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8/18/2019 Walter Benjamin y los pasajes
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Maestría de Historia, Teoría y Crítica de laArquitectura
Cohorte VI
CRITICA DE ARQUITECTURAAutor:
Arquitecto Ernesto Luis Valdivieso.
Profesores:
Arquitecto Debby Avendaño.
Arquitecto Heberto Albornoz.
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Luego de un paseo por la obra de Walter Benjamin, podemos situar el
mayor contenido literario de intelectual en el libro de los pasajes. En este se
condensa todo su imaginario y toda la maduración de sus ideas que
analizaremos en este texto, donde queremos resumir, viajar a través de sus
teorías filosóficas que fueron evolucionando a medida que el produce su
extensa obra literaria, crítica y filosófica. Así considerado, El libro de los
pasajes de Benjamin puede definirse como un ensayo de diagnóstico de la
historia contemporánea.
F.1
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F.2
Los pasajes comienza en París a fines del siglo XVIII, una ciudad de lujos yatracciones, con una estructura medieval. Sus callejuelas polvorientas o
embarradas sin veredas, ni cloacas ni pavimento. Por ellas la masa desordenada
fluye, sin un ritmo distendido.
El término "arcada", en su sentido clásico, describe un pasaje o galería peatonal,
abierto en ambos extremos y techado en vidrio y hierro, uniendo típicamente dos
calles paralelas y que consiste en dos hileras de tiendas y otros establecimientos
comerciales – restaurantes, cafés, peluquerías, etc. Arcade es el nombre en
inglés; en francés las arcadas son conocidas como passages y en alemán,
como Passagen.
La arcada moderna fue inventada en París y, mientras el concepto fue imitado
en muchas partes, las arcadas parisinas permanecen como el modelo del
fenómeno.
.
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F.3
Este libro, escrito en modo Fragmentar io , (como lo intenta también este
ensayo) con un orden narrativo aleatorio y lleno de citas en aparente desorden,
pero con una coherencia sobrenatural. Apoyado en la edición de Rolf Tiedemann,quien realiza la titánica tarea de ensamblar esta obra polivalente y multifacética.
Obra inconclusa y fragmentada traída como herencia la lectura de Flaubert y del
libro de Louis Aragon titulado “Un campesino en París”. Piezas de una
construcción siempre por armar.
Una trama de pensamientos, objetos y temas de estudio llevados por la
fragmentación. El carácter fragmentario su obra esa es el caleidoscopio de luces
presentes en sus escritos y en la obra de los pasajes parece el testimonio de de
su concepción del tiempo como concepto, de cómo describe el tiempo en el cual
se vive y en el cual escribe su obra.
Benjamin dice que es necesario “[...] acoger la actualidad como la otra cara de
la eternidad, la que está escondida en la historia, y revelar la huella de esta cara
escondida”, esa concepción de la historia y del pasado se encuentra presente en
la obra los Pasajes así pues hay que elucubrar entre esos fragmentos aquellos
contenidos que no son pertinentes a la interpretación así también se ven salpicado
con otros que les son complementarios. Este “Mon taje Literar io ” como él lo llama,
es montar imágenes que orienten al lector, y le permitan captar lo que expresan la
ciudad y los pasajes, Gilloch plantea que Benjamin consideraba a la ciudad como
un texto , y a su vez, el texto era pensado como una ciudad. El buscaba escribir la
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ciudad y respetar la importancia de la experiencia y, en particular, a las imágenes
de las cuales se surtía en la ciudad.
Su postura crítica marginal que traspasa hasta su empobrecida existencia.
Quizás una de las mayores virtudes de Benjamin, este desprendimiento respecto alas corrientes de pensamiento, no es una actitud frente a los demás –para
aparecer como un ser “aparte, diferente, sino el resultado de la forma singular de
cómo integraba dentro de su propia vida los conceptos que surgían de sus
lecturas ávidas de distintas fuentes.
Su método compositivo proveniente de las vanguardias históricas y artísticas
funciona como una corrección estética del materialismo histórico, Elabora su
discurso con múltiples y complejos niveles de lectura e intrincado significado, queda como resultado un método propio de composición, que contiene dos
categorías: mon taje y alegoría .
La Alegoría se opone a lo que llama el símbolo orgánico y produce una
conclusión alegórica en tanto de creación como actualidad de los sentidos
expresada en sus fragmentos. Similitudes y diferencias de las constelaciones de la
alegoría y del montaje:
Ambos son formas de comprensión y exposición de los deshechos, el
dispositivo de representación será diferente en cada caso. Ambos parten de la
experiencia de una disolución, de una pérdida, la alegoría es el melancólico anti-
monumento de la destrucción, que en su “absorción meditativa” ante las ruinas se
resiste a la idealización.
El montaje es el método de construcción que el materialista histórico emplea,
para levantar, con esas ruinas de la historia, una trama filosófica que sirva al
“despertar histórico” que en Benjamin es la acci ón po líti ca (y no la meditación
melancólica) de la alegoría –con su aliento teológico – y el montaje –y su impulso
vanguardista.
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Imagen dialéctica
La Imagen d ia lécti ca es esa pasta de sentido que confronta la imagen física,
palpable, y aquella que, preñada de presente, propone el historiador. Dialéctica de
la Mirada. Esta representa el recurso de interpretación y lectura del pasado y susdetritus, los objetos banales. Dinamizador catalítico de la historia estática, a través
de los objetos olvidados y mustios de vetusta modernidad, venidos a menos
arrastrando su decadencia. Solo mantenida bajo cuidado del coleccionista, a cuyo
resguardo acrisolado mantiene su aura , la causa social.
Junto a los objetos, la Fotografía captada bajo esta nueva “luz hermenéutica”
revela ese pasado silente y redime en símbolo y presencia a todos aquellos
ignorados del mito del progreso . Así también El coleccionista, junto al mendigo,
al Flaneur, la Prostituta y a todos los habitantes, “petit faune habitue” de los
pasajes. La reproducción masiva de la imagen u obra de arte produce la
decadencia o pérdida del aura. Pérdida de potencia sexual.
El Urphenomen , el fenómeno primigenio, que se esconde lo que se presenta
de un modo inmediato y sin “valor hermenéutico” a la vista rápida. El fenómeno
cotidiano, gastado, que parece agotado su valor significante en su presentación
como espectáculo de la metrópoli, ahí Benjamin insinúa las leyes ocultas que rigenla vida cosmopolita y el comportamiento del hombre urbano contemporáneo, la
vitrina metafórica de un tiempo y una señal clara de la apoteosis de una clase
social y su ideología. “Urphänomen” , un fenómeno arquetípico, una cosa concreta
a ser descubierta en el mundo de las apariencias donde la “importancia” y la
apariencia, palabra y cosa, idea y experiencia, coincidirían. Cuanto más pequeño
el objeto, más parecía poder contener la forma más concentrada de todo...” (Arendt,
1955, p.150).
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L a p r o s t i t u t a , l a S t a r ,
E l p o e t a y e l f l â n e u r .
L a s C a l l e s d e B a u d e l a i r e v
E l F l a n e u r , f i g u r a f u g a z e n f i r m a m e n t o
u r b a n o , h é r o e d e l d e s c a r n a d o e n c u e n t r o c o n
e l b u l l i r y e l f e t i c h e e n l a m u l t i t u d .
Prostituta callejera, productora y mercancía al mismo tiempo,, casa de citas a
cielo abierto y en la calle controlada, exhibición abierta, versión industrial de la
producción en serie del placer cosificado, se despersonaliza personalizándose en
empaque decadente. Persona deriva del latín ‘personae’ ó ‘personare’, descompuesta en
dos términos ‘per’, y ‘sonare’, cosa de resuena, y ‘per’ la partícula que refuerza el
significado. ‘Personare’, ‘phersu’ indica la máscara o careta del actor con finalidad de
resonar, pero también para significar el carácter o representación por la cual se actúa.
‘Personae’ era una máscara que utilizaban los actores en el teatro griego y romano al
desempeñar un papel. La palabra designaba, en el sentido propio, la máscara utilizada en
escena por actores romanos ampliando su voz (personare) y mostrar actitud, según el rol
desempeñado en escena. De aquí se empleo en sentido figurado para expresar el papel
que el individuo pueda representar en la sociedad
La Prostituta adopta un nombre genérico para su producto, renegando
míticamente del nombre propio; se estandariza, imitando la textura de lo
inorgánico” .
F.4 y 5.
Prostituta
la mercancía
la Star
e l p o e t a
e l f l â n e u r
escaparatesl’affiche,las columnas de Morrishombre-sandwich,
moda en el vestir
juguetes infantiles,
máquinas
autómatas,POETASgestos de un viandante
placas con el nombre de las
calles
Montaje fílmico
propaganda
producto reific do y
fetichiz do
Imagen dialéctica Mito del Progreso
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La Ciudad
Los espacios urbanos por excelencia trabajados en el Libro de los pasajes de Walter
Benjamin fueron las calles y las barricadas de París; las primeras, puestas en relación con el
trabajo Baudelaire, mientras que las segundas, con las transformaciones urbanas de Haussmann
Las calles condenan al individuo a la soledad, héroe de la intemperie ante la
esteril naturaleza urbana. El flâneur , vive esta soledad al extremo comparada con
la del transeúnte común. “El flâneur oscila entre los umbrales tanto de la gran
ciudad como de la clase burguesa –escribe Benjamin-. No pertenece ni lo dominaninguna. En ninguna de las dos estará en casa. Se asila en la multitud. El héroe es
el superviviente de las calles, el flâneur, también el detective y el reportero. Las
calles de la enajenación acogen a su heroína masculinizada, Palas Atenea, Dandy
en femenino, La metáfora Industrial y su relación con la naturaleza llevada al
extremo. Héroe travesti, héroe transexual, “Persona”, actor . El Individuo heroico se
contrapone al Privado, el burgués.
La transformación de París, de 1852 a 1870, ejecutadas por Napoleón III y el
barón Haussmann, anteceden al urbanismo moderno, aportando estrategias
modernas de control y disciplina del espacio. El casco medieval de París era
un incontrolable fogón de vida pública, búsqueda de autonomía e
inconformidad social; protestas y barricadas.
F.6 y 7.
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La París de los Parisinos se transforma en la París de todos, rupturas
geométricas, perspectivas escenográficas de gran ciudad, esta denunciada
por Benjamin como fría e inhumana. Haussman lleva la política a la estética
asegurar la ciudad contra la guerra civil. Quería imposibilitar en cualquier
futuro el levantamiento de barricadas en París. Control sobre los subversivos y
los grupos más radicales
El espacio público y poroso del París medieval se convierte entonces en un
peligroso foco de reflexión social. El urbanismo haussmanniano interviene la
ciudad con un montaje quirúrgico que disuelve los focos cívicos de potencial
vibración rebelde por dos enfoques, uno militar y otro más sutil y más eficaz.
“Con este elaborado montaje se consigue socavar, por fin, laautonomía de la cultura proletaria; el capitalismo se cuida de que no
haya más cultura que la de la mercancía, de que no haya una lectura
alternativa de la nueva naturaleza, de que ningún “otro mundo” sea
posible”.
Con el París de Haussmann nace la ciudad del espectáculo en un sentido
exclusivamente moderno. Ciudad faraónica. El espacio urbano se convierte en
espacio fantasmagórico. La conciencia colectiva sirve al espectáculo y el
monumento.
Los Pasajes serán entonces recodos y vestigios vivos de esa colección de
muestra de una modernidad distinta una París que consigue en estos espacios el
refugio de las manos del coleccionista.
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F.8
Mito del Progreso
“Su crítica a la noción de progreso como su idea de excepción convertida en
regla para los oprimidos”
Walter Benjamin erige la idea del tiempo entendido como sucesión, un
“diagrama evolut ivo ”. El tiempo se desprende de la línea que articula la trama del
pasado, presente y futuro, en forma permanente, El “tiempo- ahora”, el instante
del peligro donde puede apreciarse aquello que salva. En esta perspectiva, el
pesimismo frente al decadente modelo civilizatorio lleva al autor a formular la
necesidad de un “nuevo barbarismo” que sea capaz de sepultar la idea sacrosanta
de un progreso “continuo hacia la felicidad”.
Benjamin rechaza el gran relato decimonónico del progreso y a la idea de lacontinuidad. Establece: “La reacción de progreso, tiene que fundarse en la idea de
la catástrofe: que todo siga igual, eso es la catástrofe” La mirada del Ángel de la
Historia Una construcción que avanza mirando atrás, hacia la destrucción de la
naturaleza material tal como ésta realmente ocurrió da una reacción dialéctica al
mito futurista del progreso histórico, miope y olvidadizo.
El concepto de progreso, de tiempo continuo, no permite interpretar el pasado,
y por tanto la historia, como un elemento que reconfigura nuestro presente.
Benjamin ha analizado las “ruinas” del siglo XX, en las que el ángel de la
historia avanza entre la desolación y la “modernidad líquida” en la que hoy se
hacen polvo nuestros sueños y nuestras utopías. Dirige las imágenes arquetípicas
hacia el futuro para redimir el pasado. Hoy el Libro de los Pasajes es la historia del
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futuro que no fue, la esperanza en el arribo de un mesías que nunca llegará. La
acción política se mostrará mesiánica. El materialismo histórico de Benjamín
apenas se separara del mesianismo político.
Moda
Entendiendo la Moda como termómetro de la modernidad capitalista. El vestido
como objeto teúrgico de conexión individuo, el objeto y el cosmos, como señala
Susan Buek -Morss
El libro de Los Pasajes aclara que la moda en el vestir llega a las clases bajas
en el siglo XIX “... y muy pronto, gracias al espíritu revolucionario (de 1789) el
atuendo de las clases bajas se vuelve más cómodo y más atractivo a la vista".
A veces Benjamin describe a la moda como una predicción del cambio histórico
pero otras (especialmente en la década de 1930) busca en la moda una
explicación de la ausencia de dicho cambio. Subraya:
“ La moda prescribe el ritual a través del cual el fetiche de la mercancía
quiere ser adorado”.
Polvo
La historia está tan quieta, tan rígida que acumula polvo. En rincones y
superficies, desluciendo la elegancia de salones, en cubiertas y tapizados. Nada
nuevo queda de perseguir la novedad, Fugaz y sin progreso. El tiempo que se
repite constantemente hasta en la imagen dantesca del infierno coincide con lo
nuevo de la sociedad mercantilista. La Imagen de la modernidad como cronosinfernal, al igual que la búsqueda incesante y estéril de la innovación.
“ Determinar la totalidad de los rasgos en los que esta modernidad imprime su
huella significaría representar el Infierno”
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Conclusión
Buscando ese “Ángel de la Historia” como una droga que alivie nuestra visión y
cuestionamiento del presente, revisamos el pasado como un todo caótico que
refleja la corrección y reformulación de nuestro presente holocaustico. Benjamin
teólogo del nuevo tiempo, mesiánico y redentor, nos plantea el reconocer ese
pasado como principio y referencia del presente.
La mercancía como realidad de referencia comercial y temporal de la
inmediatez de la moda en la colección de imágenes que habitan los pasajes como
una fantasmagoría del tiempo, espectro de lo social, fetichismo de la mercancía
que tienta en los aparadores. Fenómeno de la Moda que extingue su valor denovedad y se transforma en valor de colección, vestigio de la producción.
La crítica a la Modernidad Barbárica, desencadenada en mecanismos
inhumanos enfocados en ideologías radicales (fascismo, Nazismo, Comunismo, y
otros), que persiguen con estos “credos” los ideales de perfección presentes en la
filosofía del progreso. Deterioro de la imagen, la moda, los hábitos como símbolos
de estatus, la ciudadanía y su libre practica. La Modernidad deja de ser humana.
El Progreso técnico se convierte en destrucción de la naturaleza y del hombre
mismo.
Hoy en día apreciamos el espíritu de este texto ante el deterioro físico y social
presente en nosotros, nuestras ciudades, nuestra forma de vida, que apunta y
obliga a las mentes críticas y a los pensadores y soñadores inquietos a plantearse
la idea de un nueva sociedad, y como Benjamin (porque no) mirar en la revisión
del pasado un punto de partida. Cuestionar las formas modernas de atraso que se
disfrazan de adelanto, exaltando al objeto y sometiendo al Hombre, en una
continuidad de la Modernidad y sus vicios ideológicos y progresistas, para
volcarse en la nueva sociedad que busque la exaltación de la condición humana y
su feliz permanencia.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BENJAMIN, W. (1972a) Gesammelte Schriften, I. Frankfurt: Suhrkamp.
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____________ (1987) Dirección única. Madrid: Alfaguara.
____________ (1999) “Sobre algunos temas en Baudelaire”. En Poesía y
capitalismo. Madrid: Taurus.
____________ (2005) Libro de los Pasajes. Madrid: Akal.
BUCK-MORSS, S. (1995). Dialéctica de la mirada. Madrid: Visor.
QUISBERT, Ermo. Concepto De Persona En Derecho, La Paz, Bolivia, CED®,
2010.
BUEK-MORSS, Susan. Dialéctica de la mirada: Walter Benjamin y el proyecto de
los Pasajes. The MIT Press, Cambridge. Massachuserts. London, England, 1989.
ARENDT, Hannah. Hombres en tiempos de oscuridad. Barcelona: Edit.Gedisa,
(1955) 1992.
Referencias Web.
ARROYO, S. Libro de los Pasajes. www.letraslibres.com.
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Imágenes Referentes
Fotos de Portada tomadas de Arsgravis para realizar el collage – Arte y
simbolismo http://www.arsgravis.com/
Figura 1………………………El Espectador, domingo, 06 de mar de 2016
http://blogs.elespectador.com/direccionunica/2009/12/03/7/
Figura 2……………………….Antiguo grabado de la Galerie Vivienne (1826?)
Walter Benjamin y las metamorfosis de los pasajes de París
http://unatemporadaenelinfierno.net/2011/10/13/walter-benjamin-y-las-
metamorfosis-de-los-pasajes-de-paris/
Figura 3………………………. Documento de identidad de W.B. El Walter Benjamin
de la obra de arte en la época de su reproducibilidad técnica
http://revistadeletras.net/el-walter-benjamin-de-la-obra-de-arte-en-la-epoca-de-su-
reproducibilidad-tecnica/
Figura 4 y 5 …………………...Pasaje Couverts de París y Angelus Novus de Paul
Klee, Publicados en https://dejenmevivir.wordpress.com/tag/walter-benjamin/
Figuras 6 y 7....Imágenes de París, durante la ejecución del Plan Haussmann:
Paris. http://arqui-urba.blogspot.com/2013_09_01_archive.html
Figura 8………………………. Documento de Identidad de Biblioteca.
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN Y TESIS
http://vigilarycastigarcurso.blogspot.com/2012/08/la-redefinicion-de-la-percepcion-
en.html