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*. James Harrington (16111677), con su Ocana (The Commonwealth
of Oceana), de 1656,representa la opcin ms radical dentro del mbito
de las controversias sociales y polticasde la poca. En sus textos,
Harrington recurre a la hermeneusis bblica para establecer el
fundamento terico de su posicin (es la marca de la poca) al
proponer a su alteza el lord protector de la Repblica (Cromwell) el
proyecto que pretende articular las expectativas delpueblo liberado
del yugo monrquico. Ocana representa en la forma de la presentacin
deuna utopa, una proyeccin de las aspiraciones a una equal
commonwealth, que tiene claras intenciones de articulacin poltica;
como lo hace Winstanley, identifica en la propiedady en el
beneficio privado el origen de la miseria y la desigualdad, pero,
amn de presentaruna solucin distinta a este problema, no se limita
a defender la necesidad de su desarticulacin, sino que disea una
hiptesis de funcionamiento normativo que la ponga al margen.Para
Harrington, tiene mayor poder o dominio quien mayor proporcin tiene
en la propiedad de la tierra; si queremos establecer una sociedad
que sea comunidad autntica debemosconseguir un equilibrio en la
distribucin de la propiedad (el reparto de tierras) y un sistema
legal que garantice la balanza del poder, impidiendo que quien
tenga ms adquieramayores cuotas del mismo. Harrington, as,
aceptando (frente a Winstanley) como un hechola propiedad privada,
pretende (frente a Hobbes) que el bien comn slo puede conseguirse
si se establecen lmites precisos a su existencia y, sobre todo, a
la posibilidad de hacer deella una derivacin hacia el control de
espacios de poder (desde 1657, por eso, las crticas querecibe en
las Consideraciones de M. Wren por ejemplo proceden del sector de
la gentryque desea una legislacin que garantice la defensa de los
contratos sin imposiciones polticas que los limiten o pongan
trabas, o contrabalanzas a su desarrollo). Una pretensinque,
aceptando una socialidad construida desde la productividad
individual, le ponga unoslmites que sometan su despliegue en la
direccin de conseguir una sociedad poltica igualitaria. En este
sentido, es fundamental su propuesta de establecimiento de una ley
electoralque regule la representacin y la rotacin de los
representantes: impidiendo la posibilidadde perennizacin en un
puesto de representacin y de poder. A partir de 1656, a medidaque
la situacin poltica se decanta hacia la monarquizacin de la
Repblica, Harringtonradicaliza sus posiciones en una direccin
abiertamente anticentralizadora y contraria a lastendencias
reordenadoras que, el Lord Protector, primero, y el monarca,
despus, encarnan: en 1658, en Brief Directions, propone un modelo
de gobierno popular; en 1659, en The Artof Lawgiving, justamente
tras la muerte de Cromwell, seala que es el momento oportunopara
promover la ley agraria que propuso en Ocana; en 1660, The Rota y
The WaysandMeans son incitaciones a la resistencia; en 1661, en
fin, acusado de participar en un complotantimonrquico, una crisis
de naturaleza psquica lo aleja definitivamente de la escritura.
Presentamos este fragmento del texto de Harrington como una
incitacin al conocimiento delos clsicos de la rebelin y de la
comunidad no sometida.
THE COMMONWEALTH OF OCEANA[LA COMUNIDAD DE OCEANA]
(fragmento)
James Harrington* (1656)
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PARTE III
EL MODELO DE LA COMUNIDAD DE OCEANA
CONSIDERANDO, mi Seor Arconte, que desde Moiss y Licurgo, ha
sido el primer legislador en laHistoria, hasta la fecha, que ha
propuesto y erigido una verdadera Comunidad, ha sucedido como
conellos tambin, que primero ha sido la ejecucin o la accin, y
luego la escritura, y que el modelo se hapromulgado y publicado con
mayor brevedad e ilustracin de las necesarias para su comprensin, y
queno ha sido dado a conocer todo el procedimiento seguido por el
Consejo de legisladores, y el de los pritanos, donde se confirm y
se clarificaron todas las objeciones y las dudas: hasta que salga
de un modoms completo y perfecto todo lo que falta en el eptome ya
promulgado, abordar la comunidad deiguales de un modo prctico
En estas tres fuentes [Moiss, Licurgo y Roma] se basar, por lo
general, nuestra reflexin,que quedar dividida en dos partes, la
primera, sobre la fundacin, y la segunda sobre la organizacinde la
Comunidad; de modo tal que, en cada una de las cuales
distinguiremos una serie de normas,iguales a las que contiene el
modelo entero, y el resto del discurso; que tienen como objetivo
nicamentela explicacin o prueba de estos.
En la fundacin o construccin de una Comunidad, el primer
trabajo, como el de cualquier constructor, no puede ser otro que la
correcta eleccin y distribucin de los materiales.
Los materiales de una comunidad son las personas, y la gente de
Ocana qued distribuida, porseleccin, en varios tipos, en cuanto a
sus cualidades, en cuanto a sus edades, su riqueza y los lugaresde
residencia y procedencia; y se hizo mediante las siguientes
normas.
La primera norma distribuye a las personas en hombres libres o
ciudadanos y siervos o cria
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GALO dos, mientras sean tales, pues si alcanzan la libertad, es
decir, a vivir de s mismos, sern hombres libres
o ciudadanos tambin.Esta norma no necesita de pruebas, en lo que
se refiere a la naturaleza de la servidumbre, que
es incompatible con la libertad, o con la participacin en el
gobierno de una Comunidad.La segunda norma distribuye a los
ciudadanos en jvenes y ancianos (de tal modo que desde
los dieciocho aos de edad hasta los treinta son considerados
jvenes; y de treinta para arriba, ancianos),y establece que los
jvenes se alistan al ejrcito, y los ancianos se encargan de
mantener las guarnicionesde la nacin.
Una Comunidad cuyas armas estn en manos de sus siervos, tiene
necesidad de situarse, comodijo con elegancia, de Venecia,
Contarini, fuera del alcance de sus garras, conocedor del peligro
que corri Cartago en la rebelin de Espendio y Matho. Pero aunque
una ciudad pueda, por un casual, ser segura, no tiene por qu ser un
ejemplo; Cartago o Venecia no adquirieron fama alguna por sus
armas, fuela mera virtud de sus capitanes, y no sus normas; sin
embargo, Israel, Lacedemonia y Roma quepusieron sus armas en manos
de sus mejores ciudadanos, los dividieron, al menos en Lacedemonia
yRoma, en ancianos y jvenes: la juventud para el campo de batalla,
y los ancianos para la defensa del territorio.
La tercera norma distribuye a los ciudadanos en a caballo y a
pie por el valor de suspropiedades; as, los que tienen ms de 100
libras al ao en tierras, bienes o dinero, estn obligados a serde a
caballo, y los que tienen menos de esa suma son de a pie. Pero si
un hombre ha perdido y malgastado su patrimonio derrochndolo, se le
incapacita para la magistratura, la gestin o el sufragio en
lacomunidad.
Los ciudadanos no estn slo para defender la comunidad, pero, de
acuerdo con sus posibilidades, como los romanos bajo Servio Tulio
(teniendo en cuenta su propiedades) fueron enrolados, unos,en la
caballera y, otros, en la infantera, con las armas requeridas en
cada caso, no puede ser de otra manera para el resto de las
comunidades, aunque se trate de tradiciones histricas, que cuanto
ms antiguas,ms difciles de probar son. Y el necesario derecho a la
propiedad dado por una comunidad est enrelacin con la naturaleza
misma de la industria y el comercio, y con las costumbres y usos
pblicos. Elpueblo romano, dice Julio Exuperantius, se divida en
clases, y los impuestos se pagaban en funcindel valor de las fincas
y propiedades posedas. Todo el valor de lo recaudado se empleaba en
las guerras, para ellos los que mejor y ms rabiosamente luchan por
la victoria, son quienes luchan por la libertad en defensa de su
pas y de sus posesiones.
Pero los ms pobres slo eran reclutados por sus testas (que era
todo lo que tenan) y se mantenan en las guarniciones, en casa,
durante las campaas, porque podan traicionar a los ejrcitos slopor
el pan, a causa de su pobreza, que es la razn por la que Mario, a
quien el control del gobierno nole debera haber sido nunca
encomendado, fue el primero que los llev al campo de batalla, con
el xitoconsecuente. Hay una medida en todas las cosas, de modo que,
como la riqueza exorbitante rompe elequilibrio de una comunidad, la
pobreza extrema no puede sostenerlo tampoco, y de ninguna manerase
puede confiar en ello. La clusula de la norma que trata del
derroche y el despilfarro es ateniense, algomuy loable; pues el que
no puede vivir de su propio patrimonio, si lo hace del dinero
pblico, provocala quiebra de la comunidad.
La cuarta norma distribuye a las personas de acuerdo a los
lugares que habitan, en parroquias,centurias y clanes. En raras
ocasiones la gente se distribuye de una manera lgica y sistemtica;
dehecho, no se la puede agrupar ordenada y sistemticamente, pero
ser una comunidad consiste en el lgico y sistemtico agrupamiento de
la gente: por qu, si no, establecen los israelitas esa divisin
entre oficiales de mil, de cien, de cincuenta y de diez; y toda la
comunidad, en tribus: los lacedemonios, en oboe,moras y tribus; los
romanos, en tribus, centurias, y clases; algo necesario para todos
los gobiernos deigual o parecida naturaleza, como en las recientes
monarquas feudales. Pero al ser esta la nica institucin en Ocana,
exceptuando la de los agricultores, que no requera ningn cargo ni
entraaba ningunadificultad, me siento obligado a una descripcin ms
particular de cmo se constitua, que es comosigue:
Un millar de supervisores, comisionados e instruidos por el
Arconte y el Consejo, que se dividaen dos partes iguales, cada una
de ellas bajo la inspeccin de un supervisor general, se distribuan
laparte norte y la parte sur del pas, al que divide el ro Hemisua;
en total, unas 10.000 parroquias aproximadamente, diez parroquias
por cada supervisor, ms o menos (en este caso no era necesario una
granexactitud, pues nicamente se trataba de indicar a cada uno
adnde ira, para una ordenada relacin de
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GALOlas visitas y la localizacin de las tareas); aunque la
naturaleza de sus instrucciones tena ms en cuenta
el nmero de habitantes que de parroquias. Y era as pues los
supervisores, equipados con un nmeroconveniente de urnas, bolas y
cajas de votacin en cuyo uso se les haba ejercitado
anteriormente,cuando llegaban a cada una de sus respectivas
parroquias, lo primero que hacan era reunirse con lagente y
ensearles qu y cmo era una votacin, y aunque la encontraban, al
principio, un tanto extraa,como si fuesen juguetes, y mientras
esperaban asuntos ms importantes del Consejo de
legisladores,jugaban a considerarse ellos mismos objeto de abusos,
y, al poco, no slo se sentan cada vez mejorpreparados, sino que, a
la larga, sta podra ser utilizada de un modo muy efectivo en su
propio beneficio, con lo que los supervisores lograban incluir esta
institucin en sus costumbres.
La primera norma exige, pues, que el primer lunes que sigue al
ltimo de diciembre, la campana ms grande de cada parroquia, a lo
largo de todo el pas, a las ocho en punto de la maana seataida, y
que contine taendo por espacio de una hora, y que todos los
ancianos de la parroquia, ordenadamente, se renan en la iglesia
antes de que la campana deje de sonar, donde, dividindose en
dospartes iguales, o tan equilibradas como sea posible, habrn de
situarse en sus asientos segn sus respectivas dignidades, si tienen
diversas categoras, y de acuerdo a su antigedad, cuando sean de la
mismacategora; la mitad, a un lado, y la otra mitad, al otro, a lo
largo de la nave de la iglesia; y que, una vezhecho esto, tomarn
juramento a los responsables de la parroquia para el ao en curso
(en lugar de aquellos supervisores que fueron a establecer la
institucin, en la primera asamblea), mediante el alzamiento de sus
manos, para que se haga una correcta eleccin de acuerdo a las leyes
de la votacin, tal comose explican a continuacin: una quinta parte
del total sern sus diputados, y ejercern su poder de lamanera que
se explica a continuacin: tal que se considerarn en conciencia los
ms aptos para esa confianza, y se conducirn del mejor modo para la
comunidad.
As que, una vez hecho el juramento de esta manera, se proceder a
la eleccin; si los ancianosde la parroquia suman 1.000, mediante el
voto de toda la tribu, tal como se explic a su debido tiempo;y, si
los ancianos de la parroquia llegan a cincuenta mil o ms, mediante
el voto de los cien, tal como seexplic a su debido tiempo tambin.
Pero, si la cantidad no llega a cincuenta ancianos, entonces se
proceder a la votacin directa de la parroquia, de la manera que a
continuacin se explica.
Los dos responsables del ao en curso tomarn asiento al fondo del
pasillo central, con unamesa delante de ellos, mirando hacia la
congregacin, y el jefe de polica del ao en curso colocar unaurna
delante de la mesa, en la que l pondr tantas bolas como ancianos
hay presentes, de las cuales unaser dorada, y el resto sern
blancas, y cuando el oficial de polica haya sacudido la urna lo
suficientecomo para mezclar las bolas, los responsables debern
llamar a los ancianos a la urna, que, desde cadalado de la iglesia,
habrn de venir por el pasillo central en dos filas, cada uno
pasando por la urna yextrayendo una bola, la cual, si es de plata,
la depositarn en un recipiente puesto al pie de la urna, yvolvern
por el pasillo exterior de su lado a sus asientos.
Pero el que recibe la bola dorada es el proponente, y se sentar
entre los responsables, desdedonde iniciar en el orden que le
plazca, una vez concluido su juramento, el nombramiento de
aquellosque cree ms aptos para ser elegidos, uno por uno; y los
nombrados se retirarn mientras la congregacin vota sus nombres en
una caja doble, o en dos cajas, sealadas y marcadas en la parte
exterior paramostrar cul es la del voto afirmativo y cul la del
negativo, que sern llevadas por un nio o nios nombrados por los
responsables, a cada uno de los ancianos, quienes tendrn una bolita
de tela de lino entreel ndice y el pulgar y la metern despus de tal
manera en la caja que nadie pueda ver de qu lado laponen, aunque
todos puedan ver que se deposita slo una bolita o sufragio. Con lo
que, finalizado asel sufragio de toda la congregacin, volvern con
la caja, o las cajas, a los responsables, que se dispondrn a la
apertura de las mismas, vertiendo las bolas afirmativas en un
recipiente blanco puesto sobrela mesa a mano derecha, para ser
contadas por el responsable primero, y las negativas en un
recipienteverde, a mano izquierda, para ser contadas por el segundo
responsable; y, una vez contados los sufragios, el que tiene el
mayor nmero de votos afirmativos es uno de los diputados de la
parroquia, y, cuando los diputados electos equivalen a una quinta
parte del nmero total de ancianos, la votacin se dapor concluida.
Los diputados elegidos son seleccionados por los supervisores en el
orden en que fueronelegidos, con la nica excepcin de los que son
caballeros, que deben ser inscritos en primer lugar conlos otros,
en proporcin al nmero de integrantes de la congregacin...
