التربية األسرية

دروس في ثقافة التربية الزوجية واألسرية

1

بسم الله الرحمن الرحيم

2

إسمالكتاب

التربية األسرية

مركز نون للتأليف والترجمةإعدادجمعية المعارف اإلسالمية الثقافيةنشر

2013األولى- بيروت - الطبعةجميع الحقوق محفوظة

3

التربية األسرية

دروس في ثقافة التربية الزوجية واألسرية

سلسلة رافد للتأهيل الثقافي

مركز نون للتأليف والترجمة

4

المقدمة لقد جاء الدين اإلسالمي بمنظومة متكاملة من الحقوق والواجبات، إلى جانب

مجموعة كبيرة ومتنوعة من األسس التي تعنى بتربية اإلنسان والمجتمع، وتوجيهه نحو قيم الفضيلة، واألخالق الحسنة وغيرها...، إال أن بعض هذه

العناصر واألسس عام ويخاطب اإلنسان كفرد، ويهدف إلى صقل شخصيته، وتربيتها على العالقة اإليجابية والجيدة مع الله والناس، وتساهم بطريقة غير

مباشرة في المنظومة التربوية الضامنة لسالمة الفرد المكون لألسرةوصالحه.

  وبعضها يرتبط بشكل مباشر بأسس الكيان األسري ومرتكزاته، ويهدف إلى 

بنائه بناء صحيحا، وحفظه من كافة األخطار والمنزلقات التي طالما أطاحت باألفراد واألسر والمجتمعات. ويتجلى هذا الخطاب الخاص والمؤثر من جهة

في تصوير القرآن للرابطة الزوجية بين الرجل والمرأة، والتي تنشأ منها األسرة، فقد اعتبر القرآن الكريم أن هذه الرابطة يجب أن تقوم على أمتن

العالقات والقيم اإلنسانية؛ من السكينة والود والحب والرحمة واالحترام، قالن أنفسكم أزواجا لتسكنوا﴿الله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم م

ودة ورحمة إن في ذلك آليات لقوم يتفكرون ﴾إليها وجعل بينكم م . ومن جهة أخرى في الرابطة التي ينبغي أن تحكم عالقة الوالدين بأوالدهما1

يوصيكم الله﴿حتى تكتمل منظومة الحياة بكال شقيها الزوجي واألسري .2﴾في أوالدكم

فالسكينة األسرية التي جعلها الله هدفا، هي سكينة تقوم على حفظ القيم الخالدة

.21- الروم، 1.11- النساء، 2

5

التي جاءتنا وحيا، وليست سكينة تقوم على التراضي المؤقت أوعلى أسس غير ربانية. وفي اآلية الكريمة كلمتان حاكمتان: الخلق والجعل، فشاءت إرادة الله أن يخلق لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها، ونحقق سويا هذه السكينة،

ثم علمنا المولى أن الطريق لتحقيق هذه السكينة يتمثل في أمرين، هما:المودة والرحمة في التعامل بين الزوجين.

فالمودة هي الباعثة على االرتباط في بداية األمر، ولكن في النهاية وحين  . وهكذا فإن الزوجين يتالزمان3يضعف أحد الزوجين، تأخذ الرحمة دورها

بالمودة والرحمة معا؛ يرحمان الصغار، ويرفعان ضعفهم ويقضيان حوائجهم، ويقومان بواجب العمل في حفظهم وحراستهم وتغذيتهم وكسوتهم وإيوائهم

.4وتربيتهم، ولوال هذه الرحمة النقطع النسل، ولم يعش النوع قط   والتربية وظيفة بنيوية وتغييرية؛ موضوعها اإلنسان والمجتمع، يشارك في 

إيجاد وترسيخ وترشيد مبانيها وأسسها مجموعة من العناصر والمؤثرات، ومن أهم هذه العناصر األم، باعتبارها مصدر الحنان والعاطفة، ومركز التوجيه

والحرص والعناية بحاجيات األبناء كلها، فبعد أن يولد الطفل، تكون األم أولر فقط في فرد من أفراد العائلة يتواصل معه بنحو مباشر، وهذه العالقة ال تؤث

ر أيضا في حاالته النفسية والعاطفية. مجال تلبية احتياجات الطفل، بل تؤث وبالنتيجة، األم هي قلب المجتمع، ومركز حياته وبقائه، فكما أن القلب في

الجسم البشري مركز حياة، وديمومة بقاء واستمرار، كذلك األم قلب المجتمع، فإذا صلحت صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد المجتمع. فالمرأة

تمثل نصف المجتمع، وتلد وتربي النصف اآلخر منه، فتكون بمثابة المجتمع كله ومدرسة تربوية له، تعكس عنوان حضارته، وعنوان قوته ومقدار تقدمه

ورفعته، حتى قيل: وراء كل رجل عظيم امرأة، وال نبالغ إن قلنا أيضا؛ أن وراء كل مجتمع صالح ومتحضر أمهاته ونساءه. ورغم الدور المحوري والمهم لألم

في الحياة األسرية إال أنها

496، ص12- الشيرازي، ناصر مكارم، تفسير األمثل،ج3.166، ص 16- الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج4

6

لوحدها تبقى عاجزة عن إيجاد الحلول للكثير من القضايا والمشاكل األسرية،  وغير قادرة بمفردها على إدراة العملية التربوية بكل تشعباتها وتعقيداتها، ل��ذا كانت بحاجة إلى سند يعينها في ه��ذه المهم��ة، وهن��ا ي��أتي دور ووظيف��ة األب. فاألس��رة بحاج��ة إلى منهج ترب��وي ينظم مس��يرتها، في��وزع األدوار والواجب��ات ويحدد المه��ام واالختصاص��ات للمحافظ��ة على تماس��كها الم��ؤثر في انطالق��ة عملية التربية الصحيحة للطفل وفق الضوابط الدينية والمنطقية ال��تي تض��من في نهاية المطاف الوصول إلى الغايات واألهداف اإللهي��ة، من خل��ق اإلنس��ان

وتنزله إلى هذا العالم.

وهذا الكتاب الذي بين أيديينا هو محاول��ة لتعري��ف الوال��دين إلى كيفي��ة تربي��ة  أبنائهم تربية دينية صحيحة، محاوال االجابة على جملة من األس��ئلة المطروح��ة في ه�ذا المج�ال. وق��د تمت في�ه معالج��ة وبحث العدي�د من المس�ائل، منه�ا: ض��رورة التربي��ة الديني��ة وأهميته��ا، العوام��ل الم��ؤثرة في التربي��ة الديني��ة في المراح��ل العمري��ة المختلف��ة، الطفول��ة، المراهق��ة والش��باب، وأهم العوائ��ق والموانع التي يمكن أن تعترض العملية التربوية السليمة والصحيحة، باإلضافة��ة. على ��ة االبتالئي إلى تسليط الضوء على جملة من المسائل واألحك��ام الفقهي أمل أن يكون م��ورد رض��ا الل��ه المتع�الي، وخط��وة إيجابي��ة على طري�ق نش�ر

الثقافة اإلسالمية في أوساط المجتمع.

مركز نون للتأليف والترجمة

7

8

المحور األول: الحياة الزوجية

9

10

الكفايات:

��ة.1 ة الناجحة على ضوء الرؤية الديني التعرف على مقومات الحياة الزوجيوالتربوية.

االطالع على أهم أسباب الخالفات الزوجي��ة، وبعض األس��اليب التربوي��ة.2والدينية لحلها.

المحتويات:

الدرس األول: أسس الحياة الزوجية.

ة وسبل عالجها. الدرس الثاني: أسباب المشاكل الزوجي

11

12

الدرس األول: أسس الحياة الزوجية

أهداف الدرسعلى الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

ة على األسس والمعايير الدينية والتربوية.1 - يشرح كيف تشيد الحياة الزوجية الناجحة.2 - يتعرف على أهم مقومات الحياة الزوجي

13

14

مقومات الحياة الزوجيةة غالبا ما يكون سببها: إما عدم إن الخالفات التي تحصل في الحياة الزوجي

معرفة األسس التي يقوم عليها الزواج؛ بحسب نظر الشريعة اإلسالمية، وإماب بسبب النقص في التربية الدينية أو قيام أحد الزوجين أو كليهما بأمور تسب األذى للشريك اآلخر. لذا، ينبغي على الزوجين التعرف على أهم المقومات

ة. الصحيحة التي تقوم عليها الحياة الزوجي

وانطالقا مما ورد في القرآن الكريم واألحاديث الشريفة، فإنمقومات الحياة الزوجية يمكن أن نلخصها على الشكل التالي:

المودة والمحبةة والصفاء، ألن الحياة ة روح المودة والمحب ينبغي أن تسود الحياة الزوجي الخالية من الحب ال معنى لها. والمودة من وجهة نظر القرآن؛ هي الحب

الفعال، ال ذلك الحب الذي يطفو على السطح كالزبد. فالحب المنشود هو الحب الذي يضرب بجذوره في األعماق، والذي يظهر من القلب إلى الحياة بواسطة األعمال. إن اإلسالم يوجب أن نبرز عواطفنا تجاه من نحبهم، وهو

د الحديث الشريف ة؛ فالمرأة، � كما يؤك أمر تتجلى ضرورته في الحياة الزوجي � ال تنسى كلمة الحب التي ينطقها زوجها أبدا، فعن رسول الله صلى الله

قول الرجل لزوجته إني أحبك ال يذهب من قلبهاعليه واله وسلم: ". 1"أبدا

وقد يبدو للبعض � جهال � أن إظهار العاطفة بين الزوجين أمر يدعو إلى السخرية؛ انطالقا من كون المسألة واضحة ال تحتاج إلى دليل، ولكن حقيقة

األمر على العكس

.10، ص14-وسائل الشيعة، ج1

15

16

من ذلك تماما؛ فعلى الرغم من وجود العاطفة والحب بين الزوجين، إال أنة التعبير عنه أمر في غاية الضرورة، حيث يعزز من قوة العالقات الزوجي

ويزيدها متانة ورسوخا. وجعل﴿يقول السيد الطباطبائي في تفسيره الميزان في تفسير قوله تعالى:

ودة ورحمة المودة؛ كأنها الحب الظاهر أثره في مقام﴾، "بينكم م العمل، فنسبة المودة إلى الحب؛ كنسبة الخضوع الظاهر أثره في مقام العمل إلى الخشوع الذي هو نوع تأثر نفساني عن

العظمة والكبرياء.. ومن أجل موارد المودة والرحمة: المجتمع المنزلي؛ فإن الزوجين يتالزمان بالمودة والمحبة، وهما معا،

وخاصة الزوجة، يرحمان الصغار من األوالد؛ لما يريان ضعفهم وعجزهم عن القيام بواجب العمل؛ لرفع الحوائج الحيوية،

فيقومان بواجب العمل في حفظهم، وحراستهم، وتغذيتهم، وكسوتهم، وإيوائهم، وتربيتهم. ولوال هذه الرحمة النقطع

.2"النسل، ولم يعش النوع قط اتقوا الله فيوروي عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "

.وعنه صلى3"الضعيفين؛ اليتيم والمرأة، فإن خياركم خياركم ألهله.4"من اتخذ زوجة فليكرمهاالله عليه واله وسلم أنه قال أيضا: "

البشر الحسن وطالقةوروي عن اإلمام أبي جعفر عليه السالم أنه قال: " الوجه؛ مكسبة للمحبة وقربة من الله عز وجل، وعبوس الوجه،

.5"وسوء البشر؛ مكسبة للمقت وبعد من الله

.166، ص16- تفسير الميزان، ج2

.268، ص76- بحاراألنوار، ج3

.550، ص2-مستدرك الوسائل، ج4

17

.926-تحف العقول، ص5

التعاون والتفاهمة يقوم على التعاون، ومساعدة كل من الزوجين إن أساس الحياة الزوجي

لآلخر في جو من الدعم المتبادل، وبذل أقصى الجهود؛ ألجل حل المشاكل، وتقديم الخدمات المطلوبة. وصحيح أن للزوج وظيفته المحددة، والزوجة هي

األخرى لديها وظيفتها المحددة، ولكن التعاون والتفاهم يلغيان هذا التقسيم ويجعالن كال منهما نصيرا لآلخر وعونا له، وهذا ما يضفي على الحياة جماال

وحالوة، إذ ليس من اإلنسانية أبدا أن تجلس المرأة قرب الموقد وتنعم بالدفء في حين يكافح زوجها وسط الثلوج، أو بالعكس، بذريعة أن لكل

منهما وظيفته!

فال بد من إرساء نوع من التوافق والتفاهم بينهما، حيث تقتضي الضرورة أن يتنازل كل طرف عن بعض آرائه ونظرياته لصالح الطرف اآلخر في محاولة

لردم الهوة التي تفصل بينهما، ومد الجسور المشتركة، وأن ال يبدي أي طرفتعصبا في ذلك ما دام األمر في الدائرة الشرعية التي يحددها الدين.

واعلم أن النساء شتى؛ فامرأةروي عن اإلمام الرضا عليه السالم: " ولود ودود تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته وال تعين الدهر

عليه، وامرأة عقيمة ال ذات جمال وال تعين زوجها على خير،ازة تستقل الكثير وال تقبل اليسير وإياك جة هم ابة وال وامرأة صخ

. وفي هذه الرواية إشارة لطيفة إلى ضرورة6"أن تغتر بمن هذه صفتهاأن تكون المرأة متعاونة مع زوجها؛ فتعينه على دنياه، كما تعينه على آخرته.

ومن مصاديق التعاون: خدمة العيال في شؤون معيشتهم وحياتهم اليومية، يا علي الفقد ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "

يخدم العيال إال صديق أو شهيد أو رجل يريد الله به خير الدنيا .7"واآلخرة

.323، ص5-الكافي، ج6

18

.132، ص101-بحاراألنوار، ج7

19

حسن المعاشرة الزواج بداية مرحلة جديدة من المعاشرة تنتهي في ظاللها عزلة الرجل

والمرأة، ويبدأ عهد جديد من األلفة واألنس بينهما؛ وعلى أثر ذلك يحصل نوع من التقارب بين أفكار الزوجين ورؤاهما، كذلك األمر بالنسبة لتوجهاتهما

والخطط المستقبلية لحياتهما المشتركة.

وقد حث اإلسالم على معاشرة المرأة بالمعروف؛ وذلك من خالل عدد ضخم من المفاهيم األخالقية والتربية السلوكية، ومن هذه

المفاهيم: . العشرة الحسنة: إن الحياة الزوجية السليمة هي الحياة التي يعيش فيها1

الزوجان بتناغم وتفاهم كبيرين، والعنوان األبرز لهما هو: أال يسيء أحدهما لآلخر، بل يحرصان على أن يكون اإلحسان هو الهدف الحاكم على سير

وعاشروهن بالمعروف فإن﴿الحياة الزوجية بينهما، قال الله تعالى: .8﴾كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

خيركموروي عن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: " . وروي عن اإلمام علي بن أبي9"خيركم لنسائه، وأنا خيركم لنسائي

إن المرأة ريحانةطالب عليه السالم في وصيته لمحمد بن الحنفية: " وليست بقهرمانة، فدارها على كل حال، وأحسن الصحبة لها،

.10"فيصفو عيشك

من اتخذ. اإلكرام والرحمة: عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "2 ال، وعن اإلمام علي بن الحسين عليه السالم قال: "11"زوجة فليكرمها

غنى بالزوج عن ثالثة أشياء في ما بينه وبين زوجته، وهي: الموافقة؛ ليجتلب بها موافقتها ومحبتها وهواها، وحسن خلقه

معها، واستعماله استمالة قلبها بالهيئة الحسنة في عينها، .12"وتوسعته عليها

.19النساء، -8

.281، ص3-من ال يحضره الفقيه، ج9

.218-مكارم األخالق، ص10

.550، ص 2-مستدرك الوسائل، ج11

.237، ص75- بحار األنوار، ج12

20

فمن أدنى حقوق الزوجة إكرامها، والرفق بها، وإحاطتها بالرحمة، والمؤانسة. وأما حق رعيتك بملك النكاح،قال اإلمام علي بن الحسين عليه السالم: "

فأن تعلم أن الله جعلها سكنا ومستراحا وأنسا وواقية، وكذلك كل واحد منكما يجب أن يحمد الله على صاحبه، ويعلم أن ذلك

نعمة منه عليه، ووجب أن يحسن صحبة نعمة الله ويكرمها ويرفق بها، وإن كان حقك عليها أغلظ، وطاعتك بها ألزم في ما أحبت

وكرهت ما لم تكن معصية، فإن لها حق الرحمة، والمؤانسة،.13" وموضع السكون إليها قضاء اللذة التي ال بد من قضائها

. عدم استخدام القسوة: نهى الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم3 عن استخدام القسوة مع المرأة، وجعل من حق الزوجة عدم ضربها والصياح في وجهها، ففي جوابه على سؤال خولة بنت األسود حول حق المرأة، قال:

حقك عليه أن يطعمك مما يأكل، ويكسوك مما يلبس، وال يلطم،" خير الرجال. وقال صلى الله عليه واله وسلم: "14"وال يصيح في وجهك

من أمتي الذين ال يتطاولون على أهليهم، ويحنون عليهم، وال.15"يظلمونهم

المداراة وضبط النفس يؤدي اختالف المشارب واألذواق بين الزوجين إلى ظهور االختالفات

ة التي ال تشهد نزاعا أو والنزاعات بينهما، بل يمكننا القول: إن الحياة الزوجيتصادما بين الطرفين أمر خيالي بعيد عن الحقيقة.

يوصي اإلسالم في حالة بروز نزاع عائلي أن يلجأ أحد الطرفين إلى الصمت، وأن يغض الطرف عن أخطاء الطرف اآلخر، وأن يتعامل معه بما يرضي الله

تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم.

ة ترافقها المشاكل، وال يمكن تحملها إال بالصبر، وضبط إن الحياة الزوجي النفس،

.188، ص75- بحار األنوار، ج13

.218- مكارم األخالق، 14

.217-216- م. ن، ص 15

21

والتسامح، وغض الطرف قليال عن أخطاء الطرف اآلخر. وقد حثت الروايات الشريفة كثيرا على الصبر عند وقوع الخالف؛ قوال كان أم

من احتمل منفعال. روي عن اإلمام محمد الباقر عليه السالم أنه قال: " امرأته ولو كلمة واحدة، أعتق الله رقبته من النار، وأوجب له

.16"الجنة

التزين من الضروري جدا أن يراعي الزوجان زينتهما ومظهرهما، وأن يحاوال الظهور بالمظهر الالئق أحدهما أمام اآلخر. فهناك العديد من النسوة الالئي انحرفن

عن جادة العفة؛ بسبب إهمال أزواجهن لهذا الجانب الحساس من الحياة. إن التهيئة مما يزيد من عفة النساء،فعن اإلمام الكاظم عليه السالم: "

. 17"ولقد ترك النساء العفة بترك أزواجهن التهيئة

كما ورد عن اإلمام الباقر عليه السالم توصية للرجل بتوفير الزينة لزوجته حتى لو اقتصر األمر على قالدة. يقول عليه السالم: "ال ينبغي للمرأة أن

.18تعطل نفسها؛ ولو أن تعلق في عنقها قالدة"

مراعاة إمكانيات الشريك . على الزوجة أن تراعي19﴾وال يكلف نفسا إال وسعها﴿قال تعالى:

إمكانيات الزوج في النفقة وغيرها، فال تكلف الزوج ما ال يطيقه من أمر أيماالنفقة، فإن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في هذا الصدد: "

امرأة أدخلت على زوجها في أمر النفقة وكلفته ما ال يطيق، ال يقبل الله منها صرفا وال عدال إال أن تتوب وترجع وتطلب منه

.20"طاقته

.216، ص 75-بحار األنوار، ج16

.567، ص5-الكافي، ج17

.333، ص3-وسائل الشيعة، ج18

.286- البقرة: 19

.202-مكارم األخالق، ص20

22

ونعم الواعظ في ذلك ما ورد في سيرة الزهراء سيدة نساء العالمين، ففي أصبح علي بن أبي طالب عليهالخبر عن أبي سعيد الخدري، قال: "

السالم ذات يوم ساغبا، فقال يا فاطمة هل عندك شيء تغذينيه؟ قالت: ال والذي أكرم أبي بالنبوة وأكرمك بالوصية ما أصبح الغداة

عندي شيء، وما كان شيء أطعمنا مذ يومين إال شيء كنت أؤثرك به على نفسي وعلى ابني هذين الحسن والحسين، فقال

علي عليه السالم: فاطمة: أال كنت أعلمتيني فأبغيكم شيئا، فقالت: يا أبا الحسن إني ألستحي من إلهي أن أكلفك ما ال تقدر

.21" عليه

وج، عليه أن يراعي إمكانات زوجته النفسية وكذلك الحال بالنسبة للز والجسدية والعاطفية؛ ألن الله ال يكلف نفسا إال طاقتها وإمكاناتها؛ وهي سنة

الحياة التي ال تقبل الجدل، ومن يعاندها فال محالة سوف يقع في األخطاءالكبيرة.

فال بد أن يقدر ظروفها في المرض والعافية، والقوة والضعف، والليل والنهار، وشغلها وفراغها، وغير ذلك؛ ألنها قوانين الخلقة؛ وكل إنسان له مزاجه، وله

تداعياته النفسية، وله كرهه وحبه، وانزعاجه ورضاه، وقلقه وطمأنينته.

ما تقدم هو بمثابة أهم األسس والمبادئ التي تبتني عليها الحياة الزوجية السعيدة. وهو ما ينبغي أن يلتفت إليه الزوجان بشكل أساس، فيقومان

بالتعرف على هذه المبادئ قبل بدء حياتهما الزوجية، إذ ال يمكن أن تستقر دعائم حياة الزوجين إال عبر معرفة هذه األسس والمبادئ. واإلسالم الذي هو

خاتم األديان السماوية قد وضح هذه المبادئ وبينها في القرآن والسنة الشريفة. والنبي األكرم صلى الله عليه واله وسلم وعترته الطاهرة عليهم السالم هم نماذج مضيئة في سماء البشرية من حيث تطبيق نظرة اإلسالم

للزواج وبناء األسرة.

وال نخفي سرا إذا قلنا بأن تطبيق هذه المفاهيم يحتاج إلى إرادة صلبة، ومقدار كبير من التنسيق والتفاهم على إنجاح العالقة الزوجية، وإال فال يمكن

ألي من الطرفين أن يقوم بمسؤولياته وأن يؤدي واجباته بالشكل المالئم.

.59، ص43-بحار األنوار، ج21

23

المفاهيم الرئيسة . الحياة الزوجية السعيدة ينبغي أن تكون مبنية على أسس متينة عمادها1

التعاليم التي أرساها اإلسالم وطبقها أهل بيت العصمة عليهم السالم، وأما إذا كانت الحياة الزوجية مبنية على األهواء النفسية السلبية والتحكم الشخصي؛

فإنه لن يكتب لها النجاح والكمال. . على الزوجين أن يعيشا تحت ظل المودة، والتي هي عبارة عن الحب2

بد، بل الذي تتجلى حقيقته الفعال، ال ذلك الحب الذي يطفو على السطح كالزفي الممارسة العملية في الحياة اليومية لكال الزوجين.

. إن التعاون بين الزوجين أسلوب يساعد على إشاعة جو من الراحة واأللفة3 والتضافر بين أفراد العائلة، ومن مصاديق التعاون: خدمة العيال في شؤون

معيشتهم وحياتهم اليومية من قبل الرجل. . لقد نهى الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن استخدام القسوة مع4

المرأة، والتعرض لها بالضرب واإلهانة. وأوصى اإلسالم في حالة بروز نزاع عائلي أن يلجأ كال الزوجين أو أحدهما إلى الحلول الدينية والتربوية الصحيحة.

. من األساليب المهمة التي تفيد في تقوية العلقة العاطفية بين الزوجين،5 هو أن يقوم كل منهما بالتزين والتجمل لآلخر، وأن يبتعد عن كل ما ينفر

الطرف األخر على مستوى الشكل والمظهر. . على كل من الزوجين أن يرفق باآلخر ويداريه؛ فال يكلف أحدهما اآلخر ما6

ال طاقة له به على كال المستويين المادي والمعنوي.

24

للمطالعةهذا هو اإلسالم

اإلسالم أيضا دين الجميع، أي: جاء ليأخذ بيد اإلنسان إلى الص��ورة المنش��ودة، فهو يريد أن يحقق له صورة متوازنة ال يظلم فيها اإلنسان أخاه اإلنسان ح��تى بمق��دار رأس إب��رة.. ال يظلم فيه��ا اإلنس��ان طفل��ه... ال يعت��دي على حق��وق زوجته.. والزوجة ال تتعدى حدودها مع زوجها... األخ ال يعتدي على حدود أخيه. وهؤالء ال يعتدون على إخوتهم ورفاقهم. اإلسالم يريد لإلنسان أن يكون إنسانا عادال بتمام معنى الكلمة، أي يكون عقله عقل إنسان، وروحيته روحية إنسان،

ومظهره مظهر إنسان ومتخلقا بأخالق اإلنسان

نحن بحاجة إلى مثل هذه الرسالة التي تأخذ بيد اإلنسان في م��دارج الكم��ال  اإلنس�اني من��ذ اللحظ�ة ال�تي يول�د فيه�ا، فه�ل تج�دون في الع�الم مث�ل ه�ذهالرسالة وهذا الدين؟ دين يبدي رأيه بشأن بناء اإلنسان حتى قبل زواج أبوي��ه.

إن المذاهب الموجودة في العالم قاطبة تحصر اهتمامها باإلنسان البالغ الذي  وصل إلى مرحلة من الفهم واإلدراك، بي��د أن اإلس��الم يض��ع أحكام��ا لإلنس��ان قبل أن يولد، إذ إنه يحدد لألبوين قبل الزواج طبيعة الشخص الذي يختاره كل منهما، يقول للفتاة أي زوج تختار، ويحدد للشاب مواصفات الزوجة المطلوبة. لماذا يفعل اإلسالم ذلك؟ ألن كال من الشاب والفت��اة س��يكونان منش��أ ألف��راد آخرين. اإلسالم يريد له��ذا الف��رد ال��ذي س��يلتحق ب��المجتمع أن يك��ون ص��الحا، فقبل أن يتزوج الشاب يحدد له الصورة ال��تي ينبغي أن تك��ون عليه��ا الم��رأة، وهكذا بالنسبة للفتاة، يعين لها مالمح شخصية الش�اب ال��ذي ينبغي أن ترتب��ط به، ما هي أخالقه، ما هي أفعاله... وم��ا هي أخالق الفت��اة وس��لوكها، وفي أي��ة أسرة تربت... وبعد أن يتم الزواج يحدد لهما ص��ورة العالق��ة بينهم��ا، ثم يب��دي رأيه بطبيع�ة الف��ترة ال�تي تس�بق الحم��ل، م��ا هي آداب ف�ترة الحم��ل، وآداب

الوالدة

والحضانة والرضاعة. كل ذلك من أجل أن تأتي ثمرة هذا الزواج صالحة يغذىبها المجتمع ويتحقق الصالح في العالم أجمع.

هذا هو اإلسالم، يريد أن يربي إنسانا، وقد تدبر أمره قب��ل اق��تران ال��زوجين،  ويحدد ما ينبغي للرجل والمرأة اللذين ينويان الزواج فعله، ثم كي��ف ينبغي أن يتصرفا إلى أن يأتي الطفل، وما ينبغي لهما فعله خالل فترة الرضاعة، وكي��ف يجب التصرف مع الطفل وه��و في أحض��ان األب��وين، وبع��دها، كي��ف يتع��املون

25

معه في محيط المدرسة الصغيرة، ثم في الثانوية واإلعدادية... وكذلك نوعي��ة��ون تربي��ة األطف��ال، وإذا م��ا وص��ل لس��ن البل��وغ يح��دد المعلمين ال��ذين يتول اإلسالم له كيف ينبغي أن تكون أفعاله وأخالق��ه وس��لوكه، وم��اذا ينبغي ل��ه أن

.22 يتجنب��ه، ك��ل ه��ذا ألن اإلس��الم يري��د أن يرف��د المجتم��ع ب��أفراد ص��الحين

- اإلم���ام الخمي���ني، من ح���ديث بش���أن انحراف���ات المس���ؤولين في نظ���ام الش���اه،2231/12/1978.

26

الدرس الثاني: أسباب المشاكل الزوجية وسبل عالجها

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يتعرف على أهم أسباب النزاع والخالف في الحياة الزوجية.1

. يبين األساليب التربوية والدينية الناجعة لحل المشاكل الزوجية.2

27

28

تمهيد يمكن أن نقول إنه تكاد ال تخلو حياة زوجية من مشاكل، وهذا األمر طبيعي

وليس مستغربا، فعند اختالف الثقافات والتجارب واألنماط الفكرية في التحليل واالستنتاج، من المسلم به في هذه الحالة أن يكون تنوع اآلراء

والمواقف هو الحاكم وسيد الموقف. وهذا عامل قوة في الحياة الزوجية وليس ضعفا، كما يظن البعض؛ ألن هذا الخالف من المفترض أن يتحول إلى

أرضية خصبة وصالحة لبدء نقاش بناء وفعال بين الزوجين، مع ما سوف يصاحب هذا النقاش من عملية إقناع متبادل وتالقي في الفكر، ومحاولة لفهم

الطرف األخر أكثر فأكثر. وبالتالي، نحن أمام فرصة حقيقية لتطوير العالقة بين الزوجين وتمتينها وتقويتها من خالل الحوار والنقاش المباشر؛ بهدف إيجاد

الحلول المناسبة والصحيحة للخالفات التي يمكن أن تطرأ على الحياة الزوجية، ولكن بشرط أن يكون هذا النقاش خاضعا للمعايير والضوابط الدينية

والتربوية.

أسباب الخالفات الزوجية هناك أسباب وعوامل عديدة يمكن أن تؤدي إلى الوقوع في

النزاعات والخالفات الزوجية، نقوم هنا بذكر بعض هذه األسبابوأكثرها ابتالء:

. عدم االلتزام بالشرع المقدس:1ة، وجعلها على أفضل لقد وضع الله تعالى القوانين لتنظيم العالقة الزوجي وجه؛ من أجل تأمين حياة زوجية سعيدة، وعندما يتخلى اإلنسان عن هذه

ة برمتها. من هنا، كان الحدود الشرعية ويتجاوزها؛ فإنه سيهدد الحياة الزوجيمن الواجب على كال

29

الزوجين أن يتعرفا على األحكام الشرعية المتعلقة بحقوق كل منهما تجاهة وآداب العالقة التي ينبغي اآلخر، وأن يحيط كل منهما علما بالحقوق الزوجي أن تحكم هذه الحياة الخاصة، حتى يتم تحصيل الحصانة الالزمة التي تحمي

بنيان األسرة من التصدع.. سوء التقدير:2

الناشىء، عن الجهل بالطرف اآلخر، والجهل بخصوصياته البدنية والروحية. فالرجل ليس كالمرأة، بل لكل منهما خصائصه ومميزاته الجسدية والنفسية، وهذا ما سوف ينعكس على شخصية اإلنسان وأفكاره ومواقفه وبالتالي على

تفاعله مع األحداث والمواقف الحياتية المختلفة. لذا ليس من الصحيح أن يعامل كل منهما اآلخر من منطلق تكوينه الشخصي وطريقته الخاصة، بل

ينبغي � قبل كل شيء � اإلقرار بوجود هذا االختالف والتفاوت، ثم العمل على أساسه. أما عدم اإلقرار بهذه الحقيقة التكوينية، أو اإلقرار بها مع عدم العمل بمقتضاها؛ فهذا ما سوف يؤدي إلى الدخول في دوامة المشاكل الزوجية التي

ال تنتهي، وبالتالي سيشكل خطرا حقيقيا على ديمومة هذه الحياة واستمراريتها. لذلك، فإن المعرفة الدقيقة والصحيحة بالطرف اآلخر يساعد

كثيرا على فهمه وفهم تصرفاته وسلوكياته، بنحو يساعد على تحصيل التوافقواالنسجام بدرجة أكبر.

. عدم الواقعية:3 إن التصورات الخاطئة أو الخيالية عن الحياة والمستقبل تعد من المشاكل

التي غالبا ما تعترض األزواج، فالشاب والفتاة أحيانا كثيرة يعيشان في عالمة وارفة الظالل كما ة، ويتصوران أن المستقبل سيكون جن من األحالم الوردي

في القصص الخيالية، حتى إذا دخال دنياهما الجديدة باحثين عن تلك الجنة الموعودة فال يعثران عليها، فيلقي كل منهما اللوم على اآلخر محمال إياه مسؤولية ذلك الفشل. لتبدأ بعد ذلك فصول من النزاع المرير الذي يفقد

الحياة طعمها ومعناها. فكل يتهم اآلخر بالتقصير

30

والخداع، ملقيا بالتبعة على شريكه. في حين أن األمر ال يتطلب سوى نظرةواقعية لألمور.

 . رتابة الحياة:4  من األمور المهمة التي تمهد األرضية للخالف بين الزوجين هي: رتابة الحياة 

اليومية. فبعد فترة طويلة من البرنامج اليومي المتكرر يشعر بعدها الزوجين بالملل، فتظهر الخالفات بينهما، ويبدأ كل منهما بانتقاد اآلخر على أسس ومعايير خاطئة وغير صحيحة. لذا ينبغي على كال الزوجين الخروج من فخ

الملل والروتين اليومي للحياة، والدخول في عملية تجدد وتطوير دائم، والظهور بصور ومواقف جديدة. وهذا ما يوصي به ديننا الحنيف؛ كالتجدد،

والتجمل من خالل اللباس والمظهر -على سبيل المثال ال الحصر-، حيث ورد ال غنى بالزوجةفي الرواية عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: "

؛ صيانة فيما بينها وبين زوجها الموافق لها عن ثالث خصال وهن نفسها عن كل دنس حتى يطمئن قلبه إلى الثقة بها في حال المحبوب والمكروه، وحياطته ليكون ذلك عاطفا عليها عند زلة تكون منها، وإظهار العشق له بالخالبة، والهيئة الحسنة لها في

.1"عينه . البحث عن العيوب:5  قد ينشب النزاع في بعض األحيان بسبب البحث عن العيوب أو التنقيب عن 

النقائص، فترى أحد الزوجين ال هم له سوى ترصد ومراقبة الطرف اآلخر، فإذا وجد فيه زلة ما شهر به وعابه بقسوة. وهذه العادة والعداء لن ينجم عنها سوى الشعور بالمهانة واإلذالل، وسوف تدفع بالزوج أو الزوجة إلى الكراهية

والحقد وربما دفعت إلى التمرد والنزاع أيضا. ففي الحديث المروي عن حق المرأة على زوجهارسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "

أن يسد جوعتها وأن يستر عورتها وال يقبح لها وجها، فإذا فعلذلك فقد

.237، ص75-بحار األنوار، ج1

31

ها  . والمقصود منه هو: التستر على العيوب واألخطاء التي2"والله أدى حقرها بها، وال يفضحها في مجالسه. قد تقع فيها الزوجة، فال يعي

. التقريع الدائم واللوم:6 أن نتصور الزوج أو الزوجة إنسانا معصوما عن الخطأ لهو أمر بعيد عن

الصحة والواقع. فاإلنسان مخلوق يخطىء ويصيب، بالرغم من سعيه الدائم نحو الكمال والتكامل ومحاولة الحد من األخطاء. يجب أن يعرف كال الزوجين

أن احتماالت الوقوع في الخطأ موجودة دائما في الحياة الزوجية. وهذا أمر طبيعي جدا. فإذا صدر خطأ ما من أحدهما فاألمر ال يستحق تقريعا أو لوما

يعكر صفو الحياة. عن النبي األعظم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: خير الرجال من أمتي الذين ال يتطاولون على أهليهم ويحنون"

امون على النساء بما﴿ ثم قرأ: عليهم، وال يظلمونهم، جال قو الرل الله بعضهم على بعض . لذا ينبغي إعطاء األخطاء حدودها3﴾"فض

وحجمها الطبيعي، ومن ثم االنطالق بمعالجتها بروية وحكمة وصبر، بعيدا عنأي انفعال أو تهور.

. الغيرة المبالغ بها:7 اإليمان واألخالق عند الرجل والمرأة هما شرطان أساسيين للزواج المستقر

والسعيد، فااللتزام بالتعاليم اإللهية، والعمل بالضوابط األخالقية واإلنسانية التي نص عليها اإلسالم، والتي يدرك اإلنسان الكثير منها من خالل العقل والفطرة الصافية؛ هذا االلتزام بالتكاليف يشيد بناء الحياة الزوجية على

أساس متينة وصحيحة. وأي زواج ال يبنى على هذه القواعد الدينية المتينة لن يكتب له االستمرار، وسوف يكون عرضة لالهتزاز أمام المشاكل الصغيرة. والغيرة هي واحدة من المفردات التي يمكن أن تسبب مشاكل كثيرة في

ة إذا خرجت عن حدها المقبول والطبيعي، الحياة الزوجي

.254، ص100- م.ن، ج2 .216-مكارم األخالق، ص3 

32

وتحولت إلى حالة مرضية. ومرادنا بالغيرة، غيرة الرجل على المرأة، وغيرة المرأة على الرجل، فما هو المشروع من الغيرة؟

وهذه الصفة الغريزية ال يخلوأ- غيرة الرجل: يقول السيد الطباطبائي: " عنها في الجملة إنسان أي إنسان؛ فرض، فهي من فطريات

اإلنسان، واإلسالم دين مبني على الفطرة تؤخذ فيه األمور التي تقضي بها فطرة اإلنسان، فتعدل بقصرها في ما هو صالح

اإلنسان في حياته، ويحذف عنها ما ال حاجة إليه فيها من وجوه.4"الخلل والفساد

وقد ورد في العديد من الروايات الشريفة نسبة صفة الغيرة إلى الله وبعض أنبيائه عليهم السالم، كما ورد على لسان الملك في خطابه إلبراهيم عليه

.5."إن إلهك لغيور، وإنك لغيور..السالم: "

فالغيرة � كما اتضح � هي صفة شريفة، ودليل صحة وعافية، ولكن إذا وضعتب في غير محلها أو خرجت عن حدودها وطورها انقلبت إلى مرض. وقد تتسب بالمشاكل إذا وصلت إلى حد شعرت الزوجة معها بعدم الثقة بها، فهنا ترفض المرأة هذا الواقع، وتطالب الرجل بإخراجها من هذا السجن الذي جعلها فيه؛

بسبب شكوكه، حيث تشير بعض الروايات إلى أن هذه الغيرة إذا كانت في غير محلها قد توصل المرأة إلى االنحراف! وهذا ما حذر منه أمير المؤمنين

إياك والتغاير في غيرعليه السالم في وصيته البنه الحسن عليه السالم: " موضع الغيرة، فإن ذلك يدعو الصحيحة منهن إلى السقم، ولكن، فإن رأيت عيبا فعجل النكير على الكبير والصغير .6"أحكم أمرهن

منوفي رواية أخرى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: " الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يكره الله، فأما ما يحب فالغيرة في

.7"الريبة، وأما ما يكره فالغيرة في غير الريبة

.175، ص4-تفسير الميزان، ج4 .535، ص 12. وشرح أصول الكافي، المازندراني، ج46، ص 12- يراجع، بحار األنوار، ج5 .214، ص74- بحار األنوار، ج6 .97، ص8-مستدرك السفينة، ج7 

33

ب- غيرة المرأة: إن الغيرة بمعناها السلبي من األمراض التي يمكن أن تبتلى بها المرأة أيضا، فتندفع من خاللها إلى القيام بخطوات سلبية تزعج الزوج، وتوتر أجواء العائلة. وعندما تتحدث الروايات عن الغيرة عند المرأة يقصد

الجانب السلبي منها الذي له آثار سلبية ومؤذية، ال تلك الحالة اإليجابية. روي: أن رجال ذكر لإلمام الصادق عليه السالم امرأته فأحسن عليها"

الثناء، فقال له أبو عبد الله عليه السالم: أغرتها؟ قال: ال، قال: فأغرها، فأغارها فثبتت، فقال ألبي عبد الله عليه السالم: إني

.8"قد أغرتها فثبتت، فقال: هي كما تقول

أما أسباب الغيرة عند المرأة فتختلف باختالف أسبابها النفسية وغير النفسية، فيمكن أن يكون منشؤها إيجابيا، كما أشارت الرواية عن اإلمام الصادق عليه

المرأة تغار على الرجل تؤذيه؟ قال: ذلكالسالم، حيث سأله أحدهم: " . وهذا النوع من الغيرة ال بد أن تكون نتائجه غير ضارة؛ ألن9"من الحب

الحب من المفترض أن يكون سببا لمزيد من المراعاة والبحث عما يسر اآلخر ويصلحه، ال سببا للوقوع في المشاكل. ويمكن أن يكون منشأ الغيرة

غيرة النساءسلبيا، كما أشارت الرواية عن اإلمام الباقر عليه السالم: " الحسد، والحسد هو أصل الكفر. إن النساء إذا غرن غضبن، وإذا

.10"غضبن كفرن، إال المسلمات منهن

ولكن، في النتائج كثيرا ما تكون آثار الغيرة سلبية ومدمرة، فالتي تغار تفقد - غالبا- تعقلها، ويصبح الغضب والتوتر حاكمين على تصرفاتها، وتفقد الواقعية في تقييم األمور، والعقالنية في التصرف. وقد ورد في الرواية عن الرسول

إن الغيراء ال تبصر أعلى الوادياألكرم صلى الله عليه واله وسلم: " . وعندما يفقد اإلنسان بصيرته سيكون عرضة لكل أنواع11"من أسفله

المشاكل والسلبيات.

.505، ص5- الكافي، ج8 .506، ص5- م.ن، ج9 - م.ن.10 -م.ن.11 

34

. عدم الرفق بالطرف اآلخر:8 قد ينشب النزاع بين الزوجين بسبب المضايقات المستمرة؛ كإقدام الرجل �

مثال� على فتح أبواب منزله لألصدقاء والمعارف دون مراعاة حال الزوجة وظروفها النفسية والصحية، محمال المرأة أعباء خدمتهم وضيافتهم.أو

بالعكس تقوم المرأة بدعوة أهلها وأقربائها باستمرار؛ ما يؤدي إلى إرهاق الرجل ماديا ونفسيا. لذا، ينبغي على كال الزوجين أن يراعي كل منهما حال

ب له األذية والضرر على كال الطرف اآلخر ويشعر معه، فال يقدم على ما يسب المستويين المادي والمعنوي، بل ينبغي أخذ إمكانات كل طرف بنظر االعتبار،

واحترام الزوجين كل منهما لمشاعر اآلخر. فعن اإلمام أبي عبد الله عليه"ما زوي الرفق عن أهل بيت إال زوي عنهم الخيرالسالم أنه قال: "

12.

آثار الخالفات الزوجية للخالفات الزوجية آثار سلبية جدا على األسرة، قد تكون أحيانا

خطيرة ومدمرة، ومن هذه اآلثار:

. الطالق:1ة. يعتبر الطالق من أخطر وأكبر المشاكل الناتجة عن فشل العالقة الزوجي

وهو من األمور المكروهة في الشرع المقدس. ففي الرواية عن رسول الله ما من شيء أبغض إلى الله عز وجل منصلى الله عليه واله وسلم: "

.13" بيت يخرب في اإلسالم بالفرقة تزوجوا وال تطلقوا فإن الطالق يهتزوعن اإلمام علي عليه السالم: "

.14"منه العرش

وللطالق مفاسد كثيرة، منها: أنه يمكن أن يغدو سببا لضياع األوالد على المستوى النفسي والمعنوي واالجتماعي؛ ألن الولد بحاجة دائمة إلى حنان

األم، وال يمكن ألي

.119، ص2-م.ن، ج12 .328، ص2-م.ن، ج13 .9، ص22-وسائل الشيعة، ج14 

35

امرأة أخرى أن تحل محل األم في تربية األطفال، وهو بحاجة � أيضا � لظل ة التي األب الذي ال يمكن ألحد أن يعوضه بسهولة. هذا فضال عن اآلثار النفسي

عور بعدم تطال روح الطفل جراء ما يشاهده من بعد أمه وأبيه، والش الطمأنينة التي ينبغي أن تبعثها في نفسه األجواء الهادئة في األسرة

المستقرة.

. العنف األسري:2 إن الخالفات الحادة بين الزوجين غالبا ما تكون سببا لبروز ما يسمى بالعنف األسري، الذي يظهر من خالل استخدام العنف، واالعتداء بالضرب، خصوصا

على الزوجة. وقد يصل األمر في بعض األحيان ليطال األطفال أيضا، حيث إن بعض األزواج قد يظهر توتره من شريكه عبر ضرب أطفاله والتعامل السيء

معهم. أما اإلسالم فلم يجز العنف في األسرة، بل نهى عنه بشدة، ففي الرواية عن

إني ألتعجب ممن يضربالرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم: " . وعن اإلمام علي عليه السالم في ما15"امرأته وهو بالضرب أولى منها .16"وال يكن أهلك أشقى الناس بكأوصى به ابنه الحسن عليه السالم: "

. المشاكل االجتماعية:3 إن األسرة التي تعاني من تصدع في أركانها، ستعاني الكثير منالمشاكل االجتماعية مع محيطها وخاصة في ناحيتين أساسيتين:ك بين المشاكل التي تنشأ في أ- مشاكل مع األقارب: من الصعب جدا أن نفك البيت الزوجي وبين المشاكل العائلية، إذ غالبا ما تنسحب هذه المشاكل من

داخل البيت إلى المحيط العائلي ليطال أقرباء كل من الزوجين أيضا. فالمشاكل الزوجية غالبا ما تكون أرضية خصبة لتدخالت األهل واألقارب

القريبين والبعيدين، وهذا ما يؤدي إلى تعقيد األمور وزيادة الطين بلة.

.250، ص14- مستدرك السفينة، ج15 .165، ص71- بحاراألنوار، ج16 

36

ب- مشاكل في العمل: المشاكل العائلية غالبا ما تكون سببا لبروز المشاكل على الصعيد العملي والوظيفي لإلنسان. فالتوتر العائلي سوف ينعكس على

نفسية اإلنسان، وبالتالي على استقراره الذهني والمعنوي، خصوصا أوقات العمل التي يكون فيها اإلنسان بأمس الحاجة إلى الصفاء والتركيز. وبطبيعة الحال، فإن مثل هذه البيئة المسبوقة بالقلق والتشنج الفكري والنفسي لن

تكون محيطا يساعد على اإلبداع والعطاء وجودة اإلنتاج، بل على العكس تماما سوف تؤدي بيئة كهذه إلى الوقوع في مشاكل كثيرة قد ال تحتمل

أحيانا.

إذن، المشاكل االجتماعية الناتجة عن المشاكل الزوجية أمر واقع ال يمكن تجاهله، وهي سرعان ما تظهر عند حصول الخالفات داخل األسرة، وهذا ما

يدلنا على أن وضع األسرة مرتبط بالمجتمع ارتباطا وثيقا وقويا.

وسائل عالج الخالفات بين الزوجين حينما تظهر أمارات الخالف وبوادر النشوز أو الشقاق فليس الطالق أو

التهديد به هو العالج، إن أهم ما يطلب في المعالجة هو الصبر، والتحمل، ومعرفة االختالف في المدارك والعقول والتفاوت في الطباع، مع ضرورة

التسامح والتغاضي عن كثير من األمور. فقد ال تكون المصلحة والخير دائما في ما يحب اإلنسان ويشتهي، بل قد تكون المصلحة والخير على عكس ما

وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن﴿يرغب أو يظن: .17﴾تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

لذا، ينبغي على كال الزوجين أن ينظرا إلى الحياة الزوجية والخالفات الناجمة عنها نظرة واقعية بعيدا عن األحالم واألماني الوردية، ويحاوال االستفادة من

هذه الخالفات لالنطالق في حوار هادئ وبناء يؤسس لعالقة وطيدة بين الزوجين؛ ليكشف ما يجهله كل منهما عن اآلخر، إذ غالبا ما تكون مشاكل

كهذه عامال مهما من عوامل

.19-النساء، 17 

37

الحوار والتفاهم، شرط أن يحسن اإلنسان التعامل معها واالستفادة منها.

ومن األساليب اإليجابية النافعة في حل الخالفات والمشاكلاألسرية:

. التنبه إلى طريقة التكلم:1 ال شك أن الكلمات الحادة، والعبارات العنيفة، لها صدى يتردد باستمرار حتى

بعد انتهاء الخالف الذي عادة ما يخلف وراءه الجروح والندوب النفسية والعاطفية التي تتراكم في النفس شيئا فشيئا. روي عن الرسول األعظم

صلى الله عليه واله وسلم أنه قال في اللسان الذي لم يتقيد بأوامر الشرع. 18"إن كان في شيء شؤم ففي اللسانونواهيه: "

وهذه ليست دعوة للصمت والسكوت؛ ألنهما حل سلبي ومؤقت لمعالجة الخالفات والمشاكل, إذ سرعان ما سوف يثور البركان مجددا عند دواعيه, وعند أدنى اصطدام. بل ينبغي الكالم وفتح باب الحديث والنقاش المتبادل

بعد اختيار الزمان والمكان المناسبين، وبعد مراعاة الظروف المناسبة. واألهم من ذلك كله التنبه لطريقة الكالم عند بدء الحديث، فال يصدر منا ما يؤذي الطرف اآلخر أو يسيء إليه. واألهم في هذا كله االبتعاد عن الغضب، وترك الجدال والمراء واللغو في الكالم؛ ألنها تورث العداوة والبغضاء، وال

تحقق الهدف المرجو من النقاش. روي عن الرسول األعظم صلى الله عليه ثالث من لقي الله عز وجل بهن دخل الجنة من أيواله وسلم: "

باب شاء: من حسن خلقه، وخشي الله في المغيب والمحضر، . وذكر الغضب عند اإلمام أبي جعفر عليه19"وترك المراء وإن كان محقا

إن الرجل ليغضب فما يرضى أبدا حتى يدخل النار،السالم فقال: " فأيما رجل غضب على قوم وهو قائم فليجلس من فوره ذلك؛

فإنه سيذهب عنه رجز الشيطان، وأيما رجل غضب على ذي رحم .20"فليدن منه فليمسه فإن الرحم إذا مست سكنت

.116، ص2- الكافي، ج18 .300، ص2-م.ن، ج19 .302، ص2-م.ن، ج20 

38

. االبتعاد عن األساليب غير المجدية:2 ينبغي االبتعاد عن األساليب التي قد ينتصر بها أحد الطرفين على اآلخر، لكنها

في المقابل تعمق الخالف بينهما وتجذره؛ كأساليب التهكم والسخرية، أو اإلنكار والرفض، أو السباب والشتائم. قال أمير المؤمنين عليه السالم في

إن المرأة ريحانة وليستوصيته لمحمد بن الحنفية في مداراة المرأة: " بقهرمانة، فدارها على كل حال، وأحسن الصحبة لها؛ فيصفو

إن رجال من بني تميم. وعن اإلمام الصادق عليه السالم: "21"عيشك أتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال أوصني، فكان في ما

. 22"أوصاه أن قال: ال تسبوا الناس فتكتسبوا العداوة بينهم

. عدم اتخاذ القرار إال بعد دراسته:3 فال يصلح أن يقول الزوج في أمر من األمور "ال"، أو "نعم"، ثم بعد اإللحاح عليه يغير قراره. أو أنه يعرف خطأ قراره فيلجأ إلى اللجاجة والمخاصمة.

فمثل هذه األساليب تفقد كل من الزوجين المصداقية والهيبة وحسن الظن باآلخر وبقراراته. لذا، ينبغي قبل اتخاذ أي قرار أو موقف تقييمه ودراسته

بشكل جيد، وذلك ممكن عبر اتباع مجموعة من الخطوات أهمها:

• تفهم حقيقة األمر، هل هو خالف عميق أم أنه سوء فهم فقط؟ فالتعبير عن حقيقة مقصد كل طرف وعما يزعجه أو يؤذيه بشكل واضح ومباشر، يساعد كثيرا على إزالة سوء الفهم. فربما لم يكن هناك خالف حقيقي، وإنما مجرد

سوء في الفهم يمكن تجاوزه؛ بإشارة أو توضيح بسيط.

• الرجوع إلى النفس ومحاسبتها ومعرفة تقصيرها، فقد يكون أصل المشكلة سببه ذنب أو معصية وتجاوز الحدود اإللهية التي نص عليها الشرع األنور، ثم

انعكس في

.510، ص5-الكافي، ج21 .360، ص2-م.ن، ج22 

39

العالقة مع الشريك. والحل عندها يكمن في اإلنابة والتوبة إلى الله تعالىوطلب المسامحة، ثم طلب المسامحة من الشريك.

• تطويق الخالف وحصره من أن ينتشر بين الناس أو يخرج عن حدود أصحاب الشأن، فقد روي عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم:

استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فإن كل ذي نعمة" استعينوا على الحوائج. وعنه صلى الله عليه واله وسلم: "23"محسود

.24"بالكتمان

• تحديد موضع النزاع والتركيز عليه، وعدم الخروج عنه بذكر أخطاء أوتجاوزات سابقة، أو فتح ملفات قديمة؛ ففي هذا توسيع لنطاق الخالف.

• أن يتحدث كل واحد منهما عن المشكلة حسب فهمه لها، وال يجعل فهمه صوابا غير قابل للخطأ، أو أنه حقيقة مسلمة ال تقبل الحوار وال النقاش، فإن

هذا قاتل للحل في مهده.

• عند بدء الحوار يستحسن ذكر نقاط االتفاق، فطرح الحسنات واإليجابيات والفضائل عند النقاش مما يرقق القلب، ويبعد الشيطان، ويقرب وجهات

﴿النظر، وييسر التنازل عن كثير مما في النفوس. قال تعالى: وأن تعفوا﴾أقرب للتقوى وال تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير

، وخصوصا الزوجة إذا كانت لينة الجانب، فالزوج سرعان ما يفيء إلى25 لطفها. وقد ورد في الروايات في الصفات المرغوبة في المرأة قول اإلمام

عادة، وكثرة المحبين منالرضا عليه السالم: " أن كبر الدار من السرور وجة كمال الس عادة، وموافقة الز .26"الس

• جر النزاع إلى منطقة العفو والتسامح، فمعظم األخطاء التي تحصل فية هي أخطاء يمكن التعامل معها، بل وتصحيحها، بل قد ينجح الحياة الزوجي الزوج أو الزوجة في تحويل الطرف اآلخر من شخص شرير إلى مالك إن

استطاع أن

..48-تحف العقول، ص23 .285، ص1-عوالي اللئالي، ج24 .237-البقرة، 25 .451، ص3- مستدرك الوسائل، ج26 

40

��ة المناس��بة. وبواب��ة ه��ذا األم��ر، ت��رك العت��اب والت��ذكير يستخدم كيمياء المحب��ه: " م��ا س��ئلبالعيوب، فقد روي عن الرسول صلى الله عليه واله وس��لم أن

. ومن27"عن ش��يء ق��ط فق��ال ال، وال ع��اتب أح��دا على ذنب أذنبه��ة، واإلص��رار المهم أن يبادر أحد الطرفين بس��رعة إلى التح��رك بلط��ف ومحب

خيرعلى طي صفحة الخالف، فعن اإلمام الصادق علي��ه الس��الم أن��ه ق��ال: " نسائكم التي إن غضبت أو أغضبت قالت لزوجها: يدي في يدك ال

.28" أكتح�����������ل بغمض ح�����������تى ترض�����������ى ع�����������ني

.303، ص76- بحار األنوار، ج27 .200- مكارم األخالق، ص 28 

41

المفاهيم الرئيسة

. قد تعترض الحياة الزوجية مشاكل عديدة تطيح بها، من هذه المشاكل:1  عدم االلتزام بالشرع المقدس، سوء التقدير، عدم الواقعية، رتابة الحياة،

البحث عن العيوب، التقريع واللوم، الغيرة المبالغ بها، عدم الرفق بالطرفاآلخر.

. مسألة الطالق من أخطر وأكبر المشاكل الناتجة عن فشل العالقة2 ة. والطالق من األمور المكروهة في الشرع المقدس، كما في الرواية الزوجي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "ما من شيء أبغض إلى الله عز

وجل من بيت يخرب في اإلسالم بالفرقة". . لم يجز اإلسالم العنف في األسرة، ونهى عنه في موارد عدة، ففي3 

الرواية عن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم: "إني ألتعجب ممن يضرب امرأته وهو بالضرب أولى منها"، غير أنه أباح التأديب المشروع الذي

يترافق والتذكير بالله تعالى وثوابه وعقابه.

. على الزوجين اللذين يعانيان من مشاكل في ما بينهما، أن يلتفتا إلى أن4  هذه المشاكل ستتعداهما إلى خارج نطاق األسرة، وسوف تطال األقارب،

وربما انسحبت إلى العمل أيضا. . ليس الطالق أو التهديد به هو العالج الوحيد لحل المشاكل، بل الصبر5 

والتحمل، ومعرفة االختالف في المدارك والعقول والتفاوت في الطباع، مع ضرورة التسامح والتغاضي عن كثير من األمور التي ال يستحق الوقوف

عندها. . من األساليب اإليجابية والناجعة في حل الخالفات األسرية: االنتباه إلى6 

طريقة التكلم، البعد عن األساليب غير المجدية، عدم اتخاذ القرار إال بعددراسته، والدراسة السليمة والمتأنية للمشكلة قبل اتخاذ أي قرار أو موقف.

42

للمطالعةاإلسالم والنظم األخرى

أي دين أو مذهب غير دين األنبياء عليهم السالم يعنى بمواصفات الزوجة  والزوج؟ ال شأن لهم بهذا، ولن تتضمن قوانينهم أشياء من قبيل مواصفات المرأة التي يختارها الرجل، وأي رجل تختار المرأة، ال تعنى قوانينهم، ماذا ينبغي للمرأة أن تفعل خالل فترة الحمل والرضاعة؟ وما هي واجباتها أثناء

فترة الحضانة؟ وكيف ينبغي لألب أن يتصرف إذا ما كان الطفل تحت رعايته؟ بل القوانين المادية واألنظمة الوضعية ال تعنى بمثل هذا، إنها تهتم فقط بما يحول دون ارتكاب المفاسد التي تسيء إلى النظام، وإال فإن هناك مفاسد

من قبيل الفسق والفجور والفحشاء.. ال شأن لها بها، بل إنها تشجع عليها.. ال شأن لها في بناء اإلنسان وفي أن يفكر اإلنسان ببناء نفسه، فمن وجهة نظر هؤالء أن فرق اإلنسان عن الحيوان هو أن اإلنسان قابل للتطور، فالحيوان ال

يستطيع أن يصنع طيارة، إال أن بمقدور اإلنسان أن يفعل ذلك، والحيوان اليستطيع أن يكون طبيبا، في حين أن اإلنسان بمقدوره ذلك.

  الدين هو الوحيد الذي يتدخل بكل شأن من شؤون اإلنسان ويقول رأيه فيه، 

فهو الذي يفكر باإلنسان الذي سيكون ثمرة الزواج، ويخطط له ليأتي إنسانا صالحا، فهو يرشد الشخص المقبل على الزواج إلى مواصفات المرأة التي

ينبغي له اختيارها، ويرشد المرأة إلى مواصفات الرجل الذي ينبغي أن تقترنبه.

لماذا يعتني اإلسالم بهذا؟ ألنه يؤمن بأن مثل هذا العمل يشبه إلى حد كبير  عمل المزارع، فهو يختار أوال األرض الصالحة، ثم يفكر في البذر الذي يختار،

لماذا يهتم بكل هذا؟ ولماذا يولي زرعه كل هذه العناية والرعاية؟ ألنه يريد أنتعمر مزرعته ويجني ربحا وفيرا.

  لقد فكر اإلسالم بهذا أيضا، فحدد مواصفات الزوج المطلوب لكي تكون 

ثمرة هذا

43

الزواج إنسانا صالحا، ثم خطط للمراحل التالية: ما هي اآلداب التي ينبغي أن يتحلى بها كل من الزوجين؟ وما هي آداب الفراش؟ وبعدها ينتقل إلى فترة الحمل واآلداب المحبذة ثم مرحلة الرضاعة وما هو مطلوب من األم، كل ذلك نتيجة طبيعية لألهداف التي تنشدها األديان التوحيدية، وأسماها اإلسالم، .إنها تنشد أن تربي إنسانالم تبعث األديان لتوجد حيوانا يختلف عن باقي الحيوانات في حدود حيوانيته  

29وأهدافه الحيوانية، لم تأت لتوجد هذا، بل جاءت لتربي إنسانا .

.4/7/1979-اإلمام الخميني، من حديث في جمع من حرس الثورة اإلسالمية لمدينة آبادة: 29 

44

المحور الثاني

التربية الدينية لألبناء

45

46

الكفايات:

بيان أهمية التربية الدينية وأهدافها وكيفية تطبيقها في المراحل العمرية المختلفة.1لألبناء.

رة في عملية التربية الدينية لألبناء..2 التعرف على أهم العوامل المؤث

االطالع على أهم الفوارق التربوية بين الفتيات والفتيان، وبيان األساليب المختلفة.3في عملية تربية كل منهما.

التعرف على أهم اآلداب والسنن التي ينبغي مراعاتها قبل والدة الطفل وبعدها..4

بيان أسس وأركان التربية العاطفية والجنسية واالجتماعية لألبناء..5

التعرف على األساليب التربوية السليمة والمبادئ الدينية لكيفية التعامل مع.6المراهقين.

المحتويات:

الدرس الثالث: التربية الدينية ضرورتها وأهدافها.

رة في عملية التربية) (.1الدرس الرابع: العوامل المؤث

رة في عملية التربية ) (.2الدرس الخامس: العوامل المؤث

الدرس السادس: التفاوت في التربية.

الدرس السابع: الواجبات التربوية لألبوين تجاه األبناء.

الدرس الثامن: موانع التربية الدينية.

الدرس التاسع: التربية العاطفية لألبناء.

الدرس العاشر: التربية الدينية لألطفال.

الدرس الحادي عشر: التربية الدينية للمراهقين.

الدرس الثاني عشر: التربية الجنسية لألبناء.

الدرس الثالث عشر: التربية االجتماعية لألبناء.

47

48

الدرس الثالث: التربية الدينية،ضرورتها وأهدافها

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يوضح أهمية التربية الدينية وحقيقتها عند األبناء.1

. يشرح األهداف التي تسعى التربية الدينية لتحقيقها.2

. يدرك ارتباط التربية بالمعارف واألصول الدينية.3

49

50

ما هي التربية؟ . وهذا المعنى ورد1جاءت كلمة "التربية" في اللغة بمعنى التنمية والتنشئة

في اآليات الكريمة واألحاديث الشريفة بلفظ التزكية والتأديب. فكلمتا التزكية والتربية تحمالن المعنى ذاته؛ ألن التزكية مثل التربية؛ هي بمعنى التنشئة.

كاة:فالتزكية من جذر الزكاة؛ وهي كما جاء في مفردات القرآن: " أصل الز النمو الحاصل عن بركة الله تعالى، ويعتبر ذلك في األمور

. والتزكية والتربية من أهم أهداف البعثة النبوية2"الدنيوية واألخروية لقد من الله﴿الشريفة، كما أخبر بذلك القرآن الكريم في قوله تعالى:

ن أنفسهم يتلو عليهم آياته على المؤمنين إذ بعث فيهم رسوال م ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل

بين .3﴾م

قد أفلح﴿لذا قرن الله تعالى الفالح بالتزكية في كتابه الكريم، حيث قال: . وفي الخالصة، وردت تعريفات4﴾من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

عديدة للتربية، وكلها تفيد أن التربية عملية توجد تغييرات في الفرد من خاللاته. والحال أنه إذا ما أضيف العامل الغائي االستفادة من استعداداته وقابلي

إلى هذه العملية، يمكن القول: إن التربية عبارة عن تهيئة األرضية والعوامل؛ح استعدادات اإلنسان وإخراجها من القوة إلى الفعل في االتجاه ألجل تفت

المنشود.

.234، ص 6- الصحاح في اللغة، الجوهري، ج1- مفردات القرآن، الراغب االصفهاني، كلمة زكى.2.164-آل عمران، 3.15-14-األعلى، 4

51

العناصر األساسية للتدين ، كلمة "الدين" في اللغة5﴾إن الدين عند الله اإلسالم﴿قال الله تعالى:

اإلسالم، التوحيد، الطاعة، عبادة الله،يمكن أن تأتي بمعنى: " ، واصطالحا عبارة عن مجموع أصول الدين،6"الحساب، االنقياد للشريعة

واألحكام واألوامر التي فرضها الله على اإلنسان؛ أي فروع الدين. وبعبارةأخرى يمكن أن نقول: إن الدين يبتني على ثالثة عناصر أساسية هي:

- المعرفة: وهي أول عنصر مؤثر في التدين، وهي العلم باألصول والقواعد1 الضرورية للدين عن طريق االستدالل والبرهان العقلي؛ أي االعتقاد العقلي باألصول الخمسة للدين؛ وهي: التوحيد، العدل، النبوة، اإلمامة والمعاد. من

قبيل: االعتقاد بأن الله خالق العالم أو أنه تعالى واحد ال شريك له، وأنه عادل، وأن النبوة واإلمامة واجبتان باللطف اإللهي، وأن المعاد ثابت بحكم

عدل الله وحكمته.

- اإليمان: وهو العنصر الثاني في التدين، وهو عبارة عن االعتقاد القلبي2 الجازم باألصول الدينية المسلمة. فال يقال للشخص الذي ال يمتلك اعتقادا

قلبيا بالله أنه متدين. كما أن كافة القيم األخالقية؛ من كرم، وتضحية، وغيرها تعود بجذورها إلى أصل واحد هو االعتقاد القلبي بهذه األصول. واإليمان

القلبي يستند على العلم والمعرفة؛ بنحو أنه كلما تكاملت المعرفة، يكوناإليمان أقوى وأشد.

- العمل: وهو العنصر الثالث في التدين، وهو العمل باألحكام الدينية3 والوظائف الشرعية التي تنجزت على المكلف، والتي من خاللها يكشف

ع الفرد المتدين في مقام العمل عن معتقداته الدينية. وهذا العمل يتمت بالقيمة الدينية من وجهة نظر اإلسالم؛ ألنه نابع من االعتقاد العقلي واإليمان

اإليمانالقلبي الراسخ بأصول الدين، فعن اإلمام علي عليه السالم: " والعمل أخوان توأمان ورفيقان ال يفترقان ال يقبل

.19-آل عمران، 5.51، ص18-تاج العروس، ج6

52

53

.7"الله أحدهما إال بصاحبه

أهمية التربية الدينية قلة من يشك بضرورة التربية الدينية ولزومها؛ ألنه مع قليل من التفكر يتضح أن سعادة اإلنسان رهن لهذه التربية. فالتربية الدينية بإمكانها أن تجعل عالقة المخلوق بالخالق أكثر متانة واستحكاما، وأن تسوقه إلى القبول بالمسؤولية

والتكاليف اإللهية الملقاة على عاتقه.

ويكفي أن نعرف أن الدافع من بعثة األنبياء عليهم السالم يقوم أساسا على نفس هذا الهدف؛ لتتضح أهمية التربية الدينية. والقرآن الكريم � الذي هو كتاب هداية وصناعة اإلنسان � يتناول صراحة في جملة من اآليات مسألة

يا أيها الذين﴿التربية الدينية لألبناء، حيث يقول عز وجل في كتابه العزيز: ، وهو عز8﴾آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

.9﴾قد أفلح من تزكى﴿اسمه القائل أيضا في محكم آياته:

وأكد أولياء اإلسالم � أيضا � وأوصوا بنحو عام على أهمية التربية، وبنحو خاص على تربية األبناء. روي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال:

أدبوا أوالدكم على ثالث خصال: حب نبيكم، وحب أهل بيته،" . وعنه صلى الله عليه واله وسلم � أيضا � أنه قال:10"وقراءة القرآن

مروا صبيانكم بالصالة إذا كانوا أبناء سبع سنين، وفرقوا بينهم".11"في المضاجع إذا كانوا أبناء عشر سنين

من تأدب بأدب الله أداه إلىوروي عن أمير المؤمنين عليه السالم: " . فالمهم إذن، أن يكون األدب والتأدب على ضوء ما يريده12"الفالح الدائم

الله تعالى ويرضاه.

.151، ص2782-غرر الحكم، أهمية العمل، 7.14- األعلى، 6.9-التحريم، 8

.255، ص4-خالصة عبقات األنوار، ج10.49،ص 101-بحار االنوار، ج11.99، ص104-م.ن، ج12

54

الغالم يلعب سبعوروي عن اإلمام الصادق عليه السالم � أيضا � أنه قال: " سنين، ويتعلم الكتاب سبع سنين، ويتعلم الحالل والحرام سبع

.13"سنين

الهدف من التربية الدينية يظهر مما ذكرناه في تعريف التربية والدين، أن مفهوم "التربية الدينية" إنما

يكون قابال للتحقق في ظل االرتباط بمحاور ثالثة: معرفة الله، اإليمان به تعالى، والعمل بما ينبغي وترك ما ال ينبغي من أوامر الله ونواهيه. بناء عليه،

يمكن القول: إن التربية الدينية هي عملية تحصل عن طريق تزويد الفرد بالرؤية النظرية، وبااللتزام القلبي والعملي انسجاما مع الفطرة اإلنسانية،

وبعيدا عن الجبر واإلكراه، وبالتالي الوصول إلى السعادة الدنيوية واألخرويةالمنشودة التي هي طموح وهدف كل إنسان في هذه الحياة.

ويمكن أن نضع هدفين أساسين للتربية الدينية: . هدف نهائي وغائي:1

وهو القرب من الحقيقة المطلقة والجامعة لكل الكماالت؛ وهو الله سبحانه وتعالى. وليس المقصود من القرب من الحق سبحانه وتعالى تقليص الفاصلة

مان والمكان مانية والمكانية بيننا وبينه والعياذ بالله؛ ألن الله خالق الز الز ومحيط بكافة األزمنة واألمكنة، وليس له نسبة زمانية أو مكانية مع أي

﴾هو األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم﴿موجود: ولله﴿. 15﴾وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير﴿، 14

16﴾المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله . وال المقصود � أيضا� القرب التكويني من الله سبحانه؛ ألن الله له

.247، ص 12-بحار األنوار، ج13.3-الحديد، 14.4-الحديد، 15.115-البقرة، 16

55

إنه بكل شيء﴿إحاطة وجودية بكافة المخلوقات ومن جملتها اإلنسان:  حيط .18﴾ونحن أقرب إليه منكم ولكن ال تبصرون﴿؛ 17﴾م

بل المقصود من القرب خصوص القرب المعنوي والروحي من الله تعالى، من خالل حضوره تعالى الدائم في حياة اإلنسان، والتحقق بالكماالت

ة لله تعالى وطي مدارج الكمال، والصفات اإللهية، في ظل العبادة والعبودي حيث يصل أهل القرب إلى مقام يجدون أنفسهم عين التعلق واالرتباط بالله،

وال يرون ألنفسهم وال ألي موجود آخر استقاللية في الذات والصفاتواألفعال.

. هدف مرحلي:2 بااللتفات إلى أن التربية الدينية تهدف إلى هداية اإلنسان على صعيد ارتباطه بالله سبحانه وتعالى، ولكن هذا الهدف ال يمكن أن يتوصل إليه دفعة واحدة،

بل هو بحاجة إلى مقدمات، وإلى تمهيد األرضية الصالحة وتهيئتها؛ ليصبح المرء مستعدا للوصول إليه. ويمكن أن نشير هنا إلى أربعة أهداف مرحلية

ينبغي أن يلحظها المربي أثناء أدائه لوظائفه التربوية، وأن يعمل علىتحقيقها، بوصفها مقدمات تمهد الطريق نحو الهدف السامي، وهي:

األول:على المستوى المعرفي والعملي: معرفة الله، اإليمان بالتعاليم الدينية،التقوى وعبادة الله تعالى وشكره.

الثاني: على مستوى االستعدادت والقابليات: تنمية قوة العقل والفكر، معرفة النفس، تنمية روح طلب الحقيقة والفضيلة والميل الكتساب الفضائل

األخالقية.الثالث: على مستوى االرتباط العملي بالقادة المعصومين عليهم السالم.

الرابع: على مستوى ارتباط اإلنسان بمحيطه: من خالل التعرف على الطبيعة

.54-فصلت، 17.85-الواقعة، 18

56

واالستفادة منها بشكل صحيح. ومن خالل احترام الوالدين، احترام الناس والحفاظ على حرمتهم، تنمية الروح الجماعية، األخوة، التعاون والتعاضد،

األمانة، الوفاء بالعهود والعقود، الصداقة، اإلحساس مع اآلخرين والتألمألجلهم، اإليثار والتضحية وأمثال ذلك.

57

المفاهيم الرئيسةح استعدادات1 . التربية عبارة عن تهيئة األرضية والعوامل المناسبة؛ ألجل تفت

اإلنسان وإخراجها من القوة إلى الفعل في االتجاه المنشود. . الدين عند الله اإلسالم. والعناصر األساسية التي يقوم عليها هذا الدين،2

هي: المعرفة، اإليمان والعمل. . عملية التربية ينبغي أن تكون على وفق اآلداب والسنن اإللهية، وعلى3

ضوء ما يريده الله تعالى ويرضاه. . التربية الدينية عملية تجري عن طريق تزويد الفرد بالرؤية النظرية،4

واألحكام العملية المنسجمة مع الفطرة اإلنسانية، بعيدا عن الجبر واإلكراه، بهدف الوصول إلى السعادة الدنيوية واألخروية المنشودة المتمثلة بمعرفة

الله تعالى.. يمكن أن نضع هدفين للتربية الدينية، هدف نهائي وغائي، وهدف مرحلي.5

58

للمطالعة 

الهدف من التربية ال شيء يشبع اإلنسان ويطفأ غرائزه سوى التربية. فمن خالل التربية يصل

اإلنسان إلى نهاية مسير ينال فيه غاية كل األشياء التي يريدها والذي يتجسد في نيل الكمال المطلق، والوصول إلى الكمال المطلق. فإذا بلغ ذلك

يحصل على الطمأنينة الالزمة.

الجميع يتطلعون إلى الكمال المطلق، فطمأنينة القلوب في الوصول إلى الله تعالى. وبغيره ال تهدأ القلوب مطلقا. هم أنفسهم ال ينتبهون إلى أن هذه

النفس تتطلع إلى الكمال المطلق، ولكنهم يخطئون الوصول إلى الكمال. فنفس اإلنسان تتطلع للوصول إلى الكمال المطلق. وتبقى احتماالت الخطأ

في تشخيص الكمال، هل هو يكمن في هذا الشيء أم في ذلك الشيء؟ فأحدهم يرى الكمال في العلم فتراه يقتفي أثر العلم. بينما يرى اآلخر

الكمال في السلطة فيذهب وراء االستيالء على السلطة. فالجميع يسعى جاهدا في الدنيا للوصول إلى الكمال المطلق، بعبارة أخرى إن الجميع

يسعى للوصول إلى الله سبحانه ولكنهم ال ينتبهون لذلك. اإلسالم يهدي اإلنسان نحو الكمال المطلق، اإلسالم جاء ليرشدنا إلى

الطريق، وينقذنا من التيه والضياع ويرشدنا إلى الطريق لنسلكه. فاإلسالم لم يأت ليبسط هيمنته على هذا البلد أو ذاك. فالهيمنة مسألة غير مطروحة

في اإلسالم. اإلسالم ال يولي أية أهمية لقضية التغلب على قوم وبسط الهيمنة عليهم واستعمارهم، اإلسالم ال يكترث لهذه األمور. فلو كان لإلسالم جيش فهو من أجل أن يسوق الناس إلى الهداية ال أن يقوم ببسط الهيمنةعلى المناطق األخرى. فالجيش يتطلع إلى استقطاب القلوب واستمالتها.

اإلسالم جاء لهداية قلوب الناس الذين يعيشون حالة من التيه ويبحثون عن الكمال المطلق ولكن ال يعلمون أين يجدونه، جاء ليهدي هؤالء التائهين

ويرشدهم إلى الطريق

59

اهدنا﴿الذي يوصلهم إلى الكمال. فأنتم تقرؤون في القرآن وفي الصالة: راط المستقيم ﴾. فهناك طريق مستقيم واحد يقود اإلنسان إلىالص

الكمال المطلق وينقذ اإلنسان من التيه والتخبط، فاإلنسان ال يستطيع أن يطوي هذا الصراط المستقيم باالتكال على نفسه فحسب، فهو ال يملك

المعلومات الالزمة في هذا المجال، الله تبارك وتعالى هو الخبير بهذا الصراط المستقيم، أي الطريق الذي ينتشل اإلنسان من القلق والحيرة

ويرشده إلى ما يقوده في النهاية إلى الله سبحانه.

إننا نطلب من الله في صالتنا أن يهدينا إلى الصراط المستقيم، بعيدا عن﴿كل ما يجرف اإلنسان إلى اليمين والشمال، غير المغضوب عليهم وال

الين الض ﴾. هؤالء يمشون على غير سبيل فال يزيدهم كثرة المسير إال بعدا عن الهدف. فجيش اإلسالم هو جيش الهداية. وقادة الجيش في صدر

اإلسالم كانوا أساتذة أخالق، كانوا يهدون الناس حتى أثناء القتال، كانوا ال يبدؤون القتال، ويأمرون الجيش باالنتظار حتى يبدأ العدو بالقتال وكانوا

يبدؤون القتال باسم الله.

وعندما كانوا يقاتلون ما كانوا مثل غيرهم ممن همهم دحر العدو والحصول على الغنائم، وإنما كانوا يحرصون على استمالة القلوب وتسخيرها. فحيثما

ذهب جيش اإلسالم وحيثما وضع قادة اإلسالم قدمهم بادروا إلى بناء مسجد. فعندما دخلوا القاهرة بادروا إلى التخطيط لبناء مسجد وكان هذا ديدنهم في

كل مكان. فالمسجد كان هدفا، والمعبد كان هدفا وجيش اإلسالم كانيسعى لبناء المساجد والمحاريب.

فاألنبياء عليهم السالم بعثوا لهذا الغرض ولهداية الناس إلى الطريق الذي ينتهي بهم إلى الكمال المطلق وينقذهم من هذه الحيرة ومن هذا التخبط والضياع، جاؤوا من أجل إنقاذ اإلنسان من ظلمات الطبيعة إلى النور، بل

من حجب النور والظلمات إلى ما وراء ذلك. فأنت تقرأ في المناجاة الهي هب لي كمال االنقطاع إليك وأنر أبصار قلوبناالشعبانية: )

(. اهدنابضياء نظرها إليك حتى تخرق أبصار القلوب حجب النورألن تخرق

60

أنظار قلوبنا وأبصار قلوبنا حجب النور لتصل إليك. فاإلسالم جاء لينقذ اإلنسان من هذه الضاللة التي يعيشها، ومن هذه الحجب التي لديه، والحجب

التي هي فوق كل الحجب كاألنانية والعجب بالنفس وداء العظمة. فما أن يحصل اإلنسان على شيء حتى يعتريه الغرور وداء العظمة، ويرى نفسه أكبر من اآلخرين. اإلسالم جاء ليقمع هذا الغرور، فما دام اإلنسان مغترا

بنفسه فال يمكنه أن يصل إلى سبيل الهداية، يجب أن يسحق هذا الغرور، .19ويسحق شهواته وأهوائه النفسية

.404، ص12-صحيفة اإلمام الخميني، ج19

61

1الدرس الرابع: العوامل المؤثرة في عملية التربية

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

رة في عملية التربية.1 . يعدد أهم العوامل المؤث

. يشرح تأثير كل من الوراثة والمحيط والمجتمع على عملية البناء التربوي.2

62

63

تمهيد تعتبر الوراثة والمحيط والمجتمع والبيئة، من جملة العوامل األساسية المؤثرة في تشكل شخصية اإلنسان وبنيته الفكرية والروحية. ونظرا لما تتمتع به هذه

العوامل من أهمية ومساهمتها المؤثرة في تربية األبناء دينيا، سنتناولها بالبحث، مع التذكير بأن هذه العوامل تشكل األرضية للتربية الدينية واألخالقية وليست علة تامة لها. مع التسليم بتأثيرها على الكثير من األبعاد التربوية في

شخصية الصغير والكبير.

الوراثة. مفهوم الوراثة:1

الوراثة بمفهومها ومعناها العام تعني انتقال بعض خصائص وخصال الوالدين واألجداد أيضا وحتى األرحام إلى األبناء. وقد تنبه البشر من قديم الزمان إلى

هذه الحقيقة، وهي أن الكائن الحي ينقل الكثير من صفاته وخصائصه إلى نسله وإلى األجيال الالحقة � أيضا، وأن قانون الوراثة يقوم في الحقيقة

بحفظ الصورة النوعية للنباتات والحيوانات واإلنسان أيضا. وفي الواقع إن النسل التالي يرث صفات النسل السابق، فبذرة الوردة قد حفظت في نفسها الخصائص الكلية للساق والورق والصباغ النهائي والتي منها قد

تشكلت الوردة، وأثناء عملية النمو تظهر جميع الخصائص فيها واحدة تلو األخرى. وكذا الحال بالنسبة للحيوانات. كما وإن األبناء، ومن دون أدنى نشاط

اختياري، يشتملون على صفات اآلباء واألمهات وخصائصهم، ويولدونبمميزات مشتركة كثيرة، وهذا ما بينته الدراسات العلمية الحديثة.

64

. الوراثة في النصوص الدينية:1 قانون الوراثة هو قانون مقبول من وجهة نظر اإلسالم، إذ ينقل القرآن

وقال﴿الكريم في قصة النبي نوح عليه السالم طلبه عليه السالم من ربه: ب ال تذر على األرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم نوح ر

ارا .1﴾يضلوا عبادك وال يلدوا إال فاجرا كف

وفقا لهذه اآلية، فإن األبناء يرثون صفات آبائهم؛ الحسنة منها والسيئة. فمن المعلوم أن األبناء كما يرثون من أمهاتهم وآبائهم الخصائص الجسمية، فهم

يرثون منهم � أيضا � الخصائص المعنوية والحاالت الروحية والنفسية. مع اإلشارة إلى أن قانون الوراثة ال يعني المطابقة في كل شيء، وال يعني الجبر وعدم القدرة على تغيير هذه الخصائص، بل يبقى لإلنسان القدرة على التغيير

في ما لو أعمل إرادته بشكل سليم وصحيح على تغيير الكثير من هذهالصفات الموروثة وتبديلها.

دت الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السالم � أيضا � على وقد أك قانون الوراثة وتأثيره في عملية التربية بشكل مباشر أو غير مباشر، وعبرتر عنه اليوم في المحافل العلمية ب� عنه بلفظ "العرق" و"األعراق"، والتي يعب

"الجينات أو الخلية الوراثية".

تزوجوا في الحجرعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: ".2"الصالح، فإن العرق دساس

اختارواوعنه صلى الله عليه واله وسلم في رواية أخرى أنه قال: " . وعنه صلى الله عليه واله وسلم3"لنطفكم؛ فإن الخال أحد الضجيعين

.4"اختاروا لنطفكم؛ فإن األبناء تشبه األخوال� أيضا � أنه قال: "

كما بين دور الوراثة في األخالق، وفي تشكل خصال اإلنسان وسلوكياته في الحكم العلوية، فعن أمير المؤمنين ومولى الموحدين اإلمام علي عليه السالم

.5"حسن األخالق برهان كرم األعراقأنه قال: "

.27-26-نوح، 1.706، ص 3-الوافي، ج2.332، ص5- الكافي، ج3.37، ص 29- الجواهر، 4.254، ص5358- غرر الحكم، فضيلة حسن الخلق، 5

65

. وعنه عليه6"من شرف األعراق كرم األخالقوعنه عليه السالم: ". 7ا"أطهر الناس أعراقا أحسنهم أخالقالسالم أيضا قال: "

. العالقة بين الوراثة واألحكام الدينية:1ل الخصائص البدنية بااللتفات إلى أهمية الوراثة وتأثيرها الجدي في تشك

وحية لألبناء، بنى اإلسالم الكثير من األحكام والعقلية والدينية واألخالقية والروفقا لهذا القانون المسلم به، على سبيل المثال:

أ-أوصى اإلسالم في مسألة اختيار الزوج للزوجة: أن يختارها من العائالت الصالحة؛ ألن خصال اآلباء واألمهات تورث. روي عن رسول الله صلى الله

أيها الناس إياكم وخضراءعليه واله وسلم أنه قال ذات يوم خطيبا: " الدمن، قيل يا رسول الله وما خضراء الدمن، قال: المرأة

. 8"الحسناء في منبت السوء

أنكحوا األكفاء وانكحواوأيضا عنه صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: " . وسأل أحدهم اإلمام أبي جعفر عليه السالم:9"فيهم واختاروا لنطفكم

إن الرجل المسلم تعجبه المرأة الحسناء أيصلح له أن يتزوجها" . وجاء في الحديث عن اإلمام علي عليه10" وهي مجنونة؟ قال: ال

.11"إياكم وتزويج الحمقاء فإن صحبتها بالء وولدها ضياعالسالم: "

د اإلسالم � أيضا � على المرأة أن تتفحص أحوال زوجها المستقبلي، ب-أك وجعل مسؤولية هذا العمل على عاتق الولي الشرعي، روي عن رسول الله

النكاح رق فإذا أنكح أحدكم وليدةصلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "ها فلينظر أحدكم لمن يرق كريمته .12"فقد أرق

.254، ص5364- غرر الحكم، 6.254، ص5347-م.ن، 7.332، ص5-الكافي، ج8.48، ص 20-وسائل الشيعة، ج9

.85- م.ن، ص10.84-م.ن، ص11.79- م.ن، ص 12

ضاوعن الحسين بن بشار الواسطي قال: " كتبت إلى أبي الحسن الر عليه السالم أن لي قرابة قد خطب إلي وفي خلقه سوء، قال: ال

66

.13"تزوجه إن كان سيء الخلق

ج - اإلسالم، وبسبب رعايته لقانون الوراثة، أقر بعض التسهيالت القانونية في موارد محددة؛ ألجل فسخ عقد الزواج، من قبيل: الجنون، أو اإلصابة بمرض

البرص، أو الجذام، أو العجز الجنسي، وغيرها. فإذا تزوج الرجل أو المرأة وأدرك أحدهما الحقا أن الطرف اآلخر مصاب بأحد الموارد التي ذكرناها، له

ر من هذا14الحق في أن يفسخ العقد ، وال يحتاج إلى الطالق ألجل التحرالزواج؛ إذ يعد هذا القانون وسيلة للحد من الوراثة غير المحمودة.

. تغلب التربية على الوراثة:1 إن الصفات الوراثية ليست من الصفات الحتمية، وليست من مصاديق

القضاء والقدر الذي ال يتغير وال يتبدل. بل إن هذه الصفات والموروثات مهما كانت قوية ومؤثرة، يمكن التغلب عليها بقوة اإلرادة واإلصرار، والمثابرة. فأي

صفة وراثية إذا ما خضعت لعملية التربية المباشرة مصحوبة بإرادة قوية ونافذة فباإلمكان تغييرها وتبديلها من صفة سلبية إلى أخرى إيجابية؛ ألن

اإلرادة واالختيار اإلنسانيين هما أقوى من أي موروث أو أي عامل خارجيآخر.

فالوراثة لوحدها بالرغم من أثرها على الخصائص الجسدية والنفسية للوارث، ال تقدر على طمس معالم الفطرة، وتعطيل القدرة واالختيار اإلنساني

إن الله ال يغير ما﴿المعطى لإلنسان باألصل من أجل تقرير مصيره بيده: يغيروا ما بقوم حتى

.81، ص 20-وسائل الشيعة، ج 13 -يجوز للزوجة فسخ النكاح إذا تحقق في الزوج عيب من أربعة، وهي: الجنون، والخصاء، والجب، والعنن. األول: الجنون، ويجوز للزوجة فسخ14

النكاح بجنون زوجها مطلقا، )سواء أكان جنونه قبل العقد مع جهل المرأة به، أم حدث الجنون بعد العقد، وسواء أكان الجنون قبل العالقة الزوجية.331الخاصة أم بعدها(. ومع علمها بالجنون قبل العقد فال خيار لها. تحرير الوسيلة � المعامالت، جمعية المعارف، ص

67

ر﴿ 16﴾وأن ليس لإلنسان إال ما سعى﴿ 15﴾بأنفسهم  يوم يتذك وقل﴿، وإال فال معنى ألن يأمر الله الناس بالعمل: 17﴾اإلنسان ما سعى

، فقد شهدنا18﴾اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون الكثيرين ممن ولدوا من أبوين كافرين أو فاسقين، ولكنهم تحرروا في نهاية

المطاف من تأثيرهما السلبي الموروث بعد مجاهدة الطبع الموروثوترويضه؛ ليكون خاضعا لقوة العقل واإلرادة.

فمهما كانت التأثيرات السلبية للوراثة أو التربية أو البيئة التي ينشأ فيها اإلنسان قاسية وصعبة، يبقى اإلنسان قادرا على التغيير، ويبقى مدد الهداية

اإللهية محيطا به على الدوام. إن عظمة الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه المنتجبين تكمن في سيرهم وتسنمهم أعلى درجات الكمال رغم أنهم نشأوا في أسوأ بيئة عرفتها البشرية، حيث استجابوا لنداء الفطرة

والعقل المودعين في خلقة كل إنسان.

المحيطر بشكل مباشر إن مجموع العوامل الخارجية التي تحيط باإلنسان، والتي تؤثر في أو غير مباشر في تربيته، تسمى المحيط. وهذه العوامل المتعددة تؤث

اإلنسان بأنحاء مختلفة منذ انعقاد النطفة وحتى موته. وأهم هذه العوامل المحيطة: البيت واألسرة، الصداقة والعشرة، المدرسة، المجتمع، البيئة

الجغرافية والطبيعية. وسنتكلم عنها تباعا:

. البيت واألسرة: 1 يتفاعل الطفل في محيط البيت مع عناصر بشرية عدة أهمها: األب واألم، وتشكل األسرة أهم محيط لتربية األطفال. فحينما يكتسب الولد لغة األم

واألب داخل البيت،

.11-الرعد، 15.39-النجم، 16.35- النازعات، 17.105- التوبة، 18

68

ينقل إليه أفراد العائلة األفكار واآلراء األساسية من خالل المكالمة والحوار؛ فترتقي معارفه ومعلوماته إلى مستوى أفكار عائلته، وتحاكي أفعاله أفعال أفراد العائلة. من هنا، عندما نقوم بدراسة ألفعال اإلنسان اليومية وتحليلهاوتجزئتها والبحث عن مناشئها، سنرى أن أكثرها يعود إلى التربية األسرية.

ويعتبر الباحثون من خالل دراستهم لبعض الحاالت النفسية، أن جذور كثير من األمراض العصبية والنفسية تعود إلى سلوكيات األهل المنحرفة والسيئة مع

أوالدهم، وخاصة في سنوات الطفولة األولى. إذ تترك أفعال األهل أثرها علىي ولدا جبانا من األوالد دون أن يقصدوا ذلك. فاألم التي تخيف ولدها، ترب

حيث ال تشعر. كما أن الولد يتلقى دين عائلته، ويتأثر بعقائد وأخالق وأفعال أسرته من حيث ال يدري أو يشعر. ففي الحديث عن رسول الله صلى الله

كل مولود يولد على الفطرة حتى يكونعليه واله وسلم أنه قال: "رانه . فقد خلق الطفل قابال للخير والشر معا،19"أبواه يهودانه وينص

ووالداه هما اللذان يمنحانه القيم األخالقية السليمة والحسنة أو عكسها.

وفي ما يلي هذه بعض الجوانب التربوية التي تؤثر فيها العائلة: أ- على مستوى شخصية الطفل: فالعائلة هي المحيط األول واألهم الذي

يؤسس لبناء شخصية األبناء وسلوكياتهم.

ب- على مستوى عقيدة الطفل: إن النواة األولى لمنظومة الطفل الفكريةل في مراحلها األولى داخل محيط األسرة، من خالل ما والعقائدية تتشك يعيشه داخل األسرة، وما يتلقاه من مبادئ فكرية وعقائدية، ومن خالل

تفاعله مع األنظمة الحاكمة داخل األسرة نفسها. وفي حال لم تكن تلك المعتقدات صحيحة سيكون تغييرها وإصالحها في المستقبل أمرا بالغ

الصعوبة؛ خاصة لجهة االنحرافات والشبهات العقائدية.

.281، ص 3- بحار األنوار، ج19

69

ج- على مستوى القدوة واألسوة: فأول من يأخذ الطفل قدوة له وأسوة هو أحد أفراد عائلته، ألنه على تماس واحتكاك دائم بهم، لذلك تراه يسعى إلى

تقليدهم في البداية من دون وعي أو التفات منه، وهذا المعنى نجده بوضوح يحفظ األطفال بصالحعند اإلمام أبي جعفر عليه السالم حيث يقول: "

.20"آبائهم

. العشرة واكتساب األصدقاء: 2 اإلنسان موجود اجتماعي لديه األهلية إلقامة العالقات والصداقات ومعاشرة

ر ويؤثر، ينفعل ي احتياجاته الفطرية، فيتأث اآلخرين، وهو بهذه الوسيلة يلب ويتفاعل. من هنا، نجد أن المعاشرة والمصادقة تسهمان مساهمة فعالة

وجدية في تربية األبناء سواء من الناحية اإليجابية أم السلبية. لذا، يجب أن تكون العشرة مورد عناية واهتمام الوالدين، وكذلك القيمين على الشأن

التربوي. فاإلنسان بمقدار صداقته ودرجة ارتباطه بالطرف اآلخر يمكنه أن ينفذ في شؤونه المادية والمعنوية، ويؤثر على معتقداته وأخالقه وحتى سلوكه

وأقواله. روي عن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال:.21"المرء على دين خليله"

واعلموا إن مجالسة أهل الهوىوعن اإلمام علي عليه السالم أنه قال: ".22"منسأة لإليمان، ومحضرة للشيطان

ال تحكموا على رجلوروي عن النبي سليمان عليه السالم أنه قال: " بشيء حتى تنظروا إلى من يصاحب، فإنما يعرف الرجل بأشكاله

.23"وأقرانه وينسب إلى أصحابه وأخدانه

وهذه الشواهد الروائية إن دلت على شيء، فإنها تدل على مدى نفوذ وتأثير العشرة

.178، ص15-م.ن، ج20. 207، ص 4-وسائل الشيعة، ج21.86-نهج البالغة، الخطبة 22.227، ص8-مستدرك الوسائل، ج23

70

في حياة اإلنسان بمختلف مجاالتها وأبعادها.

. المدرسة: 2 المدرسة كالعائلة أيضا هي عامل مهم على صعيد تربية األطفال واألحداث،

على الصعيد الجسدي والروحي. وتتكون البيئة المدرسية من عناصر مختلفة؛ من المعلم، إلى المدير والناظر والمسؤول التربوي والموظفين واألصدقاء،

والزمالء في الصف، وغيرهم بحيث يمكن أن يساهموا جميعهم أو بعضهم في تشكيل شخصية الطفل، وفي رسم معالم منظومته الفكرية والسلوكية.

وربما اتخذ الطفل أيضا أحد هذه العناصر قدوة وأسوة له في الحياة.

ويعد دور المعلم في بناء البعد األخالقي أو هدمه عند األوالد مهما جدا. فالمعلم، وبسبب نفوذه المعنوي، يقدم القدوة واألنموذج للتالميذ من خالل سلوكياته. فهم يتأثرون بشدة بكافة الحركات والسكنات واإلشارات، وحتى

األلفاظ التي يستخدمها المعلم أثناء قيامه بوظيفته التعليمية.

وباإلضافة إلى تأثير المعلم، فإن األجواء الدينية والمعنوية الحاكمة على المدرسة لها تأثير كبير في غرس النواة األولى للتوجهات اإليمانية والدينية في نفوس األطفال واألحداث؛ كالمراسم الدينية، وجلسات الدعاء، وصالة

الجماعة، وأمثالها، التي توفر األرضية الالزمة للتربية الدينية واألخالقية واإلقبال نحو المعارف اإلسالمية. ومن البديهي أن يؤدي تواجد المعلمين

والمدراء والمربين مع الطالب في جلسات ومراسم كهذه إلى زيادة نسبةالتأثر والتأثير.

71

. المجتمع: 3 إن المحيط االجتماعي - أعم من أفراد المجتمع واألجواء الحاكمة عليه - له أيضا تأثيره الكبير جدا على األفراد. فكل إنسان كما يقول الشهيد مطهري

يأتي إلى الدنيا طاهرا ونقيا؛ أي مزودا بتقوى ذاتية، ولكن من الممكنتدريجيا، وعلى أثر تلوث

.24البيئة أن ينحرف عن مسار الفطرة إلى أن يمسخ تماما   فمما ال شك فيه أن البيئة االجتماعية الفاسدة، تفسد الجو الروحي لألفراد، وتضعف من مجال نمو األفكار السامية وتقوي مجال نمو األفكار السافلة.

ولهذا السبب اهتم اإلسالم بشدة بضرورة إصالح المحيط االجتماعي. وقد بين اإلمام علي عليه السالم أهمية ودور المحيط االجتماعي في تشكل البنية

واسكن األمصارالتربوية للفرد، حيث يقول في رسالته لحارث الهمداني: " العظام؛ فإنها جماع المسلمين، واحذر منازل الغفلة والجفاء

.25" وقلة األعوان على طاعة الله

)باللغة الفارسية(.65، ص 2-التعرف على القرآن، ج24.69-نهج البالغة، الخطبة 25

72

المفاهيم الرئيسة . تعتبر الوراثة والمحيط والمجتمع والبيئة، من جملة العوامل األساسية1

المؤثرة في تشكل شخصية اإلنسان وبنيته الفكرية والروحية. . من وجهة نظر القرآن، األبناء كما أنهم يرثون من أمهاتهم وآبائهم2

الخصائص الجسمية، فهم يرثون منهم � أيضا � الخصائص المعنوية والحاالتالروحية والنفسية.

. مجموع العوامل الخارجية التي تحيط باإلنسان تسمى المحيط. وهذه3ر في اإلنسان بأنحاء مختلفة، وتشكل األسرة أهم محيط العوامل المتعددة تؤث

لتربية األطفال. . تسهم العشرة والمصادقة مساهمة فعالة في التربية، فاإلنسان بمقدار4

صداقته ودرجة ارتباطه بالطرف اآلخر يمكنه أن ينفذ في شؤونه الماديةوالمعنوية.

. المدرسة كالعائلة عامل مهم جدا على صعيد التربية الجسمية والروحية5 لألطفال واألحداث، وتساهم في تشكيل شخصية الطفل، ورسم معالمه

الفكرية والسلوكية. . البيئة والمحيط االجتماعي لها دخالة وتأثير واضح على الفرد، فالبيئة6

االجتماعية الفاسدة سوف تفسد بطبيعة الحال الجو الروحي والمعنوي. . مهما كانت الخصائص الوراثية والبيئة المحيطة باإلنسان صعبة وقاسية إال7

أنها ال تقهر اإلرادة وال تلغي االختيار اإلنساني؛ ألن اإلنسان مخلوق مختار،والحكم النهائي له.

73

للمطالعة

مخاطر الوراثة اإلسالم عبارة عن نظام شامل: نظام سياسي يحيط بكل شيء، في حين أن

بقية األنظمة غافلة عن الكثير من األمور. يهتم اإلسالم بتربية اإلنسان في مختلف أبعاد شخصيته، فهو يهتم بتوجهاته المادية، ويرعى اهتماماته المعنوية

وينميها، بل لقد عبر عن رأيه فيما هو أبعد من ذلك، إذ عبر عن رأيه فيالفترة التي تسبق اقتران األبوين.

ويتضمن اإلسالم أحكاما وتعاليم لبناء اإلنسان، فهو يحدد للرجل المرأة التي يختار، ويعين للمرأة مواصفات الرجل المطلوب: ما وضعه األخالقي؟ وما

مستوى تدينه؟

إن المزارع إذا ما أراد أن يبذر البذور، فإنه يبحث أوال عن األرض الصالحة، ثم يوفر كل مستلزمات األرض لكي تنمو البذرة بنحو سليم، فتراه يحرص على

توفير ما يراه مفيدا لها، ويحاول تجنيبها األشياء التي تضرها، ويستمر على مواظبته لها حتى تنمو وتثمر. واإلسالم لديه مثل هذا االهتمام باإلنسان، أي: يتعامل معه مثلما يتعامل المزارع مع زرعه الذي يريده أن ينمو ويثمر. فمن

قبل أن تعقد النطفة: أمر اإلسالم بالصورة التي ينبغي أن يكون عليهاالوالدان، أي: كيف ينبغي أن يكون الزواج؟

إن حرص اإلسالم هذا جاء بدافع تفكيره بعاقبة هذا األمر، فإذا كانت أخالق أحد األبوين على سبيل المثال فاسدة، أو كانت أفعالهما غير إنسانية، فإن أثر

ذلك سيظهر في الطفل بالوراثة. ولهذا اهتم اإلسالم كالمزارع الحريص والدقيق اهتماما دقيقا بمواصفات اإلنسان الذي يجب أن يقترن به اإلنسان

اآلخر. وإذا ما تزوجا اهتم بآداب الزواج وآداب الفراش، وهنا توجد تعاليم وآداب كثيرة، ثم ينتقل إلى فترة الحمل التي يذكر بشأنها آدابا كثيرة، بعدها يعبر عن رأيه في آداب حضانة األم، وكذلك دور األب، وبعد أن ينتقل الطفل

إلى المدرسة ثم إلى المجتمع، كل هذه األمور والمراحل وضع اإلسالم لهاأحكاما وآدابا. في حين أن بقية النظم الموجودة في العالم ال تعنى بهذا

74

أساسا، وإن كل همهم هو � مثال � أن يرفل المجتمع في هدوء يمكنهم من نهب ثروات الشعب، أو أن يحرصوا على تنظيم العالقات االجتماعية ألبناء

المجتمع بشكل سليم. أما كيف ينبغي للطفل أن ينمو ليصبح فردا صالحا في المجتمع، وما هي طبيعة التربية المطلوبة خالل فترة الحمل والرضاعة، فمثل هذه غير موجودة لدى هذه األنظمة، بيد أن اإلسالم يهتم بكل ذلك، يهتم كيف

ستكون معاملة اإلنسان مع أخيه اإلنسان؟ وكيف ستكون معاشرته مع والديه؟ وكيف ستكون معاشرة اآلباء مع األبناء؟ وكيف ستكون معاشرتهم مع

.26جيرانهم، ومع أبناء شعبهم، ومع إخوتهم في الدين، ومع األجانب؟

.19/2/1979- اإلمام الخميني، من حديث في مجمع من منتسبي السلك التعليمي، 26

75

2الدرس الخامس: العوامل المؤثرة في عملية التربية

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:رة في عملية التربية.1 . يعدد أهم العوامل المؤث . يبين تأثير كل من التغذية، والظروف الصعبة، وضعف اإلرادة، والعوامل2

الغيبية على عملية البناء التربوي لألبناء.

76

77

تمهيد يعتبر كل من الغذاء والظروف الصعبة التي يعيشها اإلنسان، والشدائد التي

يمر بها، باإلضافة إلى عامل اإلرادة، وعامل ما وراء الطبيعة، من جملة العوامل المؤثرة أيضا في تشكل هوية اإلنسان وبنيته الفكرية والسلوكية. ونظرا لما تتمتع به هذه العوامل من أهمية ومساهمتها المؤثرة في تربية

األبناء دينيا، سنتناولها بالبحث في هذا الدرس لتكتمل الصورة وتتضح أكثر.

التغذية ال يمكن إنكار تأثير الغذاء على سلوك اإلنسان وتربيته الدينية واألخالقية. من

هنا وألجل أن يحد الدين اإلسالمي من العواقب السلبية الناجمة عن طبيعة الغذاء، أوصى كثيرا بالغذاء ونوعيته؛ ألن مراعاة تلك التعاليم بشكل جيد،

سيحد من بروز الكثير من المشاكل التربوية. فعن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال بشأن المرأة

أطعموا المرأة في شهرها الذي تلد فيه التمر فإن ولدهاالحامل: " . طبقا لهذه الرواية، فإن تناول األم للتمر في شهرها1"يكون حليما نقيا

الذي تلد فيه له دوره في إكساب الطفل صفات حميدة.

ثم إن الغذاء األول الذي يتغذى منه الطفل بعد والدته هو حليب األم، وهور على الطفل من جوانب عدة، منها الجوانب الروحية والمعنوية. لذا ورد يؤث

بشأن الغذاء من حليب األم وطبيعته توصيات في كالم األئمة المعصومينعليهم السالم يجدر االعتناء بها. يقول

.384، ص16- مستدرك الوسائل، ج 1

78

ما من لبن رضع به الصبي أعظم بركةاإلمام علي عليه السالم: "  تخيروا. وحول انتخاب المرضعة قال عليه السالم: "2"عليه من أمه

ضاع كما تخيرون للنكاح؛ فإن الرضاع يغير الطباع . وعنه عليه3"للر ال تسترضعوا الحمقاء فإن اللبن يغلبالسالم -أيضا - أنه قال: "

.4"الطباع

فالغذاء الحالل له تأثيره الكبير في مرحلة الطفولة على التربية الدينية لألطفال، ولذا يتوجب على اآلباء واألمهات االعتناء بتعاليم المعصومين عليهم

السالم، وأن يستفيدوا من األغذية الحالل؛ كي يربوا أبناء صالحين. فأغلب الشخصيات الدينية واإلسالمية العظيمة قد تربت في حضن اآلباء واألمهات

المؤمنين والمتدينين، حيث ينقل بشأن الشيخ األنصاري أن والدته لم ترضعه وال مرة واحدة من دون أن تكون على طهارة. ولقد وصل المرحوم الشيخ

األنصاري على إثر هذا االعتناء والتربية العائلية السليمة إلى مقام أضحى معهالعالم اإلسالمي والحوزات العلمية الشيعية مدينة لخدماته العلمية والثقافية.

المصاعب والشدائد من العوامل األخرى المؤثرة في تربية اإلنسان: المصاعب والشدائد، التي لها

دور مهم في صقل روح اإلنسان وجوهره، وبالتالي تفتح االستعداداتوالقابليات لديه لنيل الكماالت اإلنسانية.

إن الله عز وجل ليتعاهدفي الحديث عن اإلمام الباقر عليه السالم قال: ".5"المؤمن بالبالء كما يتعاهد الرجل أهله بالهدية من الغيبة

إن الله تبارك وتعالى إذا أحبوعنه عليه السالم � أيضا � أنه قال: " عبدا غته بالبالء غتا،

.452، ص21-وسائل الشيعة، ج 2.468، ص21- م.ن، ج 3.467، ص21-م.ن، ج 4.255، ص 2-الكافي، ج5

79

ه بالبالء ثجا، فإذا دعاه، قال لبيك عبدي، لئن عجلت لك ما وثج سألت إني على ذلك لقادر، ولئن ادخرت لك فما ادخرت لك فهو

.6"خير لك

من هذا المنطلق، تأتي أهمية أن يكون الطفل منذ نعومة أظافره على تماس أكثر مع األمور المجهدة والمتعبة التي تتطلب بعض المشقة والعناء لنيلها

والظفر بها. ولكن، عادة ما يصار إلى العكس من ذلك في عملية تربية األبناء. فمما ال شك فيه أن اإلفراط في الدالل والغنج، يحول دون معرفة كيفية التعاطي مع الشدائد، وسيثمر أبناء عاجزين ضعفاء، ويجردهم من سالح

المواجهة في ساحة الحياة، حتى أن أصغر حادثة ال تالئمهم يمكن أنتكسرهم، وأقل تغيير في أوضاعهم يمكن أن يحطمهم.

اإلرادة من بين العوامل المؤثرة في التربية، تلعب اإلرادة الدور األبرز واألهم في

تربية اإلنسان. فسعادة اإلنسان وشقاؤه بيده وحده. وطالما أنه ال يسعى في سبيل إحراز سعادته الحقيقية، فإن العوامل األخرى ال يمكنها أن توصله إلى

منالسعادة. فاإلنسان وليد إرادته وسعيه، ببيان اإلمام علي عليه السالم: ".7"أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

وعلى أساس هذا العامل التربوي، ينبغي تنمية عنصر اإلرادة وتقويته عند األوالد. ولهذا ينبغي أن يتربى الطفل بنحو يشعر أنه مسؤول، وأن لديه

هامشا من الحرية ليقرر ويختار. فاإلكثار من األمر والنهي وفرض المسائل واألمور الدينية، يجعل الولد يستشعر من الدين المرارة، كما أن تحقير األوالد

والتعامل معهم بطريقة ال أخالقية كلها أمور يمكن أن تضعف من عاملقة بالنفس عند األوالد. وفي المقابل، فإن االبتعاد عن التشدد في اإلرادة والث

األمور العبادية والدينية، وترك هامش من اإلحساس بالحرية يفسح في المجال أمام األطفال، ليتذوقوا حالوة العبادة، ويقوي من إرادتهم أكثر؛

وعندها

.253، ص 2-الكافي، ج6.23-نهج البالغة، الخطبة 7

80

سوف يقبلون بشوق وميل نحو اآلداب الدينية، وتكون تربيتهم تربية دينيةوأخالقية صحيحة.

بشأن سيرة اإلمام الخميني التربوية ما يلي:8تنقل السيدة فريدة مصطفوي في ما مضى كان زوجي، ومن باب العادات العائلية، يوقظ ابنتي في الصباح

من نومها الهانىء حتى تصلي صالة الصبح، وعندما علم اإلمام الخميني بالحادثة أرسل رسالة له قال فيها: ال تجعل مذاق اإلسالم الحلو مرا عند

ابنتك. وكم كان هذا الكالم في مكانه! فلقد ترك تأثيرا بالغا على روحية ابنتي، بنحو أنها في ما بعد كانت بنفسها تطلب بحرص إيقاظها لصالة الصبح،

. وعندنا في9﴾ال إكراه في الدين﴿وعندها فهمت معنى قوله تعالى: الروايات اإلسالمية � أيضا � تم التأكيد على أن اكتساب القلوب يحصل مع

غبة، وأن القلب إن حمل على اإلكراه واإلجبار يغدو أعمى. الميل والر

العوامل الغيبية من بين العوامل المؤثرة في التربية � أيضا � العوامل الغيبية التي هي أبعد

من األمور الطبيعية، وهي غير ملموسة ومحسوسة لإلنسان، ولكن لها دورها المهم في الحياة وعلى صعيد تربية اإلنسان؛ كاإلمدادات واأللطاف اإللهية.

فالتوجه بالدعاء والمناجاة والتضرع في محضر الله تعالى، والتوسل بالذوات المقدسة للمعصومين عليهم السالم، وااللتفات إلى الدور التربوي للمالئكة

وطلب العون منهم، وغيرها... تعد من عوامل الغيب وما وراء الطبيعة المؤثرة في تربية األوالد. فما أكثر األبناء الذين سعدوا ووصلوا إلى أعلى

درجات الكمال بفضل دعاء والديهم لهم بالخير. وما أكثر األفراد الذينلهم، كانوا السبب في نجاة أبنائهم من المهالك عهم ودعائهم وتوس بتضر الجسدية والروحية المختلفة، وحفظوهم من شر الشياطين، وأعدوا لهم

صرة اإللهية؛ أرضية الن

-ابنة اإلمام الخميني.8.256-البقرة، 9

81

ألجل تربيتهم بشكل سليم وصحيح! 

ومن جملة عوامل ما وراء الطبيعة استنادا للعقيدة اإلسالمية؛ المالئكة والشياطين، التي بسبب عدم محسوسيتها وعدم إمكانية لمسها، لم يجعلر في تربية دورها في التربية مورد اهتمام جدي. فالمالئكة والشياطين تؤث

اإلنسان، وعالقتها باإلنسان هي عالقة طولية؛ ألن اإلنسان إذا أراد الخير فإن المالئكة تساعده وتعينه في هذا االتجاه، وإذا أراد الشر فإن الشياطين

تسانده في ذلك االتجاه أيضا، دون أن يكون أحد منهما مسلطا على اإلنسان؛ بمعنى أنه ال يسلب اإلنسان اإلرادة واالختيار. فاإلنسان طالما أنه بنفسه لم

يمهد األرضية المناسبة ويفتح المجال للشياطين، فال يمكن ألحد أن يحملهعلى الشر.

وقد أشار اإلمام علي عليه السالم - في ما يتعلق بتربية النبي محمد صلى ولقد قرن الله به صلىالله عليه واله وسلم - إلى هذه الحقيقة بقوله: "

الله عليه واله وسلم من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من مالئكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخالق العالم ليله

.10"ونهاره

أما الشياطين، فإن كل من فسح لهم المجال لنفوذهم يجعلونه تحت واليتهم ويسوقونه إلى الهالك. يقول الله تعالى في ما يخص عالقة الشيطان

قال رب بمآ أغويتني ألزينن لهم في األرض وألغوينهم﴿باإلنسان: عبادك منهم المخلصين * قال هذا صراط علي أجمعين * إال

من اتبعك من مستقيم * إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إال.11﴾الغاوين

إن الشيطان يسني لكم طرقه،وعن اإلمام علي عليه السالم � أيضا: " ويريد أن يحل دينكم عقدة عقدة، ويعطيكم بالجماعة الفرقة،

وبالفرقة الفتنة، فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته، واقبلوا النصيحة .12"ممن أهداها إليكم، واعقلوها على أنفسكم

.192- نهج البالغة، الخطبة 10.42-39- الحجر، 11.120- نهج البالغة، الخطبة 12

82

وفقا لهذا العامل التربوي، يجدر بالوالدين أن ال يغفلوا عن االستمداد من العوامل الغيبية؛ كالدعاء، والتضرع، والتوسل، والذكر، والمناجاة في ساحة

قاضي الحاجات. فما أكثر ما غير دعاء األم واألب النابع من حرقة القلب مصير ولدهم حتى غدا من زمرة الصالحين والحكماء؛ ألن دعاءهما هو من

منا أهل البيت والعصمة والطهارة عليهم األدعية التي تستجاب سريعا. وقد عل السالم هذا الدرس عمليا من خالل تضرعهم وابتهالهم إلى الله سبحانه

وتعالى بأن يحفظ لهم أوالدهم، وأن يصح لهم دينهم وأخالقهم، وأن يعافهم في أنفسهم وجوارحهم؛ كما في دعاء اإلمام زين العابدين عليه السالم:

اللهم ومن علي ببقاء ولدي، وبإصالحهم لي، وبإمتاعي بهم،" إلهي امدد لي في أعمارهم، وزد لي في آجالهم، ورب لي

صغيرهم، وقو لي ضعيفهم، وأصح لي أبدانهم وأديانهم وأخالقهم، وعافهم في أنفسهم وفي جوارحهم وفي كل ما عنيت به من أمرهم، وأدرر لي وعلى يدي أرزاقهم، واجعلهم

أبرارا أتقياء بصراء سامعين مطيعين لك وألوليائك محبين .13" مناصحين، ولجميع أعدائك معاندين ومبغضين آمين

- الصحيفة السجادية، من دعائه عليه السالم لولده عليهم السالم.13

83

المفاهيم الرئيسة . إن الغذاء والظروف الصعبة التي يعيشها اإلنسان، باإلضافة إلى عامل1

رة في تشكل هوية اإلنسان اإلرادة وعامل ما وراء الطبيعة، من العوامل المؤثوبنيته الفكرية والسلوكية.

. إن الكثير من االضطرابات الفردية واالجتماعية اليوم هي نتيجة نوعية2 األغذية وكيفيتها التي يتم تناولها. فطهارة الغذاء وحليته وحرمته لها تأثير بارز

على الفطرة والنفس. . تعد المصاعب والشدائد � أيضا � من العوامل المؤثرة في تربية اإلنسان؛3

لما لها من دور مهم في صقل روح اإلنسان وجوهره، وبالتالي تفتحاالستعدادات والقابليات لديه.

. تلعب اإلرادة دورا بارزا في تربية اإلنسان، فسعادة اإلنسان وشقاؤه بيده،4 لذا ينبغي أن يتربى الطفل بنحو يشعر أنه مسؤول، وأن لديه هامشا من

الحرية ليقرر ويختار. . تؤدي األمور الغيبية دورا مهما في حياة اإلنسان، فالدعاء والتوسل5

والتضرع في محضر الله تعد من جملة هذه العوامل الغيبية المؤثرة فيعملية التربية.

 

 

84

للمطالعة

التربية العملية لسيدات اإلسالم الحظ األوفر في التربية والتعليم، فالتربية تبدأ في أحضان األمهات، وفي أكنافهن تنمو إذا كانت منطلقا تربويا. فالطفل إضافة إلى أنه

يكبر في ظاللها، فهو يتربى في كنفها إنسانيا وإسالميا أمال أن تقدم للمجتمع ولدا صالحا ملتزما... ففي كنف األم واألسرة مبدأ التربية األساسية، وعندما

ينشأ الطفل في محيط األسرة وحجر األم اللذين هما أسمى محل للتربيةبا يبقى على طيبه دائما ما لم تصده عنه عوامل شديدة التأثير فيه، يتخرج طي

وإال فإن تربية الطفولة والصغر تبقى أبدا.

من هنا كان جو األسرة من أهم األجواء المناسبة لتربية األوالد، وحضن األم كذلك من أهم األجواء الجديرة بالتربية. والطفل يتعلم في حجر األم ومنها أكثر مما يتعلم من المعلم ومن الرفاق الذين يجدهم فيما بعد، وأكثر مماته ألمه ال يناله في المجتمع. ففي حضن األم يقبل أكثر األشياء، ألن محب

ة، وقول األم أوقع في قلبه وأبلغ في عقله. تعدلها محب

من هنا كان األجدى أن تلقنه األم القضايا والمقاصد الطيبة في طفولتهيه عليها لينشأ نشأة حسنة، ال أن ينشأ طفيليا. إذا أرادت األمهات أن وترب

يتربى أبناؤهن تربية جيدة، فليجعلن جو األسرة كريما لطيفا ليتأثر به الطفل،ة ووئام وتمسك باإلسالم، فإن الطفل إذا رأى أي: يجلعن جو األسرة جو محب

أبويه متوادين يعمالن باإلسالم يتربى على ما يرى، فتوادهما حسن وعلور فيه خيرا. بخالف رؤيته النزاع والجدال أخالقهما حسن، وهذا وذاك يؤث

اللذين يبدالن الدار إلى ساحة حرب كل يوم بين الزوجين، وبخالف عيشه في جو معصية- ال سمح الله- تتوفر فيه وسائل المعصية وأسبابها، فالبد أن يتأثر

بها، وينشأ عليها. فسعادة األطفال- بناء على

85

هذا- تمتد من أحضانكن.

إن سعادة البالد بأطفال صالحين، فبهم تطيب، وما أكثر ما صنع ولد صالح بالدا صالحة! فإنسان صالح يستطيع أن ينقذ بالدا، كما أن إنسانا طالحا يستطيع أن يهلك بالدا. وهذه من المسائل المهمة جدا لألمهات. وبعدها

.14التربية في المدارس

.280، ص8- صحيفة اإلمام الخميني،ج14

86

87

لدرس السادس: التفاوت في عملية التربية

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يعدد أهم الفوارق التربوية بين الفتيات والفتيان.1

. يبين األساليب المختلفة في عملية التربية لكل من الفتيات والفتيان.2

88

89

االختالف بين تربية الفتيات والفتيان من خصائص النظام التربوي في اإلسالم أنه يتوجه إلى الجنسين معا؛ الذكر

واألنثى. فاإلسالم شريعة كاملة وراقية، تتصف تعاليمه بالحكمة والعمق والسالسة. والنساء والرجال من جهة أصل خلقة اإلنسان هما على حد سواء، ولكنهما يتفاوتان من ناحية التكاليف والمسؤوليات، وبالتالي سيتفاوت برنامج

تربية هذين الجنسين.

وهذا االختالف يعود منشؤه إلى ثالثة أنواع من االختالفات؛ االختالف الجسماني والطبيعي، واالختالف في العاطفة واإلحساس، واالختالف في التكاليف ومسؤوليات الحياة. فالبنية الوجودية للفتاة والصبي تتفاوت من

الناحية الظاهرية والباطنية. وحيث إن الفتيات يتمتعن بعواطف وأحاسيس أرق فإن طبيعتهن الوجودية ال تتحمل إيكالهن أعماال ومهمات شاقة؛ ألنه يضر

بسالمتهن وحيويتهن، وبالتالي يضر باستمرارية الحياة في هذا العالم.

وعليه، فإن التربية الصحيحة والجديرة باالعتناء هي التي تأخذ هذه االختالفات بعين االعتبار، وتراعي هذه المصالح عند وضعها للبرامج. وعند مراجعة

النصوص اإلسالمية نجدها تحكي عن هذا األمر، فاإلسالم قد أخذ هذه النواحي بعين االعتبار، وهذا بحد ذاته عالمة على جامعية وشمولية تعاليمه وكونها

حكيمة. وقبل أن نشرع بتناول جملة من االختالفات بين تربية الفتاة والصبي،نتوقف عند نظرة اإلسالم إلى الفتيات.

90

اإلسالم والفتياتر أحدهم باألنثى﴿كان دأب عصر الجاهلية على هذا المنوال: وإذا بش

ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ماه في التراب أال ساء ما ر به أيمسكه على هون أم يدس بش

، ولكن دين اإلسالم المقدس نهض لمناصرة الفتيات، وحمايتهن1﴾يحكمونمن غضب اآلباء وقهرهم وعدم رضا األمهات.

ففي الرؤية اإلسالمية تتمتع الفتيات بامتيازات خاصة وتفضيل واضح؛ إذ ذكرن في الروايات على أنهن أفضل من األبناء، كما في الحديث عن رسول الله

، وعن اإلمام الصادق2"خير أوالدكم البناتصلى الله عليه واله وسلم: " البنات حسنات، والبنون نعمة فالحسنات يثابعليه السالم قال: "

. وأن الله أرحم بهن منه بالصبيان، عن3"عليها، والنعم يسأل عنها إن الله تبارك وتعالى علىرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: "

اإلناث أرأف منه على الذكور، وما من رجل يدخل فرحة على.4"امرأة بينه وبينها حرمة إال فرحه الله تعالى يوم القيامة

وجعلت للفتيات امتيازات أكثر من امتيازات الفتية. جاء عن الرسول األكرم نعم الولد البنات؛ ملطفات، مجهزات،صلى الله عليه واله وسلم: "

.5"مؤنسات، مباركات، مفليات وحث اإلسالم الرجال على رعاية البنات، فاستطاع من خالل إعالنه عن

الثواب األخروي ورفعه لمنزلة المرأة االجتماعية، أن يدفع بالوالدين لقبولالفتاة واستحسانها ورعايتها.

من كانتفقد ورد عن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: " له ابنة فأدبها وأحسن أدبها وعلمها فأحسن تعليمها، فأوسع عليها من نعم الله التي أسبغ عليه؛ كانت له منعة وسترا من

.6"النار

.59-58- النحل، 1.91، ص101-بحار األنوار، ج2.90-م.ن، ص 3.6، ص6-أصول الكافي، ج4.5-م.ن، ص5.116، ص15- مستدرك الوسائل، ج6

91

ما من بيت فيه البنات إال نزلتوعنه صلى الله عليه واله وسلم أيضا: " كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، وال ينقطع

زيارة المالئكة من ذلك البيت؛ يكتبون ألبيهم كل يوم وليلة عبادة.7"سنة

نعم الولد البنات المخدرات؛ منوعنه صلى الله عليه واله وسلم قال: " كانت عنده واحدة جعلها الله سترا من النار، ومن كانت عنده

اثنتان أدخله الله بها الجنة، ومن يكن له ثالث أو مثلهن من. 8"األخوات وضع عنه الجهاد والصدقة كان رسول الله صلى الله عليهوعن اإلمام علي عليه السالم أنه قال: "

.9"واله وسلم إذا بشر بجارية قال ريحانة ورزقها على الله

فكل هذه الرعاية، وهذا االهتمام بالفتيات في اإلسالم ال للتمييز بين الفتيات والفتيان، بل لدور الفتيات المهم والتكاليف الملقاة على عاتقهن في

المستقبل. فالفتيات في المستقبل سوف يتعهدن تربية جيل شجاع، صادق ومؤمن، وسيكن أساس وركن العائلة في المستقبل وأساس السكون

والهدوء في نظام الحياة.

االختالف في التربية بين الفتاة والصبي يتمتع كل من الفتاة والصبي بالكرامة اإلنسانية ذاتها، فجوهرهما باألصل

طاهر ونفيس، وكالهما خلقا على فطرة التوحيد. من هنا، وبالرغم من كل االختالفات الظاهرية الحاصلة بين هذين الموجودين، ينبغي على الوالدين

والمربين أن يجعالهما مورد تربية وعناية خاصة؛ لينعما في المستقبل بالرشد والكمال الجسماني والروحاني. فالتربية حق للفتاة والصبي معا، وينبغي أن يتمتعا بهذا الحق؛ ولكن تربيتهما بطبيعة الحال تتفاوت وتختلف في ما بينهما

بعض الشيء. ونحن سنتناول بعض هذه االختالفات في المحاور التالية:

.116، ص15- مستدرك الوسائل، ج7.91، ص101-بحار األنوار، ج8.97- م.ن، ص9

92

. التربية الدينية واألخالقية:1 يتشارك كل من الفتاة والصبي في حقهما بأصل التربية الدينية واألخالقية،

ولكن بااللتفات إلى أن الفتيات يصلن أبكر إلى سن التكليف، لذا يتوجب تعليمهن التكاليف الشرعية والعبادية، وحملهن على أداء هذه التكاليف قبل سن التاسعة، حتى ال يغدو أداء الفرائض الدينية أمرا شاقا وعسيرا عليهن

عندما يتكلفن. ومن الضروري � أيضا � االعتناء بتربية الفتيات على المستوى األخالقي؛ حتى

يكون أداء األعمال األخالقية سهال عليهن حين يكبرن، وحتى يتخلصن باكرا من الرذائل األخالقية، ويتحلين باألخالق الحسنة، فإن حسن أخالق الفتيات

يساهم في سعادة األفراد وشقائهم في المجتمع بنحو يفوق التصور. وليس مبالغة إن قلنا إن تقدم االجيال البشرية أو سقوطها مرتبط بالتربية األخالقية،

وبحسن أخالق بنات اليوم أو نساء وأمهات المستقبل.

. التربية العاطفية:2 في الكليات واألصول ال يوجد اختالف في التربية العاطفية للفتيات والفتيان، ولكن من الناحية التطبيقية والعملية ينبغي أن يبذل توجه أكبر نحو الفتيات. ففي تعاليم اإلسالم تم التأكيد على إظهار المودة للفتيات أكثر منها للفتيان؛

ألن حاجاتهن إلى المحبة أكثر، وهذا األمر يتمتع بأهمية خاصة إذا ما التفتناإلى حساسية البعد العاطفي عند الفتيات ولطافة روحهن.

لقد أفرد المرحوم الشيخ الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة بابا تحت باب استحباب الرقة على البنات والشفقة عليهن أكثرعنوان: "

باب استحباب إكرام البنت التي". وقد أورد بابا آخر هو: "من الصبيان باب استحباب طلب البنات". وأيضا: "اسمها فاطمة وترك إهانتها

.10"وإكرامهن

.482، 367، 361، ص 21- وسائل الشيعة، ج10

93

من دخل السوقعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: " فاشترى تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل صدقة إلى قوم محاويج، وليبدأ باإلناث قبل الذكور؛ فإنه من فرح ابنة فكأنما

أعتق رقبة من ولد اسماعيل، ومن أقر عين ابن فكأنما بكى من.11"خشية الله، ومن بكى من خشية الله أدخله جنات النعيم

البنات حسنات والبنون نعمةوعن اإلمام الصادق عليه السالم قال: ". 12"وإنما يثاب على الحسنات ويسأل عن النعمة

من عال ثالثروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: " بنات أو مثلهن من األخوات وصبر على ألوائهن حتى يبن إلى أزواجهن أو يمتن فيصرن إلى القبور، كنت أنا وهو في الجنة

بابة والوسطى، فقيل يا رسول الله واثنتين، كهاتين وأشار بالس. 13"قال واثنتين، قيل وواحدة، قال وواحدة

تينوعن اإلمام الصادق عليه السالم: " من عال ابنتين أو أختين أو عم.14"أو خالتين حجبتاه من النار

ويجدر اإلشارة إلى أنه ال ينبغي أن يقام بهذا العمل على نحو يظن الفتيان أن هناك نوعا من التمييز وعدم اإلنصاف؛ فيؤدي إلى بروز دوافع الحسد في

نفوسهم.

. التوعية الجنسية:3 ينبغي لألم أن تقف إلى جانب ابنتها التي بلغت سن التكليف حديثا بكل عطف ومحبة، وأن تكون دائما موضع أسرارها ومرشدة لها؛ تطلعها على ما تحتاجه

من معرفة. فوجود الحواجز والحياء الزائد عن حده وغير العقالئي في هذا المجال قد

يؤدي إلى وقوع مشاكل كثيرة لدى األبناء، ويدفعهم إلى طرق ملتوية، وااللتجاء إلى أشخاص

.94، ص101- بحار األنوار، ج 11.367، ص 21- وسائل الشيعة، ج12.362- م.ن، ص 13- م.ن.14

94

ال يطمأن إليهم. كما ال بد في كافة هذه المراحل أن يتواءم اإلرشاد والمعرفة مع العفة ومراعاة اللطافة؛ كي ال يخرق حجاب الحياء الفطري والطبيعي

لديهن. وعلى األم أن تعلم الفتاة بدقة المسائل التي تتعلق بالصحة والتكاليف الشرعية، وأن تضع سلفا بين يديها المعرفة المطلوبة. كما ويتعهد األب

بتحمل نفس هذه الوظيفة تجاه ولده الصبي.

. التربية األسرية:4 االختالف بين الفتاة والصبي في التربية األسرية يرتبط بالوظائف التي ينبغي

لهما أداؤها في المستقبل. فوفقا للشريعة اإلسالمية والواقع التكويني واالجتماعي والعرف السائد أيضا فإن البنت تتزوج باكرا أو لنقل بنحو أبكر من الصبي. فال نتوقع أن يتزوج صبي في الخامسة عشرة أو ربما الثامنة

عشرة في هذا الزمن إال في الحاالت النادرة، بخالف البنت إذ من الممكن تحقق ذلك بالنسبة لها. لذا يقع على عاتق األهل والمربين أن يعرفوا الفتاة

أكثر على طبيعة سير الحياة، وكيفية التدبير المنزلي وتربية األبناء، وأنروها بأهميتها. وال نقصد هنا أن تؤدي الفتيات تلك الوظائف بنحو جدي منذ يذك

سن الطفولة، ولكن مرادنا أن نؤسس لألدوار منذ البداية؛ حتى تكون منسجمة مع اختالف دنيا المرأة عن دنيا الرجل في المستقبل. وبما أن الفتاة في مرحلة الطفولة هي دائما برفقة أمها، لذا من المفيد � على سبيل المثال � أن تفسح األم في المجال أمام ابنتها لتشاركها في األعمال المنزلية؛ حتى

تتعرف رويدا رويدا على كيفية إنجاز هذه األعمال.

. التربية االجتماعية:5 في ما يتعلق بالشأن االجتماعي على كل من الفتاة والفتى أن يطلعا على وظائفهما وواجباتهما االجتماعية بدقة. وهنا أيضا يوجد اختالف وتفاوت في وظائفهما االجتماعية. وينبغي أن يكون حضورهما في المجتمع على أساس

الضوابط التي حددها

95

اإلسالم. فاإلسالم يرى أن حضور المرأة في الساحة االجتماعية مشروط بعدة شرائط يجب أن تراعى؛ من قبيل مراعاة الستر والحجاب اإلسالمي،

وعدم االختالط مع الرجال، ورعاية الموازين الشرعية في العالقات االجتماعية، وتنبيههن إلى ماهية األخطار التي تحدق بهن في المجتمع،

واإلجابة على أسئلتهن بكل موضوعية وصراحة. فالبنت ينبغي أن تعرف أين تكمن قيمتها وعزتها وكرامتها الحقيقية؟ ولماذا ينبغي أن تبقى عفيفة

وطاهرة، وال ينبغي لها أن تعاشر بحرية، وأن تحترز من مخالطة الرجال،وغيرها من األسئلة الحساسة التي تشغل بال وفكر كل فتاة في هذا الزمن.

إن القدرة على ممارسة الحياة االجتماعية، والتعاطي اإلنساني واإلسالمي مع اآلخرين، وحس المواساة والتعاون، واالنسجام مع سائر أفراد المجتمع،

والقدرة على مواجهة مشاكل الحياة، وعدم التفلت من تحمل المسؤوليات، والتضحية والصفح... كلها أمور تحتاج إلى خصوصيات ومقومات ينبغي

التأسيس ألصولها على يد كل من الوالدين والمربين التربويين.

96

المفاهيم الرئيسة . النساء والرجال من ناحية أصل خلقة اإلنسان هما على حد سواء، ولكنهما1

يتفاوتان من ناحية التكاليف والمسؤوليات، وبالتالي سيتفاوت برنامج تربيةهذين الجنسين.

. التربية الصحيحة والجديرة باالعتناء هي التي تأخذ هذا التفاوت واالختالف2بعين االعتبار، وتراعي هذه المصالح عند وضعها للبرامج التربوية.

. في الرؤية اإلسالمية تتمتع الفتيات بامتيازات خاصة وتفضيل واضح؛ إذ3 ذكرن في الروايات على أنهن أفضل من األبناء، وجعلت لهن امتيازات أكثر

من الفتيان. . كل هذه الرعاية وهذا االهتمام بالفتيات في اإلسالم ال للتمييز بين الفتيات4

والفتيان، بل لدور الفتيات المهم والتكاليف الملقاة على عاتقهن فيالمستقبل.

. الفتيات يصلن أبكر إلى سن التكليف، لذا يتوجب تعليمهن التكاليف5 الشرعية قبل سن التاسعة، حتى ال يغدو أداء الفرائض الدينية أمرا شاقا

عليهن عندما يتكلفن. . في تعاليم اإلسالم تم التأكيد على إظهار المودة للفتيات؛ ألن حاجاتهن6

إلى المحبة أكثر من حاجة الفتيان، ولهذا األمر أهمية خاصة إذا ما التفتنا إلىحساسية البعد العاطفي عندهن ولطافة روحهن.

. على األم أن تقف إلى جانب ابنتها التي بلغت سن التكليف حديثا؛ بكل7 عطف ومحبة، وأن تكون دائما موضع أسرارها ومرشدة لها؛ تطلعها على ما

تحتاجه من معرفة. كما ويتعهد األب بتحمل نفس هذه الوظيفة تجاه ولدهالصبي.

. في ما يتعلق بالشأن االجتماعي، على كل من الفتاة والفتى أن يطلعا8 على وظائفهما وواجباتهما االجتماعية بدقة. وهنا � أيضا � يوجد اختالف

وتفاوت في وظائفهما االجتماعية.

97

للمطالعةمن حقه أن يكون إنسانا

هؤالء الصغار الذين في أيدي المعلمين في المرحلة االبتدائية من حيث الصف، هؤالء األطفال من حقهم أن يكون كل واحد منهم إنسانا، ويحق لكل واحد منهم أن يكون إنسانا بتمام معنى الكلمة. كما لديهم استعداد أن يكون

كل واحد منهم شيطانا وحيوانا.

التربية هي التي تدفع الطفل نحو طريق اإلنسانية أو إلى طريق الحيوانية فإذا زين اإلنسان لهم مقامات الدنيا ومناصبها وأكثر من الحديث عن هذه األمور ومأل قلب الطفل بها فإنه ينشأ على هذا الشيء ويشب عليه. الشيء الذي

تعلمه في هذه المرحلة ووقع في قلبه - وألن قلبه صاف ونوراني - فإنه يقبل بسرعة. وفي المرحلة التالية عندما يذهب ليحصل على شهادة وعمل فإما أن

يتحول إلى موظف بطرق شرعية وإما أن يتحول إلى ناهب.

إذا مألتم أذهان األطفال بالحديث عن العمل والمنصب... وأنه كيف يكون منصبك وهل سيكون لديك مال ومزرعة، فإن كل اهتمام األطفال يصبح هذه

األشياء، وكأنه ال شيء غيرها. ولو أنكم لقنتموهم هذا المعنى أنه يجب أن نعيش في هذا البلد بشرف إنساني، فإن هذا المعنى يرسخ في ذهن هذا

الطفل إذا عمل لله كما رسخ ذلك المعنى في ذهن اللص ومن ينهب أموال الناس أو ذلك المنحرف الذي يقبض الراتب. ولكن هناك فرقا بين االثنين، فأحدهما امتلك بيتا مثال من خالل الخيانة واآلخر وصل إلى هذا البيت من

خالل عبادة الله، أحدهما لم يكترث بالبيت ولكنه امتلكه كحاجة طبيعية لهواآلخر ال يهتم بشيء سوى الحصول عليه.

إذا لم يهتد اإلنسان إلى الطريق المستقيم الذي وضعه الله تبارك وتعالى أمام اإلنسان، إذا لم يسلك هذا الطريق فإن بقية الطرق جميعها انحراف

واعوجاج.

98

وإذا وصل المنحرفون والمعوجون في بلد ما إلى مقدراته فإن ذلك البلد سيؤول إلى االنحطاط واالنحراف. وإذا وصل األفاضل والعلماء ذوو الفضائل اإلنسانية إلى السلطة فإن فضائل ذلك البلد ستزداد ألنهم وبحسب المنزلة

التي هم فيها فإن الناس يهتمون بكالمهم، وكالمهم يؤثر في أفكار العامة من الناس. وكم من الممكن أن تؤدي كلمة من شخص في المجتمع له مكانته

ونفوذه إلى توجيه المجتمع نحو الفساد. وبالمقابل من الممكن أن تؤدي كلمةتخرج من فم شخص له مكانته في المجتمع نحو الصالح.

وأنتم أيها السادة تريدون أن تقدموا للمجتمع مثل هؤالء األفراد. ال تتوهموا أنهم أفراد عاديون. هذا الفرد العادي من المحتمل أن يصبح رئيسا لبلد وأن

يصبح لديه منصب. وعندما يصبح لديه منصب سيكون الميزان. فإذا كان منحرفا، وانحرف عندكم أثناء التعلم، فهذا من الممكن أن يفسد فردا

ومجتمعا. النبي كان فردا ولكن من باب أنه كان إنسانا عبر من مقام العبودية إلى مقام الرسالة وكل شيء فيه كان إنسانيا فإنه أصلح المجتمعات الكبرى

من زمانه إلى فترات الحقة، كان شخصا واحدا ولكن فردا كان يصلح .15مجتمعات

.36، ص 14- صحيفة اإلمام الخميني، ج15

 

99

الدرس السابع: الواجبات التربوية لألبوين تجاه األبناء

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يعدد أهم وظائف الوالدين في عملية التربية الصحيحة لألبناء. 1

. يعمل على تطبيق هذه الوظائف العملية واستخدامها في الحياة2

الشخصية.

100

101

الوظائف والواجبات التربوية يتأثر األبناء - عادة - بوالديهم أكثر من اآلخرين، فيتقبلون دينهم ومذهبهم

وأخالقهم وتوجهاتهم. والرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم بين هذا إن كل مولود يولد علىالدور الواسع والنافذ لألبوين حيث قال: "

.1"الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه

فالوالدان لهما دور أساس في توجيه أبنائهم نحو المسائل الدينية واالجتماعية واألخالقية، بل هما القدوة بأعمالهما وسلوكياتهما؛ ألن األطفال لديهم عيون

حساسة وثاقبة - مثل آلة تصوير - دقيقة تلتقط وتسجل كافة حركاتوسكنات الوالدين ومشاهد الحياة العائلية.

من هنا، يصبح من الضروري مراعاة الوظائف والواجبات التربوية عند تسنم الوالدين مقام القدوة واألنموذج بهدف تربية أبنائهما

تربية دينية، وهذه الوظائف هي على النحو التالي:

التزام الوالدين باألوامر الدينية الطفل عادة ما يتعلم المحادثة، آداب العشرة، مراعاة النظام أو الفوضى، األمانة أو الخيانة، الصدق أو الكذب، الخير أو الشر واآلداب والسنن الدينية

من محيط عائلته. وعندما يولي األب واألم أهمية خاصة لألوامر الدينية، ويكونان من أهل العبادة، والصالة، والدعاء، وتالوة القرآن، ويهتمان بعالم

المعنويات، ويراعيان الموازين األخالقية؛ فإنهما بال شك سيتركان أثرا بالغا في األبعاد الروحية والدينية عند الولد.

.281، ص3- بحار األنوار،ج1

102

ولهذا السبب، عندما يشاهد طفل ذات الثالث أو األربع سنوات والديه  يصليان، فإنه سوف يرغب في الصالة، فيركع ويسجد مثلهما، ويتعلم منهما

الكثير من اآلداب اإلسالمية والدينية األخرى.

د اإلمام الصادق عليه السالم على حقيقة أثر األب في وفي هذا الصدد يؤك ال يزال المؤمن يورث أهل بيته العلم واألدب الصالحتوجيه أسرته: "

حتى يدخلهم الجنة جميعا حتى ال يفقد فيها منهم صغيرا وال كبيرا، وال خادما وال جارا، وال يزال العبد العاصي يورث أهل بيته األدب السيء حتى يدخلهم النار جميعا، حتى ال يفقد فيها منهم

. 2"صغيرا وال كبيرا، وال خادما وال جارا

كما أن مرافقة األطفال أمهاتهم وآبائهم إلى المساجد والحسينيات، ومشاركتهم في مجالس عزاء اإلمام الحسين عليه السالم والبكاء عليه مثلما

يبكي عليه والداه، يعبر عن التأثير العملي للوالدين على السلوك الدينيلألبناء.

ولألم الدور األكبر من بين أفراد األسرة في تربية الولد، فهي أول شخص له عالقة مباشرة مع الطفل؛ تؤمن احتياجاته، وتلبي طلباته. ومن هنا، فإن

الطفل يتأثر أكثر بإحساسات األم وعواطفها وأفكارها. وعلى هذا األساس،تعد وظيفة األم تجاه التربية الدينية للطفل أثقل.

حسن اختيار المعلمين والمربين ينبغي لألهل أن يراعوا الدقة في انتخاب المدرسة والمعلمين والمربين ألوالدهم، وأن يكونوا على عالقة متينة ولصيقة مع المدرسة والمعلمين

والمربين أثناء تواجد أوالدهم في المدرسة. باإلضافة إلى التنسيق مع الهيئة التعليمية والتربوية بشكل تام في إيصال المفاهيم اإلسالمية والتربية الدينية،

ألوالدهم. والسعي إلزالة أي تعارض وتضاد بين المدرسة والبيت؛ لناحية التربية الدينية.

.201، ص12- مستدرك الوسائل، ج2

103

المساعدة في اختيار األصدقاء إن األصدقاء والرفاق هم قدوة سلوكية وتربوية ألبنائنا. إذ يرغب الفتيان

والفتيات بنحو طبيعي في إقامة عالقات صداقة، ويحبون أن يتخذوا من هم في سنهم أصدقاء لهم، وأن يعمقوا أواصر الصداقة معهم، ولكن لبراءتهم،

ولغلبة انفعاالتهم؛ وعدم االلتفات إلى مصالحهم؛ فإنه من الممكن أن تشتبه عليهم األمور في انتخاب األصدقاء، فينتقون أفرادا غير مناسبين لمعاشرتهم.

من هنا، تكمن وظيفة الوالدين في أن يساعداهم، وأن يوضحا لهم خطر رفقاء السوء، واألضرار الناجمة عن مصادقتهم، وأن يحذراهم بأسلوب

منطقي واستداللي ومحب من معاشرة األفراد غير الصالحين واإلفراط فيالصداقة.

وقد وردت العديد من الروايات التي تحث على اختيار الصديق الجيد، وترك انظر إلىأصدقاء السوء. روي عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: "

كل من ال يفيدك منفعة في دينك؛ فال تعتدن به، وال ترغبن في صحبته؛ فإن كل ما سوى الله تبارك وتعالى مضمحل وخيم

؛ ليؤكد أن الصحبة الحقيقية هي الصحبة التي تتجه نحو الله3" عاقبتهتعالى.

ومما ال شك فيه أن زيارة الوالدان للعوائل المتدينة الملتزمة باألحكام الشرعية، واصطحاب األوالد إلى المساجد والمحافل ذات الطابع الديني،

وأمثال ذلك، يساعد بنحو غير مباشر على أن يجد األوالد أصدقاء مناسبينلهم.

التوجيه نحو القدوة الصحيحة من أهم أساليب التربية الدينية الصحيحة؛ أسلوب تحديد القدوة والتوجيه نحوها؛ وهو يتمتع بالنفوذ والتأثير الكبير؛ لكونه تطبيقي وعملي. ولقد ذكر

القرآن الكريم الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم والنبي إبراهيم عليهالسالم على أنهما أسوة حسنة، ودعا العالمين

. 191، ص71- بحار االنوار،ج3

 

104

ليتخذوهما قدوة وأسوة. كما تم تناول القدوة في عدد من اآليات ضمن عناوين كلية، من قبيل: المؤمنون، المتقون، الصادقون، المحسنون، أولو

األلباب، أولو األبصار وعباد الرحمان. وأحيانا تم الحديث عن بعض النماذجاإلنسانية وتحديد معايير القدوة في قالب قصصي يتناول سيرة حياتهم.

كونوا دعاة الناسروي عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: ".4"بأعمالكم، وال تكونوا دعاة بألسنتكم

نوات السبع األولى من وأساس تشكل شخصية الطفل يكون في مرحلة الس حياته. والتقليد واالقتداء هما بنيان التعلم في هذه المرحلة. فالوالدان،

األقارب، األصدقاء، والرفاق، والمعلمون، والمربون؛ هم نماذج وشخصياتمؤثرة في تربية األبناء دينيا، لكن يبقى دور األب واألم أهم وأكبر.

لذا يمكن لألهل؛ باالستفادة من مبدأ القدوة أن يوجهوا أبناءهم باتجاه القدوة واألسوة الحسنة، على سبيل المثال: يستطيع األهل أن يشجعوا أوالدهم على

المطالعات الدينية والسيرة الذاتية لعلماء الدين، ويحضرون لهم الكتب المفيدة، والقصص الجميلة والجديرة بالقراءة. كما يمكن الحث على مشاهدة البرامج التلفزيونية المفيدة، واألفالم التعليمية، مع إيجاد مساحة رحبة النتقاد

البرامج غير المفيدة واألفالم غير المناسبة.

تعليم المعارف واآلداب الدينية على األب واألم أن يعلما أوالدهما المعارف واآلداب والسنن الدينية. عن

حق الولد على والده إذاالرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم: " ، ويستحسن اسمه، ويعلمه كتاب الله5 كان ذكرا أن يستفره أمه

.6"ويطهره...

.198، ص5- بحار األنوار، ج4- يستفره، من األفراس أي يستكرمها وال يدعو بالسب ألمه واللعن والفحش.5.481، ص 21- وسائل الشيعة، ج6

105

علموا صبيانكم من علمنا ما ينفعهموعن اإلمام علي عليه السالم: ".7"الله به؛ ال تغلب عليهم المرجئة برأيها بادروا أحداثكم بالحديث قبلوعن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: "

.8"أن تسبقكم إليه المرجئة وعن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم بشأن تعليم األوالد الصالة:

.9."مروا صبيانكم بالصالة إذا بلغوا سبعا.."

يظهر من هذه الروايات وأمثالها أن وظيفة الوالدين أن يعرفا أوالدهما على الله، وعلى التكاليف الدينية، واألخالق والسلوكيات الدينية، وآداب العشرة،

وأمثال ذلك. ويجدر بالوالدين أن يأخذا جيدا بعين االعتبار المسائل التالية عند تعليم

أوالدهما معارف الدين وأحكامه:

. أن يسعيا لزيادة مطالعاتهما الدينية وعلومهما في هذا المجال، وأن يعلما1 أبناءهما معارف الدين؛ انطالقا من معرفتهما الوافية بالدين، وأن يجتنبا إلقاء

تعاليم خاطئة؛ ألنها كثيرا ما تؤدي إلى استنتاجات غير صحيحة، وانحرافاتفكرية عند األبناء.

. أن يسعيا لإلجابة على أسئلة أبنائهما الدينية؛ بصبر، وسعة صدر، وبنحو2منطقي يتناسب مع إدراكهم وفهمهم.

. أن يراعيا أثناء تعليم أبنائهما المفاهيم الدينية مسألة االختالف في3 شخصياتهم، وقابلياتهم واستعدادتهم الذهنية، وميزان استيعابهم وفهمهم.

.197، ص 15- وسائل الشيعة، ج7.247، ص12- م. ن، ج8.19، ص3- مستدرك الوسائل، ج 9

106

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر﴾يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا﴿يقول القرآن الكريم:

10. وجاء في الحديث أنه عندما نزلت هذه اآلية، جلس رجل من المسلمين يبكي،

وقال أنا عجزت عن نفسي وكلفت أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك، وتنهاهم عماواله وسلم: "

.11" تنهى عنه نفسك

وفي رواية أخرى سأل أبو بصير اإلمام الصادق عليه السالم: كيف نقي أهلنا؟ قال تأمرهم بما أمر الله، وتنهاهم عماأجاب اإلمام عليه السالم: "

نهاهم الله؛ فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم، وإن عصوك كنت قد.12"قضيت ما عليك

وكان يأمر أهله﴿ويمدح القرآن الكريم نبي الله إسماعيل عليه السالم: كاة وكان عند ربه مرضيا الة والز .13﴾بالص

إنا نأمر صبياننا بالصالةكما يروي اإلمام الصادق عليه السالم عن أبيه: " إذا كانوا بني خمس سنين فمروا صبيانكم بالصالة إذا كانوا بني

.14"سبع سنين

من البديهي أن أمر األوالد بالمعروف والنهي عن المنكر له خصوصياته، ومن الممكن ألدنى اشتباه وتعاط غير صحيح أن يؤدي إلى آثار مضرة. لذا ينبغي األخذ بعين االعتبار المسائل

التالية: . ينبغي للوالدين أن يمزجا أمرهما ونهيهما بالمحبة، والعطف، واألخالق،1

والسلوك الحسن. . ينبغي أن يعلم الوالدين أثناء التربية الدينية أن التعاليم اإللهية ليست من2

باب اإلجبار والفرض، وإنما هي من باب االختيار والقبول. لذا عليهما أنيسعيا لتكون

.6-التحريم، 10.148، ص16- وسائل الشيعة، ج11- م.ن.12.55- مريم، 13.19، ص4- وسائل الشيعة، ج14

107

108

تعاليمهما الدينية وأوامرهما ونواهيهما مصحوبة بالترغيب والتشجيع والقول الحسن؛ لتكون مورد قبول.

قا في إعطائهما األوامر ألبنائهما، حتى ال يحتار3 . ينبغي لألب واألم أن ينس األوالد، وال تتزلزل اعتقاداتهم. على سبيل المثال: عندما يكون األب مهتما بحجاب ابنته ويأمر بمراعاته، ينبغي لألم أن تشدد عليه وتطلب من ابنتها

مراعاته. وعندما يمنع األب ابنه من فعل شيء، فال تعمل األم عكسه. . ينبغي للوالدين كلما أرادا من أبنائهما القيام بعمل ما، أن يكون ذلك العمل4

ذا قيمة بالنسبة إليهما وأن يعمال به أيضا؛ ليكون قولهما مؤثرا عند األوالد.

الوعظ واإلرشاد على الوالدين أيضا، نصح األوالد وإرشادهم؛ فالموعظة تجلي القلب، وتصفيه، وتوفر األرضية المناسبة لتقبل التعاليم الدينية عند األبناء. فعلى سبيل المثال

يوصي اإلمام علي عليه السالم، ابنه اإلمام الحسن المجتبى عليه السالم.15" وأحي قلبك بالموعظةفيقول له: "

يا بني﴿وينقل القرآن الكريم بعض وصايا لقمان البنه؛ وهو يعظه، فيقول له: الة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أقم الص

أصابك إن ذلك من عزم األمور* وال تصعر خدك للناس وال تمش في األرض مرحا إن الله ال يحب كل مختال فخور * واقصد في

.16﴾مشيك واغضض من صوتك إن أنكر األصوات لصوت الحمير

كما ينبغي للوالدين أن يأخذا بعين االعتبار قدرة األبناء، وأن يضعا نفسيهما من كان لهمكانهم. يقول الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم: "

.17"صبي فليتصاب له

وألجل أن تثمر مواعظ األهل ونصائحهم نتائج جيدة، يلزم االلتفات في الحد األدنى

.31- نهج البالغة، الخطبة 15.19-17- لقمان، 16.203، ص15- وسائل الشيعة، ج17

109

إلى الشروط الثالثة المهمة التالية: . ينبغي للوالدين أن يكونا أسوة كاملة؛ يعمالن بما يوصيان به أوالدهما؛ من1

نصح وإرشادات.. يجب أن يلتفت األهل إلى تهيئة أبنائهم نفسيا لقبول النصح.2 . ينبغي أن تكون الموعظة بليغة ومؤثرة، ومن شروط كونها بليغة أن تكون3

موزونة، وفي محلها، ومتناسبة مع وضعية المستمع الفكرية ومشاعرهالنفسية والروحية.

التقدير واالحترام لشخصية األبناء إن تقدير األبناء واحترامهم ومعاشرتهم بإحسان ومراعاة شخصياتهم من

المسائل المهمة في العملية التربوية؛ فاألبناء الذين ينعمون بقدر كاف من اإلكرام واالحترام في العائلة، يتمتعون بروحية سليمة وطبيعية وتوازن نفسي،

ولديهم استعداد أكبر لتقبل التربية الدينية واألخالقية.

وبالعكس، فإن األبناء الذين لم يالقوا من أهلهم التكريم واالحترام والتقدير، يشعرون داخل أنفسهم بالحقارة والخسة، ويتصفون بروحية انهزامية ونفسية

كئيبة، ويصعب أن يكونوا في المستقبل أشخاصا فعالين ومؤثرين فيسم بالخجل، وضعف الشخصية المجتمع. وهذا الصنف من األوالد - عادة - يت

في سلوكياته االجتماعية، وليس لديه عزم وإرادة لتطبيق األوامر اإللهية، وهو متهور وجريء في ارتكاب المعاصي والذنوب. عن الرسول األكرم صلى الله

أكرموا أوالدكم، وأحسنواعليه واله وسلم أنه كان يأمر أتباعه فيقول: ".18" آدابهم؛ يغفر لكم

إن إظهار نوع من االحترام لألبناء وتقدير شخصيتهم يعد من أهم العوامل لجلب المحبة والطاعة؛ فاألبناء الذين يتلقون االحترام والتقدير ويتم التعامل

معهم بأدب، يكون عصيانهم ألوامر والديهما أقل.

.195، ص 15- وسائل الشيعة، ج18

110

تنمية الشخصيةة الطفل وقدراته المعنوية، منها: وهناك عدة طرق تساهم في تنمية شخصي

. إلقاء السالم والتحية:1نن الحسنة التي ثبتها الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم ؛ من الس

إلقاء التحية والسالم على األطفال، فقد كان بنفسه يسلم دائما على األوالد. فمن الواجب إلقاء التحية على األطفال؛ ألن ذلك يعود األطفال على احترام

الكبار، ويساعدهم على االنخراط في المجتمع بكل احترام وأدب. ينقل اإلمام خمسالصادق عليه السالم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "

لست بتاركهن حتى الممات... تسليمي على الصبيان؛ لتكون سنة.19"من بعدي

. التشاور:2 إن التشاور مع األبناء في األمور العائلية وخاصة في مرحلة المراهقة يجعلهم

يشعرون بأن لهم وزنا وقيمة في العائلة وأنه يلتفت إلى آرائهم. لذا، على الوالدين أن يتقبال اقتراحات الشباب الصحيحة، وأن يصححا اشتباههم بالدليل والمنطق. من دون أن يؤذيا شخصياتهم أو أن يولدا لديهم إحساسا بالضعف. وفي حال لم يكن في اقتراحاتهم إشكال أساس، يمكن أن يغض الطرف عن

إشكاالتهم الجزئية، وأن يستفاد من المشاركة في التفكير نفسها؛ إذ ينميهذا األمر حس التعاون لديهم داخل العائلة.

. مشاركتهم في اللعب:3 إن مشاركة الوالدين األطفال في اللعب، يجعل روحهم مفعمة بالفرح، وينمي

دخلتحس االستقالل والثقة في باطنهم. فعن جابر األنصاري أنه قال: " على النبي صلى الله عليه واله وسلم

.63، ص12- وسائل الشيعة، ج19

111

والحسن والحسين على ظهره، وهو يجثو لهما، ويقول: نعم.20"الجمل جملكما، ونعم العدالن أنتما

. األخذ بعين االعتبار شأنية األوالد:34 ينبغي أن تراعى شأنية األوالد والشباب، وأن يتعامل معهم بوصفهم أفرادا لهم استقالليتهم، فيتم تهيئة مقاعد خاصة لهم أثناء السفر، وعند الضيافة

يوضع لهم صحون وشوك ومالعق مستقلة، وأثناء النوم يمد لهم فرش مستقلة. وعندما يدخلون المجالس يفسح لهم المجال للجلوس في أمكنة

خاصة، وهكذا. فاألوالد يحاولون في كافة المجاالت إبراز وجودهم، ويحبون أن يلتفت إليهم الكبار، وأن يتفاعلوا معهم بنحو مناسب.

.285، ص43- بحار األنوار، ج20

112

المفاهيم الرئيسة . للوالدين دور أساس في توجيه أبنائهم نحو المسائل الدينية، بل هما1

القدوة بأعمالهما وسلوكياتهما. من هنا، يصبح من الضروري مراعاة الوظائف والواجبات التربوية عند تسنم الوالدين مقام القدوة والنموذج؛ بهدف تربية

أبنائهما تربية دينية. . عندما يولي األب واألم أهمية خاصة لألوامر الدينية؛ فإنهما بال شك2

سيتركان أثرا بالغا في األبعاد الروحية والدينية عند الولد. . على األهل أن يراعوا الدقة في انتخاب المدرسة؛ والمعلمين والمربين3

ألوالدهم، وأن يكونوا على عالقة متينة ولصيقة مع المدرسة والمربين. . على الوالدين أن يساعدا أوالدهم؛ ويوضحا لهم خطر رفقاء السوء،4

واألضرار الناجمة عن مصادقتهم، وأن يحذراهم بأسلوب منطقي ومحب منمعاشرة األفراد غير الصالحين، واإلفراط في الصداقة.

. من أهم أساليب التربية الدينية الصحيحة؛ أسلوب تحديد القدوة والتوجيه5 نحوها؛ فهو يتمتع بالنفوذ والتأثير الكبير، وعلى األهل؛ باالستفادة من هذا

المبدأ، ليوجهوا أبناءهم نحو القيم الدينية السامية. . وظيفة الوالدين أن يعرفا أوالدهما على التكاليف الدينية، واألخالق6

والسلوكيات الدينية، وآداب العشرة، ويجب عليهما أخذ هذا األمر بجدية وبقدركبير من المسؤولية.

. على الوالدين أن يمزجا أوامرهما ونواهيهما بالمحبة والعطف وباألخالق7 الحسنة، وأن يعلما أن التعاليم اإللهية ليست من باب اإلجبار والفرض، وإنما

هي من باب االختيار والقبول. . تقدير األبناء واحترامهم من المسائل المهمة في العملية التربوية؛ فاألبناء8

الذين ينعمون بقدر كاف من اإلكرام واالحترام في العائلة، يتمتعون بروحيةسليمة وباستعداد أكبر لتقبل التربية الدينية واألخالقية.

113

للمطالعة

التربية اإللهية لألطفال لو أن الدنيا كانت خالية من األنبياء أي كان هناك بشر دون أنبياء فإننا كنا نرى

اليوم حكايات في الدنيا وفضائح ال يتمكن اإلنسان من أن يرى نظيرها. اآلن وقد قام األنبياء بتحمل العناء وشرفوا البشرية بتعليمهم وتربيتهم رغم أن

المنحرفين كانوا كثيرين أيضا وقاموا بالوقوف في مقابل األنبياء ودعوا الناس إلى االنحرافات. إال أن كل ما في الدنيا من بركات اليوم هو من األنبياء. أنتم

لو الحظتم الملفات والقضايا الموجودة اليوم في المحاكم في جميع أنحاء الدنيا فإنكم ال ترون قضايا لألشخاص الذين يعتقدون باألنبياء وتربوا تحت

عناية األنبياء، فإن القضايا الجنائية التي تخصهم قليلة أو غير موجودة أصال. جميع قضايا الجنايات وجميع الملفات المالية والجنائية واإلجرامية وأمثالها

كلها تصدر عن األشخاص البعيدين عن تربية األنبياء، ولو فرضنا أن األعمال التي يقومون بها أعماال صالحة، ولكنها ليست في طريق العبودية المستقيم.

ومن كان يقوم بمثل هذه األعمال كان كل همه والتفاته إلى نفسه.

لو استطعتم أن تربوا هؤالء األطفال بحيث يكونون من البداية يريدون الله وكل اهتمامهم نحو الله ولو تمكنتم من إلقاء وتلقين عبودية الله والصلة مع

الله لهؤالء األطفال، واألطفال يقبلون بسرعة، إذا ألقيتم إليهم التربية اإللهية وعبودية الله الذي كل شيء له، وقبلوا ذلك فإنكم قدمتم إلى المجتمع خدمة

وبعد ذلك سيكون لتعبكم قيمة. وال قدر الله لو قدم شيء خالف هذا لهذه األمانة وأيا كان الذي قام بهذا فانه يكون قد ارتكب خيانة، وهذه الخيانة غير

جميع الخيانات هذه خيانة باإلنسان وخيانة باإلسالم وخيانة لعبودية الله.

يجب االنتباه جيدا، لقد اخترتم عمال ساميا جدا ولكن يجب ان تنتبهوا إلى

114

مسؤوليته. ربوا فالمهم هو التربية، العلم لوحده ال فائدة منه. العلم لوحده مضر. أحيانا هذا المطر الذي هو رحمة إلهية عندما يالقي الورود ينتشر عبقها وأريجها وعندما يالقي األشياء القذرة فإن رائحتها القذرة أيضا تتصاعد. العلم ي فإن عطره يمأل العالم. ولو دخل قلبا هكذا أيضا لو دخل العلم إلى قلب رب

لم يترب فإن فساده يمأل العالم، فإذا فسد العالم فسد العالم، وإذا كان صالحا فإنه يصلح، ولهذا الصالح شعاع من النور يوصل الناس إلى السالم

واإلصالح والحسن. وأنتم تتصدون لمثل هذا العمل أنتم تتصدون إليصال هذا العالم إلى النور من الظلمات. حاولوا إظهار نورانية األطفال النورانيين لتتفتح مواهبهم. أنتم تتصدون ألمر جليل قوموا بتربيتهم تربية إسالمية صحيحة حتى

.21ينال بلدكم - إن شاء الله - سعادته

.36، ص 14- صحيفة اإلمام الخميني، ج21

115

116

الدرس الثامن: موانع التربية الدينية

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

ر سلبا على عملية التربية الدينية لألبناء.1 . يعدد أهم الموانع التي تؤث

. يطلع على بعض األساليب الخاطئة في التعامل مع األبناء.2

117

118

تمهيد إن معرفة الموانع واآلفات التي تعيق عملية التربية الدينية الصحيحة والكاملة

لألطفال وتحول دون تطبيقها بنحو صحيح، هي مسألة ضرورية ال يمكن االستغناء عنها. والموانع واآلفات هي عبارة عن مجموع العوامل المهمة

والمؤثرة التي تحدث اختالال في سير عملية التربية الدينية، وتجعل منها صعبةأو متعذرة. وفيما يلي نستعرض بعضا من هذه الموانع:

الموانع الناشئة من المربين هناك بعض المعوقات قد تنشأ من ناحية الوالدين، والبعض اآلخر من المربين التربويين تؤثر في التربية الدينية واألخالقية لألبناء،

منها:

. تراخي الوالدين:1 الجسم والروح ساحتان مهمتان في وجود اإلنسان، بحيث يمكن أن تصاب كل

واحدة منهما باآلفات واألمراض. واألب واألم كما أنهما يلتفتان إلى األمراض التي قد تصيب أجساد أبنائهم ويسعيان لتوفير سالمتهم الجسدية، ينبغي أن يكونا � أيضا � متحسسين تجاه أمراضهم الروحية والنفسية، وأن يسعيا في

سبيل تأمين سالمتهم الروحية والنفسية.

...يقول اإلمام علي عليه السالم لإلمام الحسن عليه السالم: " أي بني ووجدتك بعضي، بل وجدتك كلي، حتى كأن شيئا لو أصابك

أصابني، وكأن الموت لو أتاك أتاني، فعناني من أمرك ما يعنينيمن أمر نفسي، فكتبت إليك كتابي هذا، مستظهرا به إن أنا

119

..... وإنما قلب الحدث"، ثم يقول: "بقيت لك أو فنيت أي بني كاألرض الخالية ما ألقي فيها من شيء قبلته، فبادرتك باألدب

.1"قبل أن يقسو قلبك، ويشتغل لبك

والحقيقة المرة هي أن قسما مهما من موانع تدين األحداث والشباب في عصرنا الحالي، سببه تراخي الوالدين وتهاونهما واتباعهما أسلوب التساهل

والتسامح غير المنطقي، وإهمالهما لحجم المسؤولية تجاه تربية أبنائهم.

روي أن النبي صلى الله عليه واله وسلم نظر إلى مجموعة من األطفال، ويل ألطفال آخر الزمان من آبائهم، فقيل يا رسول اللهفقال: "

من آبائهم المشركين، فقال: ال من آبائهم المؤمنين؛ ال يعلمونهم شيئا من الفرائض، وإذا تعلموا أوالدهم منعوهم،

ورضوا عنهم بعرض يسير من الدنيا. فأنا منهم بريء وهم مني.2"براء

كما أن بعض العائالت، ومن أجل تعلم لغة إضافية مثال، أو األمور الفنية واإلعالمية، ينفقون أمواال طائلة، ولكنهم يترددون في إرسال أوالدهم إلى

صف لتعليم القرآن، أو شراء الكتب والمجالت والوسائل الدينية، أو في رفعمستوى رؤية أبنائهم الدينية ومعرفتهم.

ومن الواضح أن اتباع سياسة كهذه، يورث الطفل فقرا ثقافيا، وحرمانامعرفيا في مجال المعارف الدينية عند الكبر.

. التعامل السلبي بين الوالدين:2 إن بعض الصفات من قبيل الوقار، واألدب، والعظمة، والحزم، والقاطعية، واجتناب األعمال السفيهة، وعدم اإلفراط في المزاح، واالعتداد بالنفس،

وأمثال ذلك، هي عوامل تؤدي إلى تعزيز اإلحترام بين الناس واحترام األبناءألهلهم أيضا.

ومن األمور المهمة في التربية، هو كيفية تعاطي الوالدين مع بعضيهما. فالتعاطي الحميمي والمحترم بين األم واألب، ومراعاة شؤون كل منهما

وخصوصياته من قبل

.31- نهج البالغة، الخطبة 1.164، ص15- مستدرك الوسائل، ج 2

120

121

اآلخر؛ له تأثير كبير في إيجاد حس االحترام لدى األبناء تجاههما. وعليه، فإذا  كان ثمة مشاكل ومسائل عالقة بين األب واألم، فال ينبغي لهما إثارتها أمام

األبناء، أو أن يوجه أحد الطرفين النقد والكالم السيىء إلى الطرف اآلخر في غيابه. فهذا النوع من التعاطي يزيل احترام األبناء وثقتهم بوالديهما، وإال

فكيف يمكن أن يتوقع من األبناء إظهار االحترام والتقدير ألهلهم مع تصرفاتكهذه؟!

. االزدواجية بين القول والعمل:3 إن االزدواجية بين أقوال الوالدين وسلوكهما العملي يخل في سير تربيتهم لألوالد. فإذا لم تترافق أقوال الوالدين وغيرهما من المربيين مع سلوكهم

العملي، فلن يكون لتربيتهم أي أثر.

ولذلك ترى القرآن الكريم يذم األقوال التي ال يصاحبها سلوك عملي، فيقول: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما ال تفعلون * كبر مقتا عند الله﴿

. وفي آية أخرى يذم بني إسرائيل فيقول:3﴾أن تقولوا ما ال تفعلون﴿ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفال

.4﴾تعقلون

إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلتوعن اإلمام الصادق عليه السالم: ".5"موعظته عن القلوب؛ كما يزل المطر عن الصفا

فإذا لم يصاحب العمل القول فإنه سيكون له أضرار بالغة على تربية األبناء؛ ومن جملة تلك اآلثار؛ أنه سيزلزل اعتقادات األبناء، وسيضرب ثقتهم بأهلهم، وسيسري انعدام الثقة هذا إلى أبعاد أخرى من حياتهم؛ كالقيم، واالعتقادات

اإلنسانية والدينية، كما وستسقط مكانة أهلهم من نظرهم، ويجرؤهم ذلك على ارتكاب الذنوب، والكذب، ويحملهم على الرياء والنفاق.

.3-2- الصف، 3.44- البقرة، 4.44، ص1- أصول الكافي، ج5

122

. عدم اإلشراف والمراقبة:4 بعض اآلباء واألمهات يتركون أبناءهم ويغفلون عن تربيتهم الدينية واألخالقية،

حتى أنهم ال يظهرون أي ردود فعل تجاه جنحاتهم وأخطائهم، وهذا النمط من السلوك يؤدي إلى تسافل األبناء، ويجعل منهم أفرادا؛ المبالين، متعنتين،

دين. متملقين، غير منضبطين، ومتمر

الموانع الناشئة من اتباع األساليب الخاطئة بعض المعوقات منشؤها جملة من األساليب التربوية الخاطئة،

والتي، أهمها:

. التربية على الغنج والدالل والرفاهية:1 إن اإلفراط في إظهار المحبة، والتدليل، والمالطفة دون ضوابط، وعدم

التعاطي بحزم مع األبناء، وتربيتهم على الغنج؛ لها ضرر جدي على صعيدالتربية؛ بحيث تنتج أفرادا ضعفاء عاجزين في ساحة الحياة.

إن الحياة كلها عبارة عن مواجهة المشاكل والتحديات، وفي دروب الحياة هناك الذلة والرفعة، المحرومية، واإلخفاق، والمصائب. والمربي الجدير هو

الذي يربي اإلنسان جسدا وروحا بنحو جيد، ويجهزه ويعده للمواجهة والنضالفي ساحة الحياة المليئة بالصعاب.

يستحب غرامة الغالم في صغره؛يقول اإلمام الكاظم عليه السالم: ".6"ليكون حليما في كبره

والتعاليم اإلسالمية تلوم بقوة أولئك الذين يفرطون ويغالون في إظهار المحبة ألبنائهم والعطف عليهم وتذمهم ألنهم يجعلون من أبنائهم أناسا مبتلين بأمراض أخالقية؛ كالعجب، واألنانية، وحب الذات، كما يقول اإلمام الباقر عليه

شر اآلباءالسالم: "

.479، ص21- وسائل الشيعة ج6

123

.7"من دعاه البر إلى اإلفراط

فعندما يواجه الطفل حوادث غير مرضية؛ كأن يضرب رأسه بالحائط، أو يقع على األرض، فهو يتوقع من والديه مواساته واحتضانه، والوالدان ال شعوريا

في موارد كهذه يظهرون محبة في غير موضعها من قبيل احتضانهم، وتقبيلهم، والمسح على العضو المتضرر، وغير ذلك... باإلضافة إلى إظهارر، وأحيانا وألجل إرضاء الطفل، يضرب األهل مستويات من االنزعاج والتأث

األرض والحائط. وتكون ردود فعل الطفل في هذه الحاالت بكاء وعويال وتأوها وأنينا؛ ألنه يرى أنه يستحق المالطفة والمواساة في مقابل كل حادثة. ومع تكرار هذا النوع من المحبة التي هي في غير محلها، تنمو تدريجيا األنانية، والعجب، والغرور، وحب الذات في كيان الطفل، وتجعل منه طفال مدلال

مغناجا.

. توهين الولد وتحقيره:2 عندما يكون التعامل مع األبناء مصحوبا بتوهينهم وتحقيرهم، أو ذمهم

ومالمتهم بشكل متواصل أو عدم إعطائهم قيمة، أو عدم احترامهم بحضور اآلخرين؛ سيظنون أنفسهم تدريجيا بال قيمة وال اعتبار، وسيفقدون إحساسهم

بالكرامة والشخصية، وهذا اإلحساس هو بداية السقوط واالنحطاط. ففي بعض العائالت، يستخدم األب أو األم ألفاظا فيها طعن وقدح، فيحقران

أبناءهما في حضورهم وفي حضور الغرباء، دون أن يعلما أنهما بهذا العمل يلقنان أبناءهما تلك الخاصية القبيحة، ويصنعان منهم أناسا بال قيمة وال اعتبار؛

مستعدين الرتكاب كل فعل حقير ومنحرف.

فاإلحساس بالحقارة وعقدة النقص، تضعضع أسس الثقة بالنفس. فاإلحساس بعقدة الذنب، الخجل، اإلحباط، واليأس، واعتزال المجتمع، الحقد

واالنتقام، والميل الرتكاب

.53، ص3- تاريخ اليعقوبي، ج7

124

الذنوب والمعاصي، النفاق، والرياء؛ كلها نتائج غير مرغوب فيها لمثل هذا نفاقالنوع من السلوك والتعاطي. يقول أمير المؤمنين علي عليه السالم: "

.8"المرء من ذل يجده في نفسه

. اإلجبار واإلكراه:3 إن استخدام أسلوب التسلط، وإصدار األوامر والنواهي الباعث على اللجاجة والعناد، هو من األساليب غير النافعة والضارة في التربية الدينية واألخالقية.

فالوالدان هنا، بدال من أن يتعامال بحميمية وصداقة مع أبنائهما، يكرهانهم ويجبرانهم. وفي األسر التي يستخدم فيها الوالدان هذا األسلوب االستبدادي،

يكون ارتباط الوالدين وعالقتهما اليومية بأبنائهما قائمة على التسلط والقسوة، وعلى األبناء أن يفعلوا فقط ما يقال لهم. وفي حال رفضوا يحتمل

أن تكون ردة الفعل األولى هي التأديب الجسدي. وأما االهتمام بآراء األبناء ومحاورتهم بخصوص المسائل العائلية، يعد أمرا نادرا، بل مستحيال، بل أكثر

ما يتخذ كالم الوالدين وخطابهما مع أبنائهما شكل األوامر، ويكون مصاحبا للنقد والتأديب، حتى أثناء ترغيبهم وتشجيعهم؛ ألجل اإلقدام على السلوك

المناسب.

يشير أسلوب الهداية في القرآن المجيد إلى ضرورة اجتناب اإلكراه واإلجبار؛ إذ يدل القرآن على الطريق المستقيم، ويجعل انتخاب الطريق على عاتق

الفرد نفسه، فهو ال يطيق اإلكراه في قبول هذه الدعوة.

"ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيجاء في الذكر الحكيم: "9.

﴿ويقول العالمة الطباطبائي في تفسيره لهذه اآلية: "في قوله تعالى: الشد نفي الدين اإلجباري؛ لما أن﴾، إكراه في الدين قد تبين الر

الدين؛ وهو سلسلة من المعارف العلمية التي تتبعها أخرى عملية يجمعها أنها اعتقادات، واالعتقاد واإليمان من األمور القلبية

التي ال يحكم فيها اإلكراه واإلجبار؛ فإن اإلكراه إنما يؤثر في

.458، ص10485- غرر الحكم، 8.256- البقرة، 9

125

األعمال الظاهرية واألفعال والحركات البدنية المادية، وأما  االعتقاد القلبي فله علل وأسباب أخرى قلبية من سنخ االعتقاد

واإلدراك، ومن المحال أن ينتج الجهل علما، أو تولد المقدمات .10"غير العلمية تصديقا علميا

فالتربية عبارة عن إيجاد االعتقاد والتصديق، وإحالل اإليمان في قلوب األبناء. وعلى حد قول الشهيد مطهري: إن اإليمان ال يمكن فرضه باإلكراه واإلجبار. إن ما يريده األنبياء هو اإليمان، ال اإلسالم الظاهري، واإليمان ال يفرض؛ ألنه اعتقاد، وعالقة، وانجذاب. ال يمكن إيجاد االعتقاد في شخص ما بالقوة... إذا

كان شاب ال يحب فتاة، والفتاة ال تحب الشاب، أيستطيع أبواهما أن يحمالهما على أن يحب أحدهما اآلخر؟ كيف يفعالن ذلك؟ أبالضرب والفلقة؟ أجل، قد

يؤدي ذلك إلى حملهما على القول بأنهما يحب أحدهما اآلخر، ولكنهما يكونان كاذبين دون أدنى ريب، فحتى لو كسرا كل عصي العالم عليهما فال يمكن

إدخال حب أحدهما في قلب اآلخر؛ ألنه مستحيل بهذه الطريقة، وإذا شئت أن تدخل اإليمان في القلوب فليس طريقه القوة واإلكراه، بل هو الحكمة

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴿والموعظة الحسنة: 12.11﴾وجادلهم بالتي هي أحسن

. الشدة والعنف في غير محلهما:4 فبما﴿يخاطب الله رسوله األكرم صلى الله عليه واله وسلم في كتابه العزيز:

وا من ن الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب النفض رحمة م.13﴾حولك

يظهر من هذه اآلية أنه إذا كان الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم في تعامله مع الناس وإصالحهم؛ فظا غليظا ال يداري، فهو عندئذ غير قادر

على إصالحهم، وسيبعث هذا األمر على

.342، ص2- تفسير الميزان، ج10.125- النحل، 11.225- السيرة النبوية، ص12.159- آل عمران، 13

126

امتناع الناس عن قبول اإلسالم، وحرمانهم من نعمة الهداية.

وال شك، أنه يمكن أن تشمل هذه الحقيقة األسرة وعملية تربية األبناء أيضا. فما أكثر األفراد الذين غدوا ضحايا عنف الوالدين وقسوتهما، وخاصة األب

وحرموا من تربية سليمة. فهم، وبسبب معاملتهم بعنف وقسوة، راحواد الكثير من السلوكيات يشعرون بعقدة الحقارة، وعقدة الحقارة نفسها تول

غير الصحيحة. إن التعاطي بعنف وقسوة سواء أكان من قبل األم أم األب يفقد المنزل

أجواءه الحميمية واالنسجام، وينثر بذور الحقد والعداوة في وجدان األبناء.

. التمييز وعدم االنصاف:5 على الوالدين أن يتعاطيا مع أبنائهما بعدالة، وإذا كانا لسبب ما يحبان أحد

أبنائهما أكثر من إخوته، ال ينبغي لهما أن يظهرا محبتهما؛ ألن األبناء حساسونجدا تجاه هذه المسألة، ويصعب عليهم تحملها.

أحيانا تكون بعض المشاكل السلوكية عند األبناء واألحداث ناشئة من أنهم يشعرون بأن آبائهم وأمهاتهم يهتمون بهم ويحبونهم أقل من إخوتهم، وبما أنه ال يمكن االعتراض علنا، فإن ذلك الشعور يبقى ويحفظ في القلب على شكل

عقدة نفسية. وبعد مدة تظهر هذه العقدة العاطفية بأشكال متنوعة، من قبيل: التمرد، والعصيان، والمشاكسة، والعدوانية، وحاالت االضطراب، وغير ذلك. وأحيانا يصاب هذا النوع من األشخاص باإلحباط والكآبة النفسية، وتقل

فرص نجاحهم الدراسية. في بعض األسر يعمد الوالدان إلى التمييز بين الفتاة والصبي، وأحيانا

يصرحان بهذه المسألة، فمثال إذا رزقا بمولود بنت، يظهران عدم الرضا ويعتبران األنثى موجود شؤم. والبعض اآلخر يتحيزان لجهة البنت، وفي حال

وقوع اختالف، يلومان الصبي. فهذا النوع من التعاطي من الناحية التربوية لهآثاره الهدامة، وينبغي اجتنابه كليا.

127

فقد روي أنه ذات يوم قام رجل في محضر الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم بتقبيل أحد ابنيه وترك اآلخر، فقال له النبي صلى الله عليه واله

.14"فهال واسيت بينهماوسلم: "

الموانع الناشئة من البيئة المقصود من البيئة هنا هو: األسرة، المؤسسة التعليمية، ووسائل االرتباط

الجماعي األعم من اإلذاعة، التلفزيون، السينما، المجالت والصحف، واإلنترنت، واألصدقاء، والمؤسسة السياسية واالجتماعية والثقافية الحاكمة

في المجتمع.

فالعوامل التي ذكرت كما أن بإمكانها توفير المجال للتربية الدينية واألخالقية وتهيئة الظروف المساعدة للتربية الصحيحة واإلسالمية، يمكنها أن تطرح �

أيضا � موانع ومعوقات تربوية. على سبيل المثال: من الممكن أن تكون المعوقات الناشئة من العائلة نتيجة عوامل، من قبيل وجود أجواء ومظاهر عدم تدين مسيطرة داخل األسرة، أو من قبيل: االختالفات العائلية وشجار الوالدين في حضور األبناء، والطالق واالنفصال، وانعدام األمن، والفقر وما

شابه ذلك.

الموانع الناشئة من التغذية يعتبر اإلسالم أن نوعية الغذاء ومصدره يؤثران بشكل كبير على الجانب

المعنوي لألطفال، ولذلك أوجد عددا كبيرا من الوصايا واألحكام الشرعية والنصائح التي تتعلق بغذاء الطفل. والروايات التي تتحدث عن اآلثار المضرة

ل�"لقمة الحرام" هي ناظرة لهذه الحقيقة.

واليوم، فإن الكثير من المشاكل الفردية واالجتماعية نابعة من األموال واألطعمة التي تم كسبها عن طريق الحرام، وتنفق داخل األسرة. فاألوالد

الذين يتغذون على هذا النوع من األغذية، ويطوون مرحلة طفولتهم الحساسةعلى هذا النحو، يضيعون

.487، ص21- وسائل الشيعة، ج14

128

فطرتهم الدينية، ويسارعون الرتكاب كل ذنب بسهولة.   كسبيقول اإلمام الصادق عليه السالم عن التأثير السلبي لكسب الحرام: "

.15"الحرام يبين أي يظهر في الذرية

فمن واجب األب أن يسعى لتوفير رزق حالل وطاهر لعائلته، وأن يعلم أن نوع المدخول والكسب )بلحاظ مشروعيته وعدم مشروعيته( يؤثر على روحيته ومصيره ومصير عائلته، وأن يراعي بدقة دفع الحقوق اإلسالمية

الواجبة، من قبيل: الخمس، والزكاة، وسائر النفقات الواجبة، وأن يراعي � أيضا � حقوق اآلخرين في المعامالت، والبيع، والشراء، وغير ذلك.

. 53، ص 12- وسائل الشيعة، ج15

129

المفاهيم الرئيسة . إن عملية التربية قد تشوبها بعض الموانع واآلفات بحيث تحدث اختالال في1

سير عملية التربية الدينية، وتجعل منها صعبة أو متعذرة. لذا يتوجب علىالقيمين على عملية التربية مالحظة هذه الموانع، والعمل على رفعها.

. للبيئة المحيطة، والغذاء، وعامل الوراثة دور في عملية التربية. لذا ينبغي2العمل على رفع الموانع المرتبطة بها، والحد من آثارها السلبية.

. إن قسما مهما من موانع التدين في عصرنا الحالي؛ سببه تراخي الوالدين،3 وتهاونهما في المراقبة، وتساهلهما غير المنطقي، واالزدواجية في القول

والسلوك. . إن أسلوب التسلط وإصدار األوامر من األساليب الضارة جدا في التربية4

الدينية واألخالقية، كما وإن توهين األبناء وذمهم ومالمتهم بشكل متواصل سوف تفقدهم اإلحساس بالقيمة واألهمية، وبالتالي تؤدي بهم إلى السقوط

واالنحطاط. . على الوالدين أن يتعاطيا مع أبنائهما بعدالة وإنصاف، فال يميزون بين5

األبناء بشكل ظالم؛ ألن األبناء حساسون جدا تجاه هذه المسألة، ويصعبعليهم تحملها.

 

130

للمطالعة 

رأسمال الوطن أنتم تعلمون أن هؤالء األطفال الموجودين هنا في المدرسة االبتدائية وبعدها

سيكونون في أماكن أخرى كالثانوية ثم ينتهي بهم األمر إلى الجامعات، هؤالء هم رأسمال الوطن أعني رأسماله العلمي والبناء العلمي لهذا الوطن.

وتعلمون أن هؤالء األطفال من بداية دخولهم إلى بيئة التعلم فإن لديهم نفوسا سالمة ونقية قابلة ألنواع التربية ولكل ما يلقى إليهم. وهم من بداية

دخولهم إلى دور الحضانة بمثابة أمانات إلهية بأيدي هؤالء الذين يعلمونهم فيها وهذه األمانات تنتقل إلى أماكن أخرى ومعلمين آخرين إلى أن يكبروا

ويرشدوا ويصلوا إلى المراحل العليا والجامعات.

إذا تمت تربية هؤالء األطفال من البداية دون أي انحراف تربية مناسبة إلنسانيتهم ومناسبة لفطرتهم اإلنسانية النقية ومن خالل تربية أولئك

المعلمين في الحضانة والمدارس االبتدائية، فإنهم ينتقلون إلى الثانويات مثال بنفس التربية. وإذا كانت التربية هنا أيضا على أساس الصراط المستقيم، وقام المعلمون هنا أيضا بهدايتهم طبقا لما تقتضيه فطرتهم وكانت التربية

فطرة الله التي فطر﴿تربية إنسانية وموافقة لفطرة اإلنسان التي هي: . ففي الجامعة يتلقون أيضا نفس هذه التربية. مثل هؤالء16﴾الناس عليها

األطفال عندما يتم تقديمهم إلى المجتمع ويصبح مصير البالد والمجتمع بأيديهم فإنهم يقودون المجتمع نحو األمام ويجعلونه نورانيا وإنسانيا ويربون

البالد على أساس فطرة الله.

إذا أردتم أن تعلموا األطفال فقط دون أن تهتموا بجانب التعليم والتربية اإلنسانية والتربية األخالقية، فإن المتعلم يقطع مراحل، ولكن العلم دون تربية سوف يشدهم أو يشد أكثرهم إلى الفساد. اإلنسان ال يأتي إلى الدنيا فاسدا.

في البداية يأتي إلى الدنيا

.30- الروم، 16

131

بفطرة جيدة يأتي إلى الدنيا بفطرة إلهية كل مولود يولد على الفطرة والتي هي الفطرة اإلنسانية، فطرة الصراط المستقيم، فطرة اإلسالم، فطرة التوحيد. وأنواع التربية هي التي تفتح هذه الفطرة أو أنها هي التي تسد

الطريق على الفطرة.

التربية هي التي من الممكن أن توصل المجتمع إلى كماله المنشود حسب كل مجتمع إنساني، وهي التي تجعل البالد إنسانية نموذجية كما يريدها

اإلسالم. وتعليم هؤالء دون التربية من الممكن - عندما يقع البلد بأيديهم وتقع .17جميع شؤون البالد بأيديهم - أن يدفعوه نحو الدمار

.31، ص14- صحيفة اإلمام الخميني، ج17

132

133

الدرس التاسع: التربية العاطفية لألبناء

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يبين أهم أركان التربية العاطفية لألبناء وأسسها القويمة.1

. يشرح مبادئ سياسة اللين والشدة، والترهيب والترغيب في التعامل مع2

األبناء.

134

135

التربية العاطفية المقصود من العاطفة هو االستعداد والميل الفطري الداخلي الذي يشكل دعامة حب اإلنسان ألخيه اإلنسان. وعلى أساس هذا االستعداد الفطري،

يستطيع اإلنسان أن يظهر ميوله الباطنية؛ منطلقا من المحبة والعطف ألبناءجلدته، ومن خالل هذا الطريق يؤسس معهم لعالقة قلبية وأنس وألفة.

إن االستعداد العاطفي في اإلنسان يؤدي لنمو كثير من الكماالت. وهذه الكماالت تشمل امتيازات تظهر في اإلنسان استنادا لمحبة اآلخرين؛ من قبيل المحبة والصداقة، والفداء واإليثار، والعفو والصفح، والجود والبذل، والتعاون،

والشفقة والرحمة والمواساة. وبنحو إجمالي تقديم اآلخرين على النفس.

كما أن عدم الوفاء، والتغافل، والجهل بمكانة اآلخرين وقدرهم، وعدم إبراز االحترام عند الحاجة والالمباالة عند االستغناء، والقسوة، والعنف، واالهتمام

واالنشغال بالنفس، وعدم االهتمام باآلخرين، وأمثال ذلك؛ كلها نواقص روحيةوأخالقية منشؤها الفقر العاطفي.

والعائلة، هي المؤسسة األولى التي ينبغي أن تنمو فيها العواطف اإلنسانية عند األطفال. فالمحبة والعطف التي تنثر على الطفل من قبل األم واألقارب؛

كاألب، واألخت، واألخ، ال يمكن أن يتلقاها من أي شخص آخر. فال يمكن ألي حاضنة أو ممرضة أو قابلة أن تلعب دور األم الطبيعي في حياة الطفل، وأن

تشغل مكانها.

فعندما تحضن األم طفلها بمحبة عارمة وترضعه، أو عندما تناغيه وتحاكيه بكل كيانها؛ فيقفز بريق العشق والمحبة من عينيها، وينفذ إلى أعماق وجود

طفلها، وحينما

136

تبقى األم إلى جانب طفلها طوال الليل تالطفه، وتذيقه حالوة المحبة، وترسل حرارة العشق والعاطفة إلى كل ذرة من ذرات وجوده؛ فإن حرارة

العشق والعاطفة المنطبعة نفسها تنمي بذور العاطفة في وجود الطفل،وتعرفه على إكسير العشق وكيمياء المحبة.

إن األطفال الذين ال ينالون هذه القوة المعنوية من العائلة، ال يمكنهم أن ينموا أنفسهم عاطفيا. وقد أجريت أبحاث عن األطفال الذين ترعرعوا في الميتم أو فقدوا أهلهم بسبب الحرب أو ألي سبب آخر، فكشفت أن هؤالء

األطفال رغم توافر الرعاية واالهتمام البالغين يعانون من خلل عاطفي شديد.

بال شك، إن كثيرا من االضطرابات الروحية، وعدم سكينة النفس، وارتكاب الذنوب، واالنحرافات األخالقية واالجتماعية، واألمراض النفسية، والكآبة،

وأمثال ذلك؛ منشؤها النقص العاطفي.

وتعد ظاهرة اقتناء الحيوانات من قبيل: الكالب، والقطط، وما شابهها داخل المنازل، وإيواء هذه الحيوانات الصامتة في البلدان الغربية، وإنفاق المبالغ

المهولة ألجل هذا الغرض؛ هي في الحقيقة إجراءات لملء الفراغ العاطفيالحاصل.

الحذر من النقص العاطفي إن أي فقدان أو نقص في المحبة يؤدي إلى بروز عوارض غير مرضية عند

األبناء، ويبعث على اإلحساس بالحقارة، وانعدام الشخصية، واالنطوائية، وربما يكون سببا لبروز بعض االنحرافات السلوكية والتربوية. لذا على الوالدين، وللحد من هذا النوع من اآلثار غير المرضية، أن يظهرا محبتهما وعطفهما

ألبنائهما.

يحدثنا اإلمام الصادق عليه السالم عن أسلوب والده اإلمام الباقر عليه والله إني ألصانع بعض ولدي،السالم في تعامله مع أحد أبنائه فيقول: "

وأجلسه على فخذي، وأكثر له المحبة، وأكثر له الشكر، وإن الحق لغيره من ولدي، ولكن محافظة عليه منه ومن غيره؛ لئال يصنعوا

به ما فعل بيوسف وإخوته، وما أنزل الله سورة يوسف إال

137

أمثاال لكيال يحسد بعضنا بعضا، كما حسد يوسف إخوته وبغوا عليه.1"فجعلها حجة ورحمة

العطف والمحبة في النصوص الدينية أوصى اإلسالم في مجال تربية األبناء بالعطف والمحبة. وكانت مورد اهتمام

خاص وظاهرة بشكل جلي في سيرة المعصومين. فعن الرسول األكرم صلى أحبواالله عليه واله وسلم بخصوص محبة األبناء والرأفة بهم، أنه قال: "

الصبيان وارحموهم، وإذا وعدتموهم شيئا ففوا لهم؛ فإنهم ال .ويؤكد اإلمام علي عليه السالم على ضرورة2"يدرون إال أنكم ترزقونهم

إظهار الرحمة لألبناء، حيث يقول في وصيته عليه السالم أثناء شهادته:.3"وارحم من أهلك الصغير"

أن النبي موسى عليهوأيضا روي عن اإلمام الصادق عليه السالم: " السالم سأل الله تعالى: إلهي!! أي عمل أفضل لديك؟ أجاب الله

. وفي حديث4"تعالى: حب األطفال، فإني فطرتهم على توحيدي إن الله عز وجل ليرحم الرجلآخر مروي عنه عليه السالم أيضا: "

. ومن جملة األساليب العملية التي تساعد على إبراز5"لشدة حبه لولدهالرحمة والعطف تجاه األبناء، التالي:

. مالطفة الولد بالمسح على رأسه:1 ينقل في سيرة الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم العملية أنه كان

وكان النبي صلىكل يوم صباحا يالطف أبناءه بالمسح على رؤوسهم: ""الله عليه واله وسلم إذا أصبح مسح على رؤوس ولده وولد ولده

6.

.419، ص21- جامع أحاديث الشيعة، السيد البروجردي، ج1.49، ص6- الكافي، ج2.136، ص72- بحار األنوار، ج3.97، ص104- م.ن، ج4.91، ص 101- م.ن ، ج5.99- م.ن، ص 6

138

. احتضان الولد:2 وضعني في حجره وأنا وليد يضمنييقول اإلمام علي عليه السالم: "

ني جسده، ويشمني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسيء ثم يلقمنيه .7"عرفه، وكان يمضغ الش

. التقبيل:3 أكثروا من قبلةجاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "

أوالدكم؛ فإن لكم بكل قبلة درجة في الجنة؛ مسيرة خمسمائة.8"عام

ما قبلت صبيا لي قط؛ فلماوروي أنه جاء رجل إلى رسول الله وقال: " ولى قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا رجل عندي

.9"أنه من أهل النار وذات يوم قبل الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم ولده اإلمام الحسن

عليه السالم. فقال أقرع بن حابس: أنا لدي عشرة أبناء وحتى اآلن لم أقبل من الأحدا منهم. نظر الرسول صلى الله عليه واله وسلم إليه وقال: "

.10"يرحم ال يرحم. مالعبة األوالد:4

.11"من كان له ولد صبايقول اإلمام علي عليه السالم: " أن النبي صلى الله عليه واله وسلم برك للحسنوينقل أيضا: "

والحسين عليه السالم ، فحملهما، وخالف بين أيديهما وأرجلهما،.12"وقال نعم الجمل جملكما

. اإلنصاف والعدالة:5 اعدلوا بينعن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "

.13"أوالدكم كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر واللطف

.234- نهج البالغة، الخطبة 7.485، ص 21- وسائل الشيعة، ج8.485- م.ن، ص9

.203، ص15- م.ن، ج10.203، ص15- وسائل الشيعة، ج11.171، ص 15- مستدرك الوسائل، ج12.92، ص101- بحار األنوار، ج13

139

شرائط المحبة يلزم أن تتوافر جملة من الشروط في مجال المحبة التي تمنح

لألطفال، أبرزها: . أن تكون المحبة حقيقية ونابعة من القلب، فال تكون مصطنعة ومختلقة؛ إذ1

قد يشخص الطفل � أحيانا � هذا النوع من المحبة، ولكنه ال يتكلم.

. ينبغي أن تكون المحبة بنحو يتذوق الطفل طعمها، وهذا األمر ممكن2 عندما يظهر الوالدان واقعا محبتهم له. وبناء عليه، ال يكفي إبقاء محبة الطفل

في القلب من دون إظهارها، بل ينبغي أن يرى الطفل مظاهر محبة أهله، وأن يشعر بوضوح بما يختلج في بواطنهم من مشاعر الحب والعطف. وهذا

األمر ممكن عادة عن طريق مساعدة األهل لطفلهم في تناول الطعام، ومراقبته، وااللتفات إليه، وتشجيعه، وإظهار اإلعجاب والتقدير، واللعب معه،

وأمثال ذلك.

. ال ينبغي إظهار المحبة للطفل بداعي كونه جميال، أو ألن شعره جميل3 وعينيه جميلتان. وفي المقابل لو كانت المحبة لوعي الطفل وإدراكه الجيد، أو ألنه يقوم في المنزل بأعمال جيدة...فإن هذه الجوانب تهيىء األرضية لمحبته

أكثر، ولكن ال على أساس أن تصبح هذه األمور مالكا للمحبة.

. ينبغي أن تكون محبة األهل ألوالدهم متساوية في حضورهم.4

. ال ينبغي لألب واألم أن يحصرا محبة الطفل والعطف عليه بشخصهما5 فقط، بل عليهما أن يفتحا الطريق كي يتمكن الطفل من نيل محبة اآلخرين

أيضا.

. تحب األمهات بنحو طبيعي أبناءهن الصغار أكثر، ولكن ال ينبغي أن يؤدي6 هذا األمر إلهمال اإلبن األكبر، فيظن أن أمه وأباه قد نسياه، ويعتبر الطفل

الجديد عدوا بالنسبة إليه.

. يتفاوت مقدار محبة األوالد مع تفاوت مراحلهم العمرية.7

. عادة ما تكون محبة الوالدين ألوالدهم في سنوات عمرهم األولى بناءة8أكثر من

140

السنوات التالية، ولو أنها ال تقل أهمية عما ينبغي إظهاره من محبة وعطف تجاههم في سنوات البلوغ والشباب.

. ال ينبغي لمحبة الوالدين أن تكون مانعا أمام ممارستهم لعملية األمر9 والنهي. إذ ال بد أن يعطفوا على أبنائهم في مواضع العطف والمحبة، وأن

يأمروهم وينهوهم حين يستلزم ذلك.

الرفق والمداراة إن ألسلوب الرفق والمداراة، واجتناب العنف والشدة دورا أساسا في تربية األبناء دينيا. وفي المقابل فإن العنف والشدة في غير مكانهما، يجعالن مذاق

اإلسالم مرا عند األبناء، ويحوالن دون تربيتهم تربية صحيحة ودون هدايتهم،ويهيئان أسباب تعاستهم.

لذا، ينبغي على الوالدين أن يجعال المداراة واللين أساس أسلوبهما في التعاطي، وأن ال يفرضا على األبناء األوامر، وال يجبراهم ويكرهاهم على

القيام بالواجبات، وخصوصا الدينية منها؛ بل أن يسعيا لتهيئة الظروف فيمحيط العائلة؛ بأسلوب يرغب بالدين، واآلداب الفاضلة، والقيم الحميدة.

وعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه أوصى اإلمام علي عليههواالسالم فقال له: " إن هذا الدين متين؛ فأوغلوا فيه برفق وال تكر

عبادة الله إلى عباده، فتكونوا كالراكب المنبت الذي ال سفرا.14"قطع وال ظهرا أبقى

وينبغي أن يكون اللين والرفق بحيث يبقى الولد فيه تحت السيطرة، فال يتجرأ على الوقاحة والعناد، بل ال بد أن ال يغفل الوالدان عن الحزم في

التربية. والمقصود من الحزم؛ هو الجدية والقاطعية والثبات على الرأي والقرار

الصائب.

وبمقدار ما يكون الصفاء، والرفق، والعاطفة، والمداراة الزما وحيويا في محيط

.86، ص2- أصول الكافي، ج14

141

العائلة؛ فإن وجود القاطعية، والجدية، واإلدارة ضروري. فالعائلة هي عبارة عن مؤسسة صغيرة تحتاج إلى وجود إدارة؛ مثلما تحتاج كل مؤسسة أخرى إلى إدارة. على أنه لو كانت اإلدارة ضعيفة؛ فإن الكثير من العيوب ستبرز

داخل األسرة.

فال بد للولد أن يشعر دائما بمراقبة األهل، وأن يحترم األصول والقوانينالخاصة باألسرة، وأن يسعى ليحقق االنسجام التام مع باقي مكونات أسرته. وهذه الطريقة في تربية الولد، تنتقل إلى الجيل التالي؛ ليكون مدربا ومهيئا

لمتابعة النهج نفسه مع أبنائه.

الترغيب والتأديب - الترغيب:1

كر، وإبداء الرضا على فعل الطفل، يتحقق الترغيب بأشكال مختلفة، منها الش ومالطفة الطفل من خالل نظرة أو بسمة أو عمل محبب، ومدحه أماماآلخرين، وتأييد عمله، والثناء عليه، ومكافأته أو وعده بهدية أو جائزة.

كل هذه األشكال يمكن أن تندرج تحت عنوان الترغيب، وينتفع منها في موارد متنوعة، مع مراعاة أن يكون الترغيب في كل مرحلة من مراحل نمو الولد

متناسبا مع اهتماماته ورغباته. فما أكثر األشياء التي تبعث على رغبة الطفلر فيه في عمر العشر سنوات. في عمر الثالث سنوات، وال تؤث

ويجدر بالمربي مراعاة المسائل التالية: • عدم المبالغة واإلفراط في الثواب والترغيب، بل ينبغي االستفادة من هذا

األسلوب في بعض الحاالت حتى تتشكل شخصية الولد. • أن يكون الثواب والترغيب؛ إلظهار التقدير والثناء، ال أن يؤديا به إلى الغرور

والعجب. • أن ال يكون نوع الترغيب بنحو يظن الولد معه أنه أعلى شأنا من اآلخرين.

142

• ال بد أن تكون موجبات الثواب والترغيب واضحة ومحددة، فال تفيد العناوين الكلية من قبيل إنك "فتاة جيدة" أو "فتى جيد"، بل ينبغي أن يكون العمل

الذي يلقى الولد الثواب على ضوئه محددا وواضحا، ليكون له أثره التربوي. • ينبغي أن يكون الثواب والترغيب متناسبين مع عمل الولد؛ فمثال؛ ال ينبغي

منحه جائزة مهمة لقيامه بعمل صغير، وال ينبغي مثوبته على كل عملتفصيلي.

• ال ينبغي للترغيب والثواب أن يأخذا عنوان االستمالة. • ينبغي للوالدين أن يفيا بكل وعد يقطعانه ألبنائهما، وال يعطيان وعدا كاذبا

أبدا، وإال ستزول ثقة األبناء بهم، وستغرس بذور الكذب في ضمائرهم. • ال ينبغي لألوالد أن يعتادوا على الجوائز الثمينة، ومن الضروري صرفهم عن

الكماليات والرفاهية الزائدة والزخارف. فهذا العمل ال صالح فيه لألسرة؛ سواء أكان من الناحية االقتصادية أم من ناحية التربية الروحية واألخالقية

للولد.• أن تتم اإلثابة مباشرة وفور تحقق العمل المنظور إنجازه.

• أن يتمكن الولد من خالل تحسين أعماله من الحصول على دفعات من الترغيب والثواب. فال ينبغي أن يكون الثواب؛ بحيث يصعب كثيرا أو يتعذر

الحصول عليه. • ال ينبغي التمييز بين األبناء في الترغيب والثواب، فهذا العمل ليس فقط

يزيل أثر الثواب والترغيب من البين، بل يحمل الكثير من اآلثار الضارة.

- التأديب:2 يمكن للتأديب أن يتخذ أشكاال متعددة؛ منها النظر إلى الولد نظرة عدم رضا

وأحيانا غضب، وعدم االعتناء، والتوبيخ واللوم بشكل غير علني، وسلب االمتيازات، والحرمان من النزهات أو اللعب أو مشاهدة التلفاز ولقاء

الضيوف، وعدم االعتناء بطلباته، وإظهار الحدة والتشدد، والتأديب الجسدي. ففي هذه األشكال كلها يوجد من ورائها هدف واحد؛ هو أن يستولي الخوف

على الولد، فيرتدع عن فعل األعمال القبيحة.

143

وينبغي اإللتفات إلى أن التأديب الجسدي غالبا ما يكون غير بناء مقارنة مع الموارد التي ذكرت، وقد تصاحبه أضرار ال يمكن جبرانها. ومن هنا، نرى أن

اإلسالم ذم هذا النوع من التأديب.

إن العاقل يتعظ باألدب والبهائم اليقول اإلمام علي عليه السالم: ".15"ترتدع إال بالضرب

وفي رواية أن شخصا قد شكا ابنه عند اإلمام الكاظم عليه السالم ، فأجابه.16"ال تضربه واهجره وال تطلعليه السالم: "

كما يلزم في عملية التأديب مراعاة المسائل التالية:• االستفادة من التأديب بعد استنفاذ األساليب التربوية األخرى.

• ال ينبغي للوالدين أن يستعينا بالتأديب الجسدي. • ال يعود التأديب بالنفع على الولد إذا كان أمام الناس، وخاصة أمام

األصدقاء.• ينبغي أن يذم الولد على فعله وليس لشخصه عند تأديبه.

• ال يشترط أن يكون التأديب من خالل الكالم، فأحيانا تكون نظرة لوم، أوعدم اعتناء، أو أمثالها أكثر فعالية.

• ال ينبغي اإلفراط في العقاب والتأديب والخروج عن الحد، فتضيع الفائدةالمرجوة منه.

• أن نمدح أقران الولد على حسناتهم؛ لنستثير )الغبطة( في أكثر المواردعند الولد.

• ينبغي للولد أن يعلم سبب تأديبه ومعاقبته؛ كي يتجنب ذلك العمل.• أن ال يكون العقاب بدافع االنتقام والتشفي.

• أحد أساليب تأديب األحداث المتدينين؛ هو أن يفهموا بأن الله غير راض عنتقصيرهم ومخالفتهم.

• في حال خجل الولد وندمه وتراجعه ينبغي قبول ذلك بكل لطف ومحبة.

.328، ص68- بحار األنوار، ج15.99، ص101- م.ن،ج 16

144

• في حال لم تنفع مع الولد الوسائل األخرى واضطر األهل اللجوء إلى التأديب الجسدي، ينبغي مراعاة الحدود الشرعية في ذلك، وأن يكون العقاب

بحيث ال يترتب عليه مفاسد وأضرار.

145

المفاهيم الرئيسة . المراد بالعاطفة؛ االستعداد والميل الفطري والعاطفي الذي يشكل دعامة1

حب اإلنسان ألخيه اإلنسان، وسببا لنمو كثير من الكماالت. والعائلة هيالمكان الذي ينبغي أن تنمو فيه هذه العواطف اإلنسانية وتتأجج.

. أي نقص في البعد العاطفي يؤدي إلى بروز عوارض سلبية؛ كاإلحساس2 بالحقارة والنقص، وربما يكون سببا لبروز بعض االنحرافات السلوكية

والتربوية. لذا على الوالدين أن يبرزا محبتهما وعطفهما ألبنائهما. . للتربية العاطفية والمحبة شروط وآداب ينبغي معرفتها، ومراعاتها،3

وااللتزام بها بدقة وعناية؛ حتى تتحقق الفائدة، ونصل إلى األهداف التربويةالمرجوة بشكل سليم.

. ألسلوب الرفق، والمداراة، واجتناب العنف والشدة دور أساس في تربية4 األبناء العاطفية. وفي المقابل، فإن العنف، والشدة في غير مكانهما يجعالنمذاق اإلسالم مرا، ويحوالن دون هداية األبناء وتربيتهم تربية دينية صحيحة.

. ينبغي عدم اإلفراط والتفريط في موضوع الثواب والعقاب، بل يجب أن5 يكونا متناسبين مع عمل الولد، فال يؤديان به إلى الغرور والعجب، وال إلى

اليأس والقنوط. . للتأديب أشكال وسياسات مختلفة ومتعددة، تحتاج في مجملها إلى6

االستفادة من األساليب التربوية الصحيحة للحيلولة دون الوقوع في مشكلةالعنف، والتشفي، واالنتقام.

. من المبادئ التربوية المهمة في سياسة التأديب أن يعلم األبناء ويطلعوا7 على األسباب الحقيقية والدوافع الواقعية للتأديب؛ لكي يتجنبوا تكرارها في

المستقبل. 

146

للمطالعة

أشرف المسؤوليات لقد كان هدف المستكبرين منذ البداية أن ال يدعوا بناء اإلنسان لئال يخسروا

منافعهم. إن الذي يستطيع سحب المنافع من يدهم هو اإلنسان، اإلنسان الذي يستطيع القضاء على منافعهم هو الذي نشأ في حضن األم الطاهرة. إن

األمر يبدأ من هنا. إن كون المرأة أما وقيامها بتربية األطفال تعد أكبر خدمة للمجتمع. لقد

حقروا هذا التوجه، وهذه خيانة ارتكبوها بحق مجتمعنا. لقد حقروا األمومة في أعين األمهات، رغم أن أشرف األعمال في العالم هي األمومة وتربية

األطفال.

إن جميع منافع بلدنا يتم تأمينها من خالل أحضانكن أيتها األمهات. وهؤالء ال يروق لهم ذلك، فخططوا ألخذ األطفال من أحضانكن واالحتفاظ بهم في األماكن التي أعدوها لذلك، ومن هناك أخذوهم إلى المدارس، وقد أعدوا

الوضع في المدارس بشكل ينشأ فيه األطفال فاسدين. ثم هيؤوا األجواء في المراحل التالية بشكل ال يبقى فيها مجال للفضائل اإلنسانية. إن الهدف هو

أن ال تتم تربية اإلنسان الفاضل في البلد.

بيد أن كل ذلك قد انتهى اآلن بحمد الله، وآمل أن ال يجدوا لهم موطئ قدم بعد اآلن، بهممكن أنتن النساء الالتي دفعتن بهذه النهضة إلى األمام. إن

الذين تمت تربيتهم على يد أولئك لم يكن لهم اهتمام بهذه المسائل. إن الذي سار بهذه النهضة إلى األمام أنتن حيث قمتن بخدمتها، لقد قمتن بخدمة

النهضة في كل األوقات. إن هذه المظاهرات التي حدثت في إيران كانت بفضل أقدامكن وتضحياتكن. أنتن الالتي كانت قلوبكن تتألم من أجل البلد، لقد احترقت قلوبكن من أجل

الشعب، أنتن الالتي تتبعن اإلسالم، أنتن الالتي دفعتن بهذه النهضة إلىاألمام، أنتن الالتي تستطعن إنقاذ البلد من خالل تربية األطفال.

لقد حقروا في أعينكن مهمة تربية األطفال، مع أن تربية األطفال تعد منالمهام

147

النبيلة إذ هي في جميع المجتمعات أفضل من جميع األعمال. ليس هناك من عمل يوازي شرف األمومة. وهؤالء قد أسقطوا هذا العمل واحتقروه، وهذه

خيانة كبيرة ارتكبوها بحقنا وبحق أمتنا، لقد جعلوا األمهات ينصرفن عن تربيةاألطفال.

اعتبروا تربية األطفال شيئا حقيرا، رغم أن حضن األم أنجب مثل مالك األشتر. ومن حضن األم ينشأ الحسين بن علي عليه السالم. في أحضان

األمهات ينشأ العظام الذين ينقذون شعبا بأكمله. لقد جعلوا هذا أمرا ضئيال. لقد حرصوا على إبقاء اهتمام األمهات بعيدا عن مهامهن الطبيعية، بعيدا عن

.17مصير األمة، وال شأن لهن بمصير هذا الشعب

.323، ص7- صحيفة اإلمام الخميني، ج17

148

149

الدرس العاشر: التربية الدينية لألطفال

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يبين أهم اآلداب والسنن التي ينبغي مراعاتها قبل الوالدة والتي تمهد1

األرضية الصالحة لتربية الطفل بعد عملية الوالدة.

. يذكر أهم اآلداب والسنن الدينية لما بعد مرحلة الوالدة.2

150

151

مقدمة يولد البشر على فطرة الدين والتوحيد، وقد أودعت معرفة الله في أعماق

. وعلى هذا األساس، كل األطفال الذين تلدهم أمهاتهم تختزن1وجودهمربية في تنمية ية واألخالق. وتساهم عملية الت فطرتهم أصول الدين الكل

االستعدادات الفطرية والطبيعية لديهم.

ووفقا للتعاليم الدينية، فإن مرحلة الطفولة هي الزمان األفضل لتربية األبناء؛ألن قلب الطفل كاألرض الخصبة مستعد لقبول أي نوع من التربية. إنمافعن اإلمام علي عليه السالم في وصيته للحسن عليه السالم قال: " قلب الحدث كاألرض الخالية ما ألقي فيها من شيء قبلته،

.2"فبادرتك باألدب قبل أن يقسو قلبك، ويشتغل لبك...

، وترتبط13-12وتشمل مرحلة الطفولة عادة مرحلة الوالدة وحتى عمر التربية الدينية لألطفال بنوعين من الرعاية:

الرعاية في مرحلة ما قبل الوالدةر في بناء شخصية اإلنسان قبل الوالدة؛ يوجد مجموعة من العوامل التي تؤث

من قبيل التغذية، وحليب األم، وروحية الوالدين، وأوضاع فترة الحمل، وانعقاد النطفة، وأمثالها.

.281، ص3- انظر، بحار األنوار، ج1.223، ص1- م.ن، ج2

152

وأهل المعرفة وأصحاب القيم يراعون هذه المسائل ودقائق األفعال؛ من أجلإنجاب نسل صالح.

ونحن نطالع في السيرة الذاتية للعديد من عظماء الدين أو شهداء اإلسالم، ونسمع أن أمهاتهم في فترتي الحمل والرضاعة، كن دوما مراعيات لحاالتهن

الروحية؛ فكن يرضعنهم وهن على وضوء؛ ويتناولن الغذاء الحالل؛ وال يشاركن في أي مجلس... فما تسمعه األم في فترة الحمل أو أثناء الرضاعة )سواء

أكان غناء أم قرآنا(، أو ما تشاهده من أفالم أو صور، وطبيعة الجلسات التي تشارك فيها أو األشخاص الذين تعاشرهم؛ لها تأثير مهم في تكوين الشخصية

المعنوية للولد. وفي ما يلي نذكر بعض األمور المهمة التي ينبغي مراعاتهاوالعمل عليها في المرحلة التي تسبق الحمل وعملية الوالدة، منها:

. اختيار الزوجة والزوج:1 راعى اإلسالم في تعليماته مسألة اختيار الزوجة من الجانبين الوراثي الذي انحدرت منه المرأة، واالجتماعي الذي عاشته ومدى انعكاسه على سلوكها

اختاروا لنطفكم؛وسيرتها. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: ". 3"فإن الخال أحد الضجيعين

فالرسول صلى الله عليه واله وسلم يؤكد على اختيار الزوجة من األسر التي تحمل الصفات النبيلة؛ لتأثير الوراثة على تكوين المرأة، وعلى تكوين الطفل الذي تلده، وكانت سيرته صلى الله عليه واله وسلم وسيرة أهل بيته قائمة

على هذا األساس كما ال يخفى. فحذر من الزواج من الحسناء المترعرعة في إياكم وخضراءمنبت السوء، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "

الدمن. قيل: يا رسول الله وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة.4"الحسناء في منبت السوء

وأكدت الروايات على أن يكون التدين مقياسا الختيار الزوجة، وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

.332، ص5- الكافي، ج3.35، ص20- وسائل الشيعة، ج4

153

يشجع على ذلك، ويقدم التدين على الجمال والمال، عن اإلمام أبي جعفر من تزوجعليه السالم قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "

امرأة ال يتزوجها إال لجمالها؛ لم ير فيها ما يحب، ومن تزوجها. 5"لمالها ال يتزوجها إال له وكله الله إليه؛ فعليكم بذات الدين

ولألب الدور األكبر في تنشئة األطفال وإعدادهم نفسيا وروحيا، ولذا أكد اإلسالم في أول المراحل على اختياره؛ طبقا للموازين اإلسالمية التي يراعى

فيها الوراثة والمحيط الذي ترعرع فيه، وما يتصف به من صفات نبيلة وصالحة؛ ألنه القدوة الذي يقتدي به األطفال، وتنعكس صفاته وأخالقه عليهم،

إضافة إلى اكتساب الزوجة )األم( بعض صفاته وأخالقه من خالل المعايشة المستمرة والمعاشرة. وقد أكد اإلمام الصادق عليه السالم على اختيار الزوج

الكفء أن يكون عفيفا، وعندهالكفء، وعرفه بقوله عليه السالم: ". والكفء هو الذي ينحدر من ساللة صالحة وذو دين، وخلق سام.6"يسار

وحذر اإلمام الصادق عليه السالم من تزويج الرجل المريض نفسيا، فقال: تزوجوا في الشكاك وال تزوجوهم؛ ألن المرأة تأخذ من أدب"

.7"زوجها ويقهرها على دينه

بل جعل اإلسالم التدين مقياسا في اختيار الزوج، فعن اإلمام علي عليه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إذاالسالم قال: "

جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه. قلت: يا رسول الله، وإن كان دنيا في نسبه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه

.8"فزوجوه، إال تفعلوه تكن فتنة في األرض وفساد كبير

. الدعاء والتضرع: 2 في أول خطوات العالقة واالتصال بين الزوج والزوجة؛ وهي ليلة الزفاف، أمر

د بالقيم الربانية؛ لكي ال تكون العالقة عالقة بهيمية جسدية اإلسالم بالتقي فقط، وأول

. 50، ص20- وسائل الشيعة، ج5.347، ص5- الكافي، ج6.348- م.ن، ص7. 78، ص20- وسائل الشيعة، ج8

154

هذه القيم هي استحباب الصالة ركعتين لكل منهما، وحمد الله تعالى والثناء اللهمعليه والصالة على رسول الله وآله، ثم الدعاء بإدامة الحب والود: "

ارزقني إلفها وودها ورضاها بي، وأرضني بها، واجمع بيننا.9"بأحسن اجتماع وأيسر ائتالف، فإنك تحب الحالل وتكره الحرام

وااللتزام بذلك يخلق جوا من االطمئنان واالستقرار والهدوء في أول خطوات اللقاء، وال يبقى لقلق الزوجة واضطرابها مجاال؛ فتكون ليلة الزفاف ليلة أنس

وحب وود.

ويستمر الدعاء عند الخطوة الثانية؛ وهي مرحلة المباشرة، فيستحب أن يضع اللهم على كتابك تزوجتها،يده على ناصيتها مستقبل القبلة، ويقول: "

وفي أمانتك أخذتها، وبكلماتك استحللت فرجها، فإن قضيت في ،10"رحمها شيئا فاجعله مسلما سويا، وال تجعله شرك شيطان

.11"بسم الله الرحمن الرحيموأفضل الذكر في أول المباشرة: "

ومن المسائل األخرى المهمة جدا - والتي لها تأثير كبير في تربية األطفالع، وطلب الولد الصالح من دينيا في مرحلة ما قبل الوالدة - الدعاء، والتضر

ما سألت ربي أوالدا نضرالله. روي عن اإلمام علي عليه السالم: " الوجه، وال سألته ولدا حسن القامة، ولكن سألت ربي أوالدا مطيعين لله، وجلين منه، حتى إذا نظرت إليه وهو مطيع لله

ت عيني .12"قر

وعن اإلمام السجاد عليه السالم � أيضا � في دعائه لولده، يطلب من اللهأوالدا مؤمنين صالحين ومن أهل المعنويات، فيقول: " واجعلهم أبرارا

أتقياء بصراء سامعين مطيعين لك وألوليائك، محبين مناصحين، .13"ولجميع أعدائك معاندين ومبغضين

.116، ص20- وسائل الشيعة، ج9. 113- م. ن، ص10. 405، ص3- من ال يحضره الفقيه، ج11.98، ص 101- بحار األنوار، ج 12.25- الصحيفة السجادية، الدعاء 13

155

. مراعاة الضوابط والمستحبات الشرعية للحمل:3 من أجل ضمان سالمة الجنين الجسدية والنفسية وضع اإلسالم برنامجا سهال يسيرا ال كلفة فيه وال عسر وال شدة. فقد أوصى رسول الله صلى الله عليه

واله وسلم بمنع الزوجة في أسبوعها األول من )األلبان والخل والكزبرة والتفاح الحامض(؛ لتأثير هذه المواد على تأخر اإلنجاب، واضطرابه، وعسر.14الوالدة، واإلصابة ببعض األمراض التي تؤثر سلبا على الحمل وعلى الوليد

وقد أوصى أهل البيت بآداب للخلوة بالمرأة مطلقا، وهي بين مستحب ومكروه. قال اإلمام الخميني: يكره الجماع في ليلة خسوف القمر، ويوم

كسوف الشمس، ويوم هبوب الريح السوداء والصفراء والزلزلة، وعند غروب الشمس حتى يذهب الشفق، وبعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وفي

المحاق، وفي أول ليلة من كل شهر ما عدا شهر رمضان، وفي ليلة النصف من كل شهر، وليلة األربعاء، وفي ليلتي األضحى والفطر، ويستحب ليلة

االثنين والثالثاء والخميس والجمعة ويوم الخميس عند الزوال، ويوم الجمعة بعد العصر، ويكره الجماع في السفر إذا لم يكن معه ماء يغتسل به، والجماع

وهو عريان، وعقيب االحتالم قبل الغسل. نعم ال بأس بأن يجامع مرات من غير تخلل الغسل بينها ويكون غسله أخيرا، لكن يستحب غسل الفرج

والوضوء عند كل مرة، وأن يجامع وعنده من ينظر إليه حتى الصبي والصبية، والجماع مستقبل القبلة ومستدبرها، وفي السفينة، والكالم عند الجماع بغير ذكر الله، والجماع وهو مختضب أو هي مختضبة، وعلى االمتالء من الطعام،

فعن اإلمام الصادق عليه السالم: "ثالث يهدمن البدن وربما قتلن، دخول الحمام على البطنة، والغشيان على االمتالء، ونكاح العجائز". ويكره الجماع

قائما، وتحت السماء، وتحت الشجرة المثمرة، ويكره أن تكون خرقة الرجل والمرأة واحدة، بل يكون له خرقة ولها خرقة، وال يمسحا بخرقة واحدة

.209- راجع مكارم األخالق، ص14

156

"إن ذلك يعقب بينهما العداوةفتقع الشهوة على الشهوة، ففي الخبر: "15 .

. االهتمام بغذاء المرأة الحامل:4 من الحقائق الثابتة أن صحة الجنين الجسدية تتناسب طرديا مع صحة األم، ومن العوامل المؤثرة في صحة األم؛ الغذاء. فالضعف الجسدي واألمراض

الجسدية والتشوهات في الخلقة يرجع قسم كبير منها إلى سوء التغذية، والعكس صحيح أيضا. لذا أوصى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأهل

البيت عليه السالم باالهتمام بغذاء الحامل، وخصوصا الغذاء الذي له تأثير على الصفات النفسية والروحية للجنين. كالسفرجل � مثال �، حيث قال رسول

كلوا السفرجل؛ فإنه يجلوالله صلى الله عليه واله وسلم بشأنه: " البصر، وينبت المودة في القلب، وأطعموه حباالكم فإنه يحسن

. واللبان � أيضا � الذي ورد بشأنه الحديث عن رسول الله صلى16"أوالدكم أطعموا نساءكم الحوامل اللبان، فإنه يزيدالله عليه واله وسلم: "

. وقال اإلمام علي بن موسى الرضا عليه السالم:17"في عقل الصبي أطعموا حباالكم اللبان، فإن يكن في بطنهن غالم خرج ذكي"

القلب عالما شجاعا، وإن يكن جارية حسن خلقها وخلقها، . والتمر � أيضا �، قال رسول18"وعظمت عجيزتها، وحظيت عند زوجها

أطعموا المرأة في شهرها الذي تلدالله صلى الله عليه واله وسلم : "، وغيرها...19"فيه التمر، فإن ولدها يكون حليما نقيا

وقد وضع أهل البيت عليهم السالم جدوال متكامال في أنواع األغذية المفيدة في صحة الجسم، كما ورد في كتاب األطعمة واألشربة من الكافي ومكارم

األخالق؛ كالرمان، والتين، والعنب، والزبيب، والبقول، والسلق، والفواكهاألخرى، وكذلك اللحم، والهريسة، والخضروات.

إضافة إلى منعهم من الغذاء المضر على الصحة الجسدية والنفسية، كالميتة،

. 240، ص2- تحرير الوسيلة، ج15.172- مكارم األخالق، ص16.294، ص59- بحار األنوار، ج17.444، ص63- م.ن، ج18.141- م.ن، ص19

157

والدم، ولحم الخنزير، والخمر، وكل ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبويةمن األطعمة واألشربة المحرمة.

. حسن التعامل مع المرأة الحامل:5 حسن التعامل مع المرأة، وخصوصا الحامل، يجعلها تعيش حياة سعيدة مليئة

باالرتياح واالطمئنان واالستقرار النفسي والروحي، فال يبقى للقلقواالضطراب النفسي موضعا في قلبها وروحها.

وأما حق رعيتك بملك النكاح،قال اإلمام زين العابدين عليه السالم: " فأن تعلم أن الله جعلها سكنا ومستراحا وأنسا وواقية، وكذلك كل واحد منكما يجب أن يحمد الله على صاحبه، ويعلم أن ذلك

نعمة منه عليه، ووجب أن يحسن صحبة نعمة الله ويكرمها ويرفق بها، فإن لها حق الرحمة والمؤانسة، وموضع السكون إليها قضاء

.20"اللذة

وحسن التعامل يكون بالسيرة الحسنة معها، والرفق بها، وإسماعها الكلمات الجميلة، وإكرامها، ووضعها بالموضع الالئق بها، واعتبارها شريكة الحياة، وإشباع حاجاتها المادية والروحية، والتعامل معها بوصفها إنسانة أكرمها

اإلسالم، وإشاعة جو المنزل بالسرور والبشاشة والمودة والرحمة، وإدخال الفرحة على قلبها، والحفاظ على أسرارها، إلى غير ذلك من التعاليم التيد عليها اإلسالم. ومنها � أيضا � مساعدتها في بعض شؤون البيت التي ال أك تستطيع إنجازها لوحدها، والصبر على بعض أخطائها ومساوئها التي ال تؤثر على نهجها اإلسالمي، والتفاهم في حل المشكالت اليومية بأسلوب ال يثير غضبها، وتجنب كل ما يؤدي إلى اإلضرار بصحتها النفسية؛ كالغيرة في غير

مواضعها، والعبوس في وجهها أو ضربها، أو هجرها، أو التقصير في حقوقها. فإذا حسنت المعاملة معها حسنت حالتها النفسية والروحية، وانعكس ذلك

على الجنين بطبيعة الحال.

.14، ص71- بحار األنوار، ج20

158

الرعاية في مرحلة ما بعد الوالدة وهي المرحلة التي تلي مرحلة الحمل مباشرة، وتشكل أول محيط اجتماعي

يحيط بالطفل؛ ألنها األساس في البناء الجسدي والعقلي واالجتماعي للطفل، ولها تأثيرها الحاسم في تكوين التوازن االنفعالي والنضوج العاطفي، ولذلك

ركز المنهج اإلسالمي على إبداء عناية خاصة بالطفل في هذه المرحلة،متمثلة بالقيام باألعمال التالية:

- رعاية اآلداب والسنن اإلسالمية:1 فقد ورد في اإلسالم آداب وسنن لمرحلة ما بعد الوالدة، والتي بمراعاتها

يحصل األثر الجيد في تربية الطفل؛ دينيا وأخالقيا، أهمها: • فرك فم المولود بماء الفرات والتربة الكربالئية: كما ورد في روايات أهل

ماالبيت عليهم السالم حيث روي عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: " من أحد يشرب من ماء الفرات ويحنك به إذا ولد إال أحبنا ألن

.21"الفرات نهر مؤمن حنكوا أوالدكم بتربة الحسين عليه• وعنه عليه السالم أيضا أنه قال: "

.22"السالم فإنها أمان من• األذان واإلقامة في أذن المولود: جاء عن اإلمام الصادق عليه السالم: " ولد له مولود فليؤذن في أذنه اليمنى بأذان الصالة، وليقم في

.23"أذنه اليسرى، فإنها عصمة من الشيطان الرجيم • انتخاب اسم حسن للمولود: فاالسم الحسن له تأثير معتبر على شخصية الطفل. وقد اعتبر في الروايات اإلسالمية أن تسمية الولد باسم حسن من

جعلت فداكجملة حقوقه على والديه. قيل لإلمام الصادق عليه السالم: " إنا نسمي بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك؟ فقال إي والله

.24"وهل الدين إال الحب

230 ص97- بحار األنوار، ج 21

. التحنيك بتربة الحسين، أو بماء الفرات: إدخال ذلك إلى حنكه136 ص 98- م.ن، ج 22وهو أعلى الفم.

.406، 21- وسائل الشيعة، ج 23

.130، ص 101- بحار األنوار، ج24

159

• الختان: يجب ختان الذكور، ويستحب أن يختن الذكر في اليوم السابع. قال اختنوا أوالدكم لسبعة أيام؛ فإنهاإلمام جعفر الصادق عليه السالم: "

.25"أطهر وأسرع لنبات اللحم، وإن األرض لتكره بول األغلف

• العقيقة وحلق الرأس: من مراسيم الوالدة العقيقة وهي ذبح شاة في المناسبة، وحلق رأس الطفل، كما جاء في قول اإلمام جعفر الصادق عليه

عق عنه، واحلق رأسه يوم السابع، وتصدق بوزن شعرهالسالم : " فضة، وأقطع العقيقة جذاوى، واطبخها، وادع عليها رهطا من

. فالعقيقة مصداق للصدقة تمنع من البالء، وتقي الطفل من26"المسلمين المخاطر، ولعل فيها آثارا نفسية حسنة للطفل حينما يترعرع ويفهم أن والديه

قد اعتنوا به في والدته، وهي ذكرى حسنة عند من وصلته تلك العقيقة أوبعضها.

• اختيار مرضعة صالحة إلرضاع المولود: حليب األم أفضل غذاء للطفل من الناحية العلمية، إضافة إلى أن عملية الرضاعة يشعر الطفل من خاللها

باألمان والطمأنينة والرعاية. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه ما من لبن يرضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبنالسالم: "

. وفي الحاالت االستثنائية التي تعيق عملية الرضاعة؛ بسبب قلة حليب27"أمه األم، أو مرضها، أو فقدانها؛ بطالق أو موت، أكد أهل البيت عليهم السالم

على اختيار المرضعة المناسبة والمالئمة ضمن مواصفات معينة، قال أمير انظروا من ترضع أوالدكم، فإن الولد يشبالمؤمنين عليه السالم: "

. فالحليب ونوعية المرضعة يؤثر على الطفل؛ من ناحية نموه28"عليه الجسدي والنفسي. وقد أثبتت التجارب صحة تعاليم أهل البيت عليهم السالم

في هذا المجال. وهنالك مواصفات عند المرضعة حبذها أهل البيت عليهم السالم في االختيار.

.34، ص6- الكافي، ج25

.34- م.ن، ص26

.40- م.ن، ص27

.44- م.ن، ص28

160

استرضع لولدك بلبن الحسان،قال اإلمام محمد الباقر عليه السالم: " .29"وإياك والقباح، فإن اللبن قد يعدي

- تحقيق األنس واالعتياد قبل سن التكليف:2 على األهل أن يحققوا حالة من األنس لدى األطفال؛ بالعبادات، والسلوكيات

الدينية. فمشاهدة اآلداب الدينية والعبادات، وخاصة الصالة التي يؤديها الوالدان واإلخوة األكبر سنا بنحو جدي ومنتظم يوميا في الليل والنهار،

تنتقش في ذهن الطفل وروحه، وتظهر لديه نوعا من األنس الروحي بهذهاألعمال واآلداب.

لذلك، عادة ما نرى أن الطفل من عمر السنة الثانية يقلد حركات أمه وأبيه في حال الصالة، ويردد بعض الكلمات واألذكار بنحو متقطع. وإذا ترافقت حركات الطفل هذه مع مالطفة الوالدين وترغيبهم؛ تزداد رغبته، وتنتقش

ذكرى جميلة عنها في ذهنه وروحه. إن هذا التأثر الروحي والخواطر الجميلةهاته الالحقة. فهذه الفرص فرص لها تأثيرها الكبير على مستقبل الولد وتوجح اإليمان، ثمينة لناحية إيجاد االستعداد الروحي في كيان الطفل بهدف تفت

ولذا يجب اغتنامها. والوالدان اللذان يقران بأهمية التربية الدينية ألبنائهم، العا هذه الفرصة. ينبغي لهما أبدا أن يضي

ف تدريجيا على المسائل الدينية:3 - التعرفوا على المسائل الدينية تدريجيا وبهدوء. يقول اإلمام ينبغي لألطفال أن يتعر

إذا بلغ الغالم ثالث سنين يقالالصادق عليه السالم في هذا المجال: " له سبع مرات قل ال إله إال الله، ثم يترك حتى يتم له ثالث سنين

وسبعة أشهر وعشرون يوما، فيقال له: قل محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبع مرات، ويترك حتى يتم له أربع

سنين، ثم يقال له سبع مرات: قل صلى الله على محمد وآل محمد، ثم يترك حتى يتم له خمس سنين ثم يقال له: أيهما

يمينك وأيهما شمالك؛ فإذا عرف ذلك حول وجهه إلى

.185، ص15- وسائل الشيعة، ج29

161

القبلة ويقال له اسجد، ثم يترك حتى يتم له ست سنين، فإذا تمجود، حتى يتم له سبع كوع والس له ست سنين صلى، وعلم الر

يك، فإذا سنين، فإذا تم له سبع سنين قيل له اغسل وجهك وكف غسلهما قيل له: صل ثم يترك حتى يتم له تسع، فإذا تمت له؛

علم الوضوء وضرب عليه، وعلم الصالة وضرب عليها، فإذا تعلمالة غفر الله لوالديه .30"الوضوء والص

من الواضح أن هذه التوصيات العملية خاصة بالفتيان، وإال فالفتيات اللواتيمن الصالة قبل بلوغهن تسع يصلن إلى سن التكليف قبل ذلك، ينبغي أن يتعل سنوات؛ حتى يكون بمقدورهن المداومة عليها. فعندما يبلغن سن التكليف، ال

يكون أداء فريضة الصالة صعبا عليهن.

إن سوق األوالد للقيام بهذه التكاليف ينبغي أن يرافقه لطف ومحبة وترغيب، وأن ال يطلب منهم تكاليف شاقة وصعبة، لكن في المقابل، ال بد أن يتعاطى الوالدان بجدية؛ حتى ال يظن الولد أن التكاليف الدينية ليست أمورا جدية أو ضرورية. فالمطلوب هو أن يجمعا بين هاتين الجنبتين اللتين هما في الظاهر

متضادتان، أي يكونا في الوقت ذاته جديين وعطوفين ومحبين حتى يتمكنا مندفع الطفل للقيام بالفرائض الدينية.

بع الخطوات نفسها، حيث من األفضل أن وبالنسبة لفريضة الصيام � أيضا � يت يتعرف الولد قبل بلوغه سن التكليف تدريجيا على فريضة الصوم، فيهيىء

نفسه لاللتزام بها بعد سن التكليف. ومن المفيد اتباع بعض االجراءات لترغيب األوالد بالصيام؛ من قبيل إيقاظهم ألجل تناول طعام السحور ومنحهم

الجوائز. ولقد أثبتت التجربة أن األوالد � عادة � يستمتعون بهذه البرامج،ويقبلون عليها برغبة.

- االهتمام بالمشاعر الدينية وتنميتها: 4 إضافة إلى ضرورة تعريف األبناء على المسائل الدينية وتعلم األحكام

اإلسالمية، ينبغي للوالدين أن يخططوا أيضا لتنمية مشاعر أبنائهم الدينية؛ من خالل إيجاد جو معنوي وديني في محيط األسرة. فالمنزل إذا كان مفعما

بالقيم المعنوية، وبالتزام األب واألم بالقيم اإللهية والتكاليف الدينية وبتنويرهما فضاء البيت بتالوة القرآن والذكر والمناجاة؛ فإن األطفال

سيتأثرون تلقائيا عند مشاهدة هذه األجواء المعنوية، وتنمو الميول الدينيةلديهم بنحو طبيعي.

كما أن تشجيع األطفال وحضهم على المشاركة في المجالس والمراسم الدينية تعد من المسائل المفيدة جدا؛ لتنمية مشاعرهم الدينية، لكن مع

مراعاة أن ال يفوق هذا النوع من البرامج طاقة األبناء وقدرة تحملهم، وأن ال162

يجهدهم.

.474، ص 21- وسائل الشيعة، ج 30

المفاهيم الرئيسة . تشمل مرحلة الطفولة � عادة � المرحلة الممتدة من الوالدة وحتى عمر1

، وترتبط التربية الدينية لألطفال بنوعين من الرعاية: الرعاية في12-13مرحلة ما قبل الوالدة، والرعاية في مرحلة ما بعد الوالدة.

. دعا اإلسالم في تعليماته إلى االهتمام باختيار الزوجة ومراعاة الجانب2 الوراثي الذي انحدرت منه المرأة، والجانب االجتماعي الذي عاشت فيه؛ لما

لهما من انعكاس وتأثير على سلوكها وفكرها. . دعا اإلسالم إلى التقيد بمجموعة من اآلداب والسنن الشرعية، من أجل3

تمهيد األرضية الصالحة لنشأة الجنين، من قبيل الدعاء، والصالة، باإلضافة إلى مجموعة من المستحبات الشرعية؛ لما لها من تأثير على سالمة الجنين

وصحته النفسية والجسدية. . في مرحلة الحمل ينبغي االهتمام بغذاء األم وصحتها الجسدية والنفسية،4

من خالل حسن المعاملة، والرفق بها، وإكرامها، وتقديم يد العون لها، فإذا حسنت المعاملة معها؛ حسنت حالتها النفسية والروحية، وانعكست بالتالي

على الجنين بطبيعة الحال. . يوجد مجموعة من اآلداب والسنن الشرعية التي ينبغي مراعاتها؛ بعد5

الوالدة كاإلقامة واألذان في أذني المولود، وحسن تسميته، وختانه إن كانذكرا، والعقيقة عنه وغيرها من المستحبات...

. من المسائل المهمة في التربية: السعي لتحقيق األنس لدى األبناء؛6 بالعبادات والوظائف الشرعية، عبر مشاهدة األبناء لوالديهم وهم يؤدون هذهالوظائف، وحث األبناء وتشجيعهم وتعويدهم على هذه الواجبات منذ الصغر.

163

للمطالعة

األم أفضل مدرسة نحن مكلفون بالحفاظ على دين الله، بالمحافظة على األهداف اإللهية، وإنكن أيتها المؤمنات.. أيتها المخدرات من بيوت العلماء والفضالء: أولى من غيركن

بهذا، أنتن من بيت النبوة، وجدير بكن المحافظة على أهداف اإلسالم، لقد من الله تبارك وتعالى علينا بهذا اللطف، بأن نحافظ مع الله عز وجل على

. 31﴾حسبك الله ومن اتبعك﴿الدين اإلسالمي:

أيتها النساء المكرمات: إنكن مسؤوالت.. نحن مسؤولون جميعا.. إنكن مسؤوالت عن تربية األبناء إنكن مسؤوالت عن تربية أبناء متقين في

أحضانكن ورفد المجتمع بهم.

نحن جميعا مسؤولون عن تربية األبناء، إال أن األبناء يتربون في أحضانكن أفضل، وأحضان األمهات أفضل مدرسة لتربية األبناء. إنكن مسؤوالت تجاه

أبنائكن، كما أنكن مسؤوالت تجاه بلدكن، وبمقدوركن أن تربين أفرادا يعمرون البالد.. بإمكانكن تربية أطفال يحفظون ميراث األنبياء، ويحققون

أهدافهم. أنتن أيضا ينبغي أن تحافظن على ميراث األنبياء وأن تربين محافظين عليه، والمحافظون والحراس هم أبناؤكن، فربوا مثل هؤالء األفراد.

ينبغي أن تكون بيوتكن مدارس يتربى فيها األبناء.. منازلكن منازل العلماء.. مهد التربية العلمية والدينية والتهذيب األخالقي. إن االهتمام بمصير هؤالء األطفال يقع على عاتق اآلباء واألمهات، ومسؤوليات األمهات أكثر وأكبر

شرفا.. إن شرف األمومة أكبر من شرف األبوة، واألم تؤثر في روحية الطفلأكثر من تأثير األب.

إنكن مسؤوالت.. نحن جميعا مسؤولون.. الله تبارك وتعالى حملنا المسؤولية جميعا،

.64- األنفال، 31

164

﴾، فالله تبارك وتعالى جعلحسبك الله ومن اتبعك﴿إذ قال عز من قائل: المؤمنين باإلسالم والتابعين لرسوله كافين لرسول الله صلى الله عليه واله

وسلم.

إنه تكليف عظيم ملقى على عاتق الجميع.. على عاتق أبناء هذه األمة التي ﴾حسبك الله ومن اتبعك﴿تتبع الرسول. يجب أن تكون هذه العالمة:

ظاهرة على جباههم أيضا: بأن يذودوا عن دين الله، ويحافظوا على اإلسالموعلى القرآن الكريم.

أحد أعمالكن تربية أبناء صالحين، يجب أن يتربى في أحضان األمهات إنسان، وهذا يعني أن أولى مراحل التربية تبدأ من أحضان األم، ألن ارتباط الطفل بأمه أكثر من ارتباطه بأي شيء آخر، وليس هناك رابطة أسمى من رابطة األمومة والبنوة. األطفال يتعلمون من األم بنحو أفضل من غيرها، يتأثرون

باألم لدرجة ال يتأثرون مثلها ال باألب وال بالمعلم وال باألستاذ، لهذا ينبغي أن .32تربين أطفالكن تربية إسالمية إنسانية

.359، ص7- صحيفة اإلمام الخميني، ج32

 

 

165

166

الدرس الحادي عشر: التربية الدينية للمراهقين

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يتعرف على األساليب التربوية المستخدمة في مجال التعامل مع1

المراهقين.

. يبين دور األهل في معالجة أزمة الهوية والبلوغ عند المراهقين.2

167

168

مرحلة المراهقة هي مرحلة من مراحل النمو التي تعرف بمشاكلها وعوائقها وصعوباتها في

حياة اإلنسان. وليس من اليسير تحديد بداية هذه المرحلة ونهايتها حيث تتأرجح بين الطفولة والرشد، فال هي طفولة وال هي رشد. وهذا إن دل على

شيء فهو يدل على صعوبة هذه المرحلة ومدى دقتها وحساسيتها؛ ألن المراهق في هذه األثناء يكون في حال االنفصال عن العالئق التي تربطه

بحياة الطفولة من جهة، ونازعا برغباته بشدة نحو االستقالل وحياة الكبار من جهة أخرى، لكنه ليس هذا وال ذاك تماما. لذا، فإن هذه المرحلة تنطوي على جانب كبير من التصورات والرغبات، بحيث يرتبط قسم منها بحدود الطفولة،

ويرسو قسم آخر منها عند دنيا الشباب.

والمراهقة هي مرحلة بداية تحقق النمو والنضج الكمي والنوعي عند الطفل، بشكل سريع ومتتابع، لذا تحتاج هذه المرحلة إلى رعاية خاصة، ففي هذه

المرحلة العمرية تبرز معظم المشاكل التربوية والفكرية والسلوكية، واألبناء فيها إما أن يتيهوا، وإما أن يسيروا في الطريق الصحيح نحو الكمال والرفعة

اإلنسانية.

المراهقة والبلوغ ال يمكن حصر مرحلة المراهقة بسنوات معينة؛ ألنها تختلف باختالف

األشخاص والمجتمعات. ويمكن تحديد بدايتها بشكل عام؛ باعتبارها تتزامن مع البلوغ الجنسي، ولكن، بحسب اختالف الظروف الثقافية والمناخية من مجتمع إلى آخر يتعذر تحديد بداية ونهاية واحدة لهذه المرحلة في جميع

المجتمعات. كما، وأنه يوجد اختالف بين

169

العلماء على العالقة التي تربط المراهقة بالبلوغ، فالبعض يصف المراهقة والبلوغ بمعنى واحد، ويستخدمهما باعتبارهما مترادفين، والبعض اآلخر يعتبر

البلوغ أوسع وأعم من المراهقة ويذهب إلى أنه يشمل مرحلة الشباب � أيضا. وبذلك تشتمل المراهقة عنده على مساحة محدودة من دائرة البلوغ الواسعة. ويعتقد هؤالء أن البلوغ الكامل يحصل في سني الشباب. في كل

األحوال، ينبغي النظر إلى البلوغ؛ باعتباره مرحلة تشتمل على قسم من مرحلتين؛ ألنها تشمل السنوات األخيرة للطفولة والسنوات األولى للمراهقة،

فإلى أن يصلوا إلى البلوغ الجنسي يطلق على الصغار "الصغار البالغون"، وبعد أن يصلوا إلى البلوغ الجنسي يطلق عليهم تسمية "المراهق" أو

"الشاب الناشئ".

وتجدر اإلشارة أيضا إلى أن البلوغ ظاهرة ذات أبعاد مختلفة. وعندنا البلوغ الجنسي في هذه المرحلة يكون فيها الشخص قادرا على ممارسة الوظائف الجنسية، أو قادرا على التناسل. وأما البلوغ النفسي أو ما يعبر عنه بالنضوج النفسي فهو ما يتيح للشخص القدرة على تشخيص القضايا وتمييز ما ينفعه

وما يضره في الحياة. ويكون الشخص في هذه المرحلة قادرا على تحمل مسؤولياته وواجباته االجتماعية. وأما البلوغ االقتصادي واالجتماعي، فهو

عندما يغدو الشخص قادرا على االستقالل واالعتماد على نفسه من الناحية سنة15االقتصادية. وأخيرا عندنا البلوغ الشرعي وهو الذي حدده الفقه بسن

قمرية للذكور وعالمات أخرى ذكرت في محلها، كاالنبات واالحتالم وقد سنوات قمرية لإلناث.9 سنة، و 15يتحقق ذلك قبل

ومن هنا، ومن أجل اجتناب الغموض واإلبهام، فقد تم حصر سني المراهقة عاما. والجدير بالذكر، أن البعض ذهب إلى أن هذه18 إلى 13بين سن

عاما. مع األخذ بعين االعتبار أن الفتيات22المرحلة يمكن أن تمتد إلى سن يدخلن سن البلوغ عادة أبكر من الفتيان بسنة إلى سنتين، لذا فإنهن يجتزن هذه المرحلة أبكر من الفتيان. وعليه، يمكن حصر سنوات المراهقة بالنسبة

عاما. مع االلتفات إلى أن 16 إلى 11لهن بين سن

170

مرحلة البلوغ تارة تبدأ في وقت مبكر، وتارة أخرى يمكن أن تتأخر، وتسمىهذه الحالة بالبلوغ المبكر والبلوغ المتأخر.

خصائص المراهقة ينبغي النظر إلى مرحلة المراهقة باعتبارها مرحلة هامة للغاية في الحياة؛

مرحلة تتميز بخصائصها عن جميع المراحل األخرى للحياة. ويمكن أن نوجزهذه الخصائص بالتالي:

. مرحلة الخوف واالضطراب:1 إن المراهق ناشئ يتقدم كيانه البدني والنفسي والعقلي بسرعة فائقة، ومظاهر النمو بصورها المختلفة تجذب المراهق إلى النظر والتفكير في

مستقبله المرتقب. لهذا، فإن خياله في هذه الفترة واسع وخصيب، وإدراكه وتعقله قد ال يسعفه في ضبط خياله وتحديد آماله. ومن هنا، تكثر مخاوفه

وتتنوع، بقدر ما يبتعد الواقع عن الصورة المشرقة التي يريدها لنفسه ويرسمها في خياله. لذا تأتي المخاوف المتصلة بشكله ومظهره الجديد،

وبالحياة المدرسية والتعليمية، والحياة األسرية والعائلية، باإلضافة إلى األمور الصحية واالقتصادية؛ لتثير مشاعر الخوف واالضطراب في نفسه، فهو في

نهاية المطاف يدخل في مرحلة جديدة بالكامل، ولكن بخبرة ووسائل ضعيفة.

. مرحلة البحث عن الهوية:1 بعد أن يطوي اإلنسان مرحلة طفولته، يواجه أزمة الهوية، حيث تجول في ذهنه وفكره أسئلة متعددة، ويكون في صدد العثور على إجاباتها. إذ يسأل

المراهق نفسه: ما معنى الحياة؟ ومن أكون؟ ولماذا أحيا؟ وإلى أين أمضي؟ وكيف ولماذا ينبغي أن أمضي؟ وهل يوجد حياة أخرى بعد الموت؟ فإن كان

نعم، فما هي طبيعتها؟ من هنا يعتريه القلق حيال والديه؛ إذ هل يقبالن به بما هو عليه؟! هل هو عزيز عليهم؟ وهل يريان له شأنا ومنزلة أم ال؟ وتحيطه الهواجس تجاه

مكانته في المجتمع، وما نوع

171

الرابطة التي تربطه بالمجتمع؟ ماذا يتوقع المجتمع منه؟ وما هو دوره ووظيفته في المجتمع؟

ومن الناحية االعتقادية، يصبح ما يحمله من قيم وآداب وتقاليد سابقة محل تشكيك واستفهام. فيسأل: لماذا ينبغي أن أكون مسلما؟ وكون اإلنسان

مسلما؛ ماذا عليه من واجبات وأفعال؟ ومن هو المسلم؟ وإذا كان الله عاداللماذا تحدث الواقعة الفالنية؟

يصل أحيانا هذا النوع من األسئلة إلى أوجه، فتضطرب حياة المراهقبالكامل؛ فيتحدى كل شيء وكل شخص.

وعندما يجد المراهق األجوبة الشافية على أسئلته تبدأ رؤيته الكونية وهويته بالتشكل، وفي حال لم يلق أجوبة شافية على هذه التساؤالت، سيكون أسير

اإلحساس بالخواء، والغربة عن الذات، والوحدة، وفقدان السند والمالذ، وعدم القدرة على إرساء عالقات سليمة مع اآلخرين. وهذه الوضعية بالنسبة

للمراهق خطرة جدا، وتجعله أسير أزمة الهوية.

. مرحلة البلوغ:2 البلوغ يشبه الزلزال، فهو يجعل كافة وجود المراهق مهتزا، فيخرج ذخائر وجوده الكامنة، ويضعه في ظروف جديدة وغير معلومة. وكأن المراهق

يتعرف مع ظاهرة البلوغ على عالم جديد، وتفتح أمام ناظريه آفاق جديدة. إنها مرحلة التكوين والخلق، حيث تأتي مرحلة البلوغ لتفصل المراهق بطفرة

ه يولد من جديد، ومع هذه الوالدة ق بعالم الطفولة. وكأن عن كل ما يتعلانية، يكتسب حماسا ونشاطا جديدين، ويسير في طريق جديد، إال أن هذه الث

الوالدة الثانية ال تخلو من مشقة وعذاب.

إن الرغبات الغريزية، وعلى رأسها الميل الجنسي، والميول العاطفية؛ تجذبه كل حين إلى ناحية، وتخل من توازنه النفسي. ومن جهة أخرى تجعله يواجه

مختلف أنواع تردده وحيرته بقلة المسؤولية، ومن بين هذا كله يتلمس المراهق الحيرة والغموض. فهو للمرة األولى يختبر وضعية مثل هذه، وال يجد

في نفسه المقدرة الكافية على مواجهة

172

هذه الصراعات الداخلية. 

من هنا، فإن المراهق يفقد توازنه النفسي؛ نتيجة أقل مثير. فهو يقلق من نظرة اآلخرين تجاهه، وخاصة األقارب، ومن هم في مثل سنه، بحيث تتقلب

حاالته الروحية جراء تصرفاتهم وتعاطيهم وحكمهم عليه. وهذه التقلبات والتغيرات المستمرة والتي تكون أحيانا عميقة، تتعبه وتضعفه وتسلبه الصبر

والقدرة على التحمل. لذا، فهو يهيج ويثور عند مواجهة أقل المحن، ويكون هذا الفوران والهيجان وسيلته للتنفيس عما في قلبه من تعب. وعليه فإن

د والرفض والغضب من الحاالت الظاهرة لهذه المرحلة العمرية. التمر

سنوات، وهي تشمل3وتمتد تحوالت مرحلة البلوغ وتقلباتها إلى ما يقارب ، وتكون عند الفتيات أقل بسنة أو سنتين تقريبا. وتعد16-13عند الفتية عمر

هذه المرحلة العمرية أكثر مرحلة في حياة اإلنسان مليئة باألزمات، حيثيحتاج فيها المراهق إلى رعاية ومراقبة أكثر؛ حتى يطويها بسالمة.

. مرحلة البحث عن االستقاللية والحرية: 3 يعيش اإلنسان في مرحلة الطفولة دائما ملتصقا بأمه وأبيه وتحت رعايتهما وحمايتهما. ولكن مع ظهور البلوغ والتغيرات الجسمانية عند المراهق تبرز

ته؛ متوقعا أن ال ينظر اآلخرون إليه كطفل، ته واستقاللي رغبته لتحقيق شخصيته وفكره وعمله. وأن يثمنوا شخصي

ز لديه الشخصية إن كل تعاط يظهره األقارب تجاه المراهق، بحيث ال يعزة المطلوبة، وال يمنحه قيمة ومكانة؛ يواجهه المراهق بردود فعل نفسية خفي

ة، وأحيانا من الممكن أن ينتهي به األمر إلى ردات فعل عنيفة أو وعلنيسلوكيات غير الئقة، وحتى ضد مجتمعه.

وحين يرى المراهق أن اآلخرين ال ينظرون إليه نظرة إنسان مستقل وبالغ، وألجل أن يبرز وجوده، ويظهر استقالليته وشخصيته، من الممكن أن يقوم

بأفعال غير الئقة؛ كي يلفت نظر اآلخرين. وتتفاوت هذه الحالة عند المراهقينالذين يعانون عقدة

173

الحقارة، أو الذين حرموا في مرحلة الطفولة من التربية الصحيحة.

التربية الدينية في مرحلة المراهقة التربية هي تعهد نمو الشيء مرحلة بعد مرحلة حتى يبلغ تمام نموه وكماله.

والتربية الدينية السليمة فقط، يمكنها أن تنجي المراهق من الالمباالة والضياع والحيرة التي تفرضها مرحلة المراهقة، وأن تقدم فلسفة واضحة

لحياته، وأجوبة شافية عن أسئلته األساس، وترشده إلى كيفية تلبية احتياجاته العاطفية بالطرق الصحيحة والشرعية. فهو في ظل هذه التربية، يعثر على

مكانته األصلية في عالم الخلق، ويطلع على شخصيته الحقيقية ويعتز بها، واليخضع لذل الذنوب والمعاصي.

باإلضافة إلى أن إحراز اإليمان الديني، يساعد المراهق على الوصول إلىن السكينة الروحية التي هي من احتياجات هذه المرحلة وضرورياتها، ويسك

من اضطراباته.

ويقع أساس التربية الدينية واألخالقية للمراهقين على عاتق األسرة. فال بد لألسرة من أن تهتم بتثبيت العقائد الصحيحة في ذهن المراهق قبل أن يمتلئ

بادروابالعقائد المنحرفة والباطلة، إذ يقول اإلمام الصادق عليه السالم: ".2"1أحداثكم بالحديث قبل أن يسبقكم إليهم المرجئة

يا أيها الذين آمنوا﴿ لما نزلتوعن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: " قال الناس: كيف نقي أنفسنا 3﴾قوا أنفسكم وأهليكم نارا

وأهلينا. قال أي الرسول صلى الله عليه واله وسلم: اعملوا .4"الخير، وذكروا به أهليكم، وأدبوهم على طاعة الله

.47، ص 6- أصول الكافي، ج2-1

.6- التحريم، 3

.201، ص12- مستدرك الوسائل، ج4

174

وظائف الوالدين التربوية والدينية إن المراهق � كما ذكرنا � يطوي بالتدريج سن الطفولة الهادئ، ويفد إلى سن

المراهقة المنفعل، ويمر بمجموعة من التغييرات النفسية والعضوية وهو بذلك يشعر على أثرها أنه ينتقل بسرعة إلى مكانة ومركز اجتماعي جديد،

وألن أسرته هي أقرب خلية اجتماعية إليه فهو يتوقع وينتظر منها أن تحسن معاملته وتتفهم أحواله وظروفه الجديدة. من هنا تقع على عاتق الوالدين المسؤولية األكبر إن لم نقل الكاملة في رعاية المراهق وتربيته في هذه

المرحلة الحساسة من عمره. وألن مرحلة األحداث من أكثر المراحل العمرية تقبال للتربية فقد أولى اإلسالم اهتماما بالغا بهذه المرحلة العمرية،

عليك باألحداث فإنهم أسرعفعن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: " . ويمكن أن نلخص أهم وظائف الوالدين في هذه المرحلة5"إلى كل خير

بالتالي:

. تعريف المراهق على شمولية الدين: 1 ال ينبغي لألم واألب أن يتركا ابنهما المراهق وحيدا في ما يتعلق بمعالجة المسائل الفكرية الخاصة بمرحلة المراهقة، وإيجاد األجوبة على األسئلة

األساس، بل ينبغي لهما أن يساعداه بأسلوب منطقي على معالجة مسائله.

وعندما يكون األب واألم نفسهما من أهل اإليمان والعلم، فهما ينوران ذهن ولدهما بالمعارف الضرورية من خالل تعريفه على العقائد السليمة،

والمعارف الحقة والتباحث معه ومناقشته بشأنها. فإن كانا ال يملكان المقدرة واللياقة الكافيتين للقيام بهذا العمل، فمن األفضل أن يوكال هذه المهمة إلى

شخص يكون موضع ثقة وعارفا بالمسائل الفكرية واالعتقادية؛ لينهل منه االبن المراهق األجوبة الشافية على أسئلته. وال ينبغي أن يترك األبناء من

دون اإلجابة على أسئلتهم المحقة.

.93، ص8- الكافي، ج5

175

إن النضوج العقلي للمراهق يدفعه إلى التفكير بجدية في العالم المحيط به؛ بقصد تحصيل المعرفة التي هو بأمس الحاجة إليها. فتفكير المراهق ليس

محصورا بأمور الدنيا، بل يشمل المسائل الدينية التي تلح على عقله، وتطلب منه تفسيرا واقعيا عن التوحيد والخالق، والغاية من خلق اإلنسان، وأصل

النشأة اإلنسانية وكيفيتها، وقضايا البعث والحساب والجنة والنار، وغيرها منالمباحث الدينية.

إن وظيفة المربين التربويين في هذا المجال تكمن في تعريف الشاب على معارف الدين األصيلة، وأن يضعوا في متناوله المعارف الالزمة في مجالي

أصول الدين وفروعه. وينبغي على الشاب اغتنام هذه الفرصة، وتعميق اطالعاته عن الدين، ومطالعة الكتب المعتبرة في معرفة الدين، والتدبر في

القرآن ومعارفه. تفقه فيمن وصايا اإلمام علي عليه السالم إلى ولده محمد أنه قال له: "

6".الدين، فإن الفقهاء ورثة األنبياء

وقد جمع اإلمام الحسن المجتبى عليه السالم أوالده وإخوانه ذات يوم، وقال إنكم صغار قوم ويوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين،لهم: "

فتعلموا العلم، فمن يستطع منكم أن يحفظه؛ فليكتبه وليضعه.7"في بيته

لست أحب أن أرى الشابوجاء عن اإلمام الصادق عليه السالم � أيضا: ".8"منكم إال غاديا في حالين؛ إما عالما أو متعلما

ومن األمور المهمة � أيضا � في هذه المرحلة العمرية أن يقوم األهل بتعويد أوالدهم األحداث على تالوة القرآن واألنس به، فإن القرآن يختلط بدمه

ولحمه، ويترك أثرا في كافة وجوده. وهذا هو معنى كالم اإلمام الصادق عليه من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمهالسالم: "

. فمن المهم أن يكون القرآن في هذه الفترة9"ودمه

.216، ص1- بحار األنوار، ج6

.152، ص2- م. ن، ج7

.170، ص1- م. ن، ج8

.140، ص2- وسائل الشيعة، ج9

176

177

العاصفة من عمر األبناء؛ مالذا لهم في فترات الضيق والمشاكل التي سوفتعترض حياتهم الجديدة.

وال بد للشاب المؤمن أيضا أن يتعلم العلوم العصرية إلى جانب العلوم الدينية، وأن ال يكون أميا بها. فتعلم العلوم العصرية، إضافة إلى أنه يساعد

على تفتح االستعدادات، يساعد أيضا على تنمية القوى العقلية، وتجزئةاب من السقوط في وادي الجهل القضايا وتحليلها بنحو أفضل، ويمنع الش

من تعلموالخرافات. يقول الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم: "سم في الحجر .10"في شبابه كان بمنزلة الر

. ترغيب المراهقين باألعمال العبادية:1ر في تقوية اإليمان: العبادة والدعاء. فعندما يكون الشاب من األمور التي تؤث في صدد تربية نفسه إسالميا، يجدر به أن يولي العبادة والدعاء أهمية خاصة،

وأن يخصص ساعة لنفسه في الليل والنهار؛ لكي يناجي فيها ربه، ويجلي قلبهويصفيه.

إنجاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحق الشاب المؤمن: " أحب الخالئق إلى الله عز وجل شاب حدث السن، في صورة

حسنة، جعل شبابه وجماله لله وفي طاعته؛ ذلك الذي يباهي به.11"الرحمان مالئكته، يقول: عبدي حقا

فحينما يترعرع الشاب في ظل عبادة الله وعبودية الحق، وفي حال ارتبط بالله في مرحلة شبابه وبثه مكنونات قلبه؛ عندها ستزداد درجاته المعنوية؛

كالصالة، والصوم، وأمثالهما، ولكن من دون استعمال أسلوب األوامر والنواهي والتسلط، بل بالترغيب، واللطف، والمحبة، وأحيانا بالهدية والجائزة

على أداء الصالة أو الصوم.

يؤدب الصبي على الصوم ما بينعن اإلمام الصادق عليه السالم: " .12"خمس عشرة سنة إلى ستة عشرة سنة

.222، ص1- بحار األنوار، ج10

.120- أعالم الدين، ص11

.237، ص10- وسائل الشيعة، ج12

178

179

فالصالة التي هي عبارة عن ارتباط اإلنسان قلبيا بخالقه، تسهم بدور بناء في التربية الروحية واألخالقية للمراهق، حيث إن المراهقين الذين يصلون،

يحرزون أساسا روحيا ومعنويا وقيميا. المراهقون المصلون عندما تصدر منهم الزالت والهفوات، وبسبب عالقتهم بالصالة، يمكنهم بسهولة أن يتراجعوا عن

هفواتهم وأن يطهروا أنفسهم.

. القدوة واألسوة الحسنة:2 من الخصائص المهمة لمرحلة المراهقة؛ هي ظاهرة المحاكاة، فالمراهق

يدقق في خصوصيات الوالدين وسلوكياتهما، ويحاول محاكاتها واالتصاف بها في حياته الشخصية. من هنا، فإن فشل األبناء في أسرهم في العثور على

الصفات والخصال التي ترضيهم في أبويهم سوف يدفعهم للجوء إلى اآلخرين؛ ليقتبسوا منهم الخصال والصفات التي يرغبون بتقليدها ومحاكاتها

في حياتهم.

لذا، على الوالدين من أجل سالمة المراهق النفسية والنمو الصحيح والمتوازن لشخصيته؛ أن يسعوا إلى االتصاف بالصفات الشخصية اإليجابية بة عند أوالدهم المراهقين. بعبارة أخرى عليهم أن يستعدوا مسبقا والمحب

لهذه المرحلة، ويزيلوا ما أمكنهم من النواقص والعيوب في شخصيتهم، ويبدلوها بصفات وخصال متوازنة وناضجة؛ ليكونوا بذلك قدوة وأسوة حسنة

ألوالدهم في المستقبل.

وبموازاة هذا األمر، على األهل أن يقدموا ألوالدهم الصورة المشرقة والناصعة للقدوة الحقيقية التي ينبغي أن تتبع في هذه الحياة. فعندما نقرأ أو

نسمع قصة حياة أحد العظام أو الصالحين، سوف ينتابنا شعور بالفرح والتأسي بشكل عفوي، وحالة من اإلعجاب تهز كياننا، فيتولد لدينا أثر ذلك

رغبة شديدة باالتصاف بالصفات المعنوية والشخصية لدى الشخص المعني. فقد كان للنماذج األخالقية في المجتمع دور األسوة المحركة للبشرية والباعثة

على السمو واالرتقاء اإلنساني والمعنوي في الحياة على

180

مر العصور واألزمان. ولقد كان وما يزال الشبان والمراهقون هم الفئة األكثر تأثرا وتفاعال مع مفهوم التأسي واالقتداء بالنماذج اإلنسانية السامية في

لقد كان﴿الحياة. واإلسالم أكد على هذه الحاجة من خالل اآلية الكريمة: لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم اآلخر

.13﴾وذكر الله كثيرا

لذا، ينبغي إطالع المراهقين على النماذج المشرقة في الحياة التي يمكن أن تترك أثرا على فكرهم وسلوكهم، وهذا األمر معين لألهل ومساعد لهم في مجال تربية األبناء وتعليمهم. من قبيل إطالعهم � مثال � على شخصية اإلمام

علي عليه السالم وهو أول فتى في اإلسالم، أو إسماعيل ذبيح الله عليه السالم ، أو يوسف عليه السالم ذلك المثل األعلى في العفة والطهارة

ومحاربة النفس والشهوة، أو داود عليه السالم ذلك البطل الذي قهر جالوت وهو لم يتجاوز الثالثة عشر عاما، أو فتية أصحاب الكهف، وغيرهم الكثير من

النماذج المشرقة في هذه الحياة.

. الدعم المعنوي للمراهق:3 إن المراهق يرغب بشدة في أن يعيره اآلخرون اهتمامهم ويحترمونه

ويكرمون شخصيته. وتعد هذه الحالة نوعا من أنواع التدريب على تكوين الشخصية؛ استعدادا لالستقالل عن األسرة، واالعتماد على الذات في

المستقبل. لذا، فاألسرة التي تتفهم هذه الحاجة، وتسعى إلى االستجابة لها هي أقل تصادما مع أبنائها المراهقين، وأكثر انسجاما وتكيفا معهم خالل هذه

المرحلة الحساسة. فمن الحاجات األساسية للمراهق: شعوره بأنه شخصمقبول في األسرة، وله مكانته الهامة لدى الوالدين.

. هامش من الحرية:4 يجب إعطاء المراهق قدرا من الحرية في حياته، كي يتعلم كيف يسير شؤونه في المستقبل. ولكن في الوقت ذاته، ينبغي رعايته عن قرب، والمبادرة إلى

تنبيهه وتحذيره

.21- األحزاب، 13

181

من السقوط فور مالحظة بوادر الغفلة أو االنحراف ال سمح الله. لذا، ينبغي أن تترافق الحرية مع المراقبة أثناء عملية التربية. فال الحرية المطلقة التي

يطالب بها المراهق مقبولة، وال القيود الشديدة التي يضعها األهل أحيانا صحيحة ومجدية أيضا من الناحية التربوية، بل الطريقة المثلى هي الموازنة

بين األمرين.

. النظر من زاوية المراهق:5 يفترض باألسر أن تنظر إلى أبنائها خالل مرحلة المراهقة من زاوية أخرى

تختلف عن نظرة سني الطفولة لديهم، والتعامل معهم على أساس التغييرات والتطورات الجديدة الحاصلة في شخصيتهم. فالطريقة السائدة عند األهل في التعامل مع المراهق أن ينظروا إلى القضايا من منظارهم الخاص بهم،

وأن يحاكموهم على أساس هذه النظرة. في حين أن الطريقة التربوية الصحيحة تقتضي أن يضع المربي نفسه مكان المراهق ويحاول أن يرى

األمور من منظاره ومقياسه. وهذه العملية ليست سهلة، ولكنها في الوقت ذاته ليست مستحيلة، وتحتاج إلى بذل مزيد من االهتمام والعناية بالمراهق؛

لبلوغ الهدف.

. االنسجام بين الوالدين: 6 من أكبر المشكالت التي يعاني منها المراهق هي اختالف الوالدين، وعدم

انسجامهما مع بعض. فما يقلق المراهق ويزعجه هو: التنافر والخالف، واضطراب العالقة بين األبوين. وبالعكس، فإن أكبر مصدر للسعادة والراحة

واالستقرار بالنسبة للمراهق هو: عند سيادة المودة واالنسجام بين الوالدين. لذا، ينبغي على األهل بذل الوسع في تحسين العالقة بينهما على األسس

الشرعية واألخالقية؛ لينعم المحيط العائلي بالدفء والسالم المطلوب؛ لبناء روابط عائلية سليمة. فاألبناء يرون سعادتهم وشقاوتهم من نافذة عالقة

أحدهما مع اآلخر. إال أن � لآلباء لجهة رئاستهم لألسرة � الدور األكبر واألهم في خلق التفاهم واالنسجام داخل المحيط العائلي. روي عن اإلمام الصادق

إن الله ليفلح بفالح الرجل المؤمن ولده وولدعليه السالم أنه قال: "ولده، ويحفظه في دويرته ودويرات

182

حوله، فال يزالون في حفظ الله لكرامته على الله، ثم ذكر ألم تر أن الله شكر صالح، 14﴾وكان أبوهما صالحا﴿ الغالمين فقال:

.15"أبويهما لهما

. ملء أوقات الفراغ:7 يجب على الوالدين أن يملئا أوقات فراغ أبنائهما المراهقين بالبرامج التربوية

المناسبة، ومن جملتها: البرامج الرياضية. في الحديث عن اإلمام الصادق ، وإن16"إن الله يبغض كثرة النوم وكثرة الفراغعليه السالم أنه قال: "

يعمدوا إلى تمضية بعض الوقت معهم في الليل أو النهار؛ وأن ينفذوا معا برامج مشتركة قدر اإلمكان؛ كقراءة حديث من نهج البالغة، وتفسير آية من

القرآن، ونقل ذكرى جميلة من مراحل الحياة، وغيرها...

. العشرة الصالحة:8 يساهم األصدقاء بنسبة عالية في تشكل شخصية الشباب الدينية واألخالقية. فما أكثر الشباب الذين انحرفوا إثر مجالستهم أصدقاء السوء، حيث يقولون

﴾يا ويلتى ليتني لم أتخذ فالنا خليال﴿بعد إدراكهم لخطئهم واشتباههم: المرء. وقد جاء عن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "17

.18"على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل

وإن خوف المراهق من العزلة قد يدفعه لالنخراط في أوساط مجموعة من الزمالء واألقران غير المناسبين، وربما الخطرين � أيضا �، كل ذلك من أجل

التغلب على مشاعر العزلة، والنبذ االجتماعي، أو ألجل إثبات الذات. من هنا، ينبغي على األبوين مراقبة عالقات المراهق االجتماعية، خصوصا من ناحية

صداقاته، باإلضافة إلى توعية أبنائهم على كيفية إقامة عالقات صحيحة وسليمة مع اآلخرين، وكيفية انتخاب األقران.

.82- الكهف، 14

.312، ص13- بحار األنوار، ج15

.84، ص5- الكافي، ج16

.28- الفرقان، 17

.327، ص8- مستدرك الوسائل، ج18

183

184

المفاهيم الرئيسة . المراهقة مرحلة تتأرجح بين الطفولة والرشد، وهي مرحلة من النمو1

تعرف بمشاكلها وعوائقها وصعوباتها الكثيرة، وليس من اليسير تحديد بدايتهاونهايتها بشكل دقيق.

. ال يمكن حصر مرحلة المراهقة بسنوات معينة؛ ألنها تختلف باختالف2 األشخاص والمجتمعات. ويمكن تحديد بدايتها بشكل عام؛ باعتبارها تتزامن مع

البلوغ الجنسي. . مرحلة المراهقة مرحلة هامة للغاية في الحياة، وهي مرحلة تتميز3

بخصائصها عن جميع مراحل الحياة األخرى، منها: القلق، والبحث عن الهوية،والحرية، والبلوغ.

. ألن مرحلة األحداث من أكثر المراحل العمرية تقبال للتربية؛ فقد أولى4 اإلسالم اهتماما بالغا بهذه المرحلة العمرية، وجعل العبء األكبر من هذه

المسؤولية يقع على عاتق األهل. . من الوظائف األساسية الملقاة على عاتق األهل تعريف األبناء على5

المعارف الدينية واإللهية، وفتح باب المعرفة أمامهم؛ لينهلوا منه ويتزودوا.باإلضافة إلى األمور العبادية � أيضا.

. على األهل أن يصنعوا ألوالدهم األنموذج والقدوة الصالحة التي ينبغي أن6 يحتذى بها في الحياة؛ لتكون لهم عصمة ومالذا من الوقوع في فخ االنبهار

باآلخر غير الصالح. . يحتاج المراهق إلى الدعم المعنوي، وإلى إعطائه فسحة من الحرية؛ ليبدأ7

برسم معالم تجربته وبناء شخصيته المستقبلية؛ باالعتماد على نفسه. . ينبغي الحرص على ملئ وقت الفراغ لدى المراهق باألمور النافعة في8

الحياة، ومراقبة صداقاته؛ واألشخاص الذين يعاشرهم بهدوء ورفق.

185

للمطالعة

رسالة األمومة المقدسة إن عفة النساء هي في الدرجة األولى من األهمية، ألن عفة النساء تسري

إلى هؤالء األطفال الذين في أحضانهن. إن المقدار الذي يسري لألطفال من عفة النساء وشرفهن، ال يتحقق في المدارس. فتعلق األطفال بأمهاتهم ال

نظير له في ارتباطهم باآلخرين، فما يسمعونه من فم األم يبقى راسخا في قلوبهم. وال يبقى راسخا لديهم ما يأخذونه من أشخاص آخرين. فإذا كانت

األمهات أمهات ذوات فضيلة وعفة فإنهن سيرفدن المجتمع أوالدا ذوي فضيلة وشرف. واألوالد ذوو الفضيلة والشرف يصلحون البلد. فإصالح الدول رهن

بكن. رهن بكن أيتها األمهات. خراب وإعمار الدول تبع لكن. إنكن إذا قدمتن للمجتمع شبابا ذوي فضيلة، شبابا نشؤوا في أحضانكن على الفضيلة فإن

بلدكن سيصلح ويعمر وسيتم إنقاذه من يد األجانب.

وأما إذا لم يدعوا أطفالكن ليبقوا في أحضانكن، واستدرجوكن، وأخذوا أطفالكن إلى الدور التي ترعى األطفال، فإذا ما ابتعد الطفل عن أمه فإن

العقدة ستظهر فيه. إن الطفل الذي ال يكون تحت رعاية األم وال يشعر بمحبة األم فإنه سوف يشعر بالعقدة. وهذه العقد منشأ جميع المفاسد. فالسرقات تنشأ من هذه العقد، وجرائم القتل تنشأ من هذه العقد، والخيانات تنشأ من هذه العقد. وهذه العقد تظهر عندما يبتعد الطفل عن أمه. الطفل اللطيف الرقيق سريع التأثر وبحاجة لمحبة األم، فيؤخذ من أمه ليكون تحت تربية

أشخاص غرباء عنه، وال يعقل أن تكون محبة شخص غريب لهذا الطفلكمحبة أمه، فتتم تربية الطفل هناك، وبذلك تنشأ العقد.

إن جميع المفاسد التي تظهر في البلد أو أكثرها إنما تنشأ من هذه العقد. لقد عملوا على تطبيق هذه المسألة عمليا، بأن يفصلوا األطفال عن أحضان

أمهاتهم ويقوموا

186

بتربيتهم في مكان آخر. لقد خدعوا النساء إذ أصبحن يقلن: لم نجلس فيي األطفال؟ بل يجب أن ننزل إلى المجتمع، يجب أن نذهب إلى البيت ونرب

كذا. بيد إنه لو كان هدفهم سليما لما كان هناك إشكال كبير في البين، ولكن .19نواياهم سيئة

.321، ص7- صحيفة اإلمام الخميني، ج19

 

187

الدرس الثاني عشر: التربية الجنسية لألبناء

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يتعرف على أهم القواعد التربوية المعتمدة في مجال تهذيب الغريزة1

الجنسية.

. يشرح كيفية بناء ثقافة جنسية سليمة عند األبناء.2

188

189

إن الميل الجنسي غريزة غرستها يد الخالق في وجود اإلنسان؛ لضمان بقاء النسل. وهذا الميل يكون ضامرا في مرحلة الطفولة، ويظهر تدريجيا في

حياة اإلنسان؛ ليبلغ أوجه في مرحلة المراهقة. واألطفال ال يخلون من الميلالجنسي، وهم يحتاجون في هذا المجال إلى التربية والمراقبة الجدية.

فالغريزة الجنسية تعد واحدة من أقوى الغرائز الحيوية لدى اإلنسان، وتتسم هذه الغريزة المودعة في النفس اإلنسانية منذ الوالدة بحالة من الهدوء

والسكينة حتى بلوغ سن المراهقة. ولكنها تبدء بالتفتح والتفاعل شيئا فشيئا مع دخول مرحلة المراهقة، إلى أن تستولي في مقطع من هذه المرحلة على

كيان المراهق ومشاعره بالكامل، ليجد نفسه عاجزا عن مقاومة نوازعها وكبح جماحها. ومع بروز هذه الغريزة، فمن الطبيعي أن يرافقها بعض

العقبات والمشاكل. وهنا، تقع على الوالدين مسؤولية كبيرة جدا في العمل على رفع هذه العوائق التي قد تعترض طريق أبنائهم في هذه المرحلة

العمرية الحساسة.

فدور الوالدين مشترك في تربية أطفالهما تربية جنسية، ولكن أحيانا يكون دور األم مقدما بالنسبة إلى البنت، ودور األب مقدما بالنسبة إلى االبن. وفي

هذا المجال تقدم المدرسة التربوية في اإلسالم بعض السبل والطرق للتوعيةالجنسية وتهذيب الغريزة الجنسية.

وفي ما يلي سوف نقسم الكالم إلى موردين: األول: في التربية الجنسيةلألطفال. والثاني: في التربية الجنسية للمراهق.

190

التربية الجنسية لألطفال في مرحلة الطفولة، وقبل سن المراهقة تكون الغريزة في حالة كمون

وثبات، ولكنها تعتبر مرحلة مهمة جدا في تشكل الوعي الجنسي لدى الطفل. فهذا الوعي إما أن يحصل من الطرق الصحيحة ووفق األصول واألسس الدينية والتربوية السليمة، وإما من خالل طرق غير تربوية وغير أخالقية؛

فتكون عواقبها � عادة � مؤذية ومهلكة � أحيانا �، خصوصا على مرحلة المراهقة التي تليها. فمرحلة الطفولة هي مرحلة مفصلية وتأسيسية لما بعدها من المراحل الالحقة. من هنا، على األهل أن يتقيدوا بمجموعة من

التوجيهات والتعاليم الدينية والتربوية؛ لتفادي الوقوع في المحذور. من هذهاألمور التي ينبغي مراعاتها واإللفات إليها:

. الحياء:1 ينبغي لألم واألب أن يراعيا في شؤون الحياة العائلية كافة أصل "الحياء"، وأن يهيئا البيئة المناسبة لتربية أوالدهما تربية صحيحة وإسالمية من خالل

المحافظة على الحياء في المحيط العائلي، حيث تراعي األم اللباس اإلسالمي في حده المعقول أمام األوالد أو أمام محارمهم من إخوتهن أو

آبائهن؛ من أجل إزالة أي نوع من العوامل الممهدة للخطأ واالنحراف بين األبناء. فاللباس غير المناسب والمنافي آلداب الحشمة والستر والمثير

للشهوة يستلزم النضوج المبكر للميول الجنسية عند الطفل. حتى أنه ال ينبغي لألب أن يرتدي لباسا غير مناسب في البيت أو أن يبقي أجزاء من

جسمه عارية كذلك.

. عدم استخدام األلفاظ البذيئة: 2 على الوالدين أن يراعيا في كالمهما األدب واللياقة وحسن األخالق، وأن

يتجنبا استخدام ألفاظ وكلمات تشير بأي نحو إلى مسائل تتعلق بالجنس، وأن يمتنعا عن نقل أي قصص أو طرائف تتعلق باألمور الجنسية، ولو عن طريق

المزاح واللعب.

191

. الفصل بين الفتية والفتيات:3 ينبغي الفصل بين األبناء الذكور واإلناث عند االستحمام، وعلى األم أن ال

تساعد ابنها في االستحمام بعد أن يبلغ األربع سنوات. وهذا األمر ينطبق � أيضا � على اآلباء في ما يتعلق ببناتهم. لذا على الوالدين أن يعلما أوالدهما

من عمر أربع سنوات أن يستحموا بأنفسهم. وأن يثابرا على هذا األمر لمدة،حتى ال يحتاجون في هذا المجال إلى أهلهم إذا ما بلغوا سن التمييز.

كما على األهل أن يفصلوا فراش الصبيان عن البنات من بعد عمر سبع سنوات. وال ينبغي للوالدين أن يدعا أوالدهما يبيتون معهما في غرفة واحدة

من بعد هذه المرحلة العمرية. روي عن الرسول األكرم صلى الله عليه واله فرقوا بين أوالدكم في المضاجع إذا بلغوا سبعوسلم أنه قال: "

.1"سنين الصبي والصبي، والصبيوعنه صلى الله عليه واله وسلم أيضا: "

والصبية، والصبية والصبية، يفرق بينهم في المضاجع لعشر.2"سنين

يفرق بين الغلمان والنساء فيوروي عن اإلمام الباقر عليه السالم: ".3"المضاجع إذا بلغوا عشر سنين

كل هذه الدقة في اإلسالم؛ ألن الميل الجنسي عند اإلنسان لديه أرضية خصبة؛ للتحرك، والتي إذا ما توفرت دوافع تحريكه وفورانه، فلن يكون الحد

من االنحرافات الناجمة عنه عمال سهال يسيرا على اإلطالق.

. عدم المبيت في فراش واحد بحضور األبناء:4 ينبغي للوالدين أن يعلما أبناءهما أن يطرقوا الباب ويستأذنوهما عندما

يدخلون عليهما في غرفتهما. وينبغي أن تكون عالقة األم واألب في محضر األوالد خالية تماما

.96، ص101- بحار األنوار،ج 1

.231، ص20- وسائل الشيعة، ج2

.223- مكارم األخالق، ص3

192

من التلميحات الجنسية. وال ينبغي لهما في محضر األوالد أن يبيتا في فراش واحد، وإذا لم يكن لديهما غرفة نوم مستقلة ينبغي لهما أن يستفيدا من فراشين مستقلين. فقد جاء في الروايات اإلسالمية وصايا تؤكد ضرورة

اجتناب األب واألم ممارسة العالقة الزوجية تحت مرأى األطفال ومحضرهم. والذيروي عن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "

نفسي بيده لو أن رجال غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كالمهما ونفسهما؛ ما أفلح أبدا؛ إن كان غالما كان

.4"زانيا، أو جارية كانت زانية

ال يجامع الرجل امرأته والوروي عن اإلمام الصادق عليه السالم أيضا: ".5"جاريته وفي البيت صبي؛ فإن ذلك مما يورث الزنا

وينبغي االلتفات إلى هذه المسألة أكثر في حال لم تكن غرفة نوم األطفال منفصلة عن غرفة نوم الوالدين. فعدم التفات الوالدين واحتياطهما في مثل

هذه الحاالت � غالبا � ما ينتج مشاكل تربوية جدية وخطيرة.

. الحد من التماس الجسدي مع األطفال:5 على األهل أن ال يدعا األطفال من سن ست سنوات وما فوق )خاصة األوالد

من الجنس المخالف( والذين بلغوا سن التمييز أن يبيتا في فراشهما، وأن تتالصق أجسامهما شبه العارية بأجساد أوالدهما، وإذا أرادت األم لضرورة ما

أن تبيت ابنتها في فراشها، ينبغي لها أن ترتدي لباسا يمنع من التماسالجسدي المباشر مع ابنتها.

وينبغي للوالدين أن يتجنبا بشدة تحسس ومداعبة األعضاء الجنسية ألوالدهم؛ألن لهذا الفعل آثارا غير مالئمة تبرز في مرحلتي المراهقة والشباب.

وطبقا للروايات اإلسالمية، ال ينبغي للرجل الذي هو غير محرم أو الطفل الصبي

.133، ص20- وسائل الشيعة، ج4

.132- م.ن، ص5

193

أن يقبل فتاة الست سنوات أو أن يحضنها. والمرأة التي هي غير محرم الل الصبي الذي سنه سبع سنوات. عن اإلمام الصادق عليه ينبغي لها أن تقب

إذا بلغت الجارية الحرة ست سنين فال ينبغي لك أنالسالم: ".6" تقبلها

بناء عليه، ينبغي عند مالطفة األطفال الذين بلغوا سن التمييز )أي حوالي الست سنوات( أو عند التحدث معهم واحتضانهم مراعاة الحدود والضوابط

الشرعية األخالقية.

. المراقبة الدائمة لعالقات األبناء:6 ال ينبغي أن تخرج عالقات األوالد فيما بينهم عن مراقبة الكبار، وال يصح لألم أن تترك أوالدها بمفردهم. بل يجب مراقبة العالقات بين األوالد، وخاصة بعد عمر الخمس والست سنوات، وعمر مرحلة التعليم األساسي. وينبغي إظهار المراقبة الكافية؛ كي ال يقع األوالد في عالقات مشبوهة وبعيدة عن األنظار.ه � لألسف �، وبسبب سذاجة األهل وعدم علمهم وخاصة األمهات، يكون فإن األوالد � أحيانا � مورد استغالل من قبل من هم أكبر سنا؛ فيحرفونهم، فمن

الممكن أن يلوث ولد واحد منحرف عشرات األوالد اآلخرين ويحرفهم.

على اآلباء أن ال يعتبروا أبناءهم مبرئين عن هذه المسائل وأن ال يغفلوا عن هذا الخطر، بل ينبغي أن يضعوا دائما في بالهم احتمال أن ينجر ابنهن غير

البالغ إلى هذا النوع من االنحرافات.

فينبغي � مثال � مراقبة األبناء؛ لكي ال يقيموا بقدر اإلمكان صداقات مع المراهقين الذين يفوقونهم عمرا نسبيا. وفي العالقة مع األقارب ينبغي � أيضا

� إظهار المراقبة الالزمة واالطمئنان من صحة هذه العالقات وسالمتها.

كما يلزم الحؤول دون تردد األوالد إلى منازل األصدقاء والجيران وحتى األقارب بعيدا عن مراقبة األهل الجدية. وهذه المسألة تعتبر أهم بالنسبة

للفتيات اللواتي

.230- م.ن، ص6

194

يتضررن أكثر في مثل هذه الحاالت. 

كذلك، ينبغي أن ال تكون عالقات اإلخوة واألخوات في البيت الواحد بمنأى عن مراقبة الوالدين. فكونهم محارم قد يحد من مقدار هذا الميل الجنسي، ولكن ال يزيله. لذا، ال يمكننا باالستناد إلى كونهم محارم أن نريح بالنا ونمتنع عن المراقبة، ولدينا تجارب مريرة في هذا المجال غالبا ما تكون ناشئة من

عدم مالحظة الوالدين واطالعهما.

فلألسف تغفل بعض العائالت عن أهمية هذه المراقبة؛ ألسباب عديدة، كاالنشغاالت الحياتية وهمومها، أو الثقة الزائدة باألبناء فال يخطر ببالهم أن

ابنهم معرض في أي لحظة للسقوط. وهذه النظرة المبنية على حسن الظن المفرط صادرة عن انعدام البصيرة، وغفلة األبوين عن القيام بوظائفهما تجاه

أبنائهما. لذا ينبغي للوالدين أن يكون لديهما معرفة كاملة بعالقات أبنائهماوصداقاتهم.

. النوم واالستراحة:7 ينبغي أن يتعلم األبناء أن يرتدوا لباسا مريحا عند النوم، وأن تكون ساعات نومهم منظمة وأبكر من ساعة نوم والديهم، وأن يضعوا رؤوسهم وأيديهم

خارج اللحاف، ويتجنبوا النوم على بطونهم. ومن المهم أن يعتاد الولد علىترك مخدعه بعد أن يستيقظ مباشرة وال يتمرغ فيه.

. التبول والنظافة:8 ينبغي أن يعتاد األوالد منذ مرحلة الطفولة أن يقضوا حاجتهم كلما شعروا

بالحاجة للتبول، وأن يعتادوا الذهاب إلى الحمام كل ليلة قبل النوم. ألن حبس البول؛ ينتج عنه ضرر جسماني، ويسبب في بعض الموارد تحريكا للشهوة

والميول الجنسية.كما أن للنظافة أثرا مهما جدا أيضا ال ينبغي االستهانة به. فمن الثابت أن المحافظة على نظافة األعضاء التناسلية ومجاري إدرار البول

تسهم بشكل أساس في الحد من االنحرافات الجنسية.

195

. تعليم غسل الجمعة:9 من اإلجراءات المتعلقة بالتربية الجنسية والتي هي في الواقع مقدمة لورود دنيا البلوغ والمراهقة؛ مسألة تعليم األغسال. وبداية هذا التعليم يكون بغسل

الجمعة. من خالل ترغيب األهل أوالدهم على غسل الجمعة، وبيان درجة ثوابه وفوائده بلغة بسيطة وقابلة للفهم. ومن األفضل أن يشرعوا بهذا األمر من

اسعة وما بعده. على أن يتولى األب تعليم ابنه، واألم تعليم ابنتها. سن الت

. تعليم مفهوم المحرم وغير المحرم:10 يمكن للوالدين أن يعلما أوالدهما مفاهيم المحرم وغير المحرم من عمر ست

ئاهم لذلك. والوالدان أنفسهما هما أفضل أنموذج سنوات وما فوقه، وأن يهي في تبيان مصاديق المحرم وغير المحرم أمام األوالد، فهم في عالقاتهما

وتعاطيهما مع مختلف األفراد، ينبغي أن يلقنا أوالدهما درسا عمليا في مجالتحديد المحارم من غير المحارم من األفراد.

التربية الجنسية للمراهقينأ- طرق إشباع الغريزة عند المراهق:

لما كانت الغريزة الجنسية في مرحلة المراهقة تشكل واحدة من أقوى الغرائز وأكثرها فعالية في شخصية اإلنسان؛ لذا، فإن المسائل المتصلة بها تبرز بشكل أوسع وأكثر جالء من القضايا األخرى. فالغريزة الجنسية شأنها شأن العطش والجوع وسائر الحاجات األخرى، تدفع المراهق إلى النشاط

والفعالية والسعي؛ من أجل اإلشباع واإلرضاء. وألن موعد البلوغ الجنسي عند األحداث عادة ما يحصل قبل البلوغ النفسي والتهيؤ اقتصاديا لمسألة الزواج؛

بمعنى أخر يحل موعد شعور المراهق بالحاجة إلى اإلشباع الجنسي قبلالنضوج النفسي والمادي، فال يجد المراهق أمامه إال طريق من

196

الطرق التالية:

. أن يقوم المراهق بكبح جماح انفعاالته الغريزية، ويقوم بتجنب العوامل1 المهيجة والمثيرة، ويؤجل االستجابة لهذه الحالة إلى حين أوانها المناسب بالشكل الذي يرضي الله وينسجم مع الفطرة، وهو ما يوصي به اإلسالم ويؤيده الشرع. ولكن هذا الحل كما ال يخفى من أصعب الطرق وأعقدها،

ويتطلب تنفيذه تدابير شرعية وتربوية خاصة به.

. الطريق األخر هو: "اإلشباع الذاتي" الذي يتنافى وأهداف الشرع والخلقة2 اإلنسانية والغريزة الجنسية نفسها، ويعد نوعا من الظلم بحق النفس،

واعتداء وتعديا على الشرع والمعايير اإلنسانية. وتسمى هذه الحالة اصطالحاأيضا ب� "االستمناء".

. األسلوب الثالث هو انجذاب المراهق إلى الجنس المماثل. وهو يتنافى3 أيضا مع مبادئ الدين واألخالق والفطرة اإلنسانية. ويعد انتهاكا لفلسفة خلقة

الجنسين ودورهما في الحياة، ويبعث على القلق، واالضطراب، وفقدانالتوازن النفسي، ويستتبعه انحرافات سلوكية وأخالقية كما ال يخفى.

. الطريقة الرابعة واألخيرة هو: ميل المراهق وانجذابه إلى الجنس اآلخر،4 وبطبيعة الحال إن أي عالقة في هذا المجال خارج إطار العقد والزواج

الشرعي يعد عمال محرما ومرفوضا؛ دينيا وأخالقيا، ولها انعكاسات سلبية وكبيرة جدا على البنية األخالقية واإلسالمية للمجتمع. وإذا ما شاعت الفاحشة

بشكل واسع في المجتمع، فإنها تعرض األركان األساسية فيه؛ كاألسرة، والمعايير القيمية السائدة فيه � أيضا � إلى االنهيار، وتؤدي بالنتيجة إلى شيوع

التحلل الخلقي واإلباحية الجنسية.

وعلى الرغم من أن ضبط النفس والتعفف الذي هو الطريق األول أمر ممكن وعملي، ولكنه معقد وصعب، لذا أكثر المراهقين ال يلتزمون به، والذي يلتزم به هم أولئك المراهقون المؤمنون الذين يتمتعون بإرادة قوية وبخلفية دينية وتربوية متينة. فإذا انهارت إرادة المراهق وعجز عن السيطرة على نفسه

وكبح جماحها أمام نوازع الغريزة

197

الطافحة؛ فإنه سينجرف بطبيعة الحال إلى واحد من الطرق المنحرفة. من هنا، فإن مسؤولية توجيه المراهق وتربيته وتعليمه حتى يتخطى هذه المرحلة

بأمان وسالم هي مسؤولية كبيرة وثقيلة جدا، ويتحمل األهل القسم األكبر منها. فما هي إذن، وظائف اآلباء تجاه أبنائهم في هذه المرحلة العمرية

الحساسة والمصيرية؟

ب- وظائف األهل تجاه المراهقين: باإلضافة إلى ما ذكرناه من الوظائف المرتبطة بتربية األطفال وتوعيتهم

الجنسية، نضيف إليها بعض األمور الخاصة بفئة المراهقين العمرية، والتيينبغي على األهل العناية بها والوقوف عندها، منها:

. الدعم العاطفي للمراهق: 1 إن العالقات العاطفية القوية، وإرساء حالة من األنس واأللفة مع األوالد،

والحؤول دون بروز الحرمان العاطفي، وكبت مشاعر المحبة؛ تعتبر كلها من العوامل األساسية في تعديل الميل الجنسي. فاإلحساس بالوحدة، وفقدان المالذ، واليأس، والقنوط، واإلحساس بالحقارة، وفقدان الكرامة واالعتبار؛ كلها عوامل تمهد لالنحرافات الجنسية عند األبناء. لذا، ينبغي حث الوالدين

على إقامة عالقات عاطفية صميمية مع أبنائهم المراهقين، وربطهم بهم من خالل عالقات إيجابية قائمة على أساس االنسجام والثقة المتبادلين.

فالمراهق إذا شعر بالكفاءة، وتم إكرامه أكثر، وشعر بأن شخصيته محترمة؛ فسوف تتولد لديه الثقة بنفسه، فيتشجع على توظيف قدراته وطاقاته

باالتجاه السليم والبناء. أما إذا أهين ونبذ؛ فإنه سينطوي على نفسه، ويهدرطاقاته باتجاهات غير سليمة.

. تقوية الروح اإليمانية والمعنوية:2 إن العامل األكثر تأثيرا في التحكم بالميل الجنسي عند األبناء هو تقوية الوازع اإليماني والديني وتنميته أكثر فأكثر في نفوسهم. فقد أظهرت التجربة أنه ال

يوجد

198

أي عامل في هذه المرحلة العمرية بموازاة اإليمان الديني قادر على التحكم بالنفس واإلمساك بزمامها. فاإليمان الديني يوجد قوة معنوية لدى األوالد

والمراهقين؛ تمكنهم من أن يطووا مسار هذه المرحلة بحلوها ومرها، وأن يصمدوا برغبة وإرادة باطنية في مواجهة مشاكل المرحلة، والتي من جملتها

تلبية الحاجة الجنسية.

فالمراهق يميل بشدة إلى أن يطفئ ظمأه النفسي من خالل التزود من معين المعنويات واإليمان. فالمعنويات بالنسبة له تعد بمثابة الشهد اللذيذ

الذي يمأل حياته بالحيوية والنشاط واالستقامة. لذا، ينبغي العمل على تقوية التربية اإليمانية والمعنوية وتعزيزها في نفس المراهق، وتعزيز بنائه األخالقي والديني بالشكل الذي يمكن أن يحصنه من عوامل االنحراف والجنوح الخلقي

الة﴿والسلوكي. فعلى سبيل المثال ال الحصر، يقول الله تعالى: وأقم الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم إن الص

، فعلى أولياء األمور المبادرة في سني المراهقة األولى إلى7﴾ما تصنعون التحدث مع أبنائهم حول مكانة الصالة وأهميتها، وكذلك أهمية العبادات

األخرى، ويشرحوا لهم كيف تساعد هذه العبادات على مكافحة المحرمات واآلثام، وأن يجتهدوا في توثيق عالقتهم وارتباطهم بالله تعالى ألنها الحصانة

الوحيدة والحقيقية التي تحول دون الوقوع في فخ الفساد األخالقي، وتعدسالحا فعاال جدا في مكافحة مظاهر الرذيلة واالنحراف.

. توجيه المراهق نحو األهداف السامية:3 من المسائل المهمة في التربية الجنسية الصحيحة للمراهقين مسألة تعديل

ميولهم الجنسية. فإذا لم يتم تعديل هذه الميول؛ فإن كافة اهتمامات المراهق ستنصب عليها، وسيعزف عن الدرس وسائر األنشطة المختلفة، وسيقع يوما بعد يوم في انحرافات جديدة. لذا، فإن تغيير اتجاه الطاقات

النفسية للمراهق من األهداف

.45- العنكبوت، 7

199

الجنسية وتوجيهها نحو األهداف والمجاالت األخرى؛ الفكرية، واالجتماعية،  والفنية، والرياضية، وغيرها من األمور النافعة يعد من أكثر األساليب التربوية

فعالية ونجاعة؛ ألنها تصرف اهتمام المراهق وتشغله عن غريزته.

. تقوية اإلرادة لدى المراهق:4 إن من أكثر الحاالت شيوعا في أوساط المراهقين هي شعورهم بالعجز التام،

وضعف إرادتهم إلى درجة أنهم ال يلبثون عند تصميمهم على ترك بعض األعمال غير الالئقة، حتى يعودوا إليها بعد فترة وجيزة، وهذا ما يولد اليأس

واإلحباط في نفوسهم، فيرى المراهق نفسه كأنه يصارع دون أن يعرف سبيال محددا للنجاة. من هنا، ينبغي العمل على تقوية إرادة المراهق وتعزيزها

ليقوى على المواجهة والثبات في وجه طوفان الغريزة الجارف. فاإلرادة؛ كالنبتة الصغيرة؛ بحاجة إلى رعاية لحين إيصالها إلى مرحلة التفتح وإنتاج الثمار؛ فهي قابلة ألن تنمو وتتعزز مع الوقت. واإلرادة، فضال عن التقوية والرعاية، بحاجة إلى التربية أيضا؛ بمعنى أن نعمل على تنشئة المراهق

وتعليمه أساليب تقوية اإلرادة بشكل عملي. وهناك أساليب عديدة لتقويةاإلرادة:

ز هذا - يأتي على رأسها اإلحساس بالحضور والمراقبة اإللهية الدائم وما يعز اإلحساس توجيه المراهق إلى حب العبادة وذكر الله والموت واآلخرة وقراءة

القرآن والدعاء وحضور المساجد وزيارة القبور. - ترسيخ روحية االلتزام والمواظبة في النفس من خالل المثابرة على

األعمال والبرامج الشرعية. - تربية المراهق على روحية إتمام األعمال التي يشرع بها حتى النهاية؛ فإن إتمام العمل مهما كانت نتائجه أفضل بكثير من تركه ناقصا دون إتمام؛ ألن

من شأن ترك العمل قبل إتمامه أن يضعف من إرادة اإلنسان ويزلزلها.

200

- ومن األمور المفيدة جدا في تقوية اإلرادة هو التذكير والتلقين الدائم أولوا األلباب﴿للنفس على قاعدة: . 8﴾وما يذكر إال

. ملء وقت الفراغ:5 يتمتع األوالد والمراهقون بطاقة عالية جدا، ينبغي بذلها على نحو سليم، وال

ينبغي كبتها وتخزينها داخلهم. لذا، ال بد أن يفكر األهل بحسب إمكانياتهم بتدابير معينة لملء أوقات فراغ أوالدهم بأشياء مفيدة ونافعة، خاصة خالل

أيام العطلة. فالفراغ يولد لدى المراهقين الشعور بالحيرة والقلق، ويدفعهم عن قصد أو غير قصد وبالتدريج إلى البحث عن كل ما يمكن أن يشغلهم ويقضي على رتابة عيشهم وحياتهم. فما أكثر المراهقين الذين لجأوا إلى

أساليب منحرفة؛ بسبب افتقادهم لبرامج مفيدة يمألون بها أوقات فراغهم القاتلة. إن واحدة من أهم الطرق لوقاية المراهقين من االنحراف تكمن في

توظيف طاقتهم الفكرية والجسدية باألعمال والنشاطات المفيدة.

. إبعادهم عن كل ما يثير الشهوات:6 من اإلعالم والمشاهد والمقروء والمسموع كالتلفزيون، واالنترنت، والمجالت

والجرائد والكتب، التي فيها سم قاتل يحفز وينبه شهوات المراهق.

. الرعاية واالهتمام الخاص بالمراهقات:7 إن االنحرافات األخالقية والسلوكية تتسم بطبيعتها بخاصية معقدة. وإن

األسباب والدوافع الباعثة على سلوك مسالك الجنوح واالنحراف من المسائل التي يعجز المراهقون عن تشخيصها ومعرفة العواقب السلبية التي تترتب

عليها. ورغم أن جميع المراهقين عرضة لالنحرافات األخالقية والسلوكية إال أن اإلناث منهم أكثر قابلية للتضرر في هذه الحاالت؛ لسببين أساسين:

.269- البقرة، 8

201

تكوينهم الجسدي والجسمي من ناحية الشكل وضعف القوةاألول:والقدرات البدنية بالقياس إلى الذكور.

اتسامهم بدرجة أكبر من االنفعال والتأثر العاطفي في التعامل معالثاني:المسائل.

لذا، ينبغي على أولياء األمر إيالء أهمية خاصة وكبيرة للمراهقات، واتخاذ التدابير الالزمة للحفاظ عليهن ووقايتهن من االنحرافات األخالقية والسلوكية. فال يتركن لوحدهن � مثال � في المنزل لفترات طويلة، وال ينبغي الوثوق كثيرا

بالمراهقين الشبان من األهل واألقارب؛ البعيدين والقريبين، أو باألشخاص الذين يرتبطون مع األسرة بعالقات وزيارات عائلية، وينبغي اتخاذ االحتياطات

األخالقية والنفسية الضرورية في هذا المجال؛ كي ال يصبن بأضرار نفسيةوجسدية يصعب جبرانها في ما بعد.

. التحذير والوقاية من العادة السرية:2 إن اإلسالم بوصفه دينا قائما على أساس الفطرة اإلنسانية، ينظر إلى هذا النوع من الممارسات باعتبارها خروجا عن الطبيعة اإلنسانية؛ لما لها من

مضاعفات سلبية وخطيرة على الجسد، حيث إنها تصيبه بالضعف والعجز،ر على النفس � أيضا � لما يستتبعها عادة من وتعجل من الشيخوخة، وتؤث شعور بالذنب، والعصبية، والقلق، وضعف التركيز الفكري والعقلي، ومن

شرود الذهن، وغيرها من اآلثار السلبية. والعادة السرية تعتبر من الشذوذم شرعا في اإلسالم والمعاقب عليه وفاعله ملعون، كما روي الجنسي المحر

ناكح الكفعن الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: ".9"ملعون

إن أمير المؤمنين عليهوفي رواية عن اإلمام الصادق عليه السالم: "ت ثم زوجه السالم أتى برجل عبث بذكره، فضرب يديه حتى احمر

. 10"من بيت المال لذا، يجب إلفات نظر المراهقين - إناثا وذكورا - إلى اآلثار السلبية والسيئة

لهذه العادة، والعواقب التي تترتب عليها.

.30، ص101- بحار األنوار، ج9

.574، ص 18- وسائل الشيعة، ج10

202

المفاهيم الرئيسة . تعد الغريزة الجنسية من أقوى الغرائز الحيوية لدى اإلنسان، وتتسم هذه1

الغريزة المودعة في النفس اإلنسانية منذ الوالدة بحالة من الهدوء والسكينةلحين سن المراهقة.

. بروز الغريزة الجنسية يرافقها الكثير من العقبات والمشاكل. وتقع على2 الوالدين مسؤولية كبيرة في العمل على رفع هذه العوائق التي قد تعترض

طريق المراهق في هذه المرحلة العمرية الحساسة.بل والطرق للتوعية3 . تقدم المدرسة التربوية في اإلسالم بعض الس

الجنسية، ويمكن أن نقسم عملية التوعية إلى محورين: األول: في التربيةالجنسية لألطفال. والثاني: في التربية الجنسية للمراهق.

. من المبادئ التي ينبغي العمل عليها في مرحلة الطفولة: غرس بذور4 الحياء في نفوس األطفال، وعدم استخدام األلفاظ البذيئة،و الفصل بين

الفتية والفتيات، والحد من التماس الجسدي مع األطفال، والمراقبة الدائمةلعالقات األبناء، باإلضافة إلى تعليمهم مفهومي الحالل والحرام.

. إن طرق إشباع الغريزة عند المراهق متعددة، ينبغي الحذر من عدم وقوع5األبناء المراهقين في الطريق المنحرف والمنافي للفطرة واألخالق اإلنسانية.

. من المبادئ التي ينبغي العمل عليها في مرحلة المراهقة: الدعم العاطفي6 الخاص للمراهق، تقوية باعث اإليمان والمعنويات في نفسه، وتوجيه المراهق نحو األهداف السامية، وتقوية باعث اإلرادة في نفس المراهق، والوقاية من

الوقوع في فخ الملل القاتل وآفة العادة السرية المهلكة.

203

للمطالعة

التربية اإلسالمية األصيلة )األبناء( عليكم أن تربوهم على األخالق اإلنسانية واألخالق اإلسالمية وأن

توجهوهم نحو الله تعالى وأن تجنبوهم الفساد الموجود في المجتمعات المنحطة. عليكم أن تذكروهم بأنهم لو تربوا تربية إسالمية- إنسانية فإن هذا

سعادة لهم وسعادة لبلدهم. يجب عليكم أن تربوهم على االحتراز عن الطبيعة المنحطة التي تشد اإلنسان نحو االنحطاط والتي تتمثل في حب

الجاه وحب المال وحب المنصب.

يجب أن تبعدوهم عن هذه األشياء التي هي من صعوبات طريق اإلنسان والتي تمنع رقيه. وضحوا لهم أن اإلنسان طالما كان منصرفا إلى عالم

الطبيعة هذا فإنه ليس إنسانا، هؤالء الذين كل همهم الحصول على شيء وأن يكون لديهم الحياة الرغيدة والمسائل المادية، في النهاية سيكون وضعهم

كحيوان كل همه في حاجاته المادية، يجب عليكم أن توضحوا لهم أن الحياةهي الحياة الشريفة فقط. الحياة اإلنسانية هي الحياة الشريفة.

يجب عليكم أن تمنعوهم عن عبادة غير الله سبحانه وأن تربوهم على عبادة الله تعالى. وإذا دخل اإلنسان المجتمع من طريق عبادة الله أو أنه نظر إلى

األمور من طريق العبادة ومن خالل هذه القناة، فإن جميع أعماله تصبحإلهية.

إذا قبل اإلنسان عبادة الله فقط واحترز عن سائر األشخاص، إذا دخل من خالل قناة عبادة الله في الدنيا وفي الطبيعة فإن كل عمل يقوم به هو عبادة

ألن المبدأ هو عبادة الله سبحانه. لقد الحظتم أنه في القرآن الكريم وأيضا في الصالة عندما تصلون تقدمون عبادة النبي لله على رسالته )عبده

ورسوله(، عبدا قبل أن يكون رسوال. ومن الممكن أن يكون هذا األساس إشارة إلى أنه من خالل العبودية وصل إلى الرسالة. تحرر من كل شيء

وصار عبدا، عبدا لله وليس عبدا لألشياء األخرى.

204

هناك طريقان ال أكثر، إما عبودية الله وإما عبودية النفس األمارة، هذان هما الطريقان. أن يتحرر اإلنسان من عبادة اآلخرين ويقبل عبودية الله- الذي

يليق أن يكون اإلنسان عبده- فإن األعمال التي يقوم بها ليس فيها انحرافأي لن يرتكب انحرافا متعمدا.

جميع االنحرافات الموجودة في الناس - سواء كانت في العقائد أم في األعمال المنحرفة أم األقالم المنحرفة أم األحاديث المنحرفة - كلها ألنها لم

.11تمر من قناة العبودية لله، وألنهم عبيد لألهواء النفسية

.34، ص14- صحيفة اإلمام الخميني، ج11

205

الدرس الثالث عشر: التربية االجتماعية لألبناء

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

. يتعرف على أهمية التربية االجتماعية ومدى تأثيرها على شخصية الطفل.1

. يشرح أهم الموارد التي ينبغي العمل عليها لتعزيز ثقافة األبناء االجتماعية.2

206

207

أهمية التربية االجتماعية لألبناء إن الحاجة إلى الغير والتأثر به تبدأ مع اإلنسان منذ أن يكون جنينا إلى أن

يموت. فاإلنسان يكتسب الوجود بتأثير من والديه، ثم يتأثر بأخالقهما وأخالق أخوته وأقربائه وجيرانه وأصدقائه، ثم يدخل في خضم المجتمع؛ فيتأثر

بالمدرسة، والمعلم، وسائر أعضاء المجتمع؛ بحسب درجة ارتباطه بهم.

فجميع األعمال والسلوكيات التي تصدر منا في مراحل الصغر والصبا، وحتى مرحلة الشباب والكبر أيضا برغم ما لنا من استقالل في الفكر واإلرادة

والعمل؛ تتأثر ال محالة بالمجتمع والحياة االجتماعية. واإلنسان بهدف تلبية حاجته األساسية والضرورية مضطر إلى الحياة ضمن المجتمع، كما وأن كثيرا

من أبعاد اإلنسان الوجودية لن تزدهر إال في ظل هذه الحياة االجتماعية.

وألن اإلنسان يسعى في الحياة لضمان السعادة لنفسه، ويحاول بشتى السبل إشباع رغباته، وهذا ما ال ينسجم مع أسلوب الحياة االجتماعية، وألن من

الناس من ال يرتدي ثوب الفضيلة وال يتحلى باألخالق والملكات اإلنسانية، ومن ال يتقيد بالضوابط والقوانين؛ لذا، فإنه من الصعوبة بمكان تجنب

الصدام، والنزاعات والخالفات.

من هنا كان ال بد من وجود قواعد وقوانين في المجتمع، تضطر جميع أفراده إلى تنظيم أعمالهم وسلوكياتهم على أساسها، وبناء حياتهم الجماعية على

أساس تلك القوانين. كما، وإن الحياة االجتماعية، وإن كانت بحاجة إلى القانون، ولكنها بحاجة أيضا إلى األخالق أكثر؛ ألن األخالق تعطي الحياة طابعا إنسانيا، وترفع من مستوى العالقات االجتماعية، وتساعد اإلنسان على اقتحام

العقبات، وتجعله حريصا على

208

حقوق اآلخرين ورعاية مصالحهم.  

وألن الطفل سوف يخرج من رحم هذا المجتمع وينمو فيه في ظل ارتباطه باآلخرين، وألنها أفضل مرحلة عمرية للتعلم وأنسبها؛ لذا، كان من الضروري العمل على تنشئة األبناء منذ سني طفولتهم األولى وتربيتهم تربية اجتماعية

سليمة؛ أساسها التحلي باالنضباط واألخالق الفاضلة، حتى يأنسوا بها، ويتجنبوا التحلل منها في المستقبل. وفي ما يلي سوف نذكر بعض هذه اآلدابوالقواعد االجتماعية التي ينبغي أن تحكم عالقة األبناء مع محيطهم:

الوقوف بوجه الظلم والظالمين

من أهم المبادئ التربوية التي ينبغي تنشئة األبناء عليها وغرسها في نفوسهم منذ نعومة أظافرهم؛ هو: الحساسية المفرطة من الظلم والظالمين.

فاإلسالم ال يرتضي أن يقف المسلم مكتوف األيدي تجاه الحوادث الواقعة من حوله، بل يأمر اإلسالم أتباعه بالتفاعل مع األحداث والظروف المحيطة به وعدم تجاهلها. وتمثل قضية الظلم واحدة من أهم هذه المسائل التي ال

يرتضي اإلسالم بالتغافل عنها على اإلطالق؛ لما لها من تأثير عميق علىالمجتمع، وصناعة األفراد فيه بشكل قوي وكبير.

لذا، ينبغي أن يكون للمسلم موقف حاسم وقوي من الظلم، فهو على الدوام خصيم الظالم ونصير المظلوم؛ كما قال اإلمام علي عليه السالم في وصيته

كونا للظالم خصما،لولديه الحسن والحسين عليهما السالم: " . وهذا هو المبدأ األساس الذي ينبغي أن يشب عليه1"وللمظلوم عونا

أبناؤنا منذ الصغر، فتكون عالقتهم بالظلم منذ البداية قائمة على أساس﴿العداوة والبغضاء؛ انطالقا من قول الله عز وجل في كتابه الكريم: إنه ال

﴿، وقوله تعالى: 2﴾يفلح الظالمون وال تركنوا إلى الذين ظلمواكم النار .3﴾فتمس

.47- نهج البالغة، الخطبة 1

.21- األنعام، 2

.113- هود، 3

209

من هنا، فإن الحرص الحقيقي على األبناء يبدأ من خالل إشعار قلوبهم الرفض للظلم والظالمين، وإن المحبة الحقيقية لهم تتجلى انطالقا من

تنشئتهم وتربيتهم على هذا المبدأ االجتماعي الهام جدا؛ لكي يعرفوا عواقبهومخاطره من جهة؛ فال يقعوا في الظلم أبدا.

ومن جهة أخرى، ليأخذوا منه موقفا حاسما منذ بداية الطريق حتى لو تتطلب األمر منه بذل روحه وحياته والشهادة من أجل إقامة الحق. قال الله تعالى

ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا﴿واصفا حال الظالم وعاقبته: سول سبيال . وال يخفى على أحد أن تربية األبناء4﴾ليتني اتخذت مع الر

على هذا المبدأ التربوي لها آثار ال تطال فقط الجنبة الشخصية لهم، بل يمتدتأثيرها اإليجابي إلى المجتمع ككل أيضا.

اإلحسان إلى الوالدين لقد عد مقام الوالدين في الثقافة اإلسالمية بعد مقام الله عز وجل، وجاءت

وإذ﴿الوصية بهما بعد الوصية بعبادة الله، وعدم الشرك به. قال الله تعالى: الله وبالوالدين إحسانا .5﴾أخذنا ميثاق بني إسرائيل ال تعبدون إال

.6وقد تكررت هذه الوصية في آيات أخرى

ويكفي في بيان أهمية مقام الوالدين ما روي عن رسول الله صلى الله عليه . وهذا راجع7"النظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادةواله أنه قال: "

إلى الجهد الذي يبذله الوالدان في تربية الطفل، والمشقة التي يتحمالنها من أجله، دون أن يكون لهما طمع بشيء يبذله الطفل لهما، وعلى الخصوص األم

ينا اإلنسان بوالديه﴿التي قال الله تعالى بشأنها في كتابه الكريم: ووصه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثالثون إحسانا حملته أم

.8﴾شهرا

.27- الفرقان، 4

.83- البقرة، 5

.24. اإلسراء، 151. األنعام، 36- النساء، 6

.205، ص6- وسائل الشيعة، ج7

.15- األحقاف، 8

210

فالتنشئة التي ينبغي أن يتربى عليها الطفل ويتعلمها منذ الصغر في كيفية معاشرة الوالدين، ينبغي أن تكون هي نفسها تلك التي وصى بها اإلسالم

الملتزمين بتعاليمه وأحكامه في آيات القرآن واألحاديث الشريفة، حيث أمرحمة﴿باحترام الوالدين والتواضع لهما: ﴾واخفض لهما جناح الذل من الر

وصاحبهما في الدنيا﴿، وبرهما، وبذل المعروف لهما على الدوام: 9 ، حتى قال الله تعالى مبينا عظمة النبي يحيى عليه السالم10﴾معروفاا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا﴿وتقواه: . 11﴾وبر

ومن جملة المسائل التي ينبغي أن ينشأ عليها الطفل والواجبات التي ينبغي أن يتعلمها مما لها جنبة أخالقية وحقوقية؛ هي: شكر الوالدين والدعاء لهما؛

أن اشكر لي ولوالديك إلي﴿ألنه من لم يشكر الوالدين لم يشكر الله: . لذا، فإن تعليم األوالد شكر الوالدين والدعاء لهما منذ الصغر12﴾المصير

يفتح الباب أمامهما لشكر الباري عز وجل أيضا على نعمه التي ال تحصى:ب ارحمهما كما ربياني صغيرا﴿ . 13﴾وقل ر

صلة األقارب واألرحام في نهاية المطاف لن يبقى الطفل قابعا في أسرته، محاطا بأفراد عائلته، بل من المتوقع أن يخرج من هذا المحيط العائلي الصغير إلى محيط عائلي أكبر وأكثر سعة منه، وهو المكان الثاني الذي من المفترض أن يكون الطفل على

تماس معه بعد عائلته، نتكلم هنا عن األقارب واألرحام بطبيعة الحال.

وينبغي للعالقة مع األهل أن تكون محكومة بالضوابط والقيم التربوية الدينية، لتكون هذه العالقة بابا ينتفع منه األبناء في بناء شخصية متوازنة؛ إيمانيا،

وسلوكيا،

.24- اإلسراء، 9

.15- لقمان، 10

.14- مريم، 11

.14- لقمان، 12

.24- اإلسراء، 13

211

واجتماعيا. وكذلك ينبغي أن يكون الحال مع العائلة األوسع نطاقا، وربما تأثيرا في بعض األحيان. فليس صحيحا أن تبقى العالقة الحاكمة مع األقارب

واألرحام متفلتة من القيود والضوابط الدينية والتربوية لما لهذه العائلةالكبيرة من تأثير جدي وكبير على نشأة األبناء وتكاملهم.

ومن وجهة نظر اإلسالم: الروابط العائلية تجاه القرابات واألرحام ال يمكن اتقوا ربكم الذي﴿اجتنابها أو تجاهلها. يقول الله تعالى في كتابه الكريم:

خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم

. 14﴾رقيبا ومما أوصى به الرسول األكرم صلى الله عليه واله وسلم في األرحام:

أوصي الشاهد من أمتي، والغائب منهم ومن أصالب الرجال" وأرحام النساء إلى يوم القيامة أن يصل الرحم وإن كانت منه

. وروي عن اإلمام الباقر عليه15"على مسيرة سنة؛ فإن ذلك من الدين إن الرحم معلقة يوم القيامة بالعرش تقول:السالم أنه قال: "

. 16"اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني

من هنا، فالوظيفة األساسية لألهل تكمن في أن يعززوا ثقافة صلة الرحم في نفوس األبناء لما لها من آثار مباشرة على الصعيد االجتماعي والفردي معا.

فإن الروابط العائلية تصقل شخصية األبناء وتمدهم بالخبرة والتجربة الالزمة لهم في هذه الحياة؛ ليتمكنوا الحقا من إكمال مسيرة حياتهم بثبات وثقة

عالية. كما أنها تضع األبناء أمام تحديات جديدة في حياتهم؛ تدفعهم للخروج صلةمنها ظافرين طيبي النفس. فعن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: "

األرحام تحسن الخلق، وتسمح الكف، وتطيب النفس، وتزيد من.17"الرزق، وتنسئ في األجل

أما األضرار الناجمة عن قطيعة الرحم فهي كبيرة وخطيرة جدا، نذكر منها ما ورد في كتاب الله العزيز، حيث اعتبرها القرآن بمنزلة الفساد في األرض:

فهل عسيتم﴿

. 1- النساء، 14

.121، ص2- أصول الكافي، ج15

.12- م.ن، ص16

.126- م.ن، ص17

212

. لذا ينبغي18﴾إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم  الحذر كل الحذر من أن يكون أبناؤنا هم الشرارة األولى لهذا الفساد

واإلفساد في األرض؛ من حيث نعلم أو ال نعلم. ويجب السعي الحثيث لغرس هذه الثقافة في نفوسهم منذ الصغر قبل أن يكبروا ويصبح الوالدان أنفسهم

عرضة لمخاطر قطيعة أبنائهم لهم!!

العالقة الطيبة مع الجيران إن مسألة الجار ورعاية حاله وحقوقه ووضعه؛ من المسائل المهمة المبحوثة في نظام الحياة األخالقية والمعاشرة في اإلسالم. وهناك روايات كثيرة في

هذا المجال بينت أهميته وموقعيته في الحياة االجتماعية.

واعبدوا الله وال تشركوا به شيئا﴿قال الله تعالى في كتابه العزيز: وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي

احب بالجنب . وروي عن رسول الله19﴾القربى والجار الجنب والص ما زال جبرائيل يوصيني بالجارصلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "

. 20"حتى ظننت أنه سيورثه

وبما أن األبناء هم في نهاية المطاف على تماس وصلة مع الجيران من حولهم. لذا ينبغي السعي إلى تعليمهم آداب حسن الجوار وغرسها في

نفوسهم منذ الصغر، وهذا له دور مهم جدا في تأسيس عالقات وروابط اجتماعية إيجابية وفعالة في المستقبل عندما يخرجون إلى محيط ودائرة

أوسع من دائرة جيران المحلة والسكن. ومن أهم هذه اآلداب التي حددها اإلسالم تجاه الجار، والتي ينبغي أن ينشأ أبناؤنا عليها بطبيعة الحال؛ كونهم

مكون وجزء أساسي من هذا المجتمع:ن األبناء أخالقهم تجاه الجيران: فعن رسول الله صلى الله عليه1 . أن يحس

يا علي أحسن خلقك مع أهلك، وجيرانك، ومنواله وسلم أنه قال: " تعاشر وتصاحب من الناس؛ تكتب عند

.22- محمد، 18

.36- النساء، 19

. 52، ص9- وسائل الشيعة، ج20

213

214

.21"الله في الدرجات العلى . أن يحسن األبناء معاشرة جيرانهم: عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه2

. 22"عليكم بحسن الجوار؛ فإن الله عز وجل أمر بذلكقال: " . العمل على مواساة الجيران: وقضاء حوائجهم وتقديم المساعدة لهم عند3

ماالحاجة والضرورة. عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: ".23"آمن بي من بات شبعان وجاره جائع

. عدم أذيتهم: أو إزعاجهم أو التسبب بالضرر لهم. روي عن رسول الله4 من آذى جاره حرم الله عليه ريحصلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "

الجنة ومأواه جهنم وبئس المصير، ومن ضيع حق جاره فليس ال إيمان لمن لم يأمن. وعنه صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: "24"منا

. 25"جاره بوائقه

التعامل مع المؤمنين المؤمن أخو المؤمن؛ كالجسدعن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: "

الواحد؛ إن اشتكى شيء منه وجد ألم ذلك في سائر جسده،.26"وأرواحهما من روح واحدة

يقوم بناء الحياة االجتماعية في اإلسالم على األلفة والوحدة والشعور بالطرف اآلخر. فالمؤمنون في اإلسالم إخوة ال يفرق بينهم لون، وال عرق، وال

مكان، وال لغة. فعالقة المؤمنين بعضهم مع البعض اآلخر من وجهة نظر اإلسالم هي عالقة حية هدفها إيجاد بناء محكم من االتحاد واألخوة بين الناس.

وهذه من المبادئ التربوية األساسية التي ينبغي أن ينشأ عليها األبناء؛ ألنهاتؤسس وترسم مسار عالقاتهم في

.68، ص74- بحار األنوار، ج21

.370، ص66- م. ن، ج22

.130، ص12- وسائل الشيعة، ج23

.127، ص12- م. ن، ج24

.666، ص2- الكافي، ج25

.166- م.ن، ص 26

215

المستقبل مع اآلخرين على مستوى الكيف والنوع. وألنهم نواة هذا المجتمع  التي منها سوف تنبثق األجيال والمجتمعات الالحقة لترسم معالمها الفكرية

والسلوكية، فكان من الواجب االهتمام الشديد باألصول والمبادئ التي ينبغي أن تحكم عالقة األبناء بالناس من حولهم وبالخصوص المؤمنين منهم. هذه

المبادئ التي ورد ذكرها في روايات أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السالم بشكل مفصل ودقيق نحاول أن نذكر بعضها، لتكون منطلقا صحيحا لبناء ثقافة سليمة في كيفية تعامل األبناء مع غيرهم من الناس. ومن هذه

التعاليم التربوية على سبيل المثال:

. أن يحب األبناء لغيرهم ما يحبون ألنفسهم: سئل اإلمام الصادق عليه1 له سبع حقوقالسالم ما حق المسلم على المسلم؟ فقال عليه السالم: "

واجبات - إلى أن قال- أيسر حق منها أن تحب له ما تحب. 27"لنفسك، وتكره له ما تكره لنفسك...

. أن يسعوا في قضاء حوائج المؤمنين: عن اإلمام الباقر عليه السالم أنه2 إن لله عبادا في األرض يسعون في حوائج الناس همقال: "

.28"اآلمنون يوم القيامة

. اإلقبال على الناس بوجه طلق: روي عن رسول الله صلى الله عليه واله3 إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فالقوهم بطالقةوسلم أنه قال: "

تبسم. وعن اإلمام الباقر عليه السالم قال: "29"الوجه وحسن البشر.30"الرجل في وجه أخيه حسنة

. التربية على روحية إفشاء السالم بين الناس: عن رسول الله صلى الله4 والذي نفسي بيده ال تدخلون الجنة حتىعليه واله وسلم أنه قال: "

تؤمنوا وال تؤمنون حتى تحابوا، أوال أدلكم على شيء إن فعلتموه.31"تحاببتم أفشوا السالم بينكم

. حسن القول: ألن معاشرة المؤمنين تقوم على هذا األساس. قال الله5 تعالى:

.205، ص12- وسائل الشيعة، ج27.157، ص2- أصول الكافي، ج28.84- م. ن، ص29.150- م. ن، ص30.362، ص8- مستدرك الوسائل، ج31

216

. وعن اإلمام الباقر عليه32﴾وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن﴿ ﴿السالم أنه قال في قول الله عز وجل ﴾ قال:وقولوا للناس حسنا

. 33"قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال فيكم"

ومن المسائل السلبية التي ينبغي أن ينهى عنها األهل شديد النهي؛ البهتان والغيبة وإهانة المؤمنين أو أذيتهم، أو السخرية واالستهزاء باآلخرين؛ لما لها

من مضاعفات سلبية جدا على التربية االجتماعية السليمة والصحيحة لألبناء.

مراعاة النظام العام ال يمكن ألي إنسان أن يعيش حياة اجتماعية صحيحة من دون قوانين وأنظمة وضوابط تحكم عالقاته مع اآلخرين, لذا أكد اإلسالم كثيرا على ضرورة التقيد

باألنظمة والقوانين؛ لما لها من دور كبير جدا في انتظام الحياة اإلنسانية،والوصول بالتالي إلى األهداف االجتماعية السامية.

لذا، نالحظ أنه من جملة األمور التي أوصى بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السالم في اللحظات األخيرة من حياته حين جمع إليه الحسن

أوصيكما وجميعوالحسين وبقية أوالده وأهله عليهم السالم، أن قال لهم: " ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي، أوصيكما بتقوى الله، ونظم

أمركم، وصالح ذات بينكم، فإني سمعت جدكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: صالح ذات البين أفضل من عامة

. 34"الصالة والصيام

ظم واالنضباط؛ كي وعلى الوالدين في المنزل قبل غيرهما أن يخضعا للن يذعن األوالد من دون شك أو تردد لهذه األنظمة، لكن هذا ال يعني إلغاء

التعاليم المباشرة، فالولد في الكثير من الموارد يحتاج إلى الهداية والتعليم. كما ينبغي لألب واألم أن

.53- اإلسراء، 32

.165، ص2- الكافي، ج33

.47-نهج البالغة، الخطبة34

217

يهديا ولدهما بلين ويسر.

ولكي، يعتاد األوالد على رعاية النظام في شؤونهم الحياتيةداخل البيت، من المهم االلتفات إلى األمور التالية:

. ينبغي أن يكون لكل شيء في المنزل مكانه المناسب، وعلى كل شخص1إذا تناول شيئا، أن يقوم بإرجاعه إلى مكانه المخصص له.

. ينبغي على أفراد العائلة قدر اإلمكان أن ينجزوا أعمالهم الشخصية2تهم بأنفسهم، وبعد بمفردهم، فعلى سبيل المثال، عليهم أن يرتبوا أسر

االنتهاء من إنجاز تكاليفهم المدرسية، أن يقوموا بجمع أدواتهم ويضعونها فيأمكنتها، وأن يهتموا بأغراضهم شخصيا.

. ينبغي أن يكون وقت النوم واالستراحة محددا، فيمنع النوم في أي ساعة3 يشاؤون، وأن ال تكون ساعات النوم طويلة؛ ألنها تجعل من األطفال أفرادا

كسولين وخاملين. . عدم اإلفراط في مشاهدة التلفاز واللهو والتنزه؛ بما يحول دون أداء4

األعمال األساسية والدراسية. . ينبغي عند دخول المنزل خلع الزي المخصص للخارج وارتداء اللباس5

الخاص بالمنزل. . ينبغي أثناء تناول الطعام، أن يجتمع كافة أفراد العائلة على المائدة لتناول6

الطعام سويا.

ومن اآلداب األخرى التي ينبغي أن يتعلمها األبناء: االقتصاد، واجتناب اإلسراف، وعدم اإلنفاق بال روية. فعادة ال يوجد أي إنسان عاقل يشعل النار

بأمواله أو يفسد ماله، ولكن يتم إفساد مبالغ ضخمة عن طريق اإلسرافوعدم االكتراث بالمصروف، في كل يوم وكل ساعة!

لذا ينبغي من أجل تعليم األوالد االقتصاد مراعاة المسائل التالية:. ال ينبغي إنارة أي مصباح من دون حاجة له.1

218

. عدم استخدام الهاتف بشكل غير ضروري؛ ألنه هدر للمال والوقت.2 . عدم استهالك الماء أكثر من الحد الالزم عند غسل اليدين والوجه أو3

االستحمام. على سبيل المثال عندما يغسل الشخص يديه بالماء والصابون أويتوضأ ال يترك حنفية الماء مفتوحة على الدوام.

. عدم اإلسراف أثناء عملية ري الحدائق والبساتين، خاصة في األماكن التي4يشح فيها الماء.

. عدم اإلسراف في المواد الغذائية، واالجتناب بشدة عن إفساد الخبز5ع إن والطعام ألنه جحود بالنعمة ويستلزم العقوبة. وما زاد من الطعام يوز

كان الئقا، أو يجعل طعاما للطيور وغيرهم مع اإلمكان. . أن يأخذ كل شخص مقدار حاجته من الطعام حتى يمكنه تناوله بنحو6

كامل. . أن يعتني كل فرد بأغراضه الشخصية؛ حتى يمكنه االستفادة منها ألقصى7

حد، فمثال: ال يرتدي اللباس المخصص للخارج في البيت. . أن يقتصد األوالد في استهالك أدواتهم القرطاسية، وأن ال توضع هذه8

األدوات بين أيديهم دون رقابة. على سبيل المثال: الحرص على عدم رمي الدفتر الذي لم يتم استخدامه بنحو كامل بل العمل على االستفادة من

أوراقه الخالية مسودة لحل التمارين.

ومن اآلداب العملية في الحياة، بحيث تعتبر مهمة جدا في اإلسالم؛ الحفاظ على النظافة والصحة. فال بد للوالدين أن يكونا بالدرجة األولى بأنفسهما أسوة حسنة في مجال الحفاظ على النظافة والصحة، وأن يرغبا أبناءهما

ر﴿بالنظافة، ويعلماهما آداب الطهارة اإلسالمية على قاعدة: ﴾وثيابك فطه ، بل وينبغي التشدد � أحيانا � في هذا الجانب قليال؛ لما لدى األبناء من نزعة35

نحو التفلت من القيود؛ حتى تلك المتعلقة بالنظافة وسالمة البيئة المحيطة.

.4- المدثر، 35

219

المفاهيم الرئيسة . جميع األعمال التي تصدر منا في مراحل الصغر والصبا، وحتى مرحلة1

الشباب � أيضا � برغم ما لنا من استقالل في الفكر واإلرادة والعمل، تتأثر المحالة بالمجتمع والحياة االجتماعية.

. من أهم المبادئ التربوية التي ينبغي تنشئة األبناء عليها وغرسها في2 نفوسهم منذ نعومة أظافرهم؛ هو: الحساسية المفرطة من الظلم

والظالمين. . التنشئة التي ينبغي أن يتربى عليها الطفل وأن يتعلمها منذ الصغر في3

كيفية معاشرة الوالدين، ينبغي أن تكون هي نفسها تلك التي أوصى بهااإلسالم الملتزمين بتعاليمه وأحكامه.

. من وجهة نظر اإلسالم تعد الروابط العائلية تجاه القرابات واألرحام من4 األمور التي ال يمكن اجتنابها أو تجاهلها، وليس صحيحا أن تبقى عالقة األبناء

مع األقارب متفلتة من القيود والضوابط الدينية والتربوية. . بما أن األبناء هم على تماس مع من حولهم من الجيران؛ لذا ينبغي السعي5

إلى تعليمهم آداب حسن الجوار منذ الصغر؛ لما له من دور مهم جدا فيتأسيس عالقات وروابط اجتماعية إيجابية وفعالة في المستقبل.

. المؤمنون في اإلسالم إخوة، ال يفرق بينهم لون وال عرق وال مكان وال لغة.6 وهذه من المبادئ التربوية األساسية التي ينبغي أن ينشأ عليها األبناء؛ ألنها

تؤسس وترسم مسار عالقاتهم مع اآلخرين. . أكد اإلسالم كثيرا على ضرورة التقيد باألنظمة والقوانين؛ لما لها من دور7

كبير في انتظام الحياة اإلنسانية والوصول إلى األهداف االجتماعية السامية.وعلى الوالدين قبل غيرهما أن يطبقا هذه القوانين؛ كي يذعن األوالد لها.

220

للمطالعة

وصيتي األخيرة األمهات جميعا نموذجيات، لكن بعضهن يتحلين بسمات خاصة، وقد وجدت والدتك المحترمة طوال حياتي التي عشتها معها.. والذكريات التي أحملها

عنها في الليالي التي كانت تسهر مع أطفالها.. وفي بقية األيام، وجدتهاتتحلى بمثل هذه السمات الخاصة.

إنني أوصيك يا بني وبقية أبنائي أن تحرصوا على خدمتها وإحراز رضاها بعد موتي مثلما أراها راضية عنكم في حياتي، واجهدوا بعد وفاتي في خدمتها

أكثر. بني! أسجل لك أيضا جمالت في األحوال الشخصية والعائلية، وأختم حديثي الذي طال، وصيتي المهمة لك يا ولدي العزيز أن ترعى والدتك الوفية جدا، ليس من السهل إحصاء حقوق األم الكثيرة، وال يمكن أداؤها حقها، إن ليلة

واحدة من سهر األم لطفلها تعادل سنين من عمر أب ملتزم، إن الرأفة والرحمة التي تحملها نظرات األم النورانية ما هي إال تجل لرأفة ورحمة رب

العالمين، لقد مزج الله تبارك وتعالى قلوب األمهات وأرواحهن بنور رحمة ربوبيته بما يعجز عن وصفها أحد، ولن يدركها غير األمهات، وهذه الرحمة

األزلية هي التي أكسبت األمهات كل هذه القدرة على تحمل العذاب والمعاناة منذ لحظة استقرار النطفة في األرحام، وطوال فترة الحمل،

ولحظة الوالدة، ومرحلة الطفولة، إلى آخر العمر.. تلك المشقة والعذاب اللذين يعجز عن تحملهما اآلباء ولو ليلة واحدة، وحقا ما ورد في الحديث

الشريف من أن: "الجنة تحت أقدام األمهات"، وقد ورد هذا التعبير اللطيف للداللة على سمو عظمتها وليدعو األبناء للبحث عن السعادة والجنة تحت

أقدام األمهات وتراب أقدامهن المباركة.

إن المحافظة على حرمتهن )األمهات( تلي حرمة الحق المتعال، والبحث عنرضا الله تبارك وتعالى يكون في رضا األمهات وسعادتهن.

221

وصيتي األخيرة إلى أحمد هي أن يربي أبناءه تربية صالحة، وأن يعرفهم على اإلسالم العزيز منذ الطفولة، وأن يرعى أمه المحترمة الرؤوفة، وأن يحرص

36على خدمة أقاربه وأهل بيته أجمعين

، من وصية اإلمام البنه.47- اإلمام الخميني، تجليات رحمانية، ص36

222

: ظله دام الخامنئي االمام فتاوى وفق الزوجية العالقات فقه الثالث المحور

223

224

الكفايات:

1. والمنقطع- الدائم النكاح بعقد المرتبطة االبتالئية الفقهية االحكام اهم على التعرف

والطالق- 2 بالعدة المتعلقة االبتالئية االحكام على التعرف

المحتويات:

) - ( : المهر الدائم النكاح النكاح عقد عشر الرابع الدرس

: التحريم واسباب المنقطع النكاح عشر الخامس الدرس

) - ( : الخاصة العالقة النفقة النكاح احكام عشر السادس الدرس

: والطالق العدة عشر السابع الدرس

: الفسخ وخيار الرجعي الطالق عشر الثامن الدرس

225

226

: النكاح عقد عشر الرابع الدرس

227

228

النكاح الدائم

النكاح هو التزويج، وهو قسمان:. األول: دائم.1. الثاني: منقطع. 2

وكل منهما له أحكامه.. صيغة العقد الدائم:1

أ- ال يتحقق التزويج بمجرد الرضا القلبي من الطرفين، كما ال يتحقق بالكتابة، وال باإلشارة المفهمة من غير األخرس. بل ال بد من صيغة خاصة يتلفظ بها

الطرفان ليتحقق الزواج الشرعي.

ب- يتركب عقد النكاح من إيجاب من الزوجة وقبول من الزوج، وال يصحاإليجاب من الزوج والقبول من الزوجة.

ج- ال بد في اإليجاب أن يكون بلفظ "أنكحت"، أو بلفظ "زوجت"، وأما لفظ "متعت" فال يصح العقد الدائم به إال إذا اقترن بما يجعله ظاهرا في الدوام ال

في االنقطاع، وال يتحقق اإليجاب بغير ذلك من األلفاظ. د- يتحقق القبول بكل لفظ دال على الرضا بالنكاح الدائم، كلفظي "قبلت"

و"رضيت"، وما يماثلهما من ألفاظ.ه�- يشترط عدم الفصل المعتد به بين اإليجاب والقبول.

و- يمكن للزوجين أن يعقدا بمباشرتهما، دون حاجة للتوكيل. ز- يتحقق اإليجاب من الزوجة بإحدى الصيغ الست اآلتية، وال بد لها أن تختار

واحدة منها. وهي:

229

األولى: أنكحتك نفسي.الثانية: زوجتك نفسي.

الثالثة: أنكحت نفسي منك.الرابعة: زوجت نفسي منك.

الخامسة: أنكحت نفسي لك.

السادسة: زوجت نفسي لك.

ح- ذكر المهر في الصيغة ليس شرطا في صحة العقد، فيجوز ذكره كما يجوز زوجتك نفسي على المهرتركه، فلو أراد ذكر المهر تقول المرأة: "

" بقولها:على المهر المعلوم"، كما يمكن استبدال جملة: "المعلومله عشرة" مثال. أو "لى مهر مقداره مئة دينار"ع على مهر معج

له تسعون دينارا، مؤجلة إلى أقرب األجلين "، وهكذا.دنانير، ومؤج والمقصود باألجلين الموت والطالق، فإذا طلقها أو مات أحدهما يتحقق أقرب

األجلين.

ط- يتحقق القبول من الزوج بأن يقول: "قبلت التزويج لنفسي على المهر "، أورضيت التزويج لنفسي على المهر المعلومالمعلوم". أو يقول: "

رضيت النكاح". أو يقول: "قبلت النكاح على المهر المعلوميقول: " ". ونحو ذلك مما يفيد القبول اللفظي.)أو الزواج( على المهر المعلوم

ولو قال: "قبلت" وحدها تكفي مع القصد لقبول ما ورد في اإليجاب.

. التوكيل في الصيغة:2أ- يجوز التوكيل في عقد النكاح من الزوج والزوجة، أو من أحدهما خاصة. ب- يأخذ الوكيل وكالة اإليجاب من الزوجة، وال يشترط في الوكالة صيغة

خاصة، بل تقع الوكالة بأي وسيلة مفهمة، وال يشترط أن تكون باللغة العربية،بل تصح الوكالة بأي لغة مفهمة.

230

مثال ذلك: أن يقول الوكيل للمرأة: "هل تقبلين أن أكون وكيلك لتزويجك )أو قبلتألزوجك، أو ألنكحك( من فالن، على المهر المعلوم؟"، فتقول المرأة: "

". أو بأي أمر مفهم للتوكيل.أنت وكيلي

ج- إذا وكل الزوجان فيتم اإليجاب بإحدى الصيغ التالية:لتي فالنة على المهر المعلوم".2 - 1 لك فالنا موك "أنكحت )أو زوجت( موكلتي فالنة من موكلك فالن على المهر4 - 3 "أنكحت )أو زوجت( موك

المعلوم".لك فالن على المهر المعلوم".6 - 5 لتي فالنة لموك "أنكحت )أو زوجت( موك

د- يأخذ الوكيل وكالة القبول من الزوج، بأي وسيلة تفهم قبوله ورضاه بالزواج على المهر المعلوم. فيقول وكيل الزوج بعد اإليجاب من وكيل

قبلت )أو رضيت( التزويج )أو النكاح(الزوجة بدون فصل معتد به: ""، أو ما شابه ذلك.لموكلي على المهر المعلوم

قبلته� - يمكن أن يكون القبول من الزوج بمباشرته بدون توكيل، فيقول: "".)أو رضيت( النكاح )أو الزواج( على المهر المعلوم

و- ال يشترط في لفظ القبول أن يكون مطابقا للفظ اإليجاب، فلو قال وكيل" يصح.قبلت النكاحالزوجة: "زوجتك" فقال الزوج أو وكيله: "

. الخطأ في الصيغة:3إذا قيلت صيغة العقد بطريقة خاطئة فصورتان:

األولى: إذا كان الخطأ مغيرا للمعنى بحيث يعد اللفظ عبارة لمعنى آخر غيرما هو المقصود، فال يصح العقد.

الثانية: إذا لم يكن الخطأ مغيرا للمعنى، بل كان يفهم منه المعنى المقصود من النكاح، إال أنه كان خطأ من جهة اإلعراب والحركات أو نفس مادة الكلمة

)أي الحروف( فيصح العقد، ويكتفى بما ذكر إال أن األحوط استحبابا عدماالكتفاء به، واإلتيان بلفظ صحيح.

231

. شروط العقد:4أ- يشترط في صحة العقد ستة أمور:

األول: القصد إلى فهم معاني األلفاظ الواردة في العقد، وال يشترط الفهم التفصيلي، بل يكفي اإلجمالي، بأن يعلم أن ما يقوله يدل على الزواج الدائم

على المهر المعين المعلوم.

الثاني: أن يكون قاصدا بقوله: "أنكحت" أو"زوجت" إنشاء عقد الزواج، وليساإلخبار والحكاية. واإلنشاء هو ما يجعل وينشأ به الزواج.

الثالث: المواالة، بمعنى عدم الفصل المعتد به بين اإليجاب والقبول.

الرابع: التنجيز، بمعنى عدم تعليق العقد على فعل أو مجيء زمان، فلو قالت الزوجة مثال: "زوجتك نفسي على المهر المعلوم بشرط مجيء زيد" يبطل

العقد وال يصح حتى لو جاء زيد. نعم لو علق العقد على أمر محقق الحصول كما إذا قال الزوج: "قبلت التزويج إن كان اليوم الجمعة" وكان اليوم هو

الجمعة، فيصح العقد.

الخامس: تعيين الزوج والزوجة، بحيث يمتازان عن غيرهما. ويكون التعيينباالسم أو اإلشارة، أو الوصف الموجب للتعيين.

السادس: االختيار، بمعنى أن ينشأ العقد عن إرادة العاقد واختياره، فال يصح العقد ممن أكره على التزويج. نعم لو رضي المكره فيما بعد بالعقد صح

بدون حاجة لتجديد العقد. وإن لم يرض يكون العقد باطال.

ب- يجوز إجراء العقد عبر الهاتف ونحوه مما يشتمل على اإلنشاء اللفظيللصيغة.

ج- ال يصح للزوجة أن تشترط على زوجها في عقد الزواج أن ال يتزوج عليها،فإذا أجري العقد مع هذا الشرط يبطل الشرط، ويصح العقد بال شرط..

232

. شروط العاقد:5يشترط في العاقد المجري للصيغة ثالثة أمور:

األول: البلوغ. الثاني: العقل. فال اعتبار بعقد الصبي والمجنون حال جنونه، سواء أكان يعقد

لنفسه أو لغيره. الثالث: القصد إلى معنى العقد. فال اعتبار بعقد الساهي والغالط والسكران

وأشباههم من الذين ال يتوفر القصد عندهم.

. أولياء العقد:6 أ- األب والجد من طرف األب )أي: أب األب( فصاعدا لهم والية النكاح على

أربعة أقسام من األوالد:األول: الولد الذكر الصغير والبنت الصغيرة )دون سن البلوغ(.

الثاني: الولد والبنت إذا بلغا مجنونين أو جنا بعد البلوغ.الثالث: البنت البالغة الرشيدة البكر تستأذن الولي على األحوط وجوبا.

الرابع: البالغ الذكر إذا كان سفيها مبذرا، وتعيين المهر والزوجة بيد الولي.

ب- إذا مات األب والجد لألب تستقل البالغة الرشيدة البكر في تزويج نفسها. ويستحب لها أن تستأذن أخاها، ومع تعدد األخ يستحب أن تستأذن أخاها

األكبر.

ج- ال والية لألم وال للعم والخال واألخ وأوالدهم.

د- ال والية لألب والجد على الولد البالغ الرشيد.

ه�- إذا تزوجت البالغة البكر الرشيدة بإذن وليها، ثم دخل زوجها بها، إال أن بكارتها بقيت، ثم طلقها زوجها أو مات، وأرادت الزواج من جديد فاألحوط

وجوبا استئذان وليها.

و- يشترط في صحة الزواج من البكر البالغة الرشيدة من أهل الكتاب إذنوليها على

233

األحوط وجوبا، فهي كالمسلمة من هذه الجهة، والولي هو أبوها وجدها ألبيها. نعم لو لم يكن االستئذان معتبرا في ملتهم فال يشترط إذن وليها.

ز- ال والية لألب والجد لألب على البالغة الرشيدة إذا كانت ثيبا )ليست بكرا( فيما لو زالت بكارتها بالوطء، بال فرق بين الوطء الحالل أو الحرام. نعم

يستحب لها أن تستأذن أباها أو جدها، وإن لم يكونا فأخاها، ومع تعدد األخيستحب استئذان األخ األكبر.

ح- لو زالت بكارة البالغة الرشيدة بالوطء ولكنها أجرت عملية ترميم البكارة، بحيث عادت البكارة كما كانت فال ترجع والية الولي، بل يجوز العقد عليها

برضاها - فقط - دون حاجة إلذن األب والجد لألب.

ط- إذا وافق الولي على تزويج ابنته البكر الرشيدة البالغة، واتفقوا على كل شيء، ولكن العقد أجل إلى موعد آخر، فال يجوز للشاب أن يعقد على هذه

المرأة قبل الموعد المحدد إال بإذن الولي على األحوط وجوبا

ي- الرشد هو حسن التصرف على طريقة العقالء ومسلكهم بالنسبة إلى أمواله تحصيال وصرفا. ويقابله السفيه الذي يمكن خداعه بسهولة وال يبالي

بانخداعه، ويصرف ماله في غير موضعه ويتلفه بغير محله.

ك- تسقط والية الولي على البالغة البكر الرشيدة إذا منعها من التزويج بمن هو كفؤ لها شرعا وعرفا، بشرط أن تكون بحاجة للتزويج، بحيث لو تركته

لخافت الوقوع في الحرام، وال يوجد كفؤ آخر يرضى به الولي.

ل- والية الجد لألب ليست مرتبطة بحياة األب أو موته، فعند وجود الجد واألب معا فلكل منهما االستقالل بالوالية، فإن أجاز أحدهما فليس لآلخر

منعه، فإذا سبق أحدهما في تزويج البنت البكر الرشيدة لم تبق والية لآلخر،فال يحق له المنع.

م- يشترط في الولي العقل، فلو كان مجنونا فال والية له. وكذا يشترط أن يكون مسلما إذا كانت البنت مسلمة، فال والية لغير المسلم على ابنته

المسلمة.

234

المهر

. نوعية المهر:1 . ويشترط أن يكون مما يسمح الشرع الحنيف بتملكه،1يقال للمهر الصداق

من عين أو منفعة. والعين كاألرض وعين المال النقدي والسيارة واإلبل والبقر والغنم ونحو ذلك. والمنفعة كتعليم صنعة ونحو ذلك من كل عمل

محلل. وال يصح أن يكون المهر مما ال يسمح الشرع الحنيف بتملكه للمسلم،كالخمر والخنزير.

. تعيين المهر:2 أ- يشترط تعيين المهر بما يخرجه عن اإلبهام، وتكفي المشاهدة. وال يقدر

المهر بقدر، بل يصح كل ما تراضى عليه الزوجان، كثيرا كان أم قليال،نة، وهو خمسمئة درهم، ويستحب في جانب الكثرة أن ال يزيد على مهر الس

غراما من الفضة من العيار األعلى.1260ويعادل

ب- ذكر المهر ليس شرطا في صحة العقد الدائم، فيصح بدون ذكر المهر ولوعمدا، ولو تم العقد بدون ذكر المهر ففيه صورتان:

األولى: إذا دخل بها استحقت الزوجة على زوجها مهر أمثالها من النساء، سواء أطلقها بعد الدخول أو مات أحدهما بعد الدخول. ويجوز لهما أن يتراضيا

على شيء. الثانية: إذا طلقها قبل الدخول فتستحق عليه أن يعطيها شيئا بحسب حاله من

غ من2,52غ من الذهب( أو درهم )3,60الغنى والفقر، كثوب أو دينار )الفضة( أو غيرها.

235

ج- يجوز أن يجعل المهر كله حاال بال أجل، ويجوز أن يجعله كله مؤجال، ويجوزأن يجعل بعضه حاال وبعضه اآلخر مؤجال.

. استحقاق المهر:5 أ- تملك المرأة المهر بمجرد العقد، وتستقر ملكيتها له بتمامه بعد الدخول بها

قبال أو دبرا. نعم ليس لها المطالبة به إن كان مؤجال إال عند حلول أجله. ب- لو مات أحد الزوجين قبل الدخول أو طلق الزوج زوجته قبل الدخول

سقط نصف المهر المجموع من المعجل والمؤجل، وتستحق الزوجة النصففقط.

ج- يجوز للزوجة أن تمتنع عن تسليم نفسها لزوجها للدخول بها حتى تقبضتمام مهرها المعجل.

د- المهر حق للزوجة يجوز لها أخذه، كما يجوز لها أن تبرئ ذمة زوجها منه أومن بعضه.

ه� - تستحق الزوجة المؤجل إذا طلقها زوجها أو مات، كما وتستحق المؤجلإذا ماتت، وينتقل إلى ورثتها.

. تحذير للزوجة:6 إن الزوجة تستحق تمام المهر عند العقد، فإذا مات أو طلقها قبل الدخول

فترد نصفه للزوج؛ ولذا لو أبرأته من تمام المهر قبل الدخول ثم طلقها قبل الدخول فيحق للزوج أن يطالبها برد النصف من مالها، لذا فعليها أن تنتبه،

وأمامها خياران كي ال تقع في مشكلة، وهما:األول: أن تهبه تمام المهر بعد الدخول، فال ترد عليه شيء.

الثاني: أن تهبه نصف المهر قبل الدخول؛ فلو طلقها قبل الدخول ال ترد عليهشيء.

 

236

 

 

237

 

238

الدرس الخامس عشر: النكاح المنقطع وأسباب التحريم

239

240

النكاح المنقطع النكاح المنقطع ويقال له؛ المتعة والنكاح المؤجل

. صيغة العقد:1 النكاح المنقطع يحتاج إلى عقد من إيجاب وقبول، وله نفس تفاصيل الدائم،

مع بعض الفروقات، كذكر األجل، وال بدية ذكر المهر. ألفاظ النكاح الدائم المتقدمة تجري هنا مع إضافة ذكر األجل والمهر، ويجوزعت" بدل كلمة "أنكحت" بصيغه الثالث، فتصير الصيغ تسعا. إيقاعه بلفظ "متعتك نفسي على المهر المعلوم، لمدة عشر ساعات". مثال: تقول المرأة: "مت

(".قبلت )أو رضيت( المتعة )أو التزويج( )أو النكاحفيقول الرجل: "والتفاصيل كما مرت في الدائم.

. المهر:2 أ- يشترط في صحة النكاح المنقطع ذكر المهر، فلو لم يذكر يبطل العقد من

رأس. وللمهر هنا نفس تفاصيل المهر في الدائم.عة تمام المهر بمجرد العقد، فلو انتهت المدة ولم يكن الزوج ب- تملك المتمت

قد دخل بها مع تمكينها يستقر على الزوج تمام المهر. ج- إذا وهبها المدة قبل الدخول يلزمه دفع نصف المهر فقط. وأما إذا وهبها

المدة بعد الدخول لزمه تمام المهر، نعم إذا لم يهبها المدة ولكنها امتنعت من تمكين نفسها لالستمتاع بها فإن كان االمتناع في تمام المدة لم تستحق

المهر، وإن امتنعت في بعضها ومكنت في البعض اآلخر كان له أن يضع منالمهر بالنسبة لما أخلت به من المدة، إن نصفا فنصف وهكذا...

241

. األجل:3 يشترط في النكاح المنقطع ذكر األجل، فلو لم يذكر عمدا أو نسيانا ينعقددائما، أي: ال يصح منقطعا بل يتحول إلى دائم. ويأخذ جميع أحكام الدائم.

تقدير األجل بيد الزوجين، وال بد أن يكون معينا بالزمان، محروسا من الزيادةوالنقصان. وليس للمدة حد معين.

. تجديد العقد:4 ال يصح تجديد العقد على الزوجة المؤقتة ال دواما وال انقطاعا قبل انقضاء

األجل أو بذل المدة.

. التوارث:5ال يثبت بهذا العقد توارث بين الزوجين.

. الطالق:6 ال يقع عليها طالق، وإنما تصير المنقطعة بائنة عن الزوج بانقضاء المدة أو

هبتها، ويجزي في الهبة أن يقول لها: وهبتك أو أبرأتك أو سامحتك أو أنت فيحل أو تركت لك المدة ونحو ذلك. وتجوز الهبة بغير اللغة العربية.

. التمتع بالزانية:7 يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات

بالزنى، وإن فعل فليمنعها من الفجور.

. االشتراط:8 يجوز لكل من الزوجين في النكاح المنقطع أن يشترط عدم الدخول، أو أن

يشترط أن يكون اإلتيان في الليل فقط أو النهار فقط.

242

أسباب التحريم

يحرم التزويج بأسباب عديدة، فال يقع التزويج بسببها بين الرجل والمرأة. وهذه األسباب هي: النسب والرضاع والمصاهرة وما يلحق بها والكفر

واستيفاء العدد واالعتداد واإلحرام.

. النسب:1 أ- النسب هو العالقة الرحمية، فيحرم على الرجل أن يتزوج بإحدى محارمه،

وهن سبعة أصناف: األول: األم وإن علت، فتشمل الجدة ألب وألم، وتشمل جدة األم واألب،

وهكذا.الثاني: البنت وإن نزلت، فيشمل الحفيدة البن أو بنت، وإن نزلت.

الثالث: األخت ألب أو ألم أو لهما.الرابع: بنت األخت وإن نزلت.الخامس: بنت األخ وإن نزلت.

السادس: العمة وإن علت، فتشمل عمة األب واألم، وعمة الجد والجدة،وهكذا.

السابع: الخالة وإن علت، فتشمل خالة األب واألم، وخالة الجد والجدة،وهكذا.

ب- ويحرم سبعة أصناف من الرجال على المرأة، بعكس صور المسألةالسابقة.

. الرضاع:2 أ- إذا تحقق الرضاع الجامع للشروط الشرعية تصير المرضعة أما للمرتضع،

ويصير زوجها )صاحب اللبن( أبا له، وأوالدهما إخوة له، وإخوتهما أخواال وأعماما له، واآلباء واألمهات أجدادا له، فاألصناف السبعة في عالقة النسب

يصيرون عائلة

243

المرتضع من جهة الزواج كأي شخص مولود من هذين األبوين. نعم ال توارث  بينهم وبين المرتضع، كما ال تجب النفقة للمرتضع على أبيه بالرضاعة. فيحرم

زواج المرتضع باألصناف السبعة من الرضاعة.

ب- ال يجوز لوالد المرتضع أن يتزوج من بنات المرضعة وبنات زوجها صاحب اللبن، بمعنى أنه ال يتزوج من جميع أخوات ابنه بالرضاعة، أي البنات الالتي

ولدن من األب بالرضاعة من المرضعة أو من غيرها، بل وبناته من الرضاعة أيضا على األحوط وجوبا، والبنات الالتي ولدن من المرضعة دون أوالدها من

الرضاعة. ج- تحرم المرأة على زوجها حرمة مؤبدة إذا أرضعت أمها أحد أوالدها رضاعا جامعا للشروط الشرعية. وأما لو أن أم الزوج هي المرضعة فال مشكلة من

ذلك. د- ما ذكر في المرتضع ينطبق على المرتضعة، فيحرم عليها التزويج من أبيها

بالرضاعة وإخوتها بالرضاعة وهكذا.

. المصاهرة:3أ- المصاهرة عالقة بين أحد الزوجين مع أقرباء اآلخر تنشأ بسبب الزواج. ب- تحرم زوجة األب على ابنه وإن نزل بمجرد العقد الدائم أو المنقطع،

سواء أحصل الدخول أم ال، بال فرق بين أوالده النسبيين والرضاعيين. ج- تحرم زوجة االبن على األب وإن عال بمجرد العقد الدائم أو المنقطع،

سواء أحصل الدخول أم ال. بال فرق بين األب النسبي والرضاعي. د- إذا عقد شخص على امرأة دواما أو انقطاعا تحرم عليه أمها وإن علت،

سواء أحصل الدخول أم ال، بال فرق بين األم النسبية والرضاعية. ه�- لو عقد شخص على امرأة حرمت عليه ابنتها وإن نزلت )سواء أكانت قبل الزواج به، أم بعد طالقه لها وزواجها من غيره( بشرط أن يكون قد دخل بهذه

األم قبال أو دبرا. وأما مع عدم الدخول باألم لم تحرم ابنتها عينا، بل تحرمعليه جمعا، أي:

244

تحرم عليه ابنتها ما دامت أمها معه، فإذا خرجت األم عن زوجيته قبل الدخولبموت أو طالق جاز له الزواج بابنتها.

و- ال يجوز للزوج أن يتزوج بنت أخ زوجته وال بنت أختها إال بإذن زوجته )العمة أو الخالة(، بال فرق بين كون الزواجين دائمين أو منقطعين، أو أحدهما كان

دائما واآلخر منقطعا. ويجوز أن يتزوج عمة زوجته أو خالتها بدون إذن زوجته.

. الجمع بين األختين:4 أ- ال يجوز الجمع في الزواج بين األختين )نسبيتين أو رضاعيتين، أو إحداهما نسبية واألخرى رضاعية(، بال فرق بين الدوام واالنقطاع، أو إحداهما دائمة

واألخرى منقطعة، ففي كل هذه الصور يحرم وال يصح الجمع بين األختين. فلو تزوج )دواما أو انقطاعا( بإحدى األختين، ثم تزوج باألخرى )دواما أو انقطاعا(

بطل العقد الثاني، ولو حصل العقدان في وقت واحد بطل االثنان معا.

ب- لو طلق زوجته الدائمة طالقا رجعيا فال يجوز وال يصح التزوج بأختها قبل انقضاء عدتها. وإذا كان الطالق بائنا جاز له التزوج بأختها في الحال. وأما لو

كانت الزوجة متمتعا بها وانقضت مدتها أو وهبها المدة، فال يجوز الزواج بأختهاقبل انقضاء العدة )مع كون عدتها بائنة(.

. الزنى واللواط:5 أ- لو زنت امرأة متزوجة ال تحرم على زوجها، وال يجب على الزوج أن

يطلقها.ب- إذا زنى شخص بامرأة في أثناء عدتها الرجعية حرمت عليه مؤبدا.

ج- إذا زنى شخص بامرأة في العدة البائنة أو في عدة الوفاة ال تحرم عليهأبدا.

د- من الط بغالم فأدخل في دبره ولو ببعض الحشفة حرم عليه مؤبدا أم الغالم وإن علت، وابنته وإن نزلت، وأخته، بال فرق بين النسبيات

والرضاعيات. وأما المفعول به فال تحرم عليه أم الفاعل وابنته وأخته.

245

ه�- إذا الط شخص بابن زوجته أو بأخيها فال تحرم عليه زوجته؛ ألن العقدعليها كان قبل اللواط، وما يسبب الحرمة هو اللواط قبل العقد.

و- إذا زنى بامرأة تحرم على الزاني أمها وابنتها، ويحرم عليها أبوه وابنه، كلذلك على األحوط وجوبا.

. الزواج في العدة:6 أ- إذا كانت المرأة في عدة الغير )جميع أقسام العدة( فال يجوز التزويج بها،

بل ينتظر فراغها من العدة حتى يتزوجها. ب- لو تزوج شخص من امرأة في أثناء عدتها من الغير، وقد دخل بها قبال أو دبرا حرمت عليه مؤبدا ولو مع الجهل بالحرمة وبأنها معتدة، فضال عن العلم،فما دام الدخول قد حصل تحرم عليه مؤبدا. وأما مع عدم الدخول فصورتان:

األولى: مع علم االثنين أو أحدهما بالموضوع )كونها في العدة( وبالحكم )أنه اليجوز العقد على المعتدة من الغير( تحرم عليه مؤبدا.

الثانية: مع جهل االثنين بالحكم والموضوع معا أو بأحدهما خاصة ال تحرم عليه أبدا، بل يبطل العقد الحاصل في أثناء العدة، وبعد انتهاء العدة يجوز له أن

يعقد عليها من جديد.

. التزوج بالمتزوجة:7إذا تزوج شخص بامرأة متزوجة فصورتان:

األولى: إذا كان عالما بأنها متزوجة تحرم عليه مؤبدا، سواء أكان قد دخل بهاأم ال.

الثانية: إذا كان جاهال بأنها متزوجة فمع الدخول قبال أو دبرا تحرم عليه مؤبدا،ومع عدم الدخول يبطل العقد، ولكن ال تحرم عليه مؤبدا.

. إكمال العدد:8 أ- من كانت عنده أربع زوجات دائميات فيحرم عليه الزواج بالخامسة دواما،

وال يحرم متعة.

246

ب- إذا طلق الرجل زوجته ثالث مرات: بعد أول زواج طلقها، ثم أرجعها إلى زوجيته ثم طلقها، ثم تزوجها ثم طلقها ولم يتخلل بين الطلقات الثالث الزواج من رجل آخر تحرم عليه، وال يجوز له نكاحها حتى تتزوج زوجا غيره، بشروط

ليس هنا مورد تفصيلها. نعم لو تزوجت من غيره بعد الطالق فال يحسب الطالق السابق للزواج من غيره من الطلقات الثالث المحرمة، فيعاد حساب

الثالث من جديد.

. الكفر:9 أ- ال يجوز للمسلمة أن تتزوج من الكافر الكتابي وغيره، بال فرق بين الدوام

واالنقطاع. ب- ال يجوز للمسلم أن يتزوج الكافرة غير الكتابية، وال المرتدة، ويجوز

للمسلم الزواج المنقطع بالكتابية، وال يجوز الزواج الدائم بها على األحوطوجوبا.

ج- ال يجوز للمؤمنة أن تتزوج الناصبي المعلن بعداوة أهل البيت )عليهمالسالم(، وال المغالي المعتقد بألوهية أهل البيت )عليهم السالم( أو بنبوتهم. د- ال يجوز للمؤمن أن يتزوج الناصبة المعلنة بالعداوة والمغالية ال دواما وال

انقطاعا. ويجوز له أن يتزوج المخالفة غير الناصبة. ويجوز على كراهة زواجالمؤمنة من المخالف.

. النكاح حال اإلحرام:10أ- إذا عقد المحرم )لحج أو عمرة( على امرأة دواما أو انقطاعا فصورتان:

األولى: إذا كان عالما بالحرمة بطل النكاح، وتحرم عليه مؤبدا، بال فرق بين كون المرأة محرمة أو محلة، وبال فرق بين كون الرجل هو من أجرى العقد

مباشرة أو وكل غيره، محرما كان الوكيل أو محال، وبال فرق بين كون التوكيلقبل اإلحرام أو بعده.

الثانية: إذا كان جاهال بالحرمة بطل النكاح، ولكن ال تحرم عليه مؤبدا. ب- إذا كانت الزوجة محرمة وتم التزويج بها من رجل محرم أو محل فتحرم عليه مؤبدا مع علمها بالحرمة، ومع جهل االثنين ال تحرم مؤبدا، ولكن يبطل

العقد.

247

248

 

249

 

250

الدرس السادس عشر: أحكام النكاح

251

النفقة

. شروط النفقة:1يجب على الزوج أن ينفق على زوجته إذا توفر شرطان:

األول: أن تكون الزوجة دائمة، فال تجب النفقة للمنقطعة. الثاني: أن تكون مطيعة للزوج فيما يجب عليها إطاعته فيه، فال تجب النفقة

للناشزة. نعم إذا لم تمكنه من نفسها لعذر )من حيض في مسألة الدخول فقط أو إحرام أو اعتكاف واجب، أو المرض المانع من االستمتاع أو نحو

ذلك( ال تسقط نفقتها.

. نفقة المعتدة:1 أ- تثبت النفقة والسكنى للمطلقة ذات العدة الرجعية ما دامت في العدة، بال

فرق بين كونها حامال أو ال. ب- ذات العدة البائنة إذا لم تكن حامال فال تجب النفقة لها، وإذا كانت حامال

فتستحق النفقة إذا طلقت حتى تضع حملها. ج- ال تستحق الحامل المتوفى عنها زوجها النفقة، ال من تركة زوجها وال من

نصيب ولدها.

. ضابط النفقة:2 ال تقدير للنفقة شرعا، بل الضابط القيام بما تحتاج إليه المرأة، من طعام

وكسوة وفراش وغطاء وإسكان، وآالت تحتاج إليها لشربها وطبخها وتنظيفها،وغير ذلك.

. استحقاق النفقة:3 أ- تستحق الزوجة النفقة سواء أكانت غنية أم فقيرة، فلها على الزوج اإلنفاق

ولو كانت

252

من أغنى األغنياء. ب- تملك الزوجة على الزوج نفقة كل يوم مما يصرف وال تبقى عينه )من

طعام وغيره(، تملكه صبيحة كل يوم، ويمكن أن يدفع لها نفقة أسبوع أو شهر أو نحو ذلك، ولو لم يدفع تصير النفقة دينا لها في ذمته. ولو دفع ما تستحقه

إليها ولم تصرفه يصير ملكا لها، وليس للزوج استرداده.

. كيفية دفع النفقة:4 كيفية اإلنفاق بالطعام إما بأن تأكل مع الزوج في بيته كسائر عياله، وإما بأن

تأخذ النفقة، فالخيار لها في ذلك.

. التزاحم:5 إن لم يستطع الزوج تأمين مال يفي بنفقة نفسه وزوجته وأوالده وباقي

أقاربه الواجبي النفقة فنفقته هو مقدمة على الجميع، فإن بقي شيء فزوجتهمقدمة على أقاربه، فإن بقي شيء دفعه ألقاربه.

العالقة الخاصة . أحكام العالقة الخاصة:1

أ- يجوز لكل من الزوجين أن يمس كل عضو من جسد اآلخر ظاهره وباطنه،بأي عضو من بدنه بدون استثناء.

ب- يجوز لكل منهما النظر إلى جميع بدن اآلخر بدون استثناء.ج- ال يجوز مجامعة الزوجة قبل إكمالها تسع سنين.

د- يجوز على كراهية شديدة مجامعة الزوجة في الدبر مع عدم أذاها، بال فرق بين حالة الحيض وغيرها، واألحوط استحبابا تركه خصوصا مع عدم رضاها،

ومع

253

أذاها ال يجوز.ه�- يجوز لكل منهما قول أو فعل ما يثير الشهوة بينهما.

و- يجوز للزوج أن يتخيل زوجته بنحو يثير الشهوة إذا لم يترتب عليه فعلالحرام كإنزال المني.

ز- ال يجوز لكل من الزوجين أن يثير اآلخر جنسيا باستخدام آالت خارجية علىالعورة أو غيرها من أعضاء البدن، ظاهرا وباطنا.

ح- ال يجوز للزوج ترك مجامعة زوجته الدائمة والمنقطعة أكثر من أربعة أشهر إال بإذنها. ويجوز ذلك مع العذر، والسفر يعتبر عذرا إذا كان ضروريا، كسفر تجارة أو تحصيل علم أو زيارة أماكن مشرفة ونحو ذلك. دون ما إذا

كان ألجل مجرد الميل والتفريح والتفرج على األحوط وجوبا. ط- يجوز للزوج أن يستمتع بزوجته بجميع االستمتاعات التي يرغبها، في جميع

الحاالت واألوقات، ويستثنى من ذلك أربعة موارد، ال يجوز في بعضها بعضاالستمتاعات وفي بعضها اآلخر ال تجوز جميع االستمتاعات، وهي:

األول: إذا كان الزوجان أو أحدهما محرما لعمرة أو حج فال تجوز جميعاالستمتاعات.

الثاني: إذا كانت الزوجة في الحيض أو النفاس، فال يجوز اإلدخال في الفرجفقط، وتجوز سائر االستمتاعات.

الثالث: إذا كان أحد الزوجين صائما واجبا فال يجوز الجماع وال إنزال المني،وتجوز سائر االستمتاعات.

الرابع: إذا كان أحدهما معتكفا، وكان اعتكاف الزوجة بإذن الزوج، فال تجوزكل االستمتاعات من دون فرق بين الليل والنهار.

ي- يجب على الزوجة أن تستجيب لزوجها بحقه في االستمتاع إن لم تكنمريضة مرضا يمنع من ذلك، سواء أكانت دائمة أو منقطعة.

254

. نشوز الزوجة:2 أ- النشوز من الزوجة هو خروجها عن طاعة الزوج الواجبة، ويتحقق نشوز

الزوجة بعدم تمكين نفسها لالستمتاع، ويتحقق بعدم إزالة المنفرات المبعدةعن التمتع بها.

ب- من عالمات وأمارات النشوز تغيير عادة الزوجة مع الزوج في القول أو الفعل، بأن تجيبه بكالم خشن بعد ما كان بكالم لين، أو أن تظهر عبوسا

وتقطبا في وجهه وتثاقال ودمدمة، بعد أن كانت على خالف ذلك، ومن أمارات النشوز كل ما يوجب نفور الزوج منها وانصرافه عنها، بحيث تكون المنفرات

نوعا من االمتناع غير المباشر من تمكين نفسها. ويستحب لها أن تتزينلزوجها وتتودد له، وتعرض نفسها عليه.

ج- ال يجوز للزوجة أن تخرج من بيت زوجها إال بإذن زوجها، سواء أكان خروجها منافيا لحق االستمتاع أم ال. ولو خرجت بدون إذنه تكون ناشزة. نعم

يجوز لها الخروج من دون إذن زوجها ألداء واجب، كالخروج ألداء حجةاإلسالم.

د- ال يتحقق نشوز الزوجة بترك طاعة الزوج فيما ليست الطاعة بواجبة عليها، فلو امتنعت من خدمات البيت وحوائج الزوج التي ال تتعلق باالستمتاع

كالكنس والخياطة والطبخ ونحو ذلك حتى سقي الماء وتمهيد الفراش لميتحقق النشوز.

. نشوز الزوج:3 أ- يتحقق نشوز الزوج بتعديه على الزوجة وعدم القيام بحقوقها الواجبة، فإذا ظهر منه النشوز جاز لها المطالبة بحقوقها ووعظها إياه، فإن لم يؤثر جاز لها

أن ترفع أمرها للحاكم الشرعي ليلزمه بأداء الحقوق لها مع اإلمكان. ب- إذا اطلع الحاكم على نشوز الزوج نهاه عن فعل ما يحرم عليه، وأمره

بفعل ما يجب، فإن نفع فال كالم، وإن لم ينفع فيعمل الحاكم بما يراه صالحا؛مثل تعزير الزوج، أو اإلنفاق من مال الزوج - مثال - مع امتناعه من ذلك.

255

. التوارث:4 إذا ماتت الزوجة الدائمة يرث الزوج ربع مالها إن كان لها ولد، وإن لم يكن

لها ولد فيرث النصف. وإذا مات الزوج فترث الزوجة ثمن ماله إن كان له ولد والربع إن لم يكن له ولد، وال ترث من عين األرض وما عمر عليها، بل ترث

من القيمة.

. إذن الزوج:5في اليمين والنذر:

أ- ال تصح وال تنعقد يمين الزوجة مع منع الزوج، بل ال تنعقد إذا لم يأذن،والتفصيل يقع في ثالث صور:

األولى: أن يأذن الزوج فتنعقد اليمين.الثانية: أن يمنع فال تنعقد اليمين.

الثالثة: أن ال يأذن وال يمنع فال تنعقد اليمين.

ب- ال يصح وال ينعقد نذر الزوجة الدائمة إال بإذن الزوج، فيما إذا كان الزوجحاضرا، فلو كان غائبا عنها انعقد نذرها من دون إذنه.

ج- إذا أذن الزوج باليمين أو النذر فينعقد ويجب الوفاء به. ولكن يجوز له أنيحل اليمين بعد انعقادها فتنحل، وال يجوز له أن يحل النذر بعد إذنه.

في وسائل منع الحمل: يشترط إذن الزوج فيما لو أرادت الزوجة استعمال وسائل منع الحمل.

في الصوم التطوعي: األحوط وجوبا للزوجة أن ال تصوم تطوعا )أي: الصوم غير الواجب( بدون إذن

زوجها.

256

. الحضانة والوالية:6المقصود بالحضانة:

الحضانة تدبير شؤون الولد في أموره العادية، من طعامه ولباسه ونومهوتنظيفه ودفع األذى عنه، ونحو ذلك من األمور الشخصية. وهي غير الوالية.

. حق الحضانة:1 أ- األم أحق بحضانة الولد الذكر تمام أول سنتين هالليتين من عمره، وحضانة

البنت أول سبع سنوات هاللية من عمرها. وبعد ذلك يصير األب أحقبحضانتهما.

ب- إذا طلق الرجل زوجته في مدة حضانتها فال يسقط حقها بالحضانة ما لم تتزوج غير األب، فإذا تزوجت بغيره سقط حقها بالحضانة، ويصير الحق لألب.

ولو طلقها الثاني أو مات فإن كانت مدة حضانة األم باقية يعود لها حقالحضانة.

ج- إذا مات األب بعد انتقال حق الحضانة إليه أو قبله تكون األم أحق بحضانة الولد من الجميع حتى لو كانت متزوجة. وإذا ماتت األم في زمن حضانتها

تنتقل الحضانة إلى األب، ويكون أحق من غيره. د- تنتهي الحضانة عن الولد ببلوغه رشيدا، وبعد رشده يصير مالك نفسه، بال

فرق بين الذكر واألنثى. ه�- إذا كان الولد الذكر أو األنثى صغيرا أو مجنونا أو سفيها فتكون الوالية عليه لألب والجد لألب، فلألب وإن عال رعاية الولد القاصر، وتولية شؤونه وتدبيرها، في صحته النفسية والجسدية ومختلف شؤونه الدينية والدنيوية،

وتبقى هذه الوالية حتى يصير الولد بالغا عاقال رشيدا، بال فرق في ثبوتالوالية بين ما إذا كانت الحضانة لألب أو لألم.

257

. إرضاع الولد:2مدة اإلرضاع:

يجب أن يكون اإلرضاع لواحد وعشرين شهرا مع اإلمكان، فال يجوز أن ينقصعن ذلك مع اإلمكان ومن غير ضرورة. وكمال اإلرضاع أربعة وعشرون شهرا.

إرضاع الولد: أ- ال يجب على األم إرضاع ولدها مجانا وال باألجرة إال في صورة واحدة، وهي

ما إذا لم يوجد غيرها لإلرضاع وكان إطعام الولد من حليب جاهز ونحوه ال يؤمن على الولد من الضرر معه، ففي هذه الحالة يجب على األم إرضاع

ولدها مع اإلمكان. ولكن ال يجب عليها ذلك مجانا، بل يحق لها المطالبة بأجرةالرضاع.

ب- إذا لم يكن مع الولد وأبيه وجده ألبيه مال فيتعين على األم إرضاع ولدها مجانا، إما بنفسها وإما باستئجار مرضعة أخرى، أو بأي وسيلة من وسائل

حفظ الولد، وتكون األجرة أو النفقة على األم إذا كانت موسرة.

ج- لو طلبت األم أجرة ووجدت مرضعة متبرعة، أو طلبت األم زيادة عن غيرها فيجوز لألب تسليم الولد إلى غيرها، مع بقاء حق الحضانة لألم على

األحوط وجوبا. 

 

 

258

259

260

261

الدرس السابع عشر: العدد والطالق

262

263

عدة الوفاة . عدة الوفاة:1

أ- إذا مات الزوج وجب على زوجته عدة الوفاة، بال فرق بين الصغيرة واليائسة وغيرهما، وبال فرق بين الدائمة والمنقطعة، والمدخول بها وغيرها،

والحامل وغير الحامل.ب- عدة غير الحامل أربعة أشهر وعشرة أيام هاللية، للدائمة والمنقطعة.

ج- عدة الحامل أبعد األجلين من المدة ووضع الحمل، فتأخذ باألطول منهما، فلو وضعت حملها قبل أربعة أشهر وعشرة أيام فعدتها تنتهي بانتهاء األربعة أشهر وعشرة أيام، وإذا انقضت األربعة أشهر وعشرة أيام قبل وضع الحمل

فتنتهي عدتها بوضع الحمل. د- تبدأ عدة الوفاة من حين وصول خبر الوفاة إلى الزوجة، فلو مات الزوج

ولم تعلم الزوجة إال بعد مدة ولو طويلة فعندما يصلها خبر وفاته تبدأ بالعدة.

. حداد الزوجة:2 أ- يجب الحداد على المرأة ما دامت في عدة الوفاة، بال فرق بين الدائمة

والمنقطعة. ب- يجب في مدة الحداد ترك الزينة في البدن واللباس، كالتكحيل والتطيب والخضاب وسائر وسائل التجميل، وتترك لباس الزينة. وبالجملة تترك كل ما

يعد زينة تتزين بها للزوج، وفي األوقات المناسبة له في العادة كاألعيادواألعراس ونحوها.

ج- يختلف التزين بحسب األشخاص واألزمان والبالد، فيالحظ في كل بلد ماهو المعتاد والمتعارف فيه للتزين.

د- يجوز للمرأة في مدة الحداد تنظيف بدنها ولباسها، وتسريح شعرها وتقليم أظافرها، وافتراشها بالفراش الفاخر، والسكن في منزل مزين، وتزيين

أوالدها

264

وخدمها، والخروج للعمل ولتأمين حوائجها ولكل أمر راجح كالحج والزيارةوعيادة المرضى، وزيارة أرحامها وال سيما والديها.

عدة المطلقة والمنقطعة

. الصغيرة:1 ال عدة على الصغيرة غير البالغة، بال فرق بين الدائمة والمنقطعة، وبدون أي

استثناء.

. اليائسة:2 أ- ال عدة على اليائسة حتى لو كانت مدخوال بها، بال فرق بين الدائمة

والمنقطعة. ب- اإلمام الخامنئي يستشكل في تحديد سن اليأس في غير القرشية بين

الخمسين سنة هاللية والستين سنة هاللية، وفي المسألة صورتان:األولى: إذا أتمت الستين سنة هاللية فهي يائسة جزما، وال عدة عليها.

الثانية: إذا كانت بين الخمسين والستين فاألحوط وجوبا لها أن تعتد وال تتزوجغيره في مدة العدة. أما القرشية فسن اليأس عندها ستين سنة هاللية.

. غير المدخول بها:3 ال عدة على غير المدخول بها قبال ودبرا مهما كان عمرها، بال فرق بين

الدائمة والمنقطعة.

. عدة الحامل:4 أ- عدة الحامل تنتهي بوضع الحمل حتى لو كان الوضع بعد الفراق عن الزوج

بال فصل، بال فرق بين الدائمة والمنقطعة.ب- إذا كانت حامال باثنين أو أكثر فتنتهي عدتها بوضع الجميع، ال بوضع البعض.

265

. عدة الحائل:5أ- إذا طلقت الحائل )غير الحامل( المدخول بها فثالث صور:

األولى: إذا كانت تحيض فعدتها ثالثة أطهار، والطهر الذي وقع الطالق فيهيحسب من الثالثة، وتنقضي عدتها عند بدء الحيض بعد انقضاء الطهر الثالث.

الثانية: إذا كانت ال تحيض وهي في سن من تحيض )أي: بالغة غير يائسة(فعدتها ثالثة أشهر هاللية.

الثالثة: إذا كانت تحيض ولكن الطهر الفاصل بين حيضتين ثالثة أشهر أو أزيدفتكون عدتها ثالثة أشهر.

ب- إذا انتهت مدة الحائل المنقطعة أو وهبها الزوج المدة فثالث صور: األولى: إذا كانت تحيض فعدتها حيضتان كاملتان، وإذا انتهت المدة أو وهبها

المدة في أثناء الحيض فال يحسب هذا الحيض من العدة، بل تحتاج إلى حيضتين كاملتين غير الحيض الذي افترقت فيه عن الزوج بوهب المدة أو

انقضائها. الثانية: إذا كانت ال تحيض وهي في سن من تحيض فعدتها خمسة وأربعون

يوما )نصف عدة الدائمة(. الثالثة: إذا كانت تحيض ولكن الطهر الفاصل بين حيضتين كان ثالثة أشهر فصاعدا فعدتها خمسة وأربعون يوما. ولو كان الطهر أقل من ثالثة أشهر

فعدتها حيضتان.

. مبدأ عدة الطالق:6 تبدأ عدة الطالق من حين وقوع الطالق، بال فرق بين وصول خبر الطالق إلى الزوجة أم ال، وبال فرق بين كون الزوج حاضرا أو غائبا، فلو طلقها مع كونها غائبة عنه، ولم يبلغها الخبر إال بعد مضي مقدار العدة - مثال - فقد انقضت

عدتها. ونفس الحكم للمنقطعة.

266

الطالق وأنواعه

. أقسام الطالق:1الطالق الشرعي قسمان: رجعي وبائن.

األول: الرجعي هو ما يحق للزوج فيه أن يرجع زوجته إليه ما دامت في العدة،بال فرق بين رضاها وعدمه، وال يحتاج في إرجاعها إلى عقد جديد.

الثاني: البائن هو ما ال يحق للزوج فيه أن يرجع زوجته إليه إال بعقد جديد وبرضاها أو برجوعها في البذل في مثل الخلع والمباراة في العدة فيرجعها إذا أراد. ويوجد قسم آخر من البائن ال يجوز فيه الرجوع أصال ولو بعقد جديد كما

سيأتي قريبا.

. أقسام الطالق البائن:2الطالق البائن سبعة أقسام:

األول: طالق الصغيرة، وال عدة عليها.الثاني: طالق اليائسة، وال عدة عليها.

الثالث: طالق غير المدخول بها، وال عدة عليها. الرابع: طالق الخلع مع عدم رجوع الزوجة عما بذلته للزوج. )والخلع طالق

الزوجة الكارهة لزوجها مع بذلها فداء ليطلقها(. الخامس: طالق المباراة مع عدم رجوعها عن البذل. )والمباراة طالق

الكارهين لبعضهما البعض مع بذل الزوجة فداء لزوجها ليطلقها(. السادس: الطالق الثالث إذا رجع الزوج بعد الطالق األول وبعد الطالق الثاني، بال فرق في الرجوع بين كونه بعقد جديد أو بإرجاع في العدة الرجعية، وهكذا

الطالق السادس والتاسع.

السابع: يصير الطالق الرجعي بائنا إذا انقضت العدة ولم يرجع الزوج إلىزوجته في أثناء العدة.

267

. الخلع:3الخلع هو الطالق بفدية تدفعها الزوجة الكارهة لزوجها. وهو طالق بائن.

. شروط الخلع:4 يعتبر في هذا الطالق جميع شروط الطالق اآلتية، ويزيد عليها بأنه يعتبر فيه

كراهة الزوجة لزوجها على نحو يخاف منها الخروج عن الطاعة والدخول فيالمعصية على األحوط وجوبا، ولو كانت الكراهة من الطرفين فهو مباراة.

. البذل:5 أ- ال بد في الخلع من بذل شيء من الزوجة ليطلقها الزوج، كأن تقول:

"بذلت لك كذا لتطلقني )أو لتختلعني(". وال بد من أن ينشئ الزوج الطالق على ما بذلته الزوجة. ويشترط عدم الفصل بين إنشاء البذل والطالق بما

يخل بالفورية العرفية. ب- يجوز الفداء بكل ما له مالية، أكان قليال أم كثيرا، حتى لو زاد على المهر

المتفق عليه. ج- إذا كانت كراهة الزوجة لزوجها والتي أدت إلى طلب الطالق ناشئة من

جهة إيذاء الزوج لها بالسب والضرب ونحوهما، وطلبت تخليص نفسها، فبذلت لزوجها شيئا ليطلقها فطلقها، لم يصح الخلع، ويحرم على الزوج ما أخذه

منها. نعم يصح الطالق المذكور ويقع رجعيا فيما إذا وقع بلفظ الطالق. د- إذا كانت المطلقة المختلعة في أثناء العدة جاز لها الرجوع في البذل، فإذا رجعت فيما بذلت تصير رجعية، فيجوز للزوج الرجوع إلى زوجته ما دامت في العدة، دون حاجة إلى عقد جديد. نعم يشترط في صحة رجوعها في البذل أن

يكون رجوع الزوج ممكنا بعده وإال فال يصح، كما في الطالق الثالث.

. صيغة الخلع:6 أ- يقع الخلع بلفظ الطالق، كأن يقول الزوج بعد البذل: "أنت طالق على ما

بذلت"، أو

268

يقول: "زوجتي طالق على ما بذلت". ب- يقع الخلع بلفظ الخلع وحده، كأن يقول: "خلعتك على ما بذلت"، أو "أنت مختلعة على ما بذلت". واألحوط استحبابا أن يبدأ بلفظ الخلع ثم ينتهي بلفظ

الطالق، كأن يقول: "خلعتك على ما بذلت فأنت طالق".

. المباراة:7 أ- طالق المباراة هو الطالق بفدية تدفعها الزوجة، وتكون الكراهة من

الزوجين، ويعتبر فيه جميع شروط الطالق اآلتية، ويضاف إليها دفع الفدية من الزوجة، بشرط أن ال تزيد عن المهر، واألحوط وجوبا أن تكون أقل من

المهر. ب- يقع طالق المباراة بلفظ الطالق فقط، كأن يقول الزوج: "أنت طالق على ما بذلت"، وال يقع بلفظ "بارأتك" مجردا عن لفظ الطالق، بينما يقع

الخلع بلفظ الخلع مجردا. ج- طالق المباراة بائن، ليس للزوج الرجوع فيه بدون عقد، إال إذا رجعت

الزوجة في الفدية قبل انقضاء العدة، فإذا رجعت بالفدية يصير الطالق رجعيا، ويجوز للزوج حينئذ الرجوع إلى زوجته ما دامت في العدة، فهو كالخلع من

هذه الجهة باإلضافة إلى الشرط المتقدم سابقا.

. الطالق الثالث:8 أ- إذا طلق الرجل زوجته للمرة األولى ثم أرجعها أثناء العدة ولو بعقد جديد، ثم طلقها مرة ثانية، ثم أرجعها ولو بعقد جديد، ثم طلقها للمرة الثالثة، فإن

زوجته تحرم عليه، وال يجوز له أن يتزوجها من جديد إال بعد أن تتزوج منغيره بشروط ثالثة:

األول: أن يكون الزوج الثاني المحلل بالغا، فال اعتبار بزواج غير البالغ وإنكان مميزا قريبا من البلوغ.

269

الثاني: أن تحصل من المحلل عملية الجماع بالزوجة، واألحوط وجوبا أن ينزلالمني منه في الزوجة.

الثالث: أن يكون العقد دائما ال منقطعا.

ب- إذا تزوجت المطلقة ثالثا برجل آخر، ثم فارقها اآلخر بموت أو طالق، ثم تزوجها األول بعقد جديد بعد انقضاء عدتها من الثاني، ثم طلقها من جديد ثالث طلقات بينها رجعتان ولو بعقد تحرم عليه من جديد حتى تتزوج رجال

غيره، وهكذا.

. طالق العدة:9 أ- ليس كل تسع طلقات تحرم الزوجة على زوجها مؤبدا، بل الطلقات التسع

للعدة فقط هي التي تحرم مؤبدا. ب- طالق العدة هو أن يطلق الرجل زوجته طالقا رجعيا فقط فهذا طالق

أول، ثم يرجعها أثناء العدة، ثم يجامعها، ثم يطلقها رجعيا في طهر لم يجامعها فيه فهذا طالق ثان، ثم يرجعها أثناء العدة، ثم يجامعها، ثم يطلقها رجعيا في طهر آخر لم يجامعها فيه وهذا طالق ثالث، ثم تتزوج من محلل،

وهكذا حتى تتم تسع طلقات بنفس هذه الطريقة، وتسمى تسع طلقاتللعدة، فتحرم عليه مؤبدا.

إن لم يرجعها في العدة أو أرجعها ثم طلقها قبل أن يجامعها فليس بطالق العدة، لكن األحوط استحبابا االجتناب عن المطلقة تسعا وإن لم تكن الجميع

طالق عدة.

. النفقة على البائن:10 أ- المطلقة البائنة ال تستحق النفقة والسكنى ونحوهما، ولو مات أحدهما في

أثناء العدة ال ترثه وال يرثها. ب- إذا كانت المطلقة حامال من زوجها استحقت النفقة والكسوة والسكنى

على الزوج إلى أن تضع حملها.

270

 

271

272

273

الدرس الثامن عشر: الطالق الرجعي وخيار الفسخ

274

275

الطالق الرجعي . الرجعة:1

أ- الرجعة هي رد المطلقة في زمان عدتها إلى زوجها السابق بدون عقدجديد.

ب- تكون الرجعة بالقول والفعل، ويكون القول بكل لفظ دال على إنشاء الرجوع، كقوله: "راجعتك إلى زواجي"، وبالفعل بأن يفعل بزوجته ما ال يحل

إال للزوج، كالتقبيل واللمس والنظر بشهوة قصد به الرجوع أم ال، بل لو قصدعدم الرجوع فاألحوط وجوبا إجراء الطالق وعدم ترتيب آثار الزوجية.

ج- ال يكفي في تحقق الرجوع تغزل الرجل بمطلقته الرجعية بكالم حميم بماأدى إلى إثارة الشهوة عندها.

د- ال يعتبر اإلشهاد في الرجعة.

. المطلقة الرجعية كالزوجة:2 أ- المطلقة بالطالق الرجعي بحكم الزوجة في اآلثار، فيجب على الزوج

المطلق أن ينفق على مطلقته سواء أكانت حامال أم ال، ويجب لها على زوجها السكنى والكسوة ما لم تصر ناشزة، وإذا مات أحدهما في العدة الرجعية

يتوارثان. ب- ال يجوز للمطلق رجعيا أن يتزوج أخت مطلقته الرجعية ما دامت في

العدة، كما ال يجوز أن يتزوج الخامسة ما دامت في العدة. ج- ال يجوز لمن طلق رجعيا أن يخرج المطلقة من بيته حتى تنقضي عدتها، نعم لو أتت بفاحشة توجب الحد أو بما يوجب النشوز فيجوز له أن يخرجها

من بيته، وأما لو فعلت أي معصية أخرى فال يجوز له أن يخرجها من بيتهبسبب ذلك.

276

د- ال يجوز للمطلقة رجعيا أن تخرج من بيت زوجها أثناء عدتها إال بإذنه، نعميجوز لها الخروج بدون إذنه لضرورة أو لواجب مضيق.

. الرجوع في العدة:3 أ- لو تزوج امرأة متعة ودخل بها ثم وهبها المدة أو انتهت المدة، وأثناء العدة

عقد عليها بالدائم أو المنقطع ثم طلقها أو وهبها المدة قبل الدخول فيجبعليها أن تستأنف )تعيد( العدة من جديد.

ب- إذ طلق زوجته الدائمة وفي أثناء العدة أرجعها إليه برجعة أو بعقد جديدثم طلقها قبل الدخول فتعيد العدة من جديد )كما في المسألة األولى(.

. شروط الطالق:4أ- يشترط في صحة الطالق أمران:

األول: تعيين المطلقة.الثاني: حضور شاهدين عدلين ذكرين يسمعان إنشاء الطالق.

ب- يصح الطالق على التليفون، بشرط أن يكون بجوار المطلق شاهدان عدالن ذكران، واألحوط وجوبا عدم كفاية سماعهما للصيغة عبر التليفون، بل

ال بد وأن يسمعاها بحضورهما المباشر عند مجري الطالق.

. شروط المطلقة:5يشترط في الزوجة التي يراد تطليقها ثالثة شروط:

األول: أن تكون زوجة دائمة. فال يقع طالق للمنقطعة.الثاني: الطهارة من الحيض والنفاس حال الطالق، إال فيما استثني.

الثالث: أن تكون مستبرئة بحيضة بعد المواقعة، فال يصح طالقها فيما لو طلقها في طهر جامعها فيه أو في طهر لم يجامعها فيه ولكنه جامعها في

الحيض السابق عليه.

277

. موارد صحة الطالق في الحيض:6يصح طالق الزوجة في الحيض في ثالث حاالت:

األولى: إذا كانت غير مدخول بها، فيصح طالقها في الحيض.الثانية: إذا كانت حامال فيصح طالقها في الحيض.

الثالثة: إذا تعذر أو تعسر على الزوج استعالم حال زوجته من أنها طاهرة أو اللغيبة أو لغيرها، فيصح طالقها وإن وقع في الحيض.

. موارد صحة الطالق في طهر المواقعة:7يصح طالق الزوجة في طهر قد جامعها زوجها فيه في أربعة موارد:

األول: اليائسة.الثاني: الصغيرة، مع كون الدخول بها حراما.

الثالث: الحامل. الرابع: المسترابة، بشرط أن يكون طالقها بعد مضي ثالثة أشهر من زمان

آخر مواقعة. والمسترابة هي المرأة التي تكون في سن من تحيض ولكنها التحيض لخلقة أو عارض.

. صيغة الطالق:8 أ- ال يقع الطالق إال بصيغة خاصة، وهي: "أنت طالق"، أو "فالنة طالق"، أو

"فالنة زوجة موكلي فالن طالق"، ونحو ذلك. ب- يجب أن تكون الصيغة باللغة العربية مع اإلمكان، ومع العجز عن اللغة

العربية يصح بما يرادف العربية من سائر اللغات. ج- ال يصح الطالق إذا كان معلقا على شرط، كما إذا قال الزوج: "أنت طالق

إن طلعت الشمس"، فيبطل الطالق. د- لو قال الزوج: "زوجتي طالق ثالثا" أو قال: "هي طالق هي طالق هي

طالق" من

278

دون حصول رجعة بين الطلقة واألخرى فلم يقع ثالث طلقات، بل تقع طلقةواحدة فقط.

ه�- يجوز للزوج أن يوكل غيره في طالق زوجته، بل يجوز له أن يوكل زوجتهفي طالقها، وإن كان األحوط استحبابا عدم توكيلها.

و- كل طالق ال يكون جامعا للشروط ال يكون شرعيا، ويسمى الطالقالبدعي.

فقدان الزوج

. أحكام فقدان الزوج:1 أ- إذا فقد الزوج ولم يصل عنه أي خبر، وال ظهر منه أثر، ولم يعلم موته أو

حياته، فصورتان:األولى: أن يتم اإلنفاق على الزوجة.

الثانية: أن ال يتم اإلنفاق عليها.

ب- إذا بقي للزوج مال تنفق زوجته منه، أو كان للزوج ولي يتولى أموره ويتصدى لإلنفاق على الزوجة، أو وجد متبرع لإلنفاق عليها، ففي جميع هذه

الحاالت يجب على الزوجة أن تصبر وتنتظر، وال يجوز لها أن تتزوج حتى تعلمبوفاة زوجها أو طالقه لها.

ج- إذا لم يكن اإلنفاق عليها متحققا، فإن صبرت على ذلك كان لها ذلك، وال يجوز لها أن تتزوج حتى تعلم بوفاة زوجها أو تطليقه لها. وإن لم تصبر

وأرادت الزواج ترفع أمرها إلى الحاكم الشرعي. د- إذا رفعت الزوجة أمرها إلى الحاكم الشرعي يقوم بتأجيلها أربع سنين

هاللية من حين رفع القضية إليه، ثم يتفحص عن الزوج في تلك المدة، فإنلم يتبين أن الزوج ميت أو حي فصورتان:

279

األولى: إذا كان للزوج الغائب ولي يتولى أموره فيأمره الحاكم بطالقها، فإنلم يطلقها يجبره الحاكم على ذلك.

الثانية: إن لم يكن للغائب ولي، أو كان له ولي ولم يمكن إجباره على طالق زوجة الغائب فيطلقها الحاكم الشرعي من جهة واليته على ذلك. وبعد

الطالق تعتد الزوجة أربعة أشهر وعشرة أيام )عدة الوفاة(، فإذا انقضت المدة جاز لها التزويج، وتفحص الحاكم عن الزوج الغائب له تفاصيل كثيرة

تراجع في كتاب تحرير الوسيلة لمن يشاء. ه� - لو تزوجت المرأة بعد طالق الحاكم لها واعتدادها ثم عاد الزوج األول فال

سبيل له عليها، بل تكون للزوج الثاني. و- إذا لم يحصل طالق من الحاكم بل علمت الزوجة بوفاة زوجها فاعتدت عدة الوفاة )دون تطليق(، ثم تزوجت من رجل آخر، وبعد ذلك ظهر زوجهااألول وأنه لم يكن ميتا فيحكم ببطالن زواجها الثاني، وتكون للزوج األول.

العيوب الموجبة لخيار الفسخ

يجوز لكل من الزوجين فسخ عقد النكاح إذا وجدت بعض العيوبفي الطرف الثاني بشروط خاصة، منها:

. جنون الرجل:1 أ- يجوز للزوجة فسخ النكاح إذا كان زوجها مجنونا قبل العقد، ولم تكن تعلم بجنونه، وبعد العقد علمت بأنه مجنون، بال فرق بين ما إذا حصل الدخول بها

أم ال. كما ويجوز لها - أيضا - أن تفسخ النكاح فيما إذا عرض الجنون عليه بعدالعقد، سواء أحدث بعد الدخول أم قبله.

ب- لو علمت المرأة قبل العقد أن الرجل مجنون ومع ذلك رضيت أن تتزوجبه فال يحق

280

لها الفسخ، بل يكون الزواج صحيحا مستقرا. 

. فقدان بكارة المرأة:2 لو تزوج الرجل بامرأة على أنها بكر فبانت ثيبا )وهي التي ذهبت بكارتها

بوطء محلل أو محرم( ففي المسألة صورتان: األولى: إذا ذكرت البكارة على نحو االشتراط في العقد، أو وصفت المرأة

بالبكارة في العقد وإن لم يكن بعبارة االشتراط، كما إذا قال العاقد: "زوجتك هذه البكر"، أو وصفت بذلك قبل العقد عند الخطبة، فيكون للزوج حق

الفسخ.الثانية: إذا لم يتحقق أحد الوجوه الثالثة المتقدمة فليس للزوج خيار الفسخ.

. صفات الكمال عند المرأة:3 إذا تزوج رجل بامرأة على أساس أنها تملك صفات معينة )كلون البشرة

وعدم وجود شعر في أمكنة معينة وعدم وجود تشوهات ونحو ذلك(، وأنها لو لم تملك هذه الصفات لما تزوجها، وقد دلست المرأة عليه فأخبرته أنها بهذه

الصفات، وقد تزوجها على هذا األساس، ثم اكتشف أنها ال تمتلك هذهالصفات جاز له فسخ الزواج، وال تستحق مهرا منه حتى لو حصل الدخول.

. صفات عند الرجل:2 إذا اشترطت المرأة في ضمن العقد أو وقع العقد مبنيا على شرط كأن يكون

متدينا - مثال -، فدلس الرجل عليها وأخبرها أنه يمتلك هذه الصفات، فتم العقد على هذا األساس، ثم اكتشفت أنه ال يملك هذه الصفات فلها حق

الفسخ.

. األمراض المعدية أو الخطيرة: 3 إذا كان أحد الزوجين قبل العقد مريضا بأمراض معدية أو مميتة كالسيدا و

السرطان ونحوهما، ولم يكن الطرف اآلخر يعلم بذلك فصورتان:

281

األولى: إذا تم اشتراط عدم هذه األمراض في العقد، أو تم التوصيف بالسالمة منها، أو تم البناء على السالمة منها، وانكشف بعد العقد العكس،

فيجوز للمدلس عليه الفسخ.الثانية: إذا لم تتحقق هذه األمور فليس للمدلس عليه حق الفسخ.

. بعض أحكام الفسخ:4 أ- خيار الفسخ فوري، فلو علم صاحب حق الفسخ بالعيب ولم يبادر إلى

الفسخ يصير العقد الزما ويسقط الخيار. وأما مع الجهل بالخيار أو الجهلبالفورية ال يسقط الخيار مع عدم المبادرة.

ب- الفسخ بالعيب ليس بطالق، فال يعتبر فيه الخلو من الحيض والنفاس في الزوجة، وال حضور الشاهدين. وأما المهر فله تفاصيل عديدة، فيراجع كتاب

تحرير الوسيلة.

282

283

284

285

286

الفهرس

5المقدمة

13 الدرس األول: أسس الحياة الزوجية15المودة والمحبة

17التعاون والتفاهم18حسن المعاشرة

19المداراة وضبط النفس20التزين

25الدرس الثاني: أسباب المشاكل الزوجية وسبل عالجه 27أسباب الخالفات الزوجية

33 آثار الخالفات الزوجية 35وسائل عالج الخالفات بين الزوجين

47الدرس الثالث: التربية الدينية،ضرورتها وأهدافها 49ما هي التربية؟

50 العناصر األساسية للتدين

287

51أهمية التربية الدينية52 الهدف من التربية الدينية

59 1الدرس الرابع: العوامل المؤثرة في عملية التربية 61الوراثة

65 المحيط 73الدرس الخامس: يجاهدون في سبيل الله

75تمهيد75 التغذية

76المصاعب والشدائد 77اإلرادة

78العوامل الغيبية 85الدرس السادس: التفاوت في عملية التربية

87االختالف بين تربية الفتيات والفتيان88 اإلسالم والفتيات

89االختالف في التربية بين الفتاة والصبي 97الدرس السابع: الواجبات التربوية لألبوين تجاه األبناء

99الوظائف والواجبات التربوية99 التزام الوالدين باألوامر الدينية

100 حسن اختيار المعلمين والمربين101 المساعدة في اختيار األصدقاء

288

101التوجيه نحو القدوة الصحيحة102تعليم المعارف واآلداب الدينية

104األمر بالمعروف والنهي عن المنكر 105الوعظ واإلرشاد 107تنمية الشخصية

113الدرس الثامن: موانع التربية الدينية 115الموانع الناشئة من المربين

118الموانع الناشئة من اتباع األساليب الخاطئة 123الموانع الناشئة من البيئة

123 الموانع الناشئة من التغذية 129الدرس التاسع: التربية العاطفية لألبناء

131التربية العاطفية132 الحذر من النقص العاطفي

133 العطف والمحبة في النصوص الدينية135 شرائط المحبة 136الرفق والمداراة

137 الترغيب والتأديب 145الدرس العاشر: التربية الدينية لألطفال

147مقدمة147 الرعاية في مرحلة ما بعد الوالدة 154الرعاية في مرحلة ما قبل الوالدة

289

163الدرس الحادي عشر: التربية الدينية للمراهقين 165مرحلة المراهقة

165 المراهقة والبلوغ

167خصائص المراهقة 170التربية الدينية في مرحلة المراهقة

171وظائف الوالدين التربوية والدينية 181الدرس الثاني عشر: التربية الجنسية لألبناء

184التربية الجنسية لألطفال 189التربية الجنسية للمراهقين

199الدرس الثالث عشر: التربية االجتماعية لألبناء 201أهمية التربية االجتماعية لألبناء

202الوقوف بوجه الظلم والظالمين203 اإلحسان إلى الوالدي

204 صلة األقارب واألرحام206 العالقة الطيبة مع الجيران

207 التعامل مع المؤمنين 209مراعاة النظام العام

209الدرس الرابع عشر: عقد النكاح النكاح الدائم 221النكاح الدائم

227المهر

290

الدرس الخامس عشر: النكاح المنقطع وأسبابالتحريم

231

233النكاح المنقطع 235أسباب التحريم

243الدرس السادس عشر: أحكام النكاح 245النفقة

256العالقة الخاصة 255الدرس السابع عشر: العدد والطالق

257عدة الوفاة 260الطالق وأنواعه

264العدد265الطالق

267الدرس الثامن عشر: الطالق الرجعي وخيار الفسخ 269الطالق الرجعي

272 فقدان الزوج273 العيوب الموجبة لخيار الفسخ

279الفهرس

291