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8/14/2019 Worte wie Spuren - Weisheit der Indianer
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Worte wie Spuren
Weisheitder
Indianer
Herder
Freiburg . Basel Wien
8/14/2019 Worte wie Spuren - Weisheit der Indianer
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Herausgegeben und eingeleitet
von MariaOtto
Dritte Auflage
Umschlagfoto: Erich Lessing
Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany
Fr diese Ausgabe:Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1985
Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1987
ISBN 3-451-20552-1
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Inhalt
Einleitung. . . . . . .
I. Der heilige Kreis .
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I. Harmonie des Alls . . . . . . . . . " I 5Wir sind keine Minoritt - Spuren berall
Schpferlied - Ein Nest im Universum
2. GewagteBrderlichkeit " 25Die weien Wurzeln des Friedens - Wohin mit
den Wilden - Den Ha hinweglcheln
3 Was Anstandist " 37Die Kultur des Zuhrens - Die Gefhle des an-
dern nicht verletzen
4 Die Schwachen mittragen. . . . . .. 45Ich spreche fr sie - Keiner soll frieren wegen
der Klte der andern - Kein Generationenkon-
flikt
5 leder willgutsein, keiner besser. ...
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Nicht auf Kosten der andern - Regieren macht
arm - Vielfalt des Einmaligen: statt Egoismus
5
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6. WortundWissen . . . . . . . . . .. 65Das wahre Wort - Poesie - Lernen - Erleuchtung
und Rat - An den Grenzen des Lebens
H. Was ist Wirklichkeit? 77
I. Das G e l d ~ . . . . . . . . . . . . . .. 77Sage mir, was dich bewegt - Leih-Gaben - Ver
schenk-Fest - Kostenloses Glck - Weg des Gei-
stes
2. DerTraum. . . . . . . . . . . . . .. 87Menschsein heit trumen knnen - Lied im
Traum - Visionen
3 DasLachen . . . . . . . . . . . ...
97Der Klang dieses Lachens - Die komische Seite-
Singen und tanzen
4. Viel Zeit. . . . . . . . . . . . . . .. 105Zeit zum Leben - Zeit zum Danken - Zeit
zum Schauen
5. Die Freundschaft . . . . . . . . . .. 11 5Innige Nhe - Das weie Rehfell des Mitleids -
Alle sind wir Verwandte
6. In Schnheit istes vollendet. . . ...
123Es war berall schn - Der Pfad der Schnheit
Quellenverzeichnis . .
6
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Einleitung
Wie lebt eine Gesellschaft ohne Rivalitt, wiefunktioniert ein Wirtschaftssystem ohne Wett-bewerb?
Diese Gesellschaft lebt nichtund diese Wirt-
schaft funktioniert nicht, sagen unsere Sozial-psychologen und konomen.
Wettbewerb ist der Stachel, der die Men-schen zur Leistung treibt. Wo staatsbrokrati-sche Zwnge ihn ersetzen, hinkt das Ergebnisstets hinter dem Ziel her. Also doch wiederWettbewerb ... Weil die Menschen nun einmalanders nicht zu motivieren sind?
Die Verallgemeinerung ist falsch. Wenn wir
so sind, die Indianer sind es nicht. Zu ihren Tu-genden, von denen wir erfahren, zhlt diese,da sie nicht nur ohne Wettbewerb auskom-men, sondern ihm entgegenhandeln.
Aus dem Dilemma des schleichend gehssi-
gen Konkurrenzkampfes einerseits und desZwangssystems andererseits kann tatschlichnur die "Tugend" retten, die einen dritten Weg
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Einleitung
wei. Es ist vielleicht noch der einzige, der
menschenwrdige Weg: Bewegtsein aus Ein-
sicht, Motiviertsein aus Lust zum Guten: An
trieb genug, seine Sache gut zu machen, fr die
anderen Gutes zu entdecken, ohne dabei zu
verlieren.
Manmu in
einer groen Harmonie leben,wenn man an allem Guten teilhat, ob es das der
andern oder das eigene ist - was dann wenig
Unterschied macht.
Wir andern richten eher die Welt zugrun
de, als da wir der menschlichen Seele solcheFhigkeit zutrauen. Aber wir knnen uns die-
sen mden Pessimismus nicht noch lange lei
sten.
In unseren Tugendspiegeln war freilich nicht
immer die Harmonie der Krfte zu finden, son
dern fter der Konflikt, der die Einsichten und
die Triebe g ~ g e n e i n a n d e r ergrimmen lt.Darum tut es uns gut, zum berlebenden
Rest dieser Vlker hinzuschauen und ein wenigvon der Dynamik seiner Zielvorstellungen zu
verspren, damit wir wieder an die menschli
che Tauglichkeit zum Guten glauben und sie
uns auch abverlangen knnen.
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Einleitung
Oder gibt es das fr uns nicht, nur fr die Indianer?
Unseren Sprchen nach mte es gehen. Re-den wir nicht auch von Brderlichkeit, sptestens seit der Franzsischen Revolution, lngstaber schon, seit wir als Christen vom Vater im
Himmel wissen, dessen Sonne Gerechte undUngerechte umfngt? (Mt. 5,45).Der heilige Kreis der Indianer, der nicht zu
lt, da einer ber dem andern steht - fhrenwir nicht die Parolen von Freiheit und Gleich
heit an Menschenrechten im Mund, und hrenschon seit wir Christen sind: keiner nenne sichMeister ber die andern, einer diene dem andern? (Mt 23,8-11).
Nichtdienen aber - so wurde auch uns gesagt- sollen wir dem Geld, dem Gtzen Mammon(Mt 6,24), mit dem die Indianer nicht gerneumgehen, und der angehufte berflu von Be-sitz - der ihnen verchtlicher ist als Armut -,
der sei, so hrten auch wir, unser nicht wrdig,sondern gut genug fr Rost und Motten ...(Mt 6, 19).
Mit Vielwissen die andern auszustechen gilt als schlechter Ton bei den Indianern - sei
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Einleitung
Torheit, wurde auch uns gesagt, da die wahre
Erkenntnis den Einfltigen offenbart werde (Lk
10,21, Mt 21,251.
Den Schwachen, Kleinen und von Mhsal
Beladenen und den Letzten in der Reihe gelte
die frohe Botschaft zuerst, und die Starken soll
ten die Schwachen tragen - was zum indianischen Anstand gehrt -, wurde uns viele Male
eingehmmert (Mt 11,28),
Die Achtung vor dem anderen verbiete uns,
ihn zu beschimpfen und ihn zu verurteilen (Mt
5, 22; 7, II - Achtung ist ein Grundwort der indianischen Gemeinschaft.
Wenn wir das alles seit langem kennen,
warum durchformt es nicht unser Wesen, son
dern bleibt uns uerlich, vereinzelte Gebote,die wir in vereinzelten Fallen manchmal befol
gen?
Liegt da im Seelengrund eine zersetzende
Fehlhaltung? Ist es eben doch die Ausschlie
ung des Prinzips der Rivalitt, die dem indianischen Lebensideal die Quelle offenhlt, aus der
sich die Einheit der Tugend schpft?
Die genannten Lebensweisungen kann man
Zug um Zug durchgehen, man wird sehen, sie.
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Einleitung
werden durch Konkurrenzkampf zerstrt.,Wenn einer den andern ausstechen will J kann
er ihm nicht wahrhaft Bruder sein. Wissen undBesitz werden zum bertrumpfen gebraucht,Machtmittel konservieren die berlegenheitber Schwchere, die Achtung vor den anderen
steht im Schatten und auf dem Papier.Die Natur wird ausgebeutet, weil der
Wettbewerb, das Wettrsten, das Wettproduzieren zur endlosen Steigerung verurteilt ist.
Geht es ohne Rivalitt? Wir knnen es fastnicht glauben. Nichts scheint Spa zu machenohne den Anreiz, beim Lernen, im BerufJ imSport, anderen den Rang abzulaufen, es besserzu machen als sie den Preis davonzutragen,
und man hlt solchen Wetteifer noch fr ge-sund.
Es geht aber doch, wie uns die Indianer zei-
gen, und das ist die ungeheure Erfahrung fr
uns. Es geht dann, wenn statt des Krftemessensmit den anderen, statt des wetteifernden Ver-gleichs auf Schmalspur - der zu ffischerGleichmacherei fhrt J die nur durch
ves berholen,
durch kurzlebige Siege im ewi-gen Krieg skandiert wird - die einzige ihm
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Einleitung
gewachsene Motivation einspringt: die Hoch
achtung vor dem Unvergleichlichen, wie die In
dianer sie haben: jeder ist in seiner Ganzheit
einmalig, verschieden, soll gefrdert werden,
soll leben drfen, sein Glck haben. So kann je-
der sein Bestes geben - statt besser sein zu wol
len als die anderen.
Die Achtung vor dem stets Einmaligen macht
behutsam im Umgang nicht nur mit den Mit
menschen, sondern auch mit der Natur: Wir
wissen seit einiger Zeit, da wir mehr als "Umweltbewutsein" von den Indianern lernen
knnen. Wir betreiben Umweltschutz (wenn
um unser selbst willen, sie, um der Dinge und
Wesen willen. Wir haben Angst, uns den Bodenzu entziehen, sie haben Liebe.
Poesie verwebt sie mit der Natur. Mnner,
Frauen und schon, die Kinder sind es gewohnt,
sich in Liedern und Gedichten auszudrcken.
(Darunter Haiku-artige, blitzend knappe Im-pressionen, wie sie den Kapiteln dieses Bchleins vorangestellt sind.
Geraten heute fters agitatorische Tne hin
ein in diese Dichtungen, so ist das nach der
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Einleitung
jahrhundertelangen Unterdrckung des ameri
kanisches Urvolkes durch die eingewanderten
Weien nur allzu begreiflich.Die Poesie des Tages wird abgelst durch die
der Nacht. Trumebauen Brcken ins Unsicht
bare hinber, dessen Realitt als kostbar und
unbezweifelbar erachtet wird. Praktiken - allenvoran das tagelange Fasten in der Einde -, die
in traumartige Zustnde und zu Visionen fh
ren, sind so alt wie der indianische Lebensstil.
Aus Trumen und Visionen schpft der India
ner seine geistige Kraft, mit ihnen begrndet erseine Lebensentscheidungen.
Auf den flieenden Grenzen zwischen den
Realitten des Tages und der Nacht findet ein
Austausch statt, der durch nichts bewertbar ist
als durch die Frchte, die er jeweils bringt oder
bringen wird.
In Gedichten, Mythen, Zaubersprchen,
aber auch in gedankenreichen politischen Re-
den kommt der Indianer irgendwann wie selbstverstndlich auf "Schnheit" zu sprechen.
"Schnheit" ist eines seiner geliebtesten Worte.
Diese Vorliebe zeichnet das indianische Volk
vor allen andern aus. Nichts ist charakteristi-
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Einleitung
scher als die Schluformel nach Gebeten oder
Beschwrungen, die fr unser "Amen" steht:
"In Schnheit ist es vollendet." Wo Schnheitden Augen und Herzen so nahe ist, entfallen
viele Irrwege.
Treten wir in den Geist der indianischen Men
sehen ein, der anders ist als der unsrige, so umfngt uns in eins damit die Natur, in die er
gefgt ist, dieselbe Natur fr uns und alle Men
schen, die uns das Andersartige hren und se-
hen lt. Das unerhrt andere, der Geist des
Nicht-Wettbewerbs, der so groe Harmoniehervorbringt, mag in manchen Schriften etwas
idealisiert sein: wenn ein Volk solches zum
Ideal gewhlt hat, verwundert es genug und
zeigt einen Weg.
Sicher ist es nicht der Weg des wetteifernden
Nachmachens, sondern des eigenen Beitrags,
den man vielleicht nach und nach entdeckt,
nachdem man dem anderen lange achtsam und
dankbar zugehrt hat.
(Die Textauswahl hlt sich an die Indianer Nordamerikas. )
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Der klare Himmel
liebt es
mich singen zu hren.
Song of the Anishinabe
Umstehende Zeichnung: Sonnentanz und Jahreskreis
(Akwesasne, wo das Rebhuhn balzt).
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Harmonie des Alls
Der Kreis hat fr uns eine spirituelle Bedeu-
tung. Die ganze Schpfung ist ein Kreis ... Alles
ist Teil dieser Harmonie ... Wir entdecken die
Symmetrie der Natur und bertragen sie auf die
Dinge, die wir lernen mssen.
E. B. Banai, Indianerschulen
1. Wir sind keine Minoritt
Wir brauchen kein "Pan-Indianertum", umuns zu vereinigen ... Die Schpfung ist verei
nigt, wir sind keine "Minoritt", wenn wir eins
sind mit den Grsern, den Sternen und dem
Wind. Wir sind eine Minorittengruppe, wenn
wir uns von unseren Verwandten in der Schp
fung lossagen und uns einbilden, die Wege der
Schpfung gehren irgendeinem Ding, das man
"Indianer" nennt. Akwesasne Notes
Wie ihre groen Vorfahren werden die india
nischen Vlker zum Geist beten mit einer
Liebe, die durch alle Welt strmt, wie die sanfte
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Harmonie des Alls
Sterne. All diese spirituellen Wesen sind unsere
Lehrer. Und auch wir haben spirituelle We
sen in unsund sie knnen uns etwas von derWeisheit unserer Herzen lehren. Der Schpfer
hat uns das Wissen von Schnheit und Liebe
und Freude und Frieden in unsere Herzen gege-
ben, damit sie uns lehren und uns den wahrenPfad des Lebens fhren. Saupaquant: Akwesasne
Es wurde behauptet, wir htten keinen Hch
sten Gott, weil er namenlos ist. Das ist nicht so.
Das Hchste Wesen ist unbenannt, weil es un
erkennbar ist. Wir nhern uns Ihm durch jenen
Teil von Ihm, der uns nahe und in der Reich
weite menschlichen Verstandes ist... Darumbegegnen wir allen Dingen der Schpfung mit
Ehrfurcht. Gormann, Narva;oVision: Spiritual Legacy
Mein Volk - es gibt keine "moderne" Welt. Es
gibt nicht einmal eine weie Welt - es gibt die
Welt des groen Geistes und der Mutter Erde.
Durch die alten heiligen Wege knnen wir als
Volkund
Nationen berleben.
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Der heilige Kreis
Mein Volk - ich hre in der Stadt diese Stimmen.... Auch die feinen Risse im Zement, diedie Form von Winterbumen annehmen, sagenes und die Regenbogen in den lpftzen aufder Strae.
Ich habe gesprochen. Gayle High Pine: Akwesasne
3. Schpferlied.
Ich habe dich gemacht,
Den roten Abend gebe ich dir.Yuma und Cocopa: Music
Die
Wasser hoben sich als Wolken in die Luft.Trockenes Land erschien, Gras und Bumewuchsen.
Da stiegen die Scharen der Geister hinab undwurden Fleisch und Blut. Sie ernhrten sich
von den Krnern der Grser und den Frchtender Bume,
und das Land erzitterte bei ihren uerungen der Freude und des Dankes gegenber Wa-
konda, dem Schpfer aller Dinge.Omaha
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Harmonie des Alls
Unser Erster Vater, der absolute, ging hervor
aus der Urfinsternis ...
Er sah nicht die Finsternis, obgleich die
Sonne noch nicht existierte. Er war erleuchtet
durch den Widerschein seines inneren Selbst.
Die Gedanken in seinem heiligen Innern, die
waren seine Sonne. Mbaya
Du hast die Erde heilig gemachtwie auch meinen Krper,
darum will ich in deinem Namendie Erde heilig halten,
jeden Grashalm achten und
die Blumen und Bume ehren.
Mit der Verehrung alles Lebendigen wchst
meine Seeleund mein Leib wird stark im Rhythmus
deiner Sonne und deines Mondes.
Gebet eines Schamanen
Wakan-Tanka, du bist jedes und alles, und
doch ber allem. BlackElk(Sioux)
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Der heilige Kreis
Er, der Schamane, wurde zugelassen in die Ge-
genwart eines groen Mannes. Er sah diesen
Mann nichtin dieser Welt, sondern in einer
Welt weit fort von der unseren. Der groe Mann
war bekleidetmit dem Tag, ja mit dem strah-
lendsten Tag, den erje gesehen hatte, einem Tag
vieler lahre, ja immerwhrender Dauer. Dieseganze Welt waraufihm ausgebreitet, so da auf
ihm die Erde undalle Dinge zu sehen waren . ..
Alle schnen und lieblichen Dinge seien auf
ihm zu sehen gewesen, wie wenn man die Erde
betrachtet htte. D. Brainerd, Memoirs
4. Ein Nest im Universum
Der. Kreis stellt ein Nest dar und er wird mit
den Zehen gezogen, weil der Adler (Symbol des
Groen Geheimnisses) sein Nest mit seinen
Klauen baut. Wiewohl wir den nestbauenden
Vogel nachahmen, liegt in der Handlung nocheine weitere Bedeutung; Wir denken an Tirawa,
wie er die Welt erschafft, damit das Volkin ihr
wohnen kann. Pawnee: Hako-Zeremonie
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Harmonie des Alls
Unsere Tipis (Zelte) waren rundwie Vogelne
ster und immer im Kreis aufgestellt, im Ring
des Volkes, einem Nest aus vielen Nestern.
BlackElk(Siouxl
Whrend das Gedrnge des Berufsverkehrs immer weiter die Straen der Stdte verstopfte
und die Luft verschmutzte, folgen die vier
Winde noch dem Weg des Groen Geistes ...
Und whrend Dmme errichtet wurden ber
die Flsse und den laichenden Fischen dieRckkehr versperrten, kmpfen die Fische
noch darum, den Weisungen und Wegen des
Groen Geistes zu folgen ...
Und whrend die Menschen ihre wahnsinnigen Trume von Macht und Reichtum aufKo-
sten anderer, ihrer eigenen Brder, weitertrie
ben, was nicht der Weg des Groen Geistes
ist ...
... trafen wir uns, nicht um ber Heute undGestern zu weinen, sondern um eine bessere
Zukunft fr unsere Kinder zu planen und zu
schaffen.
Wir trafen uns, als Wchter dieses Schildkr-
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Der heilige Kreis
ten-Insellands, um unsere Strke und unsern
Mut zu erneuern angesichts all dessen, was
bel ist an diesem Tag und Zeitalter.
N. A. Indian Unity Convention: The Way
Lied vom Himmels-Webstuhl
o unsre Mutter Erde, 0 unser Vater Himmel,Eure Kinder sind wir, und mit mden Rcken
bringen wir euch die Gaben, die ihr liebt.
Webt nun fr uns ein Kleid von hellem GlanzDie Kette sei das weie Licht des Morgens,
Der Einschu sei das rote Licht des Abends,
die Fransen seien der fallende Regen,
der Saum sei der ragende Regenbogen.
So webt fr uns ein Kleid von hellem Glanz,
da wir recht wandern, wo Vgel singen,
da wir wandern, wo Gras ist, wo es grnt,
o unsere Mutter Erde, 0 unser Vater Himmel.
Songs ofthe Tewa
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2. Gewagte Brderlichkeit
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Dort oben stehen unsre Herzen
am unendlichen Himmel.
F. Densmore, Pawnee Music
Umstehende Zeichnung: Akwesasne, wo das Rebhuhn balzt.
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Gewagte Brderlichkeit
1. Die Weien Wurzeln des Friedens
Die"Vereinten Nationen" der Irokesen dientenBenjamin Franklin zum Vorbild fr den Zusam-
menschlu der USA. Der Bund der "Fnf Natio-
nen" (spter "Sechs Nationen "), von den Iroke-
sen auch "Der Groe Frieden" oder"Das Lang-haus" genannt, wurde lange vor dem Eindrin-
gen der Weien, sptestens Mitte des 15. Jahr-
hunderts gegrndet. Die Idee und Satzung
dieses Friedensbndnisses stammt von dem sa-
genumwobenen Deganawidah, der seine Sen-dung vom Herrn des Himmels empfangen hat.
Sein Helfer und Sprecher war Hiawatha.
Das irokesische Wort "Frieden" bedeutet "gu-
tes Leben und Handeln ", sein Symbol war der
Baum, unter dessen Wurzeln die Kriegswaffen
begraben wurden. Der Baum steht fr Gesetz
(dasselbe Wort wie Frieden), Verfassung, Recht-
schaffenheit. Die Zweige bedeuten Schutz, die
Wurzeln die nach den vier Himmelsrichtungengehende Einladung an alle Nationen, sich dem
Bunddes Friedens anzuschlieen.
vgl. White Roots ofPeace
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Der heilige Kreis
Um 1450 am Onondaga See
Ich bin Deganawidahund mit den verbndeten Fhrern der Fnf Na-
tionen
pflanze ich den Baum des Groen Friedens '"
Wurzeln haben sich ausgestreckt
vom Baum des Groen Friedens ...
und der Name dieser Wurzeln ist:
die Groen Weien Wurzeln des Friedens.
Wenn je ein Mensch oder eine Nation
auerhalb der Fnf Nationenden Wunsch bekunden wird,
den Gesetzen des Groen Friedens zu folgen ...
mgen sie den Wurzeln zu ihrem Ursprung hin
nachgehen ...
und sie werden willkommen geheien,Schutz zu suchen unter dem Baum ...
Prambel zur Konstitution der Vereinten Nationen der Iro-kesen (ursprnglich die Mohawk, Oneida, Onondaga,
Cayuga und Senecai spter kamen die Tuscarora hinzu)White Roots ofPeace
(Nach diesem historischen Symbol des Friedensbaumesnennt sich heute eine indianische Aktionsgruppe "TheWhite Roots ofPeace".)
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Gewagte Brderlichkeit
Geht zurck in euer Lager", sagte Deganawi
dah. "Sagt eurem Huptling, die gute Botschaft
des Friedens sei gekommen und es werde kei
nen Hader mehr geben in diesem Dorf. Wenn
er fragt, woher der Frieden kommen solle, sagt
zu ihm: ,Er wird kommen/."
"Woher kann der Frieden kommen?" fragte der
Huptling. Sie antworteten: "Er wird kommen."
Darauf sagte der Huptling: "Wahrlich das ist
eine wundervolle Sache. So eine Botschaft
bringt schon von sich aus Frieden ins Lager,wenn die Menschen nur daran glauben. Alle
werden froh und wohlgemut sein, wenn sie h
ren, da dies geschehen wird." White Roots of Peace
Wenn die Menschen meine Botschaft anneh
men", sagte Deganawidah, "werden sie aufh
ren zu tten, und das Blutvergieen wird ein
Ende nehmen in diesem Land."Atotarhos Kopf war bedeckt mit Schlangen
und sein Krper war mehrfach gewunden. Er
liebte die Unordnung und hate den Frieden,
aber das sagte er nicht, denn sein Geist war ver-
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Der heilige Kreis
dreht und seine Taten waren bse und indirekt.
"Wann wird das sein?" schrie er.
Den letzten Ton lie er anschwellen in ein
Geheul, das weit durch die Wlder drang und
allen, die es hrten, Schrecken einjagte. Es war
der hhnische Schrei des Zweiflers, der Men-
schen ttete, indem er ihren Glauben zerstrte.White Roots ofPeace
Die Verfassung der Fnf Nationen, die vormehr
als fnfhundertJahren am Onondaga See vorge-legt und angenommen wurde, besteht heute
noch.
Sie beruhtaufdem Grundsatz der Einheitin
Verschiedenheit.Freiheit von Furcht sollte durch festes Zusam-
menhalten gewhrleistet werden.
Fr Freiheit von Mangel sorgte die Bestim-
mung, da die Jagdgrnde allen offen sein soll-
ten. Die Rohstoffe sollten allgemein zugnglichsein ...
Religionsfreiheit galt unter den Fnf Natio-
nen als ein so natrliches Recht, da es in der
Verfassung keiner Erwhnung bedurfte auer
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Gewagte Brderlichkeit
im Falle etwa hinzukommender fremder Natio-
nen, denen es ausdrcklich zugestanden wurde.
Redefreiheit war ein in der Irokesischen Le-
bensweise so tief eingebettetes Recht, da es in
der verfassung nicht verankert werden mute.
Dafr waren die FeuerSymbol, um die sich aller-
orts die Gruppenzum
Gesprch versammelten.leder Clan, ;ede Familie, Mnner und Frauen,
alle hatten ihrFeuer.
Nur die Freiheit, ihre Freiheit zu zerstren,
versagten sich die FnfNationen selbst.
White Roots ofPeace
Wann immer die Verbndeten Oberhupter
sich versammeln, um Rat zu halten", hatte Deg
anawidah gesagt, "sollen die Onandaga-Fhrer
eine Ansprache halten und Dank sagen der
Erde, wo Menschen wohnen, den Wasserstr
men, den Teichen, den Quellen und den Seen,
dem Mais und dem Obst, den Heilkrutern undBumen, den Waldbumen fr ihre Ntzlich
keit, den Tieren, da sie uns als Nahrung die
nen und uns ihre Pelze zur Kleidung geben, den
groen Winden und den sanften Winden, den
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Der heilige Kreis
Donnerwesen, der Sonne, dem Mond, den Bo-
ten des Schpfers, die seine Wnsche offenba
ren, und dem Groen Schpfer, der im Himmel
oben wohnt, der dem Menschen ntzliche
Dinge gibt und der der Quell und der Lenker
von Heil und Leben ist.
Danach sollen die Onandaga-Fhrer die Ratsversammlung als erffnet erklren. 11
White Roots ofPeace
Essoll die Pflicht der Verbndeten Oberhupter der Fnf Nationen seinII, sagte Deganawi
dah, von Zeit zu Zeit, je wie die Umstnde es
erfordern, als Ratgeber und geistliche Fhrer ih
res Volkes zu wirken und sie an ihres Schpfers
Willen und Worte zu erinnern. 11 White Roots ofPeace
2. Wohin mit den Wilden
Die Fnf Nationen hegten lange Zeit Hoffnungen, da sie die Franzosen Kanadas unter den
Baum des Friedens bringen knnten.
"Wenn ihr, wie ihr es gerne sagt, unsere See-
len liebt, so liebt auch unsere Krper"
, sagten
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Gewagte Brderlichkeit
sie zu ihnen, "und lat uns hinfort nur eine ein-
zige Nation sein." White Roots ofPeace
Die franzsischen Delegierten fanden sich von
der vollen Ratsversammlung empfangen; die In-
dianer saenim
Kreisum
ein symbolischesFeuer, wie die Verfassung ihnen vorschrieb.
Zum zweiten Mal boten die Fnf Nationen Frie-
den an.
Onagan, ein Huptling, sprach mitErnstund
Wrde, wiewohl nicht ohne einen Anflug vonHumor, wie er so oft die Irokesische Redekunst
erwrmt, und sandte dem Gouverneur erneut
Vorschlge fr einen allumfassenden Frieden.
"Er ergriff die Hnde von P. Ragueneau und
von Sieur Nicolet, den Delegierten ", schreibt P.
Le leune, "dann berhrte er ihr Gesichtundihr
Kinn undsagte zu ihnen: ,Nichtnurwerden un-
sere Sitten eure Sitten sein, sondern wir werden
so eng vereint sein, da unser Kinn mitHaarenbedeckt werden soll und mit Brten wie bei
h '"euc
Die Antwortdes Gouverneurs warkhl und
ablehnend. Erglaubte, das Angebot der Irokesen
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Der heilige Kreis
sei von Furcht diktiert. So kam es zum Krieg.
Das warimJahre 1642. White Roots of Peace
Wir kennen den Platz der Cherokees in dieser
Welt. Jahrhundertelang regierten wir uns selbst
in Frieden und Harmonie. Unsere Regierung
bestand nie aus einem Mann, oder aus wenigen
Mnnern. Sie ist unser ganzes vereinigtes Volk.
Wir sprachen mit Weisheit und Wrde zu un-
seren Mitmenschen. Wir lernten von der Welt
um uns herum und machten guten Gebrauchvon ihren Gaben. Wir lehrten die Menschen,
was wir wuten, und sie belehrten uns. Daher
knnen wir zivilisiert genannt werden.
Botschaft der Versammlung auf den Hgeln der Ozarks:The Way
3. Den Ha hinweglcheln
Du lcheltest,ich lchelte,
so sind wir beide glcklich,
aber tief drunten im Innern
ist Ha zwischen uns.
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Gewagte Brderlichkeit
La uns nicht zeigen, was wir innen fhlenfr einander.
Lcheln wir weiterbis wir unsern Hahinweglcheln. Anishinabe: The Way
Zwischen 1850 und 1860 erschienen die Reiseberichte desBremer Ethnographen Johann Georg Kohl, der sich lngereZeit bei den Ojibwas aufhielt und ihr Vertrauen gewann. Essind Zeugnisse von bemerkenswerter Aufgeschlossenheit.In ihnen ist manches noch Gegenwart, was in den authenti-schen uerungen der Indianer von heute nur noch Be-schwrung der Vergangenheit ist.
Es haben jetzt hieraufunserer Insel die politi-
schen Verhandlungen zwischen den Amerika-
nischen Agenten und den Indianern angefan-gen. Und so haben wir denn alle Tage ffentli-che Ratsversammlungen unter freiem Himmel,
bei denen sich viele Indianische Huptlinge als
Redner hervortun. Recht viel Belehrendes und
Charakteristisches kommtdabei an den Tag:"Da ist ein groer Geist" so begann der heutigeRedner, "von dem alle guten Dinge hier aufEr-den kommen. Er hat sie den Menschen gege-
ben. Den Weien wie den Roten. Denn er sieht
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Der heilige Kreis
auf keine Verschiedenheit der Farbe. Sie ms
sen sich unter einander ber den Besitz dieser
von Gott gegebenen Dinge einigen." Kitschi-Gami
Ein wunderliches verfahren wurde von den
Pomo angewendet, um dem schdlichen Einfluder Weien zu begegnen. War einer der Ihren
von fremden Einflssen so sehr angesteckt, da
erals gefhrlich angesehen wurde, so versuchten
seine Dorfgenossen ihn dadurch zurHrde zu-
rckzuleiten, da sie ihm Ehren und Verant-wortlichkeiten bertrugen, bis hin zum Amt
des Huptlings. Pomo Folkways
Als das eingeborene Volk dieses Landes sindwir zu diesem Weltkonzil gekommen, um euch
zu zeigen, da wir trotz all der Dinge, die ihr
uns angetan habt, immer noch ein Gefhl der
Sympathie und der Freundlichkeit fr euch inunseren Herzen haben.
Segwalise, in Genf 1977: Akwesasne
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3. Was Anstand ist
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Die Tage des Frhlingsregens wecken
die Erde
wie man einen Trumer wecken
wrde
oder einjunges Mdchen lieben
behutsam erstmals.Anishinabe: The Way
Umstehende Zeichnung: Indianisches Dekorationsmuster
(Akwesasne).
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Was Anstand ist
1. Die Kultur des Zuhrens
Ich setzte mich so, da der alte Mann nichtdurch die leiseste Bewegung von mir in seiner
Rede gestrt werden konnte. Zu dieser Hflich-
keit waren wir erzogen. Ohijesa (Sioux)
Die starke Abneigung der Indianer, jemand ins
Wort zu fallen, ist mit ihrem Respekt vor den
Worten zu erklren. Nur selten, im Notfall,
wird einer die Stimmen der andern mit einemEinspruch bertnen. Der Grund ist zwar
schon in dem zu suchen, was man fr gute Ma-
nieren hlt. Aber darber hinaus geht der Wert
des Wortes so weit, da er das Recht des einzel-
nen umschliet, seine eigenen Worte zu spre-chen, ohne unterbrochen zu werden.
Shirley HilI Witt (Irokesin): TheWay
Aufgute Sitten und Anstand wurde viel gehal-ten. Den Erwachsenen, besonders den alten
Leuten, begegneten wir Kinder mit Achtung ...
Direkte Anrede wurde vermieden. Statt des Na-
mens gebrauchte man bei Respektspersonen
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Der heilige Kreis
aus Hflichkeit die Verwandtschaftsbezeich-
nung oder den Titel.
Freigebigkeit gegen die Armen und Ehrfurcht
vor der Religion, namentlich vor dem Groen
Geist, nahmen den ersten Rang in der Erzie-
hung ein. Ohijesa, Indianische Kindheit
Schon die kleinsten Kinder werden an Schwei-
gen und Ruhe gewhnt ... Zwar versteht sich
unser Volk zu bestimmten Zeiten auf unbn-
dige Lustigkeit, dochin
der Regel geben Ernstund Anstand den Ton an. Ohijesa, Indianische Kindheit
Fast jeden Abend erzhlten Vater, Mutter oder
Groeltern eine Geschichte oder Sage ... dieder kleine Junge am nchsten Abend wiederer-
zhlen mute ... Der Indianerknabe war in der
Regel ein guter Zuhrer und hatte ein ausge-
zeichnetes Gedchtnis. Ohijesa, Indianische Kindheit
Ich habe whrend des langen frostreichen Win
ters ein Vokabularium der Mandan-Sprache zu
sammengestellt. Dabei habe ich festgestellt, da
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Was Anstand ist
weder die Mandans noch ihre Nachbarvlker
Worte frdas Fluchen haben! Reise des Prinzen Wied
Sie keifen und schreien nicht miteinander. Flu
chen und dergleichen kommt bei ihnen nie vor.
Kitschi-Gami
2. Die Gefhle des andern nicht verletzen
Du wirst alles, was Leben enthlt, hegen undschtzen, vom niedersten Kriechtier bis zum
Menschen. Vor bereilten Worten und Taten
wirst du dich zurckhalten, um nicht die Ge-
fhle, die geistigen wie die krperlichen, deines
Volkes zu verletzen ...
Aus dem Amtseid der Pueblos: TheWay
Ein traditionell erzogener Sioux uert sich nie-mals zu einerFrage in Gegenwart von Personen,
die er fr besser unterrichtet hlt.
Ebenso verbietet indianischer Takt, andere
miteigenem Wissensvorsprung zu verletzen, die
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Der heilige Kreis
Machtdes eigenen Wissens gegen Freunde und
Stammesmitglieder auszuspielen.
Biegert, Indianerschulen
Meine frhesten Erinnerungen an meinen
Grovater, Homikniwa, sind voll freundlicher
Gefhle. Oft schlief ich bei ihm. Vor Sonnen-aufgang sang er mir vor und erzhlte mir Ge-
schichten. Er nahm mich mit auf die Felder und
ich half ihm oder schlief unter einem Pfirsich-
baum ... Von allen wurde er geachtet. Mich er-
mahnte er, schlechte Gedanken meinem Geist
fernzuhalten, zum Osten zu blicken, mich der
lichten Seite des Lebens zuzuwenden und ein
heiteres Gesicht zu zeigen, auch wenn ich un-
glcklich war. The Return to the Old Gods (Hopi)
Ich lernte, mich vor anderen Leuten gut zu ver-
halten und zu benehmen. Ich lernte, da es hf-lich ist, zu anderen Leuten nur Gutes berjemand oder etwas zu sagen.
John Stands in Timber, TheNorthern Ceyenne
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Was Anstand ist
Vor der Geschichte wurden die Kinder hufig
gefragt: Was hast du heute Schnes gesehen?
Was hast du heute gehrt, das dich gefreut hat?Oft schliefen die Kinder schon vor dem Ende
der Geschichte ein - vielleicht trumend. In
diesen Geschichten gab es nichts Schreckliches.
Johnston, Manitu
Die Indianische Fraujammertundklagt nicht,
wenn ihr Mann auch heute Abend wieder wie
gestern mit leeren Hnden nach Hause kommt.
Ja sie fragt ihn nichtein Mal: hast du denn end-
lich heute etwas g e s c h o s s e n ~ - Wenn er eintritt,so tutsie, als ob sie es kaum bemerke. Kitschi-Gami
Wir Sioux haben ein ausgeprgtes Taktgefhl,
wo es sich um Privatsphren handelt, eine F
higkeit, nichts zu bemerken. Larne Deer
Beim Jungmnnerfest wurde der am hchsten
geehrt, der noch nie einem Mdchen den Hof
gemacht hatte. Galt dies doch als lppisch, so-
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Der heilige Kreis
lange man noch nicht zu kriegerischen Ehren
gekommen war, und die Neulinge waren stolz
auf ihre Selbstbeherrschung.
Ohijesa, Indianische Kindheit
Unsere Mdchen verstehen zu lieben, auchwenn ihre Schchternheit sie davon abhlt, es
ffentlich zu zeigen. Trotz aller gegenseitigen
Scheu stand der Sex in Ehren, er mute sich nur
an die guten Sitten halten.
Um die Tochter zu bekommen, mute derMann ein paar Pferde mitbringen. Er bewies da-
mit, da er Respekt hatte und da er fr die
Frau sorgen knne. War er arm und trieb kein
Pferd auf,so
blieb doch eine Mglichkeit offen:Es gab eine eigens dafr vorgesehene Zeremo-
nie mit dem Namen: IIEr liebte sie so sehr, wir
gaben sie ihm", und dann wurde die Hochzeit
ebenso schn. Larne Deer
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4. Die Schwachen 1 1 1 i t t r a < - ~ e n
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Manchmal geh ich umher
trauernd ber mich selbst
whrendder Wind mich davontrgt
ber den Himmel.
F. Densmore, Chippewa-Music
Umstehende Abbildung: Gefiederte Wolke. Zeichnung auf einem
Tongef (0. u. B. Tedlock (Hrsg.l, Canyonl.
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Die Schwachen mittragen
1. Ich spreche fr sie
Ich will ein wicasa wakan sein, einer, der das
Leid der anderen fhlt ... Vergangene Nacht
wurde eine junge Frau mit ihrem Kind auf der
Strae gettet. Davon war ich tief betroffen.
Meine Gedanken sind bei ihnen. Bei Sonnenun-tergang werde ich zum Groen Geist fr sie
sprechen. Ich tue das immer. Robert Kennedy
wurde ermordet, kurz nachdem er hierher kam
und mit uns Indianern sprach. Ich bin in meine
Schwitzhtte gegangen und habe fr ihn einOpfer dargebracht. Meinst du, ein weier
Mann wrde fr Crazy Horse beten? Lame Deer
Dein Herz ist gut.
Scheinende Dunkelheit wird hier sein.
Du denkst nur an trbe, lstige Dinge,
Du mut an Gutes denken.
Lieg nieder und schlafe hier.Scheinende Dunkelheit wird zu uns kommen.
Du denkst an dies Gute in deinem Traum.
Gutes wird dir gegeben.
Ich will dafr sprechen, und es wird eintreten.
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Der heilige Kreis
Es wird hier geschehen,
Ich will bitten um dein Gutes,
Es wird geschehen, derweil ich bei dir sitze,
Es wird getan, derweil ich an diesem Ort bin.
Yuma: c. D. Forde
Alle Menschen, die hier sterben, jung oder alt,werden dort gleichen Alters sein; und jene, die
verwundet sind, verkrppelt oder blind gewor-
den, werden so gut aussehen wie die brigen.
Dennnur
das Fleisch ist verwundet: der Geistist so heil wie je. Deshalb sollen die Menschen
stets den Verkrppelten oder Blinden helfen.
Lenape
2. Keiner soll frieren wegen der Klte
der andern
Wie die freundlichen Indianer von einst, dieallen Arbeit gaben und Sorge trugen fr die Ar-
men, die Kranken und die Schwachen, so wer-
den die Warriors of the Rainbow am Aufbau
einer neuen We1t arbeiten. Keiner soll Hunger
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Die Schwachen mittragen
oder Schmerz leiden wegen der Klte und Ver-
gelichkeit der Menschen.
Warriors ofthe Rainbow: The Way
Die Indianer sind ein geduldiges Volk. Ihre
Liebe zueinander strkt sie in der Not ... Weie
haben mitunter in verzweifelter Lage ihre Ge-fhrten gettet und verzehrt. Bei Indianern
wre dies ausgeschlossen. In Hungerzeiten
pflegten die Erwachsenen sich uerste Entsa-
gung aufzuerlegen,um
fr die Kinder den Vor-rat zu sparen. Ohijesa, Indianische Kindheit
Ausgelacht wird nur der Strkere oder der Bes-
sere, nie der Schwache. Indianerschulen
Solange es den Indianern gut geht, berlassen
sie sich ganz dem glcklichen Leben. Jeder Tag
brachte Vergngen, und jeder durfte sich derFreude daran hingeben. Den Armen kamen die
Feste am meisten zugute, denn zu Ehren der Er-
eignisse wurde den Bedrftigen immer groz-
gig gespendet. Wohlhabende Familien waren es
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Der heilige Kreis
ihrem Ansehen schuldig, ffentliche Feste zu
geben und aus diesem Anla wertvolle Ge-
schenke auszuteilen. Ohijesa, Indianische Kindheit
Wenn die Weien ihr Lebtag Bses tun und
dann, wenn es zum Sterben kommt, bereuen,ist alles gut, aber bei uns ist das anders. Wir
mssen stetig Gutes tun unser Leben lang.
Wenn wir Mais und Fleisch haben, und von ei-
ner Familie wissen, da sie nichts hat, teilen wir
mit ihnen. Wenn wir mehr Decken haben, alswir brauchen, mssen wir denen abgeben, die
bedrftig sind. Autobiography ofBlack Hawk
Genug, die Leute scheinen miralle darberei-
nig, da ein Unglcklicher an derHtte des In-
dianers selten vergebens anpocht, und da
dieser meistens bereit ist, sein letztes Mahl mit
dem Hungrigen zu theilen ... Nicht selten beschmen sie den Christen, in-
dem sie Eigenschaften, die man vorzugsweise
christlich zu nennen pflegt, in viel hherem
Grade zeigen als erselber. Kitschi-Gami
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Die Schwachen mittragen
3. Kein Generationenkonflikt
Ich war ein Kind, aber die alte Kiowa-Frau lie
mich ein in ihres Geistes Gegenwart, in ihre
Seele; sie ergriff Besitz von meiner Phantasie
und lie mich teilhaben an dem reichen Schatz
ihres Staunens und Entzckens. Sie lud michein, mit ihr gemeinsam dem Uralten und Ge
heiligten gegenberzutreten. Das war etwas
zeitlos Ewiges; es hatte mit ihrem hohen Alter
nichts zu tun, weder ihr Alter noch meine Ju
gend bildeten eine Schranke zwischen uns.Momaday, Haus aus Dmmerung
MeinVater fuhr fort, mit leiser Stimme zu mirzu sprechen. So sprechen unsere Leute immer
mit ihren Kindern, so leise und ruhig, dem
Kind ist es, als trume es. Aber es vergit nie.
Papago Woman
Vieles, was zur Erziehung der Cheyenne India
ner gehrt, lernte ich von meinem Grovater.
Ich lernte, da die Sonne einen nie im Bett an-
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Der heilige Kreis
treffen darf. Es war gut, aufzustehen, sobald
man aufwachte, bevor die Sonne aufgegangen
war. Hinauszugehen aus dem Tipi und zuzu-
schauen, wie die Sonne vom Osten heraufstieg.
The Northern Ceyenne
Gib meinen Fhrern Weisheit und Verstehen,
Schtze meine Krieger, bring sie heil zurck.
Gib den jungen Leuten Liebe und Freude,
Gib meinen Alten Gesundheit, langes Leben.
Soda sie lange bei uns bleiben.
Mach meinen Feind tapfer und stark, da ich,
Wenn ich unterliege, nicht beschmt bin.
Erleuchte mich,
Da ich fr alle ein Herz habe.
La mich jeden Tag leben, da am AbendMein Gebet nicht vergeblich war.
Francis X. Guardipee (Blackfoot)
Selbst AlM-Krieger wie Russel Means wren vonihren Leuten schnell vergessen, wrden sie
nichtden Ratder Stammesltesten respektieren.
Eine Kluft zwischen den Generationen wrde
jedeAktion unmglich machen. Indianerschulen
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5-jeder will gutsein, keinerbesser
, .. I',.;;-: :~ ;
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Nicht um meinen Brdern berlegen
zu sein,
suche ich Kraft,sondern um meinen grten Feind
zu bekmpfen:
mich selbst.
Sioux
Umstehende Schmuckzeichnung: Frederick Weygold
(C. A. Eastman, Winonal
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Der heilige Kreis
Diese Weien (sagte mein Onkel) mssen herz
lose Leute sein, denn sie haben einen Teil ihrer
Mitmenschen zu Dienern gemacht .. "
Der grte Wunsch ihres Lebens ist offenbar
der, reich zu werden, so viel Besitz wie mglich
zu erwerben. Am liebsten wrden sie die ganze
Welt ihr Eigentum nennen.Ohijesa, Indianische Kindheit
Durch die Rasse "Indianer" zu sein, hat nichts
damit zu tun, ob einer seine ursprngliche Weisung behlt, oder vergit. Wir alle kennen ein
zelne "Indianer", die ihre ursprngliche Art
vollkommen vergessen haben, und die Ge-
schichte erzhlt uns von ursprnglichen Natio
nen, die ihre Weisungen schon vor der Zeit der
Eroberung vergaen. Eine der schwersten Ver
letzungen grundlegender Weisungen wurde
durch die Inkas begangen, die systematisch die
Sprachen der benachbarten Nationen zerstrten und die Leute zwangen, ihre eigene Sprache,
Quechua, zu sprechen. Es ist bezeichnend, da
gerade diese Nationen, die am strksten vom
ursprnglichen Weg abwichen, von den euro-
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Jeder will gut sein, keiner besser
pischen Historikern am meisten bewundert
werden. Akwesasne
2. Regieren macht arm
Dazu mu man wissen, dadas
Ansehen eines Indianers unter anderem- vom Wert seinerGe-
schenke abhngig ist. Die angesehenen Mnner
und Huptlinge unter ihnen sind deshalb im
mer arm, weil sie alles von Wert unverzglich
verschenken. Reise des Prinzen Wied
Selbst wenn die Umstnde einen Anfhrer ver-
langten, bestand kein Zwang, zu gehorchen.
Man folgte dem Anfhrer freiwillig und hatte
das Recht, sich zu verweigern... Johnston, Manitu
ImAllgemeinen kann man bemerken, da nachdem Lgner keiner bei den Indianern mehrver-achtet ist, als .. , der habgierige Geizhals ...
Wenn einer etwas hat, undso lange er hat, mu
er nach ihrem Sitten-Gesetz den Ubrigen, die
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Der heilige Kreis
darben, mitteilen. Und Niemandkann sich bei
ihnen in Ansehen und Achtung erhalten, der
dies nicht willig undmitvollen Hnden tut. ..Es ist nicht selten, da wenn ein Huptling
recht viele schne Waren bekam, entwederim
Handel fr seine Jagdprodukte und Pelze, oder
zur Anerkennung seiner hohen Stellung, er allediese Dinge aufeinen Haufen wirft, die Seinigen
zusammenruft, undan sie alles bis aufdas letzte
seidene Tchelchen verteilt. Ja kommter dabei
ein Mal recht in Eifer, so zieht er auch sein
Hemd aus, giebt es weg, und spricht: "So, Ihrseht, ;etzt habe ich nichts mehr zu geben, ich
bin rmer als irgend einer von Euch und emp-
fehle mich Eurer Barmherzigkeit. "
Ein Mann, der solche Kapitalien in den Her-
zen der Seinen anlegte, wird dann aber auch
wieder viel reicher, als wenn er alle Waren in
seine Kiste gepackt htte. Kitschi-Gami
Mein Onkel und mein Grovater riefen mich
fters zu sich und hieen mich niedersitzen
und dann sprachen sie zu mir ber vieles, lehr
ten mich Lieder und wie man Reden hlt ...
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Jeder will gut sein, keiner besser
Einmal mute ich mich auf Gehei des
Grovaters den Reinigungsriten unterziehen
und tags darauf bat er mich zu ihm ans Feuer zu
sitzen. Er behielt mich dort eine lange Zeit und
sagte mir viele Dinge ber unser Volk. Es fiel
mir auf, da mein Onkel aus und ein ging, und
ich vermutete, da ein Festmahl vorbereitetwurde. Da ich seit gestern fastete, fing ich an,
an die guten Sachen zu denken, die es zu essen
geben wrde ...
Dann sagte mein Grovater zu mir: "Sohn,
ich werde alt, ich habe lange Zeit Sorge getragenfr mein Volk. Immer habe ich versucht, zu
tun, was gut und was recht ist. Ich bin umherge-
gangen unter unsern Leuten und habe ihnen
gute Worte gegeben. Nun bin ich ein alter
Mann und auch dein Onkel ist alt." Ich sa zwi-
sehen den beiden Mnnern, und jeder von ih-
nen nahm mich bei der Hand. Dann fuhr mein
Grovater fort: "Wir haben beschlossen, dir un-
sern Posten zu geben. Nun bist du derHuptling unseres Volkes und mut Sorge fr
es tragen, wie wir es getan haben. Wir wollen
nun gehen und es dem Volk sagen."
Und sie fhrten mich hinaus zwischen sich,
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Der heilige Kreis
jeder hielt mich bei der Hand, und so fhrten
sie mich zu dem versammelten Volk.
Mitteilung von Benson (Ghalganal) Porno-Huptling
3. Vielfalt des Einmaligen - statt Egoismus
Der Groe Geist lt die Menschen verschieden sein. Er bewirkt, da ein Mensch sich an ei-
nen bestimmten Ort hingezogen fhlt, sich
dort wohlfhlt und sagt: "Hier bin ich glck
lich, hier gehre ich hin."
Der Groe Geist ist einer und viele zugleich.
Er ist Teil der Sonne und die Sonne ist Teil von
ihm. Er kann in einem Donnervogel sein, in ei-
nem Tier, in einer Pflanze. Lame Deer
Wir mssen wieder lernen, wir selber zu sein
und die Vielfalt in uns zu fhlen und zu entdek
ken ... Ich habe viele Pflanzen aufmerksam be-
trachtet. Von den Blttern einer Pflanze, diealle auf demselben Stengel wachsen, ist keines
ganz wie das andere.... Der Groe Geist hat es
so gewollt. Fr alle Geschpfe auf der Erde hat
er den Lebenspfad blo im groen vorgezeich-
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Jeder will gut sein, keiner besser
net; er zeigt ihnen die Richtung und das Ziel,
lt sie aber ihren eigenen Weg dorthin finden.
Er will, da sie selbstndig handeln, ihrem We-
sen gem und ihren inneren Krften gehor
chend. LameDeer
Warum wollt ihr pltzlich Indianer werden?Was ist so toll daran, Indianer zu sein? Ihr
knnt auch als Weie das Glck finden. India
ner sind keine besseren Menschen.
Ph. Deere, Medizinmann der Muskogee-Creek: Indianerschulen
Die jungen weien Leute, die sich bemhen,
die wahre Art wiederzufinden, sollten sich
nicht vormachen, sie besen eine "indianische
Seele". Die "indianische Seele" istnur
ein My-thos, den man bestehen lt, damit die jungen
weien Leute glauben, sie mten ihr eigenes
Selbst verleugnen, wenn sie klar sehen wollen.
Diese jungen Weien brauchen aber den Geist
der Ureinwohner Amerikas nur, um sich zuerinnern, wer sie selbstwirklich sind} damit sie
vielleicht versuchen knnen, ihren eigenen
Leuten beizubringen, ein natrliches Leben in
diesem Land zu fhren. Akwesasne
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Der heilige Kreis
Die Anishnabeg betrachteten den Menschen
als ein Wesen, das wie sein Schpfer Visionen
haben konnte....
Und weil alle Menschen un
terschiedlich begabt waren, erhielt jeder eine
andere Vision, und jeder verwirklichte eine Vi-
sion, wie er und niemand sonst sie verstand.
Johnston, Manitu
Die Auflsung der Stammesidentitt zu einem
einzigen Brei von ,,Indianischsein", wie es in
den Stdten zu geschehen scheint, ist eine Falle.Wir wissen, da wir wegen der Einheit des
Stammes nicht auf unsere Individualitt ver
zichten mssen - noch mssen wir das Stam
mestum der Solidaritt zwischen den Stmmen
opfern. Gayle High Pine: Akwesasne
Wenn zwei Falken auf einem Baum sitzen und
ein Schwarm Wildenten fliegt vorbei, dann sagt
auch nicht ein Falke zum andern: "Schau, dafliegt die Mehrheit, das mu der richtige Weg
sein, schlieen wir uns an!" Sie werden weiter
hin als Falken dem Weg der Falken folgen.
Ph. Deere: Indianerschulen
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Jeder will gut sein, keiner besser
Endlich schieter einmal ein Reh. Was wre
natrlicher, als da sie alle, wie die hungrigen
Wlfe, darber herfielen und sich sttigten, da
sie auch ein paar gute Stcke davon zurckleg-
ten, damit sie fr morgen oder bermorgen et-
was htten. Der Indianer ist weit davon ent-
fernt, diese Vorsichtsmaregeln seine erste Sorgesein zu lassen. Das strenge point d'honneurver-
langtes, da er vor allen Dingen mitseinerFrau
darber zu Rate gehe, wie das Reh unter die
Nachbarn und Freunde zu verteilen sei. ... Fr
"morgen oder bermorgen" bleibt dann vondem Reh nichts brig ... Es tritt wohl einer der
Beschenkten hervor und spricht seinen Dank
aus, indem er erwidert, "er wolle sich bemhen
sich zum Frommen seines Freundes der gewich-
tigsten Trume zu erinnern, die er ;e in seinem
Leben gehabt habe, und ihm mitden Gedanken
an diese Trume beistehen. Er wolle auch von
Neuem fr ihn fasten, und den Meisterdes Le-
bens bitten, da erErbarmen mitihm habe, undfernerJagdglckgebe. " Kitschi-Gami
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Der heilige Kreis
Der andere Wertmastab ...
A ~ diese Weise kann denn natrlich nie ;e-mand dazu gelangen, die Frchte seiner An
strengungen zu ernten. Aus diesem Grunde
konnten sich nie wohlhabende undreiche Fami-
lien unter ihnen organisieren, und sie blieben
alle gleich arm und hilflos.
Wenn man bedenkt, da diese gromtigen
Geistes-Dispositionen ... schon seit vielen Jahr-
hunderten unter den Indianern bestanden und
gewirkt haben, so wre diese Eigentmlichkeitallein schon hinreichend, es zu erklren, wie
selbst bei diesen, sonstso talentvollen aber ver-
schwenderischen Leuten kein Fortschritt, keine
Bildung in den Gang kommen konnte, und
warum sie immer auf derselben Anfangsstufe
stehen blieben. Htte man ihrem Charakter von
Anfang herein, statt dieser heldenartigen Gro-
muth etwas mehr bedachtsamen Egoismus ...
einimpfen knnen, so wren sie vielleicht lngstweiter. Kitschi-Gami
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6. Wort undWissen
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Das Lied ist so kurz, weil wir so viel
verstehen.
Autobiography of a Papago Woman
Umstehende Zeichnung: Wapiti mit hoega, dem Symbol des qua-
dratisch aufgeteilten, alle Lebewesen umfassenden Erdkreises, auf
der Stirn (W. Mller, Siouxl.
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Wort und Wissen
I. Das wahre Wort
Der in seiner Tradition stehende Indianer fllt
auf durch seine uerste Sorgfalt in der Wort-
wahl, ob im Englischen oder in seiner Mutter-
sprache. Jeder Gedanke soll so knapp wie mg-
lich ausgedrckt werden. (Das heit also nicht,da indianische Reden kurz sind; denn sie sind
reich an Gedanken. Indianer sind brillante Red-
ner.) Sh. H.Witt(Irokesin):TheWay
Nach der indianischen Auffassung fllt das ge-
sprochene Wort nicht dahin, vielmehr nimmt
es seinen Flug und lebt fr immer. Haben
Worte den Wert von Unsterblichkeit, so
nimmt man sich in acht, sie nicht wahllos oder
falsch zu verwenden. Daher die dauernde Ver-
wunderung bei den Indianern ber die dreisten
Lgen, die von der Werbung, von Zeitungen,
Politikern vorgebracht werden.Sh. H. Witt (Irokesin): The Way
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Der heilige Kreis
Daebaudjimod, der groe Erzhler, der ber al-
les etwas wute, verlor irgendwann ganz all-
mhlich das Vertrauen seiner Zuhrer. Ob-
gleich Mnner und Frauen ihm weiterhin
lauschten, glaubten sie ihm seine Berichte nicht
mehr. "Er wei zuviel, kein Mensch kann so
viel wissen." Manche sagten sogar: "Er hat zu-viel geredet. 11 Johnston, Manitu
Ich habe von Gruppentherapie ... gehrt ...
Nun, wir Indianer kannten diese Dinge lngst,
bevor ihr darauf kamt. Seit unvordenklicher
Zeit haben wir Sioux Zeremonien, die mit einer
Art Gruppentherapie enden. Einer nach dem
andern trat der Reihe nach in den Kreis und re-dete von seinen Problemen oder von dem, was
ihn bedrckte. Larne Deer
Manche Dinge mu man in Frieden lassen ...Ohne Geheimnisse kann der Mensch nicht le-
ben. Er braucht sie notwendig. Larne Deer
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Wort und Wissen
2. Poesie ist, wo zwei Wrterzum erstenmal
zusammentreffen. (indianisch)
Stellt euch einmal diese alte Kiowa-Frau vor,
meine Gromutter ... Und seid sicher, da ihre
Hochachtung vor den Worten jederzeit sehr
ausgeprgt war...
Fr sie bedeuteten WorteMedizin; sie waren magisch und unsichtbar. Sie
entsprangen dem Nichts und wurden Laut und
Bedeutung. Sie waren etwas ganz Unschtzba
res; man konnte sie nicht kaufen und verkau
fen ...
Ich war ein Kind und hrte ihr zu. Sie konnte
nicht schreiben und nicht lesen, dennoch
lehrte sie mich, in ihren Worten zu leben, zuzuhren und mich zu entzcken.
Momaday, Haus aus Dmmerung
Fast htte er innerlich Frieden gefunden ... Erwar mit sich allein, und er htte gern aus der
Buntheit des Canyons ein Lied geformt, so wie
die Frauen aus Torreon auf ihren Websthlen
Gesnge aus buntem Garn woben, aber er
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Der heilige Kreis
konnte die richtigen Worte nicht finden. Es
wre ein Schpfungsgesang geworden, er htte
ganz tief von jener ersten Welt gesungen, vonFeuer und Wasser, und vom Auftauchen der
Frhdmmerung zwischen den Hgeln.
Momaday, Haus aus Dmmerung
3. Stndig lernen
Bei uns geht Erziehung mit allem andern Hand
in Hand und ist zeitlich unbegrenzt. Man kannsie von nichts trennen, man lernt stndig, nicht
nur, solange man klein ist. Indianerschulen
Die Gromutter erwiderte:0hijesa mu ler-nen, da es im Leben viel Verborgenes gibt ...
Nur denjenigen, die in der Einsamkeit suchen
und fasten, enthllen sich die Wunder des Gro-
en Geheimnisses. Ohijesa, Indianische Kindheit
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Der heilige Kreis
erreichen, wo sich ihm alles fgt. Dann wird er
wissen, wann und wie er seine Macht ge-
braucht.
Und so wird er seinen dritten Feind besiegt
haben. Der Mann wird a m Ende der Reise desLernens sein, und fast unversehens wird er dem
letzten seiner Feinde begegnen: dem Alter! ...Das ist die Zeit, da ein Mann keine Furcht mehr
kennt, keine ungeduldige Klarheit der Gedan
ken - das ist eine Zeit, da er seine ganze Macht
beherrscht, aber es ist auch die Zeit, da er ein
unberwindliches Verlangen nach Ruhe hat.Wenn er seinem Verlangen auszuruhen und zu
vergessen vllig nachgibt, wenn er sich selbst in
Mdigkeit wiegt, wird er seine letzte Runde ver
loren haben.Castaneda, Lehren desDon Juan
4. Erleuchtung und Rat
Was ich von Black Elk lernte, war nichtnur,was er sagte, so wertvoll das auch war, weit
mehr lernte ich durch das, was er in seinem
wahren Wesen war, unddies schien in Schwebe
zu sein zwischen dieser Welt der geformten
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Wort und Wissen
Dinge und der anderen Welt des Geistes. In al-
lem, was erwar, strahlte eine Atmosphre, die
einem das Gefhl gab, da man sich in derGe-
genwart eines heiligen Mannes befand.
Spiritual Legacy
Am Ende der Schwitz-Zeremonie wird die Trgeffnet, da "das Licht eintrete in die Dunkelheit, damit wir nicht nur mit unseren zwei Au
gen sehen mgen, sondern mit dem einen
Auge, dem des Herzens, mit dem wir all das se-
hen und erkennen, was wahr und gut ist".Spiritual Legacy
Wir rauchten schweigend, bis er (B1ack Elk)
endlich, mit sanfter, freundlicher Stimme aufLakota zu sprechen begann . .. Zu meinerUber-
raschung sagte er, da ermein Kommen erwar-
tet habe. Es gebe vieles, was er mir gerne
mitteilen wrde, bevorer, wie ersagte, "von die-
ser Welt der Dunkelheit hinberginge in die an-dere wirkliche Weltdes Lichtes" ...
Ich lebte mitihm undseiner hochherzigen Fa-
milie fast ein Jahr lang undlernte von ihm und
seinen Freunden . . . .Spiritual Legacy
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Der heilige Kreis
Der Groe Geist hat allen Dingen eine uner
meliche Menge Kraft gegeben: den Kieselstei
nen, den Ameisen, den Blttern, dem Wirbel
sturm ... Und immer bleibt noch Kraft brig,
unverbraucht, sie ist uns angeboten, aber wir
drfen sie nicht anders als weise und besonnen
gebrauchen. Larne Deer
Die Hopi und alle eingeborenen Brder haben
fortwhrend in ihrer Existenz dafr gekmpft,
die Harmonie mit der Erde und mit dem Universum aufrecht zu erhalten ...
Wir sind unserem Lebensplan gefolgt ... wir
leben immer noch in bereinstimmung mit
dem Modell des Lebens, das Massau'u uns gab.
Wir haben den Glauben an Massau'u nicht ver
loren.
Heute haben sich fast alle Prophezeiungen er-
fllt. Straen, gro wie Flsse, durchqueren das
Land. Menschen sprechen mit Menschen durchdie Spinnweben der Telefonleitungen ... Zwei
groe Kriege sind gefhrt worden ... Die Men
sehen machen sich mit dem Mond und mit den
Sternen zu schaffen. Hopi und andere eingebo-
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Wort und Wissen
rene Brder wurden gewarnt, da niemand ir-
gend etwas vom Mond herunter auf die Erde
bringen sollte - es wrde eine Unausgeglichen
heit der natrlichen und universalen Gesetze
schaffen.
Wir kommen in die Zeit der Luterer, die
vom Groen Geist gesandt wurden, um desMenschen Zerstrung an sich selbst und an der
Natur aufzuhalten ...
Banyacay, Rede in Vancouver: Akwesasne
5. An den Grenzen des Lebens
Sacred Pipe Huptling erzhlte mir von sich
selbst: Ich war einmal gestorben. Indem ich
starb, fand ich mich auf dem Weg in ein India
nerdorf. Ich ging hinein und wandte mich gera-
dewegs der Wohnung meiner Freunde und
Verwandten zu. Ich ging in die Wohnung hin
ein, aber es wurde mir kein Platz angeboten,und ich dachte, ich sei nicht willkommen.Ich
verlie das Dorf Richtung Westen. Dann kam
ich ins Leben zurck. Am Morgen war ich ge-
storben und zum Leben kam ich wieder am
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Der heilige Kreis
Nachmittag ... Ich war noch nicht willkom
men. Sie nahmen mich nicht auf. Seitdem bin
ich berzeugt, da es ein Leben nach dem Tode
gibt. Pawnee Hero Stories
Grovater und ich plaudern.
Grovater singt, ich tanze.Grovater lehrt, ich lerne.
Grovater stirbt, ich weine.
Ich warte geduldig, Grovater zu sehen
in der Welt, die mir dunkel ist.Ich vermisse meinen Grovater.
Geduldig Warten ist beladen von Einsamkeit.
Ich weine und weine und weine.
Wann werd ich ihn sehen? Aus dem Anishinabe
Die Menschen sterben, doch leben sie erneut
in der wirklichen Welt von Wakan-Tanka, wo
nichts ist als die Geister aller Dinge; und dieses
wahre Leben knnen wir hier auf Erden kennenlernen, wenn wir unseren Krper und unse
ren Geist reinigen, so da wir Wakan-Tanka
nherkommen, der die All-Reinheit ist.
Black Elk: Spiritual Legacy
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II.
Was ist Wirklichkeit?
1. Das Geld?
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Wie beginne ich meine Lieder
in der blauen Nacht, die herabkommt?
Gesang einer Papago-Frau IOwl Womanj
Umstehende Seite: Federngeschmckter heyoka, eine Art indiani
scher Clown (Ausschnitt aus einer Fellzeichnung, B. Johnston,
Manitu).
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Das Geld?
1. Sage mir, was dich bewegt
Die grne Froschhaut - so nenne ich die Dollarnote. In unserer Haltung zum Geld unterscheiden wir Indianer uns wohl am meistenvon euch Weien ...
Fr den weien Mann hat jeder Grashalmund jede Wasserquelle ein Preisschild. Unddaran krankt auch alles, schau dich doch um.
LameDeer
Ich fordere nichts. Die rzte der Weien, auchihre Priester beziehen ihre Einknfte. Ichnehme kein Honorar. Geht ein Mensch geheiltaus meinem Hause, so ist das mein Lohn. Mit
unter reicht meine Kraft nicht hin, dann binich traurig. Habe ich die Kraft, so bin ich glcklich. Viele sinnen nur immer darauf, Geld zumachen. Daran denke ich nie. Lame Deer
Du, Richard, bist ein Knstler. Das ist einGrund, warum wir gut miteinander auskommen. Die Knstler sind die Indianer der weienWelt. Sie werden Trumer genannt, die in den
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Was ist Wirklichkeit?
Wolken leben, leichtsinnige Typen, die ihr
Geld nicht zusammenhalten knnen, Men
schen, die sich der "Realitt" nicht stellen wol
len. Das gleiche sagen sie auch ber die
Indianer. Wie, zum Teufel, wollen diese Frosch
hautmenschen wissen, was die Wirklichkeit ist?
LameDeer
Dies ist der Fehler der "Indianerbewegungen"
heute: Sie grnden Aktivitten auf rassische
Voraussetzungen.
Vielleicht ist diese Ansicht des ,,Indianerpro
blems" vorstzlich betont worden durch Leute,
die aus Kontroversen Geld herausschlagen oder
gerne Zwietracht sen, so da unser Volk nie
daran denkt, sich nach seinem Verhalten zu be-urteilen und zu erkennen, da wir es ntig
haben, zu unseren Religionen zurckzukehren,
wo wir wieder stark sind ... wirklich das Volk
des Schpfers ... Wenn wir aber bereit sind, das
Geldspiel mitzuspielen, drfen wir uns nicht
ber das beklagen, was der weie Mann uns
und der Erde antut, denn dann betreiben wir
das gleiche schmutzige Spiel.
Gaw-Wee-Traw: Akwesasne
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Das Geld?
2. Leih-Gaben
Wir strebten Besitz nur an, um ihn weiterge-ben zu knnen. LarnePeer
Wergab unsdie Gaben, die wir nicht besitzen,
sondern leihen und weitergeben?
Wer einte uns?
Wer ebnete den Pfad der Seelen?
Wer formte das Land des Friedens?Wer? Johnston, Manitu
Meine Vernunft sagt mir, da Land nicht ver-
kauft werden kann. Der Groe Geist gab es sei-
nen Kindern, da sie darauf leben und es
bebauen, soweit dies fr ihren Unterhalt ntig
ist; und solange sie darauf wohnen und es pfle-
gen, haben sie das Recht auf den Boden, dochwenn sie freiwillig weggehen, dann haben an-
dere Menschen das Recht, sich da niederzulas-
sen. Autobiography of Black Hawk
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Was ist Wirklichkeit?
Einerder obersten Werte bei den Ojibwa istdas
Teilen des Besitzes mit anderen. Ausgewogenheit und Verhltnismigkeit bestimmen die
Beziehungen. Habgierin ;ederForm wirdabge-
lehnt, denn die nicht-menschlichen Wesen tei-
len ;a auch ihre Macht mit den Menschen.
Einmal wurde mir von einem lungen berichtet, dermitdem Ergebnis seines Puberttsfastens
nichtzufrieden war. Erwollte unbedingt von al-
len Blttern an allen Bumen der Welt trumen,
damit ihm nichts mehr verborgen bliebe. Der
pawagan, derihm in seinem Traum erschien, er-
fllte ihm zwar seinen malosen Wunsch, sagte
dann aber: "Sobald die Bltter zu fallen begin
nen, wirst du krank werden, und wenn sie alle
aufderErde liegen, so ist das dein Ende. " Und sogeschah es. Ubertriebenes Fasten ist ebenso ein
Zeichen von Gier wie Horten. Hallowell: Canyon
3. Verschenk-Fest
Sie drohen uns auch mit dem Finger, wenn wir
unser Verschenk-Fest haben. Sie wollen uns sa-
gen, da arme Leute es sich nicht leisten kn
nen, freigebig zu sein.Larne
Deer
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Das Geld?
Du mut versuchen, deinem Vater und Gro-vater nachzueifern. Was waren das fr Krieger!
Und was fr Feste veranstalteten sie! Ein armer
, Jger kann keine Feste geben. Erinnerst du dich
an die Geschichte von dem reichen Mann, der
vierzig Feste in zwlfMonaten gab?
Ohijesa, Indianische KindheitEs gab keine statische Gleichheit, auch keine festgeschrie-bene Klassentrennung zwischen Armen und Reichen, son-dern ein dynamisches, immer wiederkehrendes Austeilenund Ausgleichen.
Die Pawnee Leute haben mirkleine Freundlich-keiten erwiesen, wie ich sie nie von Weienhtte erwarten knnen, mitdenen ich nichtver-wandt bin, und sie taten das ganz unauffllig.
Im Dorf teilten die Wohlhabenden freigebig andie rmeren aus, undgastfreundlich waren siealle. Sie waren ein leichtbeschwingtes, frhlichesVolk, sie lieen sich nichts entgehen, was zu la-chen gab, undwaren verliebtin Witze.
Pwanee Hero Stories
Am meisten verachtet wird ein reicher Mann,der seinen Reichtum nicht austeilt ... Von ihm
kann man sagen, er ist wahrhaft "arm". Mekeel
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Was ist Wirklichkeit?
Der alte Onkel lie auch manchmal einen
Ochsen oder eine junge Kuh vor dem Haus ei-
nes mittellosen Cousins zurck. "Mit dem Es-
sen hat es mehr auf sich als nur das Verdauen",
pflegte er zu mir zu sagen, "im Essen sind Gei-
ster, die darber wachen. Wenn du ein Geizkra-
gen bist, wird der Geist sich denken: DieserBastard ist mir zu knickrig, ich verschwinde,
und er wird entweichen. Aber wenn du dein Es-
sen mit andern teilst, wird der gute Geist bei dir
bleiben. 11 Larne Deer
4. Kostenloses Glck
Unser einziger Reichtum waren die guten Ga-
ben der Natur und die Fhigkeit, unser Glck,
bei allen Gefahren, die uns umlauerten, in vol-
len Zgen zu genieen. Ohijesa, Indianische Kindheit
DerPapago Mann, der fr sein Volk gekmpft
hat, erlangt dadurch keine Ehre, sondern allein
durch die damit verbundene Tatsache, da erf-
hig war, ein Liedzu "empfangen " ...
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Das Geld?
Knnen wir uns eine Gesellschaft vorstellen,
die den aggressiven Durchsetzungswillen in kei-
ner Weise honoriertundwo der Tatmensch nur
geschtzt wird, sofern er auch ein Poet i s t ~ EineGesellschaft, wo nichtder Knstler der Unange-
pate, der Auenseiter, ist, sondern der phanta-
sielose Geschftsmann Underhill, Singing for Power
5. Weg des Geistes
Der Groe Geist hat die Blumen, die Flsse,die Fhren, die Zedern erschaffen, und er sorgt
auch fr sie. Der Lufthauch durchweht sie, da
sie atmen, auch Wasser gibt er ihnen, da sie
wachsen ... Er sorgt sich auch um mich, gibt
mir zu trinken und zu essen, lt mich gemein-
sam mit den Pflanzen und Tieren leben.
Ich will mich von den Leuten nicht abschlie-
en, sondern mit ihnen im Gesprch bleiben,
ihnen den alten indianischen Weg, den Wegdes Geistes zeigen. LarneDeer
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Was ist Wirklichkeit?
Diewichtigsten aller Geschpfe sind die Gefl-gelten, denn sie sind dem Himmel am nchstenund nicht an die Erde gebunden ...
Die Vgel verlassen die Erde mit ihren Fl-geln, und auch wir Menschen knnen die Erdeverlassen, aber nicht mit Flgeln, sondern mit
dem Geist.BlackElk
Wenn die Kette aus trichten, wehleidigenngsten sich lst und mich freigibt
und das Herz nicht mit dem Geistim Streit liegt,dann wird mein Leben Frieden haben.
Johnston, Manitu
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2. Der Traum
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Am Himmel
zieh ich dahin,
einen Vogelbegleite ich.
Chippewa (Ojibwa)
Umstehende Abbildung: Bemalter, federngeschmckter Schild der
Dakota-Indianer (W. Mller, Sioux).
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Was ist Wirklichkeit?
2. Lied im Traum
In dem fernen Land des AdlersIn dem fernen Land des Adlers
tnt das Rollen, dumpfer Wohlklang
widerhallenden Donners. ThePimaIndians
Ich bin der Schwarze Br. Um mich herum
siehst du die leichten Wolken gebreitet.
Ich bin der Schwarze Br. Um mich herum
siehst du den leichten Tau fallen. The Pima Indians
Wo die zwei Steine ragen,
heulte schwarzer Windin schrecklichen Sten,
Er trieb die Vgel vor sich her,
die flatterten vor und zurck.
Auf dem Gipfel des weien Ngiwolikda singen die grnen Frsche.
Sie liegen nah bei den blauen Sturmwolken,
viele Frsche sind da und singen. The Pima Indians
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Der Traum
Regenlied
Nah im Westen singt das groe Meer.Die Wogen rollen auf mich zu,
bedeckt mit vielen Wolken.
Wo ich stehe, vernehm ich ihr Gedrhn.
Die Erde schwankt unter mir und ich hredas tiefe Rumpeln. F. Densmore, Papago Music
In der groen Nacht will mein Herz ausgehn,
Die Finsternis kommt rasselnd auf mich zu,In der groen Nacht will mein Herz ausgehn.
Owl Woman, Papago-Medizinfrau
Mit einem groen Vogel
ber mirwandre ich
in den Himmel Traumlied aus d. Anishinabe
3. Visionen
Der spirituelle Weg der einsamen Einkehr, be-
kanntunter dem Namen des Erflehens einerVi-
sion, besteht darin, da der Einzelne an einem
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Der Traum
Dinge richteten, da sie in bernatrliche Ver-
zckungen verfielen und zu einer gesteigerten
Aufmerksamkeitsich erhoben ...
Ich sage, ganz unglaublich wrden mirdiese
Dinge erscheinen, wenn manmirnichthier von
allen Seiten von ihnen als etwas Gewhnlichem
sprche, wenn ich nichtin jedem Winkel diesesLandes dasselbe wieder hrte . . . Kitschi-Gami
Unter allen Stmmen unseres Volkes gibt es
die Lehre, die besagt, da man sich in die Ein-
samkeit begeben sollte, in die Wildnis derBerge, der Wste oder der Meere, um dort die
Anweisungen der Schpfung entgegenzuneh
men ...
Wir alle kennen die Kraft des Gebetes, un
sere Sinne vorzubereiten, und die Kraft des Fa-
stens, des Schwitzens und anderer Reinigungsri
tuale, die unseren Geist und unsere Seele darauf
vorbereiten, die Stimme des heiligen Geheim
nisses zu hren. Saupaquant in: Akwesasne
In der Vision kann ein Mensch sein erstesSelbst, seine krperlose Substanz sehen, hren,
spren ...
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Der Traum
AIs Weshgishega grer wurde, hie sein Vater
ihn fasten. Er sagte ihm, Erdschpfer habe ver
schiedene Geister erschaffen, jeden mit besonderen Gaben. Sie geben den Indianern, was fr
sie gut ist: dem einen Strke im Krieg, dem an
dern Geschicklichkeit beim Jagen. Solche Seg-
nungen sollte Weshgishega von den Geisternerbitten.
Im Verlauf seines Fastens dachte Weshgi
shega bei sich: "Nicht einer der Geister, die Erd
schpfer geschaffen hat, kennt ihn wirklich,
wie er ist. Nicht einer der Geister wurde vonihm gesegnet. Ob Erdschpfer mich segnen
.. d 2"wr e....
(Nur von Erdschpfer selbst wollte Weshgishega gesegnet
werden. Nach zwlf Tagen mute er sein Fasten, das ver-'geblich war, abbrechen. Er wiederholte es mehrmals in sei-nem Leben unter groen Opfern. Statt Erdschpfer erschienen ihm Vgel, die ihn zum Besten hielten.)
Er war soweit, da er zu sterben wnschte,
denn er merkte, da alle boshaften Vgel derWeh ihren Scherz mit ihm trieben.
Erdschpfer, der hoch droben wohnt, hrte
die Stimme des Mannes und sagte: ,,0 Weshgi
shega, du weinst. Ich werde zu dir auf die Erde
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Was ist Wirklichkeit?
kommen. Dein Vater hat mir alles erzhlt." Als
Weshgishega aufschaute, sah er einen Licht
strahl, der sich deutlich vom Himmel zur Erdestreckte. Er reichte bis zu seinem Lager her.
"Weshgishega, du hast gesagt, du wolltest mich
sehen. Das kann jedoch nicht sein. Aber ich bin
der Lichtstrahl.Du
hast mich gesehen."Nicht mit irgendeiner Kriegskraft segnete
ihn Erdschpfer nur mit Leben. CrashingThunder
Wir Sioux sind sehr experimentierfreudig,wenn es um Religionen und Visionen geht.
BlackElk, der Sioux-Traditionalist, fate als al-
ter Mann Interesse fr das Christentum, und so
mute seine Enkelin hinter ihm aufs Pferd sitzen und ihm aus der Bibel vorlesen, whrend er
querfeldein ber die Prrie jagte. Lame Deer
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3.Das Lachen,
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Kommt alle! Steht auf!
Dort drben dmmert eben der
Morgen.letzt hre ich
sanftes Lachen.
F. Densmore, Papago Music
Umstehende Zeichnung: Ojibwa-Schamane im wolkenlosen Him
mel mit Mond und Sternen (Gravierung auf Birkenrinde; B. John
ston, Manitul.
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Das Lachen
I. Der Klang dieses Lachens
Sie sindimmeram Lachen. Wir, die wirTage,Wochen hindurch hart arbeiten undbestenfalls
dann und wann ein hfliches Lcheln aufbrin-
gen, knnen uns kaum an das liebenswrdige
Lachen gewhnen, das die Rede derPapagos un-
entwegt begleitet. Keine Gruppe von Papago
Mnnern oderFrauen ist ;e beisammen ohne
den Klang dieses Lachens. Als ich nach New
York zurckkehrte nach Monaten, die voll die-
ses Klanges waren, habe ich ihn vermit, wie ich frisches Wasser vermissen wrde, wenn ich es
nie wieder trinken knnte. Underhill, Singing for Power
Bei einigen Stmmen knnen die religisen Ze-remonien nicht beginnen, bevoralle Leute, vor
allem die Fremden, gelacht haben.
Bei den Hopi sagt man: "KrankheitundTod ha-
ben ihren Grund vor allem im Kummer. "Ober den Rand des tiefen Canyon
Ich glaube, da ich nirgends ein so echtes herz-
liches Lachen erlebt habe wie am indianischen
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Was ist Wirklichkeit?
Lagerfeuer. Da habe ich schon einen ganzen
Abend so mit Lachen zugebracht, da ich ein-
fach nicht weiterlachen konnte. An manchen
Abenden erhlt der Geschichtenerzhler des
Dorfes seine Hrer in pausenloser Heiterkeit.
Einen Scherz belzunehmen, htte gegen die
gute Sitte verstoen. Ohijesa, Indianische Kindheit
Uns Indianern ist das Lachen heilig. Fr so
arme Leute wie wir, die alles verloren haben
und von Tod und Traurigkeit bedrngt sind, istdas Lachen ein kostbares Geschenk.
Wir Indianer lachen gern. In durchfrorenen
und durchhungerten Nchten konnten wir
ber den Geschichten eines Clowns unser
Elend vergessen. Larne Deer
Der Wind saust auf uns zu
Weit her
Schlgt Purzelbume, wenn er kommt.
Am Rand der Welt
steht er still.
Die Wolken jagen auf uns zu
nahe her
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Was ist Wirklichkeit?
Wo der Berg erzittert vom Donner
erzittert mein Herz mit ihm.
Das war's, was sie sangen. Wenn ich diesen Ge-
sang singe, bringt er mich immer noch zum
Tanzen. Autobiography ofa Papago Woman
Die Anthropologen sagen immer, es sei noch
zuviel vom alten Bffeljger in uns. Teile dein
Essen, teile deine Habe. Das sei einmal richtig
gewesen, damals ... - "Ihr habt euer Gehirn mit
grnen Froschhuten vernagelt", sage ich zuden Anthros. "Wenn wir Indianer wirklich so
schmutzige Wilde sind, wie ihr immer behaup
tet, dann htten wir euch auffressen sollen, als
ihr auf dieser Schildkrteninsel gelandet seid.Dann htte ich jetzt wenigstens meine Ruhe
und meinen Frieden." Das bringt sie vorlufig
zum Schweigen. Larne Deer
Alle Voyageurs, die ich sprach, waren darber
einig, da die Indianer, selbst wenn sie aufs
Letzte herabgekommen sind, nichtnur nicht
die Lustzum
Mittheilen verlieren, sondern auch
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Das Lachen
berhaupt den Muth, die Hoffnung, und so zu
sagen das Gottvertrauen so leicht nichtaufge-
ben. "Wir Voyageurs" sagte mir einer von ih-nen, "wenn es knapp zugeht, wir werden ganz
"de mauvaise humeur", wir brummen, wettern
und fluchen schon, wenn derIndianer noch im-
merlachtund
scherzt. Kitschi-Gami
3. Singen und tanzen
Wie die frhlichen Indianer von einst, sollendie neuen Indianer ihrem eigenen Volk zurck
bringen und auf andere Rassen ausbreiten, was
das Leben in den alten Indianerdrfern fr alle
zu einerso
glcklichen Zeit machte: die Freudeguter Kameradschaft und die Herzlichkeit und
Hflichkeit, die sie freinander hatten. Wie
tanzten sie zusammen! Wie aen sie miteinan
der und sangen sie miteinander voller Freude!
Es wird wieder und besser kommen in derneuen Welt. Warriors ofthe Rainbow
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Was ist Wirklichkeit?
Den ganzen Tag erklangen die Willkommrufe
beim Heranbringen eines Wildes ... Waren
dann alle Jger heimgekehrt, herrschte eine sol-
che Glckseligkeit und Zufriedenheit im Lager,
wie ich sie bei den Weien, auch wenn es ihnen
bestens ging, nie angetroffen habe.
Ohijesa, Indianische Kindheit
Die Kunst des Geschichtenerzhlens war eine
Hauptquelle des Vergngens und der Erziehung
bei den Eingeborenen. Das gilt heute noch. Ihrmt nur eine Gruppe von Indianern in locke-
rer Stimmung zusammenbringen, und die Ge-
schichten werden losgehen ...
Wenn die Kunst des Erzhlens ausstirbt,
dann sterben auch wir Eingeborenen" aus. Es istunser Lieblingssport, unser bestes Kommunika-
tionsmittel, der uns bleibende Beweis eines
frhlichen Geistes. J. Henry: Am. Indian Reader
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Der Abend sinkt
wohltnend
und will widerhallen
von unseren Liedern.
Papago-Lied
Umstehende Abbildung: Bemalter, federngeschmckter Schild der
Dakota-Indianer (W. Mller, Sioux).
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Viel Zeit
I. Zeit zum Leben
Meine Enkel, ich segne euch ...Immer wieder werdet ihr die Menschen er
freuen durch das, was ihr tut. Das ist der Segen,
den ich euch gebe. Doch, meine Enkel, erwartet
keine Gegengabe von euren Mitmenschen, de-
nen ihr gefllig wart ...
Ihr werdet in Ruhe leben. Ihr werdet viel Zeit
haben, um sie mit andern zu teilen.
Michelson, (Fox), Speech ofthe Owl
Frieden zieht in die Seelen der Menschen ein,
wenn sie ihre Verwandtschaft mit dem Univer-
sum wahrnehmen ... und wenn sie wahrneh-
men, da in der Mitte des Universums Wakan-Tanka wohnt, und da diese Mitte berall ist,
da sie innen in jedem von uns ist. BlackElk
Der Kreis bedeutet uns die in Einheit versam-melten Menschen ... Alle Familien des Dorfes
bildeten Kreise in einem weiteren Kreis, der
wiederum von einem weiteren Kreis umfangen
war, den sieben Ratsfeuern der Sioux, dem Ab-
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Was ist Wirklichkeit?
bild der Nation. Die Nation aber war dem Uni
versum eingefgt, und da gibt sich alles in
Kreisen, die Planetenbahnen, der Horizont, der
Regenbogen ...
Das Zeichen des Weien Mannes ist das
Viereck. Sein Haus ist viereckig, seine Ge-
schftsrume viereckig, die Tr ist viereckig,die den Freund aussperrt, viereckig ist der Geld
schein, und die Termine, die zerstoene Zeit
und die Stozeiten - mir zeigen sie berall Ek-
ken und Kanten. Larne Deer
In Winternchten, wenn wir unseren Haferbreioder unsere Kaninchensuppe gegessen hatten,
unduns auf unsere Matten zurcklegten,pflegte mein Bruder zu meinem Vater zu sagen:
"Mein Vater, erzhl uns etwas." Mein Vater
legte sich ruhig auf seiner Matte zurecht, mit
meiner Mutter neben ihm und dem Baby zwi-
schen ihnen. Schlielich begann er langsam da-von zu erzhlen, wie die Welt anfing ... Unsere
Geschichte ber die Welt ist voller Lieder, und
wenn die Nachbarn meinen Vater singen hr
ten, machten sie unsere Tr auf und stiegen
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Viel Zeit
ber die hohe Schwelle herein. Eine Familie
nach der andern kam, und wir machten ein gro-
es Feuer und hielten die Tr gegen die kalte
Nacht geschlossen. Wenn mein Vater einen
Satz beendet hatte, pflegten wir alle ihm das
letzte Wort nachzusprechen. Schlief irgend je-
mand ein, so hrte er auf. Er sprach kein Wortweiter. Aber wir dachten nicht ans Schlafen ...
Autobiography of a Papago Woman
Die Gste kamen mitihren Frauen undbrach-
ten die heiligen Steinpfeifen mit, die sie besaen. Ein Bffelkalbfell wurde zwischen derTr und
dem Feuer ausgebreitet. Von links der Tr be-
ginnend reichten die Besucher ihre Steinpfeifen
von Handzu
Hand weiter. Sitting Elk (der dasFestmahl abhielt, weil seine Frau davon ge-
trumt hatte) nahm die erste, legte sie aufdas
Fell und rauchte sie mit Wildkarottenwurzeln.
Er behandelte alle Steinpfeifen auf die gleiche
Art und legte sie dann nebeneinander. Aucheine runde Rassel rauchte er, gab sie danach sei-
nem Nebenmann undbatihn zu singen ... Be-
vor dieser sang, berreichte er Sitting-Elk ein
Geschenk. leder sang der Reihe nach.
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Was ist Wirklichkeit?
Es warnun Zeit, das Mahl auszuteilen ... Der
alte Mann, der die Rassel hielt, sang ein Bren-
lied, stellte sich vor das Fleisch, streckte eine
Hand darber aus, Handflche nach unten, und
verteilte es unter die Gste ... Die Steinpfeifen
wurden ihren Eigentmern zurckgegeben,
dann gingen alle nach Hause. The Crow Indians
2. Zeit zum Danken
Amfrhen Morgen ffneten sich die Blten,begannen die Vgel zu singen, standen Mnner
und Frauen erfrischt und gestrkt auf, bereit fr
ein neues Leben.
Das Aufwachen war wie eine Wiedergeburt ...
Mnner