Когда сказано о самости, пусть не толкуют по-своему. Все в жизни, все для жизни. Учитель видит. Учитель знает. Учитель не утвердит без жизни. Повторяющий свои формулы не знает формул Учителя. Старые формулы не приведут к новому. Сказать нужно, что “канал самости всюду строит запруды”». Также указано пояснить, что канал самости пресекает провод общения. Будем помнить, что лишь качество побуждения приближает или отдаляет ученика от Учителя. Никуда не укрыться от всевидящего Ока, проникающего во все затаенные уголки нашего сердца. Следует явить силу духа и неустанно стремиться к искоренению вековых тяжких накоплений, иначе
481
31 Махатмы
Письма Е.И. Рерих
никакое утончение недостижимо. Лишь утончение всех чувств приближает и все лучшие возможности.
(ПЕР-1,3.12.30.)
Помните, что у Гуру нет ни одной личной мысли, все решительно направлено и отдано на служение общему благу. Потому исказивший указание, допустивший сомнение отмерит себе свой кусок.Все наполовину исполненное даст половинное следствие. Мы знаем, что полная доза спасительного лекарства приносит жизнь, половина же его дает лишь краткую вспышку улучшения, оканчивающуюся смертью. Потому примем полностью все благие указания, чтобы не утерять ни одной жизнедательной энергии. Великое послушание указам и умелое выполнение их дает здоровье и ведет к великой победе, к великому Свету. Послушание в древности вело к дальнейшему посвящению. Не осознавший в совершенстве дисциплины послушания никогда не достигал высших степеней. Лишь тот, кто умел повиноваться и выполнять, мог принять великую ответственность и понять всю непреложность приказа.
При этом надо твердо усвоить, что все даваемые указы никогда не порабощают дух ученика, ибо всегда предоставляется индивидуальное выполнение, и мы знаем, как можно бесконечно утончать качество выполнения каждого задания. Лишь вчерашний раб возмущается указам, лишь малое сознание боится утерять свою индивидуальность, выполняя начертания своего Гуру. Надеяться только на свои накопления, отбрасывая все, что мы можем ассимилировать от высшего сознания Учителя, — значит отказаться от новых накоплений. Вся индивидуальность складывается из этих новых ассимиляций и сочетаний их с прежними накоплениями.
(П Е Р-1 ,17.12.30.)
482
Письма Е.И.Рерих
Умаляющий и искажающий волю Учителя разрушает себя. Умаляющий своего Гуру уподобляется человеку, пытающемуся срубить сук, на котором сам сидит. Чем больше Гуру, тем больше мы сами, но и эта простая истина с трудом вмещается в сознание людей. Вся история человечества свидетельствует о том, что все великие исторические лица, вожди и философы, все они имели своих Гуру, водительство которых сделало их гигантами духа и жизненного подвига.
Собирается книга «Иерархия», ибо именно этот непреложный космический закон так отвергнут сейчас. Именно в осознании этого закона нуждается сейчас человечество. Закон Иерархии есть закон ведущий, истинно жизнь-дающий, потому мы должны насытить все сознание наше пониманием его, если хотим вырасти и принести свою долю приношений во благо человечества.
Закон цепи Иерархии есть самый непоколебимый и строго соблюдается Белым Братством. Никто не может перешагнуть через ближайшее звено, ибо звено это сковано долгими приближениями и накоплениями тысячелетий. Потому будем крепко держаться за ближайшее к нам, чтобы, оторвавшись от него, не утерять всей цепи.
Сколько красоты в выявлении преданности и признательности к Гуру! В Учении сказано, что пламя преданности и признательности превышает огни других приношений. Но, увы, именно эти два качества так редко встречаются среди землян. Но лишь наличие этих качеств создавало гигантов духа и воли. Дух, обладающий блестящими талантами, но лишенный этих качеств, никогда не будет приближен дальше известного предела.
Полезно отметить все, что говорится в книгах Учения о взаимоотношении Учителя и ученика. Сказано, что всякое почитание Учителя показывает по-
483
31 *
Письма Е.И. Рерих
нимание Учения, но ученик, тяготящийся руководством Учителя, закрывает себе доступ. Учение не отвлеченно, но дает наипрактичнейшие и наиболее жизненные советы. Потому будем хранить в сердце сказанное об Иерархии и следить за чистотою своих мыслей, ибо соблюдение чистоты помыслов, как озон.
( П Е Р - 1 , 7.1.31.)
Кто-то ищет облегчения жизненного пути, но облегчение можно найти, лишь исполняя Волю Учителя, другого пути нет. При этом следует прочувствовать сердцем и постоянно нести перед собою изумительные по глубине слова Учителя: «Исполнением воли Моей даешь возможность Мне исполнить волю твою». Ибо кто как не Учитель знает наши сокровеннейшие желания и устремления и, очищая и кристаллизуя их даваемым Учением, то есть расширяя сознание наше, дает нам возможность приблизиться к осуществлению их путем выполнения Его указов? Какой безумец захочет разрушить счастье свое?..
Когда мысль вмещает устремление к исполнению Высшей Воли, то устанавливается прямое соотношение со щитом Высшей Воли. Как может щит защищать, если легкомысленным отношением и частичным выполнением указов мы будем постоянно выходить из подсознательного покрова? Потому ученики, устремленные к священному охранению заветов и соблюдению и применению малейших указаний, разовьют творчество свое и расширят сознание...
Закон Высшей Воли творит и все дела! Ведь закон этот насыщает все пространство, и только исполнение Высшей Воли даст венец нашим делам. Как же можно уклониться от указа Высшей Воли без потери победы? Как же можно найти лучшие пути, когда щит Учителя утвержден ручательством Иерар
484
Письма Е.И.Рерих
хии? Исполнители Воли Иерархии ведут к победе, потому ученики должны применить самые точные устремления к исполнению Высшей Воли, только так достигнем. Только так утвердим победу.
( П Е Р - 1 , 15.1.31.)
Может ли ученик творить и быть успешен, если он не являет созвучия в выполнении заветов Учения? Нет, тысячу раз нет! Пусть каждый задумается и вспомнит, сколько указаний не было воспринято сознанием, сколько наполовину выполнено и сколько еще алмазов советов и намеков лежит без употребления? Явим честность, ибо без честности нет пути.
Поймите, родные, что каждая клеточка нашего существа должна трепетать радостью выполнения Высшей Воли, ибо лишь так мы можем учиться и расширять наше сознание. Кто точнее выполнит, тот ближе и подойдет. Представьте себе земного учителя и ученика, что получится, если ученик будет противиться всем опытным указаниям учителя и будет искать свои собственные методы. Глупец, сколько сил потратит он, чтобы дойти до синтеза учителя! Учитель, давая ученику синтез своего накопления, тем самым дает ему возможность сохранить драгоценное время для скорейшего и дальнейшего продвижения и индивидуального творчества. Без преемственности накоплений где была бы эволюция?
Если бы каждый должен был доходить до всего, опираясь только на личный опыт и отвергая руку водящую, то вряд ли бы мы ушли далеко и посейчас от наших предков каменного века! Поймем, что выполнение указов Учителя не есть подчинение своей индивидуальности чужой воле, как это утверждают легкомысленные люди, но именно и есть наибольшее развитие чуткости и творчества, ибо в указе Учителя всегда заложено столько причин, столько
485
Письма ЕМ. Рерих
возможностей и путей выполнения! Но обычно ученик не видит и не выполняет и десятой части их. Можем ли мы сказать, которое из невыполненных в срок указаний сказывается сейчас в переживаемых трудностях? Всем известно, что удар по предмету в одной комнате часто отзывается в другом помещении и на совершенно неожиданном предмете.
(ПЕР-1,21.1.31.)
Нужно знать, насколько осуждение, как огонь, действует на шаткую преданность. Печально наблюдать, какими незаметными уклонениями ученик начинает поселять в себе равнодушие, находя красноречивые оправдания. Как лезвие ножа, утеривает сердце предохранительную сеть, без этих ножен лезвие колет самого несущего. Но подобные шпоры не ведут к подвигу, но приносят лишь раздражение. Если один день прошел удачно в унижении Учителя, то почему и на завтра не разъяриться хулением на Высшее! И если серебряная нить может оборваться, то лезвие закостенения уже бесповоротно обострилось...
Потому нужно развивать в себе прежде всего зоркость и неустанно блюсти творчество вокруг сокровенной Иерархии. Только когда ученики достигнут этого качества, можно надеяться, что придет суж- денный успех. Потому нужно явить крайнюю добросовестность и дозор ко всему происходящему. Каждая незамеченная ошибка расцветет своим светом.
(ПЕР-1,3.6.31.)
Конечно, совершенство сразу не приходит, но ухудшение качества недостойно учеников.
(ПЕР-1,21.8.31.)
Чистое устремление всегда поддержано Вел[иким] Учителем, следовательно, оно победоносно. Вел[и-
486
Письма Е.И.Рерих
кий] Учитель всегда готов протянуть Руку помощи устремленному ученику, но помощь эта приходит, когда ученик использовал все возможности. И в этом заключается величайшая мудрость и великий космический закон эволюции. Лишь на пределе напряжения силы наши трансмутируются в тончайшие энергии.
(ПЕР-1,7.10.31.)
Очень многие читают Учение, но думают, что многое, сказанное в них, для кого-то другого, но не для них. И чаще всего не замечают и отбрасывают именно то, что главным образом касается их, и тем бесконечно удлиняют свое продвижение. Но истинный ученик все приложит к себе. И действительно, кто может сказать, что в нем нет тех или иных добрых и дурных качеств или свойств, хотя бы в самом зародыше? Обращая же все сказанное в Учении к себе, мы тем самым углубимся в сущность свою и найдем в себе многое, что для нас самих явится неожиданностью. Эти неожиданные открытия при твердом решении духа идти к самоусовершенствованию путем Учения очень помогут всему дальнейшему.
Также нужно знать, что от ученика требуется полное доверие даже там, где ему сейчас нечто неясно. При дальнейшем расширении сознания многое, казавшееся иногда даже противоречивым, укладывается по местам. Моя любимая формула — доверие до конца. Примите ее — это путь кратчайший! Не изменяя ей, много радости приобретете!
(ПЕР-1,8.11.31.)
Не следует опасаться чрезмерного напряжения, ведь лишь натянутая струна может звучать. И мы знаем космический закон, что лишь в величайшем, крайнем напряжении энергии могут трансмутироваться и формы утончаться. Этот закон устанавли
487
Письма Е.И. Рерих
вает и два основные правила всех Учений: первое, что для духовного совершенствования ученик должен напрячь все свои силы, причем, конечно, Учитель следит, чтобы напряжение это не перешло законной границы, то есть чтобы оно не повлияло на здоровье. И второе: каждая частица сознательной психической энергии является высшей драгоценностью, потому затрата ее со стороны Вел[икого] Учителя допускается лишь там, где все земные возможности и воздействия исчерпаны. Этими двумя правилами и объясняется, почему помощь приходит в самом конце, на пределе отчаяния. Но какое множество слабых душ не могут дойти до предела и тем осуждают себя на падение и на бесконечно повторяющиеся тягостные подъемы! Много Сизифов, катящих камни своего малодушия и сомнения!
Все недоумения и обвинения в противоречии объясняются все тою же трудностью для неподготовленного сознания вместить противоположения. Но до тех пор, пока это не будет усвоено, нет возможности продвинуться на духовном пути. Вмещение пар противоположений — наибольший камень преткновения для большинства, но каждое Учение выдвигает именно это вмещение краеугольным камнем всего построения. Например, полное равнодушие к прославлению имени и в то же время самоутверждение. Отказ от собственности и вместе с тем окружение ею. Оторванность от Земли и всего мирского и в то же время погружение в него и земная работа со всем устремлением. Все эти противоположения должны уравновеситься в сознании ученика. Ведь все отказы и отречения должны быть осознаны именно в духе. Вспомним, как Будда упрекал одного ученика, лишившего себя всех вещей, в чувстве собственности, тогда как другому разрешал иметь около себя все вещи. Почему? Именно потому, что первый хотя и не имел вещей, постоянно
488
Письма Е.И.Рерих
думал о них, тогда как второй уделял им правильное место в сознании своем. Сколько имеется людей, якобы отказавшихся от собственности, но постоянно жаждущих того или иного вида обладания. Сколько скромников, боящихся выставить свое имя и в тайне души лелеющих надежду, что кто-то вспомнит о них. Сколько постников, вздыхающих при виде запретной пищи. Сколько постоянно думающих о принесенных ими жертвах и трудах и надеющихся на сугубое вознаграждение! Бедные, обманывающие себя узники! Кто скажет им, что все усилия их ни к чему и скорее приведут к ожесточению сердца, нежели радостному освобождению. Освобождение достигается не принуждением, но осознанием в сердце или духе. Человек, в духе освободившийся от всех привязанностей к земным благам, не будет останавливать своего внимания на них, ибо все так называемые отречения и отказы станут в нем естественными, потому легкими и простыми для него. Вот этой-то радостной естественности и нужно достичь, ибо там, где живет хотя бы малюсенькое сожаление или тень осуждения в этом других, все усилия останутся бесплодными. Не запрещением должны ученики бороться против этих привязанностей, но развитием сердца и широкой мудростью, преподанной в Учении Новой Жизни.
( П Е Р - 1 , 28.6.32.)
Будем же работать над собою, будем следить за собою и, главное, осветим огнем сердца все указания и требование великого единения в час опасности. Лишь для поверхностного мышления это требование остается красивым этическим понятием, неприменимым в жизни. Но вдумчивый сотрудник, и особенно же ученик, выжжет это понятие огнем сердца в сознании своем, ибо всем существом своим знает он, что единение есть цемент всего строения,
489
Письма Е.И. Рерих
вся крепость его... Недопустимо однобокое мышление среди строителей, тем более не может быть близорукости среди учеников.
(ПЕР-1,12.10.32.)
Умоляю, найдите в себе мужество побороть главного внутреннего врага — разьединение. У всех он свил себе гнездышко. Одоление этого врага обеспечит победу. Скажем себе, что не может быть лицемерия среди сотрудников, и начнем с открытым сердцем, зажженным огнем устремления к Учителю, выявлять терпимость и дружелюбие друг к другу. Но пусть это делается всеми, без исключения. Пусть все сказанное будет принято и приложено каждым сотрудником к себе, а не отброшено и занесено на счет соседа. Чаще бывает, что самость того, к кому сказанное относилось, прежде всего прикладывает это к своему соседу. Но мудрый и истинный ученик всегда будет искать причину сказанного в себе, а не в других, иначе как же совершенствоваться?
Также раз навсегда изгоним все обиды, поймем их как яд разложения. Обидчивость не может быть спутником ученика на пути продвижения. Давно сказано: «Не велика честь насадить сад обид!» И еще: «Человек, чувствующий себя обиженным, привязывает себя к этой обиде и теряет подвижность мышления, теряя же подвижность, мы неминуемо тупеем. Ко всему следует применить соизмеримость, зная великие размеры построения! На каком месте будут обиды! Четыре основания, данные в начале Учения, должны быть всегда в памяти». Напомню их: 1) Почитание Иерархии. 2) Единение. 3) Соизмеримость. 4) Канон «Господом твоим». Потому не будем оборачиваться в темный угол, где хранятся все допотопные привычки, отнимающие всякую радость. Устремимся в порыве сердечном к светлому Учителю, неустанно проливающему на нас свои
490
Письма Е.И.Рерих
лучи радости и заботы. Откроем наши сердца для принятия этой Благодати!
(ПЕР-1,29.12.32.)
...без применения к жизни никакое знание не имеет цены и не даст ожидаемых результатов. Первые формулы, которые ученик должен усвоить, суть следующие: «Все для жизни, нет ничего отвлеченного; все должно быть совершено человеческими руками и человеческими ногами; без напряжения всех сил никакая трансмутация (или совершенствование) невозможна». Не знаем ли мы, что в физических и в химических опытах лишь на границе величайшего напряжения рождаются новые формулы. Потому в силу великой аналогии, существующей во всем Космосе, это указывает нам путь постоянного устремления и напряжения всех наших способностей.
Учение требует прежде всего самодеятельности ученика. Учение дает направление, расставляя вехи и щедро рассыпая драгоценные намеки, но ученик должен сам, своими руками и своими ногами, построить свой путь. Потому не ждите готовых патентованных формул. Из малых намеков сложите великое строение.
(ПЕР-1,28.8.31.)
Также можно было бы подсказать многие начинания, но если они не будут вполне осознаны или, вернее, если они не зародятся в сознании самих членов, то ничего из этого не выйдет. Нужно, чтобы каждая мысль зародилась в сознании более или менее самостоятельно, чтобы быть успешно примененной в жизни. Мы каждый день убеждаемся в этом. Видим, сколько времени берет даже у продвинувшихся учеников вполне осознать данную им мысль или поручение.
(П ЕР-1,1933.)
491
Письма Е.И. Рерих
Обратите внимание на слова: «Лишь наличность сердечного огня оправдает свойства личности». Потому особенная бережность нужна там, где возжены огни преданности. Не беда, если они вначале и немного фанатичны, при дальнейшем углублении в Учение жизни сознание их расширится, вмещение засияет огнями непоколебимой преданности, этой претворенной фанатичности. Ценны огни горения. Также они правы, не желая сейчас читать другие книги, чтобы не раздвоиться в мышлении. Для серьезного ученика, желающего стать учеником Высшего Иерарха, а не просто лишь слушателем, совершенно необходимо такое полное погружение на первых ступенях, до его полного самоутверждения, ибо чем иначе достигнет он объединения сознания с сознанием Учителя, чем создаст серебряную нить, связующую нас с Учителем? Как Вы уже знаете, лишь эта связь с Учителем открывает все возможности. И связь эта создается лишь упорным трудом и неуклонным устремлением к единому Фокусу...
Много тайн в жизни ученика! Настоящее ученичество утончает все ощущения ученика. Он поистине становится золотой арфой под Рукою Учителя...
Поистине чудесна жизнь ученика, но она и не легка, ибо он несет огромную ответственность, и трудностей много, ведь темные силы, особенно в дни Армагеддона, ополчаются на него. Но сами трудности эти обращаются в радость при росте сознания. Ибо сердце так горит преданностью к Учителю, и так хочется показать Ему ее на деле, преодолением всех препятствий. Самопожертвование становится таким естественным, таким радостным действием. Ведь дух уже оторвался от всего земного и знает, где его истинный дом. Остается лишь острое желание как можно лучше выполнить возложенное поручение, оправдать великое доверие, и не заботясь о ре
492
Письма Е.И.Рерих
зультатах, ибо на Востоке говорят, что мы «должны сеять, не думая о результатах...»
Должна сказать, что совершенно верно, что жизнь есть лучший учитель и без жизни ничему нельзя научиться, но кто-то должен открывать на это глаза, и без ведущего Начала вся человеческая эволюция задержалась и растянулась бы на бесконечные века. Потому для ускорения так необходимы, именно, книги Учения, в которых собраны в сжатых формулах все знания, накопленные веками глубоких, многосторонних опытов. В книгах Учения вдумчивый ученик найдет ответ на самые сложные проблемы жизни, освещенные со многих сторон, так же как и много совершенно конкретных утверждений по всем отраслям науки. И правильный подход к науке может быть лишь после твердого, всестороннего усвоения Учения. Ибо лишь тогда можем мы разобраться по существу, не затрачивая зря многие годы, устремившись по ложному направлению.
(ПЕР-1,27.1.33.)
Потому и каждая мать должна воспитывать в сердцах детей своих любовь к подвигу, героизму и самоотвержению во благо человечества. Это не есть восхваление войны, в ее одном и прямом смысле, но можем ли мы обманывать себя, что мы не живем среди самой страшной и губительной войны всех видов, война духовная гораздо ожесточеннее всякой войны в обычном ее понимании. Вот почему так важно воспитывать мужество и бесстрашие, качества, которые прежде всего должен развить в себе ученик Владык Света. Но при существовании прочной нити связи с Иерархией мужество и бесстрашие проявляются совершенно естественно, ибо Рука Иерарха всегда отведет решительную опасность и проведет путем победным, но, повторяю, при условии неотступного памятования о Руководителе. Не
493
Письма Е.И. Рерих
раз мы имели возможность испытать на себе это замечательное воздействие, в минуту опасности на нас нисходило полное, поражающее спокойствие и знание, что все обойдется прекрасно.
(ПЕР-1,19.6.33.)
Радуюсь Вашему утверждению, что Вы бесповоротно отдаете себя работе Великих Учителей на благо общее, ибо без такого решения невозможно продвигаться по Пути. Нам дана молитва: «Тебе, Владыка, служу всем, всегда и везде! Пусть путь мой будет весь в подвиге самоотречения». Так пусть эта молитва будет и Вашей, и каждого, кто всем сердцем вступил на путь служения человечеству...
Истинный ученик идет, влекомый непреодолимой любовью к Учителю Света.
(ПЕР-1,26.4.34.)
Вы утверждаете, что Вы принадлежите к типу людей, называемых «однолюбами». Это, несомненно, первое качество для каждого серьезного ученика, но для действительного успеха необходимо, чтобы это однолюбие простиралось главным образом на Учителя. Есть несколько Учителей Великого Братства, принимающих учеников и руководящих ими, и для каждого вступающего на ступень ученичества, а не просто изучающего книжный оккультизм, совершенно необходимо бесповоротно решить в глубине сердца своего, который из Учителей Вел[икого] Братства ему ближе, и затем отдать себя всецело, без всяких ограничений и условий, этому Высокому Руководству. Но очень часты случаи, когда человек, стремящийся и позванный, в своем желании немедленного приближения и еще большего знания бросается на поиски других учений и другого Великого Учителя и в своем раздвоении и даже растроении теряет свое место на лестнице восхождения. При
494
Письма Е.И.Рерих
помните все, что сказано в Учении об избрании Учителя!..
Да, страшно опасно разбрасываться на первых порах. Не забывайте о годах испытания и подготовления организма, через которые неминуемо должны пройти все, серьезно вступившие на Путь Служения, и которым подвергаются и очень высокие духи. Конечно, все сказанное не относится к книжным оккультистам, но, как я понимаю, Вы хотели бы быть принятым в число учеников, ибо Вы говорите о Вашем единственном желании встретиться с Учителем и работать под его Руководством. Конечно, я еще не встречала такого человека, который, ознакомившись даже только поверхностно с Учением (именно такие прежде всего хотят проникнуть в Вел[икое] Братство), не желал бы главным образом встретиться с Учителем и, бросив все тяготы земные, удалиться в Их Общину; причем совершенно не представляя себе, сможет ли его физическое тело выдержать страшное нагнетение атмосферы, окружающее эту Твердыню. Но нужно помнить, что трансмутация организма, нервных центров должна происходить здесь, на Земле, среди борений духа, среди всех тягот и трудностей жизни, среди всех раздражающих мелочей обихода. Лишь это борение вызывает нужные энергии для преображения и изжития всех, отягощающих дух наш, привычек и привязанностей. Земная жизнь есть именно чистилище, и, не пройдя через него, нельзя вступить в Рай (Братство). Огни высших энергий опалят отягощенную ауру. Община Братства слишком удалена от земных условий, чтобы явиться тем нужным пробным камнем.
(ПЕР-1,6.5.34.)
Вы уже знаете из «Учения жизни», что только одолением препятствий мы растем и учимся и заостряем способности наши. Действительно, чем же
495
Письма Е.И. Рерих
иначе закалить дух? Не думайте, что ученики и служители Света следуют по пути, усыпанному розами, нет, путь их полон терний, и, чем ближе к Свету, тем труднее, тем ответственнее становятся поручения. Путь Учения, путь служения есть прежде всего путь самоотречения и самопожертвования, но радостен этот путь, когда в сердце горит любовь к Иерархии Света. Все тернии обращаются в благоухающие фри- зии. Пример такого служения и являет Н.К. Если бы Вы знали всю тяготу его, то воистину ужаснулись бы этой ноше непомерной! Но именно в нем горит такая любовь, такая преданность, такое устремление к принесению всего себя на общее благо, что он все принимает с великою готовностью и радостью.
(ПЕР-1,2.6.34.)
Велико заблуждение, что можно развить и увеличить в себе запас психической энергии путем чрезмерного напряжения в работе или отказом от сна и еды. Правильное развитие высокого качества психической энергии возможно лишь при расширенном сознании и при содействии Высшей Помощи. Но как крепка должна быть нить сердца, связующая ученика с его Учителем! Всякие другие насильственные методы и упражнения ведут лишь к овладению низшими проявлениями этой энергии или кончают развитием медиумизма и одержания, и даже смертью. Потому во всех Учениях всегда указывалось золотое равновесие, именно бережность к здоровью.
(ПЕР-1,23.6.34.)
Теперь об отходящих. Вы знаете, как рассматривается во всех древних Учениях отход от Учителя и замена Его другим. Раз нить связующая пресечена, никто не может соединить ее. Лишь сам отпавший, пройдя много испытаний и осознав всю тяжесть
496
Письма Е.И.Рерих
своего проступка, после целого ряда усилий, направленных к самоусовершенствованию и положительному строительству, может вновь просить Учителя о приближении, но мы от себя сделать это не можем. Потому следует очень определенно предупреждать подходящих и стремящихся к духовному продвижению, что совершенно необходимо бесповоротно решить в глубине своего сердца, отдают ли они себя всецело и без всяких условий Высшему Руководству. Часто человек, в своем желании немедленного продвижения и большего знания, бросается в поиски других Учений и Руководителей и в своем раздвоении, а иногда и растроении теряет и ту ступень, на которой стоял. Но основное правило каждого Учения есть утверждение на одном Учителе, и затем помнить о всех звеньях Иерархии. Высший Иерарх имеет своих доверенных, и никто из приближающихся учеников не может перескочить или миновать это ближайшее к нему звено без утери своего места в цепи. Но, конечно, все это относится лишь к тем, кто серьезно ищут духовного совершенствования или твердо решили идти путем великого служения. Остальные могут черпать из книг Учения, что им близко, не претендуя ни на ученичество, ни на особое руководство. Они могут даже не знать Источника Учения. Сказано было, что многие будут читать Учение на сон грядущий, как успокоительные капли. Мы знаем таких, и они никогда не задумываются над происхождением Учения. Итак, желающие идти ускоренным путем расширения сознания должны усвоить закон Иерархии, без понимания и соблюдения которого никакое духовное продвижение невозможно. Лестница Иакова — Великая Реальность и основа всего Мироздания.
(П Е Р-1 ,14.6.34.)
32 Махатмы
497
Письма Е.И. Рерих
Полезно также выписать на отдельные страницы все качества, требуемые от ученика. Вы поразитесь их численности. Именно, много жизней потребуется, чтобы приобрести все эти совершенства. Но перед нами великая Беспредельность!
(ПЕР-1,30.6.34.)
Ваше устремление к Учителю прекрасно, и, если оно будет расти в своем напряжении и понимании Великого Образа, многое может быть достигнуто. Только не нужно задаваться никакими сроками или же предпосылать свои условия; всем сердцем доверьтесь Мудрости Высшей, и все сложится так, как нужно, так, как лучше для Вас. Иногда именно самое страшное, самое казалось бы, неприемлемое становится отправной точкой нашего счастья.
Вы пишете, что Вам ясно, что «не ученик ждет Учителя, но Учитель ждет ученика», но я внесу поправку в это слишком категорическое утверждение. Для каждого творческого действия, для каждого проявления необходима взаимность и соответствие. Потому, если нет ожидания, не может быть и ответа. Там, где нет ожидания, там нет и устремления, но нам заповедана зоркая напряженность устремления.
Также великий Завет «Когда ученик готов, является и Учитель» мало кем понят. Не много тех, кто задумываются, что в действительности есть эта готовность? Не должна ли эта готовность заключать в себе определенные качества? Вся беда в том, что люди не хотят понять, что в основе этой готовности и всех достижений лежит следование высшему идеалу и огненная трансмутация наших чувств, всего нашего характера. Людям гораздо легче отказаться от всяких излишеств и, не отягощая своего мышления, механически отсчитывать пранаяму, нежели обуздать хотя бы одну привычку, лежащую камнем преткновения на пути к духовному достижению.
498
Письма Е.И.Рерих
Но, как сказано, все механическое, касаясь лишь внешнего человека, не имеет цены и не может преобразить внутреннего человека, преображение которого и есть единая цель всех истинных Учений. Потому очень и очень нужно запомнить, что все Великие Учителя заботятся и имеют дело лишь с внутренним человеком, сфера которого лежит в мире побуждений и мыслей. Потому ни один высокий раджа или агни-йог не нуждается ни в каких механических приемах, ни в каких физических упражнениях. И единая концентрация, допускаемая ими, есть концентрация на избранном Высшем Идеале, в неуклонном и непрестанном стремлении подняться до Него. И такая концентрация продолжается безостановочно; что бы ни делал такой йог или ученик, мысль его неотступно держится около его Идеала, все совершается им во имя этого Идеала, он постоянно чувствует в сердце своем любовь и присутствие этого Образа. Это и есть истинная концентрация, указанная в эзотерической философии, изучающей лишь внутренний мир, мир нуменов.
Также и молитва, произносимая учеником, есть именно это непрестанное сердечное устремление и предстояние перед Обликом избранным. По этому поводу вспоминается мне рассказ, как однажды великий Конфуций был тяжко болен и друзья, пришедшие навестить его, полагая, что он находится при смерти, предложили ему начать читать молитвы, на что Мудрец улыбнулся и сказал: «Моя молитва началась уже давно». И действительно, не была ли вся его жизнь таким непрестанным предстоянием перед Великим Идеалом, этой истинной молитвой перед Наивысшим?
Вот когда такое предстояние налицо, когда наблюдаемый дух настолько твердо установился на избранном им Образе, что не может быть никакого уклонения, тогда и явлена готовность, Учитель по
499
32*
Письма Е.И. Рерих
является и наблюдаемый дух становится принятым учеником. Но, конечно, могут быть отдельные сообщения и даже могут даваться чудесные книжечки с основами Учения через каналы чистых психиков, но истинное ученичество есть нечто совсем другое. Почти никто не осознает, какую страшную тяготу возлагает на себя Учитель принятием ученика. Потому Великие Учителя, стоящие на дозоре Мира, направляющие все мировые процессы к благому разрешению и ведущие гигантские космические битвы, могут приближать лишь тех, в ком Они уже не сомневаются, кто прошел через многие огненные испытания и доказал свою готовность и преданность не в условиях благополучия, но на краю пропасти; отсюда такое ничтожное число принятых учеников.
Приняв ученика, Учитель устанавливает с ним незримую связь и принимает его в свое сознание, то есть с этого момента Учитель знает все, что происходит с учеником, может знать каждую его, хотя бы мимолетную, мысль и чувство и соответственно направляет его. Для ученика же с момента принятия начинается совершенно новая жизнь. Пробуждаются все его спящие энергии, наступает ускоренное развитие и трансмутация их. На него направляется целая батарея незримых, но мощных лучей, которые по мере роста устремления и расширения сознания ученика и утончения его организма становятся все более и более ощутимыми, и все они направлены к единой цели, именно к преображению внутреннего человека и к утончению и разъединению его трех тел для самостоятельной деятельности на соответствующих планах. Велико напряжение ученика, физические силы его временно слабеют, и он должен придерживаться известного образа жизни, не выходя из жизни.
Конечно, все эти лучи могут быть восприняты лишь при высшем устремлении ученика. Во всем
500
Письма Е.И.Рерих
нужны взаимность, соответствие или согласованность. Потому без ожидания нет получения.
Может быть, Вы все же скажете, что я не совсем поняла Вашу мысль, что «не ученик ждет Учителя, но Учитель ждет ученика», это будет неверно. Сердцем я поняла ее, но неподготовленным сознаниям, которым Вам придется, может быть, говорить об ученичестве и Учителе, необходимо твердо указывать, что без устремления и при остановках и уклонах пути ничего не может быть достигнуто. О губительности половинчатости и полумер достаточно сказано. Учитель ждет лишь того, кто идет твердо, неуклонно в своем всепоглощающем устремлении к единой цели, чтобы протянуть ему руку, когда он пройдет последнее препятствие, отделяющее его от Учителя. Много толпящихся у основания и идущих по пути, но, конечно, Учителя не ждут их, ибо вершина высока и узка и многие устрашатся крутого подъема и уклонятся, не дойдя и до половины пути. Лишь перейдя известную черту, ученик может надеяться обратить на себя внимание Учителя. Ибо, истинно, было бы непроизводительной тратой времени и, следовательно, великой несоизмеримостью наблюдать за прыжками неустановившихся путников духа.
Также сужденными учениками называются те, кто были уже учениками во многих предыдущих жизнях. В этом настоящем своем воплощении такой ученик уже с самого рождения находится под высшим наблюдением Учителя. Условия рождения его определяются Учителем, и от ранних лет он уже знает Учителя, потому такие духи не могут уже отклониться, и события жизни их, как неудержимый поток, несут их к назначенным берегам.
(ПЕР-1,21.7.34.)
501
Письма Е.И. Рерих
Великие Учителя не могут тратить свое драгоценное время на такие детские спектакли. Истинное Посвящение не нуждается ни в каких ритуалах, оно приходит, когда внутренний человек готов, и лишь Великий Учитель его присутствует при этом, ибо Он направляет тот трансмутирующий луч, который должен быть воспринят учеником.
(ПЕР-1,1.8.34.)
Вы правы, что именно сейчас пишется о Великих Учителях столько фантастической и подчас убогой чепухи. Именно много вредных искажений нагромоздилось вокруг Великих Обликов, так же как и на всех учениях. Истинно, наступает время огненного очищения, как говорят Вел[икие] Учителя. Но, конечно, далеко не так вредна чепуха фантазии некоторых писателей, ведь они вкладывают в свои описания Великих Учителей именно то, что по их сознанию кажется им верхом достижения мощи, величия и красоты, как те сознательные и бессознательные ошибочные утверждения лиц, авторитет которых устанавливался на протяжении многих лет. И Вы правильно возмущаетесь, и, конечно, такие воплощения, как Александра I и Дмитрия Донского, ни в одной из Книг Жизней Великих Учителей не рекордированы.
Вы правы, что во всех попытках темных есть известная планомерность. Именно, они хотят дискредитировать каждое светлое начинание. И конечно, легче всего сделать это, введя в центр его темных или безответственных личностей. Вот почему в книгах Учения так настаивается на распознавании приходящих. Распознавание есть ключ к достижениям, к успеху. Это первая способность, которую должен развить в себе ученик.
(ПЕР-1,8.8.34.)
502
Письма Е.И.Рерих
Вы спрашиваете — до принятия в ближайшие ученики Вел[иким] Учителем нужно ли иметь земного учителя? Отвечу — но ведь и Вы учреждаете особые группы и устанавливаете руководителей. Почему поступаете Вы так? Не для лучшего ли усвоения первых ступеней Учения и, следовательно, дальнейшего продвижения? И как назовете Вы таких руководителей? Не будут ли они именно такими земными учителями? И не были ли в свое время сами Великие Основатели Религий и Мыслители именно земными Учителями? И не также ли люди насмехались и восставали тогда против признания Их? Теперь же все Они возведены в Богов и великих Светочей теми же самыми противниками.
Не приходила ли Вам на ум мысль, почему среди Великой Общины или Братства мы встречаем преимущественно восточников по национальности? Нет ли объяснения этому явлению в самом характере восточных национальностей, заключающем в себе особые качества? Именно так. И первое из этих качеств, тысячелетиями внедряемое в сознание Востока, было именно качество преданности своему Гуру. Связь ученика с Гуру считалась и считается посейчас на Востоке самой священной, превыше всех связей кровных. И оккультно так оно и есть, ибо Гуру создает сознание настоящего человека, носителя кармы, и тем самым берет на себя ответственность и как бы часть кармы ученика. Потому как избрание учеников, так и выбор Учителя должны быть произведены с большой вдумчивостью и осторожностью.
Но тех, кто далек от священного понимания ученичества, не следует насиловать. Пусть идут своим путем. Ведь кратчайший путь, путь сердца, мало кому доступен, вернее, мало кем избирается, ибо требует великого качества преданности, этого редчайшего благородства, которое в наш век, отмечен
503
Письма Е.И. Рерих
ный всякого рода суррогатами, заменено преданностью золотому тельцу!
Вы спрашиваете — почему многие светлые начинания не получают должного развития. Отвечу — ибо иерархическая цепь была нарушена. Закон Иерархии непреложен, ибо он есть закон космический. Никто не может перескочить через звено, установленное космическим законом и Великими Учителями. Пусть слепцы временно одурачивают себя, но горько будет пробуждение их... Потому будем чтить каждого, приносящего Свет Учения. Приведу один яркий пример заслуги преданности. В Великой Общине находится один Брат, бывший известным химиком в XVII веке. Во время своей земной жизни Он имел слугу, преданного Ему душой и телом, который почти всю свою жизнь прошел с Ним, работая при Его лаборатории, и вот этот слуга, несмотря на свое сравнительно малое интеллектуальное развитие, но благодаря глубокой преданности своему господину, после своей смерти мог быть привлечен в Общину и сейчас в тонком теле по-прежнему помогает своему господину и Гуру в Его работах. Именно преданность творит чудеса, она есть первое качество, определяющее духовность. Духовность немыслима без этого качества. После таких определений преданности, может быть, станет яснее, почему так указывается на значение Учителя и Иерархической Цепи. На этом закончу мои пояснения, указав еще раз, что все искренне старающиеся приложить Учение в жизнь, конечно, находятся под лучом Великого] Учителя и только от них самих, от их прошлой кармы зависит срок принятия их в ближайшие ученики. Потому воспрянем духом и светло устремимся к высокой цели, скажу, самой высокой, ибо, вступив на путь действенного служения Иерархии Света, мы исполняем назначения бытия в Велении Космоса.
(ПЕР-1,11.8.34.)
504
Письма Е.И.Рерих
Каждая деятельность ценится Вел[икими] Учителями по той мере самоотверженности, которую она в себе заключает. Потому ближайшие сотрудники должны проникнуться сознанием самоотверженности в служении и каждый должен действовать как лучше при тех или иных возникающих обстоятельствах. Не нам судить, кто больше или меньше сделал, важен тот внутренний огонь, который мы вкладываем в исполнение порученной нам работы. Время — великий ваятель, и столько выясняется и слагается в самые неожиданные формы. Истинный ученик живет сердцем, думает и судит сердцем, и благодаря этому он развивает в себе тот магнит, который притягивает к нему всех подходящих, подчас даже отягощая его.
Вот по этому магниту и нужно судить о человеке. Магнит складывается и развивается многими накоплениями, и такой магнит невозможно скрыть, ибо если даже простой магнит действует сквозь, казалось бы, непроницаемые заграждения, то насколько же мощнее всепроникающая сила духовного магнита! Потому прежде всего будем заботиться о своем магните и так разовьем силу его притяжения, чтобы быть в состоянии передавать ее и другим, ощущающим недостаток в ней.
(П Е Р-1 ,17.8.34.)
Поговорим о принятых и сужденных учениках и ученичестве вообще.
Многие по невежеству думают, что достаточно почитать книги Учения и выразить желание стать учеником того или иного Великого Учителя из Белого Братства, чтобы уже быть готовым к такому принятию. Но почти никто не задумывается над тем, что сделали они в своей жизни, вернее, в жизнях, чтобы заслужить, чтобы стать достойными такой величайшей привилегии? Именно величайшей,
505
Письма Е.И. Рерих
и нужно понимать, в чем она заключается, прежде чем получить ее.
Ведь большинство, в наивности своей, убеждено, что Великие Учителя мучительно ищут себе учеников и готовы принять с распростертыми объятиями каждого неплохого человека, выразившего такое желание. Нет большего заблуждения! Учителя не ищут учеников, ибо основное правило гласит, что именно ученик должен искать и найти. Но в то же время Учителя действительно ищут каждую возможность пролить помощь на общее благо через разные каналы. Потому мы встречаем прекрасные книжечки, написанные часто автоматическим путем, через многих чистых психиков, и нередко эти психики после написания книжечки никогда больше не слышат об Авторе, давшем им ту или иную жемчужину; даже не знают имени Его, ибо часто Мудрость передается Учителями и через своих учеников, находящихся в тонком мире. Также эти психики не проходят определенной дисциплины, которой подлежат принятые ученики. Главным непреложным признаком близости к Учителю будет получение непрестанно даваемого Океана Учения при полном знании Источника, широкая строительная деятельность, получение указов, знание будущего и точных сроков и, конечно, самый характер и образ жизни такого ученика.
Также и великий завет «Когда ученик готов, Учитель не замедлит» мало кем понят. Почти никто не задумывается, не должна ли эта готовность заключать в себе определенные качества и условия? Я уже писала об этом, повторяю и для вас с дополнениями.
Ведь в вопросе принятия ученика карма играет первенствующую роль. Именно в связи с ученичеством следует очень задуматься над законом кармы и всесторонне обсудить его. Так не может человек, отягощенный кармой, стать признанным учеником. Лишь те, земная карма которых на изжитии, могут
506
Письма Е.И.Рерих
быть приняты в ближайшие ученики. Ничтожно число тех, кто отдает себе отчет и может понять, какую страшную тяготу возлагает на себя Учитель принятием ученика. Потому Великие Владыки, стоящие на Несменном Дозоре, направляющие мировые процессы для удержания равновесия мира и ведущие гигантские космические битвы, могут приближать лишь тех, карма которых завершается, в ком Они уже не сомневаются, кто прошли и очистились через многие огненные испытания и в этой жизни снова проявили свою готовность, преданность и самоотверженность, не в условиях благополучия, но на краю пропасти. Именно тех, у кого высшие духовные центры не только открыты, но и проходят уже через огненное преображение. Отсюда и ничтожное число ближайших учеников.
Вы спросите — в чем же состоит тягота Учителя? Скажу — она ужасна, и весь размер этого напряжения, не зная оккультных законов, невозможно даже представить себе. Приняв ученика, Учитель устанавливает с ним незримую, но действенную связь, принимает его в свое сознание, то есть с этого момента Учитель знает в любую минуту, что происходит с учеником, может знать каждую его, хотя бы мимолетную мысль и направляет его соответственно. Потому можно понять, как тяжелы, как нестерпимы должны быть для высокого сознания Учителя дисгармонические вибрации, порождаемые неочищенным мышлением ученика, как недопустимы неизжитые вожделения его при такой тесной, сокровенной связи с Учителем. Каждая дисгармоническая вибрация обрывает ток связи и при повторности может совершенно пресечь эту связь. Но каждое обрывание нити оккультно очень болезненно обоюдно и несет свои последствия. Конечно, болезненность для Учителя выражается совершенно в ином смысле, нежели для ученика. Но это только часть
507
Письма Е.И. Рерих
тяготы, о другой сейчас говорить не приходится. Вот почему принятие в ученики производится с величайшей бережностью и есть величайшая привилегия.
Для ученика с момента его признанного ученичества начинается совершенно новая и тоже нелегкая жизнь в силу страшного внутреннего и внешнего напряжения. В этом напряжении пробуждаются не только все спящие энергии его (они частично пробуждались и на подготовительном пути), но наступает ускоренное развитие и трансмутация их. На него направляется целая батарея незримых, но мощных лучей, которые по мере роста устремления и расширения сознания ученика и утончения всего его организма все более и более усиливаются и варьируются в качествах своих, и все они направлены к единой цели, именно к преображению внутреннего человека и к утончению и разъединению его трех тел для самостоятельной деятельности на соответствующих планах. Велико напряжение ученика, и, конечно, физические силы его временно слабеют, и он должен придерживаться известного режима, не выходя из жизни. Пребывание на известной высоте, чистая прана и некоторая изолированность — необходимые условия этого режима. Конечно, все эти лучи могут быть восприняты лишь при высшем устремлении ученика. Во всем нужны взаимность, соответствие или согласованность.
Эту согласованность Великие Учителя находят в так называемых сужденных учениках. Так мы называем тех, кто был учеником или же был связан нитями преданности и любви в своих предыдущих жизнях с Высокими Духами. Такой ученик в этом своем воплощении уже с рождения находится под высшим наблюдением Учителя, самые условия рождения его определяются Учителем, и необходимые способности его выявляются в соответствии с назначенной ему миссией. Такой ученик несет пол
508
Письма Е.И.Рерих
ную чашу и от ранних лет уже знает Учителя, знает Облик Его, потому такие духи не могут уже отклониться, и события жизни их, как неудержимый поток, несут их к назначенным берегам. Потому благословенна карма тех, кто и в прошлых жизнях своих связал себя нитями преданности и любви хотя бы с Одним из Высоких Духов или же с ближайшими учениками Их, ибо такая карма есть кратчайший путь к намеченной цели. Вот почему так священна Иерархическая Цепь. Потому и в настоящей жизни нужно проявить эту любовь и преданность, которые являются первым условием на пути приближения.
Вторым условием является устремление и готовность к самопожертвованию в служении общему благу, ибо никто не может быть приближен, если он думает почерпнуть знание лишь для своего личного возвеличения; такой путь есть путь черного мага. Когда самоотверженное устремление утвердится в сердце, станет второй натурой, то приложение Учения к самому себе и в жизни каждого дня будет радостью, и тогда продвижение или даже достижение сокровенной цели несомненно. Но следует спросить себя и дать ответ со всею искренностью, действительно ли имеется такое огненное устремление и самоотвержение и не сокрыто ли в глубинах нашего существа эгоистическое желание достижения больших знаний, прежде всего для корыстных целей? Малейшие признаки такого скрытого желания явятся самым большим препятствием на пути духовного продвижения. Для успеха нужно понимание, принятие и несение подвига самоотречения в жизни.
Над понятием несения подвига как непременного условия следует весьма призадуматься. Глубокое, всесторонне продуманное уяснение себе всех качеств, необходимых для несения подвига, чрезвычайно важно. Потому полезно выписать из книг Учения все необходимые качества, перечисленные в
509
Письма Е.И. Рерих
них, так же как и все свойства, препятствующие пути. Именно, труднее всего людям воспринять, что в основе готовности к ученичеству и всех связанных с этим духовных достижений лежит следование Высшему Идеалу и огненное очищение всех наших чувств, всего нашего характера.
Приведу страницу, которую только что послала одному корреспонденту: «Людям гораздо легче отказаться от некоторых излишеств и, не отягощая своего мышления, механически отсчитывать пранаяму, нежели обуздать хотя бы одну привычку, лежащую камнем преткновения к духовному продвижению. Но, как сказано, все механическое, касаясь лишь внешнего человека, не имеет цены и не может преобразить внутреннего человека, преображение которого есть истинная цель всех истинных Учений. Потому очень нужно запомнить, что все Великие Учителя заботятся и имеют дело лишь с внутренним человеком, сфера которого лежит в мире мысли. Потому ни один высокий раджа или агни-йог не нуждается ни в каких механических или физических упражнениях. Единая концентрация, допускаемая ими, есть концентрация на избранном Высшем Идеале, в неуклонном и непрестанном стремлении подняться до Него. И такая концентрация продолжается безостановочно, что бы ни делал такой йог или ученик, мысль его неотступно держится около его Идеала, все совершается им во имя избранного им Образа. Он постоянно чувствует в сердце своем любовь и присутствие этого Образа. Молитва, произносимая учеником, есть именно это непрестанное сердечное устремление и предстояние перед Обликом Избранным. Когда такое предстояние создалось, когда наблюдаемый дух настолько твердо установился на избранном Образе, что не может быть никакого уклонения, тогда и явлена готовность и Учитель не замедлит».
510
Письма Е.И.Рерих
Также для каждого вступающего на путь ученичества, а не просто изучающего книжный оккультизм совершенно необходимо решить в глубине сердца своего, который из Учителей Братства ему ближе, и затем отдать себя всецело, без всяких ограничений и условий, этому высокому Руководству. Возможно, что такой начинающий не скоро услышит или получит весть от избранного им Великого Учителя. Но он не должен отчаиваться, он должен найти в себе все терпение, все мужество и, несмотря на полное молчание Великого Учителя, продолжать устремляться и работать над своим усовершенствованием, прилагая свои способности на общее благо.
К сожалению, нередки случаи, когда человек в своем желании немедленного продвижения и еще большего знания бросается на поиски других Учений и другого Учителя и в своем раздвоении и даже растроении теряет свое место на лестнице восхождения. Припомним, что сказано в Учении об избрании Учителя.
«Утвердиться сердцем на Владыке есть первое условие на пути к Миру Огненному. Невозможно прийти к Вратам завещанным без этого огненного условия. Ведь руководство должно быть осознано духом и сердцем, ибо только принятие Руки Владыки недостаточно без отдачи сердца Владыке. Нужно понять тот закон, который связывает Учителя с учеником, ибо без явления полного примыкания к Владыке не происходит связи. Полное принятие руководства требует сознательного отношения, ибо нужно понять и почувствовать в сердце тепло, которое исходит из недр духа. Нужно особенно чуять и научиться распознавать то, чем связана сущность Владыки с сущностью ученика. Так, нужно помнить, что вибрация и карма являются звеньями к Владыке и Миру Огненному». Так ученик должен подготовлять свой организм утончением своих вос
511
Письма Е.И. Рерих
приятий, ибо кто знает, кроме Великого Учителя, насколько карма устремляющегося к Нему близка или далека от цели. Потому приложите все Ваши усилия и устремления как можно лучше понять и приложить Учение к жизни и предоставьте остальное карме и великому знанию Владык.
Для придачи бодрости скажу, хотя долог путь подготовительного ученичества, и много препятствий приходится одолевать, и много испытаний лежат на пути, но каждое одоление несет свою радость, и свое приближение, и свое откровение. Также нужно знать, что испытания эти не есть нечто удуманное или подстроенное, но на самом деле испытания ученика заключаются в том внутреннем отношении его и находчивости, которые будут проявлены им при всех встречаемых затруднениях и обстоятельствах жизни. В теософической литературе упоминаются обычно семь лет как первый период испытания перед следующей ступенью в семь лет. Но этот срок может быть уменьшен, но также и продлен до бесконечности. Все зависит от кармы ученика и его внутреннего развития и устремления. Ибо достичь нужно постепенного открытия высших центров, без чего невозможно стать принятым учеником. Но помните, что до тридцати лет не все центры могут быть выявлены без страшного вреда организму. Насиловать их открытие равно убийству.
Теперь хочу предупредить Вас об опасности так называемого психизма, ибо это свойство особенно опасно на первых ступенях ученичества. Психики, имея контакт с низшими слоями тонкого мира, часто впадают в заблуждение, принимая голоса сущностей из тонких сфер, персонифицирующих Великих Учителей, за истинный Зов или Голос. Ошибочно полагать, что эти голоса всегда будут толкать только на злобные действия, разврат или преступления. Так будут действовать лишь самые грубые и низкие
512
Письма Е.И.Рерих
силы. Гораздо опаснее те, кто подходят под личиною Света Учения. Мы знаем немало прискорбных случаев таких направляющих «светлых» голосов и видений. Потому Учителя всегда предупреждают против психизма, который развивают в себе упражняющиеся в пранаяме.
(ПЕР-1,29.8.34.)
Ученик должен стремиться развиваться духовно, пробуждать свое чувствознание, что возможно лишь при очищении сердца и мышления от всяких предрассудков и предвзятых понятий, именно при расширении сознания и горении сердца к принесению подвига...
Также должна сказать, что очень огорчили меня присланные строки о Е.П.Блаватской. Я уловила в них отзвук недостойных мнений, присущих лицам известного типа... Скажу, именно Е.П.Блаватская] была огненной посланницей Белого Братства. Именно она была носительницей доверенного ей знания. Именно, из всех теософов лишь Е.П.Блаватская] имела счастье получить Учение непосредственно от Вел[иких] Учителей в одном из Их Ашрамов в Тибете. Именно она была великим духом, принявшим на себя тяжкое поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мертвых тенетах догм и устремлявшемуся в тупик атеизма. Именно только через Е.П.Блаватскую] можно было приблизиться к Б[елому] Б[ратству], ибо она была звеном в Иерархической Цепи. Но некоторые окружавшие ее настолько были ниже этого огненного духа и сердца, что в великом самомнении и самообольщении своем полагали достичь Высот, пренебрегая ее началом, и в зависти своей осуждали, клеветали и поносили ее, все им давшую, все им открывшую. Конечно, все эти самообольщенные гордецы ничего не достигли. Ибо закон Иерархии непреложен. Для пользы дел
513
33 Махатмы
Письма Е.И. Рерих
Махатмы переписывались с некоторыми из ее сотрудников, но ни одного не допустили до ученичества. В писаниях Е.П.Бл[аватской] и в «Письмах Махатм» Вы можете найти это утверждение. Е.П. Бл[аватская] была тем иерархическим звеном, обойти и пренебречь которым означало осудить себя на полную неудачу. И теперь, когда самообольщенные пребывают в слоях тонкого мира, окруженные своими почитателями, но, м[ожет] б[ыть], еще дальше от Твердыни Б[елого] Б[ратства], нежели раньше, наша великая соотечественница в своем огненном устремлении, почти сейчас же после смерти воплотившаяся в Венгрии, уже десять лет как прибыла в физическом теле в главную Твердыню и сейчас под именем Брата X. работает на спасение мира. Так действует Космическая Справедливость. Е.П.Блаватская] была великой мученицей, в полном значении этого слова. Зависть, клевета и преследования невежества убили ее, и труд ее остался незаконченным. Последний заключительный том «Тайной Доктрины» не состоялся. Так люди лишают себя самого высшего. Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя ее будет поставлено на должную высоту почитания. Е.П.Блаватская], истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей!
(ПЕР-1,8.9.34.)
Да, ничто не вызывает столько возмущения в среднем интеллигенте, как понятие Иерархии. Все они так боятся показать свое признание какого-то высшего авторитета и в то же время на каждом шагу подчиняются суждениям и постановлениям ничтожеств. Этот отрыв от высшего и подчинение низшему, или уравнение по низшему, и есть проклятие нашего времени, ведущее к разложению и к преж
514
Письма Е.И.Рерих
девременной гибели планеты. Если бы знали все, возмущающиеся против иерархического начала, какая дисциплина послушания царит среди Иерархии Света! Какое послушание проходят истинные ученики Света! И послушание это требуется вовсе не для того, чтобы контролировать ученика в интересах Вел[иких] Учителей, но для того, чтобы ученик мог таким образом вступить на первые ступени, ведущие к пониманию и принятию Космической Воли. Дисциплина есть начало всего знания и всей мощи. В заключение приведу еще строки из Учения: «Благосостояние народов складывается около одной личности. Примеров тому множество в истории, в самых различных областях. Многие отнесут это несомненное явление к личности, как таковой. Так поступают близорукие, но дальновидные понимают, что такие собиратели не что иное, как мощь Иерархии».
(П Е Р-1 ,10.10.34.)
Потому всегда советуется большая осторожность и не зазывание. В Учении миссионерство нигде не заповедано. Нужно качество, но не количество. Умение дать каждому по сознанию есть великое знание продвинувшегося ученика.
(П Е Р-1 ,10.10.34.)
В Учении ясно сказано, что приобретать психотехнику без Учителя невозможно, ибо эта техника сопряжена с опасными процессами. Потому мы можем лишь терпеливо подготовлять для этого наш организм, применяя все указания в жизни каждого дня. Учитель знает, когда можно начать развивать эту сокровенную мощь.
Поверьте, Учитель не упустит ни минуты, если увидит, что ученик готов к принятию первой или же последующих ступеней, соответствующих его духовному развитию. Существует много степеней психиз-
515
33*
Письма Е.И. Рерих
ма, и Великие Учителя очень опечалены умножившимися проявлениями низкого психизма, ибо при незнании, при нечестности, при неразвитом сознании они часто ведут к медиумизму и одержанию. Потому Учителя так против всяких насильственных упражнений и методов, ведущих к ускорению овладения некоторыми низшими формами психизма. Самый верный, самый естественный путь есть развитие сердца и очищение сознания.
Трудно даже представить себе, насколько зараза низшего психизма овладела человечеством. И до чего стали извращаться все великие понятия, все высокие Облики Владык! Есть люди, которые видят Учителей в одеяниях, усыпанных рубинами, или даже занятых охраною погребов с бочками золота и алмазов! Как удивились бы они, познав действительность! Ничто так не далеко от жизни Высоких Учителей, как понятие благополучия и роскоши. Жизнь Их есть Красота, но роскошь есть антипод красоты...
Действуйте не импульсом, но именно разумом сердца! Разум и чувства должны быть уравновешены во всех суждениях и поступках ученика. Не принимайте сентиментальность за доброту сердца!
(ПЕР-1,8.11.34.)
Конечно, очень прискорбно, когда Учение остается чем-то отвлеченным, не примененным в жизни. Нам хорошо это известно. Ничтожно число тех, кто понимают, что есть истинное ученичество и приближение к Владыкам Света. Большинство выискивают в Учении лишь указания для развития в себе низших явлений психизма и, обладая скрытыми медиумистическими особенностями, они часто начинают развивать их в себе и открывают вход одержателям.
(ПЕР-1,6.12.34.)
516
Письма Е.И.Рерих
Конечно, бывают еще такие типы, которые, жертвуя всем, таят надежду на вознаграждение за свою жертву, обычно они встречаются среди фанатиков. Такие также далеки от истинного ученичества и духовного восхождения. Сужденный ученик никогда и ничего не ждет, но идет радостно, имея целью лишь служение, прилагая все свои способности и возможности. Существует странное явление, я сказала бы, закон, что обычно больше всего принесший и отдавший меньше всего просит и ждет. Но принесший лишь бремя своей кармы почитает себя пожертвовавшим своей жизнью. Это замечательное психологическое явление отмечено и разобрано в деталях в буддийских учениях.
(П Е Р-1 ,12.12.34.)
Карма, или космическая справедливость, каждого ставит в те условия, в которых он должен чему- то научиться или нечто искупить. Но для несения подвига нужно очень утвердить свой дух. Потому путь ученичества никогда не бывает легким. Много препятствий приходится преодолевать, ибо на чем ином испробуем мы силы наши и закалим клинок духа своего? Ведь без закала духа не можем мы стать носителями подвига и, следовательно, сотрудниками Вел[икого] Бел[ого] Бр[атства]. Велико должно быть самоотречение всех истинных носителей подвига. В Древнем Египте неофиты должны были пройти через страшные, искусственно подготовленные опасности и искушения, и лишь ничтожное число их выдерживало это напряжение всех сил. В наше время все искусственные испытания отменены, и ученик должен в жизни уметь встречать и преодолевать трудности и препятствия, при этом принимаются во внимание его внутренние побуждения, взвешиваются его способности находчивости, мужества, зоркости и осмотрительности, честности и предан
517
Письма Е.И. Рерих
ности и т.д., и, конечно, как и раньше, лишь ничтожное число выдерживает.
Но ученики, в которых потенциал прежних накоплений велик, умеют радоваться всем трудностям. Так ближайшие ученики научаются ходить по краю пропасти. И на пределе они всегда охранены чудесною Помощью. Великое доверие и преданность и признательность к Иерархии Света живет в сердцах истинных учеников, конечно, потому и возможно такое чудесное Покровительство и Охранение. Когда серебряная нить, связующая сердце ученика с Учителем, цела, то ничто не страшно и все необходимое приходит, но приходит в последний час, когда все способности и усилия наши достигли своего высшего напряжения, ибо иначе как же преобразим наши энергии в высшие огни? Ведь и по физическому закону все энергии трансмутируются лишь на пределе высшего напряжения. Трансмутация наших энергий или преображение их в высшие огни и есть цель нашего существования. Лишь при достижении этой трансмутации наш организм становится достойным и согласованным приемником тончайших энергий, исходящих от Иерархии Света. Потому примем несение подвига в работе, в жизни каждого дня. Будем жить радостью возможности приближения к Владыкам Света, ибо, истинно, возможность эта в нас самих и лишь сами мы можем ускорить достижение ее.
(ПЕР-1,12.12.34.)
Распознавание действительности и людей есть первое требование и условие на пути истинного ученичества. Так, на известной степени духовного развития можно оккультно видеть скульптуру духа, окружающих нас и приближающихся к нам людей. Без приобретения этого качества невозможно рассчитывать на приближение. Ибо, как можно что-
518
Письма Е.И.Рерих
либо доверить ученику, который не может отличить света от тьмы и друга от предателя? Все построения будут разрушены таким невежеством. Конечно, именно чувствознание так помогает в этом распознавании...
Большинство Вел[иких] Братьев находится сейчас в уплотненных тонких телах. А Те из Них, которые носят еще физические тела, собрались сейчас в своей главной Твердыне. Все Ашрамы в Тибете, укрытые в непроходимых ущельях, тоже закрыты. Страшное разложение земной атмосферы не способствует появлению Великих Учителей среди людей. И притом работа Их не требует сейчас телесного выявления. Такие понятия, как Посвященный Адепт, Белый Брат, ужасно профанированы людьми! А между тем следовало бы помнить слова Уч[и- теля] К.Х.: «Адепт есть редчайший цветок целого ряда поколений искателей». И сколько раз именно этот цветок рождался в среде этих самых самоотверженных Подвижников! Так проявим и тут высшую бережность и не будем профанировать величайшие понятия. Ведь невозможно даже представить себе все величие Архата Иерархии Света! Оно не умещается в нашем ограниченном мышлении и воображении. Лишь трепет сердца свидетельствует о том духовном восторге, который ощущает преданный ученик при приближении луча Учителя Света!
(ПЕР-1,20.12.34.)
Также несомненно, что многие духовноразвитые люди, и особенно ученики Вел[иких] Учителей, работают по ночам на астральном и даже ментальном плане, помогая своим близким и знакомым или же исполняя поручения Учителей. Но нужно всегда иметь в виду, что медиумистические натуры больше запоминают такие ночные похождения свои, в силу своего особого строения организма. Причина, почему
519
Письма Е.И. Рерих
люди даже духовно развитые сравнительно редко помнят свои действия на других планах, заключается в разнице вибраций между планами. Физический мозг не может запечатлевать с такою легкостью эти тончайшие вибрации, и, если начать часто насильственно подымать его вибрации, разрушение организма неминуемо. Можно чаще сохранять воспоминания о своей ночной деятельности при достижении известной степени Агни-Йоги, но и для этого нужно наличие и соблюдение соответствующих космических и физических условий. Так, нужна чистота окружающей атмосферы и гармоничность ее и значительная высота. Лишь полный Адепт сохраняет полное сознание во всех своих трех телах и неограничен в своих действиях, но и Он должен жить для этого в особых условиях.
( П Е Р - 1 , 28.2.35.)
Сколько красоты и радости заключается в жизни, поставившей себе целью сослужение с Силами Света на общее благо! И радость эта прежде всего заключается в великом освобождении от привязанности к мелочам жизни, которое неминуемо наступает, если в сознании установилось непрестанное памятование об избранном Идеале и в сердце горит пламень преданности и благодарности к Позвавшему нас. Истинные ученики не только сбрасывают тягость эту, но они еще научаются любить все препятствия, встречающиеся на их пути, все страдания, выпадающие на долю их, ибо, истинно, они являются нашими учителями и посвятителями в дальнейшие мистерии раскрытия цветка духа. Те, кто утверждают, что можно достичь духовного роста, не пройдя через страдания, говорят страшную ложь. Но именно страдания эти преображаются в радость, в новый духовный подъем при огне истинной любви. Легок и скор путь сердца и преданности, преображающий
520
Письма Е.И.Рерих
все тернии в сад цветущий, но трудны, извилисты и мучительно долги все прочие тропы. Потому и Зов Великого Учителя есть Зов Любви.
Избрав этот путь, опасайтесь свернуть с него, ничего кроме разрушения не получится. Есть много людей, которые из желания ухватить как можно больше гоняются за сменою различных идеалов, различных Учений. И эта погоня за новым вырастает у них в род болезни, род умственного или религиозного опьянения. Им нужно слышать всегда новое только для того, чтобы испытать временное нервное возбуждение, и, как только одно возбуждающее влияние иссякло, они готовы для другого увлечения. Это есть своего рода умственное одурманивание, и на этом все их достижения кончаются. Но есть души, которые похожи на жемчужину восточной сказки. «Жемчужница эта живет на дне моря и подымается на поверхность, чтобы схватить дождевую каплю, когда восходит звезда Свати. Она плавает по поверхности моря, широко раскрыв свою раковину, пока ей не удастся схватить каплю дождя, а затем погружается вниз до своего морского ложа и там остается, пока не выработает из этой капли великолепную жемчужину». Истинные ученики должны уподобиться этой жемчужнице и, запечатлев Единый Образ в сущности своей, должны восприятием Учения Его выработать прекрасную жемчужину духа своего.
Особенно нужно это устремление к Единому Образу на первых ступенях. Ибо, лишь заложив прочно основание, можем мы без ущерба добавлять к нашему строению те орнаменты, которые можем найти и в других Учениях.
Также не нужно думать, что подвиг должен заключаться в чем-то необычном и совершаться в каких-то особых условиях, и не в том месте, куда поставила нас судьба. Истинно, велик подвиг внесения Учения в жизнь каждого дня, в давании радости и
521
Письма Е.И. Рерих
просвещения окружающим и встречающимся нам. Сказано в «Бхагавадгите»: «Человек достигает совершенства, упорно выполняя свою дхарму (долг)». Итак, будем закалять дух наш в неустанной работе по самоусовершенствованию для благого воздействия на окружающих нас, в радостной готовности применить силы свои там, где является возможность.
(ПЕР-1,7.3.35.)
Вы пишете, что самодисциплина часто бывает тяжелее. Но ведь каждая дисциплина в конце концов сводится лишь к самодисциплине. Ибо дисциплина, кем-то другим на нас наложенная, есть лишь дисциплина внешняя и, конечно, ни к каким духовным достижениям привести не может. Хотя и принято считать, что с Учителем легче пройти путь, ибо, как пишете Вы, «мы имеем сияющий пример конкретно перед глазами...» Но если мы оглянемся на историю, мы увидим поражающее явление. Чем больше Учитель, тем меньше число его учеников. Впрочем, факты настоящего времени ярко подтверждают этот закон соответствия в его обратной пропорциональности. Не свидетельствует ли это явление о трудности следования за Учителем? Истинно, путь ученичества нелегок! Конечно, земной Учитель, обладающий очищенной огненной аурой, может очень ускорить развитие ученика даже одним своим присутствием, но для этого нужно полное сгармонизирование сознаний и величайшая преданность со стороны ученика к Учителю, и тогда, действительно, возможны чудеса. Но, как сказал один великий Учитель, «пальцев на одной руке слишком много для числа учеников».
(ПЕР-1,8.3.35.)
Все учителя, от малого до великого, имели и имеют учеников на разных ступенях, именно, для
522
Письма Е.И.Рерих
успеха нужно прежде всего соображаться с сознанием слушателей.
(ПЕР-1,25.3.35.)
О том, что Е.П.Блаватская] предоставляла свое тело некоторым Уч[ителям], конечно, сказано в дневнике Олькотта. Но истинный ученик знает, как нужно понимать этот феномен, когда это касается Великих Учителей. Именно, это явление нельзя назвать захватом тела или одержанием. Вел[икие] Учителя очень не любят все эти насильственные воздействия и прочие феномены. Также много непонимания и около аватаров.
Теперь что касается до воплощений, то преждевременное знание их очень вредно для восходящего духа; потому они так мудро сокрыты Природою, действующей всегда и во всем законом целесообразности. Часто преждевременное знание своих воплощений может остановить дальнейшее восхождение, ибо оно может или ввергнуть дух в бездну отчаяния, в случае раскрытия какого-либо предательства в прошлом, или же усилить самомнение, одно из самых преграждающих качеств на пути ученичества. Потому следует благословлять мудрый покров тайны, тем более что по мере восхождения дух сам снимает покров этот, видит свои воплощения, и смысл их становится ему понятен...
Не вводите себя в заблуждение. Каждый ученик прежде всего должен освободиться от всякого рода иллюзий, тем более от творимых самостоятельно и самовольно. Иллюзия есть наш погубитель. Иллюзия, или майя, в индусской литературе иногда употребляется как эквивалент Мара, а Мара означает тьму. Потому особенно гоните тщеславные иллюзии.
(ПЕР-1,12.4.35.)
523
Письма Е.И. Рерих
Теперь лишь хочу сказать, что Учение доступно каждому обладающему достаточной духовностью и теми качествами, которые требуются от тех, кто стремится приблизиться к Великим Учителям. Но без этих основных качеств, перечисленных в Учении, никто не сможет быть принят в ученики, несмотря даже на большие интеллектуальные способности. Именно, Учение доступно, ибо всегда, во все времена, давалась миру только та часть Истины, которую человечество могло или может воспринять. Но невозможно кого-либо насильно обучить истине или передать ее. Каждый должен сам найти истину. Все, что можно сделать, — это лишь указать направление...
Также много непонимания относительно § 185. И часто непонимание это таит в себе нечто большее, нежели простое недомыслие; в основе своей оно есть неосознанное восстание самости против авторитета или иерархии. Так, параграф этот ясно указывает на избрание земного учителя, который мог бы явиться звеном с Учителем Высшим. Ведь Учителя не могут брать на себя непосредственного руководства всеми, обращающимися к Ним. Они заняты космическими заданиями и сейчас ведут страшную Битву с темными Силами, стремящимися разрушить нашу планету. Потому Они дают Учение через главный провод и следят за многочисленными групповыми движениями вокруг Учения, но руководить отдельными личностями Они будут лишь в том случае, если те отвечают необходимым для этого требованиям. Многие из подходящих к Учению часто стоят на такой подготовительной ступени, и сознание их настолько засорено предрассудками и неосознанными ими предубеждениями, что, конечно, им полезно сначала иметь земного учителя, который мог бы расчистить эти заросли и подготовить сознание для той ступени, на которой они смогут уже воспринять приближение к Вел[икому] Учителю.
524
Письма Е.И.Рерих
Ведь неимоверно трудно услышать голос Великого Учителя. Большие духовные накопления нужны для этого. И как часто в самообольщении многие, лишь бегло прочитавшие книги Учения, принимали голоса из тонкого мира за голос Учителя! Приближаться к Учению Великих Братьев Человечества и изучать его могут лишь очень сильные духом, обладающие духовным равновесием и распознаванием. Много обольщений и всяких прельщений из тонкого мира осаждают продвигающегося по пути. Единое мерило, единый светоч, ведущий к цели, есть чистое горение сердца. Именно чистое сердце и ясное сознание укажут верный путь. Вот почему в Учении так указывается на очищение мышления, расширение сознания и на воспитание сердца...
Что хотите Вы сказать, что «избрание Учителя указано тоже для местных учеников, которые могут избрать кого-либо из Братьев?» Если Вы предполагаете местных индусов или живущих в Индии, то они находятся в таком же положении, как и Вы. В самой же Твердыне Бел[ого] Братства число учеников в физическом теле невероятно ничтожно; кроме того, все они уже Адепты. В столетие может быть один или два присоединяются к Бел[ому] Бр[атству] в физическом теле. Так в 1924 году присоединилась к Ним наша соотечественница Е.П.Блаватская, в мужском теле, венгерской национальности. Осмеянная, оклеветанная, опозоренная и гонимая, она заняла свое место среди Спасителей Человечества. Так повторяется история, и так творит космическая Справедливость.
(ПЕР-1,20.4.35.)
Если бы не трудности и предательства, то чем был бы подвиг и служение Свету? Доверенные и ученики Белого Братства никогда не шествовали подобно магам из книг Крыжановской. Путь роскоши
525
Письма Е.И. Рерих
и благополучия никогда не был заповедан ни одним Учением. Всюду указывался великий срединный (но высокий) Путь, при котором ученик может не голодать и даже иметь разумный комфорт, в соответствии с данным ему поручением, но он должен также уметь жертвовать и этим комфортом, если обстоятельства потребуют того. Материальные затруднения на пути подвига не из самых трудных, хотя, конечно, темные очень любят бить по этому слабому у многих месту, вызывая тем самым наружу многие скрытые качества. Труднее борьба с темным сознанием людей...
«Древняя оккультная аксиома: “Познай самого себя” должна быть знакома каждому ученику. Но мало кто понял истинное значение этого мудрого изречения дельфийского оракула...» Привожу это, чтобы показать Вам, как часто так называемые ученики и последователи Учения начинают обнаруживать точно бы несвойственные им раньше черты. Истинно, прикасание к Источнику Света есть пробный камень для каждого...
Тяжек путь подвига и не может он быть облегчен, пока сознание человечества не получит сдвиг для новой ступени. На пути бывают тяжкие переходы, когда ученик предоставлен самому себе, когда он должен самостоятельно выявить всю находчивость, все умение свое и даже Голос Учителя временно замолкает. Но истинный ученик в сердце своем несет радость и устремление, ибо он знает, что это новая ступень. В нем живет радость сознания исполнения долга, и всею силою духа он устремляется выполнить еще совершеннее данное ему поручение. Истинно, в этом вся радость его.
(ПЕР-1,24.6.35.)
В этом повышении вибраций и заключается великое значение Учителя, который одним своим при
526
Письма Е.И.Рерих
косновением может переродить ученика, настроившего свой восприемник в ритм вибраций Учителя. Именно излучения земного и чистого учителя повышают вибрации вокруг себя, иногда на огромной периферии, и тем самым не только очищают пространство, но могут даже содействовать возжению огней в окружающих его. Вот почему в древности считалось такой привилегией жить вблизи Учителя и прислуживать Ему, ибо это давало возможность им соприкасаться с его аурой. Восток знал и глубоко чтил сокровенные Законы. Так и до сих пор в Индии считается благословением, если какой-либо святой человек поселится в округе.
(ПЕР-1,9.7.35.)
И как можно давать какие-либо обещания, когда ключ ко всем достижениям лежит в самом человеке, и никто другой без его участия ничего не может сделать для него. Самый Высокий Учитель может лишь помочь ему в известный период готовности духа раскрыть сердце навстречу Зову и привести в действие спящие в нем божественные силы. Но закрепление их возможно лишь при условии напряженнейших и непрестанных усилий со стороны испытуемого улучшить и преобразить свою внутреннюю сущность. Сотрудничество — необходимое условие во всем. Потому всем приближающимся указывайте, что существуют бесчисленные ступени ученичества и подхода к Свету, но каждый может занять лишь ступень, отвечающую его прошлым накоплениям, так же как и продвинуться по этой лестнице он может лишь самостоятельным и напряженным устремлением в настоящем.
(ПЕР-2,22.7.35.)
Труден путь истинного ученичества. Ведь никакие знания, никакие философии и тем более маги
527
Письма Е.И. Рерих
ческие насилия не дадут нам духовности. Ибо лишь в жизненном опыте, в испитии яда жизни, всех иллюзий ее, при сохранении великого устремления к служению Общему Благу, накопляем мы Чашу Амриты.
(ПЕР-2,15.10.35.)
На астральном плане существует много персонификаторов великих Учителей, и эти безответственные духи вводят в заблуждение немалое число новичков. Также следует запомнить, что Вел[икие] Уч[ителя] не только не поощряют, но неустанно указуют на опасность занятий спиритизмом и магией, ибо люди сейчас так усиленно и, я сказала бы, даже самоотверженно работают в копях зла, часто применяя сознательно и бессознательно самую черную магию. Из книг «Ж[ивой] Эт[ики]» Вы можете видеть, насколько Учитель предупреждает против всякой магии и в каких сильных выражениях говорится против медиумизма и всяких насильственных механических приемов для открытия центров, рекомендуемых безответственными псевдо-оккультными школами. Там, где слово Вел[икого] Учителя, там нет ни механических приемов, ни магических знаков...
Теперь следует иметь в виду, что очень много лиц выдают себя за учеников Махатм. Но число истинных учеников очень незначительно. Как-то раз один Вел[икий] Учитель на вопрос, много ли у него ближайших учеников, ответил: «Пальцев на одной руке слишком много для этого числа».
И действительно, разве могут Владыки, держащие Дозор Мира и ведущие величайшие Космические Битвы, отягощать себя большим числом принятых учеников? При существующем состоянии сознания человечества это было бы непроизводительнейшей затратой ценнейшей энергии, столь нужной для поддержания равновесия нашей планеты. Есть много
528
Письма Е.И.Рерих
читающих книги Учения Бел[ого] Бр[атства] и мысленно приобщившихся к указанному пути и тем самым уже почитающих себя за учеников того или иного избранного ими Вел[икого] Учителя. Отчасти они будут правы, ибо если они продолжат свое устремление и, главное, будут стараться прилагать это Учение в жизни, то, конечно, рано или поздно, в этой или в другой жизни, они станут на путь истинного ученичества. Но спросите себя со всею искренностью и вдумчивостью, много ли Вы встретили таких учеников, которые прилагали бы в жизни, хотя бы отчасти, основы Живой Этики, узнанные ими из книг Учения? А без полного приложения или, вернее, самоотверженного несения жизненного подвига разве можно надеяться на приближение? Задумайтесь над тягостью Учителя, принявшего на себя ответственность за ученика! Скажу Вам, тягота эта ужасна!!! Размеры этого напряжения не знающему оккультных законов невозможно даже представить себе!
(ПЕР-2,4.11.35.)
Остается пожалеть, что, по-видимому, упоминаемые Вами лица не знакомы ни с восточными философскими системами и учениями, ни с «Тайной Доктриной» Е.П.Блаватской, потому они и не знают, Кто есть упоминаемые там Кумары, Сыны Света или Сыны Разумом рожденные и т.д. А если и читали «Тайную Доктрину», то не сумели повернуть ключ на следующий поворот. Существует единая цепь Иерархии Света, продолжающаяся в Беспредельность, и все истинные Носители Света, появляющиеся и пребывающие еще и сейчас на нашей Земле, суть Звенья Ее. Конечно, Сыны Света, пришедшие с высших миров (Венера и Юпитер) на нашу планету в конце третьей расы нашего Круга для ускорения эволюции ее человечества, и есть вели
529
34 Махатмы
Письма Е.И. Рерих
чайшие Духи, стоящие во главе доступной и ближайшей нам по карме Иерархии Света. Они есть Прародители нашего сознания, Им мы обязаны нашим умственным развитием. И конечно, Они принадлежат к цепи Строителей Космоса. Каждый такой Строитель должен пройти человеческую эволюцию, чтобы затем встать во главе той или иной планеты. Но так как эволюция беспредельна, то и все эти Строители, завершая один цикл эволюции, начинают другой и снова рождаются, но на Высших Мирах. Вдумайтесь глубже в понятие Беспредельности...
Гималайские Махатмы живут в полном уединении и допускают в свою Твердыню одного, много двух кандидатов в столетие. Конечно, бывают исключения. Но Они посылают своих учеников и младших собратьев воплощаться на Землю с определенной миссией и следят и руководят ими с самого детства. Оккультная связь, установленная многими тысячелетиями, делает духовный контакт легким, и скорейшее открытие центров и трансмутация их огнем, дающая огненный провод яснослышания и ясновидения, становится возможной. Конечно, даже при такой готовности духа со стороны собрата- ученика должно быть явлено ничем непоколебимое устремление и великое напряжение в следовании за Рукою Ведущей. Много испытаний проходит он даже на последней ступени, и трудности громоздятся и порой кажутся непреодолимыми. Также и Иуды неизбежны на пути, дабы ярче запечатлен был путь Света. И символ испития чаши яда остается неразделенным с путем служения человечеству.
Иногда Махатмы призывают к себе собратьев на некоторый срок в один из своих Ашрамов и подготовляют их организм для сокровенных восприятий тонких энергий и передают им инструкции. Так было с Е.П.Блаватской, которая провела три года в Их Ашраме перед принесением миру «Тайной Док
530
Письма Е.И.Рерих
трины». Но Вы совершенно правы, что нам нет необходимости заниматься вопросами об Иерархических ступенях, занимаемых Гим[алайскими] Братьями в цепи Беспредельности, мы должны работать с позвавшим нас Вел[иким] Уч[ителем], сознавая, что степень эволюции Его Духа для нас сейчас недосягаема, и дай Бог, чтобы к концу нашей планетной манвантары мы могли бы приблизиться к ней...
Также Вы правы, что ожидание какого-либо проявления со стороны Учителя, чтобы после усиленнее начать работать, есть уже искушение и может указывать на слабость устремления.
Так, в Учении «Агни-Йога» есть прекрасное место: «К великому Познавшему пришел ученик, желавший чудес: “После чуда уверую”. Учитель печально улыбнулся и показал ему великое чудо. Ученик воскликнул: “Теперь я согласен под Твоей рукой пройти ступени учения”. Но Учитель показал ему на дверь и сказал: “Теперь ты мне больше не нужен”».
Истинно, благословенны те, кто, не видя, уверовали, ибо это означает, что дух их принес эту веру из прошлых жизней и чаша достижений близится к конечному накоплению.
(ПЕР-2,7.12.35.)
Вы спрашиваете: «Почему не пришел ко мне Учитель в то время? Почему не повел твердой Рукой вперед?..» Но Учителя никогда ни к кому не приходят. Мы сами должны дойти до Них. Но если бы даже Учитель подошел к Вам в то время, уверены ли Вы, что Вы приняли бы Его твердую руку? Не показалась бы она Вам нестерпимо тяжкой и не отбросили бы Вы ее, может быть, еще с большим кощунством? Нелегок путь ученичества. Он не имеет ничего общего с описанием жизни магов или посвященных в оккультных романах.
531
34*
Письма Е.И. Рерих
Далее Вы вопрошаете: «К чему был этот опыт надо мною, чтобы привести к разочарованию и недоверию к людям и организациям?» Но следует понять, что и опыт никогда нам не навязывается, сами мы создаем и принимаем его, ибо карма ставит нас в те условия, в которых мы должны выучить новый урок или же повторить ранее недоученный. Может быть, Вы должны были научиться распознавать лики людей и еще раз убедиться в несостоятельности псевдооккультных организаций и изжить пристрастие к ритуалам и формам. Многие еще убеждены, что можно приблизиться к высшим Истокам через мертвые ритуалы и повторения бессмысленных теперь мантрамов, утративших весь смысл свой, ибо значение их лишь в ритме, рождающемся в пламенном сердце. Ничто внешнее, без внутреннего устремления, не может быть действительным. Ритуалы при красоте могут способствовать созданию некоторого возвышенного настроения, но нельзя рассматривать их как самостоятельное и самодовлеющее условие для духовного восхождения...
Но при искренности, при горении сердца все становится легким и радостным. Так возлюбите избранного Вами Учителя всем сердцем, всем существом Вашим, и достижения не замедлят.
(П ЕР-2,11.1.36.)
Так Вивекананда часто спрашивал своих учеников — могут ли они представить себе всю мягкость, всю нежность сердца Великих Учителей? Но сострадание и помощь Великих Учителей в силу Их великого знания выражается в формах, часто не отвечающих ни нашему пониманию, ни желанию. Отсюда нередкие замечания, которые, увы, я сама слышала: «Великий Учитель где-то далеко и не слышит обращенных к Нему воззваний». Но нет большего заблуждения. Только для того чтобы быть услышан
532
Письма Е.И.Рерих
ным, нужно приложить искренность и сердечное устремление.
(ПЕР-2,25.1.36.)
Наш черный век, именно, отличается всякими отрицаниями, и прежде всего отрицанием основ Бытия. Утрата понимания жизненного и ведущего понятия Учителя и породила, с одной стороны — хаотичность мышления и разнузданность нравов, с другой — позволила фанатикам насадить кумиров, заперев Величайших Учителей человечества за золоченую ограду, окружив их недосягаемостью и утратившей всякий смысл параферналией. Так живая, сердечная связь с Миром Высшим была нарушена в силу возраставшей невежественности позднейших последователей.
Конечно, утверждающие, что «никакие Учителя вас не освободят, но лишь вы сами», повторяют лишь одну из многих подобных формул в восточных учениях и книгах Живой Этики. Именно — «все должно быть сделано человеческими руками и ногами». Никто не может насиловать сознание наше к восприятию истины, ему еще недоступной. Лишь наше внутреннее устремление может совершить необходимую трансмутацию. Вся восточная мудрость утверждает, что лишь личными усилиями и упорным трудом над собою достигается познание и овладение истиной. Но та же мудрость гласит, что «Учитель есть маяк ведущий и спасательная веревка в трудных горных переходах. Принявший водительство Учителя ускоряет свой путь». Облегчая и ускоряя свой путь, он тем самым может соответственно облегчить и путь ближнего. Приведу мой любимый § 84 из «Агни-Йоги»:
«Напомню маленького индуса, познавшего Учителя. Мы спросили его: “Неужели солнце потемнеет для тебя, если увидишь его без Учителя?” Мальчик
533
Письма Е.И. Рерих
улыбнулся: “Солнце останется солнцем, но при Учителе мне будут светить двенадцать солнц”. Солнце Индии будет светить, ибо на берегу реки сидит мальчик, знающий Учителя». Можно еще добавить: «Если варвар посягнет на Учителя, скажите ему, как человечество называло разрушителей книгохранилищ».
Еще сказано: «С кем можно укреплять мысли? Только с Гуру. Он как скала, у которой можно укрыться от непогоды. Почитание Гуру есть путь к Высшему Миру. Но хаос не терпит построения. Нужно направить мысли на устои, чтобы не подвергнуться вихрю».
Бедное человечество, зашедшее в тупик со своим однобоким материалистическим мировоззрением (церковь тоже служит материалистическим устоям и потребностям), больше чем когда-либо нуждается в осознании Высшего Мира и ведущего начала Гуру- Иерарха. Человечество болеет отсутствием самодисциплины и хаотичностью мышления. Против начала ведущего, против дисциплины, против сотрудничества восстают прежде всего вчерашние рабы. Лишь царь духа понимает, что есть Иерархия, ибо, чтобы царствовать, надо прежде уметь повиноваться. Принцип начала ведущего должен утвердиться в сознании человечества, если оно хочет прогрессировать. Но, конечно, всякая фанатичность ужасна, ибо она есть порождение невежества и кончается изуверством. Она есть антипод истинной преданности и почитания.
Каждый индус знает, что есть преданность своему Гуру. И мы знаем, что все величественные концепции и вся красота восточной мысли выросли именно из преемственности и последовательности в беспредельной Цепи Иерархии, каждое звено которой сковано безграничной преданностью ученика к своему Гуру. Так Восток рассматривает учителя, отказавшегося от Иерархического Начала, как сухое
534
Письма Е.И.Рерих
древо, лишенное корней. Лишить дух почитания великого понятия Учителя равносильно духовному самоубийству. Великие Учителя есть наша пиша, без принятия ее умираем не только мы сами, но и вся планета.
Но, конечно, если бы Великие Учителя стали насильно лить свои лучи, то без восприятия с нашей стороны мы были бы испепелены. Во всем нужна взаимность, соответствие и соизмеримость. Все бытие основано на взаимном обмене и сотрудничестве. Потому человек, обособившийся или ограничивающий себя лишь самим собою, осужден на смерть как духовную, так и физическую.
(П Е Р-2 ,18.2.36.)
Вы пишете о Вашем единственном желании «попасть к Учителю, если же нельзя, то к Его ученику...» Должна сказать, что еще не встречала человека, который бы, узнав нечто о великом Белом Братстве, не устремился бы на поиски Их. Но редко кто, вернее, почти никто не задается вопросом — готов ли он духовно и физически к тому напряжению? Выдержит ли его физическая оболочка страшное нагнетение атмосферы, окружающей эту Твердыню? Только тот может приблизиться к ней, кто здесь, на Земле, среди борений и преодолений всевозможных трудностей, изжил все привычки и привязанности и огненно трансмутировал в подвиге самоотвержения свои энергии. Не пройдя земного чистилища, нельзя вступить в Рай. Огни Высших энергий опалят отягощенную ауру. Потому лишь один и очень редко двое в столетие достигают эту Твердыню. Также Вы знаете, что Вел[икие] Уч[ителя] никогда не вторгаются в карму человека и потому не делают никаких исключений. Карма может привести человека в Их общину. И если такая карма налицо, то никто и ничто, кроме самого человека, не сможет воспрепятство
535
Письма Е.И. Рерих
вать осуществлению ее. Потому приложите все Ваши устремления как можно лучше приложить в жизни все Заветы Учения и предоставьте все остальное Карме и великому знанию Владык.
Также и учиться мы можем лишь в жизни среди тяжких жизненных условий. Община Бр[атства] слишком удалена от земных условий и не может быть тем пробным камнем для духа. Учение нам дано, каждое положение в нем рассмотрено с разных сторон, и потому мы не можем говорить, что не имеем Учения. Также имеются и старшие ученики, которые всегда могут разъяснить непонятное. Проведение всех Заветов в жизни и будет теми делами, о которых Вы мечтаете и которые скорее всего проложат путь к Общине Света.
Но неужели Вы думаете, что если бы Вы попали в Ашрам Б[елого] Б[ратства], то приобрели бы силу убедить людей? Все исторические примеры свидетельствуют против этого. Воспринять полностью Учение может лишь дух, подготовивший себя к тому на протяжении долгих веков. Этим объясняется и ничтожное количество учеников у всех великих Учителей человечества...
Пусть закаляют дух в подвиге каждого дня. Пусть каждый труд, самый рутинный и скучный, улучшается в качестве своем. Путь ученичества полон терний и трудностей, конечно, из-за наших старых привычек и привязанностей, потому лишь твердые и неустрашающиеся, сжегшие свою самость на огне самоотвержения дойдут до положенных им Врат.
(ПЕР-2,24.5.36.)
Так каждый Вел[икий] Учитель собирает около Себя ближайших Ему по лучу или по потенциалу энергий, потому так разрушительны все шатания и отходы от раз избранного Учителя. В безумии шатания мы можем отойти от своего космического Отца,
536
Письма Е.И.Рерих
который Один может зажечь наши центры во всем их совершенстве. Теперь Вы понимаете, как связь между Гуру и учеником может быть священна! Ибо кто может знать, если ему не будет открыто, что избранный им Гуру не является его космическим Отцом и Гуру? И среди подошедших к Учению есть такие, которые перебегают от одного Учителя к другому, считая, что так они скорее преуспеют. Но, конечно, так поступают только невежды, которые не понимают значения оккультной связи, не знают, с каким трудом и терпением ткется она и как гнев, раздражение, сомнение, не говоря уже о предательстве и отступничестве, мгновенно могут уничтожить даже долголетнюю работу.
(ПЕР-2,18.6.36.)
Старшие Братья во все века приходили на помощь людям, но глубокое невежество и нетерпимость, царившая в правящих кругах, отвергали спасение целых стран. Самость людская больше всего ненавидит тех, кто могут предвидеть, кто могут знать больше их самодовольного невежества. Как ничтожно число желающих действительно учиться, все стремятся лишь поучать! Но мудрый всю жизнь, как пчела, собирает мед знания, черпает из наблюдений над самыми незначительными по виду обстоятельствами.
(ПЕР-2,17.12.36.)
Вы спрашиваете: «Есть ли у каждого человека постоянный Учитель?» Но следовало бы выяснить, какого именно Учителя подразумеваете Вы? Можно сказать, что почти каждый человек имеет более или менее постоянного руководителя из надземных сфер, самого разнообразного качества и уровня, независимо от того, сознает ли он это или нет; причем такое руководство при нынешнем состоянии человечества часто приносит больше горя, чем пользы. Трудно
537
Письма Е.И. Рерих
даже представить себе, какое количество надземных обитателей стремится вмешаться в дела земные. Но если человек возжег в себе пламень четкого устремления к Свету и если в нем заложена основа преданности, то его обращение к Старшим Братьям человечества будет услышано, и только от него самого будет зависеть укрепление священной связи с избранным Обликом. По непреложному закону он будет подвергнут испытанию, продолжительность которого тоже всецело в руках самого обратившегося.
(П Е Р-2 ,17.5.37.)
Итак, не советую Вашему знакомому ехать в Индию только в поисках Учителя, произойдет большая затрата сил и времени, которая не оправдается результатами. Знания приобретаются в любой стране, так же как и Учитель неизменно появляется, когда ученик готов, закон этот непреложен...
Что есть «вибрация Серебряного Моста»? («Сердце», § 357). Так называется вибрация, посылаемая Учителем ученику для восстановления уставшего сердца. Вибрация эта укрепляет связь ученика с Учителем. Духовным зрением можно видеть этот серебряный Луч.
(ПЕР-2,23.10.37.)
Вероятно, Вы замечали, что на первых ступенях ученичества все как бы обуяны манией учительства, и такие «учителя», сами не усвоив основательно ни одной книги Учения, начинают бросать в пространство искаженно понятые ими формулы и тем причиняют смущение умов и создают лишь новых врагов себе и Учению.
Именно всем таким желающим похвалиться своим большим знанием следует напомнить слова Учения: «Только недоучки пытаются разложить на окнах сухие веточки напыщенности, но, чей дом наполнен
538
Письма Е.И.Рерих
знанием, тот не боится отрезать ломоть мысли». Именно знающий разберется, когда, и где, и что может он поведать. Руководящим началом для него будет завет — говорить по сознанию слушателя.
(ПЕР-2,7.5.38.)
Владыки очень опечалены развитием низших степеней психизма в ущерб истинной духовности. Без понимания и приложения в жизни Живой Этики и духовного понимания, лишенные равновесия, эти явления часто приводят к печальным результатам. Потому для того чтобы стать действительно оккультным учеником, следует прежде всего работать над нравственной, духовной стороной жизни путем применения Учения в жизни, что даст неминуемое расширение сознания и необходимое равновесие. Учение, прежде всего, прекрасно и истинно, когда оно жизненно, но никакие фокусы и измышления псевдооккультизма и магии не приблизят ни на шаг к истинному Ученичеству. Чтобы наполнить свой сосуд из Высшего Источника, нужно установить соответственные вибрации. Живая Этика в жизни есть простейший путь к приближению.
(ОЙ-1,6.5.34.)
Так культурное строительство Нового Мира нуждается в смелых и твердых сознаниях, преданных великому Учению Живой Этики, готовых всегда встать на защиту своего вождя и Вел[икого] Уч[ителя], Стоящего за ним. Только таких Вел[икий] Уч[итель] может назвать своими воинами и приблизить к ученичеству.
(ОЙ-1,6.7.35.)
Самое трудное на пути ученичества — это соблюдение во всем меры, или равновесия. Именно нужно выполнять Указания так, как сказано, — ни боль
539
Письма Е.И. Рерих
ше ни меньше. Но в устремлении своем ученик умудряется перестараться, забывая, что все лишнее так же вредно, как и все недоделанное, и даже вреднее.
(ОЙ-1,23.10.36.)
Нужно всегда принимать во внимание сознание человека. Ведь даже вступившие на путь ученичества и считающие себя уже продвинувшимися при первом показанном им новом аспекте Истины возмущаются и даже начинают кощунствовать. Вот почему принятие в истинные ученики есть явление редчайшее, и, как говорят Наши Махатмы, пальцев на руке слишком много для числа их. Вот почему вступающие на путь ученичества должны пройти столько испытаний, прежде чем быть допущенными в кандидаты на признанных учеников...
Потому будем стремиться к истинному ученичеству и служению, выражающемуся в несении подвига жизни, в самоотверженной работе на благо, и все приложится в лучшее время, без насильственных мер, которые могут надолго задержать истинное духовное развитие наше.
(ОЙ-2,8.9.34.)
Но приношение подвига требует, кроме принятия Зова, и великой работы над собою. Почему думать, что подвиг должен быть где-то в ином месте, нежели там, где мы живем, или в каких-то иных условиях? Истинно велик подвиг внесения Учения в жизни каждого дня, в давании радости и просвещения окружающим и встречающимся нам. Как говорит Кришна в «Бхагавадгите»: «Человек достигает совершенства, упорно выполняя свою дхарму (долг, карму)». Разве не велик подвиг — работа по самоусовершенствованию для благого воздействия на окружающих и в светлой готовности применить силы свои там, где явится возможность? Карма, или кос
540
Письма Е.И.Рерих
мическая справедливость, каждого ставит в те условия, в которых он должен чему-то научиться или нечто искупить. Притом для несения подвига нужно очень утвердить свой дух. Потому путь ученичества никогда не бывает легким. Много препятствий приходится преодолевать, ибо на чем ином испробуем мы силы наши и закалим клинок духа своего? Ведь без закала духа не можем мы стать носителями подвига и, следовательно, сотрудниками Вел[икого] Бел[ого] Бр[атства]. Велико должно быть самоотречение всех истинных носителей подвига. В Древнем Египте неофиты должны были пройти через страшные, искусственно подготовленные опасности и искушения, и лишь ничтожное число их выдерживало это страшное напряжение всех сил. В наше время все искусственные испытания отменены, и ученик должен в жизни уметь встречать и преодолевать трудности и препятствия, при этом принимаются во внимание его внутренние побуждения и взвешиваются его способности находчивости, мужества, зоркости и осмотрительности, честности и преданности и т.д., и, конечно, как и раньше, лишь ничтожное число выдерживает. Но ученики, у которых потенциал прежних накоплений велик, умеют радоваться всем трудностям. Так мы и наши ближайшие научились ходить по краю пропасти. И до сих пор всегда были охранены на пределе чудесною Помощью. Великое доверие, и преданность, и признательность к Иерархии Света живет в сердцах истинных учеников, конечно, потому и возможно такое чудесное Покровительство и Охранение. Когда серебряная нить, связующая сердце ученика с Учителем, цела, то ничто не страшно и все необходимое приходит, но приходит в последний час, когда все способности и усилия наши достигли своего высшего напряжения, ибо иначе как же трансмутировать наши энергии в высшие огни? Ведь и по физическому за-
541
Письма Е.И. Рерих
кону все энергии трансмутируются лишь на пределе высшего напряжения. Трансмутация наших энергий, или преображение их в высшие огни, и есть цель нашего существования. Лишь при достижении этой трансмутации наш организм становится достойным и согласованным приемником Высших и Тончайших Энергий, исходящих от Иерарха Света. Потому примем несение подвига в работе, в жизни каждого дня. Будем жить радостью возможности приближения к Вл[адыке] Света, ибо, истинно, возможность эта в нас самих, и лишь сами мы можем ускорить достижение ее. Все горе, все счастье в нас самих. Вел[икие] Уч[ителя] всегда готовы протянуть Руку Помощи, но нужно уметь принять Ее.
(ОЙ -2,12.12.34.)
...существуют бесчисленные ступени ученичества и подхода к Свету, но каждый может занять лишь ступень, отвечающую его прошлым накоплениям, так же как и продвинуться по этой лестнице он может лишь самостоятельным и напряженным устремлением в настоящем.
(ОЙ-2,22.7.35.)
Моя родная Радночка, сердце мое говорит сердцу твоему: «Страж Верный должен следить, чтоб Имена Учителя и земного Гуру охранялись от поношения, чтоб никто не злоупотреблял словами Уч[и- теля] и земного Гуру. Нужно Имя Учителя держать высоко, Гуру дан для почитания, для продвижения, для объединения, для построения. Бережливость к словам Гуру земного есть понимание Учения. Злоупотребление словами Гуру равняется предательству. Страж верный охраняет Облики Учителя и земного Гуру, ибо эти понятия — как священные утверждения в Цепи Иерархии».
(ПА-1,13.10.29.)
542
Письма Е.И.Рерих
Вы правы, что «понять Агни-Йогу до конца и применить к жизни может далеко не всякий». Но без применения к жизни никакое знание не имеет цены и не даст ожидаемых результатов. Первые формулы, которые ученик должен усвоить, суть следующие: «Всё для жизни, нет ничего отвлеченного»; «Всё должно быть совершено человеческими руками и человеческими ногами»; «Без напряжения всех сил никакая трансмутация (или совершенствование) невозможна». Не знаем ли мы, что и в химическом опыте лишь на границе величайшего напряжения рождаются новые формулы. Потому в силу великой аналогии, существующей во всем Космосе, это указывает нам путь постоянного устремления и напряжения всех наших способностей.
(ПА-1,28.8.31.)
Еще из второй части «Мира Огн[енного]»: «Не следует предугадывать свое место в Огненной Иерархии. Мы все труженики в Сфере Света. Меры земные не выражают измерения по пути к Миру Огненному. Каждый имеет частицу огненную, но как и где она преобразится — это не земное предположение. Но отлично чуем, когда нами совершено нечто достойное Огненного Мира. Так, каждый должен равняться по этому священному ощущению. В этом он будет истинным сотрудником».
В эти строки следовало бы вдуматься многим ученикам, и особенно некоторым теософам, приписывающим себе высокие степени посвящения и приближения к Великим Учителям. Конечно, Врата открыты всем, и многие идут по пути стать членами в Вел[иком] Братстве. Но сколько степеней среди этих Членов! И все ли из идущих доходят, не бывает ли часто, что выдвинувшийся раньше позднее оказывался далеко позади скромного сотрудника, которому никаких особых поощрений и определений не
543
Письма Е.И. Рерих
давалось? Мы должны всегда иметь в виду, что характерам, склонным к переоценке своих достоинств, часто в виде испытания дается особое поощрение, чтобы выявить неизжитое стремление к самовозвеличиванию, ибо, пока все стремления самости не будут сожжены на огне сердца и Великого Служения, не может ученик продвинуться, хотя бы другие достижения его были велики. Самомнительная самооценка, жажда утверждения своего авторитета являются главным препятствием на пути роста духа. Потому пусть никто из нас не помыслит о своем преимуществе, ибо тем самым он себя уже отодвинет далеко назад. Также не забудем, что никакие психические достижения не означают роста духа. Истинное духовное достижение есть чувствознание, и оно прежде всего выражается в способности вмещать и объединяться в сотрудничестве.
(ПА-1,1.1.34.)
И как легко идти путем Служения, когда в духе мы всё отдали Вл[адыке] и думаем лишь, как бы лучше выполнить возложенное на нас! Именно так идет ученик на последней ступени, и не ждет он никаких земных признаний и воздаяний, ибо дух его устремлен в другие сферы, где ожидает его истинное вознаграждение и справедливая жатва его посева. По этому признаку оторванности от жажды признания и возвеличения и судите о степени продвижения ученика. Нет лучшего мерила! Что нам до всего земного признания, если жатва наша будет скудна в Сферах Света! Все счастье придет, родные, когда научимся в духе отрываться от всего земного, от всех мелочей жизни...
Потому будем учиться отрыву в сознании и отдадим сердце наше Вл[адыке].
(ПА-1,14.3.34.)
544
Письма Е.И.Рерих
Если в сердце своем он обратился к Великим Силам и прикоснулся к Их сокровенной Мощи, он должен отдать себя всецело на Служение Великому Благу, в противном случае он не замедлит стать игрушкой темных, которые легче всего овладевают людьми, обуянными страхом и сомнениями. Покуда ученик не поборет в себе страх и сомнение, Учитель не может руководить им, ибо Он никогда не насилует волю ученика. Конечно, Учитель может приказать ученику, и он должен будет исполнить приказ даже против своей воли, но к таким мерам Великий Учитель прибегает лишь в самых крайних случаях и лишь когда от этого зависит общее благо...
Самые сильные враги не могут устрашить истинного ученика, ибо он знает о Высшей Помощи. Но все уклоняющиеся, все убоявшиеся, все усомнившиеся не могут рассчитывать на такую помощь. Самый малый враг может уничтожить их...
...мудрые слова Учения о том, что ученик должен в десять раз уменьшать все дурное и в два раза увеличивать хорошее...
(ПА-1,16.5.34.)
Потому на первой ступени духовного продвижения необходимо приобрести качество такого Смирения и не скакать сразу на высшие ступени, посягая на верхние звенья Цепи Иерархии...
Никто из принятых учеников не имеет права оповещать себя до тех пор, пока Уч[итель] не найдет нужным Сам оповестить, — это не говоря уже о сыновстве.
Может быть, Вам полезно будет знать, что число пальцев на одной руке велико для числа принятых учеников, сыновей и дочерей. Труден путь истинного ученичества, много испытаний, порой очень тяжких, приходится пройти, прежде чем стать тем, кого мы называем принятым учеником. Но существует много стадий и ступеней подготовительного учени
545
35 Махатмы
Письма Е.И. Рерих
чества, и много отпадающих на этом пути, и ничтожно число достигающих. Если бы было иначе, то планета наша не находилась сейчас на краю гибели. Человечество в массе своей совершенно не подготовлено к принятию Истины, тем более к ученичеству. Лишь отдельные индивидуумы могут приближаться. В своем подходе к Западу в прошлом столетии Великие Учителя не нашли ни одного истинного ученика, конечно, исключая посланную Ими Е.П.Блаватскую, и только одного индуса, и то не того, которого [таковым] считают теософы. Все остальные остановились на разных ступенях долгой-долгой лестницы ученичества. Но как кратка она может быть!
(ПА-1,15.6.34.)
Истинно, приближенный ученик чувствует новый прилив силы и твердости, сталкиваясь с противодействием темных.
(П А -1,26.9.34.)
Не будем устрашаться злобными утеснителями, которые и сами действуют, гонимые страхом. Скажем им: «Не запугаете». Ведь все Учения прежде всего были направлены на то, чтобы воспитать в учениках бесстрашие. Без этого качества никакое продвижение на духовном пути невозможно.
(ПА-2,12.2.37.)
...утвердимся всем сердцем, всем разумением нашим на доверии к Мудрости и Любви Вел[иких] Уч[ителей]. Они ведают лучший срок для каждого ученика.
(ПА-2,2.2.45.)
Даже Вел[икие] Учит[еля] никогда не уявляют конкретных советов в земных действиях, но ждут, пока острое желание к определенному решению не
546
Письма Е.И.Рерих
нарастет в сознании ученика, и только тогда Они утверждают его, в случае полезности его, и оказывают помощь. Но никогда не будут настаивать даже на весьма нужном действии, если значение его не осознано учеником, ибо каждое неосознанное или совершенное против желания действие не только не приносит необходимых результатов, но, наоборот, может даже осложнить существующее положение. Но, конечно, все это Вы знаете.
(ПА-2,13.2.45.)
Каждый ученик имеет того Учителя, который ему ближе. Сердце, только сердце может подсказать истину об Уч[ителе], другого критерия нет.
(ПА-2,23.3.46.)
Расширенное сознание откроет новые возможности к пониманию истинного служения и принесет радость ученичества. Помните, родные, что ничто так не привлекает сердца, как любовное отношение, — сколько таких перлов разбросано в кн[игах] Учения! Мощь Любви ни с чем несравнима. Узы Любви неразрывны. Карма сердец, объединенных любовью на протяжении тысячелетий, — Красота Надземная!
(ПА-3,22.10.48.)
Сознательная, огненная любовь прежде всего доверяет и не позволяет своему земному «я» терять спокойствие и выявлять сомнение и тем приводить всю схему своих вибраций в невообразимый хаос. Хаотические вибрации не только прекращают доступ Лучей высшей Благодати посылаемой, но совершенно расшатывают здоровье. Потому мы должны приказывать себе полное спокойствие, ибо ничто не может случиться с учеником, всецело доверяющим и следующим путем Учения...
(ПА-3,20.1.50.)
547
35*
Письма Е.И. Рерих
Ученикам, близко подошедшим к Учению, следует знать, что сотрудничать с Силами Космическими нелегко, ибо приходится руководствоваться не календарными сроками, но согласовать нужно действия Сил Космических с уявляемыми событиями на земной плоскости и с напряжением атмосферы вокруг нашей планеты.
(ПА-3,2.4.50.)
Мы так скоро готовы стать великими посвященными и носителями особых миссий, избранными учениками Вел[иких] Учителей и так далее, но быть скромными исполнителями Их Воли и настоящими тружениками никто, почти никто не желает. Но лишь в великой скромности и простоте достигаются и высшие ступени.
(ПА-3,1.1.52.)
Итак, не будем задерживать трансмутацию своего сознания, будем помнить ведущую Иерархию и чтить ближайшего земного Гуру. Через него не перескочить! «Ведь земной Гуру дается для почитания, для продвижения, для объединения, для построения». Небрежение к Гуру, умаление Гуру есть небрежение и умаление Влад[ыки], ибо земной Гуру — представитель Влад[ыки].
Вспомним все бывшие примеры в краткой истории теософ[ского] движения. Вспомним, как щедро получали сотрудники дары Влад[ыки] и как щедро и скоро все пожелали перескочить через Е.П.Блаватскую] и тем лишились всего, даваемого им.
Просматривая сообщения Учит[еля] Иллариона], вижу, что и там, в «Темпле», жило это желание и было выказано недоверие В[еликой] Доверенной]...
(ПА-4,19.10.29.)
548
Письма Е.И.Рерих
Помните также, что ничего насильственного в проявлениях Агни-Йога нет, ибо своя лаборатория у Агни-Йога. Он сам силой своего духа трансмутирует свои огни. И Учитель лишь следит за процессом и дает вехи Учения для расширения сознания, но воспринимает их ученик сам. Учитель следит за возгоранием, прикрывая центры, когда возгорание угрожает воспламенением, но никакая трансмутация без участия духа ученика не может иметь места. Потому спешите понять Учение, откройте сердца Ваши.
(ПА-4,28.10.29.)
Необходимо понять все великое значение Гуру и бережное отношение к его словам. Злотолкование слов вследствие их узкого и неточного понимания и ссылки на Гуру при своих ошибках пагубны для роста духа. Много Указаний уделено Вл[адыкой] этой бережности к словам Гуру.
(ПА-4,1.8.30.)
Трудно быть учеником, и в «Письмах Махатм» мы видим, как мало кто преуспевал и как многие оборачивались после целых лет блестящего пути в предателей, одержимых и так далее. Ведь приближение к очищающему Огню выявляет наружу все наши спящие силы, которые иначе, может быть, в этом воплощении и не выявились. Все недостатки, и пороки, и качества выявляются с особой силою, и горе нам, если себялюбие окажется сильнее и мы не сумеем одолеть этих страшных обитателей порога.
(ПА-4,26.6.35.)
Ведь нет ни одного древнего Учения, где не указывалось бы на преоборение страха как на непременное, основное условие для принятия в ученики.
(ПА-4,5.7.37.)
549
Письма Е.И. Рерих
Лишь в напряжении всего нашего существа совершается необходимое утончение для лучшего восприятия Лучей В[еликого] Вл[адыки]. Истинные ученики всегда предпочитали трудный путь, и благополучие и легкая жизнь рассматривались как тяжелая отсрочка или незрелость духа.
(ПА-4,13.4.46.)
В смятенное сознание никакой Луч Владыки не может проникнуть. Всякое насилие над смятенным сознанием грозит параличом под Лучом необычного напряжения. Истинно, смятение и сомнения — наши самые страшные враги, именно они закрывают доступ Лучам. Ученик обязан дисциплинировать себя и выработать спокойствие, основанное на полном доверии мудрости В[еликого] Вл[адыки], на любви к этому чудесному Облику, полному неистощимого терпения и любовного снисхождения к нашим слабостям. Дайте радость Вл[адыке] видеть Ваше мужественное спокойствие, закаленное расширением сознания в устремлении к лучшему пониманию данного нам Учения.
(ПА-4,30.9.49.)
Доверие необходимо полное, ибо В[еликий] Вл[а- дыка] видит то, что мы не видим. Невозможно представить себе всю сложность узора обстоятельств, и особенно кармических переплетений! И вся эта сложность постоянно меняется и вносит новые возможности или ущербы, и вот именно эти возможности и ущербы меняют многое, и тут нужно полное доверие ученика, который идет под руководством Учителя.
(ПА-4,27.11.49.)
Доверие — вопреки очевидности, доверие до конца, такое доверие должны выработать в себе настоящие ученики. Жанна д’Арк сохранила доверие до
550
Письма Е.И.Рерих
конца, и, когда первые языки пламени коснулись ее ног, душа ее отлетела в экстазе любви! Она была избавлена от жесточайших мук, подвиг ее в силу предательства стал много выше. Истинно, предательство — венец подвига.
Доверяйте, родные, и учитесь спокойствию несломимому. Трудности будут, но при твердости и мужестве все придет к необходимому результату. Говорю «необходимому», ибо именно «необходимый» результат бывает сокрыт от нас; мы ждем результата, который нам кажется лучшим, но лучший не всегда совпадает с необходимым для В[еликого] Вл[адыки]. Жизнь очень сложна, и сотрудничество с Силами Света нелегко, но зато несравнимо прекрасно и совершенно иных измерений. Наша радость живет поверх земных страхов и сомнений, наша радость внутри истинного осознания нашей истинной жизни, полной проблесков духа и нашего космического назначения. Родные, помните о Доверии, о Радости и тем возрастите крылья мужества.
(ПА-4,4.5.51.)
ПРИМЕЧАНИЯ
А. Безант
«УЧИТЕЛЯ»
Стр. 16. Монада (греч.) — букв., «единица», «единое», «целое»; в оккультизме это бессмертная триада Атма-Буддхи-Манас, либо дуада Атма-Буддхи, которая, перевоплощаясь в низших царствах, постепенно продвигается через них к человеку, а затем к конечной цели — нирване.
Стр. 39. Вахтмейстер Констанция, графиня (1838—1910)— преданный теософ, член Теософского Общества с 1880 года. Впервые встретилась с Е.П.Блаватской в апреле 1884 года во время поездки в Лондон.
А. Безант
Е.П. БЛАВАТСКАЯ И УЧИТЕЛЯ МУДРОСТИ
Стр. 61. Ходжсон Ричард (1855—1905) — австралийский исследователь психических явлений. С 1882 года — член Общества Психических Исследований. И звестен как автор «разоблачений» госпожи Блаватской.
О.П.И. — Общество Психических Исследований в Лондоне.
552
Примечания
Стр. 70. С.Рамасвами (?—1893) — индийский брахман. Состоял на службе у английского правительства в должности районного регистратора обязательств. В 1881 году вступил в Теософское Общество.
М аваланкар Дам одар К. (1837—?) — индиец из богатой семьи, принадлежавшей к касте брахманов; преданный ученик Махатмы К.Х. В 1879 году вступил в Теософское Общество; работал сотрудником персонала теософской Штаб-квартиры, управляющим делами отдела публикаций Теософского Общества, помогал изданию журнала «The Theosophist». В 1885 году уехал из Индии в Тибет.
Стр. 71. Нагнат Мартандрао Бабаджи — индийский брахман и член Теософского Общества. В начале 1880-х годов был казначеем местного отделения Теософского Общества в Бомбее.
Стр. 72. Шанкар Бхавани (1859—1936) — индийский брахман, ученик Махатмы К.Х. Многие годы работал в Теософском Обществе.
Ледбитер Чарльз Уэбстер (1854—1934) — англиканский священник и выдающийся теософский писатель; член Теософского Общества с 1883 года; автор многих книг по оккультизму, популярных до нашего времени. Сотрудничал с Анни Безант в работе над несколькими трудами по ясновидению.
Стр. 75. Гурудэва (санскр.) — букв., «Божественный Учитель».
Садху (санскр.) — букв., прямой, правильный, превосходный, добродетельный; так называют индийских аскетов и святых.
Брахмачарин (санскр.) — ученик; первая возрастная ступень в четырех стадиях жизни ашрама.
Стр. 77. Пиллай Р. Касава — индийский полицейский, инспектор в г. Неллуре. В 1881 году вступил в Теософское Общество; в 1882 году стал секретарем местного филиала Теософского Общества в Неллуре.
Стр. 78. Смит Джон (1821 — 1885) — профессор химии и экспериментальной физики в Сиднейском универ
553
Примечания
ситете в Австралии. В 1882 году вступил в Теософское Общество.
Стр. 80. Гартманн Франц (1838—1912) — немецкий врач, выдающийся теософ и известный писатель; с 1865 года жил в США.
Стр. 95. En route (франц.) — по пути, по дороге.Стр. 102. Pourparler (франц.) — переговоры.Стр. 124. Soi-disant (франц.) — так называемый, так ска
зать.Стр. 131. En connaissance de cause (франц.) — со знанием
дела.Coram populo (лат.) — публично, открыто.
Стр. 134. Prima fac ie (лат.) — «по первому виду», на первый взгляд.
Ex parte (лат.) — «со стороны», т.е. с точки зрения одной из сторон и в ущерб другой, пристрастно, необъективно.
Мэри К. Нэф
«БРАТЬЯ» МАДАМ БЛАВАТСКОЙ
Стр. 147. Корфу — итальянское название греческого острова Керкира.
Стр. 149. Шлока (санскр.) — особый метрический размер, широко применяющийся в санскритской эпической литературе, стихотворная форма из четырех частей, называемых «пада», каждая из которых имеет по восемь слогов.
Стр. 150. Саньясин (санскр.) — индусский аскет, достигший высшего мистического знания, полностью отвергший все земное и мирское.
Стр. 159. Коган (тибет.) — «Владыка», или «Мастер»; предводитель.
Стр. 166. Мэсси Чарльз Карлтон (1838—1905) — английский адвокат, писатель, переводчик, метафизик,
554
Примечания
спиритуалист и теософ. В 1878 году был избран первым президентом Британского Теософского Общества.
В 1882 г. стал одним из основателей Общества Психических Исследований в Лондоне. Как явствует из писем Е.П.Блаватской, она весьма ценила Мэсси как талантливого исследователя и благородного человека. Однако в 1884 г. он отрекся от Теософского Общества.
Стр. 167. Мейтланд Пельхам Джеймс (1847—1935) — английский военный офицер. В 1880-1881 гг. он служил заместителем помощника генерального интенданта (отдел английской военной разведки) в Симле; в 1896-1901 гг. был военным секретарем правительства Индии.
Элифас Леви Захед (1810—1875) — псевдоним известного каббалиста и писателя-оккультиста Альфонса Луи Констана, бывшего в молодости священником, аббатом римско-католической церкви, которая лишила его духовного сана за приверженность к магии и каббалистике.
Стр. 170. Ч.Т.О. — член Теософского Общества.Стр. 171. Розенкрейцеры — члены тайных, преимуще
ственно мистических обществ в XVII-XVIII вв. в Германии, России, Нидерландах и -некоторых других странах. Названы по имени легендарного основателя общества X.Розенкрейца, якобы жившего в XIV-XV вв., или по эмблеме розенкрейцеров — розе и кресту.
Per se (лат.) — само по себе; в чистом виде, без примесей.
Стр. 177. Арья Самадж (на яз. хинди — общество ариев)— религиозно-реформаторское и просветительское общество в Индии, основанное в 1875 году Д .Сарасвати.
Даянанда Сарасвати (1824—1883) — индийский религиозный реформатор и просветитель; в 1875 г. основал общество Арья Самадж.
555
Примечания
Стр. 177. Адвайта (санскр.) — букв., недвойственность; индуистское философское учение, одна из основных разновидностей веданты, развитая Шанкарой (VIII-IX вв.). Двайта (санскр.) — букв., двойственность, или двайта-вада — дуализм; философско-теологическая доктрина Мадхвы, явившаяся реакцией на адвайту.
Стр. 178. Парабрахман (санскр.) — букв., «за пределами Брахмана»; абсолют, реальность, лишенная атрибутов; безличный и безымянный всемирный принцип.
Ади-будда (санскр.) — в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны «изначальный будда»; персонификация сущности всех будд и бодхтсаттв.
Стр. 179. Мокша (санскр.) — букв., избавление, освобождение; в индуизме предельная, окончательная цель стремлений, понимаемая как избавление от всякой изменчивости, от перерождений, страданий и превратного бытия в сансаре.
Нирвана (санскр., букв, «угасание») — состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, высшее состояние духа, в котором преодолены все земные привязанности, нет ни желаний, ни страстей; ненарушимый покой, освобождение от уз сансары — прекращение перевоплощений.
Стр. 182. Vous ne l'aurez pas vole (франц.) — Вам не миновать головомойки.
Savonade (франц.) — головомойка.Селенография (от греч, selene — Луна и ...гра
фия) — раздел астрономии, посвященный описанию форм поверхности Луны.
Стр. 186. Nom de plume (франц.) — букв., писательское имя, т. е. псевдоним.
Смрити (санскр.) — букв., память; священное Предание, передаваемое устно, противополагаемое Откровению — Шрути. Основой Смрити считалась традиция древних мудрецов, дававших свое истолкование буквы и духа священного Знания — Веды.
556
Примечания
Стр. 186. «Махабхарата» («Великое [сказание о битве] потомков Бхараты») — древнеиндийская эпическая поэма на санскрите; включает многочисленные мифы и легенды, религиозно-философские и другие дидактические тексты, в том числе «Бхагавадгиту». Современный вид приобрела к середине 1 тысячелетия.
Стр. 188. Майяви-рупа (санскр.) — «иллюзорная форма», «двойник» в эзотерической философии.
Стр. 206. Connais pas (франц.) — не знаю куда.Primo (лат.) — во-первых. Secundo (лат.) — во-
вторых.Стр. 212. En route (франц.) — по дороге, на пути.Стр. 213. Майя (санскр.) — иллюзия; космическая сила,
делающая возможным феноменальное существование и, следовательно, восприятие. В адвайта-веданте — понятие, обозначающее все, что подвержено изменению, что имеет начало и конец.
Dixit — (лат.) сказано.Стр. 219. Avoir le reputation sans en avoir les plais irs
(франц.) — Иметь репутацию — не иметь удовольствия.
Стр. 220. Psyche (греч.) — животная, земная душа, низший манас.
Nous (греч.) — термин Платона, обозначающий высший разум, дух, божественное сознание в человеке.
Nefesh (евр.) — дыхание жизни, прана; в каббале этот термин означает животные страсти, животную душу.
Ruach (евр.) — воздух, а также дух как один из принципов человека, соответствующий буддхи манасу.
Стр. 238. Акаша — изначальная субстанция, сверхчувственная духовная сущность, тонкий первоэлемент, при последовательном сгущении которого возникают все четыре элемента материальной все
557
Примечания
ленной. Поскольку Акаша потенциально содержит в себе все материальное, она считается вместилищем информации обо всем, что было, есть и будет. Умение получать и истолковывать эту информацию составляет основу ясновидения и предсказания будущего.
У. К. Дж адж
УЧИТЕЛЯ, АДЕПТЫ, НАСТАВНИКИ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
Стр. 253. Гекели (Хаксли) Томас Генри (1825—1895) — английский биолог, соратник Ч.Дарвина и виднейший пропагандист его учения; президент Лондонского королевского общества.
Стр. 255. Тиндаль Джон (1820—1893) — английский ф изик, автор трудов по акустике, диамагнетизму, рассеянию света в мутных средах.
Стр. 265. Диатриба (греч.) — букв., «беседа». Рассуждение на моральные темы, а также гневная обвинительная речь, памфлет.
Стр. 273. Крещендо (итал.) — букв., «увеличивая»; музыкальный термин, означающий постепенное увеличение силы звука.
Стр. 281. Пейн Томас (1737—1809) — просветитель радикального направления, участник Войны за независимость в Северной Америке 1775-1783 годов и Великой французской революции 1789 г.
Франклин Бенджамин (1706—1790) — американский просветитель, государственный деятель, ученый, естествоиспытатель, один из авторов Декларации независимости США (1776) и Конституции 1787 г., основатель Американского философского общества (1743).
Стр. 285. «Бхагавадгита» (Песнь Господа) — религиозно-философская поэма, входящая в шестую книгу
558
Примечания
«Махабхараты», один из главных текстов древней индуистской литературы; сложилась на исходе первого тысячелетия до н.э.
Стр. 289. Ex necessitate rei (лат.) — вследствие неизбежности отражения.
ИНДИЙСКИЕ ЧЕЛА ОБ УЧИТЕЛЯХ
Стр. 297. Т.О. — Теософское Общество.Стр. 298. Кали-юга (санскр.) — в мифологической хро
нологии последняя из четырех юг, то есть эпох, черный или железный век; наш настоящий период, начавшийся за 3102 года до рождения Христа, в момент смерти Кришны.
Юга (санскр.) — букв., «ярмо». В индуистской мифологической хронологии это понятие, обозначающее самую мелкую единицу исчисления времени, основанного на представлении о божественном времени. Четыре юги, или мировые эпохи, образуют махаюгу; тысяча махаюг, или божественных юг, составляют кальпу, или день Брахмы.
Стр. 301. Viz. (лат.) — то есть; а именно.Стр. 302. ipsissima verba (лат.) — наиподлиннейшие сло
ва.Стр. 304. Компаунд — огороженная территория вокруг
жилья европейца на Востоке.Стр. 311. Телугу (андхра) — письмо на основе алфавита
телугу, восходящего к древнейшему индийскому письму — брахми.
Стр. 312. Махарши , или Махариши (санскр.) — букв., «Великий провидец», эпитет легендарных мудрецов древности; Великий Риши, или Мудрец.
Стр. 313. Бабу — джентльмен высшего и среднего класса; этот термин часто используется совместно с конкретным именем, подобно английскому «мистер».
559
Примечания
Стр. 315. Хутухту (тибет.) — воплощение Будды или какого-либо бодхисаттвы.
Стр. 323. Джняна марга (санскр.) — путь знанияСтр. 326. Мукта (санскр.) — достигший состояния мук
ти, то есть освобождения от чувственной жизни.Мокша (санскр.) — «освобождение»; то же, что
и нирвана; посмертное состояние покоя и блаженства.
Стр. 327. Рамалинга Ларадерси (1823—1874) — тамильский поэт, религиозный реформатор, основатель «Общества единого пути всех религий».
Дхиан Коганы (санскр.) — букв., «Владыки Света»; высшие Боги, соответствующие Архангелам римских католиков; Божественные Разумы, которым поручен надзор за космосом.
Пралайи (санскр.) — период обскурации, или покоя — планетного, космического или вселенского; противоположен манвантаре.
Стр. 329. Вайшья — представитель одной из четырех каст (или варн) в системе четырех наследственных классов, на которые делилось население Древней Индии: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, т. е. потомки Брахмы, воины, торговцы и низшая каста земледельцев.
Стр. 330. Джуал Кул — чела Учителя Кут Хуми; был прозван «лишенным наследства», в связи с тем, что семья лишила его наследства, когда он стал учеником Махатмы Κ. X. Полагают, что позднее он стал Адептом.
Стр. 332. Дикша (санскр.) — в ведической традиции индивидуальное посвящение.
Стр. 333. Гелугпа (тибет.) — главная и самая ортодоксальная из четырех основных школ ваджраяны, иначе называемая «сектой желтых шапок», по цвету головных уборов священнослужителей и монахов; основана в начале XV века Цонкапой.
Стр. 340. Пагри (хинди) - тюрбан.
560
Примечания
Стр. 341. Нирманакайя (санскр.) — букв., «преображенное тело». Буддийский термин, который означает посмертное состояние адепта, покинувшего свое физическое тело, но сохранившего остальные принципы и избравшего путь незримой помощи страдающему человечеству.
Стр. 342. Бодхисаттва (санскр.) — букв., «тот, чья сущность (саттва) стала разумом (бодхи). В мифологии буддизма — ступень, предшествующая состоянию будды; существо, достигшее нирваны, но принявшее решение вернуться в материальный мир ради спасения от страданий всех живых существ.
Стр. 343. Высший Манас — чистый разум, интуиция.Атма , или Атман (санскр.) — Вселенский Дух,
Божественная Монада, так называемый седьмой принцип в семеричном строении человека; высшая Душа, бессмертное Я .
Г. Пурукер
МАХАТМЫ И ПОДЛИННЫЙ ОККУЛЬТИЗМ
Стр. 349. Аватара (санскр.) — букв., нисхождение; воплощение божества на земле, в теле обыкновенного смертного.
Стр. 366. Дхьяна (санскр.) — созерцание, ведущее к освобождению, к самадхи.
Стр. 368. ...Взгляни, как небосвод Весь выложен круж к ами золотыми... — В.Шекспир, «Венецианский купец», акт V, сцена I. Перевод Т.Щ епкиной-Куперник.
Псевдо-Дионисий Ареопагит (т.е. член Ареопага— древней судебной коллегии в Афинах), или Лжедионисий — христианский мыслитель V—начала VI века, представитель поздней патристики.
Стр. 393. Митраизм — древняя религия, возникшая в последние века до н. э. в Иране и распространив
36 Махатмы
561
Примечания
шаяся в эллинистическом мире и Римской империи. Основана на поклонении богу Митре, культ которого существовал в древней Индии и древнем Иране задолго до возникновения митраизма, но играл там второстепенную роль.
Стр. 393. Элевсинии — мистерии-празднества в честь богини земледелия Деметры и богини плодородия и царства мертвых Персефоны, которые ежегодно проводились в древнегреческом городе Элевсин, неподалеку от Афин.
Самофракийские мистерии — считаются самыми древними мистериями в европейской цивилизации; проводились на греческом острове Самофракия в честь пяти богов, которых называли Самофракийцами.
СОДЕРЖАНИЕ
От редакции....................................................................5
Анни Безант
УЧИТЕЛЯ
Совершенный человек.................................................. 9Совершенный человек: звено в цепи эволюции........9Команды: внешние и внутренние............................... 10Первое посвящение.................................................... 11Второе посвящение..................................................... 16Третье посвящение..................................................... 17Темная ночь души.......................................................18Слава Совершенства.................................................. 19Вдохновляющий идеал............................................... 21
Учителя как реальность и как идеал.......................23Свидетельство религий.............................................. 23Теория......................................................................... 25
Историческое свидетельство...................................... 27Опыт из первых рук....................................................30Как мы можем найти Учителей?................................32«Е.П.Блаватская»....................................................... 35«Тайная Доктрина»..................................................... 35«Голос Безмолвия»..................................................... 38Личное знание............................................................. 39Путь к Адептству........................................................ 41Перевоплощение..........................................................43Жить благородно.........................................................43Братство...................................................................... 46Чувство единства........................................................ 49Величественный идеал................................................49
Адепты..............................................................................52Кто такой Учитель?................................................... 52Совершенный человек: его местов эволюции...................................................................54Где они живут?............................................................56Их работа ....................................................................56
Анни Безант
Е.П.БЛАВАТСКАЯ И УЧИТЕЛЯ МУДРОСТИ
Е.П.Блаватская............................................................. 61Протест мадам Блаватской.......................................136
Мэри К. Нэф
«БРАТЬЯ»
МАДАМ БЛАВАТСКОЙ
Предисловие.................................................................. 145Глава /
«Theosophist» их журнал......................147
Глава II
«Phoenix» задуманная ими газета
утраченная возможность......................156
Глава III
Махатма К.Х. — «наемный писака»........... 165
Глава IV
Учитель Мория и регент Индии
отвечают корреспондентам....................175
Глава V
Литературное сотрудничество
Братьев Джуал Кула и Илариона............. 185
Глава VI
Братья в качестве корреспондентов........... 195
Глава VII
Путешествия Учителя Кут Хуми.............. 201
Глава VIII
Другие путешествующие Братья.............. 215
Глава IX
«Осаждение» один из их способов общения... 223
Глава X
Случай Киддла: кризис 1883-1884 гг. 230
У. К. Дж адж
УЧИТЕЛЯ и а д е п т ы
Учителя, Адепты,Наставники и последователи..................................247Махатмы как идеал и реальность.......................... 252Адепты........................................................................... 258Е.П.Б. в посланиях от Учителей........................... 262Авторство «Тайной Доктрины»...............................265Адепты и современная наука................................... 269Адепты в Америке в 1776 г.......................................279Адепты и политика.................................................... 284Будет ли помощь Учителей прервана с 1898 до 1975 года....................................................286Покинуты ли мы?..................................................... 289
ИНДИЙСКИЕ ЧЕЛА
ОБ УЧИТЕЛЯХ
Предисловие................................................................. 295
IМеморандум............................................................................ 297
Разгадана великая загадка......................................301
IIПисьмо от Бхавани Шанкары к Дамодару..................................................................308
Е.П.Блаватская и феномены.................................. 309
IIIКак «чела» нашел своего «Гуру»...........................312
IVКак индиец из Мадраса беседовал с «Махатмой»
в Сиккиме..............................................................324
VТеософские Махатмы...............................................337
VIВизит Учителя М. в Мадрас в 1874 г..................339Приложение................................ 341
Заметка об Учителях.......................342
Совет Махатмы чела.......................344
Г. Пурукер
МАХАТМЫ
И ПОДЛИННЫЙ ОККУЛЬТИЗМ
IВ ведение................................................................................ 347
IIКто такие Махатмы?..................................................351
IIIКак Махатмы получают свою мудрость................358
IVУчения Махатм........................................................... 361
Внутренние миры......................................................362Наши эволюционные странствия............................ 363В человеке нет неизменяющегося принципа........... 365Сердце Вселенной — гармония................................366Музыка сфер.............................................................367
VТайная доктрина эпох............................................... 370
VIЧто такое оккультизм?............................................. 378
Воображаемые оккультисты.................................... 380Оккультные силы......................................................385Правила продвижения.............................................. 387
VIIШколы-мистерии и Посвящение............................ 391
Путь Посвящения.....................................................395Два Пути................................................................... 398Цель Посвящения.....................................................399
VIIIСвященные периоды..................................................404
Эзотерическая Пасха............................................... 407
ПИСЬМА МАХАТМ
Письма Махатм А.П.Синнетту.............................. 415Письма Мастеров Мудрости....................................464
ПИСЬМА
Е.И. РЕРИХ
Примечания 552
Широкий круг изданий по эзотерической философии,
религиоведению, оккультизму, сакральному искусству,
а также художественная литература и поэзия мистического направления
Издательство основано в 1992 году при Российском Теософском Обществе.
С 2000 года представляет интересы Фонда Духовной Культуры Мира, основной целью создания которого является благотворительная, социальная, образовательная и просветительская деятельность, направленная на пропаганду духовного образа жизни, работу по нравственному воспитанию молодежи, развитие диалога культур.
Цели и задачи:Всестороннее изучение эзотерических традиций в ду
ховной культуре человечества, включая:— мифологию древнейших культур,— мистериальные традиции прежде и ныне,— эзотерические течения и мистическое богословие
в русле мировых религий,— доктрины эзотерических братств и орденов,— оккультные науки древности,— эзотерическую философию различных течений и
школ,— мистические практики различного толка,— мистические течения в литературе и искусстве,— исследования в естествознании и психологии, проводимые в областях, традиционно лежащих в сфере эзотеризма.
постоянно вАССОРТИМЕНТЕЛИТЕРАТУРА КАК НАШЕГО,
ТАК И ДРУГИХ ИЗДАТЕЛЬСТВ
Работает служба «Книга почтой»
Прислав конверт со своим адресом и почтовыми марками, вы получите
каталог и условия рассылки
Почтовый адрес:123022, Россия, г.Москва, а/я 9.
Адрес в г. Москве: ул.Трехгорный вал, 2-49
тел.: (095) 205-23-78 факс: (095) 205-22-28E-mail: [email protected]
Дополнительные сведения об издательстве и текущую информацию
по вопросам приобретения книг Вы можете получить в сети Интернет
www.sfera.ru
К ВАШИМ УСЛУГАМ
ШИРОКИЙ АССОРТИМЕНТ ЛИТЕРАТУРЫ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ, ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕЙ ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ВО
ВСЕМ ЕЕ МНОГООБРАЗИИ
Р А С С Ы Л К А В Л Ю Б У Ю ТОЧ КУ ПЛА НЕ ТЫ
1. ДРЕВНЕЙШИЕ ТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИЗападная Европа. Славянский мир. Ближний восток. Индия и Тибет. Дальний восток. Сибирь. Америка. Африка. Австралия и Океания.
3. ЭЗОТЕРИКА И ДУХОВНАЯ ФИЛОСОФИЯОккультные науки. Теософия Е.П.Блаватской. Живая Этика Рерихов. Европейская духовная философия. Прочие направления.
4. НАУКАЕстествознание. Психология. История. В мире тайн и чудес.
5. ИСКУССТВО Альбомы. Репродукции. Открытки.
6. ДУХОВНО-МИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА Художественная литература. Поэзия.
2. МИРОВЫЕ ТРАДИЦИОННЫЕ И ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
Христианство. Иудаизм. Ислам. Индуизм. Будд и з м . Маздеизм (зороастризм). Конфуцианство. Другие конфессии.
Фонд основан в 2000 году и в своей работе опирается на «Декларацию о культуре мира» и «Программу действий в области культуры мира», принятые в ноябре 1998 года на 53-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН.
Цели и задачиОсновной целью создания Фонда является благотворитель
ная, социальная, образовательная и просветительская деятельность, направленная на пропаганду духовного образа жизни, работу по нравственному воспитанию молодежи, развитие диалога культур, ведущего к миру без войн, насилия, религиозной и расовой нетерпимости.
Текущая деятельность:— организация лекториев, семинаров, конференций, симпозиумов исследующих опыт мировой и национальных культур;— проведение художественных и информационных выставок, создание музеев для ознакомления всех слоев населения с достижениями науки, духовными течениями в литературе, искусстве, жизнью и творчеством выдающихся деятелей, способствующих формированию единой духовной культуры мира;— выпуск периодических изданий и книг по актуальным вопросам науки, религии, философии и образования;— проведение культурно-массовых мероприятий и участие в организации творческих мастерских с привлечением деятелей театра, кино, радио и телевидения для осуществления культурных проектов Фонда;— создание в мировой сети Интернет информационно-консультационного центра «Сфера» для освещения духовной жизни планеты;— привлечение заинтересованных лиц и организаций для разработки и осуществления благотворительных и коммерческих проектов Фонда;— разработка методологии и программ по духовному воспитанию молодежи;— организация туристических маршрутов для ознакомления с традициями национальных культур мира.
Контлел.2052228 Пилишек Сергей Владимирович, E-m: [email protected]
Совместно с Библиотекой №27 ЦАО города Москвы
ОТКРЫТА БИБЛИОТЕКАДУХОВНО-МИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Читальный зал и абонемент с обширным постоянно пополняемым фондом источников, классических и современных исследований, справочных изданий, поэзии и беллетристики.
Часы работы: с 1100 до 1900 (в субботу — с 1200 до1800); выходной — воскресенье.
ПРОВОДИТСЯ СЕМИНАР «ТЕОСОФСКИЙ СИНТЕЗ ЗНАНИЯ
И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА»
Выступают ведущие исследователи эзотерических традиций, а также оккультных и мистических направлений в религии и философии.
Заседания проводятся дважды в месяц (каждую 2-ю и 4-ю среду) с 1 830 до 2100.
Проезд до ст. м. «Спортивная», выход к Новодевичьему монастырю, далее пешком по ул.Десятилетия Октября в сторону набережной.
Адрес: Новодевичий проезд, дом №10. Справки по телефонам: 205-23-78 и 247-19-98.
ПОСТОЯННО в АССОРТИМЕНТЕ
ШИРОКИЙ ВЫБОР ДУХОВНО-МИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ САМЫХ РАЗЛИЧНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ И
ЖАНРОВ
Эзотерическая философия Первоисточники
Мифология Труды классиков эзотерики
Религиоведение Оккультизм
Сакральное искусство Художественная литература
Адрес: г. МоскваНоводевичий пр-д, дом 10, Библиотека №27
Часы работы: с 1200 до 1900 (вых. — воскр., пн.) Справки по телефонам: 247-11-14 и 205-23-78
Проезд до ст. м. « Спортивная», выход к Новодевичьему монастырю, далее пешком
по ул.Десятилетия Октября в сторону набережной.
МахатмыЛегенды и реальность
Редакторы
Т.В.КорженьянцЕ.А.Логаева
Корректоры
Н.В.Рубецкая И.Л. Мурадова
Технический редактор
Н. К. Протасова
Подписано в печать 23.08.2001 Формат 84хЮ8У32. Гарнитура «Таймс».
Печать офсетная. Бумага офсетная.Тираж 3 000 экз. Заказ № 3366.
Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК-00-93, том 2, 953000 — книги, брошюры.
ИД № 01466 от 10.05.2000
ИДЛи
123022, г. Москва, а/я 9 тел.: (095) 205-23-78
E-mail: [email protected]
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов на ГИПП «Вятка»
610033, г. Киров, ул. Московская, 122