Willigis Jäger se ocupa en este libro de los interrogantes existenciales de la · 2018-11-13 · A fin de cuentas, este libro trata del juego del cambio y de la transformación

WilligisJägerseocupaenestelibrodelosinterrogantesexistencialesdelapersona de hoy: Detrás de lo efímero y transitorio, ¿hay algo quepermanece?¿Seráposibledesarrollarunacomprensiónnuevade lavejez,delaenfermedad,delamuerte,delaresurrecciónodelrenacimiento?

LeimportaaWilligisJägerdespertarennosotrosmismos,conlalectura,unacomprensiónquenoesposible transmitirconpalabrasyque,sinembargo,tan sólo tiene que ser despertada, porque ya existe en lo más íntimo denosotros:lacomprensiónmística.

www.lectulandia.com-Página2

WilligisJäger

LavidanoterminanuncaSobrelairrupcióndelahora

ePubr1.0Titivillus13.12.17


Títulooriginal:DasLebenendetnieWilligisJäger,2005

Editordigital:TitivillusePubbaser1.2


Desdelomásprofundodelcorazónosdigoatodos:Vidaymuertesonunasuntoserio.

Todopasadeprisa.Estadsiempremuyvigilantes.

Nadieseadescuidado,Nadieolvidadizo.

(TextoZenrecitadoporlasnochesenlossesshin)

EnlacasademiPadrehaymuchasmansiones,Voyaprepararosunlugar.(Jn14,2)


Agradecimientos

DoylasgraciasaChristaSpannbaueryaÚrsulaRichard,sincuyaayudaestelibronosehubierapodidorealizar.

También agradezco a Beatrice Grimm su permiso para reproducir aquí un textograbadoenCD.


PRÓLOGO

deDavidSteindl-Rast,OSB

¿Quién leerá textos de Willigis Jäger sin darse cuenta de que lo que a él leimportaesayudarnosennuestrasdificultades?Esmaestroenlomásprofundodesucorazón. Le importa ser comprendido, más aún, le importa despertar en nosotrosmismos,conlalectura,unacomprensiónquenoesposibletransmitirconpalabrasyque,sinembargo,tansólotienequeserdespertada,porqueyaexisteenlomásíntimodenosotros:lacomprensiónmística.

Sí, en nuestro corazón está latente el don místico. No se puede recalcar losuficienteelhecho—yséqueWilligisestácompletamentedeacuerdoconmigo—deque un místico no es una persona especial, sino que cada persona es un místicoespecial.¿Dedóndeprovienen,pues,nuestrasdificultadesqueWilligis,comomísticoy maestro de mística, intenta salvar? Me parece que nos encontramos con unobstáculo doble. Por un lado, hemos aprendido algo erróneo y, por otro lado, nohemosaprendidoalgoquenoshacefalta,desgraciadamente,ahora.

Loquehemos aprendidode forma errónea se refiere a nuestra comprensióndeDios. «Hemos agrandado demasiado la separación entre Dios y el mundo», diceWilligis.«NuestroconceptodualistadelmundonoshaseparadodeDios».Peroesaseparaciónestáencontradicciónconnuestravivenciahumanamásprofunda.EnDios«vivimos, nos movemos y existimos» (Hch 17,28). Esta frase proclama lo quesabemosen lomás íntimodelcorazón,ysanPabloestá totalmentedeacuerdoconello. Pero en el momento en el que nos comprometamos con esta comprensiónprimordial, habremos saltado por encima del foso que no solamente nos separa deDios,sinotambiéndelsentidodenuestrapropiavidaauténtica.Esesaltoconvierteel«CreerenDios»enun«VivirapartirdeDios».Encadaunadelaspáginasdeestelibro,Willigisnosanimaunayotravez,dediferentesmaneras,adaresesalto.

Perotenemosquesalvarunsegundoobstáculo:unacarencia.Almundoenelquevivimoslefaltaengranmedidaelsentidodelapoesía.Ningúnotrolenguaje,apartedelapoesía,escapazdeexpresarlaexperienciadeDios,auncuandoéstafracaseenlo que es inefable. Leyendo este libro es muy importante no olvidar ni por unmomentoqueellenguajepoéticonodebetomarseensentidoliteral.Sialguiendice:«Te ofrezco mi corazón» no se refiere para nada a una operación quirúrgica. Lateologíamística es a la teología de los libros de texto como la poesía a la críticaliteraria.YWilligisesunteólogomístico.

DescansaunacanciónentodaslascosasQuesueñanincesantemente.


YelmundocomienzaacantarSitansólodasconlapalabramágica.

WilligisdaconlapalabramágicaalaqueserefiereEichendorffenestapoesía.Porello,elmundoesparaél«unorganismosagrado».Yenestemundo,Dioses«elalientodetodoaliento»comodiceKabir.Únicamenteestavisióndaráesperanzadesalvaciónycuraciónparanuestropobremundoenfermo.

La correcta comprensión de Dios y la correcta comprensión del mundo estáninseparablementeunidas.

No solamente para los críticos de Willigis, sino para todos los que lean esteprólogo,meheinventadounexamenquehayqueaprobarantesdetenerpermisoparaseguir leyendo este libro. La mística se expresa de forma poética, decimos. Y lapoesía,tambiénlamásseria,esjuguetona.(Elniñoennosotrosrecuerdatodavíaquenohaynadamásserioquejugar).Miexamenjuguetóncomienza,pues,dejándonoscogerdelamanocualniñosporChristianMorgensternquien,dichoseadepaso,fueun profundo místico. En una noche de luna nos conduce a un lugar sumamentemisteriosoynosabrelosojos:

TresliebresbailanalaluzdelalunaEnelrincóndelapraderajuntoallago:Unaesunleón,Laotraunagaviota,Latercerauncorzo.

Quienpregunta,estájuzgado,Aquínosecomenta,Aquíhacemospoesía;Perositesientesobligado,ElévalasalcuadradoYañadelavolteDeunavoltereta,YsacalaraízdeltodoYsueñaelextractocomounsueño.

EntoncesveráslasliebresEnelrincóndelapraderajuntoallago:ConsusuñascomodeplataCaprichosamentegiranComoleón,gaviotaycorzo.

«Quien pregunta, está juzgado», porque aquí se trata de poesía y no de


discusiones.Elqueno tengaquepreguntarhaaprobadoelexameny tienepermisoparaleerLavidanoterminanunca.¿CómopodríaalguienquenoentiendeestejuegodeniñosentendereljuegocósmicodeDios,enelcuallaRealidaddivina,queesuna,sepresentacadavezenformasnuevas?Precisamenteésaeslacuestiónconlapoesíaylamística.

LasabiduríadivinadicedesímismaenelLibrodelosProverbiosquedesdeelcomienzodelacreacióndisfrutajugando.Esunjuegodetransformacionescontinuas.Afindecuentas,estelibrotratadeljuegodelcambioydelatransformación.Rilkenosanima:

Amalatransformación.¡Oh!,apasiónateporlallamaEnlaquesetequitaunacosaqueHacealardedetransformaciones:Elespírituqueconcibe,quedominaloterrenal,AmaenelbríodelafiguratansóloElpuntocambiante.

El que tenga el valor de comprometerse con la transformación, serágenerosamente obsequiado por este libro e «irrumpirá en el Ahora», el punto detransición.


INTRODUCCIÓN

deÚrsulaRichard

Cuandomipadreestabamuriéndose,nosotras—mimadreymisdoshermanas—pasamos varios días y noches a su lado, la mayor parte del tiempo simplementesentadas en silencio. Ese silencio era muy poderoso, hizo que estuviéramos muypresentes y nos aportó experienciasmuyprofundas.Pero en algunosmomentos yodeseabaque tuviéramosuna ideacompartidapor todasnosotrassobreelmoriry lamuerte, sobre la resurrección y el renacimiento, porque ello nos habría ayudado arealizar lo «correcto» en esta situación o, por lomenos, nos habría proporcionadoconsuelo.

Aveces,confieso,mesurgióunligerosentimientodeenvidiahacialoscristianosconfe,paralosquelaideadeunaresurreccióncarnalresultaevidente,obienhacialosbudistastibetanos,quienesenesassituacionesacompañaríanalmoribundoconlalectura del Libro Tibetano de losMuertos. En nuestra familia carecíamos de talesconviccionesdefe.

Mispadreserancatólicoscomprometidossocialmente,peroprácticamenteyanolesservíandenadalosconceptosdecielo,infierno,purgatorioyresurreccióncarnal.Nosémuybienloquecreíanmishermanas,nuncahablamosdeello.Yomismamesentía cerca del budismo zen, pero tenía problemas con las ideas budistas sobre lareencarnación.

Algún tiempo despuésme relacioné intensamente conWilligis Jäger y con susescritos,ymequedéimpresionadaporsusexplicacionessobrelamuerteyelmorir.Me tocaron profundamente. Tenía la seguridad de que podrían haber sido la baseespiritualcomúnparalosmiembrosdemifamiliae,incluso,loeranyaentoncesdeformanoverbal,ysientomuchoquemipadre,ensusúltimosmomentosnoentraraencontactoconloslibrosdeWilligisJäger.

Enmiopinión,WilligisJägerposeelacapacidadespecialdeponerdemanifiestoparaelhombredehoylaesenciaespiritualcomúnatodaslastradiciones.Interpretalas imágenes antiguas y los relatos de salvación de una forma nueva. Muerte,resurreccióno renacimiento semuestranbajounnuevo aspecto, se comprendendeformacompletamentenueva,demodoqueyanoestánencontradicciónconnuestramoderna concepción delmundo que, desde luego, se diferencia bastante de la queexistíacuandosurgieronlosdogmasdelaIglesiacristiana.WilligisJägerexplicaunayotravezporqué,despuésdetodo,lavidanotienefinylamuertenoexiste,aunquecadaunodenosotrosmoriráensupersonalidad.Suspalabraspuedenserorientadorasparacristianoscondudasyparabuscadoresespiritualesdecualquieríndole.

Le pregunté a Willigis Jäger si estaría dispuesto a escribir un libro sobre losgrandesdesafíosen lavidadel serhumano,comoson lavejez, laenfermedady la


muerte,osea,losaspectosquetambiénelBudadescribiócomolosaspectoscentralesdelsufrimientohumano.Paragranalegríamía,WilligisJägerestuvodeacuerdoconesteproyecto.

Asusexposicionessobrevejez,enfermedadymuerteWilligisJägerhaantepuestosus ideas sobre nuestras imágenes y conceptos de Dios, porque esta comprensióncondicionadeunaformamuydecisivanuestrarelaciónconlosdesafíosexistencialesmencionadosanteriormente.Ellibroterminaconsusdeclaracionessobrelasgrandescatástrofesquesucedenalahumanidadcomo,porejemplo,lacatástrofedeltsunamia principios de este año. Tales catástrofes suscitan de forma radical y nueva lapregunta sobreDios (¿Dónde estabaDios?), sobre el sentido y el sinsentido de laexistenciahumana.

WilligisJägerdarespuestas,tambiénradicales.TambiénenlacatástrofeDiosestápresente, siendo la catástrofe misma. Suena duro, pero también nos muestra quenuncaestamosrealmenteabandonadosporDios,nienlavida,nienelmorir.

ÚrsulaRichard


NUESTROFONDOORIGINARIO

AqueldíacomprenderéisqueyoestoyenmiPadre

yvosotrosenmíyyoenvosotros.

(Jn14,20)

DIOSESLAFUENTEDELAQUEEMANAMOS

Alolargodelossigloslasreligionessesuelendesviarunayotravezdelavisiónoriginariadesusfundadores.Comienzanainstitucionalizarse.Conelfindemantenersu influencia, la religión tiene que desarrollar una ideología pretendidamenteincontestable para poder imponer esa ideología. Sigue aferrada a sus doctrinas,independientementedeloscambiosquesevandandoensuentorno.Esalgoquelesha sucedido a todas las religiones. Únicamente la mística, a pesar de todas laspersecuciones, ha quedado libre de este fenómeno. De ahí que la mística sea elinstrumentoparalarenovacióninteriordetodareligión.

Los sabios hindúes exigen que los buscadores auténticos, en su aspiración a lodivino,vayanmásalládenombresyformas.Tambiénlosmísticoscristianosexigenquebusquemos lodivinomásalláde todoconcepto.Lospeldañosde lasubidadelmonte los denomina Juan de la Cruz «nada». No se experimenta lo divino en elcomprender, sino en el desprendimiento de toda idea. Agustín advierte: «Si locomprendes,noesÉl(Dios),ysiesÉl,nolocomprendes»(Pl.83,360).Otrosautoresexpresan la misma idea: La persona que busca a Dios solamente podrá abrirse almisterio incomprensible por «la oscuridad resplandeciente» (Dionisio Areopagita);porelvaciamiento,por«laoscuridaddelalma»(Buenaventura);«QuiencreehaberreconocidoaDios,reconociendoalgunacosa,ésenoreconoceaDios»(Eckhart).

Lo que denominamos Dios es lo que se realiza y toma forma desde un fondoinconcebible.

¡Conocequiéneres!

Los místicos cristianos utilizan un rico lenguaje figurado para describir esaexperienciadeunidad.Soy«unachispadeDios» (MaestroEckhart),«unagotadelocéanodivino» (TeresadeÁvila),«una llamadel fuegodivino» (Juande laCruz),«Dios se alumbra en mí» (Orígenes), «Dios se hace fructífero en mí» (Agustín).Somosnodos,unallamadelfuegoDios,unaoladelmarDios,lavasijadelodivino.

Parece que este universo existe desde hace trece mil millones de años. Porsupuesto,anteriormentetambiénexistíaununiverso,peroseguramentedeunaclasemuy diferente, porque lo que llamamosDios es atemporal.Atemporal no significa


eternidad.Eltiempoescreadopornuestrarazón,nuestraestructurapersonal.Elqueseacapazdedescorrerlacortinadelopersonalexperimentaráloatemporal.Loqueverdaderamentesomosesatemporal,noeterno.Semanifiestaeneltiempo.

ElPrimerOrigen

Diosesloqueerayesanterioratodo.Eckhartlollamadivinidad.Dionisiodice:«Elprimerorigendetodonoesnisernivida.Puesfueélquiencreóseryvida.Elprimerorigentampocoesconceptoorazón.Puesfueélquiencreóconceptoyrazón.Elprimerorigentampocoespoder.Puesfueélquiencreóesepoder».

¿Por qué no nos quedamos con esas maravillosas imágenes: Dios es la vid,nosotroslossarmientos.Dioseslafuente,nosotroselarroyo.Dioseselmar,nosotroslaola?Diosesrelación,peroesuna«relacióníntimamentedivina».Eslarelacióndelaolaconelocéano,delaramaconelárbol.Noselespuedeseparar.Diosescomounabanicoquesedespliega,delcualnocaeráningúnpliegue.SomosunplieguedeDios.

LosPadresseservíandeimágenesparadescribirlaunidaddeDiosyserhumano.Porejemplo,elsolylaluz.Sinsolnohayluz.Ofuenteyarroyo,raízyárbol.Elquemira únicamente al árbol, puede olvidarse de que tiene raíces. El que miraúnicamentealserhumanopuedeolvidarsedequeDiosessuraíz.¿NohablótambiénJesús de la vid y de los sarmientos? Con ello queda claramente expresada ladiferenciaentreDiosyserhumano.Somosnodos.LoUnoesentodoytodotambiénes en lo Uno. El mundo es un organismo sagrado. Desgraciadamente, nos hemosenamoradodeunmundoilusorio.NuestroconceptodelmundodualnoshaseparadodeDios.Nuestro«saber»sobreDiosnoshaconvertidoenextrañosenestemundo.

Diosobra,yelserhumanodeviene.EseeselnacimientodeDiosenelalma.Diosno puede ser algo separado de la creación, es la fuente de la que emanamos.EstollevaaunavastaexperienciaexistencialconyapartirdeDioshaciaunavidallenadesentido.«CreerenDios»seconvierteen«VivirapartirdeDios».Diossemanifiestacomoserhumano.

La realización de nuestra vida es el auténtico culto divino. Dios quiere serpersonaennosotros,enestesitio,enestaépoca,enestelugar.Eseeselúnicomotivode haber nacido como seres humanos. Pero nuestro yo intenta comprender, confronterasysímbolosquesecorrespondenconnuestracultura,aquelloquecarecedelindesydetiempo.

Dios:¿untú?

¿Por qué la ola no va a poder dirigirse al océano y el sarmiento a la vid? El


sarmiento experimenta que es vid, y la ola que es el agua del océano. ¿Y qué leimpidealocéanodecir:soy laola?Ysi laolaexperimenta loqueesenverdad,seatreveráadecir:soyelocéano.Peroentonceseselocéanoquehablaenellaynoelyodelaola.

Eldualismo,laenfermedaddeOccidente

Nosdamiedodeciralgoasí.MeatreveríaadecirquehacerunadiferenciaentreDiosyserhumanoesalgoquesenoshainculcado.HemosseparadoaDiosyalserhumano,aDiosyelmundo.HemoscolocadoaDiosenelmásallá.LaideadeDiosenelmásalláyelserhumanoenestemundohacimentadola líneadivisoriaentreDios y mundo, lo cual ha acarreado la división entre poder y desorden, entre serhumanoynaturaleza,entrehombreymujer.HemosempujadoaDioshaciaelmásallá,declarándonoscomodistintosyautónomos.

ParaEckhart«Dios»yaesunainterpretacióndeloqueélentiendepordivinidad.Divinidad es lo que no puede captarse racionalmente. Los hombres hemosdesarrolladomuchas ideas infantilessobre loque llamamosDios.Muchaspersonasyanisedancuentadecuánridículasydemasiadohumanasresultannuestrasideas.Sufrimos de una hipertrofia de nuestros egos, que creen poder comprender esarealidad con la razón. Pero ya las Sagradas Escrituras nos advierten: «No te harásninguna imagen de Dios». Y Eckhart predica: «Si quieres encontrar la naturalezadesnuda,todaparábolatienequeromperse,ycuántomásseadentreunoensímismotantomáscercaseestarádelSer».(Sermón24).

NombresdeDios—unametáfora—cancionesdeamor

Padre, Hijo, Espíritu Santo, Pastor, Rey, Roca son únicamente metáforas,interpretacionesdecancionesdeamor.Quientienequeexplicarunacancióndeamorracionalmentenohaentendidodequésetrata.Elquetienenecesidaddeinterpretarunapoesíanohacomprendido laesencia.ElquenosquieredejarestancadosenelconocimientoracionaldeDiossequedaatascadoenunareligiosidadinfantil.Diosyserhumanosoncomounavaracondosextremos.Noexisteningunavaraconunsoloextremo.Ser humano,materia, cosmos son el otro extremode la vara. Son el otroextremodelavaraDios.Hoydíasabemosporlascienciasnaturalesquelamaterianoparece ser otra cosa que «energía retardada», «espíritu cuajado», «costra delespíritu». Nicolás de Cusa habla de la línea infinita. Somos un punto en la líneainfinitaDios.


Somosformasdivinas

Siempreintentoexpresarmiexperienciaenlaterminologíacristiana.LosPadreseran mucho más valientes en las formulaciones de sus experiencias. HemosagrandadodemasiadolafosadivisoriaentreDiosymundo.ClementedeAlejandríaescribe: «El logos divino se ha hecho hombre, para que podamos aprender de unhombrecómopuedeunhombreserdivinizado».Setrata,escribe,de“convertimosyaenestarealidadterrenalenDiosyandarcomounDiosenlacarne”.YunDoctordelaIglesia,Basilio,seatreveadeciralosfieles:“SenoshaencomendadoigualarnosaDiossegúnlacapacidaddelanaturalezahumana”.YEckhartpredica:“Él(Jesús)sehahechohombreporelmotivodequeÉl(Dios)tealumbrecomosuhijounigénitoynocomomenos…Porqueentretunaturalezahumanayladeél(Jesucristo)nohayningunadiferencia”.

Diossedelimitaennuestranaturalezahumana

La unidad con Dios supone un proceso dinámico existencial dirigido a unacomprensión cada vez más profunda de lo que llamamos Dios. Eckhart diría:Tenemosque«dejaraDiosserDiosennosotros».DelaexperienciadeDioshadedarseuna«VidaDios».

De esta manera la figura del hombre divino Jesucristo recobra un significadonuevo. En él, igual que en todos nosotros, el Principio Originario divino se hizohombre.Jesús,esepredicadorambulante,merecuerdaenmuchascosasalossabiosde Oriente. Inspirados por ellos deberíamos intentar interpretarlo para nosotros deuna forma nueva. Pero para ello habría que conducirlo fuera del punto de vistaestrechodelaIglesiaydelateología.Quizásdeestaformaseríatambiénposiblequeel cristianismo se liberara de una hebraización y helenización unilaterales. Y lossucesoscentrales,comosuconcepciónporelEspíritu,elbautismo,latransfiguración,la crucifixión y la resurrección cobrarían otra vez importancia para nuestra razóneducadaenlacienciaydejaríandeparecerlesalagentedehoyresiduosdetiempospasados. Siendo aún estudiante de teología aprendí delDr. EberhardNestle, segúncuyatraducciónsenosintrodujoenelNuevoTestamento,queennuestrocristianismoabunda más el pablismo que el jesuismo. Tradiciones milenarias, tal como sonconocidas por las religiones de Oriente, aparecen en la vida de Jesús y siguenteniendoaúnhoydíalamismaimportanciasalvífica.

MevienenalamentelaspalabrasquepronuncióTomásdeAquinopocoantesdemorir,despuésdesuexperienciamísticaenlaiglesiadeVosaNova:«Todoloqueheescritomeparece paja en comparación con lo quehe visto y con lo que semeha


revelado».SegúnTomás,Diosnopuede estar presente conunapartede símismo,porqueenDiosnohaypartes.Estáconsuesenciaentodaslascosas.PorelloEckhartpuededecir:«Sinoexistierayo,Diosnoexistiría».

Teresa de Ávila y Juan de la Cruz hablan de sus experiencias místicas de launidad. Teresa, en su libroLasMoradas, describe dos clases de unidad vacía. Laprimera clase de unidad se disuelve cuando el ser humano vuelve a la concienciacotidiana, igual que dos velas de cera, cuyas llamas se juntaban y se vuelven aseparar.Laauténticaunidadladescribeconlassiguientespalabras:«Acáescomosicayendo aguadel cielo enun río o fuente, adondequedahecho todo agua, quenopodrányadividirniapartarcuáleselaguadelrío,oloquecayódelcielo;ocomosiunarroyicopequeñoentraenlamar,nohabráremediodeapartarse;ocomosienunapiezaestuviesendosventanaspordondeentrasegran luz; aunqueentradividida sehacetodounaluz».

Enmuchaspoesías,JuandelaCruzdicelomismo.PeroaquívaleloqueEckhartdijounavezalfinaldeunodesussermones:«Quiennocomprendaestediscurso,nodebeafligirseensucorazón.Pues,mientraselhombrenoseasemejeaestaverdad,nohabrádecomprenderestediscurso;porquesetratadeunaverdadnoveladaquehasurgido inmediatamente del corazón de Dios». Eckhart habla de esa unidad vacíacuando se refiere a lo más íntimo de la persona. «Dios mismo nunca mirará ahíadentroniporunsolomomentoynuncalohahechoencuantoexistealmodoyenlacualidaddesuspersonas.Estoesfácildecomprender,pueseseUnoúnicocarecedemodoycualidad.Yporeso:siDiosalgunavezhademiraradentro,debeseracostadetodossusnombresdivinosydesucualidadpersonal;todoestolotienequedejarafuerasialgunavezhademiraradentro.Antesbien,encuantoÉlesunUnosimple,sin ningúnmodo ni cualidad, en tanto no es, en este sentido, ni Padre ni Hijo niEspírituSantoy,sinembargo,esunalgoquenoesniestoniaquello»(Sermón2).Ytambiénpredica:«Puesbien,miqueridohombre,¿quédañotehacesilepermitesaDiosqueseaDiosdentrodeti?»(Sermón6).

Despuésde tiemposde«crisisdeDios»(enpalabrasdeMetz)yde«eclipsedeDios»(segúnBuber)hayahoraotravezalgoasícomohambredeDios.Eshambreexistencialysurgedesdelaprofundidaddenuestracondicióndehumanos.Buscamosuna interpretacióndenuestravida.QueremosqueDios seapersona ennosotros.Aestasexperienciasnosquierenconducirloscaminosespirituales.


ENFERMEDAD-CURACIÓN

«Seapues,enfermedadopobrezaohambreosedoloquesea,aquelloqueDiosteimpongaonoteimpongaoloqueDiostedéonotedé,paratitodoestoeslomejor».

(Eckhart,Sermón4)

LAFUERZACURATIVADENUESTROSERMÁSPROFUNDO

Elserhumanoesparteintegraldeuncosmosinteligente.Elmodoymaneradecómopiensa,sienteyactúaresultadecisivoparasudesarrollo,sucomplexiónysusalud.Cuerpo,psiqueymenteformanunaunidad.Laenfermedades,pues,másquelos síntomas que nosmolestan.Nos indica equilibrios internos que hemos perdidoporestrés,emociones,miedos.Curarsignificarestaurarelordenylaarmoníadelserhumanoentero,locualconllevaunacuracióndelossíntomas.Entodapersonaexisteuna fuerza curativa innata en forma latente. No es nuestra fuerza. Es una «fuerzaoriginaria»queyaceennuestraprofundidad.Quiereserdespertada.Nosustituyealamedicinaoficial,perolacompleta.

Me interesa presentaros una visión completamente nueva del mundo y del serhumano,del cuerpo,de lapsiqueyde la concienciay, comoconsecuencia,deunanuevaposturaen relacióncon lasalud, laenfermedad,el sufrimiento,elmoriry lamuerte.Quisieraabriroslosojosaunaperspectivanuevasobrelaenfermedad,lavidayelmorir.Intentaréesbozarunacomprensióndiferentedelserhumanoydelmundo,quepodríaocuparellugarqueahoraocupanunantropocentrismoyungeocentrismoingenuos. A menudo se trata de un brote de conocimiento que sacude nuestroconceptodelmundo.Estohasidomicasodebidoamisexperienciaspersonalesenloscaminosdelzenydelacontemplación.Enestoscaminosseencuentranpotenciascurativas y equilibrantes. El ser humano se va viendo cada vez más como unatotalidad. Como sabemos hoy en día, los aspectos espirituales y psíquicosdesempeñanunpapeldecisivoenlacuracióndelasenfermedades.

El nuevo pensamiento científico proyecta una luz nueva sobre la salud y laenfermedad.Tambiénlamedicinaclásicavadescubriendopocoapocolaunidaddemente y cuerpo y comprueba que cooperamos activamente en la enfermedad y lasaluddenuestrocuerpo.Unaenfermedadnoesexclusivamentealgofísicoomental.El conocimientode la interaccióndemente, psiquey cuerpo lleva aun cambiodeparadigmaen lamedicinay, conello, aunanueva interpretacióndelcuerpo físico.Nuestrocuerponoesningunamáquinainconscientequesepuederepararquitandooreemplazando partes.No es ningún conglomerado demoléculas, sinomás bien unconjunto de procesos, y éstos forman un cuerpo. Hace ya tiempo que se hademostrado:podemosintervenirmuyconscientementeennuestrocuerpoyennuestra


psique,podemosinfluenciarnuestrocuerpomediantenuevascomprensiones.Hayuncampo entero, llamado psiconeuroinmunología, que está investigando estasconexiones.Seestáestudiandolainfluenciadelamenteydelossentimientossobreelsistemainmunológico.Afindecuentas,lapreguntaqueseplanteaes:¿hastaquépunto influencian nuestra conciencia, nuestros pensamientos el cuerpo físico, yviceversa?Másclaroaún:¿Esposiblequelaconcienciasematerialice?

Metapatología

Muchaspersonas,hoydía,dudandelsentidodelavida.Sufrendeunaneurosisnoogénica, como la denomina Victor Frankl; es decir, una neurosis que se debe acausas existenciales y no psíquicas. Maslow lo denomina metapatología. Laenfermedadverdaderaestá localizadamuchomásprofundamenteque los síntomas.Sehacepatenteenlapregunta:¿Porquévivo?¿Quiénsoyrealmente?¿Porquéestadesgracia? ¿Por qué precisamente me toca a mí? Si en épocas anteriores el serhumanopreguntaba:¿cómoencuentroaunDiosmisericordioso?,hoydíapregunta:¿porquéexisto?Nosabeporquédeambuladuranteunoscuantosdeceniosporesteplaneta,llamadoTierra,unaespeciequesabereflexionarsobresímismadesdehaceunospocosmilenios.

Estas preguntas dan a conocer un anhelo queC.G. Jung atribuye al instinto deindividuación.«Entretodosmispacientesquehansuperadolamitaddelavida,osea,mayoresdetreintaycincoaños,nohayniunosólocuyoproblemafinalnoseaeldelaactitudreligiosa.Enúltimainstancia,laspersonasenfermanporhaberperdidoloquelasreligionesvivashandadoatodossuscreyentesentodoslostiempos,ynadiequeda realmente curado si no vuelve a alcanzar una actitud religiosa que, porsupuesto,notienenadaqueverconlapertenenciaaunaconfesióndeterminadaoaalgunaIglesiaconcreta»(Jung,Obrascompletas,tomo11,Zurich,1963,p.362).

Percibirlasnecesidadesespiritualesbásicas

Sinosesatisfacenlasnecesidadesfísicasbásicas,elserhumanoenferma.Sidejadecomer,sicarecedeoxígenoydeagua,elserhumanomuere.Pero,de lamismaforma,enfermasinosatisfacelasnecesidadesespiritualesbásicas.Lotrágicoradicaen el hecho de que la mayoría de las personas ni siquiera se da cuenta de estasnecesidadesespiritualesbásicas.

Cuando una persona tiene hambre, busca algo para comer. Sabe que, si nosatisface esta necesidad básica, enfermará. Pero si no percibe su hambre, tampocobuscarácomida.Contraeráunaenfermedadcarencial.Sisiguesiningeriralimentos,morirá. Muchas veces no nos damos ni cuenta de que estamos espiritualmente


desnutridosy,debidoaello,carecemosderesistenciayfuerzaparalavidareal.¿Qué hacer pues? Deberíamos buscar el contacto con nuestra naturaleza más

profunda. De ahí vendrán las fuerzas que curan y regulan. Existe una energía pordebajodenuestrospensamientosydeseos.Ladenominamosnuestranaturalezamásprofunda.Asíquehayalgodetrásdenuestraestructurapersonal,algoqueutilizaestaestructurapersonalcomouninstrumento.Estanaturalezamásprofundatoca,porasídecir,eseinstrumento.Peropodrátocarlosolamentesielinstrumentoestádispuestoaello.Siestádemasiadoposeídodesímismocomopersona,queriendotocarsupropiamelodía, lo que sonará será una melodía disonante. No hay ningún remedio máseficaz que nuestra naturalezamás profunda.No tenemos que buscarla, únicamentetenemos que quitar de en medio las capas superpuestas para aprovechamos de supotenciacurativa.Paraello,elperegrinohumanotienequecultivaryrelativizarsuyotemporal. La psicoterapia puede proponer ayuda. Pero únicamente cuandotraspasemos las fronteras del yo por la vía purgativa (camino de purificación)caeremos en la cuenta de nuestros condicionantes y estaremos preparados para unprofundoprocesodecuración.

Felicidadosalvación

Enfermedadysaludsonasuntosmuysutiles.Lacarenciadesentidonosenferma.En general, las personas buscan más bien la felicidad que la salvación. Lo queentienden las personas por felicidad y por salvación no es lo mismo. Aunquefelicidadysalvaciónvan,dealgunaforma,delamano,sibuscamosasociacionesaestas palabras, nos encontramos con contenidos conceptuales bien diferentes. Lagenteserefiereaalgomuydistintocuandoutilizaestostérminos.Lafelicidadtieneque ver con vivencias agradables. Forman parte de ellas la comida, la casa, lasatisfacción de las necesidades físicas, pero también sentirse aceptados, queridos,tenerunestatusyseguridad.Loquenoformapartedelafelicidadsonelmiedo,elsufrimiento,losconflictos,lasoledadylamuerte.

Salvación,sinembargo,serefiereaalgomuydiferente.Sihablamosdesalvaciónno pensamos simplemente en una vida feliz. Salvación significa más bien haberencontrado la respuesta definitiva al sentido de la vida. Aunque los caminos desalvaciónsonmuydiferentes, todostienenalgoencomún.Conducena travésde laconfrontación, de la necesidad, el miedo, el morir y la muerte. De modo quesalvación y felicidad pueden ser contradictorias en nuestra vida. El camino a lasalvaciónnoesunacalleancha.Amenudoconduceatravésdeunapuertaestrecha,porunsenderoempinado,nos llevaa travésde lasprofundidadesdel inconsciente;allísenosconfrontaráconlaspersonas,conelmundo,conelmal,conlamuerteyconDios.


Lasalvaciónsurgedelfuerointerno

Pareceserquelacuracióndelcuerpoesunaconsecuenciadelacuracióninterior.El espacio de mayor sosiego y paz interior tienen un efecto curativo. ¿Dónde loencontramos?PlatónnoscuentadeSócratesquehablóconunjovensobresusdoloresdecabeza.PoneenbocadeSócrates:«El jovensequejóelotrodíaquesiempre ledolía la cabeza cuando se levantaba por las mañanas». ¿Cuál es el remedio queSócratesrecomiendaaljoven?«Igualquenosedebehacernadaparacurarlosojossinlacabeza,nilacabezasinelcuerpoentero,tampocoelcuerposincurarelalma;ésa era precisamente la causa por la que los médicos de los griegos no estabanpreparados para curar la mayoría de las enfermedades, por no tener en cuenta latotalidada laquedeberíandirigir suscuidados,yalestarmalésta, sería imposiblequealgunaparteestuviesebien.Porque todo,dijo,proveníadelalma, lomaloy lobueno»(PlatónI).

Sócrates era de la opinión de que no se deben curar los síntomas de unaenfermedad, sinoa lapersonaentera.Deésta formanparte lapsiquey lamentey,sobre todo, ese ámbito de nuestra condición humana que denominamostranscendencia o, en la terminología tradicional,Dios. Todo se origina en el alma,opinaSócrates.Nuestroconceptoexistencialydeluniversotienequeverconlasaludylaenfermedadmuchomásdeloquenosimaginamos.

Sócratesaconsejaaljovenquepadecededoloresdecabezaquetengaencuentala totalidad. De ella forma parte también lo que llamamos espiritualidad.Espiritualidadsignificaandarporelcaminoqueconducealámbitotranspersonaldela consciencia, al que se suele dirigir generalmente la religión pero, sobre todo, elesoterismo.Sisedescuida laparteespiritual, seproduceundesequilibro, igualqueocurre cuando se descuida el ámbito físico.No solamente nuestro cuerpo resultaráenfermo, sino la persona entera, aun cuando la enfermedad aparezcaprimero en elcuerpo.

La enfermedad no supone ningún fracaso. Hay quienes luchan contra suenfermedad porque la consideran un castigo.Creen incluso haberlamerecido.Haypersonas que desde su infancia equiparan el dolor con el castigo. La enfermedadnuncaescastigo,loquehaceesconduciralapersonaaunacrisis.

El concepto «crisis» viene del griego y tiene, entre otros significados, los deseparación,decisiónyelección.Lacrisispuedeconvertirseenunacrisisdedecisión,undesafíoparacomenzarunanuevaetapadelavida.Lasenfermedadesnosllevanasituacioneslímites.Seproduceunainseguridadfundamental.Lacuestiónessabersisomos capaces de considerar la inseguridad como el punto de partida hacia algonuevo.Inseguridadsignificaquenoesposibledeterminardeantemanoelfinal.

Si se ledice aunapersonaque lequedan sólopocas semanasdevida, perderátodas sus defensas. Este fenómeno es bien conocido entre los llamados pueblosprimitivos.Cuandoelmagocomunicaaunapersonaquesuconjuroleproducirála


muerte,éstamuere.Elcerebroyelsistemanerviososontansóloel«hardware»delordenador humano, el «software» es la conciencia. El programador es el sí-mismointerior.Elqueentreencontactoconelprogramadorinterno,serácapazdecambiarelprograma.

Enfermedadyespiritualidad

Haypersonasqueenel fondonoquieren ser curadas.Unapersona sequejadedolorespermanentesdeestómago.Ningúnremedio lealivia.Lacausaseencuentraenelámbitopsíquico.«¡Simecuro,perderémisubsidiodeenfermedad!».Peronoresulta fácil curar este ámbito psíquico enfermo, porque hay en él una falta deconfianza primaria en el sentidomás profundo de la vida, que se encuentra en elámbito transpersonal.Sielenfermocaeen lacuentadequeexisteunsentidode lavida más amplio, los síntomas en los niveles inferiores desaparecerán. Cuandoalcancemoselaccesoaestesentidomásprofundodelavida,nuestraopiniónsobrelaenfermedadcambiará.Dejaremosdelucharcontralossíntomasypreguntaremosporsuscausas.Curaremosintegrandolacarencia.Tenemosquebuscar,pues,losaspectosnointegradosparaintegrarlos.

Laenfermedadnosconducealoquenovivimos,loquehemosdesplazado,loquenoqueremosaceptar.Nosllevaanuestrasombra.Laenfermedadpuedeserunintentodeautocuración,porquepuedesalvaguardarnosdeuncolapsodefinitivoquesedaríasinoscerramosalsentidodelavidaqueyaceenlomásprofundodenosotros.

Energíascurativas

¿Quépodemoshacer?¿Cómovolveraencontrarlatotalidaddenuestracondicióndesereshumanos?Estecuerpoqueposeoseencuentraenconstanteinteracciónconmi naturaleza auténtica, con mi naturaleza más profunda. En la meditaciónintentamosprestaratenciónalosimpulsosqueprovienendeloprofundodenuestroSer,ysematerializan.Lametaesnobloquearlos.

Durantelameditaciónelsistemanerviosocentralfuncionadeformadiferentedecuando estamos despiertos o soñando. La respiración se vuelve más lenta,reduciéndose a dos o tres inspiraciones por minuto en el caso de personas másavanzadas.Lacoherenciamentalseincrementaylaformadelasondascerebralessemodifica.

Meditación,contemplaciónyotroscaminosespirituales intentanponerordenennosotros. Nuestramente caótica entra en una nueva coherencia gracias al sosiego.Pero el proceso no resulta fácil, porque el campo mental se ve constantementemodificado por los impulsos del yo. Lo que importa en la meditación es estar


decididos a permitimos este sosiego en nuestra agitada vida cotidiana. Hay doscomponentesindispensablesparaello.Porunlado,elfoco:observamoslarespiraciónpropia, repetimos una palabra, unmantra o un sonido, o realizamos una actividadmuscularrítmica.Setratadeinterrumpirelflujodelospensamientoscotidianosyde«liberar»lacabeza.Porotrolado,unaposturapasivafrentealospensamientosquedistraenoqueinvaden:porejemplo,nopreocuparsedesisehacecorrectamenteono,sinovolveradirigirlamenteconsuavidadalfocomental.

El camino más simple y menos costoso para alcanzar la relajación discurre atravésdelassiguientesetapas:

Escojaunapalabra,unconceptoounaoraciónquedeseeutilizarcomofoco,osimplementeconcéntreseensurespiración.Siéntesedeformatranquilaenunaposturacómoda.Cierrelosojosodéjelossemiabiertos,sinfijarlosennadaconcreto.Relajesusmúsculos.Respire lentamente y de forma natural, repitiendo su «palabra foco» en cadaespiración.Manténgase pasivamente, no se preocupe de si lo está haciendo bien. Si suspensamientos«sevandepaseo»,vuelvaallevarlosalfoco.Sigaconesteprocedimientoduranteunos10a20minutos.Vuelvaarealizaresteejerciciounaadosvecesaldía.

Otrasugerenciamás:Escucheasucuerpo.

Cuando se presente algúndolor, sumérjase en él envezde luchar contra él.Eldolorseconvierteenelobjetodelaatención.Asíquenoaprietelosdientes,relájesemásbienenelinteriordeldolor.Trateeldolordeformapositivaycariñosa.

Estar atento no significa meramente darse cuenta de lo que ocurre en cadamomentoennosotrosyennuestroentornosino,además,aceptarseencadainstantetal como uno se está encontrando. También forman parte de ello los sentimientosdesagradablesydifícilescomo,porejemplo,elmiedo.Notecómosesienteelmiedodentrodeusted.Nodesplaceelmiedo,perotampocodebeidentificarseconél.Estonose lograenpocotiempo.Hainiciadounsenderoquedura toda lavida.Sinoloabandona,elcaminoletransformará.

Rituales

Consideramos las energías físicas como algo evidente. Pero hoy sabemos queexistenenergíassutilesnomenoseficacesquelasfísicas.Hayquienesexperimentanestas energías sutiles en el nivel físico. Pueden aparecer, de forma involuntaria e


incontrolable,sacudidas,hormigueosoconvulsiones.Algunasenergíasvanmásalládelcuerpofísico,comolatelequinesia,latelepatía,laprecognición,etc.Todasellassonmanifestacionesdeenergíamuyllamativaspero,ademásdeéstas,existeungrannúmerodeellasnollamativas,imposiblesdemedir.

Nuestrasmanosytodonuestrocuerpoirradianenergíacuandonosdirigimosdeforma positiva hacia una persona o una situación. Toda energía positiva queirradiamosnosfortalecetambiénanosotrosmismos.Sepuedeenviarenergíapositivao bendecir con palabras, gestos, mediante la imposición de manos o también pormediodeunmantraoungestodeoración.

Todos los caminos esotéricos conocen estas energías curativas. La concienciauniversalescreativa,ytambiéncurativa.Esunaenergíatransformadorainherenteacada ser. Hay algunas personas que son capaces de activarla enmayor grado queotras,segúnelgradoenquehayandesaparecidolasbarrerasentrelaestructuradesuegoylaconcienciauniversal.

Aquí es donde hay que situar el secreto de las curaciones milagrosas. En lamedicina se conocen por el término de remisión. Son curaciones espontáneas quecarecendeexplicación,peroqueocurrensinlugaradudas.

Todo lugar de peregrinación no es otra cosa que un sitio donde las energíascurativas fluyen.No esMaría ni laKannon las que obranmilagros, sino que, porvisualizarlas o dirigirse a ellas, se movilizan energías que deparan consuelo,salvación, sosiego y confianza. Cuando ninguna ayuda parece posible surgen lacompasión,laserenidad,elrespetoylaconformidad.

Ensu libroLebenskrisenalsEntwicklungschancen (Mensaje curativodelalma)RüdigerDahlkecitaelsiguienteexperimentorealizadoporelejércitoruso:«Conelfin de comprobar la transmisión, sin interferencias, de información a distancia, sehizoelsiguienteexperimentobrutal:aunaconejase lequitaron lascríasnadamásnacer y éstas fueron llevadas en submarinos a partes lejanas del mundo. Endeterminados tiempos estipulados, se mató a los conejillos, mientras se hacíanmedicionesfisiológicasenlamadre.Esosdatospermitieroncomprobarquelaconejanotaba la muerte de sus gazapos en el mismo momento en que ésta sucedía».Aparentemente, incluso en elmundo animal existen lazos que no se apoyan en lasimplemateria.Loconfirmaráseguramentecualquieraquetieneunperrooungato.

Toda bendición, toda oración no es otra cosa que el envío de energía positiva.Cada señal de la cruz que uno hace supone una activación de energía curativa.Cuandomisdoshermanosyyo,despuésdeunpermisodurantelaguerra,volvimosalfrente,almarcharnosdecasanuestramadrehizolaseñaldelacruzconaguabenditaennuestrafrente.Sepuedeconsiderarungestomágico,peronoesotracosaquelatransmisióndeenergíaspositivas.Cuandooramosporotrapersona,noesquehayaalguien proporcionando algo a otra persona. Es como una ley natural en un nivelsuperior.Buenosdeseos,oracionescreanunflujoenergéticocurativo.


¿Cómoactivamosestasenergías?

Estasenergíasserepresentanamenudobajolaformadeunafiguraauxiliadora.Enelbudismo,porejemplo,comolaKannonoKanzeon,consusoncecabezasycienbrazos,ocomolaTaraBlanca;enelcristianismo,comoMaríaocomolos14SantosAuxiliadores.No son las figuras las que actúan, sino la energía cósmica que en laimaginacióndeestasfigurasseliberayobra.

Laenergíacurativatambiénsedespiertaconunmantrayesproyectadaalmundomediante la recitación delOm, o las palabras de Jesús, o recitandoShalom,KyrieEleison, etc. Con frecuencia resulta imposible una intervención física en unadeterminada situación o condición, pero la compasión y la benevolencia envíanenergías curativas. La potencia de sonidos sagrados nos ayuda a nosotros y a losdemás en las horas difíciles, incluso cuando se trata de amenazas en los sueños uotrassituacionesangustiosas.Deestaformasepuedeinfluirsosegandoycurandoenestadosdeangustia,detrastornosmentalesyenenfermedades.

SialguienconfíaenlaenergíadivinadeJesús,activalapotenciadeluniversoenlaimagendeJesúsodeunsanto.Estafuerzaseencuentraenformalatenteencadaindividuo y se despierta y desarrollamediante una imagen o también sin ella. Lostibetanos,paracurarenfermedades,seimaginanrayosdeluzqueirradiandeunBudaoBodisatvayseenvíanallugarenfermodelpaciente.SegúnelmétodocurativodelDr.Simonton,elenfermoseimaginapequeñospecesquesecomentodaslascélulascancerígenas.Enrealidad,estaimagenactivaelsistemainmunológico.

Elgestocurativo

Enesteordende ideas tambiéncobransentido lasoracionesde intercesión.Lasoracionesyceremoniasque se realizanen las invocaciones separecenen todas lasreligiones. Se encienden velas y varitas de incienso, se hacen ofrendas de flores oalimentos.Serezaelrosario,yaseabudista,musulmánocristiano.Sesubeapieunmonte, se va de rodillas, se recorre un camino haciendo postraciones, se deja unaofrendaparaunfinbenéfico.Noesotracosaquelaactivacióndeenergíaspositivas.Ennuestros lugaresdeperegrinaciónhevisto lomismoqueen laHaseKannonenKamakura,Japón.Milesdepersonasseacercanallícadadía,buscandorefugioenelBodisatvaJizooenlaKannon.

En todas las religiones hay rituales que van unidos a imaginaciones ovisualizaciones.Paraalgunaspersonasrevistenmuchaimportancia,paraotrasnosonloesencial.Enmiopiniónesútilimaginarseaunomismosumergidoenluz.Laluz,queprocededelcorazónodesdearriba,sedirigiráhacialosdedosdelasmanosydelospies;luzcomoenergíapurificadoraqueliberadetodolonegativo.Perolaluzestansólounaimaginacióndelaenergía,noesellamisma.


O bien uno se adentra en el vacío sin imágenes, un vacío que carece de todaestructura, en el que se experimentaunaprofundaunidadcon laRealidadprimera,nuestranaturalezamásprofunda.

Losgestosdeoraciónsonespecialmenteapropiadosparahacerfluirlasenergías.Activan una potencia fuerte y transformadora, tanto para la persona que los hacecomoparalaquelarecibe.

Enunaocasiónuncuranderofuellamadoparaayudaraunniñoenfermoyselepidióquerezara.Unescépticoentrelospresentesexpresóclaramentesusdudassobresemejante superstición. El curandero se volvió hacia él, increpándole: «Eres unignoranteynoentiendesnadadeestosasuntos».Elescépticoseenfurecióysesintióofendido.Peroantesdequellegaraaprotestar,elcuranderoledijo:«Siestaspocaspalabrashanbastadoparaponertetanfurioso,¿porquéotraspalabrasnotendránunefectocurativo?».

Los rituales pueden producir también un efecto psicológico profundo. El ritualtambiénhavueltoacobrarimportanciaenlapsicoterapiaactual,yaqueescapazdecerraralgo,decomenzaralgonuevoodeconseguirunareconciliación.

Ritualesson,porejemplo,encenderunavelaoquemaralgosimbólicamente.Latareadelosritualesconsisteenponeralapersonaenmovimientoyconducirlaaunaunidad palpitante hacia arriba y hacia abajo. Se trata de descubrir la sabiduría denuestra naturalezamás profunda, que también está almacenada en nuestro cuerpo.Nuestra naturalezamás profunda es la dinámica divinamisma.Dios es el impulsoparavolveralaunidadyelimpulsoalamultiplicidadcreativa.

Bondadcariñosaparaconsigomismo

Nos recogemos dirigiendo nuestra atención a las respiraciones, volviéndonoshacia nuestro fuero interno. Nos decimos interiormente: Que la paz reine en micorazón.Quesemeconcedalacuración.Lapazmeinunda.

Concada inspiraciónycadaespiracióndecimosunadeestas frases: lapazyelsosiego me inundan; la alegría me inunda; la paz me inunda. Después de algúntiemposesigue:lafuerzameinunda,elcalormeinunda.

Tonglen

En el budismo tibetano existe una práctica que se llama Tonglen. Significa«Acoger y enviar» o «intercambiarse con otros». Se transmite únicamente adiscípulos avanzados; posee una fuerza muy potente y transformadora. En estameditaciónunose representa (lomásexactamenteposible)aunapersonaconocidaque se ama y que está sufriendo mucho, por una enfermedad, una pérdida, por


depresión,dolor,angustiaomiedo.Alinspirar,unoseimaginaelsufrimientodeesapersonacomounanubedensaypesada,negra,odecolordelhumoodealquitrán,que se inspira por la nariz dejándola posarse en el propio corazón…Al espirar, setrasmite al aire paz, libertad, salud, bondad y fuerza, para enviarlas a esa personacomo una luz curativa y liberadora. También se puede imaginar un lugar y laspersonas que tienen que vivir allí sufriendo. Se puede incluir al cosmos entero ydesearledeestaformasalud,felicidadybondad.Quientengapresenteelamor—yelque ora está presente con amor— activa claramente energías en el ámbitotranspersonalqueordenan,curanyarmonizan.

UnavezselepreguntóalconocidomaestrotibetanoKaluRinpochedespuésdeunas instruccionescomolasseñaladasaquí,quéocurriríasisecontrajerarealmenteenfermedades debido a esta práctica. Sin titubear, contestó: «¡Oh, debería ustedpensarquefunciona!».

Enseguida aparece nuestro egoísmo. Siempre estamos dispuestos a disminuirnuestropropiosufrimiento,peroacogerelsufrimientodeotros,aunquetansóloseaenformaimaginaria,nosacarreaproblemas.

Pero precisamente esto es lo que Tonglen quiere interpelar. Tonglen pretendesocavar a toda costa las caricias y defensas del propio yo. Porque aquí ya noqueremossabernadadelasuperacióndeladualidad.Tonglenapuntaalacompasiónauténtica,quesecorrespondeconelsenderodelbudismomahayana,delquetambiénformaparteelzen.

Oraciónparaenfermos

Enunestudiomuynovedoso,elcardiólogoamericanoRandyByrd,catedráticode laUniversidad deCalifornia enBerkeley (SanFrancisco), intentó averiguar, en1988,mediantemétodoscientíficos,silaoraciónayudabarealmente.

Organizó un estudio con 393 pacientes del departamento de enfermedadescoronariasenelHospitalGeneraldeSanFrancisco.Lospacientes sedividieronendosgrupos.Ambosgruposrecibieroneltratamientomédicoconvencional,perounodeellosfueademásdestinatariodelasoracionesdepersonasdevariasconfesiones:protestantes,católicosyjudíos,quefueroninformadosdelosnombres,diagnósticosyestadodesaludde lospacientespor losquedebíanorar.Unnúmerodepersonascomprendidoentrecincoysieterezabaporcadapaciente,bienasolasoengrupos.Elresultado del estudio fue asombroso. Los pacientes por los que se había rezado,necesitaron bastantes menos antibióticos, sufrieron menos veces de edemaspulmonares,tuvieronquerecibirmenosvecesrespiraciónartificialylaevaluacióndesuenfermedadfuesignificativamentemásbajaqueenelotrogrupo.Posteriormente,ungrannúmerodenuevosestudioshanconfirmadoestosresultados.Elcomentariode Byrd fue: «Este estudio nos da la prueba de lo que los cristianos siempre han


creído: que Dios les escucha». También el cardiólogo de EE.UU., el catedráticoMitchelKrucoff,comprobóelefectodecisivodelaoraciónenelprocesodecuraciónen pacientes con enfermedades coronarias mediante estudios realizados de formaempíricaenlafamosaDukeUniversity.Fueposiblecomprobarestadísticamentequeelprocesocurativodepersonasporlasqueserezabaresultómuchomáspositivoqueeldelospacientesqueúnicamentefuerontratadosconmedicamentos.

ElmétodomásefectivoresultóserelqueelcatedráticoMitchelKrucoffpresentóenelaño2005enél

CongresodeOraciónenHamburgoyquellamó«oraciónaltamentedosificada».En ese estudio las comunidades de fe rezaban incluso para los orantes mismos.Estadísticamente se mostró una mejora enorme en el proceso curativo de lospacientes.Sepuede tener unaopinión crítica referente a tales estudios, peroquedapatentequelapersonaqueestápresenteconamoryrezapareceliberarenergíasqueinfluyenennuestracondiciónpsicofísica.

Morir

La muerte clínica se puede definir a partir de varios criterios: el cese de laactividadcerebral,delarespiraciónodellatidocardíaco.Ladefinicióndependedelpuntodevistaque lasociedad tengadelmoriryde lamuerte.Ennuestrasociedadmuchas veces ya no semuere demuerte natural. La técnica se convierte en señorsobrevidaymuerte.Selaveneracomoaundios.

Haceunassemanas,unmédicomeescribiólosiguiente:«Yanomededicoalalucha contra la muerte a toda costa. A principios del mes de octubre falleció unpaciente en la mesa de operaciones debido a la rotura de una arteria abdominal.Durante media hora mis ayudantes y yo intentamos reanimarlo, pero todos losesfuerzos fueron en balde: el paciente había muerto. El cirujano, sin embargo, noquiso abandonar el quirófano; entonces lo dejamos solo con el cadáver. Se quedómuyfrustrado,perodeotromodonolohubieraentendido».

Cuando los médicos pierden de vista la limitación de la vida en su luchaobstinadacontralamuerte,lesfaltalaimagencorrectadeloqueeselserhumano.Enestos casos, lamuerte para ellos significa el fin que habría que evitar a cualquierprecio.Ensuconcepcióndelmundonocabelaideadequelavidasigadespuésdemorir.Estonoesunacrítica,sólosignificaqueelmédicoestáinmersoenlaformadepensardelasociedad.

Por mantener una postura errónea frente a nuestro período de vida tambiéntenemosunaposturaerróneaconrespectoaltrancedelamuerte.Elcristianismonoestátotalmenteexentoderesponsabilidadporelmiedoquesetienealamuerte.¿Porquéenelcristianismosehablatantodelamuerteynodequelavidasigue?Cuentenlasimágenesderesurrecciónennuestrasiglesias.Únicamenteenlosúltimosañoslos


católicoshanañadidoalvíacrucislaresurrección,comoúltimaestación.En una exposición sobre lamuerte en los llamados pueblos primitivos se veía

claramentequeellosnohablandelamuertequeponepuntofinalalavida,sinodelacontinuidadde lavida.Loscristianoshemoshabladodemasiadode lamuerteydeljuicio,yseguimoshaciéndolo.Mientrasunareligiónderivesumoraldelmiedoauncastigo—y esto lo hacen todas las grandes religiones—nada cambiará en nuestraactitudcaraalamuerte.

Debido a que el ser humano no soporta este mensaje sobre la muerte lasreligiones han inventado símbolos de eternidad, tales como cielo, vida eterna,descansoeterno,visiobeatífica,nirvana(malentendido)ydemás.Tansólovenceelmiedolapersonaqueseexperimentacomolavidamisma,lavidaqueprosperaysedesvanece en toda estructura. Quien se experimenta como esta vida es capaz dedesprendersedelaestructuracorrespondiente.Estacaerácualhojamarchita.

MeimpresionasiempredenuevounepisodioquesecuentadeAlejandroMagnoquien,durantesuexpediciónalIndo,conocióallíaunsabiohindúllamadoKalamos,con quienmantuvo conversaciones muy profundas. Un día, Kalamos le pidió queprepararaparaélunapirafuneraria,yaqueseencontrabaviejoyenfermoysuvidahabía llegado a su fin.Kalamos estaba convencidodequepara él había llegado elmomento de despedirse de la vida, por estar tan quebrantado. El ejército enteroacudió al acontecimiento festivo. Al son de las trompetas, Kalamos, perfumado yengalanado,subióceremoniosamentealapiraparaabandonarlavida.

Imagínenseahoraunaunidadmédicadecuidadosintensivosdonde,contodotipodeartilugios,seintentaprolongarlavidaquedeunaformamuynaturalestátocandoa su fin. Una actuación médica que va enfocada sobre todo a prolongar la vidafracasarádecaraa lamuerte,mientrasqueaquellaque tieneencuentaa lamuerteserácapazdeprestarayudaeneltrancedelamuerte.Laconvicciónreligiosasuponeunabaseparalaayudaylacuración.

Quizáslleguealgunavezeldíaenquelaspersonasconviertanlamuerteenunafiesta,igualqueocurreconelnacimientoaestaexistencianuestra.


LAVEJEZCOMOOCASIÓNPARAUNSEGUNDONACIMIENTO

Y,asimismo,nohayvejeznimuerte,Niunfinaldelavejezydelamuerte.

(SutradelCorazón)

ELVIENTODORADO,OCOMPLETATUNACIMIENTO

En la colección de koan Hekiganroku figura el siguiente relato: «Un monjepreguntóaUnmon:“¿Quéocurrecuandoelárbolsemarchitaysushojassecaen?”,Unmondijo:“Lamanifestaciónperfectadelvientodorado”».

¿Quéocurrecuandoelárbolsemarchitaylashojassecaen?,preguntaelmonjeaUnmon.Traduciendoestafrasesignifica:Sisehancaídotusconceptoseideasdelascosas y formas manifiestas, ¿qué es lo que queda? ¡El viento dorado! El vientodoradoeslaexperienciapuradelaRealidado,comoprefieredecirelzen,escaerenlacuentadelaRealidad.Eslaconsumacióndenuestravida.Hemosllegado.

Pero yo creo que este koan tiene además otro significado. El viento doradosignificaenAsiatambiénlaépocadelavejez.Meimaginoqueenestekoanhubodosmonjesviejosyunolepreguntaalotro:«¿CómoserevelaELLOahoraqueestamosviejos y achacosos?». ¿Se experimentará ELLO en la vejez como vejez? ¿Seexperimentará ELLO en la enfermedad como enfermedad? «Ser tal cual» es laexpresiónqueprefiereutilizarelzenenestecontexto,esdecir,lascosassontalcualson. ELLO se manifiesta pues también comomis achaques en la vejez, comomienfermedadincurable.

Yo tengo ahora 80 años y me estoy preguntando qué significa la vejez. En laIndia, pero también en China, entre los taoístas, el camino de la vida se dividetradicionalmenteentrespartes:

Hastalaedadde25a30añossedesarrollaelcuerpoylapersonafísica.Elserhumanoalcanzaciertopuntodemadurez.Haterminadosueducaciónytambiénhaterminadosudesarrollofísico.En la siguiente etapa de la vida se van desarrollando otros ámbitos.Probablemente, la persona se casa, tiene hijos, comienza a trabajar en suprofesión,tieneéxitoenellaydesarrollatodotipodetalentos.Muchaspersonashanalcanzadoasíelapogeodesuvida,perosiguenteniendoexpectativasenlavida.Enmuchaspersonassedaentonces la«crisisde loscincuenta», siempreque no repriman los interrogantes esenciales de la vidamediante la actividad.Peroahoraescuandoelserhumanosedacuentao,porlomenos,deberíadarsecuenta,dequeesmuchomásdeloquecreíasabersobresí.


En la tercera etapade la vida, la persona estámadura para una irrupción a lotranscendente. Con esta dimensión comienza el pleno desarrolla de lapersonalidad. La parte anterior de la vida suponía una especie de preparaciónparaloesencial.Ahorasetratadecompletarelnacimiento.

«¡Completatunacimiento!»

Aunqueésteseaeltemadelavidaentera,adquiereunsignificadomásprofundocuandoya seesmásviejo.Habernacidodenuestrospadresha sidoúnicamenteelcomienzo.Todocaminoesotéricoconoceunsegundonacimiento,unnacimientode«aguayespíritu»,comodiceJesúsaNicodemo.Eselnacimientohacia laplenituddelserhumano,haciaeldesarrollodetodoelpotencialquenosfuedadoyquehastaahorahemosdescuidado.Estenacimientonosdepararámásvida,noagotalavida.

Aesterespectoquisieramencionardoscuentosqueilustranestetemamuybien.Elcuentodel«Niñodelabola»nosmuestratambiénalgodenuestrapropiavida.

Igual que el niño del cuento hemos ganado una gran bola de oro: el éxitoprofesional, lapareja, laboda, lacasa, loshijos, lacuentabancaria, lasvacaciones.Todoelloesunbuenpuñadodeoro. ¿Peroesesto todo?¿Hemos llegado?¿Habráalgomás?Enelcuentosedicequeelniñosirviódurantesieteañosasuamoyahoraqueríavolveracasadesumadre.

Madre significa: mi casa, el verdadero lugar de donde soy, desde donde partí,peronuncaelapegoamimadre,comoalgunosterapeutasseimaginan.

La parábola del Hijo Pródigo del Evangelio tiene rasgos similares, aunque elpuntodepartidaesdistinto.Elhijopidesuherenciaparamarcharsea lagranvida.Nopuedesertodoloqueestáviviendoensucasa.Lagranvidatienequeencontrarseenotrolugar.Semarchapuesdecasaypruebatodoloquehay,derrochasuherenciaenterayahoraqueseencuentraconlasmanosvacíasseacuerdadesuorigen,desucasapaterna,desupatria.Alláfueraenelmundonoencuentranada,nisiquieraseleconcedelacomidadeloscerdos.Koesposiblequeestohayasidolagranvida.Asíquesedecideavolverasucasa.Alomejor,mipadremeacogedenuevo,piensa.Elhijo simboliza nuestra conciencia del yo. Resulta fácil identificarse con él. Actúa,como también actuamos nosotros, antes de saber quienes somos en realidad.Pensamos y actuamos de forma dualista, egocéntrica, narcisista, superficial,unilateral.

Este camino no nos lleva a la plenitud, sino al sufrimiento. Este es laconsecuencianaturaldelnarcisismo,dequererteneryposeer.Estesufrimientoafectaa la persona cuando ha corrido detrás de todo, cuando ha probado todo tipo desatisfacción compensatoria, cuando ha dilapidado todo.Desgraciadamente,muchasvecesen lavida tienequedescenderhastaJacondicióndeporquero.Loúnicoque


después parece llevarle de nuevo al buen camino es la presión del sufrimiento. Elsufrimientosiempreeslaseñaldelego.Quizásselogredisimularelegoísmo,peronosuefecto.Elsufrimientoeselefectodelegoísmo.Hayunacanciónpopularenlaquese dice: «Puedes esconder el fuego, pero ¿qué harás con el humo?». El humo, elsufrimiento,heahílaseñaldelfuego,delego.

La parábola delHijo Pródigo es nuestra propia historia. La historia de nuestratransformación.Venimos de la casa paterna, como se llama al Fondooriginario enesterelato.Elpadreeselocéanodelavida.Nuestraconcienciadelyoescomounaolaenelocéano.Laolapuedequeestécontentadeestarseparadadelocéano.Quizásse crea incluso que puede vivir sin el océano.Tal vez considera al océano el granimpedimento para su libertad, hasta que cae en la cuenta de que forma parte delocéano.

Dichosoaquélquetermineatiemposubúsquedaalláfuera,queriendovolveralacasa paterna, como el hijo del relato.Dichosa la persona cuyo sufrimiento sea tanfuertequeno lequedemásremedioquevolverydarsecuentadequeconelpadrehayabundancia.Eslafuentedelavida.Todolotenemosdeél.Tenemosquecaerenlacuentadequelaindependenciaesunailusiónquenosllevaalaalienación

Confrecuenciasehaconvertidoestaparábolaenuntextodecaráctermoral.Peroenesterelatonohayningúndedomoral levantado,nadacomo:«Yatelodije,si tehubieras quedado en casa, todo esto nohubiera ocurrido»; nohayningún sayal depenitente sinoun trajede fiesta.Loque sedaesuncaer en la cuenta, saberhaberllegado,consumación,transformación.

VolvamosmejoralNiñode laBola.Levamejorquealhijoque semarchódecasa, que acaba trabajando como porquero. Pero eso carece de importancia.Ya setrate de darse cuenta: «Allá fuera me va mal», o bien: «La bola de oro no es loesencial»,siempresetratadelallamadainteriorquenoshaceintuirquenuestravidaaúnestáesperandootraplenitud.

Elcaminodeldesasimiento

El ser humano se va dando cuenta de que la «salvación» no se alcanza por elcamino del atesoramiento y acopio, sino únicamente por el camino inverso, por elcamino del desasimiento. La bola de oro se cambia por un caballo. El niño sigueaferradoalascosas.Noeraeloro,alomejoreselcaballo.Seavanzarápidamente,pero todo lo terrenal resulta ser un animal peligroso. Nos arroja rápidamente.Deberíamos desconfiar de los sueños que nos permiten avanzar a gran velocidad,como si fuéramosen coche.En lamística, el caminoapie sigue siendoel caminomás seguro. Luego el niño tiene una vaca, da leche, pero se convierte en malacompañeradelcamino.Luego,elcerdo.Peroprobablementeseaalgorobado,dineronegro,dineroquesehaganadoeneljuego,dineroquesehaganadodeformasucia.


Luegoelganso.Unasadodefiesta.Grasaparaseismeses.Resulta preferible la piedra de afilar, con la que puedo ganar mi dinero

honestamente.Elafiladorcomosímbolodeunavidasencilla.Unhonestojornal.Caerenlacuentadequesetratadelascosassencillasdelavida.Porfinbastalapiedradeafilar.Yésacaeenelpozoprofundocuandoelniñoquierebeberaguadeél.

Sehundelaúltimapieza,lapiedradeafilarquequierereteneralniño.Elniñosearrodilla,figuraenelcuento,yreza:«Tedoygracias,Diosmío,porhabermeliberadode todas las cosas innecesarias». Incomprensiblemente, ahora el niño es la personamásfelizdelmundo.Pudodejarlotodoyahoraeslibre.Nonecesitaningunaboladeoro, ningún caballo y ni siquiera la piedra de afilar. Posee todo, y siempre habíaposeído todo.Es librey sedacuentadeello.Ahorapuedebuscarseotrapiedradeafilar, incluso una bola de oro. Pero ambas cosas tienen ahora un significadomuydiferenteparaél.Nosequedaaferradoaellas.Escapazdedarytomar,sinquelascosasledominen.

Serenvezdeobrar

¡Completa tu nacimiento! En eso consiste la tarea de nuestra vida. No lacompletamosmediantelasobrasquerealicemos,sinoporSer.LaexperienciadelSer,laexperienciadenuestranaturalezamáshonda,heahílosdeberesdenuestravida.

Me estoy haciendo viejo, y en la vejez se manifiesta esta unidad como misachaques, como mi enfermedad y mi decrepitud. La vejez es la manifestacióncompletadelvientodorado, lamanifestacióncompletadeDios.Nuestrosachaques,la caída del cabello, los terceros dientes, la necesidad y la enfermedad: son una«revelacióndeDios».Mientrasseamosjóvenesysanos,esfácilhablardeestaforma.Pero hay que vivirlo cuando seamos viejos y «el árbol se marchite». «El árbolmarchito»nosuponeunaexpresiónnegativaaquí;significaquemuchascosasquemeimpidensertotalmentehombre,sevancayendo.

Haymuchasotrashistoriasdelzenquenossugierenlomismo.Enunaocasión,undiscípulopidealMaestroqueleexpliquelanaturalezadelarealidad.ElMaestrolecontesta:«Yahasbebidotrescopasdelmejorvinoysiguesdiciendoquenitehasmojado los labios». Quiere decir que ya estás ebrio de la Realidad y afirmas noconocerla. Somos vida divina desde el principio.Caer en la cuenta de esto revistegranimportanciaparamí.Nopodemosconvertimosenalgoennuestravida,puesyasomosalgocuandonacemosenestemundo.

Eckhart nos lo confirma en sus sermones: «La dicha que nos trajo Jesús eranuestra.AllídondeelPadrealumbraasuHijoenelfondomásíntimo,seintegraesanaturaleza.EsanaturalezaesUna.“PorquetodoloqueDioshayadadoalgunavezasu Hijo unigénito, me lo ha dado a mí igual de completo y no menos”». YShakyamuniBudapronunciaenlamañanadesuiluminación:“Todoslosserestienen


lanaturalizaoriginariadesdeelprincipio”.¿Por qué nos resulta tan difícil aceptarlo? En la terminología del zen se dice:

«Vacío es forma, forma es vacío». SomosELLOdesde el principio, por eso no lopodemosalcanzar.Notengopresentarrendimientos.Midignidadnodependedemisacciones. Soy algo desde el principio, también en mi vejez, por mucho que estéenfermoydecrépito.

Senos cuenta lahistoriadenuestrapropiavida en todos estos relatos.Quierenayudarnos a encontrar nuestro propio lugar en la vida.Quieren decirnos lo que yasomos desde el principio. Es entonces cuando comienza nuestra vida verdadera, yentoncespodemosmarchamosoquedarnosencasa.Escuandoyanoexistefueraodentro. Es cuando experimentamos todo comomanifestación de nuestra naturalezaverdadera,cuandonosexperimentamoscomoformadeDios.

Esto no quiere decir que ahora debamos estar de brazos cruzados, esperando aque lamuerte nos lleve consigo.El camino termina en la plaza delmercado. Peroinclusoesto,querealicemosobras,noeslomásimportante,setratamásbiendeser.Quisiera terminar con el relato del Rabí Balchem. Cuando estuvo en su lecho demuerte,suhijoledijo:«Seríaestupendosiahora,alencontrarteconDios,pudierasdecirlesoyAbraham».Balchemlecontestó:«DiosnomepreguntaráporquénohesidoAbraham,mepreguntará¿porquénofuisteBalchem?’».Yoesperopoderdeciresto también al final demi vida: “He sidoWilligis y, comoWilligis, he sido unafiguradeljuegoenelgrandiosojuegoDios”.

Yunacosamás.Es lomás importantede todo loque tengoquedecir:«Nuncaestuvimosalejadosde la casapaterna.Cuandoestuvimos fuera, estuvimosdentro».Lo que somos en lo más hondo, es atemporal, y volveremos a esa existenciaatemporal.

OTROTECEÑIRÁYTELLEVARÁADONDETÚNOQUIERAS

EnunaocasiónJesúsdijoaPedro:«Enverdad,enverdad tedigo:cuandoerasjoven, tú mismo te ceñías e ibas adonde querías: pero cuando llegues a viejo,extenderástusmanosyotroteceñiráytellevaráadondetúnoquieras»(Jn21,18).Todos, algúndía, veremos condolor queyanopodremos andar adondequeremos.Vivimosenunaculturaenlaqueseglorificaalajuventud.Todoelmundosesienteobligado a mantenerse joven. Hay poca comprensión y apoyo para la vejez. Peronuestravidahumanaesuncontinuodevenir.Lametaconsisteenalcanzarlaplenitudy en cosechar el frutomadurode la vida.Quienquierapermanecer siempre joven,rechazalamadurez.

Estovaletambiénparacuandodisminuyannuestrasfuerzasfísicas,cuandoquedereducidanuestra facultaddeoír yver.Precisamente entonces surgirádeuna formanuevaydecisivaelinterroganteporelsentidodelavida.Pasarporunaenfermedadpuedellevaraunencuentronuevoconunomismoyaunaaperturacompletamente


nuevahaciaDiosyelprójimo.Madurarconelsufrimiento,¿esposible?Lamadurezverdaderadelserhumanocomienzarealmentecuandoyanolequedaotracosaqueaceptarloqueeldestinoledepara.

«Iradondetúnoquieras…»

Cuandodescubramoslasnuevasposibilidadesqueúnicamentelaedadmaduraescapazdebrindarnos,esetiemponoserádealetargamiento,sinodeconsumacióndelaexistenciahumana.Justamentecuandoelserhumanoquedaprivadodelainiciativade actuar, sucede lo esencial de la vida. Tan sólo nos queda decir: «Hágase tuvoluntad»,yestoledavíalibrealcinceldeDiosparadarnoslaúltimaforma.Enesetiempo Dios nos ofrece otra vez entrar en una comunión profunda con Él.¡Simplemente estar! ¡Abandonar todomiedo, todo pensamiento y todo lo que nosinquieta!Simplementeestarpresenteconbenevolenciayamorhaciatodocuantonosrodea.Loefectivodenuestravidanoestá tantoenel trabajo realizadocomoen lapresencia benévola. Dejar fluir la benevolencia y la caridad será entonces nuestraverdaderatarea.Notenemosquedemostrarnadacuandomuramos.Lavidadivinaennosotros es la nobleza con la que podemos contar. De ahí que Eckhart diga: «Nopiensenfundar lasantidadenelactuar,másaun, lasantidaddebería fundarseenelser,porquelasobrasnonossantifican,sinonosotrosdebemossantificarlasobras».

«Otrotellevará…»

Noestamossimplementealamerceddeldestino.Lamuerteesunacontecimientotan importante como el nacimiento.No se cierra una puerta cuando nos vamos, seabreunapuerta.Deberíamosmirarsobretodohacialonuevoqueestáantenosotros.Nosomosnosotroslosquehemosescogidoestelugarenlatierra,lohaescogidolaRealidad originaria,Dios, con el fin de realizarse en nuestra figura actual.Nuestraestancia aquí en la tierra es un acto deDios. No es nuestro juego el que estamosjugandoaquí.EseljuegoqueDiosllevaacabocomoesta«figura».

«Extenderástusmanos…»

Notienesporquétenermiedo.¡Extiendetusmanos!Serásllevado.Elmiedoqueseadueñaamenudodelaspersonasmayorestambiénpuedetenerunefectopositivo.Elmiedopuedeconvertirseenunaexperienciaprovechosasobrelaverdaddenuestralimitaciónymortalidaddenuestroyo. ¡Extiende tusmanos!Hay alguien al que lepuedestendertusmanos.Éltellevará.

La reconciliaciónconnuestravidanoesalgo fácil.SignificadecirSí a todo lo


quehemos recibido: al dolor, a lahumillación, a la injusticia.Lasheridas antiguasvuelven a surgir una vez más. Una terapia puede ayudar a reconocerlas y ainterpretarlas, pero la curaciónocurre únicamente a través de la reconciliación connosotrosmismos.Mirandoatrás,puedequenuestravidaseparezcaauncaminoenzigzag, pero quizás descubramos ahora con gratitud que ha sido un camino haciaarriba, hacia la cima Dios. Los caminos de salvación conducen a través de unlaberinto.Algunascurvasvanhaciafuerayparecenalejardelcentro.Peroelquesemantiene en el camino, alcanzará el centro y reconocerá finalmente todas lasrevueltasdelarutacomoprocesosdetransformación.

SiahoramecomprometoenteramenteconesteFondo,simeatengoalDiosvivoque anda en mí sobre esta tierra, no tengo que preocuparme de lo que ocurrirádespuésdelamuerte.LoUnotambiénserálabasedeunavidanueva,cualquieraquesea la forma en la que ésta siga. No debe preocuparme que si algo de miindividualidad actual pase más allá. Estoy acogido en la Realidad divina. Puedoahorrarme las especulaciones sobre loqueocurredespuésde lamuerte.VivoenelahoradeDios.Alfinaltendremosquehacertansólounaúnicacosa:desapegarnos.LoquesomosenlomásprofundoconoceelcaminoyserevelarácomoloUnoquenoconoceseparación.

«Noandéispreocupadosporvuestravida…»

Unavezunmisioneropreguntóaunjaponésquélehabíamovidoaconvertirsealcristianismo.Sinvacilarcontestó:«ElpárrafodelSermóndelaMontaña:“Noandéispreocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué osvestiréis”(Mt6,25).CuandoleíqueDiosseocupabade lasavesdelcieloyde losliriosdelcampo,derepentemesentíliberadodemisangustias».


MUERTE-MORIR-RESURRECCIÓN

Antesdeexistirenestemundojardín,vidouva,nuestraalmayaestabaebriadel

vinodelainmortalidad.

(Rumi)

AntesdenacerJesúseraresucitado.MorirnovaleparaDiosysushijos.Somosresucitadosantesdenacer.

(RoseAusländer)

ETERNAESLAVIDA,NOLAFORMAINDIVIDUAL

Despuésdelnacimiento, lamuerteeselsucesomásimportantedenuestravida.Es la consumación de nuestro nacimiento. No nos sometemos a lamuerte cuandomorimos,nossometemosalseguimientodelavidaquenosabedetenerse.

Vida y muerte son, únicamente en apariencia, opuestos que se excluyenmutuamente. En realidad son dos aspectos diferentes de la misma dinámica de lavida,comolospolospositivoynegativodelacorrienteeléctrica.Lainexistenciadeuno de los dos significaría la desaparición del otro. Almorir no es que perdamosalgo,ganamosalgo;volvemosaganareluniversoentero,queseescondedetrásdenuestroyoo,utilizando términos religiosos,volvemosaganar aDios enteramente,sinqueelyolotape.Nosecierraunapuertacuandomorimos,seabreunapuerta.

¿Dóndecreesquehasestadotodoestetiempo?

Unaancianaestabaplanchandounmontónderopacuandoelángeldelamuerteseleacercó,diciendo:«Yaeshora.¡Ven!».Lamujercontestó:«Bien,peroprimerotengoqueterminardeplancharlaropa.¿Quiénloharíasinoyo?Yluegotengoqueguisar,porquemihijatrabajaenlatiendaynecesitacomercuandollegueacasa».Elángelsemarchó.Despuésdeuntiempovolviódenuevo.Seencontróconlaancianacuandoéstasalíadecasa.Elángeldijo:«¡Ven,queyaeshora!».Ylamujercontestó:«Pero primero tengo que ir a la residencia de ancianos, donde hay una docena depersonas que me están esperando, olvidadas de sus familias. ¿Cómo podréabandonarlas?». El ángel partió. Después de cierto tiempo, el ángel volviónuevamente diciendo: «Ya es hora. ¡Ven!». La anciana contestó: «Si, ya sé. ¿Peroquién llevará a mi nieto al jardín de infancia si ya no estoy?». El ángel suspiró:


«Bien,esperarémientrastunietonosepaandarsolo».Unosañosmástarde,hacialanoche,laancianaestabasentada,sintiéndosemuy

cansada y pensaba: «En realidad, ahora podría venir el ángel; después de tantotrabajo, la salvación eterna tiene que ser hermosa». El ángel apareció. La mujerpreguntó: «¿Me llevas a la salvación eterna?». El ángel, a su vez, preguntó: «¿Ydóndecreesquehasestadotodoestetiempo?».

Estamos convencidos de la existencia de un mundo mejor. Creemos que debehaber una alternativa al aquí y ahora que, por lo visto, no nos basta. Pedimos unacreación totalmente diferente, la actual está cuajada de imperfecciones. Hablandoclaramente,eslaobradeunchapucero.¿NopodríahabernosofrecidoalgomejoresaRealidadprimeraquelosoccidentalesllamamosdesdehaceunosmilesdeañosDios?Estamos obcecados, pensando que todo esto sea solamente provisional. No nosintegramos en el proceso cósmico, nos defendemos frente a la aparente entrega alsufrimiento, a la miseria, a la muerte. Y eso que la evolución está sembrada decalamidades y de sufrimientos. Nacer y morir es la estructura de esta Realidadprimera.Iryvenir.

Las religiones nos confirman ese concepto erróneo de la vida, nos ofrecenimágenes de esperanza. Lo verdadero, dicen, está por venir. El mundo perfectovendrámás tarde, después de lamuerte, en el cielo; habrá un renacimientomejorhasta que se alcance el nirvana; o bien resurrección, cielo y salvación eterna; y lacompensaciónpor todo el bieny elmal.Las religionesvivende esas imágenesdeesperanza. Son importantes, porque sin ellas, el ser humano cae en el sinsentido.Pero, también son el último baluarte tras el cual se escuda el yo para salvar sucontinuidad. Le resultaría muy duro al ser humano vivir sin esas imágenes deesperanza.Enestesentido, lareligiónesunfactormuyimportanteenlaevolución.En la luchapor la supervivencia,el serhumanonosólonecesitaaguayalimentos,tambiénnecesitaunainterpretacióndelsentidodesuvida.Lasreligionesofrecenesasimágenes. «Algún día, todo estará bien», prometen. «Si te comportas bien, se terecompensará con un renacimiento mejor, con nirvana, con la salvación eterna».Tambiénlapsicologíanosprometemuchasveceslasalvación:«Silograsdesasirtedetodas las imágenes ilusorias y dominantes, así como de tu superyó, la vida plenacomenzará».

Elserhumanodeseauncielodondenoexistaelmaltiempo,nilosdoloresdelasmuelas,niterremotos,niinundaciones,niguerras,nienemistadesyproblemas.Peronada existe fuera de ese Principio originario. Todo lo que ocurre en nosotros y ennuestro entorno está incluido en Él, también el sufrimiento, la guerra y lamuerte.«Ser religioso» significa participar en la danza y experimentarse como bailarín ycomo danza. Desgraciadamente, nos falta la ligereza de la vida: la ligereza de ladanza,laligerezadeliryvenir,delnacerymorir.Somosmalosbailarines.Siemprequeremosdarelpasoquenocorrespondeenesemomento.Yporellonoshacemosunlío,nospisamoslospiesy losde losdemás.Laconsumacióndenuestroanhelo


estáennosotros,peroloqueencontramosallínoesnuestrocentro,sinoelcentrodeDios. La gente busca al salvador fuera de ellos mismos. Esperan que Jesús,Shakyamuni,AmidaBudaoShivaactúenporellos.Nuestroyopuedeimaginarselaplenitud únicamente en el tú. El que seamos nosotros mismos ese tú, del queesperamos todo, se escapa a la razón. La consumación de nuestro anhelo está ennosotros.Religiónesnuestravida, talcomoseestárealizando.Seencuentraaquíyahora.ElPrincipiooriginariosemanifiestaenelárbolcomoárbol,enelanimalcomoanimal, y en el ser humano como ser humanoy, de existir ángel y demonio, en elángelcomoángelyeneldemoniocomodemonio.

ÚnicamenteelPrimerOrigenrenacerá

«¿Dóndecreesquehasestadotodoestetiempo?»,preguntaelángeldelamuertea lamujer.Aquí y ahora semanifiesta la Realidad primera. Como renacimiento yresurrección se está realizando en cada instante. Nuevas formas aparecen, viejasformasserompen.Tambiénnuestraformahumanaseromperá.Peroloquesomosenlomáshondo,laRealidaddivina(naturalezaesencial,elprimerorigen)esloquesereencarna nuevamente. Surgirá otra vez una forma. El que siga manteniendo unaidentidadconlaformaantigua,carecedeimportancia.Seencarnanuevamentecomola Realidad primera, lo que somos íntimamente. Generalmente, decimos: «Henacido».Peroenelfondodeberíamosdecir:«ELLOhanacidocomoyo».ReconocereseELLOennosotrosyentodaestructura,entodaforma,sedenominaconocimientomístico.ReconoceremosquecadaunodenosotrosnoesotracosaquelaformacióncompletamenteindividualdeDios,unaolatotalmenteindividualdelocéanoDios.Noesnuestra vida la quevivimos, es la vidadeDios.Esto lleva al conocimientoqueShakyamuni Buda expresó en su iluminación: «Soy el único en el cielo y en latierra». Al mismo tiempo, cayó en la cuenta de que todos tienen esta naturalezaesencial, de que cualquiera puede expresarlo de lamisma forma. Cada uno puededecirconShakyamuni:«Soyelúnico».(Quizásdiríamosmejor:«Soyloúnico)».

Y cada uno puede decir con Jesús: «El Padre y yo somos uno», y «antes deAbraham,yosoy».EstaunidadapuntaalaunidaddeDioscontodo.«Elquemehavistoamí,havistoalPadre».

ÚnicamentelaRealidadprimerarenacerá.Experimentarlosignificailuminación.¿Porqué,pues,temeralinfierno?¿Porquéhablardemalkarma?Hoydía,elmiedoaunDioscastigadoressustituidoporelmiedoaunmalrenacimiento.EL/ELLO,sinembargo,quedainmaculadoysecreasiemprecomounaformanueva.

Nuestroyoseapegaasucontinuidad.Tienequehacerlo.Paraesolohemosidodesarrollando.Esunaparteesencialenelprocesodelaevolución,comolareligión.Lareligiónesuna«astuciadelosgenes»,comodiceGerhardSchmied,ynolefaltarazón. Sirve a la supervivencia. Ha sido y sigue siendo necesaria para muchas


personas para su superación existencial, tanto como el agua y el alimento. Pero elsiguientepasoenlaevoluciónconducealámbitotranspersonal.

Jami, un místico sufí dice en un poema: «Quien entre en la ciudad del amor,encontrará sólo espacio para uno». Allí no existe la palabra «yo». Allí existesolamentelapalabra«nosotros»,mejoraún,lapalabraUno.Sentirnosseparadosdetodoeseltributoquetenemosquepagarporhaberllegadoaserpersonas,porhaberemergidodesdeunapreconcienciasimbiótica.Aúnnosabemoscómotratarestedonqueesel«yo».Noshacondenadoalaislamiento.Construimosverjas,decimos«mi»,defendemosnuestras posesionesoqueremosquitarles algo a los demás.Es el granproblemadelindividuo,perotambiéndelastribusydelospueblos.

El que quiera entrar en la dimensión de lo divino (como cristianos lodenominamos«ReinodeDios»),tienequetraspasarunafrontera.Tienequesalirdelaislamiento del yo. Entra en un campo que aún no está dividido en conceptosopuestos: espíritu-materia, luz-oscuridad, bien-mal, salvación-desgracia. Lo quellamamos«persona»esuna«persona temporal».Experimentamosnuestra«personaatemporal»cuandoquederelegadala«personatemporal».

Nosetrata,pues,deperpetuarelyo,sinodequitarfronteras,deabrirnosalvacío,dondenohayni tiemponiespacio.Lamuertedelyosignificaentrarenunanuevaformadeser.EstoesloquenosanuncialaresurreccióndeJesús.

Pero con esta descripción no hemos adelantado nada, porque una vez másintentamos vanamente describir ese nivel tan diferente con conceptos de nuestraconcienciadelyo,quedanlaimpresióndequenuestroyoseguirá,traslamuerte,enunanuevaformadeser.

Somos la corriente energética divina. Esta corriente crea constantemente algonuevo.Enlaoladelmar,despuésdeunoscuantosmetros,yanoquedanadadelaguaanterior.Únicamentelaenergíaprosigueyvacreandoolasnuevas,conaguasiemprenueva. Ese flujo energético también proseguirá en nuestra vida. Pero es solamenteestacorrienteenergéticalaqueseguirá,ynolamismaforma,nolamismaestructurapersonal.Queremossalvaguardarnuestraestructurapersonalparalaeternidad.Peronoseráasí.Laestructuradelyoestansólounconglomeradodeactividadespsíquicasquerecibensupermanenciaysolidezdebidoanuestramemoria.LoquerenaceráseráúnicamentelaRealidadoriginaria,queenOccidentellamamosDios.

Eterna no es la forma individual, sino la vida.Esa vida no conoce cambios, nitiempo,niespacio.Tiempoyespaciosurgenporeldevenirdelasformas,quevanyvienen.Enelniveldelasformaspodemoshablardepasadoyfuturo.Pero,afindecuentas, no existe ningún punto omega, ninguna cima, ningún estancamiento.Solamenteexisteladanzaatemporalquelavidaefectúacomoevolución.Solamenteexistenalphayomega.El sentidode ladanzanoconsisteen terminarla.Estáen ladanzamisma.

El sentido de la vida no consiste en vivir cuanto más mejor, sino en vivirmomentoamomento.


LaRealidadprimeraestiempoyatemporalidad.Igualqueunareglagraduadaesunaunidad,conunacaradondefiguraladivisiónmétricayconotracaradondenofigura nada, así también la Realidad originaria Dios es una unidad de tiempo yatemporalidad,deespacioyausenciadeespacio.Cuando trascendemos lacárceldenuestro yo entramos en el mundo de la unidad, del vacío y de la atemporalidad.Únicamenteallípodemosexperimentarloqueesnirvanayresurrección.

Las religiones teístas denominan esta Realidad última «Dios». Pero la palabra«Dios» para muchas personas queda ligada a una idea dualista: nosotros estamosaquí,yDiosallá;nosotrosabajo,yDiosarriba.

Nacimientoymuertedebentranscenderse

Lamísticaauténticadefineelconceptodeinmortalidaddeformadiferentequelasreligiones.Porello,tampococonocelaideadelrenacimiento,sinoúnicamenteladenonacidoynoextinguido.Nosetratadelaextincióndelamuerteconelfindevivireternamente, sino de transcender nacimiento ymuerte.Nos consideramosmortalesporquecreemosquenacimientoymuerteexisten.Peronosomosmortalesportenerunaexistenciatransitoria,sinoporquenuestraconcienciadelyoviveconstantementeelnaceryelmorir.Loquesomosenlomásprofundoesatemporal;aparecetansóloeneltiempoyenlaforma,únicamentecambianlosvestidos,peronolanaturaleza.

La Unio mystica es la experiencia de la unidad de forma y vacío. Es laexperienciadelaunidaddelapropiaidentidadconlaRealidadprimera.Entérminoscristianos, podríamos decir que es la unidad de Creador y criatura. Nirvana es elestado en el quevive lapersonaqueha realizado el conocimientode lanaturalezaesencial(laesenciaauténticadelascosas).Esovalepara todas lasposibilidadesdeexistencia,conindependenciadequelaidentidadpersonalsemantengaonoalmoriry entre también en una nueva existencia.Nohay ninguna diferencia esencial entresamsara y nirvana. Ese conocimiento de la naturaleza esencial tiene unaconsecuencia:de laexperienciadeunidad surge lacompasión, el amorhacia todoslosseres.Entoncesyanohayunamorhaciauntú.Eselamorquetienenuestrosol,quenopreguntasisomosbuenosomalos.Porsupuestoquepuedodecirqueamomisojos,mipierna,peroenelfondonoescorrectalapalabra.Porqueyosoymipierna,soymisojos.

Las religiones teístas dicen que si se pudiera borrar lamuerte, tendríamos conseguridad la vida eterna. Pero con ello dan por supuesto que la vida puedeextinguirse.Lamísticaesmuchomásconsecuente.Lavidanopuedeextinguirse.Lanaturaleza más profunda del ser humano es no nacida e inmortal. La causa denacimiento ymuerte es nuestro yo. Nuestro yo forma un conjunto indivisible connacimientoymuerte.Nuestroyobuscalapermanencia;poresoexistennacerymorir.Laavidezdenuestroyoquierelacontinuidad.Esaavidezsebasaenlaignoranciay


falta de experiencia de la naturaleza propia. Una vez que esa ignorancia quedaeliminada,tambiéndesaparecelaavidezporlapermanenciay,conello,elmiedoalamuerte. La mística, tanto de Oriente como de Occidente, intenta despertamos anuestranaturalezaauténtica,queestálibredenacimientoymuerte.Paraalcanzarlaplenitud,no se tratade rechazar el nacerymorir, porqueesDiosmismoelque serealizacomonuestronacerymorir

Únicamente encontramos la inmortalidad en el instante, o no la encontraremos.“Dices que llegarás a ver aDios y su luz. ¡Oh, necio, nunca le verás, si no le veshoy!”(AngelusSilesius).Lainmortalidadestáenelinstante,enlarealizacióndelaRealidadaquíyahora,estáenloquehayahora.

LAMUERTENOEXISTE

Yledijeron:“¿AúnnotienescincuentaañosyhasvistoaAbraham?”.Jesúslesrespondió:“Enverdad,enverdadosdigo:antesdequeAbrahamexistiera,YoSoy”(Jn8,57).RoseAusländerescribió: “Antesdenacer Jesúsera resucitado.MorirnovaleparaDiosysushijos.Somosresucitadosantesdenacer”.

Rumiescribióenunapoesía:“Antesdeexistirenestemundojardín,vidouva,nuestraalmayaestabaebriadelvinodelainmortalidad”.

Eckhart predicaba: “Cuando retorne a ‘Dios’…cuandoentre en el fondo, en labase, en el río y la fuente de la divinidad, nadieme preguntará de dónde vengo odónde he estado.Nadieme echó demenos allí” (Sermón26).Y prosigue: “Y, porello, soynonacidoy, por ello, nomoriré jamás.Debido al hechodenonacidoheexistidodesdesiempreysoyahoraypermaneceréeternamente.Loquesoyporminacimiento,moriráyquedaráreducidoalanada,puesestransitorio”.

¿Podemos pronunciar nosotros también estas frases? “Antes de que Abrahamexistiera, yo soy”. “Cuando retorne a Dios, nadie me echó de menos allí. No heestadofuera.NuncaheestadofueradeDios”.

En el bautismo se nos confirmó esta unidad con Dios. No se lavó ningunamancha.IgualqueocurrióconJesús,elcieloseabrióyunavozdijo:“Esteesmihijoamado,éstaesmihijaamada”.

Cuando seme concedió traspasar los límites demi yo, conocí que elmorir noexiste.Enunaocasiónestuveenelumbral,dispuestoamarcharme.Nosetratabadealgoquellegóasufin,fueunainvitaciónaunarealidadvastaygozosa.Seoriginóunsilencioincreíble.Tambiénpodríadecirunvacío,peroesevacíoteníaunacualidad.Meinvitóavenir,peroaúnnotocabamarcharme.Comprendícongranclaridad:noesposiblequererirhaciaallá.Tienesqueserllamado.Lascosaseranloqueson.Y,derepente,nohabíaningunadivisión,nadaenfrente,simplementeunidad.

Loquesemequedógrabadofuelacertezadequenosoyloquehabíacreídoser,ydeque todoemanade laesenciaquedenominamosDios,yquenadapuedeestarseparadodeella.Yotracosasemeaclaró:Nisiquieraaquelloquellamamoselmal


está separado.Esúnicamente falta de conocimiento.Me llenóunprofundo respetohacia los demás y un respeto sagrado ante mi mismo, de mi propia dignidad e,incluso, de ladignidadde los terroristasyde los atormentadores inhumanos.Nadaqueda excluido. Cada ser es un centro espiritual luminoso. Cuando se cae elenvoltorio,elserhumanoexperimentasuorigenysedacuentaquenuncahaestadoenotraparte.Laexperienciadesembocóenunagranhumildadyenunmandatomuyclaro:ayudaraotrosatenerestaexperiencia.

Dioseslapotenciaformativaentodaforma.Diosnuncaexistesinforma,seestáencamando constantemente. Esta Realidad originaria que Jesús llamó “Padre”, sevuelve forma como logos, es decir, como flor, como bestia, como galaxia, comocosmos,comoserhumano,comoyomismo.Sevuelvefiguracomotodoloquetienefigura.Estáenteramenteentodafigura.

Eckhartdice:“QuienposeeaDiosasí,ensuesencia,lotomaalmododivino,yDios resplandece para él en todas las cosas; porque todas las cosas tienen para élsabordeDios,ylaimagendeDiosselehacevisibleentodaslascosas.Diosreluceenélentodomomento,yensufueroíntimoseproduceundesasimientolibertadoryseleimprimelaimagendesuDiosamadoypresente”(Sermón6).“Enelsaborearenel que Dios se saborea, saborea a todas las criaturas, no como criaturas, sino lascriaturascomoDios.Enel saborear,enelqueDiossesaborea, saboreaa todas lascosas”(Sermón26).

TambiénlamuertesabeaDios.Loatemporaldesconocenacerymorir.Elocasoestransiciónaotraformadeexistencia.Ocasosuponesupervivenciade

unaformadiferente,noensentidodelasupervivenciadelyo,sinoenelsentidodelacontinuidadverdadera.

Siunbailarínterminaunpasoparadarunonuevo,estonosignificaelfindeladanza.Es la continuidadde ladanza,deunpasonuevode ladanza.Diosbaila sucreación. También nosotros somos bailarines y danza y un paso individual, único,inconfundibledeladanzadeDios.Cuandounviolinistatocaelsiguientesonido,nosuponeelfindelamelodía,sinolacontinuidaddelamúsica.Diosresurgeenelárbolcomoárbol,enelserhumanocomoserhumanoyenlagalaxiacomogalaxia.Enelocasoeselocaso.Y,deestaforma,elocasoesenrealidadelalba,eslarealizacióndeDios,eslaevolucióndeDios.

Nacer y morir son la estructura de Dios. La muerte no existe, únicamente elalumbramientodesímismoporpartedeDioseneliryvenir.Ylaextinciónrevistelamismaimportanciaqueelretorno.TambiénelocasoesellatidodelcorazóndeDios,nosolamentelaresurrección.

Nuestroverdaderoproblemanoradicaenelmorir, sinoennuestroapegoaunaforma determinada, a la que estamos teniendo ahoramismo.Toda figura tiene unaimportancia inconfundible. Tal como soy, soy la manifestación de la RealidadoriginariaDios.Miverdaderatareaconsisteenserpersona.Serpersonaydesplegartodomipotencialvital.SoyunaexposiciónúnicadeDios,lomismodasivuelvoa


resurgirono,ycómoresurgiré.EncualquierfiguraposiblesoylafiguradeDios.PorellodigoSialafiguraquetengoylacelebrocomouncultodivino.Eseesel

mandatoverdaderoquetenemos:viviraDiosenestafiguraycelebrarnuestravidacomovidadeDios.EsimposiblesalimosfueradelPrincipiooriginariodivino.

Por ello, nomepreocupa el temadel renacimiento.ÚnicamenteDios renacerá.¿Porquétenermiedo?Enestoconsistelareligiónauténtica.ADiosnoseleveneraenestaoaquellamontaña.Seleadoraenelespírituyenlaverdad.Experimentarlocomomividaesloqueyoconsidero«adoraraDiosenespírituyenverdad».Todaslas religiones deberían conducir a sus adeptos a este conocimiento. Todas lasreligionessoncaminosqueconducenalaexperienciadeliryvenirdeDios.

Lasalvaciónsiempreexiste

Lasalvaciónnoesalgoquehadevenir.Tansólonos tenemosqueabriraella.Las potencias de laRealidad originaria, a la que hemos dado tantos nombres, nosimpulsaaestaapertura.Nosotrosnogeneramoslasalvación,nosabrimosaella.Nosomoslosbuscadores,somoslosbuscados.Salvaciónsignificacaerenlacuentadenuestravidadivina.

Somos una epifanía de Dios. Somos hijos e hijas de Dios. Los caminosespiritualesnosenseñanqueeldesasimientopermitelairrupcióndenuestroauténticoSerinmortal.LoscaminosespiritualesnosenseñanqueelSíalamuerteeslapuertadeentradaalavida.«Lamuerte»,medijounamoribunda,«eselbesodeDiosquemedespiertaaunaexistencianueva».Algúndía, cuandocomprendamos realmentequienessomos,celebraremosnuestramuertetantocomonuestronacimientocarnal.

Nosetratadelaextincióndelamuerteconelfindevivireternamente,sinodetranscendernacimientoymuerte.Nosconsideramosmortalesporquevamosaperderlafiguraexterior.Peroloquesomosrealmentenoconoceninacimientonimuerte.

«Soynonacido,ysegúnmimodononacido,nuncamoriré.Segúnmimodononacido he sido eternamente y soy ahora y seré en la eternidad. Cuando retorne a“Dios”… mi irrupción (a la divinidad) será mucho más noble que mi salida…Cuandoentreenelfondo,enlabase,enelríoyenlafuentedeladivinidad,nadiemepreguntarádedóndevengoodóndeheestado.Allínadiemehaechadodemenos»(Eckhart,sermón26).PERDERPARAGANAR

«Elqueamasuvida,lapierde;yelqueconsideresuvidainsignificanteenestemundo,laguardaráparaunavidaeterna».

(Jn12,25)

«Quienintenteguardarsuvida,laperderá;yquienlapierda,laconservará».


(Lc17,33)

Perderparaganar.Taldeclaracióncontradicecompletamentelalógicaqueimperaennuestrasociedad:cadavezmáscosas,cadavezmásdeprisa,cadavezmásrico,cadavezmásgrande.

Muchasveces se interpretande formamoral lospárrafosdelEvangelio citadosmás arriba. Como si tuviéramos que renunciar a muchas cosas para ser salvados.Pero,paramí,elsentidoesmuchomásprofundo.Setratade«másvida».Nosetratade renunciación, se trata de desasirse para sermás. Se trata de una riqueza nueva.Peroesariquezaseencuentraenunniveldiferente.

JesúsdijoaNicodemo:Tienesquerenacerparaalcanzaresenivel.Tunacimientofísiconobasta.Tupadreterrestreessolamentetupadreenunapartemuypequeña.Dios es tu padre verdadero. Tienes que experimentar tu nacimiento eterno. TunacimientodeDios.Tuvidaauténtica.

Peroparaexperimentarestenacimientoeterno tenemosquedescorrer lacortinaquenosimpidevernuestranaturalezaverdadera.Setratademásvida,nodemenos.Tenemosquesoltarloqueimpidenuestravista.EseniveldelReinodeDiosestáennosotros,noconocemuertealguna,yquiereservividoaquíyahora.

Lamayoríadenosotroscreequelafelicidadseencuentraenlascosasexteriores:eneléxitoprofesional,lacasa,elcoche,lacuentabancaria,lapareja,lasvacaciones,bienestarydiversión.Talconvicciónestáabocadaaunagrandecepción.«Lavidanopuedeconsistirsóloenesto».Nospreguntamos:«¿Habráalgomás?¿Esestotodo?».Precisamente cuando las personas poseen todo en el ámbito material, esteinterrogantesurgeconfuerza.

LeíenunlibrodeMartinWalser:«Asípues,siexisteesafrustraciónmuyenloíntimo,quesiempremehizopensarquealgúndíacomenzaríalavida,antesdequellegaralavejez…Pues,únicamentevinolavejezynolavida».Esterriblequeunapersona tenga que admitir esto. Ha vivido una vida anodina, sin ni siquiera darsecuenta.

En el camino espiritual intentamos descubrir espacios en nosotros que parecenestarseparadosdenuestroyo,peroquesuponennuestravidaverdadera.Espaciosquenosdanrespuestasinclusocuandoestamosenelparoocuandosomosviejos,aunqueel médico nos diagnostique una enfermedad incurable, cuando tengamos quesuspenderpagosennuestraempresa,cuandonoencontremosunpuestodetrabajoalterminarlosestudios…¿Sigueentoncesvigentelafrase:perderparaganar?

NotenemosmássoluciónqueelSí.Porsupuesto,haremostodoloposibleparacambiar la situación. Pero hay experiencias límites en las que, por mucho que loqueramos, no podemos hacer ya nada. Precisamente en esas circunstancias tienevigencia la frase: «Perder para ganar».Dicho, no desde una postura fatalista, sinodesde la convicción de que la vida prosigue. A lomejor, entonces, otras cosas se


vuelvenmásimportantes.«Dondehayaunaruina,hayesperanzadeencontraruntesoro.¿Porquénobuscas

el tesoro “Dios” en el corazón desolado?» (Rumi). Incluso cuando la vida se nosfigura una ruina, incluso cuando a veces nos da la impresión de que todo se hayaderrumbado,nadieninadatocaráestetesoro,nuestravidaauténtica.Confrecuenciaesundesastretotalelquenosabrelapuertaaloesencial.AveceseslaamenazadelamuertemismalaquenosabrelapuertaanuestronivelauténticodelSer.

Nome resulta fácil hacer estas declaraciones. Temo sermalentendido. «Perderpara ganar». Cuando perdamos nuestro trabajo, esDios en esta estructura humanaquienpierdeel trabajo.Si tenemosquedeclararnosinsolventes,esDiosquientienequecerrar ennosotros sunegocio.EsÉlquien se entera enmídeldiagnósticodelmédico:enfermedadincurable.Precisamenteenestassituacionesdifícilesmedigoamimismo:«Diosenmíquiereandarsobreestatierra,enestaépoca,enestelugar,enestasituacióndesesperada».PeronoesunDiosdentrodemí,esDiosquevivecomomifigurahumana.

Entonces caeremos en la cuenta: soy una «persona Dios que padece» en estedesamparoydesesperación.Noesningúnmensajefácil.Nuestrarazónnolocapta.Aalgunaspersonaslespareceráunaburla.Peronotengoningunaotrasolución.Nuncaestamos aislados allí donde nos experimentamos como uno con esta RealidadoriginariaDios.SomosestavidaatemporaldeDiosqueandasobreestatierraaquíyahora.

Amolaimagendelavidydelsarmiento.Cuandoelsarmientoreconocequienes,conoce que es la vid. Cuando está enfermo, la vid entera está enferma, y todosestamosentoncesenfermos,tambiénDios,ysufrecomoestaforma.

Alcanzaremos la certeza de esta realidad solamente si penetramos en la propiaprofundidad, que siempre es la profundidad de Dios. Allí no hay nada diferente.Cuando experimentemos que también somos vid, nos haremos solidarios,ayudándonosmutuamenteenlanecesidad.Porquenohayningúnotro.NohaynadaquenosealavidDios.

¿Yquéocurrióconeltsunami,conelterremotodondemilesymilesdepersonasmurieron?Hanperdido, ¿tambiénhanganado?Dios también semanifestó comoeltsunami.Vivióymurió como todos losqueperecieron.Y lavidade todos losquemurieronessuvidaycontinúa,aunquenosepamoscómo.

He escuchado homilías sobre la catástrofe del tsunami. Ninguna me pareciósatisfactoria. La idea de un Dios en el exterior de la creación no aporta ningunasoluciónsatisfactoria.PorqueentoncesacusaréatalDiospornoimpedirlo.

Dioses loqueseestá llevandoacabo.Se realiza tambiéncomonuestromorir.Perolamuertenoexiste.¿CómopodríamorirlavidadeDiosquesomos?Perderparaganar.Esto es también nuestro consuelo almorir. Perder esta vida para ganar algomucho mayor. Puede que nuestra razón se rebele contra esto, pero no conozconinguna otra solución. El que quiera guardar su vida, la perderá. Quien la pierde


comovidadivina,sóloganará.


FINDELMUNDOYORIGENDELMUNDO

Luegoviuncielonuevoyunatierranueva;porqueelprimercielo

ylaprimeratierradesaparecieron.

(Ap21,1)

TAMBIÉNELFINDELMUNDOSABEADIOS

UnmonjepreguntóaDaizui:«¿Cuandoardael fuegokalpa y el granuniversoperezca,ELLOtambiénperecerá?».«¡Perecerá!»contestóDaizui.Elmonjepreguntóincrédulo: «¿ELLO desaparecerá verdaderamente con todo lo demás?». «ELLOperecerácontodolodemás»,dijoDaizui.

Elmonje no se quedó contento con esta respuesta y fue a ver a otromaestro.Preguntó a Ryusai: «Cuándo el gran fuego kalpa arda y el universo se destruya,¿ELLOtambiénsedestruiráono?».Ryusaidijo:«Nosedestruirá».Elmonjedijo:«¿Por qué no se destruirá?». Ryusai dijo: «Porque ELLO es lo mismo que eluniverso»(Hekiganroku29).

SitraducimoslaconversacióndelmonjeconDaizuialaterminologíacristiana,lapregunta sería:«Si elmundoperece, ¿tambiénpereceDios?».Y la respuesta sería:«Éltambiénperecerá».

Cuando se derrumbaron las dos Torres deNuevaYork, todo era gritos, correr,llorar,miedo.¿Quétienequeveresoconestekoan?Lamísticanohablanuncadelfuturo.Habladelmomentopresente,delahora.Nosetratadelapregunta:«¿Cómoseguir?».Se tratadelmomentopresente.Nadade imágenesdeesperanzadelcielo,nadaderenacer,devengarse.Latragedia,elatentadoterrorista,sonmanifestacióndeloUnoigualqueloesperanzador.Poreso,lamísticanosaconsejavivirnuestravidademomentoenmomento.NadieynadapuedequedarapartadodeloUno,tampocoelderrumbamientodelasTorres,tampocoelactodelosterroristas.

«Fin»,lomismoque«origen»,notienenadaqueverconelbienyelmal.Ahora,ELLOeselfin.LoUno«perece».Peroperecernosignificaaquídestrucción.ELLOnoseprestaaserdestruido.ELLOestambiénloquellamamosdestrucción.Finesalmismo tiempo origen. Y ése es nuestro consuelo. ELLO también es nuestraaniquilación persona], nuestro fin. Tampoco aquí nada puede quedar destruido,desaparecer. Este es nuestro consuelo. «Sólo el Señor renacerá de nuevo», dice laGita. ¿Por qué, pues, preocuparnos del tiempo después de nuestra muerte? SólovolverásiempreloUno,ladivinidad,Brahma,Alá.

La pregunta del monje surge de la conciencia racional. Esta sólo puedeimaginarse a loUNO separado de todo, como si estuviese sentado en algún lugarexterior,observandoelfindelmundocomosisetrataradeunapelículapara,quizás,


crearunmundonuevo.ElfinyelorigensonelprincipioestructuraldeloUno,queenOccidente llamamos«Dios».ELLOsemanifiestacomoel finycomoelorigen,comoeliryvenir,comonacerymorir.ELLOeselfinyelorigen.ELLOpereceyelfin ya incluye la vuelta. Galaxias enteras surgen y vuelven a desaparecer. Encomparación,¿quésuponenlasdosTorresdelWorldTradeCenter?

Cuando el maestro dice: «ELLO (Dios) perecerá con todo lo demás», quieredecir:loUnoeselfindelmundo.Diosymundonoestánseparados.Cuandoperezcael mundo, también perecerá Dios. Pero esto se presta a interpretaciones erróneas,porqueelmaestronoquieredecirqueDiosvaadesaparecersino,simplemente,queDios se consuma en todo lo que existe. Surge como universo, se despliega comouniverso, desaparece como universo y vuelve a surgir como universo. Dios es lapotencia formadorade toda forma.Diosnoexistenuncasin forma.«EncuantoeraDios, también era el mundo» (Eckhart). Dios se encarna constantemente. EstaRealidadoriginariaqueJesús llamó«Padre»,sevuelveformacomo logos, es decirtoma forma como flor, como animal, como galaxia, como universo, como serhumano,comoyo.Devieneformacomotodoloquetieneforma.EntodaformaDiosesenteramente.

Eckhartloexpresaasí:«TodaslascosassabenaDios.ElquetengaaDiosasí,enelSer,tomaaDiosdeformadivinayaéstelereluceentodaslascosas;porquetodaslascosastienenparaélsaboraDios,ylaimagendeDiosselehacevisibleentodaslas cosas. En él Dios reluce en todo momento, en él se lleva a cabo undesprendimientoqueledistanciaasícomounaimpregnacióndesuamadoDiosquesiempreestápresente».

También el findelmundo sabe aDios.Lo eternono conocenacer ymorir.Loeternoestambiénnuestraexistenciaauténtica.Tampocoparanosotrosexistenacerymorir. Después de todo, no existe ningún fin. Fin es transición en una forma deexistenciadiferente.Finessupervivenciadeotramanera,yesonoenelsentidodeunapermanenciadelyo,sinoenelsentidodeunacontinuidaddenuestra identidadverdadera.

Diossemanifiestaenelárbolcomoárbol,enelserhumanocomoserhumano,enlagalaxiacomogalaxia.Enel fin,Élesel fin.Deesta formael finesen realidadorigen, es elprocesodeDios, es la evolucióndeDios.Dios semanifiesta tambiéncomoel sufrimientoyelmorir.Nacerymorir son laestructuradeDios.Noexisteningúnfindelmundo,únicamenteelalumbramientodeDiosdesímismoeneliryvenir.Ypereceres tan importantecomovolver.Nosolamente la resurrecciónesellatidodelcorazóndeDios,tambiénloesladesaparición.

Nuestro verdadero problema no es el morir sino nuestro apego a una formadeterminada, a esta concreta forma actual nuestra. Toda forma tiene su significadoinconfundible.Talcomosoy,soylamanifestacióndelaRealidadoriginariaDios.Miverdadera tarea consiste en ser persona. Persona con todo su potencial. En esoconsistelamanifestaciónúnicadeDios,noimportasivolveréasurgiryencalidadde


qué.EncualquierfigurasoylafiguradeDios.PoresodigoSíamifiguraylacelebrocomouncultodivino.Lacelebraciónde

mivida:heahíelcultodivino.Dedóndeprocedeelmundoyadóndevaesunapreguntadenuestrointelecto,que

es incapaz de pensar sin los conceptos de espacio y tiempo.No podemos salimosfueradelPrincipiooriginariodivino.Existesiempre,anterioranosotros.Poresonome preocupa el tema del «renacimiento». Sólo renace lo que llamamosDios. ¿Dequé,pues,tenermiedo?

Este es el punto de vista del zen y, me aventuro a decir, de toda mística. Sediferenciagrandementedenuestroconceptoeuropeodelmundo.Enelzen,yentodamística,elmundonosedivideenbienymal,enahoraymástarde.Estonosignificaqueel zen seaciegoanteelmalyel terror enelmundo.Codiciayodiono tienennadaqueverconlalibrevoluntad.Sonconsecuenciasdelaceguera.Elsufrimientoyelmal provienen de una falta de conocimiento. Únicamente el yo sufre. Quien seadentre más en el Uno, se dará cuenta de que aquello que llamamos el mal y elsufrimientoeslarealizacióndeloUno.

Porsupuesto,todoennosotrosseoponeaesto.Enseguidapreguntamos:¿Quiéntienelaculpa?Tienequesercastigado.Nosotrossomoslosmejores.Losdemássonlosmalos.Sí, tenemosquebuscar culpables.Somosunacomunidadyel individuotiene que integrarse en ella. Por eso, si buscamos realmente de forma honesta,reconocemosnuestrapartedeculpa.

Lasreligionesconsideranestemundocomouncampodebatallaentreelbienyelmal.Alfinaldelostiemposvenceráelbienylosmalosseráncastigados.

Lacodicia,elodioylaignoranciadelaverdaderanaturalezaoriginanenamboslados terror. La codicia produce envidia y odio, la ignorancia vuelve a la personaávida.Elodiociega.Enlamística,setratadedescubrirensímismocodicia,odioeignorancia.Nuestrapropiaignoranciaoriginaodioycodiciaenelotrobando.

¿No es esto fatalismo? ¿Es posible remediar esta situación? Suena como si lamística fuera la panacea para el mundo. Lo sería, si otros condicionantes noinfluyeran también en las personas llamadas iluminadas. A lo mejor algunos devosotroshabéisleídoellibrodeBrianVictor«Zen,nacionalismoyguerra».Enélsecita a importantes maestros zen del Japón a los que el imperialismo japonés elnacionalismo y la guerra les parecían medios total me^ te adecuados para dirigir,guiarymejorarestemundo.

Lamística cuenta con el individuo: «Lameta consiste en actuar con atención,esclarecer la mente propia, purificar el corazón. Únicamente la compasión, latoleranciaelamorylamagnanimidadnosayudarán».

Elamor,núcleodetodareligión


En el fondo el amor es el núcleo de toda religión. Rumi dice: «El que se haolvidado de sí mismo se ha vuelto un espejo: ya no queda más que la imagenreflejadadelacaradeotro.Siescupesenella,estásescupiendoentupropiacara;ysigolpeaselespejo,tegolpeasatimismo;ysivesunacarafeaenelespejo,loerestú;ysivesaJesúsyaMaría,loerestú».SigolpeasaBinLaden,tegolpeasatimismo.Ysiescupesa los talibán,escupesen tupropiacara.Tenemosqueseguiryañadir:«Sufresenlasvíctimasdelosactosterroristasysufresenlossupervivientes».

En el koan 45 delMumonkan dice el maestro Tozan: «Incluso Shakyamuni yMaitreyasirvenaése.Dime:¿quiénesése?».TodosservimosalUno.Lapoesíaqueacompañaelcasodice:«Notiresconelarcodeotro;nocabalguesenelcaballodeotro; no hables de las faltas de otros; no trates de averiguar los asuntos de otros».Todos tiramos siempre el único arco y siempre cabalgamos el único caballo.Solamenteexisteunarco,solamenteexisteuncaballo,solamentehayunavidaquenosuneatodos.Ysihablamosdelasfaltasdelosdemás,hablamossobrenosotrosmismos.ExisteúnicamenteelUnoalqueservir.

PodríamoscitarmuchaspalabrasdelNuevoTestamentoqueapuntanenlamismadirección:«Loquelehabéishechoaalgunodemishermanos,melohabéishechoamí».—«Amaatuprójimocomoatimismo».—«Amadavuestrosenemigos,hacedbien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que oscalumnien.Alquetehieraenunamejilla,preséntaletambiénlaotra;yalquetequiteelmanto,noleniegueslatúnica.Atodoelquetepida,da,yalquetomelotuyonoseloreclames»(Le6,29)

Estoesunidealismoerróneo,nosdiceelsentidocomún.Pensadtansóloenloscamposdeconcentración,enBosnia,enChechenia,enelterrordel11deseptiembre2001,enlaguerradeIrak,enelSudán.Segúnlaconcepcióngeneral,unordensocialno se puede basar en semejante ética. Los malvados se aprovecharían y nosdominarían.Unestadosocialnopodríafuncionardeestaforma.

Elamordelquese trataaquínotienenadaqueverconlamoral.Noconoceel«debes»yel«tienesque».Porquelapersonaqueexperimentalavidaenlascosasyensímisma,yanodañaráalosdemás.Tendráunaposturadeveneraciónantetodoloviviente. El moralista levantará tal vez el dedo y dirá: «Debéis volveros así». Notenemos que volvernos así, somos así. ThomasMerton lo expresó una vez de estamanera: «De repente sentí como si viese la belleza secreta del corazón, laprofundidaddondenoalcanzanielpecadonilacodicia,lacriaturatalcomoesalosojosdeDios. ¡Ojalápudieran (lascriaturas) tan sóloversecomoson realmente!Sipudiéramos vernosmutuamente de esta forma, no habríamotivo para la guerra, elodio,lacrueldad…Creoqueelgranproblemaconsistiríaentoncesenquetendríamosquepostrarnosparaveneramosmutuamente».

Esto suenamuy elevado; como si hubiera en nosotros algomuy especial, algomuy diferente que debiéramos venerar. Quizás una religión puede expresarse así


cuandocreequeunadeterminadapersonaesespecialmentevenerable,querepresentaalgomuy especial y destacado. Pero en el fondo esto vale para todo y para todos,porque ¡todo es santo!No nos podemos volver santos, porque todo es santo en elfondo.Estovaleparanuestroscoetáneosytambiénparalosanimales, losárbolesylas plantas. Algunos de vosotros conoceréis el discurso atribuido al jefe indio deSeattle,enelqueésteledicealPresidentedelosEstadosUnidos:«Debéisrecordaryenseñarlo a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos, y a partir de ahoradebéis dispensar vuestra bondad a los ríos… El país es sagrado para nosotros.Disfrutamosdelosbosques…Todaslascosascompartenelmismoaliento:elanimal,elárbol,lapersona…Hevistoamilesdecadáveresdebúfalos,abandonadosporelhombreblanco,muertosatirosdesdeeltrenquepasabacercadeellos.Noentiendoqueesecaballodehierrohumeanteseamásimportantequeelbúfalo».

LosindiosdeNorteamérica,ytambiénnuestrosantepasados,sedisculpabanantelos árboles y los animales cuando tenían que quitarles la vida para sobrevivir. Ytambién nosotros tenemos que quitar la vida a vegetales y animales para podersobrevivir.Formapartedelaestructuradeluniversoquelomenosdesarrolladosirvaalomásdesarrollado.Peroesimportantetenerencuentalaformaenquelohacemos,estoes,siconnuestraacciónexpresamoselrespetoquelavidamerece.

El emperador Bu de China preguntó al granmaestro Bodidharma cuando éstellegó desde la India: «¿Cuál es el sentido más profundo de la realidad sagrada?Bodidharmacontestó:“Completamentevacío,nadasagrado”».Elemperadoreraundevotobudista.Habíamandadoconstruirtemplosymonasteriosyestabaconvencidodelasantidaddesusobras.Bodidharmaintentóhacerleverqueenelfondotodoescomoes,queatributostalescomosantoonosanto,correctouerróneonodanenelclavode laverdadyque laconstruccióndeun templonoesmássantoqueararelcampo.Quería decir que también aquello que llamamos elmal a fin de cuentas estambién el proceso de una Realidad que se llama “completamente vacío, nadasagrado”. Ese vacío, Eckhart lo denominaría divinidad, no se presta a que se leatribuyanadjetivostalescomosantooprofano.Pero,desdeluego,estonosignificaque en nuestra convivencia humana no existan el bien y el mal. Pero eso valeúnicamenteparanuestraconvivenciahumana.Porsertalcomosomos,tenemosquehacer juicios de valor. Pero en lo Absoluto no hay ninguna valoración. Por ello,Eckhart dijo aquelloqueno fue comprendidoporquienes le condenaron: “En todaobra,inclusomala—ydigomalaseaenordenalapena,seaenordenalaculpa—,lagloriadeDiossehacemanifiestayreluceporigual”.YTersteegennosdice:“Diosnos es infinitamentemás íntimoquenosotrosmismos, vivimosynosmovemosenDios;comemos,bebemosytrabajamosenDios;pensamosenDios;yquiencometeunpecado—noteasustesdequetehableasí—locometeenDios…”.

La santidad está, pues, integrada en la vida.No es posible dividirla en santo yprofano.Peronuestro intelectono locapta,porquenoescapazdeverqueelamorauténticonotienenadaqueverconlamoral,conel«debes»y«tienesque».Elamor


auténtico experimenta lo otro como lo que es. Reconoce el supuestomal del otrocomo elmal propio.Únicamente el amor será capaz de dar la otramejilla, sólo élpuededartambiénelmantocuandoselepidelatúnica.Siestaposturasurgieradeun«buencomportamiento»,seriafalsa.Alamorverdaderonolequedamásremedioqueactuarasí,porqueexperimentalaunidaddelavidayeldañoqueharíaaotro,seloharíaa símismo.Esteamorabraza tambiéna losenemigos, tambiéna losquenosodian.Veladinámicadelavidaenlocontrarioyenloopuesto.Dejadedeseartenerpadresperfectos,profesoresperfectos,unafamiliaperfecta,unestadoperfectoyunaIglesiaperfecta.Hacomprendidoquetodocomprendetambiénlocontrario.Mientrasqueelamoralprójimonoseamásqueunmandamiento,nohabránipazniarmoníaen nuestro planeta. Nuestra conciencia del yo se ha ido desarrollando en unegocentrismoqueseráelocasodelaespeciehomosapienssinonosdesarrollamosatiempo en dirección de una conciencia cósmica. El egocentrismo se parece a unacélulacancerígena.Secometodaslasdemáscélulashastaqueellamismasucumbe.Unaespecieanimalpuedevolverseincapazparalavidapordiferentesmotivos,porejemplopormotivosbiológicossinoencuentrabastantesalimentosoporquenosabeadaptarse a condiciones cambiantes. Pero también es posible que perezca porque«atentacontraelprincipioestructuraldelaevolución:laautotranscendencia».

Las ciencias naturales hablan de campos. Un campo es un nivel dotado derelaciones internas, que es organizado por potencias no causales. Todas las partestienen un efecto sobre todas las demás partes. Estos campos se diferencian de loscampos eléctricos y magnéticos. Carecen de espacio y tiempo, su efecto espsicológicoytambiénpuedeninfluenciarlasemociones.Esoscampossonpotenciasformadoras de la naturaleza. El que de un óvulo no se origine otro óvulo, sino unhombre,esunprocesofisicoquímico.Peroesteprocesoesdirigidoporuncampo.Elcampocreaformas,esmorfogenético.¿Quéinteréstieneparanosotroselconceptodecampo?Somospartedeunatotalidadenlaquetodoestárelacionadocontodo.Siunaparte sufre un cambio, también hay una modificación en todas las demás; y nosolamenteenelnivelfísico,tambiénenelmental.

Eluniversonoesenprimerlugarmateria.Esuncampogigantesco,penetrándolotodo,ligandotodo,manifestándoseenlasmúltiplesformasyseres.Lamaterianosecompone de partículas pequeñas, de elementos sólidos parecidos a bolas de billar.Hoydíalosátomosseconsiderancomoestructurascomplejasdeactividades,comopatronesdevibracionesenergéticasencampos.Loscamposnoconsistenenmateria,sinoquelamateriaconsisteencamposyenenergíaqueseacumulaenellos.Obien,utilizandolostérminosdelfilósofocientíficoKarlPopper:«Porlafísicamoderna,elmaterialismosehaautotranscendido».Energíayespírituseunencomocampoenelserhumano.Elcampoposeeunaresonanciamórfica.Sialgoserepitemuchasveces,se van formando campos parecidos, eventualmentemuy alejados. Parece que cadaespecie posee un campomorfogenético propio. Cada uno contribuye a ese campomorfogenéticouniversal.Cadaunopuedeobtenerenergíadeél.Loscamposentran


encontacto,porasídecir,einteractúany,enciertamedidasoncontagiosos(euforia,histeriademasas,etc.).Latransformaciónocurreporresonanciadelcampo.Estoesuna ley en un nivel más elevado. Con otras palabras: Quien ama, transforma elmundo.Elquetengabenevolencia,creauncampoauxiliador,curativoycreadordeorden. Estos campos tienen la capacidad de influenciar la mente colectiva de lasociedad. En esto reconozco la importancia de los caminos espirituales. Creanenergíaspositivasycambianelmundo.

Elamoreslacartamagnadetodareligión.Elamordeberíasereldistintivodelosmiembrosdeunareligión.«Vedcómoseaman»,sedecíadelosprimeroscristianos.El amor nos convierte en seres humanos. Somos responsables de lo que irradia denosotros, y siempre irradia algo de nosotros: benevolencia, animadversión, odio,compasión, amor. El amor no comienza con la palabra y el abrazo, comienza ennuestrospensamientosysentimientos.Esunaocasiónmaravillosaparanosotros.

El amores la leyde la construccióndelmundo.Quienno sabeamar,quiennosabeabrirse,nopodráestablecerunintercambioconotros.Elamores lacondiciónprevia para todo crecimiento y maduración. Quien no establece intercambiosafectuosos, no podrá crecer.Quien ama, recibe.El amor es como el eco de la vozcontraunapared.Resuena cuandoemito lavoz.El amor cura.Pareceque el amorcuramásquetodoslosdemásremedios.Elamoreslamejormedicina,ynosóloensentidofigurado.

Lacapacidaddeamarnoejercitadaenferma.Elamortieneque«gastarse».Sino,sevaacumulando,convirtiéndosefinalmenteenodio.Peroelamorpuededegenerartambién en narcisismo. Narciso, una figura de la mitología griega, estaba tanenamorado de sí mismo que miraba continuamente el agua del estanque paracontemplar en ella el reflejo de su propia imagen. Como fue incapaz de entrar enrelaciónconotrapersona,perecióporsuamor«nogastado».

Alfinaldenuestravidanocontaránnuestrosméritosyobras.Nostendremosqueenfrentarsobretodoalapreguntasobrecuántohemosamado.Nosenospreguntarási fuimos católicos, protestantes, budistas o de cualquier otra confesión. Se nospreguntará cuánto hemos amado.Este es elmensaje de todas las religiones.QuienamaescomoDios.«Diosesamor,yquienpermaneceenelamorpermaneceenDiosyDios en él» (1Jn 4,16). «Todo el que ama ha nacido deDios y conoce aDios»(1Jn4,7).

Enunaprofundaexperienciamísticalapersonayanodice:teamo.Lasfronterasentreyoytúhancaído.Cuántomásprofundaseamiexperiencia,tantomayorserámicompasión.Laprofundidaddelaexperienciaconllevalaexperienciadeunidadcontodos los seres.La experienciadeunidad condiciona el comportamiento rectoparacontodoslosseres.Elojonodicealpie:teamo.Formanunconjuntoyenesaunidadelunocuidadelotro.


Losdospilaresdelareligión

Haygruposreligiososquepretendenquesusideassonlasúnicasverdaderas.DeellosdiceIdriesSha:«Hastaquenosederrumbenlaescuelayelminarete,nuestraobra santa no será terminada.Hasta que la fe no se convierta en reprobación y lareprobaciónenfe,nohabráningúnmusulmánauténtico».

YRumiescribe:«Elquevinoantañoconelhábitorojo,esteañovinoconhábitomarrón;elturco,delqueoístehablarporaquélentonces,comoárabesepresentaesteaño.Elvinoesuno,labotellacambia.¡Quémaravillacómonosembriagaestevinotan claro!».Y tambiéndiceRumi:«Miré la cruzy a los cristianosdesde todos losángulos.Élnoestabaenlacruz.Fuialtemplohindú,a]aviejapagoda.EnningunodelosdoslugaresencontrélahuelladeÉl.FuialosaltosdelHeratyaKandaharymiréporallí.Élnoestabaenlosaltosnienelvalle.CondeterminaciónmeencaminéalacimadelmonteKaf.AllívivíaúnicamenteelaveAnqa.FuialaKaabaynoleencontré allí. Pregunté a Ibn Sina por su naturaleza: estaba más allá de lasdefinicionesdelfilósofoAvicena…Miréenmipropiocorazón.Eneselugarlevi.Noestáenningúnotrolugar…».

Kabir lo expresa en una de sus poesías de la siguiente forma: «¡Oh servidor!¿Dóndeme buscas? ¿No ves que estoy a tu lado?No estoy en el templo ni en lamezquitanienlaKaabanienelKailash.Noestoyenlosritosnienlasceremonias,nienelyoganienlarenuncia.Sieresunverdaderobuscador,meverásenseguida;enuninstantemeencontrarás».Kabirdice:“Oh,Sadhuf.Dioseselalientodetodoslosalientos”.

Elzenylamísticatienendoscolumnas,queenelfondosonunasola:sabiduríaycompasión. Quizás resulten más claras las palabras: conocimiento (de nuestraverdadera naturaleza) y compasión. En el cristianismo hablamos de sabiduría yágape.Noexisteelamorauténticosinestaexperienciadeunidad,ynohayverdaderoconocimientosinamor.Sedansiemprejuntos.Quizáselpeligromayorparanuestraespecieseanuestrocomportamientoqueyanoestáenconcordanciaconlaevolución.Laestructurabásicadelaevolucióneslaautotranscendencia.Autotranscendenciadeluniverso.Quisieraaclararconunejemploaloquemerefieroconautotranscendencia.

ArthurKoestleracuñóelconceptoholon.Porunlado,unholonesunatotalidady,por otro lado, es parte de otra cosa. Por ejemplo, un átomo es una parte de unatotalidad,deunamolécula.Unamoléculaespartedeunacélulaentera,yéstaformapartedeunorganismoentero.Nadaesexclusivamenteparteototalidad.Nohaynadaquesea«estoo lootro».Siemprese tratadeunholon,una totalidadquealmismotiempoespartedeotrasuperior.Unholonescomolamalladeunared.Unamallaesuna totalidad, peronopuede existir sola, únicamente existe conotrasmallas.Cadaholonespartedeunatotalidad.Deahíquetienedostendencias:tienequeresponder


tanto por su totalidad como también por ser parte de otra. Un holon tiene quemantener, pues, su relación con la totalidad de la que forma parte pero, almismotiempo, tiene que salvaguardar su identidad, si no, desaparecerá. Cuanto más seinclinahaciaunlado,tantomáspierdeporelotro.

El universo tiende a la autotranscendencia, a organismos que abarcan cada vezmás.Laautotranscendencianoquedareducidaalomaterial,tambiéngeneraholonesmayores,enloscualeslamentequedamáspatente,comoprincipiocreadordeorden.Formarásiemprenuevosholones,enlosquelaconcienciaevolucionarácadavezenmayorgrado,yentonceslahumanidadseexperimentarárealmentecomouna.

Elcientífico francésyPremioNobel,Charon,denominaese impulso«finalidaddelátomo».Serefiereconelloaunafinalidadquetiendesincesarhaciaalgomayor,pero no a una finalidad que signifique final y término. Charon no tiene reparo enllamaraesafinalidadamor.Inclusounátomoyatienelatendenciadeabrirsehacialamolécula. Todoholon tiende hacia un holonmayor. La evolución empuja hacia laautotranscendencia. Amor es la actitud básica del universo, no el amor comomandamiento,sinoamorcomoexperienciadeunidad.Elquenoseacapazdeabrirsehacia el otro no está en concordancia con el desarrollo que corresponde a laevolución.

Elque se cierra a la autotranscendencia sehunde.Elpecadoes el rechazoa laautotranscendencia,esnegarseatranscenderelego.Simiramoslaevoluciónvemosque la faltade autotranscendencia—cono sin culpa—es la causade la extinción.El 98% de todas las especies que han existido alguna vez en la Tierra, se hanextinguido por esemotivo en el proceso de la evolución. También es posible quemotivospsicológicosoespiritualesprovoquenlainviabilidaddelavida.Noseremoscapaces de vivir nuestra existencia si seguimos llevando hasta el extremo nuestroegocentrismoynuestraespecialización.Integradoenlatotalidad,nuestrointelectoesunpeldañoimportanteeneldesarrollodelaespeciehumana,peroaisladonoesmásqueunacélulacancerígenaquesemultiplicahastaprovocarlamuertedelorganismoentero.

Si experimento quien soy y lo que soy en realidad, experimento la unidad.Micomportamiento influye en todos. Formamos un conjunto como todas las olas delocéano,comolasmallasdeunared.Yporeso,cuandorecitamosenelzenlosCuatroVotos,decimos:«Losseressoninnumerables,prometosalvarlosatodos».

¿CÓMOPERMITEDIOSESO?(REFLEXIONESSOBREELSUNAMI)

«Todoslospelosdevuestracabezaestáncontados»

Eldiscípulopreguntóalmaestro:«Sieliryvenirsesiguencontinuamente,¿quéhay realmente?». El maestro gritó al discípulo: «¿Quién/qué va y viene?». Eldiscípuloquedódescontentoy fueaver aotromaestro:«Si el iryvenir se siguen


continuamente,¿quéhabrá?».Elmaestrodijo:«¿Dequiéneseliryvenir?».El grito del maestro lo reveló, pero el discípulo no se dio cuenta. Lo que

denominamosDios se realiza como el ir y venir, como el grito delmaestro, comonuestro trabajo, planificar, preocupación y sufrimiento. Otro discípulo preguntó:«¿Cuál es el principio fundamental?». El maestro contestó: «Movimiento».Movimiento es lo que hay en primer plano. Hay algo detrás de ese movimiento,detrás del ir y venir, algo donde surge el ir y venir. Se escapa a una comprensiónracional; se revela como ir y venir, como nacer y morir. Lo que los cristianosllamamosDiosesloqueserevelacomoesetremendoprocesodeevolución.Galaxiasenterasvanyvienen.LoquellamamosDios,loinconcebible,seconcibecomoeliryvenir.Ynadaquedaexcluido,tampocounterremotoounamarea.Muchasveceshahabido diluvios. Hace 65 millones de años, se extinguieron los saurios comoconsecuenciadeundiluvio.Yescasiseguroqueexistió,haceunosoncemilaños,unaculturaaltamentedesarrolladaquefuearrasadaporunamarea.

¿Somosunproductodelacasualidad?¿Cuáleselsentidodeesospocosdeceniosdurantelosquedeambulamosporestamotainsignificantedepolvo,llamadaTierra,situada en el extremode un universo inmensamente grande? ¿Qué sentido tiene lamuertedelosniñosquesucumbieroneneltsunami?¿Noserátodalacreaciónlaobrade un Creador chapucero que, de vez en cuando, hace que la tierra tiemble,desencadenauntsunamiopermiteelchoquedeunasteroidecontranuestroplaneta,provocandolamuertetrágicadehombresyanimales?

Eljugadordeluniversonoestásentadofueradeél,moviendolasfigurascomoenel juego de ajedrez. ÉL/ELLO se despliega como juego, ÉL/ELLO se crea comojuego.ÉL/ELLOsejuegaasímismo.Lasreglasdeljuegoseinventancadavezdenuevo a lo largo del juego. No existe ningún punto omega. Únicamente existe elahora atemporal. ¿Dónde estabaDios cuando llegó el tsunami?Este no se produjoporque los hombres fueran malvados, como nos dice la Biblia sobre el diluvio.ÉL/ELLOperece,yÉL/ELLOnoperece.ÉL/ELLOeselfindelmundo.ÉL/ELLOperececomofindelmundoysemanifestarácomounnuevobigbang,enelcasodequeseprodujera.No,el jugadordeluniversonoestá sentadoenningúnsitioenelexterior,nohacequetiemblelatierra,niquevenganmareasdestructoras.Pensarasíesproductodeunareligiosidadinfantil.LoquellamamosDiossellevaacabocomoeliryvenir.YeneltsunamideAsiaserevelócomomareaycomoladesaparicióndemuchaspersonas.Diosmismomurióenlasmuchaspersonasqueperecieron.

Pero únicamente muere el envoltorio humano. La vida en sí prosigue. Nosabemosenquéformanidequémanera.Jesúsentróenunanuevaformadeser,dicenlasEscrituras.Estovaletambiénparalaspersonasquemurieroneneltsunami,enelterremoto.LavidadeDiosnopuedemorir.

Somos expresión, manifestación, encarnación de aquello que denominamosDivinidad,ReinodeDios,Realidadprimera,Vacíoo loNuminoso.Elmiedode ladisolucióndelyoes elumbralquenos impide la experienciadenuestranaturaleza


verdadera(experienciadeDios).Enelmorirseabreestalimitacióndelyo.Cuandolaestructuradelyosedisuelveodesaparece,tambiéndesapareceelmiedo.Salvaciónesliberacióndelyo.Enlasreligionesteístassevenceelyocuandoenlauniónmísticaéste se hace uno con el tú. Según las enseñanzas orientales el yo no posee unaexistenciapermanente.Es el envoltoriode lo esencial.Lamuerte es la aperturadenuestra conciencia personal hacia un conocimiento extenso de nuestra naturalezaverdadera que podemos llamar divina o Vacío o lo Numinoso. Entramos en la nodualidad.

¿Adónde fueron esas personas cuandomurieron? ¿Adónde van las olas cuandovuelvenalocéano?Vuelvenal«océanoDios».Nuestroyotemeestavuelta,perotansólo entramos en una experiencia más amplia. Nuestra identidad verdadera es elocéano, no la ola. No sabemos si la ola sigue viviendo, ni de qué forma, cuandoretorna al «océanoDios». La resurrección de Jesús nos dice que entramos en unanuevaformadeser.Algomuchomásgrandiosonosesperadespuésdelamuerte.Noesposibleimaginarnoslonuevoconnuestroyolimitado.Esunnacimientohaciaunavidamayor,haciaunaplenitudquenoesposibleni intuir,porquenuestra razónesdemasiado estrecha.Cuandomuramos, no se cerrará ninguna puerta, se abrirá unanueva. Tan sólo con estameta en lamente nuestra vida cobra sentido.Algún día,cuando hayamos alcanzado un conocimiento más hondo, celebraremos nuestramuertecomocelebramosnuestronacimiento.

El sufrimiento de los demás es también nuestro sufrimiento. Se caracteriza poresperanzayconfianza.ÉL/ELLOsufreennosotrosyentodoslosseres.Nadadeestose comprende con la razón. Al final, a la razón no le queda más que la entrega.Entonces surgirá lacertezadequecomprendemos,aunquenocomprendamos.Esaeseestadoadondelamísticanosquiereconducir.


OTROSLIBROSDEWILLIGISJÄGER

Laoracióncontemplativa(seg.S.JuandelaCruz),Edit.Obelisco,Barcelona.EncontraraDioshoyatravésdelaContemplación,Edit.Narcea,Madrid.Enbuscadelsentidodelavida,Edit.Narcea,Madrid.Enbuscadelaverdad,Edit.DescléeDeBrouwer.Laolaeselmar,Edit.DescléeDeBrouwer.Encadaahorahayeternidad,Edit.DescléeDeBrouwer.Adondenosllevanuestroanhelo, Edit. Desclée De Brouwer. Partida hacia un país nuevo, Edit. Desclée DeBrouwer.

Elautor:WilligisJäger

BenedictinoyMaestroZende la escuela japonesaSanbo-Kyodandesde el año1981.EsunodelosguíasespiritualesmásimportantesdenuestrotiempoeimpartecursillosdeContemplaciónyZendesdeentonces,nosóloenAlemania,dondereside,sinoenmuchosotrospaíses.

Desdeelaño2003eselguíaespiritualdelacasaBenediktushofenHolzkirchen,cercadeWürzburg,Alemania.

VieneanualmenteaEspañaadarconferenciasyaimpartircursillos.Esautordenumerososlibros,traducidosavariosidiomas.www.willigis-jaeger.deinfo@benediktushof-holzkirchen.de

ElautordelPrólogo:DavidSteindl-Rast

David Steindl-Rast es benedictino y altamente apreciado en el mundo enterocomorepresentantedeldiálogointerreligioso.ViveenlosEE.UU.

Hadadoconferenciasentodosloscontinentesyesautordevarioslibros.www.gratefulness.org

Latraductora:CarmenMonske

CarmenMonskeesdiscípulaytraductoradeWilligisJägerdesdeelaño1983yMaestraZendelaescuelajaponesaSanbo-Kyodandesde1995.ViveenEspañadesdeelaño1962.

Imparte cursillos de zen en distintos lugares de España. E-mail:[email protected]


WilligisJägernaceen1925enHösbach,cercadeAschaffenburg.InmediatamentealfinalizarlaIIGuerraMundialingresaenlaabadíabenedictinadeMünsterschwarzachy, en 1948, comienza sus estudios de Filosofía y Teología. En 1952 es ordenadosacerdoteycomienzaatrabajarcomoprefectoyprofesorenelinternadoeinstitutodelaabadíaMünsterschwarzach.

En el año 1960 se convierte en ponente para Misión y Desarrollo del «BundDeutscher katholischer Jugend», la Unión de la Juventud Católica Alemana, yconfundalaacciónecuménica«Missio»enelmismoaño, loquele llevaamuchospaíses del Tercer Mundo y también a Asia y Japón. Los encuentros con HugoE.Lasalle yYamadaKo-UnRoshi, en cuyo aprendiz se convierteWilligis Jäger apartirde1972, suponenel iniciodesu recorridodelcaminodeZen.Willigis Jägercomienza una intensa práctica del Zazén durante muchos años que incluye unaestanciadeseisañosenJapónyunaenseñanzadeKoanbajoelmandodeYamadaKo-UnRoshi.

En1980,WilligisJägerrecibepermisodeYamadaKo-UnRoshiparalaenseñanzadeZen.

En1983,fundasuprimercentrodeZenyContemplaciónenelantiguointernadodela abadía de Münsterschwarzach de Würzburg: Haus St. Benedikt (la «Casa S.Benedicto»).

En1990,graciasasuinspiración,secrea«ÖkumenischeArbeitskreiskontemplativesGebet»,elGrupodeTrabajoEcuménicoparalaOraciónContemplativa,queluegose


convertiría en «Würzburger Schule der Kontemplation», la Escuela deContemplación deWürzburg.En 1996,Willigis Jäger recibe, demanos deKubotaRoshi,elsucesordeYamadaRoshi,elinkashomeiy,conello,suconfirmacióncomoMaestrodeZeny86ºsucesordeShakyamuniBuddha.

Apartirdelaño2000,losenfrentamientosconlaCongregaciónparalaDoctrinadelaFeCatólico-Romana,bajoladireccióndelentoncesCardenalJosefRatzinger,radicanen la acusacióndequeWilligis Jäger sometiera los contenidosyverdadesde la fefundamentadosmediantedogmas,alapropiaexperienciapersonal.

En2002,laCongregaciónimponeaWilligisJägerunaprohibiciónpúblicadehablary escribir la cual no cumple debido al número importante de seguidores que leapoyan. La salida de la comunidad religiosa («exclaustración») a la que WilligisJägersigueperteneciendo,sepactadecomúnacuerdo.

En2003,graciasalapoyoporpartedelaempresarialaSra.GertraudGruber,secreaunnuevocentrodeZenyContemplación.ElBenediktushofdeHolzkirchenes,desdeentonces,ellugarderesidenciadeWilligisJäger.En2007,WilligisJägerfunda,conelapoyodelProf.Dr.HansWielens,laFundación«West-ÖstlicheWeisheitWilligisJägerStiftung»consedeenelBenediktushof.Enjuniode2009,fundalalíneadeZen«Nubevacía»yrecibe,enoctubredelmismoaño,eneltemploBailinydemanosdelMaestro Superior Jing Hui, de nuevo el dharma y la confirmación comoMaestroChany45ºsucesordeLinChi(enjaponés:rinzai).


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Willigis Jäger se ocupa en este libro de los interrogantes existenciales de la · 2018-11-13 · A fin de cuentas, este libro trata del juego del cambio y de la transformación