1

2

األربعون الخيرية

محمد خير رمضان يوسف

هـ1437

بسم الله الرحمن الرحيممقدمة

ه، والص��الة والس��الم على الحمد لل��ه ال��ذي بي��ده الخ��ير كلة م الن���اس الخ���ير، وعلى آل���ه وأص���حابه أه���ل المحب معل

والخير، وبعد: فق���د جمعت في ه���ذه األربعين أح���اديث من ص���حيحي البخ��اري ومس��لم، مم��ا ورد فيه��ا لف��ظ )الخ��ير( تعريف��ا

وتنكيرا، ولم أزد على هذا المصدر تصريفا آخر.ى، يرب��ط بينه��ا وهي مختارات متنوعة في موضوعات ش��ت

ما كان فيها لفظ )الخير(. وابتغيت ب��ذلك الخ��ير، ولتك��ون لبن��ة في��ه، من بين لبن��اتة رس��وله يضعها أهل اإلسالم، من كتاب الل��ه تع��الى، وس��ن

صلى الله عليه وسلم.

3

ونقلت من شروح األحاديث تفسير الغريب الوارد فيها، معتعليقات وفوائد واستنباطات تفيد القارئ إن شاء الله.

والله ولي التوفيق.

محمد خير يوسف هـ1437محرم

(1)خير أهل األرض

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال:��ة: قال لنا رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم ي��وم الحديبي

". أنتم خير أهل األرض"ر الي��وم ألريتكم مك��ان وكنا ألفا وأربعمائ��ة، ول��و كنت أبص��

الشجرة.( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )3923ص��حيح البخ��اري )

1856.) الشجرة المقصودة هي الشجرة التي بايع الصحابة رسولم تحته��ا على من��اجزة ق��ريش الل�ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��ل وعدم الفرار من المعركة إذا حدثت الحرب، وكانت بأرض

نا في اآلية ) ( من س��ورة الفتح:18الحديبية، وقد ذكرها رب����ك تحت ه عن الم����ؤمنين إذ يبايعون ي الل }لق����د رض����جرة{، وقطعها عمر رض��ي الل��ه عن��ه عن��دما بلغ��ه أن الش

الناس يقصدونها ويصلون عندها.

4

(2)خير القرون

عن عبدالله ]بن مسعود[ رضي الله عنه، عن النبي ص��لىم قال: الله عليه وسل

خير النــاس قــرني، ثم الـذين يلــونهم، ثم يجيء"ــه ــه، ويمين ــدهم يمين ــهادة أح ــبق ش ــوام تس أق

".شهادته( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )2509ص��حيح البخ��اري )

2533.) اتفق العلماء على أن خير القرون قرن��ه ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم، والمراد أصحابه. "ثم يجيء أق���وام...": ه���ذا ذم لمن يش���هد ويحل���ف م���ع

شهادته. ومعنى الح��ديث، أن��ه يجم��ع بين اليمين والش��هادة، فت��ارة

.(1)تسبق هذه، وتارة هذه

(3)نعيم الجنة

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الل��ه علي��هم قال: وسل

لقــاب قــوس في الجنــة، خــير ممــا تطلــع عليــه"".الشمس وتغرب

(.2640صحيح البخاري ).(2)قاب الرجل: قرب. وقاب قوس: كناية عن القرب

.(3)ويعني: خير من الدنيا وما فيها

(4)الجنة والنار

عن أنس بن مالك قال:.16/85)( ينظر شرح النووي على صحيح مسلم 1)( لسان العرب، باب قوب.2.6/14)( فتح الباري 3

5

صلى لن��ا الن�بي ص�لى الل�ه علي��ه وس�لم، ثم رقي المن��بر،فأشار بيديه قبل قبلة المسجد، ثم قال:

لقــد رأيت اآلن، منــذ صــليت لكم الصــالة، الجنة"ــدار، فلم ــ ــذا الج ــ ــة ه ــ والنار، ممثلتين في قبل

". ثالثا .والشر الخير كاليوم في أر (.2359( واللفظ له، صحيح مسلم )716صحيح البخاري )

ويأني الحديث مطوال.لتين: مصورتين، أو مثالهما .(4)ممث

(5)االستخارة

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: ك�������ان رس�������ول الل�������ه ص�������لى الل�������ه علي�������ه

منا وسلم منا الس��ورة من في األمور كما االستخارة يعل يعلالقرآن، يقول:

إذا هم أحــدكم بـاألمر فلــيركع ركعــتين من غــير"ــك، الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلم وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم،م ــدر، وتعلم وال أعلم، وأنت عال فإنك تقدر وال أق الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا األمر خير لي

: عاجــلأو ق��الفي ديني ومعاشي وعاقبة أمري، ره لي، ثم بــارك أمري وآجلــه، فاقــدره لي، ويســــر شــر لي، ــذا األم ــه، وإن كنت تعلم أن ه لي في

ــة أمــري، : فيأوق��الفي ديــني ومعاشــي وعاقبــه، فاصــرفه عني، واصــرفني ل أمــري وآجل عاجــعنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به".

: "ويسمي حاجته".قال(.1109صحيح البخاري )

أستخيرك بعلمك: أي: أطلب خيرك مستعينا بعلمك..(5)وأستقدرك: أي: أطلب منك أن تجعل لي قدرة عليه

.4/295)( النهاية في غريب الحديث 4.2/483)( ينظر تحفة األحوذي 5

6

(6)الهداية

م عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله علي��ه وس��لقال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:

ألن يهدي الله بــك رجال واحــدا، خــير لــك من أن"".يكون لك حمر النعم

(،3498ج���زء من ح���ديث رواه البخ���اري في ص���حيحه )(، ولفظهما سواء.2406ومسلم كذلك )

عم: هي اإلبل الحم��ر، وهي أنفس أم��وال الع��رب، حمر الن يضربون به�ا المث��ل في نفاس�ة الش�يء، وأن��ه ليس هن��اك

.(6)أعظم منه

(7)خير الناس

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فق��ال: ي��ا

رسول الله، أي الناس خير؟ عبقال: " ــ رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل في ش

ه عاب يعبد ربه، ويدع الناس من شر ".من الش( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )6129ص��حيح البخ��اري )

1888.) قال اإلمام النووي رحمه الله تع��الى: في��ه دلي��ل لمن ق��ال بتفض�يل العزل�ة على االختالط، وفي ذل�ك خالف مش�هور، فم��ذهب الش��افعي وأك��ثر العلم��اء أن االختالط أفض��ل، بش��رط رج��اء الس��المة من الفتن، وم��ذهب طوائ��ف أن االعتزال أفض��ل، وأج��اب الجمه��ور عن ه��ذا الح��ديث بأن��ه محم��ول على االع��تزال في زمن الفتن والح��روب، أو ه��و فيمن ال يسلم الناس من��ه، وال يص��بر عليهم، أو نح��و ذل��ك

من الخصوص.

.15/178)( شرح النووي على صحيح مسلم 6

7

وقد كانت األنبياء ص��لوات الل��ه وس��المه عليهم، وجم��اهير الصحابة والتابعين والعلماء والزه��اد مختلطين، فيحص��لون من���افع االختالط، كش��هود الجمع��ة والجماع���ة والجن���ائز،

وعيادة المرضى، وحلق الذكر، وغير ذلك. عب، فه��و م��ا انف��رج بين جبلين، وليس الم��راد وأم��ا الش��ا، ب��ل الم��راد االنف��راد واالع��تزال، عب خصوص�� نفس الش��

عب مثاال؛ ألنه خال عن الناس غالبا .(7)وذكر الش

(8)الجهاد

عن أنس بن مالك رضي الل��ه عن��ه، عن الن��بي ص��لى الل�هم قال: عليه وسل

لغدوة في سبيل اللــه أو روحــة، خــير من الــدنيا"".وما فيها

(،1883،�� 1881(، صحيح مس�لم )2639صحيح البخاري )واللفظ لألول.

وحة: السير من الغدوة: السير أول النهار إلى الزوال، والرالزوال إلى آخر النهار.

ومعنى الحديث: أن فضل الغدوة والروحة في س��بيل الل��ه وثوابهما، خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتص��ور

.(8)تنعمه بها كلها؛ ألنه زائل، ونعيم اآلخرة باق

(9)الشهيد

عن أنس بن مالك رضي الل��ه عن��ه، عن الن��بي ص��لى الل�هم قال: عليه وسل

ه أن" ر ما من عبد يموت، لــه عنــد اللــه خــير، يســــا، إال ــا فيه ــدنيا وم ــه ال ــدنيا وأن ل ع إلى ال ــ يرج

.13/34)( شرح النووي على صحيح مسلم 7.13/26)( ينظر شرح النووي على صحيح مسلم 8

8

ه ــر هادة، فإنه يس هيد، لما يرى من فضل الش الشة أخرى ".أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مر

(، واللف��ظ1877(، صحيح مس��لم )2642صحيح البخاري )لألول.

هذا لما يرى من فضل الشهادة. قال ابن بطال رحمه الله: ليس في أعمال ال��بر م��ا تب��ذل

.(9)فيه النفس غير الجهاد، فلذلك عظم فيه الثواب

(10)التزكية

عن خارج��ة بن زي��د بن ث��ابت، أن أم العالء – ام��رأة مناألنصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم -:

ه قرعة، فطار لنا عثمان بن مظعون، المهاجرون اقتسم أن��وفي في��ه، فلما فأنزلن��اه في أبياتن��ا، فوج��ع وجع��ه ال��ذي تل وكفن في أثوابه، دخل رسول الله صلى الله توفي وغس علي��ه وس��لم، فقلت: رحم��ة الل��ه علي��ك ي��ا أب��ا الس��ائب،

فشهادتي عليك: لقد أكرمك الله. وما يدريك أن اللــهفقال النبي صلى الله عليه وسلم: "

"؟ أكرمهفقلت: بأبي أنت يا رسول الله، فمن يكرمه الله؟

ا هو فقد جاءه اليقين، والله إني ألرجــوفقال: " أم له الخــير، واللــه مــا أدري، وأنــا رســول اللــه، مــا

". يفعل بيي أحدا بعده أبدا. قالت: فوالله ال أزك

(.1186)صحيح البخاري ط��ار لن��ا عثم��ان بن مظع��ون: أي: حص��ل في نص��يبنا من

المهاجرين.وطير كل إنسان نصيبه.

وكات وفاة ابن مظعون رضي الله عنه سنة ثالث للهجرة..(10)وكان من األغنياء

.6/32)( فتح الباري 9.12/411، 9/311)( ينظر فتح الباري 10

9

(11)خير اآلخرة

عن أنس رضي الله عنه: خ��رج الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في غ��داة ب��اردة،

والمهاجرون واألنصار يحفرون الخندق، فقال: لألنصــار فــاغفر اللهم إن الخير خير اآلخــره "

"والمهاجرهفأجابوا:

نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )6775ص��حيح البخ��اري )

1805.) ق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر رحم��ه الل��ه: وفي��ه أن في إنش��اد الش��عر تنش��يطا في العم��ل، وب��ذلك ج��رت ع��ادتهم في

. (11)الحرب، وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز

(12)أبواب الجنة

عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ص��لى الل��ه علي��هم يقول: وسل

ــياء في" ــيء من األشـ ــق زوجين من شـ من أنفـ سبيل اللــه، دعي من أبــواب - يعــني الجنــة -: يــا

عبد الله، هذا خير. فمن كان من أهل الصالة دعي من بــاب الصــالة، ومن كان من أهل الجهــاد دعي من بــاب الجهــاد،ــاب ــ ــدقة دعي من ب ــ ــل الص ــ ــان من أه ــ ومن ك الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب

". الصيام وباب الريان��دعى من تل��ك األب��واب فقال أبو بكر: ما على هذا ال��ذي ي

من ضرورة. وقال: هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله؟

.7/395)( فتح الباري 11

10

".نعم، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكرقال: " (، واللف��ظ1027(، صحيح مس��لم )3466صحيح البخاري )

للبخاري. المراد بالزوجين: إنفاق ش��يئين من أي ص��نف من أص��ناف

المال من نوع واحد. هذا خير: ليس اس��م التفض��يل، ب��ل المعنى: ه��ذا خ��ير من

الخيرات، والتنوين فيه للتعظيم. وفائدته: زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذل��ك

الباب.��دعى وقول أبي بكر رضي الله عنه: "ما على ه��ذا ال��ذي ي من تل��ك األب��واب من ض��رورة"، )م��ا( هن��ا نافي��ة، و)من( زائدة، ويعني: ال ضرورة على من دعي من باب واح��د من��دع من س��ائرها؛ لحص��ول المقص��ود، تلك األب��واب إن لم ي

وهو دخول الجنة. وهذا نوع تمهيد لسؤاله التالي.ومعنى الحديث: أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل. ها. ة من يدعى من تلك األبواب كل وفي الحديث إشعار بقل

وفي��ه إش��ارة إلى أن الم��راد م��ا يتط��وع ب��ه من األعم��ال الم���ذكورة، ال واجباته���ا؛ لك���ثرة من يجتم���ع ل���ه العم���له��ا، بخالف التطوع��ات، فق��ل من يجتم��ع ل��ه بالواجب��ات كل

العمل بجميع أنواع التطوعات.��دعى من جمي��ع األب��واب على ثم من يجتمع له ذلك إنم��ا ي سبيل التكريم له، وإال فدخوله إنما يك��ون من ب��اب واح��د،

ه باب العمل الذي يكون أغلب عليه. والله أعلم .(12)ولعل

(13)مناديل سعد

عن البراء ]بن عازب[ رضي الله عنه قال:ة حري��ر، فجع��ل م حل أهديت للن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��ل

ونها ويعجبون من لينها، فقال: أصحابه يمس أتعجبون من لين هــذه؟ لمناديــل ســعد بن معــاذ"

".خير منها وألين

.7/28، 4/112)( باختصار من فتح الباري 12

11

(، وصحيح مسلم من حديث أنس )3591صحيح البخاري )2469.)

خص المناديل بالذكر لكونها تمتهن، فيكون ما فوقها أعلى.(13)منها بطريق األولى

(14)الطعام والسالمعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما:

أن رجال سأل الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: أي اإلس��المخير؟

ــالم، على منق���ال: " ــرأ الس ــام، وتق تطعم الطع".عرفت ومن لم تعرف

(. ولفظهم��ا39(، ص��حيح مس��لم )12ص��حيح البخ��اري )سواء.

فيه الحث على إطعام الطعام والجود. وإفش��اء الس��الم س��بب للتح��ابب والت��وادد. فالقص��د من

.(14)مشروعيته تحصيل األلفة بين المسلمين

(15)خير المسلمينعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال:

إن رجال س��أل رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: أيالمسلمين خير؟

".من سلم المسلمون من لسانه ويدهقال: "( واللفظ له.40(، صحيح مسلم )6119صحيح البخاري )

معناه من لم يؤذ مسلما بقول وال فعل. وخص اليد بال��ذكر.(15)ألن معظم األفعال بها

.10/291)( فتح الباري 13 ، شرح النووي على صحيح مسلم7/383)( ينظر تحفة األحوذي 14

2/10..2/10)( ينظر شرح النووي على صحيح مسلم 15

12

(16)الحياء

عن عمران بن حصين قال: ق��ال رس��ول الل��ه ص��لى الل��هعليه وسلم:

".الحياء خير كله"(.37صحيح مسلم )

ق�ال الحاف��ظ ابن حج��ر في كالم نفيس: وأم�ا كون��ه خ��يرا كله، وال يأتي إال بخير، فأشكل حمله على العموم؛ ألنه ق��د يصد صاحبه عن مواجه��ة من ي��رتكب المنك��رات، ويحمل��ه

على اإلخالل ببعض الحقوق؟ والجواب: أن المراد بالحياء في ه��ذه األح��اديث م��ا يك��ونا، والحياء الذي ينشأ عنه اإلخالل بالحقوق ليس حياء شرعيا، ب��ل ه��و عج��ز ومهان��ة، وإنم��ا يطل��ق علي��ه حي��اء، ش��رعي لمش��ابهته للحي��اء الش��رعي. وه��و خل��ق يبعث على ت��رك

. (16)القبيحق علم�اء قلت: الذي يعنيه ابن حجر رحمه الله، هو ما يف�ر النفس في عصرنا بين الحي��اء والخج��ل، فالحي��اء محم��ود، والخجل مرض، أو قد يكون مرضا؛ ألن��ه ق��د يك��ف ص��احبه

عن واجباته. ق��ال الحاف��ظ: ويحتم��ل أن يك��ون أش��ير إلى أن من ك��ان الحياء من خلقه، أن الخير يكون في��ه أغلب، فيض��محل م��ا لعله يقع منه مما ذكر، في جنب ما يحصل ل��ه بالحي��اء من الخير، أو لكون��ه إذا ص��ار ع��ادة وتخلق ب��ه ص��احبه، يك��ونسببا لجلب الخير إليه، فيكون منه الخير بالذات والسبب.

ا نق��ل كالم أبي العب��اس القرط��بي وفي كالم مفي��د أيض�� رحمه الله قوله: الحياء المكتسب هو الذي جعل��ه الش��ارعف ب��ه دون الغري��زي، غ��ير أن من من اإليم��ان، وه��و المكل كان فيه غريزة منه فإنها تعينه على المكتسب، وقد ينطبع بالمكتسب حتى يصير غريزا. قال: وكان النبي ص��لى الل��ه عليه وسلم قد جمع له النوعان، فك��ان في الغري��زي أش��د

.10/522)( فتح الباري 16

13

ب حياء من العذراء في خدرها، وك��ان في الحي��اء المكتس��.(17)في الذروة العليا صلى الله عليه وسلم

(17)الرفق

عن جرير بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم:

فق يحرم الخير" ".من يحرم الر(.2592صحيح مسلم )

في���ه فض���ل الرف���ق، والحث على التخلق، وذم العن���ف،والرفق سبب كل خير.

ى ب��ه من األغ��راض، وقال القاض��ي ]عي��اض[: معن��اه: يت��أتى بغيره .(18)ويسهل من المطالب، ما ال يتأت

(18)أفعال البر

عن حكيم بن حزام قال:قلت: يا رسول الله، أشياء كنت أفعلها في الجاهلية؟

ر بها. قال هشام ]بن عروة[: يعني أتبرــلمت علىفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أس

".ما أسلفت لك من الخير قلت: فوالله ال أدع شيئا صنعته في الجاهلية إال فعلت في

اإلسالم مثله.( واللفظ له.123(، صحيح مسلم )2107صحيح البخاري )

ر: فعل البر، وهو الطاعة. التبر وق����د ذهب ابن بط����ال وغ����يره من المحققين، إلى أن الحديث على ظ��اهره، وأن��ه إذا أس��لم الك��افر وم��ات على اإلسالم، يثاب على ما فعل��ه من الخ��ير في ح��ال الكف��ر...ل على عب��اده بم��ا يش��اء، ال اع��تراض ولله تعالى أن يتفض��

.(19)ألحد عليه)( المصدر السابق.17.16/145)( شرح النووي على صحيح مسلم 18.2/140)( ينظر شرح النووي على صحيح مسلم 19

14

قال اإلمام النووي رحمه الله: وأما ق�ول الفقه��اء: ال يص��ح من الكافر عبادة، ولو أسلم لم يعتد به��ا، فم��رادهم أن��ه الض لث��واب يعتد ل��ه به��ا في أحك��ام ال��دنيا، وليس في��ه تع��ر اآلخ��رة. ف��إن أق��دم قائ�ل على التص��ريح بأن�ه إذا أس�لم الة الص��حيحة. يثاب عليه��ا في اآلخ��رة، رد قول��ه به��ذه الس��ن

.(20 )وقد يعتد ببعض أفعال الكفار في أحكام الدنيا...

(19)الناس معادن

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الل��هم قال: عليه وسل

ــارهم في الجاهلية" ــادن، خيـ ــدون الناس معـ تجـ خيــارهم في اإلســالم إذا فقهــوا، وتجــدون خــيرــة، أن أشـــدهم لـــه كراهيـ ــ الناس في هـــذا الشـ وتجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤالء

".بوجه، ويأتي هؤالء بوجه (، واللف��ظ2526(، صحيح مس��لم )3304صحيح البخاري )

لألول.أن" أي: في الوالي��ة اس في ه��ذا الش�� "وتج��دون خ��ير الن

واإلمرة. وقول��ه: "أش��دهم ل��ه كراهي��ة": أي أن ال��دخول في عه��دة اإلمرة مكروه، من جهة تحمل المش��قة في��ه، وإنم��ا تش��تدص��ف بالعق��ل وال��دين، لم��ا في��ه من الكراه��ة ل��ه ممن يت صعوبة العمل بالعدل، وحمل الناس على رفع الظلم، ولماب عليه من مطالبة الله تعالى للق��ائم ب��ه من حقوق��ه يترت

ه ة من خاف مقام رب .(21)وحقوق عباده. وال يخفى خيرياس ذا ال��وجهين.." ق��ال القرط��بي: إنم��ا "وتجدون ش��ر الن كان ذو الوجهين شر الناس؛ ألن حاله حال المنافق، إذ هو

.(22)متملق بالباطل وبالكذب، مدخل للفساد بين الناس"

.2/142)( المصدر السابق 20.10/475)( فتح الباري 21.6/144)( المصدر السابق 22

15

(20)الخير أولى ولو حلف

عن أبي موسى األشعري رضي الله عنه، أن رس��ول الل��هم قال: صلى الله عليه وسل

إني واللــه - إن شــاء اللــه - ال أحلــف على يمين" فأرى غيرها خــيرا منهــا، إال أتيت الــذي هــو خــير

".وتحللتها (،2964ج���زء من ح���ديث رواه البخ���اري في ص���حيحه )

(. 1649ومسلم كذلك )لتها": فعلت ما ينق��ل المن��ع ال��ذي يقتض��يه إلى معنى "تحل

.(23)اإلذن، فيصير حالال. وإنما يحصل ذلك بالكفارة

(21)الخير والشر

عن حذيفة بن اليمان قال:م عن كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وس��ل

أن يدركني، فقلت:  مخافة الشر أسأله عن الخير، وكنت يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وش��ر، فجاءن��ا الل��ه به��ذا

شر؟ الخير، فهل بعد هذا الخير من". نعمقال: "

من خير؟  الشر قلت: وهل بعد ذلك". نعم، وفيه دخنقال: "

قلت: وما دخنه؟ ــرف منهمق��ال: " ــديي، تع ــير ه ــدون بغ ــوم يه ق". وتنكر

قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ نعم، دعــاة على أبــواب جهنم، من أجــابهمق��ال: "

". إليها قذفوه فيهاقلت: يا رسول الله، صفهم لنا.

". هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتناقال: "قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟

.11/611)( فتح الباري 23

16

". تلزم جماعة المسلمين وإمامهمقال: "قلت: فإن لم يكن لهم جماعة وال إمام؟

رق كلهــا، ولــو أن تعضق��ال: " فــاعتزل تلــك الفــــدركك المــوت وأنت على بأصــل شــجرة، حــتى ي

".ذلك( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )3411ص��حيح البخ��اري )

1847.) الدخن: كدورة إلى سواد. قالوا: والم��راد هن��ا أن ال تص��فوها لبعض، وال ي��زول خبثه��ا، وال ترج��ع إلى م��ا القلوب بعض��

كانت عليه من الصفاء قال القاضي عياض: قيل: الم��راد ب��الخير بع��د الش��ر أي��ام

عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. قوله بعده: "تعرف منهم وتنكر": المراد األمر بعد عمر بن

عبد العزيز رضي الله عنه. قوله صلى الله عليه وسلم: "ويهتدون بغير هديي" الهدي:

الهيئة والسيرة والطريقة. م، من قوله صلى الله عليه وسلم: "دعاة على أب��واب جهن أجابهم إليها قذفوه فيها" قال العلماء: ه��ؤالء من ك��ان من

األمراء يدعو إلى بدعة أو ضالل، كالخوارج والقرامطة. وفي حديث حذيفة هذا: لزوم جماعة المسلمين وإم��امهم، ووج��وب طاعت��ه وإن فس��ق وعم��ل المعاص��ي، من أخ��ذ

األموال وغير ذلك، فتجب طاعته في غير معصية. وفيه معجزات لرسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وهي

ها .(24)هذه األمور التي أخبر بها، وقد وقعت كل(22)

التصدق بالثلثعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:

جاءنا رسول الله صلى الله عليه وس��لم يع��ودني من وج��ع اشتد بي زمن حجة الوداع، فقلت: بلغ بي ما ترى، وأنا ذو

مال، وال يرثني إال ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ ". القال: "

مع شيء من االختصار.12/236)( شرح النووي على صحيح مسلم 24

17

طر؟ قلت: بالش". القال: "

لث؟ قلت: الثــاء، خــير منقال: " الثلث كثير، أن تدع ورثتك أغني

فون الناس، ولن تنفق نفقة أن تذرهم عالة يتكفرت عليهــا، حــتى مــا تبتغي بهــا وجــه الله، إال أجــ

".تجعل في في امرأتك (، واللف��ظ1628(، صحيح مس��لم )5344صحيح البخاري )

لألول.يتكففون: يسألون الناس في أكفهم.

قال اإلمام الن��ووي: في ه��ذا الح��ديث مراع��اة الع��دل بين الورث��ة والوص��ية، ق��ال أص��حابنا ]الش��افعية[ وغ��يرهم من العلماء: إن كانت الورثة أغنياء استحب أن يوص��ي ب��الثلث

عا، وإن كانوا فقراء استحب أن ينقص من الثلث. تبر وفي��ه حث على ص��لة األرح��ام، واإلحس��ان إلى األق��ارب، والشفقة على الورثة، وأن صلة القريب األقرب واإلحسان

إليه أفضل من األبعد.وفيه استحباب اإلنفاق في وجوه الخير.

ته. وفيه أن األعمال بالنيات، وأنه إنما يثاب على عمله بني وفيه أن اإلنفاق على العيال يثاب علي��ه إذا قص��د ب��ه وج��ه

الله تعالى. وفيه أن المباح إذا قصد به وج��ه الل��ه تع��الى ص��ار طاع��ة،

.(25)ويثاب عليه

(23)خير اليدين

عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، عن الن��بي ص��لى الل��هم قال: عليه وسل

.11/77)( مختصر من شرح النووي على صحيح مسلم 25

18

فلى، وابــدأ بمن" اليــد العليــا خــير من اليــد الســ تعـــول، وخـــير الصـــدقة عن ظهـــر غنى، ومن

ه الله، ومن يستغن يغنه الله ".يستعفف يعف( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )1361ص��حيح البخ��اري )

1034.)اليد العليا هي المنفقة، والسفلى هي السائلة. والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل الثواب.

ومن يستعفف: أي يمتنع عن السؤال. يعفه الل��ه: أي أن��ه يجازي��ه على اس��تعفافه بص��يانة وجه��ه،

ودفع فاقته. ومن يستغن: أي بالله عمن سواه.

يغنه: أي يعطيه م��ا يس��تغني ب��ه عن الس��ؤال، ويخل��ق فيقلبه الغنى، فإن الغنى غنى النفس.

وفي الح��ديث الحث على اإلنف��اق في وج��وه الطاع��ات، والحض على االستغناء عن الن��اس، والتعفف عن س��ؤالهم

.(26)بالصبر والتوكل على الله، وانتظار ما يرزقه الله

(24)المفاضلة بين الغني والفقير

عن سهل ]بن سعد الساعدي قال[: مر رجل على رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فق��ال:

"؟ ما تقولون في هذا"فع، وإن فع أن يش�� قالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن ش��

قال أن يستمع. قال: ثم سكت، فم��ر رج��ل من فق��راء المس��لمين فق��ال:

"؟ ما تقولون في هذا"فع، فع أن ال يش�� قالوا: حري إن خطب أن ال ينكح، وإن ش��

وإن قال أن ال يستمع. هذا خــير منفقال رسول الله صلى الله عليه وس��لم: "

".ملء األرض مثل هذا

، وفتح125، 7/124)( مستفاد من شرح النووي على صحيح مسلم 26.11/304الباري

19

(.4803صحيح البخاري )أي: هذا الفقير خير من ملء األرض مثل هذا الغني.

قال الحافظ ابن حجر: أطلق تفضيل الفقير المذكور على الغني المذكور، وال يلزم من ذل��ك تفض��يل ك��ل غ��ني على

.(27)كل فقير

(25) الصبر خير من المال

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن ناسا من األنصار س��ألوا رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��هم فأعط��اهم، ثم س��ألوه فأعط��اهم، ح��تى إذا نف��د م��ا وسل

عنده قال: مــا يكن عنــدي من خــير فلن أدخــره عنكم، ومن"

ه الله، ومن يستغن يغنه اللــه، ومن يستعفف يعف يصبر يصبره الله، وما أعطي أحد من عطــاء خــير

بر ".وأوسع من الص (، واللف��ظ1053(، صحيح مس��لم )1400صحيح البخاري )

له.سبق شرح بعض ألفاظ الحديث، وذكر فوائد له.

ه على ت��رك الس��ؤال، ويص��بر ر: أي يع��الج نفس�� ومن يتصبإلى أن يحصل له الرزق.

ن��ه من نفس��ه ره الل��ه" أي: فإن��ه يقوي��ه، ويمك وقوله "يصب حتى تنقاد له ويذعن لتحمل الشدة، فعند ذلك يك��ون الل��ه

معه، فيظفره بمطلوبه. وإنما جعل الصبر خير العطاء؛ ألنه حبس النفس عن فع��له، وإلزامها بفعل ما تكره في العاجل، مما لو فعل��ه ما تحب

.(28)أو تركه لتأذى به في اآلجل

.9/136)( فتح الباري 27.11/304)( باختصار من فتح الباري 28

20

(26)العمل خير من المذلة

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ص��لى الل��هم قال: عليه وسل

ــه،" ــدكم حبل ذ أح ــده، ألن يأخــ ــذي نفســي بي وال فيحتطب على ظهره، خــير لــه من أن يــأتي رجال

".فيسأله، أعطاه أو منعه(.1401صحيح البخاري )

يحتطب: يجمع الحطب. على ظهره: أي حامال على ظهره. فيتصدق منه ويس��تغني

به. "خير": أي: م��ا يلحق��ه من مش��قة الغ��دو، واالحتط��اب، ثم

.(29)التصدق، واالستغناء به، خير من ذل السؤال

(27)الصدقة وما يقوم مقامها

��ردة، عن أبي��ه، عن ج��ده، عن الن��بي عن س��عيد بن أبي بم قال: صلى الله عليه وسل

".على كل مسلم صدقة"قيل: أرأيت إن لم يجد؟

".يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدققال: "قال: قيل: أرأيت إن لم يستطع؟

".يعين ذا الحاجة الملهوفقال: "قال: قيل له: أرأيت إن لم يستطع؟

".يأمر بالمعروف أو الخيرقال: "قال: أرأيت إن لم يفعل؟

".يمسك عن الشر، فإنها صدقةقال: "

(.1008صحيح مسلم ) نقل الس��يوطي عن اإلم��ام الن��ووي ق��ول العلم��اء: الم��راد

.(30)صدقة ندب وترغيب، ال إيجاب وإلزام، مع شيء من التصرف.3/288)( تحفة األحوذي 29.5/64)( شرح السيوطي لسنن النسائي 30

21

ر، وعلى والمله��وف عن��د أه��ل اللغ��ة يطل��ق على المتحس��المضطر، وعلى المظلوم.

"تمسك عن الشر فإنها صدقة": معناه صدقة على نفسه، كما في غير هذه الرواية. والمراد أنه إذا أمسك عن الش��ر لله تعالى، كان له أجر على ذلك، كما أن للمتصدق بالمال

.(31 )أجرا

(28)الخير ال يأتي بالشر

عن أبي سعيد الخدري، أن رجال سأل:أويأتي الخير بالشر يا رسول الله؟

".إنه ال يأتي الخير بالشرفقال: " ال يأتيوبطري��ق أخ��رى قول��ه علي��ه الص��الة والس��الم: "

" ثالثا.الخير إال بالخير جزء من حديث مع اختصار الخبر، رواه الشيخان، البخاري

(، واللفظ لألخير.1052(، ومسلم )1396) قال الحافظ ابن حجر وهو يربط الحديث بم��ا قبل��ه: يؤخ��ذ منه أن الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير، إنما يعرض له الش��ر بع��ارض البخ��ل ب��ه عمن يس��تحقه، واإلس��راف في إنفاقه فيما لم يشرع، وأن كل شيء قضى الل��ه أن يك��ونى على من ا، وب��العكس، ولكن يخش�� خ��يرا فال يك��ون ش��رفه في��ه م��ا يجلب ل��ه رزق الخ��ير أن يع��رض ل��ه في تص��ر

.(32)الشر

(29)الثناء على العمل الحسن

عن أبي ذر قال: قيل لرسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: أرأيت الرج��ل

يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟".تلك عاجل بشرى المؤمنقال: "

باختصار.3/81)( شرح النووي على صحيح مسلم 31.11/246)( فتح الباري 32

22

(.2642صحيح مسلم ) أورد فيه اإلمام النووي قول العلماء: معناه: هذه البش��رى المعجلة له بالخير، وهي دليل على رضاء الل��ه تع��الى عن��هع ل��ه القب��ول في به إلى الخل��ق... ثم يوض�� ته له فيحب ومحبض من��ه ه إذا حم��ده الن��اس من غ��ير تع��ر األرض. ه��ذا كل

ض مذموم. لحمدهم، وإال فالتعر قلت: يبدو أن مقصود اإلمام النووي هو أن المرء ال يذهب إلى الناس ويطلب منهم الثناء عليه، لكن أفعال��ه وأخالق��ه

.(33)ومعاملته هي التي تجلب له هذا الحمد والثناء

(30)ذكر الله والتقرب إليه

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي ص��لى الل��هعليه وسلم:

يقول الله تعـالى: أنــا عنــد ظن عبــدي بي، وأنـا" معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته فيــرني في مأل ذكرتــه في مأل خــير نفسي، وإن ذكبت إليــه ذراعــا، ب إلي شــبرا تقــر منهم، وإن تقربت إليه باعا، وإن أتاني ب إلي ذراعا تقر وإن تقر

".يمشي أتيته هرولة (، واللف��ظ2675(، صحيح مس��لم )6970صحيح البخاري )

لألول."أنا عند ظن عبدي بي": المراد به الرجاء وتأميل العفو.

"وإن ذكرني في مأل ذكرته في مأل خير منهم ": ال��ذاكرون غالبا يكونون طائفة ال نبي فيهم، فإذا ذكره الله تعالى في

خالئق من المالئكة كانوا خيرا من تلك الطائفة..(34)الباع: قدر مد اليدين

(31)الخير في الخيل

عن عروة البارقي رضي الل��ه عن��ه، عن الن��بي ص��لى الل��هم قال: عليه وسل

.16/189)( شرح النووي على صحيح مسلم 33.3، 17/2، شرح النووي على صحيح مسلم 13/514)( فتح الباري 34

23

ــر" ــير: األجـ ــيها الخـ ــود في نواصـ ــل معقـ الخيـ".والمغنم، إلى يوم القيامة

( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )2951ص��حيح البخ��اري )1873.)

"معقود في نواص��يها" أي: مالزم له��ا كأن��ه معق��ود فيه��ا... والمراد أنها أسباب لحص��ول الخ��ير لص��احبها، ف��اعتبر ذاك كأنه عقد للخير فيها. ثم لما كان الوج��ه ه��و األش��رف، وال يتصور العقد في الوجه إال في الناصية، اعتبر ذاك عقدا له

.(35)في الناصية وفي الحديث بيان أن الخيل إنما تكون في نواص��يها الخ�ير والبرك���ة إذا ك���ان اتخاذه���ا في الطاع���ة، أو في األم���ور

المباحة، وإال فهي مذمومة..(36)والمغنم المقترن باألجر إنما يكون من الخيل بالجهاد

(32)من الطب النبوي

عن جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الل��ه ص��لى الل��هم يقول: عليه وسل

ربة" إن كان في شيء من أدويتكم خير، ففي شــرطة محجم، أو لذعــة من نــار، ومــا عســل، أو شــ

".أحب أن أكتوي (، واللف��ظ2205(، صحيح مس��لم )5375صحيح البخاري )

لألول. هذا من بديع الطب عند أهله كما ذكر النووي، فهو إش��ارة

إلى جميع ضروب المعافاة.رطة محجم" هي الحجام��ة، والم��راد ب��المحجم هن��ا "ش��

الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم."لذعة من نار": الخفيف من حرق النار.

وقول��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: "وم��ا أحب أن أكت��وي": إشارة إلى تأخير العالج بالكي ح��تى يض��طر إلي��ه، لم��ا في

.6/221)( حاشية السندي على سنن النسائي 35.282، 5/217)( ينظر تحفة األحوذي 36

24

استعمال )استعجال( األلم الشديد في دف��ع ألم ق��د يك��ون.(37)أضعف من ألم الكي

(33)خروج النساء إلى صالة العيد

ة قالت: عن أم عطيــه وســلم أن ــه علي ــه صــلى الل ــا رســول الل أمرنــق والحيض نخرجهن في الفطر واألضحى، العواتــزلن الصــالة، ــا الحيض فيعت ــدور. فأم وذوات الخ

ويشهدن الخير ودعوة المسلمين.قلت: يا رسول الله، إحدانا ال يكون لها جلباب؟

".لتلبسها أختها من جلبابهاقال: "(، واللفظ له.890(، صحيح مسلم )318صحيح البخاري )

العواتق جم��ع ع��اتق، وهي من بلغت الحلم، أو ق��اربت، أواستحقت التزويج، أو هي الكريمة على أهلها.

والخدور جمع خدر، وهو البيت أو الستر. وقال الس��يوطي:هو ستر في ناحية البيت تقعد البكر وراءه.

وفي الح��ديث أن من ش��أن العوات��ق والمخ��درات ع��دمالبروز إال فيما أذن لهن فيه.

ة وفيه استحباب إعداد الجلب��اب للم��رأة، ومش��روعية عاريالثياب.

وفيه استحباب خ��روج النس��اء إلى ش��هود العي��دين، س��واء.(38)كن شواب أم ال، وذوات هيآت أم ال

(34)فضيلة الصالة في المسجد النبوي

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ص��لى الل��ه علي��هم قال: وسل

، فتح الباري197، 14/193)( شرح النووي على صحيح مسلم 3710/141.

، حاشية السندي على سنن النسائي2/470، 1/423)( فتح الباري 38.1/194، شرح السيوطي على سنن النسائي 3/180

25

صالة في مسجدي هذا خير من ألف صــالة فيمــا"".سواه، إال المسجد الحرام

(، واللف��ظ1394(، صحيح مس��لم )1133صحيح البخاري )للبخاري.

( وغ��يره ح��ديث15306روى اإلم��ام أحم��د في مس��نده ) جابر بن عبدالله المرفوع: "صالة في مسجدي هذا أفض��ل من ألف صالة فيما سواه، إال المسجد الحرام، وص��الة في

.(39)المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صالة فيما سواه" واستدل بهذا الحديث على تفضيل مكة على المدين��ة؛ ألن األمكنة تشرف بفضل العبادة فيها على غيرها، مم��ا تك��ون

.(40)العبادة فيه مرجوحة. وهو قول الجمهور

(35)صفوف الرجال والنساء

عن أبي هري��رة ق��ال: ق��ال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��هوسلم:

ها آخرها، وخــير" لها، وشر خير صفوف الرجال أولها ها أو ".صفوف النساء آخرها، وشر

(.440صحيح مسلم ) ق��ال اإلم��ام الن��ووي رحم��ه الل��ه تع��الى: وأم��ا إذا ص��لينزات ال م��ع الرج��ال، فهن كالرج��ال، خ��ير ص��فوفهن متمي

ها آخرها. أولها، وشر��ا والم��راد بش��ر الص��فوف في الرج��ال والنس��اء أقله��ا ثواب

وفضال، وأبعدها من مطلوب الشرع، وخيرها بعكسه. وإنما فضل آخ��ر ص��فوف النس��اء الحاض��رات م��ع الرج��الق القلب بهم لبع��دهن من مخالط��ة الرج��ال ورؤيتهم، وتعل عند رؤي��ة حرك��اتهم وس��ماع كالمهم ونح��و ذل��ك. وذم أول

.(41)صفوفهن لعكس ذلك. والله أعلم

)( ذكر اإلمام النووي أن إسناده حسن )شرح النووي على صحيح39(، وقال الشيخ شعيب: إسناده صحيح على شرط البخاري.9/164مسلم

.3/67)( قاله ابن حجر في فتح الباري 40.4/159)( شرح النووي على صحيح مسلم 41

26

(36)خير ما يكون للجنازة

عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ص��لى الل��ه علي��هم يقول: وسل

بتموهــا" أسرعوا بالجنازة، فإن كــانت صــالحة قرا تضــعونه إلى الخير، وإن كانت غير ذلك كان شر

".عن رقابكم( واللفظ له.944(، صحيح مسلم )1252صحيح البخاري )

أسرعوا بالجنازة: أي بحملها إلى قبرها.ة وعن الشافعي والجمهور: المراد باإلسراع ما فوق س��جي

المشي المعتاد. ويكره اإلسراع الشديد. قال الحافظ ابن حج��ر: والحاص��ل أن��ه يس��تحب اإلس��راع، لكن بحيث ال ينتهي إلى شدة يخاف معها ح��دوث مفس��دةع؛ لئال ين��افي ب��الميت، أو مش��قة على الحام��ل أو المش��ي

.(42)المقصود من النظافة وإدخال المشقة على المسلم

(37)عر المباح والمذموم من الش

عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الل��ه علي��هم قال: وسل

ا، خــير لــه من أن" ألن يمتلئ جــوف أحــدكم قيحــ".يمتلئ شعرا

( واللف��ظ ل��ه، ص��حيح مس��لم )5802ص��حيح البخ��اري )2257.)

��ا علي��ه، مس��توليا الصواب أن المراد أن يكون الش��عر غالب عليه، بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى، وهذا مذموم من أي شعر ك��ان، فأم��ا إذا كان القرآن والح��ديث وغيرهم��ا من العل��وم الش��رعية ه��و الغالب عليه، فال يضر حف��ظ اليس�ير من الش�عر م��ع ه�ذا؛

ألن جوفه ليس ممتلئا شعرا. والله أعلم.

.3/326، عون المعبود 3/184)( فتح الباري 42

27

واس��تدل بعض العلم��اء به��ذا الح��ديث على كراه��ة الش��عرمطلقا، قليله وكثيره، وإن كان ال فحش فيه...

وقال العلماء كافة: هو مباح ما لم يكن فيه فحش ونح��وه. ق��الوا: وه��و كالم حس��نه حس��ن، وقبيح��ه ق��بيح. وه��ذا ه��و الصواب. فقد سمع النبي صلى الل�ه علي�ه وس�لم الش�عر،ان في هجاء المشركين، وأنش��ده واستنشده، وأمر به حس أص��حابه بحض��رته في األس��فار وغيره��ا، وأنش��ده الخلف��اء وأئمة الصحابة وفضالء السلف، ولم ينكره أح��د منهم على إطالقه، وإنما أنكروا المذموم من��ه، وه��و الفحش ونح��وه.

.(43)ذكره النووي

(38)خير المال في الفتن

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عن��ه ق��ال: ق��ال رس��ولالله صلى الله عليه وسلم:

ــع بهــا" يوشك أن يكون خير مــال الرجــل غنم يتبــر، يفــر بدينــه من عف الجبــال ومواقــع القط شــ

".الفتن(.3124صحيح البخاري )

يوشك: يقرب.شعف الجبال: رؤوس الجبال.مواقع القطر: بطون األودية.

وخصا بالذكر ألنهما مظان المرعى. هذا ما ذكره الحافظ ابن حج��ر. وق��ال في ع��ون المعب��ود: مواق��ع القط��ر: أي مواض��ع المط��ر وآث��اره، من النب��ات

وأوراق الشجر، يريد بها المرعى من الصحراء والجبال.يفر بدينه: أي بسبب دينه. ويعني صيانة لدينه.

قال السندي: وفيه أنه يجوز العزل��ة، ب��ل هي أفض��ل أي��ام.(44)الفتن

مع شيء من االختصار.15/14)( شرح النووي على صحيح مسلم 43 ، حاشية السندي على11/234، عون المعبود 1/69)( فتح الباري 44

.8/124سنن النسائي

28

(39)خطر الفتن

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلىالله عليه وسلم:

ــائم،" ــير من الق ــا خ ــد فيه ــتكون فتن، القاع س والقائم فيها خــير من الماشــي، والماشــي فيهــارفه، خـير من السـاعي، ومن يشـرف لهـا تستشــ

".ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به (، واللف��ظ2886(، صحيح مس��لم )3406صحيح البخاري )

للبخاري.ض له. ع إليه والتعر اإلشراف للشيء هو التطل

"ومن وجد ملجأ": أي عاصما وموضعا يلتجئ إليه ويعتزل."فليعذ به": أي فليعتزل.

قال اإلمام النووي رحمه الله تعالى: وأما قوله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: "القاع��د فيه��ا خ��ير من الق��ائم" إلى آخ��ره،به��ا، واله��رب فمعناه بيان عظيم خطره��ا، والحث على تجنها وفتنته��ا يك��ون ث في ش��يء، وأن ش��ر منها، ومن التش��ب

ق بها . (45)على حسب التعل

(40)اإليمان ولو كان قليال

م قال: عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسل يخرج من النار من قال: ال إله إال الله وكان في"

قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: ال إله إال الله وكان في قلبــه من الخــير

ة، ثم يخرج من النار من قال: ال إله إال ما يزن برة ".الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذر

(، واللف��ظ193(، ص��حيح مس��لم )6975صحيح البخ��اري )لألخير.

ة القمح. ة: حب البر

.18/9)( شرح النووي على صحيح مسلم 45

29

ة دون وزن ��ر قال الحافظ ابن حجر: ومقتض��اه أن وزن البة. ة، ثم ال��ذر الش��عيرة؛ ألن��ه ق��دم الش��عيرة وتاله��ا ب��البر

وكذلك هو في بعض البالد.ة قيل: هي أقل األشياء الموزون��ة، وقي��ل: هي ومعنى الذر

.(46)الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس اإلبر

(47)المراجع

/ المب��اركفوري.- ب��يروت: دار الكتبتحفة األحوذي-العلمية ]التراث[.

بعناي��ةحاشــية الســندي على ســنن النســائي/ - .- حلب: مكتب المطبوع��ات2عبدالفتاح أبو غدة.- ط

ه� ]التراث[.1406اإلسالمية، / بعناي���ةشـــرح الســـيوطي لســـنن النســـائي-

.- حلب: مكتب المطبوع��ات2عبدالفتاح أبو غدة.- ط ه� ]التراث[.1406اإلسالمية،

.-2.- طشـــرح النـــووي على صـــحيح مســـلم- ه� ]التراث[.1392بيروت: دار إحياء التراث،

/ تحقي��ق مص��طفى ديب البغ��ا.- طصحيح البخاري-.- بيروت؛ دمشق: 3

ه�.1416- بيروت: دار ابن حزم، صحيح مسلم.-ــود شــرح ســنن أبي داود- / محم��دعــون المعب

.- ب���يروت: دار2ش���مس الح���ق العظيم آب���ادي.- ط ه� ]التراث[.1415الكتب العلمية،

ابن حج��رفتح الباري: شــرح صــحيح البخــاري/ - ه�1379العس�����قالني.- ب�����يروت: دار المعرف�����ة،

]التراث[. محمد بن مكرم بن منظور.- بيروت:لسان العرب/ -

دار صادر ]التراث[.

.1/104)( فتح الباري 46 المراجع التي وضع في آخرها لفظ ]التراث[ هكذا بين معقوفتين،)(47

.هي لألقراص المدمجة التي أصدرها مركز التراث للبرمجيات في األردن

30

.- القاهرة: مؤسسة قرطب��ةمسند أحمد بن حنبل-]التراث[.

/ ابن األث��ير؛النهايــة في غــريب الحــديث واألثر- تحقي��ق ط��اهر أحم��د ال��زاوي، محم��ود الطن��احي.-

ه� ]التراث[.1399بيروت: دار الفكر،

31

الفهرس3..................................................مقدمة

4..................................خير أهل األرض (1)4......................................( خير القرون2)5........................................ نعيم الجنة(3)5......................................الجنة والنار (4)5.........................................االستخارة (5)6............................................الهداية (6)7........................................( خير الناس7)7.............................................( الجهاد8)8.............................................الشهيد (9)8...........................................التزكية (10)9......................................خير اآلخرة (11)10...................................أبواب الجنة (12)11...................................مناديل سعد (13)11..............................الطعام والسالم (14)12................................خير المسلمين (15)12...........................................الحياء (16)13..........................................الرفق (17)13.....................................أفعال البر (18)14..................................الناس معادن (19)15........................الخير أولى ولو حلف (20)15...................................الخير والشر (21)

32

17................................التصدق بالثلث (22)18.....................................خير اليدين (23)18..............المفاضلة بين الغني والفقير (24)19........................الصبر خير من المال (25)20.......................العمل خير من المذلة (26)20..................الصدقة وما يقوم مقامها (27)21..........................الخير ال يأتي بالشر (28)22...................الثناء على العمل الحسن (29)22.......................ذكر الله والتقرب إليه (30)23..............................الخير في الخيل (31)23.............................من الطب النبوي (32)24...............خروج النساء إلى صالة العيد (33)25........فضيلة الصالة في المسجد النبوي (34)25.....................صفوف الرجال والنساء (35)26........................خير ما يكون للجنازة (36)عر (37) 26................المباح والمذموم من الش27........................خير المال في الفتن (38)28....................................خطر الفتن (39)(40) 28.......................اإليمان ولو كان قليال

29...............................................المراجع