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INTEGRANTES:

Integrantes:

Carvajal Valeria

Coyago Carlos

Díaz Diana

Fernández Paúl

Fierro Liseth

Gavilánez Valeria

Pamchi Jessica

Vera Michel

Tema: el día de los difuntos, lugares y no lugares.

Índice.

1. Resumen

2. Introducción

3. Cuerpo

4. Conclusión

5. Bibliografía

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Resumen:

Ecuador es un país muy diverso, lleno de culturas y tradiciones. El día de los difuntos es

una fecha importante para los habitantes de nuestro país, y Saquisilí es uno de los lugares

que todavía mantienen sus tradiciones en estas fechas. A pesar de esto, se nota una clara

mezcla de culturas, “culturas híbridas”, y la presencia de lugares y no lugares, que es muy

singular, y difícil de reconocer. A continuación se abordará el tema de manera más amplia.

Abstract:

Ecuador is a very diverse country, full of culture and traditions. The day of the deceased is

an important date for the people in our country, and Saquisilí is one of the places that still

maintains their traditions. Although, there is a clear mix of cultures, "hybrid cultures", and

the presence of places and not places, which is very unique and difficult to recognize. This

topic will be broadly addressed in the following essay.

Introducción:

Ecuador es un país Andino, que mantiene un gran número de poblaciones indígenas a nivel

de costa, sierra y oriente en la actualidad. Además encontramos presentes a una gran

mayoría de mestizos, y en menor cantidad las poblaciones de afro ecuatorianos. Como en

todo país, existen diversas tradiciones, y estas varían dependiendo de la ubicación

geográfica dentro de un mismo territorio.

Así las comunidades indígenas como aquellas que conservan la herencia de su comunidad

como la del país sin embargo estas han sido relegadas, marginadas. Es decir, el ser

indígena es señal de la negación primera y de la negación de todos los derechos humanos y

ciudadanos. Durante la conquista varios pueblos de América latina fueron colonizados así

dándose paso a comunidades con características diversas ya que a pesar de ser

contradictorias para sus formas de vida y de percibir la cosmovisión andina las adquirieron

como parte de una represión violenta, de esta manera se ha fusionado las tradiciones

ancestrales con las modernas intentando convivir juntas El día de los difuntos; es un claro

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rasgo en la que se percibe la combinación de las tradiciones ya sea celebrada por mestizos o

indígenas.

Como ecuatorianos tenemos claro que la religión que gobierna nuestro país a pesar de ser

considerado un estado laico, es el catolicismo; todo esto es herencia de la conquista de los

españoles y de la imposición de sus ideales. Por este motivo tampoco es de extrañarse que

el día de los difuntos sea una celebración religiosa.

El día de los difuntos es un día de feriado nacional, lo que quiere decir que todos los

habitantes de Ecuador tienen el día libre; con el objetivo de visitar los cementerios y por

ende a los seres queridos que se han marchado, dependiendo de las creencias al cielo, a

encontrarse con la Pacha Mama, etc. Pero no siempre sucede esto, muchos ecuatorianos y

ecuatorianas prefieren utilizar estos días para realizar turismo dentro del país, dejando de

lado la celebración en sí.

Como bien sabemos, en nuestro país existe una mezcla de culturas, lo que García Canclini

conoce como “culturas híbridas”. Pero debemos conocer qué significa el término

hibridación para él: “entiendo por hibridación procesos socioculturales en los que las

estructuras o prácticas discretas, que existían en forma separada, se combinan para generar

nuevas estructuras, objetos y prácticas” (García Canclini, 2001). Así podríamos decir que el

día de los difuntos es una tradición híbrida, porque envuelve tradiciones o prácticas

indígenas con prácticas de la colonia, incluyendo al catolicismo, o a la religiosidad.

Y como una manera de análisis Marc Augé antropólogo francés nacido en Poitiers en el año

1935, especializado en la disciplina de etnología menciona que

Los no lugares.

• Los no lugares son aquellos espacios que no existían en el pasado, pero que ahora

aparecen como ubicación innegable en el devenir del hombre contemporáneo, estos no

lugares nunca existes en forma pura, en un principio el 2 de noviembre se muestra como un

lugar, pero tenemos que tomar encuentra la premisa del momento, al estar dentro que aquel

lugar, la dinámica cambia convirtiéndose así en un no lugar, lugar y no lugar son

polaridades falsas.

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Se determina que el lugar nunca será completamente borrada, podemos irnos al cementerio

cualquier fecha, pero el 2 de noviembre tiene un significado bastante religioso lo que

convierte el no lugar un punto de encuentro, de esta los no lugares pasa a ser lugares, al ser

organizadas y gestionadas por personas que establecen relaciones de comercio,

sentimentales, profesionales, etc.

Los lugares.

• Como lugares donde nos relacionamos y lugares conmemorativos e históricos, que

dan cuenta de nuestra memoria colectiva, el lugar puede ser subjetivo u objetivo, aquí es

donde es ideal la expresión de la identidad y su relación con la historia, el 2 de noviembre

es equivalente a una relación cultura histórica, que se dio con la llegada de los españoles a

américa y con si todo un proceso de culturización por parte de los conquistadores. La

identidad, se expresa a través de las costumbres que hasta el día de hoy han sido hibridadas

como es el caso de el día de los difuntos que es una mesclas que creencias del mundo

andino como la fe de la iglesia católica.

En este entorno se forman los lugares, es donde la religión aprovecha para manifestarse esta

alteración es entonces una transformación material y física del espacio un cementerio

pequeño y local, pasa a ser intervenido convirtiéndose en un llamativo y decorado atracción

para la fecha, con el fin de atraer turistas a la vez que una vía rápida de circunvalación

permite rodearla, ejemplo: (cementerio de Tulcán).

Cuerpo:

Para un pueblo, la cultura es una parte sumamente importante, ya que esta le brinda

identidad. Las tradiciones que se mantienen en un lugar se transmiten a través del tiempo, y

de igual manera van cambiando con el mismo.

El día de los difuntos es una fecha muy conocida en Ecuador, se celebra cada 2 de

noviembre en todo el país, pero cada lugar lo conmemora de diferente manera. Como ya se

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mencionó es una tradición híbrida, ya que por un lado se encuentran las creencias de los

indígenas, debido al maíz, al color morado de la colada, a las guaguas de pan en

representación de los cuerpos de los muertos, entre otras cosas, y también la religión como

herencia colonial, asistir a misas para rezar por las almas de los fallecidos.

Por lo general se tiene la costumbre de decorar las tumbas o mausoleos de los seres

queridos con flores naturales o artificiales, fotos, cartas que esperan llegar al alma de los

fallecidos, las tradicionales coronas de papel que se venden en las calles, y varios recuerdos

más a elección de los familiares o seres cercanos aún vivos. En nuestra visita a los

cementerios de Saquisilí recopilamos varios datos. En los pueblos indígenas de la sierra se

cree que cuando una persona muere, se reúne de nuevo con la Pacha Mama o Madre Tierra,

siendo para los indígenas algo trascendente, digno de celebración.

En el ámbito culinario, sin lugar a dudas el plato más conocido es la colada morada con las

tradicionales guaguas de pan; nos encontramos con una familia oriunda del cantón,

amablemente nos comentaron que la colada morada tiene ese color característico del maíz

morado y del mortiño, el mismo que representa el color de la sangre de los fallecidos; beber

la colada morada es beber la sangre de nuestros muertos; de igual manera comer la guagua

de pan representa consumir el cuerpo de los difuntos, se parece en cierta manera a los

rituales de las misas, del vino y las obleas.

Tradiciones

Una de las tradiciones para el día de los difuntos es la asistencia a las misas que se brindan

aproximadamente 4 veces al día, únicamente en esta fecha, ya que la acogida es grande. Se

mantiene la creencia de que la oración religiosa apacigua las almas de los difuntos que se

mantienen en el más allá. Los asistentes del cementerio antiguo de Saquisilí son fieles

devotos, conocedores de las horas exactas de las misas.

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En la calle principal,   Bartolomé de las Casas barrio El Calvario donde están ubicados los

dos cementerios de Saquisilí se puede apreciar una gran cantidad de vendedores y

vendedoras de flores, tarjetas, coronas de papel de varios colores; los vendedores

respondieron a nuestras preguntas acerca de estos singulares recuerdos. Las coronas de

papel representan la corona de espinas que usó Jesucristo, y los colores simbolizan

diferentes cosas, por ejemplo el color blanco es muestra de pureza, generalmente usado en

tumbas de niños o bebés, el color más adquirido es el morado, ya que es uno de los colores

de luto por excelencia y se lo relaciona también con la colada morada de estas fechas.

Marc Augé, no lugares son tramos de paso, pasajes de transito que están normados por

reglas sociales adquiridas dentro de cada cultura, no impuestas, sino que, socialmente

aceptadas

En la calle de las casas es un lugar donde se reúnen los vendedores y como se evidencia una

gran afluencia de personas que se considera como un no lugar ya que como lo menciona.

En esta calle es la principal que une los dos cementerios donde se muestra los signos de la

modernidad al percibir la entrada del cementerio municipal que bajo las ventas de las

personas solo se reúnen para el día de los difuntos después de esta fecha desaparecen todas

las personas ahí reunidas quedando solamente una calle, no dándose una forma de

comunicación e interacción que deje un conocimiento o la preservación de una tradición

Dentro de la misma avenida en medio de los dos cementerios se presenciaba un parque de

diversiones quedando fuera de contexto al día de difuntos dejando aisladas las formas de

tradición y respeto a las almas de los muertos dando como muestra la mezcla de pueblos y

culturas que se han dado a lo largo de la historia desde la conquista, una forma de

etnocentrismo el desplazamiento que han sufrido los pueblos y la adquisición de rasgos

culturales diferentes borrando las señales de identidad dentro del territorio en este caso

Saquisilí

Como se ha mencionado Saquisilí tiene dos cementerios uno de ellos es el cementerio

municipal que es mejor construido su infraestructura es diferente al igual que la

organización de sus tumbas son mucho más preservadas a diferencias del cementerio de

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Saquisilí donde se reunieron las personas indígenas llevando alimentos para compartir

alrededor de las tumbas, se ha dado de esta una intervención cultural

Marc Augé, Como lugares donde nos relacionamos y lugares conmemorativos e históricos,

que dan cuenta de nuestra memoria colectiva.

El cementerio se considera como un lugar donde se da una muestra de colectividad y

entendido como tal se considera como un espacio físico ya que en este lugar se reúnen las

creencias de los devotos ya sea indígenas o mestizos dándose una forma de comunicación

ya sea verbal y no verbal porque estos interactúan comparten actividades conservan su

identidad y la del lugar y finalmente esta los une culturalmente

Es importante mencionar que el cantón Saquisilí se encuentra en la provincia de Cotopaxi,

y que en su mayor parte es rural, según la Reina actual del cantón, solo el 30% de Saquisilí

es de espacio urbano, y es muy conocido por el comercio en sus ocho plazas en el día de los

difuntos.

Es normal observar a las familias sentadas al pie de los mausoleos o de las tumbas en el

cementerio, pero muy pocas comen en el lugar, se ha ido perdiendo esta tradición con el

paso de los años, tomando en cuenta que Cotopaxi es una provincia con una gran cantidad

de población indígena.

“Una comunidad indígena es aquella que concentra un legado cultural, ocupa un lugar en

todo país; se identifica respecto del resto de la población porque habla un idioma distinto a

la lengua oficial; y que además tiene usos y costumbres distintas; y cuya organización

política, social, cultural y económica se diferencia de los otros sectores sociales, porque se

sostiene en sus costumbres.” (Velázquez. 2007)

La mayoría de personas deciden limpiar las tumbas, pintarlas, colocar adornos, días antes

del 2 de noviembre, para que de esta manera el lugar sea digno para el muerto.

Enfocándonos en la cuestión mercantil, debemos citar a Néstor García Canclini en este

punto, ya que para él, estas tradiciones son tanto los objetos de las disciplinas –

antropología, sociología, economía y de comunicación, estas relaciones, son vistas como

nuevos modos de concebir y plantear las luchas que se producen entre la cultura y el poder,

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entre lógica del mercado y producción simbólica, entre modernización y democratización

(García Canclini , 2001). Ciertamente es obvio que el día de los difuntos, a más de ser un

día tradicional, cultural, se ha convertido en un espacio de comercio en todo el país.

Ejemplos claros son los músicos dentro de los cementerios, todavía se pueden encontrar a

músicos con sus instrumentos, que generalmente son acordeones y guitarras, esperando que

alguna familia les pida una canción para sus difuntos, a cambio de una generosa paga.

“En algunos pueblos indígenas todavía se mantienen las formas más tradicionales para

transmitir los conocimientos, herencias y costumbres de la comunidad, como son: los

relatos y las fábulas, éstas son las más conocidas de las tradiciones; los mitos, las

narraciones épicas y genealógicas; los proverbios, las adivinanzas y enigmas; las canciones

y las conversaciones familiares” (Velázquez, 2007)

Algo muy común también, son los niños que rezan, conocidos en Saquisilí como responsos.

Los habitantes del cantón tienen la creencia de que los niños son almas puras, son ángeles,

y que ellos tienen el poder de rezar a los difuntos y calmar sus almas. Cada niño lleva

consigo una campana, la misma que tocan mientras rezan. Las familias les piden a los niños

orar por sus muertos a cambio de unos cuantos centavos. Así los niños consiguen un poco

de dinero. Al hablar con los niños, ellos nos dijeron que las personas todavía les piden rezar

por sus seres queridos, a pesar de que ya no rezan en kichwa como lo hacían antiguamente,

porque hasta el idioma se ha ido perdiendo.

Conclusiones:

Se debe tener en cuenta que como país intercultural y las formas de colonización que tuvo

ecuador aún se preservan en ciertos lugares las tradiciones ya sea mestizos indígenas o

afroecuatroianos el recordar las fechas importantes son rasgos característicos de la

presencia de una identidad que se ha ido combinando con otras formas de tradiciones pero

que conservan el mismo sentido el recordar el día de los difuntos

Podemos observar que gracias a la trasmisión oral aún se mantienen muchas tradiciones y

costumbres, las cuales representan cada uno de los pueblos y comunidades de nuestro país.

Muchas son las formas por medio de las cuales se expresa un sentimiento de fraternidad

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con los difuntos en este día. Es importante, que a pesar de la gran inferencia de la religión

católica en la actualidad, las costumbres ancestrales de nuestros pueblos aún se mantienen y

con ellas una identidad propia que nos identifica alrededor del mundo, por lo cual debemos

sentirnos sumamente orgullosos y debemos procurar mantener estas costumbres a lo largo

del tiempo

El modernismo cultural en vez de dar el impulso a la construcción de las identidades

nacionales, ha hecho desaparecer poco a poco sus costumbres, como es el caso de Saquisili,

un reducido grupo sigue con la tradición de llevar comida a la tumba de un ser querido.

Nuestra visita a Saquisilí nos ayudó a comprender un poco más lo que es la cultura

Ecuatoriana y además pudimos observar como la teoría de culturas hibridas de García

Canclini se dio en el lugar y que a pesar de que todos compartían un mismo espacio se vía

la diferencia social entre los dos cementerios visitados.

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Referencias bibliográficas:

Augé M. (2009). Los no lugares: espacios del anonimato: antropología sobre modernidad.

García Canclini , N. (2001). Culturas Hibridas estrategias para entrar y salir de la

modernidad. Barcelona: Paidós Ibérica SA.

Velázquez, C. (2007). Las comunidades indígenas como usuarios de la información.

Versión impresa ISSN 0187-358X