-
Examen crtico de las ideas de revolucion y progreso
Simone Weil
El Examen crtico es un autoanlisis de las ms ntimas fantasas de
la izquierda europea que vea acentuadas las luchas sociales por la
consolidacin del fascismo y que encontraba en la Unin Sovitica un
modelo ptimo de proceso histrico. La escritora interpret la
experiencia rusa de 1917 como un fracaso cabal, cuando hacerlo era
inusual en la izquierda.
Traduccin y presentacin de Juan Esteban Plaza
Presentacin
El texto que presentamos aqu fue publicado en 1955 por la
editorial Gallimard en el volumen Opression et libert. All apareci
por primera vez la obra Rflexions sur les causes de la libert et de
l'opression sociale, junto con otros trabajos de teora social y
poltica de Simone Weil. Las Rflexions ya estaban escritas en 1934 y
el Examen crtico fue probablemente hecho con posterioridad a 1936,
a juzgar por los comentarios en l contenidos acerca de las huelgas
obreras de mayo y junio de ese ao en contra del Frente Popular
recientemente instalado en el poder. Dada la similitud que guarda
este texto con los prrafos introductorios de las Rflexions, podra
considerarse una relaboracin de los mismos, tal como seala el
editor de Opression et libert, pero el carcter unitario que le da
el ttulo hace pensar que quizs en un plan alternativo de la obra
iba a ser una de sus secciones interiores (al igual que Critique du
marxisme, Analyse de l'opression, etc.) y no una introduccin.
Al redactar el Examen crtico, Weil desoye el consejo que su
amigo, el filsofo Alain, le hizo llegar por carta en 1935. Luego de
sealar la relevancia del manuscrito, Alain dictamina: "Creo muy
importante que los ataques contra la U.R.S.S. sean dejados de lado
en un trabajo crtico Puro. El anlisis (por ejemplo) de la
Burocracia no debe de ningn modo sostenerse sobre la base de una
investigacin relativa al gobierno de Stalin1". La documentacin
disponible da una idea de la concepcin que tena Weil de la
modalidad de su obra: si bien abordara problemas generales de la
existencia poltica y material del hombre, no deba tomar la forma de
un tratado de asuntos abstractos sino encontrar en lo
contingente-histrico toda la fuente de su verdad. En 1940 le
escribe a un amigo a propsito de las Rflexions: "Es esencialmente
un anlisis de la opresin poltica y social, de sus causas
permanentes, de su mecanismo y de sus formas actuales. Data de 1934
pero sigue siendo muy actual2". El paso de unos pocos aos poda
tornar obsoleto el contenido del escrito: Weil hace referencia a
los hechos del 36 en el Examen crtico como una forma de enmendar la
siguiente asercin de la introduccin de 1934: "hace tiempo que la
clase obrera no ha dado ninguna muestra de la espontaneidad con la
que contaba Rosa Luxemburgo3".
1
-
El tono mesinico de este escrito las largas enumeraciones y las
frecuentes aliteraciones parecen reforzarlo a veces no se condice
con lo que declara. Ms an, ese tono es en s mismo un examen crtico
cuando se usa para mostrar de qu clase son las aspiraciones de los
que tienen esperanzas en la llegada de la revolucin. A ellas, Weil
opone la observacin de que las revoluciones no hacen ms que
formalizar un equilibrio de poderes ya establecido antes de la
ruptura. El Examen crtico es un autoanlisis de las ms ntimas
fantasas de la izquierda europea que vea acentuadas las luchas
sociales por la consolidacin del fascismo y que encontraba en la
Unin Sovitica un modelo ptimo de proceso histrico. La escritora
interpret la experiencia rusa de 1917 como un fracaso cabal, cuando
hacerlo era inusual en la izquierda. En 1933 escribe: "La revolucin
rusa ha evolucionado un poco como evolucion la francesa: la
necesidad de luchar con las armas en la mano contra el enemigo
interior y exterior trajo consigo la muerte de los mejores y oblig
al pas a una dictadura burocrtica, militar y poltica que de
socialismo o comunismo no tiene ms que el nombre4". Pese a todo,
para Weil esta crtica era un requisito para la correcta orientacin
de la accin liberadora.
Examen crtico de las ideas de revolucin y progreso
Hoy en da una palabra mgica parece capaz de aliviar todos los
sufrimientos, de calmar todas las inquietudes, de redimir el
pasado, de remediar los infortunios presentes, de condensar todas
las posibilidades futuras. Es la palabra revolucin. Esta palabra no
viene de ayer, sino de hace ms de un siglo y medio. Un primer
ensayo de aplicacin, entre 1789 y 1793, dio algunos resultados,
pero no acab en lo que se esperaba. En adelante cada generacin de
revolucionarios en su juventud se ha credo la indicada para hacer
la verdadera revolucin, pero poco a poco envejece y muere aplazando
sus esperanzas a las generaciones siguientes. No arriesga ser
desmentida puesto que, antes, muere. Esta palabra ha animado
sacrificios tan puros, ha expandido un espritu tan generoso, ha
sido la nica fuente de valor para seguir viviendo frente a tantas
desgracias, que es casi un sacrilegio hacer su examen. Todo lo
anterior, sin embargo, no impide que quizs est vaciada de sentido:
los mrtires suelen reemplazar las pruebas por los sacerdotes.
Considerando el rgimen que habra que abolir, la palabra
revolucin parece ser ms actual que nunca, pues, como es evidente,
ese rgimen est bastante enfermo. Si se observa a los eventuales
sucesores de la revolucin se constata una situacin paradjica. En
este momento ningn movimiento organizado toma la palabra revolucin
como un imperativo que determine la orientacin de su accin y su
propaganda. Y, sin embargo, nunca se haba necesitado tanto este
imperativo, que afecta individualmente a todos aquellos que, por
las condiciones actuales de existencia, sufren en carne y alma, a
todos los que son vctimas o que simplemente se perciben como
vctimas, incluso a todos aquellos que generosamente se conmocionan
por la fortuna de las vctimas que los circundan, y a muchos otros
ms. Esta palabra contiene la solucin de todos los problemas
irresolubles. Los estragos de las guerras pasadas y la preparacin
de las guerras futuras pesan sobre los pueblos con un peso cada vez
ms aplastante. Cada desbarajuste de la circulacin del dinero y de
los productos, del crdito y de las inversiones repercute en
terribles miserias. El progreso tcnico parece infligirle al pueblo
ms fatiga e inseguridad que bienestar. Todo ello se desvanecer de
inmediato donde suene la llegada de la revolucin.
2
-
El obrero que, en la fbrica, forzado a una obediencia pasiva y a
un trabajo desolador y montono, , o el que no se considera hecho
para el trabajo manual, o el que es acosado por su jefe, o el que
sufre por no poder procurarse, a la salida, tal o cual placer de
los que se ofrecen a los consumidores bien provistos de dinero,
desean la revolucin. El pequeo comerciante infortunado y el
rentista arruinado vuelven la vista hacia la revolucin. El
adolescente burgus rebelado contra el medio familiar y las
obligaciones escolares y el intelectual hastiado y en busca de
aventuras suean con una revolucin. El ingeniero contrariado en su
razn y en su orgullo por el predominio de las consideraciones
financieras sobre las tcnicas porque quisiera ver la tcnica regir
el universo aspira a la revolucin. Casi todos los comprometidos con
la libertad, la igualdad y el bienestar general y quienes sufren al
ser testigos de las miserias e injusticias, esperan una revolucin.
Si se observa uno por uno a todos quienes han llegado a pronunciar
con esperanza la palabra revolucin y si se inquieren los mviles
reales que los orientaron en esa direccin y los cambios precisos,
de carcter general o personal, a los que realmente aspiran, se
aprecia cun extraordinaria diversidad de ideas y sentimientos puede
abarcar una misma palabra. Entonces se evidencia que la revolucin
de un hombre no es siempre la de su prjimo y que, incluso, son con
frecuencia incompatibles entre s. Se descubre que por lo general no
hay relacin alguna entre las aspiraciones de todo tipo que esta
palabra traduce en el pensamiento de quienes la pronuncian y las
realidades a las que podra corresponder en el caso de que
efectivamente acontezca una subversin social.
Hoy en da, a fin de cuentas, no se piensa en la revolucin como
en una solucin de los problemas que presenta la actualidad, sino
como en un milagro que hace innecesario resolver esos problemas. La
muestra de que se la entiende de este modo es que se espera que
caiga del cielo: se espera que se haga a s misma y nadie se
pregunta quin la har. A este respecto, pocos son tan ingenuos como
para confiar en las grandes organizaciones sindicales o polticas
que con ms o menos conviccin siguen atribuyndosela. En sus
jerarquas ms altas, si bien no del todo carentes de hombres de
valor, ni siquiera la mirada ms optimista podra encontrar el embrin
de un grupo capaz de llevar a buen puerto una iniciativa de estas
dimensiones. Quienes ocupan los puestos de segunda categora, los
jvenes, tampoco exhiben seal alguna de que contengan los elementos
necesarios para la formacin de un grupo de estas caractersticas.
Por lo dems estas organizaciones reflejan gran parte de las taras
que denuncian como propias de las sociedades en las que se
desarrollan. Adolecen incluso de otras ms graves, debidas a la
influencia que ejerce a la distancia un cierto rgimen totalitario
peor que el rgimen capitalista. Las pequeas agrupaciones, de
temperamento extremista o moderado, que acusan a las grandes
organizaciones de no hacer nada y que se esfuerzan tan
conmovedoramente en anunciar la buena nueva se veran todava ms
incapacitadas para disear hombres que pudieran ser los parteros de
un orden nuevo.
Se confa, es cierto, o al menos se finge confiar en la
espontaneidad de las masas. Junio de 1936 ofreci un ejemplo
emocionante de esa espontaneidad que uno poda creer asesinada bajo
la sangre de la Comuna. Un gran impulso ingobernable, salido de las
entraas de la masa, afloj de pronto la presin de las coerciones
sociales, volvi por fin la atmsfera respirable, cambi las opiniones
de todos los espritus e hizo aceptar como evidentes cosas que seis
meses antes se consideraban escandalosas. Gracias al incomparable
poder de persuasin que la fuerza tiene, millones de hombres
hicieron ver, en primer lugar a s mismos, que participaban de los
derechos sagrados de la humanidad, algo que, en el tiempo en que
ellos eran dbiles, inteligencias incluso
3
-
agudas no pudieron percibir. Pero eso es todo. A menos que
hubiese acontecido una subversin ms profunda, no poda haber algo
ms. Las masas no plantean problemas ni los resuelven, por tanto no
organizan ni construyen, sino que padecen y sufren, profundamente
impregnadas de las taras del rgimen en el que viven. Sus
aspiraciones llevan la marca del rgimen. La sociedad capitalista
remite todas las cosas a francos, dcimos y cntimos. Las
aspiraciones de las masas tambin se expresan principalmente en
francos, dcimos y cntimos. El rgimen descansa sobre la desigualdad,
las masas expresan reivindicaciones desiguales. El rgimen descansa
sobre la coercin; las masas, desde que tienen derecho a la palabra,
ejercen, dentro de su mbito, una coercin del mismo tipo. Resulta
difcil imaginar cmo podra surgir de las masas espontneamente lo
contrario del rgimen que las form o que ms bien las deform.
Viendo el problema ms de cerca, uno se hace una idea extraa de
la revolucin. Ya decir que uno se hace una idea es mucho decir. En
virtud de qu creen los revolucionarios poder reconocer el momento
en que habr una revolucin? En virtud de las barricadas y los
fusilamientos en la calle? De la instalacin en el gobierno de un
cierto grupo de hombres? De la violacin de la legalidad? De ciertas
nacionalizaciones? De la emigracin masiva de burgueses? De la
promulgacin de un decreto que suprima la propiedad privada? Nada de
esto est claro. Pero lo que finalmente resulta es que se espera,
con el nombre de revolucin, un momento en que los ltimos sern los
primeros, en que los valores negados o rebajados por el rgimen
actual aparecern en primer plano, en que los esclavos, sin
abandonar sus luchas, sern los nicos ciudadanos, en que los que
desarrollan las funciones confinadas en el presente a la sumisin, a
la obediencia y al silencio sern los primeros en tener derecho a la
palabra y a la deliberacin en todos los asuntos de inters pblico.
No se trata de profecas religiosas: se presenta este porvenir como
parte del curso normal de la historia. Y ocurre que uno no se hace
ni una sola idea adecuada del curso normal de la historia. Incluso
cuando se la ha estudiado, uno sigue penetrado por el vago recuerdo
de los manuales de escuela primaria y de las cronologas.
Se invoca el ejemplo de 1789. Se nos dice que lo que hizo la
burguesa en relacin a la nobleza en 1799 lo har el proletariado en
relacin a la burguesa en un ao no determinado. Se piensa que en el
ao de 1789, o al menos de 1789 a 1793, una capa de la sociedad
hasta entonces subalterna, esto es, la burguesa, depuso y reemplaz
a los que administraban la sociedad: los reyes y los nobles. Del
mismo modo, se cree que en un cierto momento conocido por el nombre
de Grandes Invasiones los brbaros invadieron el Imperio romano,
quebraron las corazas del Imperio, redujeron a los Romanos a un
estado muy subalterno y tomaron el control por doquier. Por qu los
proletarios no haran lo mismo a su manera? En efecto, as lo
estipulan los manuales. En los manuales, el Imperio romano dura
hasta el comienzo de las Grandes Invasiones, despus de lo cual hay
un nuevo captulo. En los manuales el rey, la nobleza y el clero
poseen Francia, hasta el da de la toma de la Bastilla y en seguida
adviene el Tercer Estado. Esta nocin catastrfica de la historia,
para la cual las catstrofes estn marcadas por finales y comienzos
de captulos, la asimilamos todos durante aos. De ella no nos
deshacemos y segn ella ordenamos nuestra accin. La divisin de los
manuales de historia en captulos nos valdr varios errores
desastrosos.
Esta divisin no corresponde a nada de lo que se sabe que
aconteci en el pasado. No hubo una sustitucin violenta de las
primeras formas de feudalidad en el Imperio romano. En el Imperio
mismo, los brbaros comenzaron a ocupar los cargos ms
4
-
importantes, los Romanos cayeron lentamente a los puestos
honorficos o subalternos, el ejrcito se disolvi en bandas dirigidas
por aventureros y el inquilinaje reemplaz poco a poco a la
esclavitud mucho antes de las grandes invasiones. De igual manera,
en 1789, ya haca tiempo que la nobleza se haba reducido a una
situacin casi parasitaria. Un siglo antes, Luis XIV, tan altivo en
presencia de los personajes ms altos, se volvi deferente delante de
un banquero. Los burgueses desempeaban las funciones ms altas del
Estado, reinaban en nombre del rey, ejercan las magistraturas,
dirigan las empresas industriales y comerciales, se ilustraban en
las ciencias y la literatura y al cabo no dejaron a los nobles ms
que un solo monopolio: el de las funciones oficiales superiores. Se
podra citar otros ejemplos.
Cuando parece que una lucha sangrienta sustituye un rgimen por
otro, esta lucha es en realidad la consagracin de una transformacin
realizada ya en su mayor parte y conduce al poder a una categora de
hombres que posean ese poder ya en su mayor parte. Hay en esto una
fatalidad. Cmo podra haber una ruptura de la continuidad de la vida
social si hay que comer, vestirse, producir e intercambiar, ordenar
y obedecer todos los das, todo lo cual no puede sino hacerse hoy
bajo formas visiblemente similares a las de ayer? Es bajo un rgimen
aparentemente estable que poco a poco se operan transformaciones en
la estructura de las relaciones sociales y cambios de atribuciones
de las diversas categoras sociales. Las luchas violentas, cuando se
producen, y por cierto no se producen siempre, no hacen ms que
adoptar el papel de una balanza: la dan el poder a los que ya lo
tienen. Es as, para seguir con los mismos ejemplos, como las
grandes invasiones libraron el Imperio a manos de los brbaros,
quienes ya se lo haban apropiado por dentro, y como la toma de la
Bastilla, con todo lo que le sigui, consolid un Estado moderno que
los reyes ya haban formado y libr el pas a manos de unos burgueses
que ya hacan casi todo. Si la revolucin de octubre parece haber
creado todo de nuevo desde las piezas, ello es slo una apariencia:
solamente reforz los poderes que en el zarismo eran ya los nicos
reales: la burocracia, la polica, el ejrcito. Este tipo de
acontecimientos deroga los privilegios que no ejercen ninguna
funcin efectiva pero no subvierte la reparticin de las funciones y
de los poderes que les estn adosados. Hoy en da podra suceder
perfectamente que los inversionistas, los especuladores, los
accionistas, los coleccionistas de puestos administrativos, los
pequeos comerciantes, los rentistas y todos esos pequeos y grandes
parsitos sean por fin barridos y ello podra ir acompaado de
acontecimientos violentos. Pero, cmo creer que los que sufren como
esclavos en las fbricas y las minas se volvern de pronto ciudadanos
en una economa nueva? No ellos sino otros sern los beneficiarios de
la operacin.
Todos los que pretenden apoyar en razonamientos, e incluso en
razonamientos cientficos, su creencia en una revolucin, invocan a
Marx. El socialismo llamado cientfico creado por Marx pas a la
condicin de un dogma, como lo han sido todos los resultados
asentados por la ciencia moderna, y se aceptan de una vez por todas
sus conclusiones sin nunca inquirir mtodos y demostraciones. Se
prefiere creer que Marx demostr la conformacin futura, remota y
prxima, de una sociedad socialista, que buscar en sus obras, si se
puede encontrar, la ms mnima tentativa de demostracin. Es cierto
que Marx analiza y desmonta con una claridad admirable el mecanismo
de la opresin capitalista, pero se da cuenta perfectamente de que
no se puede representar cmo, con las mismas piezas, el mecanismo
podra algn da transformarse, hasta que la opresin se desvanezca
progresivamente...
5
-
Notas
1: En Simone Weil. Opression et libert. Gallimard: 1955, pg.
7
2: Ibid, pg. 6
3: Simone Weil. Oeuvres. Gallimard: 1999, pg. 276
4: Simone Ptrement. Vida de Simone Weil. Trotta: 1997, pg.
313
6
