الشعبية الديمقراطية الجزائرية الجمهورية العلمي والبحث العالي التعليم وزارة

تلمسان بلقاي بكر أبي جامعة واللغات اآلداب كلية

الفنون قسم تشكيلية فنون دراسات تخصص

الماستر شهادة لنيل مقدمة مذكرة

:إشراف األستاذة

ةهري زانخو.د الطالبة إعداد من

شيخاوي الياقوت

لجنة المناقشة

رئيسا جامعة تلمسان بلحاجطرشاوي . د.أ مناقشا جامعة تلمسان رادلقا بدعلصهب . د اررمقو جامعة تلمسان مشرفا ةهرزخواني . د

م2018-2017/ه1438-1439 :السنة الجامعية

في اللغة و الثقافة األلوانمعاني و الفن

بيدك و كله، الحمد فلك الصالحات تتم بنعمتك الشكر، و الحمد لك اللهم . كله األمر يرجع واليك كله، الخير

نجحنا إذا بالغرور نصاب ناتدع ال رب يا أن دائما ذكرنا بل فشلنا، إذا باليأس نصاب وال

االنتقام حب ان و القوة، مراتب أكبر هو التسامح .العنف مظاهر أول هو

:إلى الجزيل أتقدم بالشكر اهللا، شكر بعد و

إلنجاز مفتاحا وكانت ورافقتنا ونصحتنا وأرشدتنا جهتنا وو دعمتنا من زهرة خواني.د: الموقرة والثري األستاذة قيمال العمل لهذا

أساتذة بكر بلقايد وخاصة أبوجامعة أساتذة كافة إلى بالشكر قدمتن كما قسم الفنون وطلبة

ال الذي الرحب الصدر فدام للوالدين و واالحترام التقدير فائق و الشكر جزيل مني فلهم يمل ال و يكل

.بعيد أو قريب من العون يد لي قدم من لكل و

هذا الواجب أداء على وأعاننا والمعرفة العلم هذا درب لنا أنار الذي هللا الحمد

العمل هذا إنجاز في وفقنا

في املك ما اعز إلى نطقته، اسم أول إلى جهدي ثمرة أهدي وإلى وهن، على وهنا حملتني التي إلى، الجنان قدميها تحت التي الدنيا، هذه

روح

السراء في لي سندا وكانت وتعليمي تربيتي على للياليا سهرت التي حياتي والعطف الحب منبع لحزني وحزنت لفرحي فرحت لطالما التي إلى والضراء

.عمرها في وأطال اهللا حفظها" عائشة"...أمي ثم أمي ثم أمي والحنان

الذي العظيم ذلك الوجود ،إلى في والوفاء والتضحية العطاء رمز إلى أهديه اطال اهللا في عمره" العيد"والصفاء ابي الغالي الخير قيم فينا غرس

من يسريإلى واحد، وبيت واحد رحم وجمعنا بالوالدين شاركوني من كل إلى حمزة و شيماء:إلى إخوتي دمي عروقهم في

عبد المجيد:إلى زوجي الغالي

زبيدة وقدور أطال اهللا في عمرهم: إلى أمي الثانية وأبي الثاني

إلى العمل، هذا وإتمام الطريق هذا سلك في لنا وسندا عونا انتك الذي إلى المشرفة خواني الزهرة األستاذة

.مذكرتي تحملهم ولم ذاكرتي حملتهم من كل إلى

مقدمة

أ

الحمد هللا نست عينه ونستغفره ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا من واشهد أن محمد عبده ورسولهيهده اهللا فال هديا له واشهد أن ال اله إال اهللا

يدرس هذا البحث معاني األلوان في اللغة والثقافة والفن،لما تحمله األلوان من ألفاظ ومعاني فنية وثقافية ولغوية مختلفة ودالالت متنوعة،ولقدتم اكتشاف األلوان من طرف اإلنسان دون إدراك من خالل مشاهدته لطبيعة،فهي

ف أبصارنا وينادي أعيننا قبل أن ينادي ألسنتنا أو المصدر األول حيث يخطعقولنا،فألون يعد عنصرا مهما من عناصر المحيط بنا في الحياة اليومية فال أحد منا يمكنه أن يتخيل حياته دون ألوان، ممكن أن نميز األلوان دون أن نجد

لنبات لها تسمية، وتنبه اإلنسان إلى الفروق الموجود بين األلوان،فميز لون اوهو األخضر عن لونه وهو أصفر وميز لون السماء عن لون األرض والتراب ولكنه ربما غفل عن إدراك اللون كتصور منفرد ومستقل إال بعد استخداماته له في أغراض مختلفة دينية أو ثقافية أو لغوية أو في الطقوس، وقد ارتبط اللون

الالت ومنه أصبح لأللوان لغة ارتباط وثيقا باألشياء لما يحمله من معاني ودتساعدنا في تعاملنا مع اآلخرين واستخدمت ألفاظ األلوان استخدامات مجازية وجرت مجرى األمثال، يعود اللون من أهم وأجمل الموجودات من أحياء وغيرها ، فوجد اللون في القران الكريم أو في الثقافة أو في أي عمل يخلق

بية التي يحققها اللون تجعل منه عنصرا نوعا من الجاذبية وتلك الجاذمهما في عناصر التشكيل الجمالي ولهاذ تجلى اللون في كل ماهو جميل مما خلق اهللا عز وجل في هذا الكون لكي يحقق الراحة و الهناء لعباده،وحرص

مقدمة

ب

قدرته اإللهية على تعميم الجمال على جميع المخلوقات فيستفيد اإلنسان ويتأمل .ذالك الجمال ويسر بهفي

فلما عرفت أن األلوان ذاأهمية في حياتنا ويدخل اللون في كل ماحونا،ونستعين بآراء الخبراء والمختصين لتحقيق عناصر الجمال التي نهتم بها في اختيار األلوان التي نستعملها في حياتنا اليومية سواء في لباسنا أوفي

ن موضوع األلوان ومعانيها محل اهتماماتنا ومن اجل هذا كا...تزيين بيوتناواختارت الباحثة معاني األلوان في اللغة والثقافة والفن ،لتكون مجاال لدراستها

وقد

حاولنا في هذا البحث إن نبرز مفهوم اللون ودور اللون في إبراز ئ في خبايا النفس اإلنسانية وتداخل الفنون في النصوص األدبية وما يجده القار

جماليات تحمل المتعة والمتناع والنص القديم والحديث والمعاصر اشتغل باللون ذالك انه احد ابرز المظاهر الجمالية فال يمكن أن نتصور طبيعة بال ألوان وال لوحة فنية بال ألوان والن موضوع الدراسة يتعلق بمعاني األلوان اطلعت على

للون، اشارو إلى مجموعة من مراجع وكتب ورسائل بحثت موضوع الداللةالكتب فحصلت على بعضها بمشقة،فدراسة معاني األلوان تستدعي أكثر من تذوق شخص ومتعة الذاتية،قرأت ما تمكن لي القدر على تحليل معاني األلوان من جانب رمزية األلوان في األديان و ألفاظ معاني األلوان ودالالتها

وتركزت دراستي على ...ألسطوري والتقليدياالجتماعية في التراث الديني و ا .األلوان ومعانيها ودالالتها ورمزيتها في كل المجالت

مقدمة

ج

تنبع أهمية دراستي في كونها دراسة جديدة،حيث تجاوزت الدراسات الوصفية الكثيرة التي تناولت معاني األلوان ذلك ألنها شملت معاني

ت إن اشمل في هذه الدراسة جميع األلوان في اللغة و الثقافة والفن،فحاولاأللوان، ونظرا التساع المادة المدروسة وكثرة ماوجدت من معاني ودالالت

.،فقد حاولت جاهدتا على تقليص المادة لتالءم المطلوب

:هدفت الدراسة إلى تحقيق العديد من القضايا منها

التعريف بمفهوم اللون.

يها النفسية وداللتها التعبيرية استقراء ألفاظ األلوان ومعرفة معان

.والمجازية ووردها في القران الكريم

الكشف عن المعايير القياسية واألساسية المختلفة لأللوان.

وتحقيق لهذه األهداف عرض البحث ثالث فصول،تناولت في

الفصل األول التعريف باللون حسب أراء أصحاب المعاجم واألعراف

عن سيمائية اللون ودالالتها،ثم عن اللون في النص الجتماعية ويتحدث أيضا

األدبي والداللة التعبيرية والمجازية للون أيضا عن داللة األلوان في القران

.الكريم

مقدمة

د

التعريف بعلم رمزية األلوان في األديان .وتناول الفصل الثاني

من مصادر مختلفة وحضور بعض ألفاظ األلوان ودالالتها الجتماعية في

التراث الديني والعربي مع االعتماد على بعض دالالت الموروث القديم للون

.واألسطورة أضفتا إلى الدالالت التقليدية للون

أما الفصل الثالث فيتناول المعايير القياسية أللوان كذالك يتناول

في دراسة إحصائية للمفاهيم األساسية للون ودائرة األلوان

األلوان المتكاملة والمتجانسة،والمنسجمة،التباين الوني التدرج ,األساسية،والثانوية

وظاهرة الضوء واللون أيضا دراسة معاني األلوان ودالالتها في الفن ...اللوني

.ثم معاني األلوان في التصميم

اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي مع المنهج التحليلي والمنهج

بات ومشاكل جمة، تمثلت في اإلحصائي وال اخفي ما صادفني من صعو

الن اغلبها موجود بعيد عن مكان إقامتي،هذا ,صعوبة الحصول على المراجع

يتطلب لترحل الدائم مما اضطرني إلى السف إلى الجزائر العاصمة وسطيف

للبحث عن مراجع، لم احصل إال عن القليل ،وبمشيئةاهللا ودعوات أمي هيأت

أشتاتها وأرسلوها لي من بلدان عربية أخرىلي أناسا كانوا عونا لي ، فلملموا

مقدمة

ه

أما بنسبة لدراسات السابقة التي تدخل في هذا المجال فهي كثيرة

:ومتنوعة أهمها

اللون في شعر ابن الرومي،وهو رسالة دكتوراه للباحثة نارمين

محب عبد الحميد جامعة الزقازيق ، القاهرة، مصر

ري مجستار مخطوط للباحث محمد اللون ودالالته في الشعر البحت

.2013محمود شحادة جامعة الخليل ،األردن

دالالت األلوان في الشعر الفتوح اإلسالمي للباحثة أماني جمال

.2010فلسطين،-عبد الناصر مجستار ،غزة

واعتمدت على كتاب اللغة والفن ألحمد مختار عمر.

ة دكتوراه داللة اللون ورمزيته في الشعر الجاهلي ،وهو لرسال

.للباحثة متوج سمران جامعة تشرين

وفي األخير ليس بمقدوري إال أن أتفضل بالشكر الجزيل إلى

األستاذة الفاضلة خواني زهرة واألستاذ عبد القادر لصهب على كل المساعدات

مقدمة

و

التي قدموها لي والمالحظات،وتوجيهاتهم فلهم أسمى آيات الشكر والتقدير وآخر

.د هللا رب العالميندعوانا الحم

اللغة واللون : األولالفصل

I. مفهوم اللون

II. سيمائية اللون

III. األدبياللون النص

IV. الداللة التعبيرية للون

V. وداللتها المجازية األلوان

VI. داللة األلوان في القران الكريم

الفصل األول اللون في اللغة

1

I. مفهوم اللون:

ن قبال لعلماء اللون أحد أبرز عناصر الجمال حظي باهتمام خاص م

يمنح الحياة الحياة، فاللونواألدباء والفالسفة والمفكرين، فلما نقول األلوان فإننا نقول

أن األلوان تحيط بنا وبالرغم .طعم لها ال حياة جافة باأللوانقيمتها الجمالية والحياة

ات من كل جوانب الحياة غير أن اإلنسان أضاف لها منفن هو إبداعه كثيرا من اإلضاف

؟هو ا للونالجمالية فما

:اللون في اللغة -01

هيئة كالسواد والحمرة ولونته فتلون، : ورد اللون في معجم لسان العرب انه

فصل بينه وبين غيره والجمع ألوان،وقد تلون ولونه واأللوان ما :ولون كل شيء

.يثبت على خلق واحد الضروب واللون النوع وفالن متلون، إذا كان ال

الدقل، وقيل النخل اللون نوع من النخل قيل هو :قال ابن األثير

1.كله ماخال البرني والعجوة

هيئة كالسواد والحمرة ولونه : اللون أنوورد اللون في الصحاح

ولون البسر تلوينا، إذا . فالن متلون، إذا كان ال يثبت على خلق واحد: فتلون واللون

1.ضج، واللون الدقل، وهو ضرب من النخلبدا فيه أثر الن

.4106ص،1119 ،) ط. د (المعارف،النيل،القاهرة دار العرب لسان ابن المنظور، :1

الفصل األول اللون في اللغة

2

، فقد كان المعنى يدور في ألونمعنى أرادوقد تقاربه المعاجم العربية في

انه هيئة، وضرب لذلك أمثلة من األلوان، وقد اكتفينا في أراد معنى اللون في لسان

.العرب ومعجم الصحاح

أحدهما عن األلوان : فصلين" فقه اللغة " أما الثعالبي فقد احتوى كتابه

ومفرداتها الموظفة في ألون البياض والسواد والحمرة في اإلنسان والحيوان، كما عقد

2.فصال أخر عن ألوان الثياب ومادته يسيرة غيرة أنها مقتضيه

يتخضبفكتب فصال عن النبات الذي " المخصص"وأما ابن سيدة في كتابه

تمد على أراء عدد من اللغويين والنباتيين فيه، كما ذكر عدة ألوان تستخدم للمالبس اع

األحمر واألسود واألبيض أسماء : وقال ابن سيدة في معجمه لأللوان الثالثة 3القدامى

مستعملة قريبة، باإلضافة إليها وحشية وغريبة وال تدور في اللغة مدارها وال تستمر

4.استمرارها

السطوح واألجسام األلوان جمع لون، وهو عرض "وفي تفسير ابن عاشور

بكيفية النور بكيفيات مختلفة على اختالف ما يحصل عند انعكاسها إلى عدسات األعين

.مختار الصحاح دار المعرفة للطباعة والنشر، باب النون). 2005(الراز بن ابي بكر بن عبد القادر، : 1 .129- 121، ص1فقه اللغة ضبطه وعلق عليه ياسني األيويب، املكتبة العصرية، صيدا، ط). 1992(الثعاليب أبو منصور عبد املالك : 2 .211-209/11املخصص املطبعة الكربى األمريية بوالق، مصر، جملد ) 1953(لابن سيده أبو احلسن علي ابن إمساعي: 3 .16ابن سيده، املخصص، ص : 4

الفصل األول اللون في اللغة

3

من شبه الظلمة وهو لون السواد وشبه الصبح، وهو لون البياض فيهما األصالن

1"لأللوان

والجمع " كل شيء ما فصل بينه وبين غيره: وكذلك عرفه ابن دريد بقوله

وتلون علينا فالنا إذا اختلفت }واختالف ألسنتكم وألوانكم{الكريم ألوان وفي القران

2"أخالقه

لون الالم والواو والنون كلمة واحدة وهي سحنة الشيء، "وعرفه ابن فارس

تلون فالن اختلفت أخالقه واللون : من ذلك اللون لون شيء كالحمرة والسواد ويقال

."التمرجنس من

اللون تكيف ظاهر :فظ آخر،وهو الكيفية قائاللي عن اللون بلراوعبر الح

حمرة وصفرة وغير قيل الكيفية المدركة بالبصر من األشياء في العين أو هو ما

3.ذلك

:اللون اصطالحا -02

.155، مؤسسة التاريخ، ص1التحرير والتنوير، ط) 2000(ابن عاشور، الطاهر، : 1 .176ابن دريد، كتاب مجهرة اللغة، مكتبة الثقافة الدينية، ص : 2، اجلزء السادس 2001,الطبعة األوىل،الكويت،التراث العريب،لغرباين ا الكرمي عبد) ح. ت (العروس ،تاجالزبيدي احلسيين مرتضي حممد:3

.141والثالثون، ص

الفصل األول اللون في اللغة

4

تحدثت الموسوعات والمعاجم القديمة تحت راية تطور العلم في

من خالل النحت الدراسات العلمية عن مصطلح اللون وفكرة النظر إلى األلوان

هذا الفن حيث نجد أن األلوان إلىوالتصوير قديمة ترجع إلى تاريخ معرفة اإلنسان

في الطبيعة هي جوهر األحاديث التي شغلت الفنانين التشكيلين وعلماء الفيزياء

.والفالسفة الطبيعيين

.ومن أهم أراء الفالسفة

رأي أرسطو طاليس:

أفكاره اللونية من خالل أعماله الفلسفية بدت أراء أرسطو طاليس و

حيث أشار إلى ماهية األلوان وطبيعتها وأسباب تكوينها وذكر ألوان النباتات

والحيوانات وجميع الموجودات

وكيفية أبصارها كما تطرق إلى ما حدث في الجو من حوادث والتي

لناجمة عن تلك الظواهر ا األلوانيكون لها دور على األرض فيشير إثناء ذلك إلى

1.وبذلك يهتدي إلى العلة الرئيسية وراء تكون األلوان

حسب رأي أرسطو فان الحوادث التي تقع في الجو من طلوع

الشمس إلى غروبها والليل والنهار وغيرها من الحوادث تنعكس على األرض فتتولد

.11:ت، ص.الزقازيق، القاهرة، مصر، د ، جامعة)خمطوطة(الرومي، دكتوراه ابن شعر يف اللون احلميد، توظيف عبد حمب نارمني :1

الفصل األول اللون في اللغة

5

األخرى واأللوانألحمر من خاللها مجموعة من األلوان تجعله يدرك ظهور اللون ا

سطع الضياء شيء من -يقصد الهواء- إذا أشرق عليه"التي تصاحب الليل مع الصحو

فيه ثم رجع ذلك الضياء إلى الهواء الذي دونه كالضياء الراجع من الماء إلى الحائط

يرجع إليه من الضياء الساطع مختلفة بنحو اختالف ما الهواء ألوان،فتظهر حينئذ في

أكثر األلوان التي تعرض في األلوان التي تعرض في الهواء لون البر فير من فيه، و

1." أجل أن لونا لنار إلى البياض مع كدر الليل

إلى ذلك من والقرمزية، وماويمثل لذلك بألوان الكوكب الخمرية منها

.بتعداد األلوان الناجمة عن طلوع وغروب هذه الكواكب قام ، حيثألوان

نستنتج أن أرسطو طاليس يوضح انه يوجد ألوان طبيعية، وضوء مما سبق

فتوصل ) الخ...البر فير واألحمر والخمري واألبيض(له دور في تشكيل هذه األلوان

أكثر النفعلوالضوء في نظر أرسطو .إلى أن اللون متغير حسب الضوء الساقط عليه

اللون هو تفاعل بين األشكال ف "الالزمة لتصبح المادة واضحة الرؤية من تهيئة الشروط

.2" واألشعة الضوئية الساقطة عليها فيؤلف بذلك المظهر الخارجي لهذه األشكال

.نفسها نفسه، الصفحة جعاحلميد، املر عبد حمب نارمني:1 .113،ص2008 ،الطبعة األوىل،عمان،األردن،دارا لوراقالصورة، ثاين،سيمائية عبدا هللا قدور :2

الفصل األول اللون في اللغة

6

مظهر من مظاهر الحياة الجمالية "أما اللون من الناحية الجمالية هو

المعنوية والحسية التي لها أثرها في مشاعر اإلنسان وحياتها لنفسية وإحساسه باللذة

من خالل هذا 1الحياة حيث ينعش فيها العاطفة و يوقظ المشاعر ويثير الخيالفي

شيء التعريف يتضح أن اإلنسان يعيش في عالم من األلوان ،فاأللوان موجودة في كل

تقريبا، وهي من أهم عناصر الجمال التي لها تأثير كبير في نفس اإلنسان افي حياتن

.بايا و مكنونات نفسيةفهي تعبر في الكثير من األحيان عن خ

، ووسيلة للتعبير والفهم وان كان رارواللون أيضا يعد سر من األس

يقوم بذاته، والبد له من مكان وزمان وشيء،فإنه من أسرار الوجود وهو عرضا ال

عند النظر بها يستهان ال قوة موحية جذابة تؤثر في جهازنا العصبي وللنفس فرحة

.إليه

مختلفة فقد أشرنا فيما سبق مزاجية للون يعبر عن حاالت ومعنى ذلك أن ا

أنه وسيلة للتعبير عن مشاعر وأحاسيس وانفعاالت فهو مشهد تبنى عليه حاالت الحزن

والفرح فقد يبعث في النفس الهدوء والسكينة أو انفعاالت حزينة ،كما أن له صلة

درجة اللون ففي الصباح تبدو بالمكان والزمان والشيء فتعاقب الليل والنهار مثال يغير

عتمة الليل وارتدت أزهى ثيابها ،أما تأثيرها في الجهاز األلوان وكأنما اغتسلت من لك

العصبي يرجع إلى أنا أللوان لها دالالت جمالية ترتبط بنفسية اإلنسان فهناك ألوان

.12، ص2004ويس،الصورةاللونيةفيالشعراألندلسي،دارجمدالوي،عمان،األردن،الطبعةاألوىل، صاحل :1

الفصل األول اللون في اللغة

7

ما هو معينة تبعث اإلحساس بالراحة والمتعة عند النظر إليها فاإلنسان يرتاح لكل

.جميل

واسعاورا واللون أحد أبرز العناصر الجمالية في الفنون لذ يشكل حض

.1يمكن أن يغير مسار الشكل اإلبداعي سلبا أو إيجابا

ومزاجه فقط وإنما هو فن حسنه و قبحه باإلنسان الرتبطأي أن اللون

صورة متجانسة في يلما يأتمتوقف على طريقة توظيفه في العمل فالتكوين اللوني

.يؤثر في العمل األدبي تأثيرا حسنا

أما الكندي فلخص راية في أن الضوء ضروريا في عملية إدراك

المحسوسات ألنه ال يمكن أن نبصر ما حولنا في الظالم، ما لم يتوفر الضوء كعامل

أنها ضروري ألبصار ثم يقول وأما اللون فكيفية محسه للبصر بذاتها وحده أعني

وحده ال لغيره من الحواس، بل توسط محس غيرها، كالشكل المحسوس .للبصر

وهنا يقصد باللون كيفية وهذه الكيفية تخص عملية اإلبصار 2باللون، إذ هو نهاية للون

ما إلى ذلك ،دون أن يتوسط محس أخر وحدها دون غيرها من الحواس كالسمع أو

.غير اإلبصار

شعر ا ألندلسي، د ار علي إسماعيل السامرائي،اللون وداللتها لموضوعية والفنية في :1

.14:،ص2008,غيداء،عمان،األردن،الطبعة األولى، المجلة األردنية في "األلوان وداللتها نموذجا"عفاف عبد الغفور، من سمات الجمال في القرآن الكريم.ينظر، د: 2

. 04، ص2008, الدراسات اإلسالمية، المجلد الخامس، العدد الرابع، األردن

الفصل األول اللون في اللغة

8

يحي ي للون من خالل التعريف الفيزيائي عرفه المفهوم االصطالح

إنه إحساس وليس له أي وجود خارج الجهاز العصبي للكائنات :"بقوله حمودة

اللون يحس ويرى بواسطة الجهاز العصبي أي ،من خالل هذا التعريف 1"الحية

األعصاب المتحكمة في عملية اإلبصار، والتي تقع عليها األشعة، ومن خالل الشبكية

ن من رؤية األلوان ثم يتحدث عن الضوء ويقول إن تحديد اللون من خالل ثالث نتمك

:دالالت هي

يمكن أن تشتت ) لضوء الشمس مثال(التي تؤلف الضوء : الموجةطول .أ .و بذلك نحصل على ألوان الطيف. ثالثيباالستعانة بمنشور

.الموجود بهأي النسبة بين اللون و بين كمية األبيض :النقاء عامل . ب

2. »أ ي كمية الضوء المنقولة أو المنعكسة من اللون : عامل النصوع. ت

هذا طبعا تولد لنا مجموعة من األلوان األساسية ومشتقاتها ودرجاتها و

.الموجه طولحسب

بشروط باأللوان اإلحساس عملية ربط ،الذيمختار أحمدأما اللون عند

هذه على وبناء الضوء في تتمثل خارجية أخرىو اإلنسان جسم موجودة في داخلية

من البد شروط باأللوان لإلحساس و"أحمد مختار فيقول األلوان يتم إدراك األمور

اإلحساس أجهزة تركيب و اإلنسان جسم في داخلية عوامل إلى بعضها يعود ، تحققها

.14:الحميد، المرجع السابق، صنارمين محب عبد : 1. نارمين محب عبد الحميد،المرجع نفسه،الصفحة نفسها: 2

الفصل األول اللون في اللغة

9

العين إلى الواصل الضوء مقدار منها خارجية إلى عوامل يعود بعضها و فيه،

كل عن قائمة بذاتها غنية خاصة األلوان تبقى و .1"لونه و زاويته و موجته طول ،و

.غير محدودة النعوت أن كما تحليل و تعريف

األشعة بين و األشكال من شكل تفاعل"هو التشكيليين الفنانين عند اللون و

للشكل الخارجية رةالصو يمثل فاللون" التي بها ترى الشكل عليه الضوئية الساقطة

لدينا فتتولد النفس و الحواس على أثر من له لما الفن في مكانة خاصة يحتل لكنه

يشعرنا بعضها إحساسات

لهذا و عدم الراحة، و باالضطراب يشعرنا األخر البعض و باالرتياح

األحمر فاللون. األلوان اختالف و يتماشى و األحاسيس المشاعر اختالف إن نقول

انفعال الفرح، مع يتماشى األصفر و الحنين إلى يرمز األزرق اللون و القلق عن يعبر

األبيض اللون عبر و الحزن، و الفناء على كثيرة مواضع في عبر األسود للون وا

2.والتشاؤم الحداد أيضا و الصفاء و المحبة األمل و على

.15:نارمين محب عبد الحميد،توظيفا للون في شعر ابن الرومي،ص :1 .جع السابق،الصفحة نفسهاينظر، نارمين محب الحميد،المر :2

الفصل األول اللون في اللغة

10

العين شبكة عن جالنات الفيزيولوجي التأثير ذلك :"بأنه اللون يعرف كذلك

و إحساس إذن ،فهو الملون الضوء عن أو الملونة الصبغية المادة ناتجا عن كان سواء

.1الحي"الحي للكائن العصبي خارج الجهاز وجود أي له ليس

حياة في مهم كالضوء أنه"للون تعريفه في عزت حسن يرى

وألوانها والموت والوالدة جللزوا فكان والتقاليد في العرف اللون ودخل اإلنسان

2."البيضاء والسوداء

العين فتقوم ، المبصرة العين على تؤثر ضوئية موجات شكل يتخذ فاللون

لدينا تقصر، فتشكل أو تطول فقد طولها يختلف هذه الموجات،التي تمييز على

المقولة هذه في يتلخص ما وهذا األخضر واألصفر و كاألحمر األلوان من مجموعة

موجات إلى تجزأ قد النور زينة للعين انه أو زخرفة مجرد من أكثر اللون إن"

".متباينة

الموجة الضوء، وكلما طالت أشعة مجرد هي واالهتزاز،واأللوان الطول

إلى البنفسجي األزرق من اللون اقترب الموجة قصرت األحمر،وكلما من اللون اقترب

.3أخرى جهة من األحمر تحت جهة، وإلى من البنفسجي مافوق إلى وصوال

ابتسام مرهون الصفار،جماليات التشكيل اللوني في القرآن الكريم،جامعة جدار،عالم الكتب :1

.64:،ص2010الحديث،إربد،عمان،األردن،الطبعة األولى، .16:نارمين محب عبد الحميد،توظيف اللون في شعر ابن الرومي، ص:2 لبنان،التوزيع،بريوت،والنشروا،تقدميمحمدمحود،املؤسسةاجلامعيةللدراساتودالال رمزيتها ادرهامص،األلوان،دورها،تصنيفها،كلود عبيد: 3

.12:ص،2013,الطبعة األوىل

الفصل األول اللون في اللغة

11

II. األلوان سيمائية:

فله ، اإلنسان نفس خباياإبراز في هاما ادور للون أن عليه المتعارف من

دالالت تحمل رمزية لغة فاللون ، والمتلقي للكاتب النفسية بالحالة تربطه وطيدة صلة

بحضور طبعا كوذل ، التدليل و التأثير على كبيرة قدرة له واسع فضاء وهو ، عديدة

لإليقاع مقاربا لونياإيقاعا تخلق أن مشهديه حركة على تبنى أن للنصوص يمكن اللغة

.1بألفاظ األلوان التصريح دون من حتى اللوحة تنتجه الذي اللوني

بذكر واضح شكل على تأتي عديدة لونية صورا يحمل قد النص أي أن

.بها التصريح دون أو بألفاظها األلوان

ورمزية داللة لون كل يحمل فقد اإلنسانية العاطفة عن للتعبير سيلةو اللون

األلوان فدالالت ، رمزية من أكثر الواحد اللون يحمل وقد النفس خبايا عن تكشف

إن دالالت نقول لذلك والحرب الحب داللة يحمل قد األحمر اللون فمثال متعارضة

ومن .الذوق عامل جانبإلى عيةواالجتما النفسية الحالة تتغير بتغير األلوان

يبعث الداكن اللونأن قيل ما والسلوك النفس فيتأثير اللون في ذكرت التي التجارب

لندن في "بالك"جسر: فمثال والحزن الملل على

.7:ص،2009/2010،الطبعةاألوىل،األردنائية،دارجمدالوي،عمان،سيمفاتنعبداجلبارجواد،اللونلعبة:1

الفصل األول اللون في اللغة

12

غير إلى وقد القاتم دهانه بسب لون االنتحار حوادث بكثرة قديما اشتهر

1.االنتحار حوادث في انخفاضا بعدها وعرف األخضر اللون

لون كلوما يخفيه األلوان بعض راأسر عن أن نكشف سنحاول يلي وفيما

.خفية إيحاءات و ورمزيات دالالت من

:األخضر اللون )01

االستخدام لعناصرها كثير نجده لذلك الطبيعة كثيرا مع يتعامل األدبي النص

غالبا والجمال ألمل،ا ،المرح ،الربيع ،الخير الحياة نقول فإننا أخضر لونا نقول ،فلما

بصفة الوطن وجمال خاصة بصفة الطبيعة جمال عن للتعبيرهذا اللون يستعمل ما

على الوحيد المتفق اللون أنه النفس كما والراحة في الطمأنينة يبعث لون هو عامة،

التصوف ولون اإلسالمية الثقافة لون أنه جانب الى2اإلنسانية للنفس المريحة داللته

مر على تحوله تكون المسلمين نفوس في محببة على هالة ينطوي اللون فهذا والزهد

.3الكريم القرآن في اللون بهذا وصفت التي رمز للجنة نفسه الوقت في وهو العصور

،احلديث،إربد،عمان،األردن،الطبعة الكتب عامل،جدارالكرمي،جامعة لقرآنا يف اللوين التشكيل الصفار،مجالية مرهون ابتسام :ينظر:1

.68:ص ،2010,األوىل .71:،صالكرمي القرآن يف اللوين التشكيل الصفار،مجالية مرهون ابتسام :2 .30:لشعر،ص يف ودالالته ،اللونالزاهرة زاعه ظاهر حممد :3

الفصل األول اللون في اللغة

13

كما الشخصية توازن عن أيضا ويعبر تنظيم أو ترتيب عن يعبر لون وهو

1.واألمن السالم وكذلك الحياة في والتجدد النمو عن يعبر

:األزرق للونا )02

لون السماء فهو الصفاء داللة يحمل اللون هذا نجد النصوص من كثير في

2.شروقه ينتظر الذي الطويل والليل الشوق لون وهو والمحيطات والبحار

وهو اإلنسان، نفس في واالطمئنان الهدوء تبعث التي األلوان من أنه كما

دالالت جانب واالحترام إلى ةالثق و الصبر رمز والخلود، الصداقة والحكمة رمز

التي تعبر األلوان من أنه غير والضياع، والكآبة الحزن وهي قليلة بها بنسبة يظهر

ما هذا ربما" 3جيد بشكل عليها والمسيطرة والهادئة والمستقرة الساكنة عن االنفعاالت

بالسب نفس و الشفاء على المريض يساعد ألنه المستشفيات في المفضل اللون جعله

.النفسية مكنوناته عن التعبير في استعماله من يكثر جعل الكاتب

.83:ص،2008,األوىل ألردن،الطبعة،اعمان،دار دجلةاجلمال، تذوق اإلبداع،صاحل حسني :1 113. :ص ،2008ألوىل، الطبعة،عمان،األردن،الوراق الصورة،دار ثاين،سيمائية هللا عبد قدور :2

.80: اجلمال،ص وتذوق ،اإلبداعحسني صاحل :3

الفصل األول اللون في اللغة

14

:األحمر اللون )03

العنف أي الدم داللة األحيان من الكثير في األحمر اللون يأخذ

اللون هذا عرف الحديثة النصوص وفي والموت القتل الغضب،الظلم،االستبداد،

الحب داللة مثل اضحةو بصور غيرر تظه القديم النص في كانت أخرى دالالت

جانب إلى 1الخالد والحياة الصافية والمبدأ والحركة الثائرة العواطف و والرومانسية

يرمز األحمر والحياء واللون الخجل لون والجمالواإلغراء الفتنة ، اإلثارة لون أنه

فهو الكرامة و لكنه سبيل االنتصار 2الدماء وسفك رانالني و والدمار إلى الحرب أيضا

.3والتضحية الوفاء لون

:األصفر اللون )04

كما بالشمس الرتباطه اإلشعاع و النور إلى األحيان أغلب في يرمز لون

واهتمامات السرور و الفرح عن يعبر ، لون التزيين و الزينة لون أي الذهب لون أنه

الوطن يعيشه مأساوي واقع عن األدباء به عبر كما4صريحة وميول وفكرية عقلية

، والقلق والحزن والذبول البؤس لون فهو للكاتب النفسية الحالة يجسد فهو عربيال

األوراق وتساقط الخريف فصل لون والخيانة الغدر ولون والحسد الغيرة لون أنه كما

.الذهبية رمالها ولون القاحلة الصحراء ،لون خضراء حياة بعد أصفر موت لون

.121 نفسه،ص ويس،املرجع صاحل: 1 .113:الصورة،ص سيمائية ، ثاين اهللا عبد قدور: 2 .45:صشعر، يف دالالته ،اللون لزاهرةا هزاع حممد ظاهر: 3 .83:صاجلمال، وتذوق ،اإلبداع صاحل حسني :4

الفصل األول اللون في اللغة

15

:البرتقالي اللون )05

االنجذاب إلى يرمز لون الشمس غروب لون ودافئ يعاطف رومانسي لون

بهذا و اللون األصفر إشعاع و األحمر حرارة اللون بين مزيج وهو1والشوق والذوق

.اإلنسان نفس في األمل يبعث حركيا لونا يكون

:األبيض اللون )06

في يخطر أبيض نقول أن فبمجرد سلبي لون هو مام أكثر ايجابي لون

فقد األلوان أساس هو ،و ،والسالم السلم ، العفة ، الطهارة ، النقاء ، فاءالص اننأذها

األلوان جميع تخرج منه أي األلوان من عديد عنه ينتج األبيض الضوء وقلنا أن سبق

رجال عند مفضال نراه ال زلنا المسلمين حيث نفوس إلى المحببة من األلوان وهو

الدالالت بعض يحمل األبيض اللون اإليجابية الدالالت هذه جانب إلى 2الدين وشيوخ

يقال االستسالم جانب إلى والفناء الموت رمزية يحمل أنه أي الكفن لون فهو السلبية

إلى التشاؤم أيضا يرمز 3الطاعة وإعالن االستسالم أي الراية البيضاء رفعت

.4الشيب بلون الرتباطه الدنيا من الخروجمن واقتراب

.113:الصورة،ص سيمائية ، ثاين اهللا عبد قدور :1 .124:األندلسي،ص الشعر يف اللونية ويس،الصورة صاحل :2 .70:ص,1982، األوىل الطبعة الكتب،القاهرة،مصر، عامل واللون،دار عمر،اللغة خمتار أمحد :3 .77:الشعر، ص يف ودالالته اللون ، الزواهرة هازع حممد ظاهر :4

الفصل األول اللون في اللغة

16

:األسود اللون )07

األكثر اللون وهو سلبي لون األسود اللون أن على األدباء أغلب يتفق

عاشه الذي األسود الواقع يجسد ربما ألنه والحديثة القديمة النصوص في استعماال

كابوس وهو والكآبة والظالم والحزن والدمار الشؤم لون فهو العربي ويعيشه الوطن

رمز جميعا وهو األلوان امتصاص طةنق أنه كما اللون وجود عدم إلىيرمز لون

األسود قداسته للون 1والصمت والفناء والعدمية والتكتم والميل المجهول من الخوف

.الشعر وسواد العين كسواد الغزل في اللون هذا أستخدم ،كما أسود الكعبة فكساء

:الرمادي اللون

والنفاق تداخلإلى ال يرمز وهو ، اللون هذا مع الكتاب يتعامل ما قليال

على فيه يدل يحل مكان أي في وهو عن الحياد يعبر كما 2شيء كل في والضبابية

االنتهاء اآلخرين يرمز إلى على لالنتصار الجامحة الرغبة على يدل والشقاء الهم

.3الخوف و العمر من والتحذير الدهاء لون يبقىه أن إال الجمود أسو والي

.124:األندلسي،ص لشعر فيا اللونية ويس،الصورة صاحل :1 .113:لصورة،صا ائيةسيم ، ثاين اهللا عبد قدور :2 .130-129:،صاملرجع نفسه،صاحل ويس :3

الفصل األول اللون في اللغة

17

III. األدبي النص في اللون:

نفسه يجد القارئ فإن ايجابي بشكل األدبي النص في الفنون تتداخل مال

و قديموالنضال ال ، واالمتناع المتعة منالكثير جوفه في تحمل جمالية وحدة أمام

أن يمكن فال الجمالية المظاهر أبرز أحد أنه ذلك باللون اشتغل المعاصر و الحديث

را قد يحمل النص فاللون وهكذا ألوان الب فنية لوحة وال ألوان بال طبيعة نتصور

هنا ومن 1األدبي العمل في فنية أبعاد تعطي دالةوضاءات العناصر الجمالية منكبيرا

عمله في توظيفه في طريقته له وكل األديب ولغة الرسام اللون لغة أصبح

للرسام النسبةوب 2بالنغم الموسيقى لهو النص في باللون الذي يلهو هو المبدع فالكاتب

طبا ابن نجد وهنا ، المتألق وجوهرها الرسم للوحة المضيئة األصباغ تلك هو فاللون

ويشبع نقشه تقاسيم أحسن في األصباغ يصنع الذي الحاذق هو النقاش: أن يقولطبا

النقاش هذا بين الشبه وجه يكمن وهنا 3للعيانه يتضاعف حسن حتى منها صبغة كل

إخراج نص أجل من للون يلجأ الذي واألديب لوحته لونية لتزيين غأصبا يستعمل الذي

في يدخل مادة أي في واالنسجام لتناغم تحقيقا على فاللون له القدرة جمالية، أبعاد ذو

بداخلهوما يدور أحاسيسه عن التعبير في الفنان وسائل إحدى اللون أن كما, 4 تكوينها

لما الذات عن اإلفصاح يعني واستخدامه فةالعاط عن للتعبير وسيلة مشاعر فهو من

.77ظاھرة محمد ھزاع اللون ودالالتھ في الشعر،ص : 1 .13یس الصورة اللونیة في الشعر االندلوسي ص صالح و: 2 .15المرجع نفسھ ص 3 21اسماعیل سیمرائي اللون ودالالتھ الموضعیة والفنیة في الشعر االندلسي ص : 4

الفصل األول اللون في اللغة

18

لم باللون اهتم لما والنص ... ودينية ، اجتماعية ، نفسية ودالالت رموز من يحمله

الكاتب وكأن الفني بالتشكيل أيضا اهتموإنما فقط اللغوي بالجانب اهتمامه يقتصر

1.شعرية فنية بكلمات لوحات يرسم

بطريقة األدبية النصوص في األلوان داماستخ أنإلى نشير أن يجب وهنا

.والتصوير الرسم في استخدامه من صعوبة أكثر المتلقي من قريب وبأسلوب ايجابية

اإلبداع أداة هي واللغة اللون بجماليات مقترنة األدبية الدراسات جل أصبحت

بألفاظ مرسوما مشهدا لتخلق النص عناصر تحرك التي واألداة الخيال في واإلصابة

األديب يعتمدها التي األداة أن الفني وبما اإلبداع في الجمال أساس لونية فاللغة هي

قصد الكاتب تفاعل هو الملونة الكلمات تفاعل فإن اللغة هي اللونية رسم المشاهد في

اللحظة هذه في األلوان بلوحة أمسكت لو"ديال كروا يقول وهنا ، التأثير و التأثر

".فيه التأثير قصد المتلقي انتباه شد ويريد متأثر يبدو فهو تفاعله ىمد على وهذا تعبير

في ويترعرع ينبت فالنص األدبية النصوص في واسعة مساحة اللون شكل

بطبعه فاإلنسان كبيرة بدرجة المتلقي مس الفني اإلبداع واأللوان وهذا أحضان األشكال

من قربا أكثر باأللوانة زاخرال النصوص تكون هكذا ، جميل هو كلماإلى يميل

سعيدة أم كانت كئيبة اإلنسان عواطف تثير بطريقة إنسانية تجارب فهي تحكي القارئ

:فمثال ... بيئته أو اإلنسان النفسية تبع وهذا داللة من أكثر يحمل قد الواحد فاللون

113قدور عبد اهللا ثاني ،سیمائیة الصورة،ص: 1

الفصل األول اللون في اللغة

19

سلبا هقارئ في يؤثر قد المشهد فهذا ، المتعددة بألوانهالتراب مشهد يصف لما الكاتب

ينظر آخر قارئا الوقت نفس في ونجد 1والكآبة باألسى اإلحساس نفسه في يبعث و

مشاعر فيه ويوقظ الفرح معالم ذهنه في ويرسم ايجابية جد بطريقة المشهد هذاإلى

2.بالجمال واإلحساس نفسية الخيال في ويثير الرومانسية

قضية عن نتحدث ال فإننا األدبية النصوص في اللون عن نتحدث ولما

في اللونإقحام أكثر كان الحديث األديب أن غير النص قدم قديمة فهي جديدة

فانه روايته في الروائي هوقصيدة في للون توظيفه في الشاعر يوفق ولما ، نصوصه

وتجعله النص بنية تقوي خفية ودالالت رمزية بإيحاءات مشحون نصإخراج في وفق

األلوان كانت وبهذا ، اللونية األلفاظ هذه وراء شفنا ك في والرغبة محال اهتمام

منظورات باعتبارها ، الخطورة بالغة رمزية معاني لااختز في تؤثر ومازالت

.األعماق طبقات عن الكشف الراغبة في الذات لتطلعات تستجيب فيزيائية

دامهاستخ فإن ولهذا اإليجابية الطاقة األديب منه يستمد الذي المنبع هو اللون

فدقة إيجابا أو سلبا النص مسار في المتحكم فهو التوظيف بحسن النص مشروط في

في دقيقة تموجات منوما ينشأ ، وتمازجها األصلية األلوان عن تداخل التعبير

هي واللغة اللون بجماليات مقترنة األدبية الدراسات جل أصبحت. وطبيعتها مدلوالتها

مشهدا لتخلق النص عناصر تحرك التي واألداة الالخي في واإلصابة اإلبداع أداة

.المرجع نفسھ الصفحة نفسھا: 1 114المرجع السابق، ص: 2

الفصل األول اللون في اللغة

20

التي األداة أن وبما 1الفني اإلبداع في الجمال أساس لونية فاللغة هي بألفاظ مرسوما

هو الملونة الكلمات تفاعل فإن اللغة هي اللونية رسم المشاهد في األديب يعتمدها

و كر ديال: يقول وهنا التأثير، و التأثر قصد الكاتب تفاعل

فهو تفاعله مدى على وهذا تعبير 2"اللحظة هذه في األلوان بلوحة أمسكت"

.فيه التأثير قصد المتلقي انتباه شد ويريد متأثر يبدو

تخدم بطريقة اللون واستخدام الشرط هذا مراعاة الكاتب على وجب لذا

كل حملهاي التي أيضا الدالالت تعدد خالل من وتألقا وجماال يزيده رونقا بشكل النص

.3للجمال ناتذوق في أساسي عنصر فاللون للنص القيم الجمالية تبرز والتي لون

منها البد التي الجمالية اإلضافات من اليوم األدبي النص في اللون أصبح

أو الشعري الديوان أصبح وهكذا ، والتأليف الكتابة ساحة في فرضت نفسها والتي

سواء الملونة التصويرية اللوحات من الكثير وخارجه يحمل داخله الروائي العمل

.ذهنية حتى حسية أو فظيةللا أو مرئيةال بألوانه

، 2007/2008،زائردوالبناءفريوايةذاكرةاملاءلواسينياألعرج،رسالةماجستري،جامعةحممدبوضياف مسيلة،اجلأمالسعودي،حداثةالسر: 1

.55:ص .65:الكرمي،ص القرآن يف اللوين التشكيل مجالية ، الصفار مرهون ابتسام :ينظر: 2 .77:اجلمال،ص تذوق و ،اإلبداعحسني صاحل: 3

الفصل األول اللون في اللغة

21

IV. الداللة التعبيرية للون :

ودالالتها التي استمدت معانيها المعرفية من كتاب اهللا األلوان أهميةتبرز

واضحا في كشف عن إسهاماالعزيز والحديث النبوي الشريف، في كونها تسهم

قومات حضارية في مجال المفاهيم والقيم اللونية الجمالية والتعبيرية والرمزية، وفي م

كون اللون عنصرا مهما من عناصر التكوين يمكن التعامل معه باعتباره داال على

.القيم الروحية والمادية عند المسلمين العرب

لقد اعتمد الباحث قاموس لسان العرب البن منظور في دراسته

الستخراج المدلوالت التقنية لأللوان في لغة العرب، وقد اعد النمري في كتابه الملمع

واألصفر واألحمر واألسود، األبيض" في اللغة العربية وهي أساسةخمسة ألوان

ارتكزت عليها أكثر الدراسات في قد األلوانهذه إنورأى الباحث 1"واألخضر

.إشعارهمفها الشعراء كثيرا في الحقول المعرفية وخاصة في الشعر ووظ

إلىعمدت العرب إذ األساسية أنها األلوانويعلل النمري في اختياره هذه

ابيض يقف واسود حالك، واحمر قاني، واصفر فاقع، :فأكدتها فقالت األلوانتواضع

من وأشكالهنوالشقرة 2"واخضر ناضر، فأما لون الغيرة والسمرة والزرقة والصحمة

إلىالبياض والسمرة إلىنوعه فالغبرة إلى خوالص، وكل يرد ليس نواصع األلوان

.1. تحقیق وجیھة احمد، التظال، دمشق مطبعة زید بن ثابت، ص ، الملمع،)1976(النمري، الحسین بن علي : 1 .السود الصفرة لسان العرب، مادة الصحم: الصحمة: 2

الفصل األول اللون في اللغة

22

والزرقة 1الحمرة إلىالصفرة والشقوة إلى" الصحمة الخضرة و إلىالسواد والزرقة

غير المحددة مند العرب فهي عندهم البياض وهي الخضرة، وهي الكدرة، األلوانمن

اال في تعبيرات األزرقلم يرد لفظ الحمرة، ومن اجل هذا إلىوهي اللون الضارب

.2" قليلة مثل السنة الزرقاء والخمرة زرقاء

استخدامات مجازية قد يشيع بعضها األلوان ألفاظاللغات تستخدم

لأللوان اإليحائيةعن طريق المعاني الرمزية او أنهاكما األمثالويجري مجرى

ناها بمجرد فهم مفرداتها إذا تصبح في تغييرات لغوية ال يفهم مع ألفاظهاتستخدم

.تركيبا موحدا ذا معنى خاص

األساسية األلواناستخرج الباحث من قاموس العرب مادة كل لون من

واقتصر على استخراج ما تحمله من رمزية للداللة األزرقاللون إلىباإلضافة

:النفسية وهي كاآلتي

.7. الملمع ینظر، ص: 1 78:عمر احمد مختار، اللغة واللون، ص: 2

الفصل األول اللون في اللغة

23

األبيضاللون:

يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك ضد السواد،: البياض:بيض

كلمة إيه فما رد على سوداء والبيضاء متولك: األبيضالبياض لون .مما يقبله غيره

.قبيحة وال حسنة

الحجة : واليد البيضاء أيضامشروح على المثل : وكالم ابيض

أنواعيد التي ال تمن وتعطي عن غير سؤال وذلك لشرفها في أيضاالمبرهنة، وهي

.1ماال عمارة فيه: األرضالحجاج والعطاء، وبياض

األسوداللون:

عند العرب بداللة التشاؤم والحزن، األعم األغلبفي األسودارتبط اللون

عدة تجمع على انه لون معاكس للجمال، كان ألفاظوكما وردت له واأللموالفراق

وفاحم، ثم حالك ثم حلكوك ثم جون وأسحماسود "درجات األسودالثعالبي في اللون

".غدافي وحالك وسحكوك، ثم خذاري ودجوجي ثم غربيب و

، وبذلك اختلف مدلول األسودداللة للون إعطاءولقد اختلف الشعراء في

اللون ال يستقر أنآخر كل حسب الموضوع، الذي يعالجه اذ إلىهذا اللون من شاعر

.94ظاھر محمد ھزاع، الزواھرة، اللون ودالالتھ في الشعر األردني، نموذجا، ص : 1

الفصل األول اللون في اللغة

24

أمور إلىلوجدنا في الحقيقة يرمز سوداألاللون " مثال أخذنا عند حالة واحدة لو

.1"والزمنيةانه يتغير وفق الظروف المكانية أيمختلفة

عدة دالالت منها القوة حيث ربطوا ذلك بقوة األسودفلقد حمل اللون

الرماح ولهذا سلب الشاعر قوة هذه الرماح فليس هناك داعي الستعمال الرماح

.للرماح تحمل داللة الضعف األسودداللة أصبحتوالسيوف، وبذلك

في حديثهم عن النساء والرجال فيقولون األسودكما فرق العرب في داللة

والد المرأة فيقال لها دعجاء، أما) الشعر(يوصف به الشباب الشديد سواد االدعج إن

.2شدة سواد العين أيبقع في العين عج

أعاله إن" فقال إلنساناواتي الثعالبي بحديث تناول فيه درجات السواد في

ادانة سواد فهو اسمر فان زاده مع صفرة تعلوه فهو اصحم فان فراد سواده مع صفرة

.3"تعلوه فهو اصحم فان زاد سواده ادم

إلىعلى الفناء واالنعدام والخوف من المجهول كما يرمز أيضاوهو يدل

الجانب الدبلوماسي الموعظة والحكمة والرزانة، وهذا عند رجال الدين، وارتبط في

.ع السابق، نفس الصفحةینظر، المرج: 1 .25ینظر ن نصرة محمد حمود شحادة، اللون ودالالتھ في الشعر البحتري، ص : 2 .نفسھ: 3

الفصل األول اللون في اللغة

25

بالمكانة االجتماعية والرسمية والعظمة ولهذا كان يلبس في الجنائز والمناسبات

1الرسمية

الحزن هذا شيء متعارف إلىيرمز األسودمن المنظور النفسي فاللون أما

بالوحشة والكآبة، والهم، والغم وحين ال إحساساعليه عند معظم المجتمعات يحمل

واإلرهاقمن عناء الكد والتعب إليهالن به ترتاح النفوس وتلجأ حزنيعني الكآبة وال

الذي يصاحبها في النهار، وتسكن فيه بعد يوم مليء بالنشاط والحركة فرغم هذه

الدالالت السلبية لهذا اللون، فانه يحمل داللة قوية تجعل منه ايجابيا فهذا اللون يمثل

.ترتاح بعد نهار يماله تعبالليل الذي تسكن فيه كل مخلوقات اهللا و

األخضراللون:

للخير والنماء والحياة " يتصل هذا اللون بكل ما هو حي فهو يرمز

إليهاوكذلك قصة الخضر ورحلته في طلب عين الحياة، وانه وصل واستمراريتا

هذا أهميةوتكن كانا خضرالخلود، وأصبح كل ما إلىوشربات من ماء الحياة ووصل

من خالل ارتباطه باألمل والتفاؤل والحياة والعطاء والجمال فهو لون التجدد اللون

السرور فيهاواالنبعاث الروحي والحركة والسرور والربيع ألنه يشرح النفس ويبعث

العراق، العدد الثامن، كانون _ مرضیة أباد، رسول بالوي، دالالتھ األلوان في شعر یحي السماوي، مجلة االضاءات النقدیة، بغداد: 1

.20، ص 2012األول،

الفصل األول اللون في اللغة

26

وهو لون الربيع والطبيعة واألمانوهو تعبير عن الحياة والخصب والنماء والسالم

.1"البراعم و واألغصان واألشجارالحية والحدائق

يرمز للعطاء والتوبة والنفس المؤمنة في معظم المجتمعات وانتشر بكثرة في

انه لون الجنة ألنهلمثل الرواية وكذلك استعمال كطالء للمساجد األدبية اإلعمال

.ألنه يشعرهم بالراحة األخضراللون األطباءالفردوس التي يدخلها المؤمنون يلبسه

.2"كئين على رفرف خضر وعبقري حسانمت:"يقول سبحانه وتعالى

يجلسون على أنهم أيويقصد منا برفرف المحاسن وهي رياض الجنة

.العبقري فهي الزرابي الحسان أما إستبرقبطائنها من أفرشة

وأولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم :"ويقول كذلك عز وجل

من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق الأنهار يحلون فيها

3"متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا

اإلستبرق إماكالقمعان و ما جرى مجراها و فالسندس ثياب رفاع

يلبسون صنفين من الثياب جمعا بين محاسن االثنين أنهم أيفغليظ الديباج وفيه بريق

من افخر ما كان يلبس الملوك من الثياب جمعا بين محاسن االثنين وهيمن افخر وهي

..رسول بالوي، دالالتھ األلوان في شعر یحي السماوي ،نفس ص السابقةمرضیة اباد، :1 .76سورة الرحمان، اآلیة : 2 .31سورة الكھف، ایة : 3

الفصل األول اللون في اللغة

27

باللون إالهذا اللباس ال يكون أنوالواضح الثروة، وأصحابما كان يلبس الملوك

مصدرها إلىنظرا األخضر

يذكرنا بالعافية الحسنة والخلود في األخضرون الل أنومما سبق نستنتج

.األزليالجمال نيكم أينالنعيم،

فقد جاء هذا اللون في مواضع كثيرة للداللة على " بأقدس مستقر وهو الجنة

أهللوصف لباس وأيضاالحياة الرغيدة وهذا ينطبق على رؤيا يوسف عليه السالم

.1"ها وثمارهاراافي وصف الجنة واشج أخرالجنة في معظم

ايجابية ترمز إيحاءاتمعظم دالالت هذا اللون قد حملت إنفنالحظ

قلوب إلىلون آخر وأصبح محبب أيللحياة السعيدة، والخير والنماء، وبذلك اختلف

.البشر

األصفراللون:

ابتهاجا فهو مستوحى من الشمس األلوانيعتبر هذا اللون من أكثر

الن لون " وإضاءة إنارة واألكثر واإلشراقنير ومبهج وقمة في التوهج ولذلك هو م

.عفاف عبد الغفور، من سمات جمال القران الكریم، اللون ودالالتھ نموذجا. د: 1

الفصل األول اللون في اللغة

28

داللة األصفرمصدر الضوء وواهبة الحرارة والحياة والنشاط والسرور، واللون

.1"، وهي داللة الحزن والهم والذبول والكسل والموت والفناءاألولىتناقض أخرى

ه النباتات وهو اللون وهذه الدالالت ترتبط بفضل الخريف الذي تموت في

.الطاغي على الصحراء الجافة وكذلك اللون وجود المرض

وعرف انه يحمل داللة سلبية ال طاغي على الصحراء الجافة وكذلك لون

وجود المرض وعرف انه يحمل داللة سلبية ألنه لون االنقباض وكثيرا ما ارتبط

تجده في األصفرفاللون عالم أفضل إلىبشعور بالحزن والتبرم من الحياة والشوق

ولذلك يحمل داللة تتلخص في األخضرالنبات في فصل الخريف وهو يختلف عن

توحي ألفاظالقحط والجفاف والشحوب والشاعر في توظيفه لهذا اللون يوظف في

.بالتشاؤم

إلىتختلف دالالت هذا اللون حسب السياق الذي ورد فيه فمنه ما يرمز

، ومنه الفاقع الذي اآلسنالذبول منه القاتم ما دل على الماء القحط والجفاف والمرض و

يسر الناظرين واالتصال هذا اللون بالنار أصبح يحمل داللة الحسد والحقد والضغينة

والن هذا اللون اثبت وجوده في البيئة العربية التي عاش فيها العرب وقد ... .والخيانة

الذهب مما جمله داللة الغني، كما للون واألصفرعبروا عن صفرها بقولها اصحر،

أصبح رمزا للمجد والثورة وقد أطلق العرب على الذهب اسم األصفر والصفراء،

.26مرضیة اباد، رسول بالوي دالالت األلوان في الشعر یحي سماوي، ص : 1

الفصل األول اللون في اللغة

29

الورس والذهب، وفي المثل اهلك الناس أوالذهب والزعفران وأرادوا األصفرانوقالو

.األصفران

األزرقاللون :

الفاتح يعكس زرقاألتعددت دالالت هذا اللون فارتبطت بدرجاتها منها

القاتم منه فهو دليل الخمول والكسل والهدوء والراحة إماالثقة والبراءة والشباب

للهدوء والصفاء حيث ترتبط هذه الرمزية بالتفسير الذي قيل عن السماء أيضاويرمز

التي يشعر األلوانإذا كان الجو صافيا كما صنف ضمن تبدو زرقاء اللون بأنها

الباطني، فهو يقلل من حدة لمرء بالسكينة والوقار والمحبة والتفكيرمن خاللها ا

الغضب ويريح النفس، وهذا ما نالحظه عندما تقف متأملين السماء والبحر كما نبذت

العيون الزرقاء من طرف العرب القدماء، وتشاءموا منها، وكانوا يصفوهم بالنفاق

بأنهم أعدائهموكانوا يطلقون على ماألعاجوالقلوب القاسية، فكان هذا اللون ميزة

زرقاء، وقد اشتهرت الحواري والعبيد بهذه العيون، أعينهمزرق، حتى ولم تكن أعداء

األزرقوقد يحمل أشعارهمولذلك قال ما نجد الشعراء يتغنون بالعيون الزرقاء في

لغضب في سياق آخر فهو يرمز للقوة وا أماداللة سلبية، جديدة هي الحزن والكآبة،

.1والثورة واالتساع

.28نفس المرجع السابق، ص : 1

الفصل األول اللون في اللغة

30

عالم من الصفاء والشفافية غالبا ما تعاملت إلى األزرقينقلنا اللون

واألرضما يتصل بعالم السماء أيضاهذه الشفافية مع مفردات الواقع المادي وغالبا

السمة الغالبة لألزرق تحمل أن، مع أمكنةمن ماء المحيطات والبحار وغيرها من

يدخل في الموت دالالت متعددة منها ما إلىانه يخرج إالفاء واالمتداد معنى الص

ومنها ما حمل داللة الضياء والنور فكما والكآبةوالعداوة ومنها مما يدخل علم الحزن

لون شفاف وذلك ينطبق على هو في الطبيعة مثل األزرقاللون إنهو معروف

.ته يصبح ازرق وكذلك لون السماءالبحار والمحيطات فالماء فيها شفاف لكن لكثر

األحمراللون:

األلوانألنه مستخلص من الطبيعة وهو من األولىيأتي في المرتبة

الساخنة المستمدة من وهج الشمس، واشتعال النار والحرارة، وتعطي قدرا من النشاط

من وما يعنيوالحيوية، ومن حيث الدالالت فقد ارتبط هذا اللون منذ ذلك بالدم

والثورة والحب وغير ذلك واتصل هذا اللون بالدم جعله يحمل والموتالصراع والقتل

تدفقه أماالموت إلىداللتين متناقضتين كما الحياة والموت، الن شدة فقدان الدم تؤدي

عبر العروق يحافظ على الحياة فعند بعض القبائل قديما عند والدة المولود تقوم

الفصل األول اللون في اللغة

31

أزمنةيعيش طويال، وهذا معروف منذ أنن له الحظ في بتلطيخه بالدم وهذا ليكو

.1طويلة لدى العرب القدامى وقد ترسب هذا التفكير في ذاكرتهم

وقد حمل اللون داللة الحياة الرتباطه بالجنين عند والدته ويتبع ذلك خروج

داللة الشؤم، ولم إلى أيضاروح الجنين من الجسد وخروج الجنين معها، ورمز

وامتازوا بالبشرة الحمراء ولكن احبوه في األعاجمه في البشر وذلك نجده عند يستلطفو

الجمل والحسن والصحة والعافية والخجل، إلىلون خدود المرأة وهو كذلك يرمز

ة وهي ايجابية، فقد حمل داللة سلبية الرتباطه بلون النار وهي يوكما يحمل داللة الون

ذلك انه رمز التضحيات في سبيل الدين إلىفة جهنم في اغلب الديانات وباإلضا نار

الصحابة رضوان اهللا عليهم، حيث كانوا يجاهدون وتسفك وهذا ينطبق على

وهو لون الحب الملتهب" دماؤهم في سبيل نشر دين محمد صلى اهللا عليه وسلم ،

كهمإدراولهذا كان استعماله بكثرة لدى الشعراء نتيجة " والتفاؤل والقوة والشباب

."الجمالي والمعرفي بدوره في أصل الوجود

بعض ى، ولظهور علواإلثارةبالعاطفة األحمرومن هنا جاء اقتران اللون

الجسم أثر انفعاالت معينة االستعمال رمزا للخجل والحياة تارة لذلك جاء هذا أعضاء

الخجل أنفنحن نعلم اإليمانفهو رمز لشهداء األعصاباللون عنيفا وديناميا يثير

القلق ومن التصنيفات آويتسبب في احمرار الوجنتين وكذلك ارتفاع ضغط الدم

.35نصرة محمد محمود شحادة، اللون ودالالتھ في الشعر البحتري، ص : 1

الفصل األول اللون في اللغة

32

احمر قاني، احمر غضب، : في كتاب الملمع باب الحمرة ألنمريما ذكره األخرى

واحمر ياجوري، / احمر عانك، واحمر ورد، واحمر فاقع وفقاعي، واحمر مدهي

. 1وبحراني واحمر كرك

ر من تغيراته ارتبط بالمشقة والشدة من ناحية، اخذ في كثي األحمرواللون

في االستعماالت األخير، وان ظهور أخرىمن لون الدم، وبالمتع الجنسية من ناحية

الموت األحمرالحديثة فقط، ومن التعبيرات العربية القديمة التي ارتبطت باللون

جاء عبارة وقد جاء ألن لون بعض السبع احمر وقد أومن القتل، إماالشديد : األحمر

وملحيا القى المنية حاسرا والموت احمر واقعيا "عبارة يمدح عبد الحميد بن غالب

أهميته وإبرازحالة فقد يراد به التأكيد المعنى المراد، أوفلون صفة الشيء بخياله

اشتد القتال وصار : البأساحمر أيضالهذا كانت التعبيرات القديمة التي منها " وشدته

. هول والشدة مثل السبعفي ال

V. األلوان ودالالتها المجازية:

يجب على اإلنسان إال يعطي المعنى هذه الوهلة، بل يجب ان يترك

غيره يستنبط المعنى،و أن اللغة زاخرة باأللوان واالستخدامات المعنية لها،و لكن قد

.المعنىينتج عن هذه االستخدامات دالالت مجازية أخرى يتم استشفافها من

.90_ 85، ص 1، ط1976الملمع أبو عبد اهللا الحسین بن علي النمري، تحقیق وجیھ، دمشق : 1

الفصل األول اللون في اللغة

33

البياض:

إن العرب تعطي اللون األبيض دالالت مجازية عدة منها يأتي بداللة

اإلشراق واإلضاءة وقد يستخدم أيضا للداللة على النقاء ،والطهر والشرف وإذا قيل

فالن صحيفته بيضاء فهي داللة على النقاء والطهر والخلو من الدنس والعيوب وكثيرا

ي شعرهم البياض بنقاء العرض،و كما نجدهم يمدحون ما نجد الشعراء يربطون ف

" ونقاء العرض من العيوب" األشخاص بالكرم والعفة

فكما استخدمت العرب اللون األبيض للمدح، وللداللة على نقاء

العرض،أخذت الصورة المقابلة له وهي المدح والذم ومن أمثلة ذلك كثيرة نكتفي

هو بيضة البلد، وأرادوا بذلك أنه هو منفرد ال : يلأنه إذ رادو ذم الرجل،فق: بالتالي

.ناصر له بمنزلة بيضة، وتركها ال خير في هاوال منفعة

السواد:

كما أعطت العرب دالالت مجازية للون األبيض، أعطت أيضا دالالت

ابن العرب قد استعمله لفظة : مجازية للون األسود، وقال ابن منظور في معجمه

الفصل األول اللون في اللغة

34

سودا األكباد وأيضا يقال أسود القلب : لة على األعداء والعداوة كقولهمالسود للدال

. للداللة على الحقد والكراهية

وقد تحدث األصمعي عن العرب التي تقول جاء فالن بغنمه سود

.البطون، وجاء بها حمر الكلى بمعنى مهازيل

لة على سوء وأيضا قد يستخدم اللون األسود ويقول نهاره أسود للدال

العاقبة ،وكما يستخدم اللون األسود للداللة على الصفات السيئة فقد يستخدم في

قوله :الصفات المحمودة والمحبوبة ،وفي حديث الرسول عليه أفضل الصالة والسالم

أكثرا من سواد المسلمين، وهي للداللة على الشباب وبذلك يكون اللون األسود مفضال

وقول العرب السوداء . ل على الشباب، وعدم الكبر في السن بهذا الشكل ألنه يد

. الفحمة كناية عن القدر التي تسود أطرافه من كثرة الطهي الذي يدل على الكرم

الحمرة:

للحمرة دالالت عدة استخدمت في المعاجم فهي تدل على إسالة الدماء

ة وعلى الموت وعلى الحروب لما هو مرتبط بلون الدم ،وتدل أيضا على التعب والمشق

.، و ايضا تقول العرب موت احمر للداللة على هول الموقف وشدته

الفصل األول اللون في اللغة

35

و يقال عند اشتداد القتال احمر البأس ،وقد يقال سنة حمراء للداللة على

جدبه وفقرها ،وليس اللون األحمر كله يدل على الصفات المذمومة فقد يدل اللون

ن وخاصة إذا اقترن البياض باألحمر في كون اللون األحمر ايضا على الجمال والحس

.محيا إلى النفس وألن النفوس كلها ال تكره الحمرة

صفرة:

اللون األصفر قد يكون مرغوبا تارة ،و خاصة إذا اقترن بالذهب

والزعفران وقد يكون مرفوضا أحيانا أخرى خاصة إذا دل على المرض فيقال وجه

، والضعف والهزل ،ويقال السرايا الصفراء ،وهي أصفر، وهو يحمل داللة المرض

لمستشفى األمراض العقلية ،ويقال عين صفراء وهي داللة على العين الحقودة

.الحاسدة

الخضرة:

األخضر هو اللون الذي يدل على الخصب والخير والرزق، وهو لون النعيم

قال قلب أخضر وقد ي) عليهم ثياب خضر وإستبرق: (في اآلخرة ،كما فيقوله تعالى

الفصل األول اللون في اللغة

36

شارب أخضر للداللة على بداية الشباب، وقد يقال ماء : داللة على البراءة ،وقد يقال

.أخضر إذا كان الماء مائل لالخضرار، حيث أنه معروف أن الماء ال لون له وال طعم

عيش " وألعجب أن يتناول الثعالب الداللة المجازية لأللوان ،فقد قال

." اء ،ويوم أسود وعدو أزرقأخضر،وموت أحمر،ونعمة بيض

وربما أراد في هذه الدالالت بالعيش األخضر سعة الحياة والموت األحمر

واليوم األسود بكثرة القتلى في الحروب، ونعمة بيضاء قد يقصدو بها العيش الطيب

.داللة على المصائب والكوارث وعدو أزرق داللة على الحقد والكراهية

VI. ن الكريمداللة األلوان في القرا:

لقد خلق اهللا تعالى كل ما في الكون وسخره لخدمة اإلنسان ولتحقيق راحته

على أن تكون المخلوقات جميلة مع لونها نافعة، فيفيد اإللهيةوسعادته وحرمة القدرة

األلوان ذلك الجمال الرائع تعد ، وفي الوقت ذاته يسر بجمال األشكال ونفعهاإلنسان وي

.نفي لوحة الكو بنيالم

مشاهدة الجمال، ذكرنا القران الكريم إلىغفلت عيوننا البشرية من االلتفات إذا

:ذلك أمثلةبها وقد حملت هذه األلوان مدلوالت جمالية وأخالقية ورمزية، ومن

األبيضاللون:

الفصل األول اللون في اللغة

37

يعتبر اللون األبيض ثاني األلوان ذكرا في القران الكريم وقد ذكر في

:آية ومن ذلك قوله تعالىعشرة مرة في اثنا عشرة

نسائكم هن لباس لكم و انتم لباس إلىاحل لكم ليلة الصيام الرفث "

فتاب عليكم و عفا عنكم فاالن أنفسكم نتختا نوكنتم أنكملهن علم اهللا

باشرهن و ابتغوا ما كتب اهللا لكم و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط

الليل و ال تباشرهن إلىاتمو القيام من الفجر ثم األسودمن الخيط األبيض

و انتم عاكفون في المساجد تلك حدود اهللا فال تقربوها كذلك يبين اهللا آياته

1"لعلكم تتقون

يقول اهللا تعالى في هذه اآلية انه أباح للناس في ليالي شهر رمضان مباشرة

وا يخونون أنفسهم نسائكم هن سر و حفظ لكم وانتم سر و حفظ لهن فاهللا يعلم أنهم كان

بمخالفة ما حرمه اهللا عليهم من مجامعة النساء بعد العشاء في ليالي الصيام وكان ذلك

و اطلبوا ما ,فأالن جامعوهن , في أول اإلسالم فتاب اهللا عليهم ووسع لكم في األمر

و أمرهم باألكل و الشرب حتى يتبين و يتضح ضياء الصباح , من األوالد قدره لكم

إلىعن المفطرات باإلمساكالصيام إتمامد بظهور الفجر الصادق ثم طلب من سوا

كنتم إذذلك إلىتتعاطوا ما يقضي أودخول الليل بغروب الشمس و ال تقربوا نسائكم

187سورة البقرة ، آیة 1

الفصل األول اللون في اللغة

38

التي شرعها اهللا لكم األحكاممتعكفين في المساجد الن هذا يفسد االعتكاف و تلك

.تقربوها حتى ال تقعوا في الحرام حدوده الفاصلة بين الحالل و الحرام فال

:قال تعالى

أكفرتمالذين اسودت وجوههم فأمايوم تبيض وجوه و تسود وجوه "

1"فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون إيمانكمبعد

يقول اهللا سبحانه وتعالى في هذه اآلية مقارنا حالهم يوم القيامة بين الذين امنوا

وبين الذين كفروا باهللا وكذبوا رسوله و , ثلوا ألوامره صدقوا رسوله و امتوالذين باهللا

وأهلالجنة أهلحيث يقول في يوم القيامة تبيض وجوه , رفضوا االمتثال ألوامره

الشقاوة من أهلفي المقابل نجد ألوامرهالسعادة الذين امنوا باهللا و رسوله و امتثلوا

إيمانكمبعد أكفرتم: توبيخا يقال لهم آمرهالنار الذين كذبوا رسوله وعصوا أهل

2؟ فذوقوا العذاب بسبب كفركم اإليمانالكفر على وخترتم

الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة اهللا هم فيها وأما ": قالى تعالى

3"خالدون

ففي هذه اآلية يوضح اهللا سبحانه و تعالى مصير الذين ابيضت وجوههم و بين

و ما . الذين ابيضت وجوههم بنظرة النعيم وأما: سبب البياض في وجوههم فيقول

106سورة آل عمران ایة 1ص 1987دون الطبعة سنة ,دمشق , مكتبة المالح , السیوطي تفسیر الجاللین تعلیق خالد الجوجا انظر جالل الدین المحلي وجالل الدین2

85 107سورة ال عمران ایة 3

الفصل األول اللون في اللغة

39

وهذا ابدأبشروا به من خير فهم في جنة اهللا ونعيمها وهم باقون فيها ال يخرجون منها

دليل على الخير و السعادة التي يجدها المتقون يوم القيامة

1" هي بيضاء للناظرين فإذاونزع يده ": قال تعالى

سيدنا موسى اخرج يده من دعه بعد ان إنية يقول ابن كثير في تفسيره هذه اآل

وهذا دليل على ان , 2وال مرض, هي بيضاء تتالشي من غير برص فإذا, ادخلها

إخراجهايده في جيبه و إدخالسيدنا موسى مؤيد من اهللا و امده بهذه المعجزة وهي

من غير برص و ال مرض تتألأل هي بيضاء فإذا

و ": سور من القران الكريم مثل قوله تعالى هذا المعنى في عدة أكدوقد

اضمم أي 3"أخرى أيةجناحك تخرج بيضاء من غير سوء إلىاضمم يدك

جنبك تحت العضد تخرج بيضاء كالثلج من غير برص لتكون لك عالمة إلىيدك

واخرج يده من جيبه 4"هي بيضاء للناظرين فإذاونزع يده ": قال وأيضا أخرى

.لثلج من غير برص تبهر الناظرينهي بيضاء كا فإذا

108سورة االعراف ایة 1 232/ 2م 1980انظر عماد الدین اسماعیل بن كثیر تفسیر القران العطیم دار المعرفة لبنان بیروت دون طبعة سنة 2 22سورة طھ ایة 3 33سورة الشعراء ایة 4

الفصل األول اللون في اللغة

40

: " و قد يأتي البياض بمعنى المرض و ذهاب البصر، كما في قوله تعالى

تولى عنهم و قال يا أسفى على يوسف و أبيضت عيناه من الحزن فهو

1"كضيم

أن سيدنا يعقوب أعرض : يقول اهللا سبحانه و تعالى متحدثا عن سيدنا يعقوب

ه بما قالوه، و قال ياحسرتا على يوسف و أبيضت عيناه، و عن بنيه، و قد ضاق صدر

القلب حزنا على يوسف، و لكنه في ممثليذلك بذهاب سوادهما من شدة الحزن فهو

نفس الوقت شديد الكتمان له، و هذا دليل على الصمت و السكوت و اإلحساس بالفراغ

.المرافق لحالة الحزن و كظم الغيظ

أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات ألم تر أن اهللا" قال تعالى

مختلفا ألوانها و من الجبال جدد بيض و حمر مختلف ألوانها و غرابيب

2"سود

ألم تعلم أن اهللا أنزل من السماء : السيوطي هذه اآلية فقال الدينو قد فسر جالل

ماء فأخرج به ثمرات مختلفا ألوانها، كأخضر، و أصفر و غيرها، و قد جعل من

الطرائق أيضا مختلفا ألوانه منها البيض و الحمرة و الصفرة، و مختلفة ألوانها بالشدة

أسود : و الضعف، و قد عطف على الطرق الصخور الشديدة السواد، يقال كثيرا

84سورة یوسف أیة 1 27سورة فاطر، أیة 2

الفصل األول اللون في اللغة

41

، و هذا دليل على قدرة اهللا و عظمته في خلق الثمار و 1غربيب سود. غربيب، و قليال

.األشجار و الطروق و الجبال

بيضاء لذاة " قد وصف اهللا سبحانه و تعالى الخمر في قوله تعالى و

يتكلم اهللا سبحانه و تعالى عن الجنة و نعيميها، و يصف اآليةفي سياق 2"للشاربين

الخمر التى يشربها أهل الجنة بالبياض، كما لهذا اللون من تأثير يبعث على المتعة و

.لصفاء و النقاء الجمال، و كما يحمله اللون من داللة على ا

كأنهن : " وقد يحذف اللون ويستدل عليه من خالل التشبيه كما في قوله تعالى

.3"مكنون بيض

فهذه اآلية تحمل في معانيها معنى الطهر، والنقاء الذي تختص به الحوريات،

صفة الجمال المتمثل بالبياض الناصع، والمصون الذي لم تمسسه أيضاوهي تحمل

، 4ف اهللا لونه بأنه مائل إلى صفرة، حيث أنه أحسن ألوان النساءاأليدي، وقد وص

.ويتضح هذا في كلمة مكنون

578: تفسیر الجاللین، ص1 46سورة الصفات أیة 2 49:سورة الصافات، آیة3 592تفسیر الجاللین، ص 4

الفصل األول اللون في اللغة

42

اللون األسود:

يعتبر اللون األسود ثالث األلوان ذكرا في القرآن الكريم بعد اللون األبيض حيث

اللون األسود في ثمان مرات في سبع آيات ذكر

لرفث إلى نسائكم هن لباس لكم أحل لكم ليلى الصيام ا ": كقوله تعالى

وانتم لباس لهن علم اهللا أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم

فاآلن باشروهن وابتغو ما كتب اهللا لكم وكلو واشربو حتى يتبين لكم الخيط

الصيام إلى الليل وال أتموااألبيض من الخيط األسود من الفجر ثم

ساجد تلك حدود اهللا فال تقربوها كذلك يبين وأنتم عاكفون في الم باشروهن

1".اهللا آياته للناس لعلهم يتقون

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت : (وقال تعالى

2)وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

وإذا بشر أحدهم ":ويخبر اهللا تعالى عن الذي يبشر باألنثى، فقال تعالى

3."نثى ظل وجهه مسودا وهو كظيمباأل

:، راجع تفاصیل شرح اآلیة، ص 187سورة البقرة ، آیة 1 : ، راجع شرح اآلیة ص 106سورة آل عمران ، آیة 2 نحلسورة ال 3

الفصل األول اللون في اللغة

43

فهنا اهللا سبحانه و تعالى يخبر حال اإلنسان الذي يبشر باألنثى يظل وجهه

مسودا، كراهية لما سمع،وممتلئ غما، فهذا دليل على كظم الغيظ والحزن والضيق مما

. النفس سوداوية، وهذه السوداوية تلتمس في الوجه ومثواهم النار. يجعل

و إذا بشر أحدهم " هذا المعنى في أية أخرى، حيث يقول تعالى وقد أكد اهللا

1"يم ظضرب للرحمن مثال ظل وجهه مسودا و هو ك. بما

فهنا اهللا سبحانه و تعالى يخبر عن حال من بشر باألنثى التي نسبوها للرحمن

حين زعموا أن المالئكة بنات اهللا، صار وجهه مسودا من سوء البشارة باألنثى، و

ه عندما بشر به مملوء من الهم و الكرب، فكيف يرضون هللا ماال يرضونه حال

.عما يقول الكافرون علوا كبيرا تقدس؟ تعالى اهللا و .ألنفسهم

يوم القيامة ترى الذين كذبوا " و قد و صف اهللا و جود الذين كذبوا على اهللا

2"وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين على اهللا

اهللا يخبر عن حال الذين كذبوا على اهللا، ووصفوا ربهم بما ال يليق به، و فهذا

و يقول اهللا أليس في جهنم مأوى و ‘ نسبوا إليه الشريك و الولد، و وجوههم مسودة

مسكن لمن تكبر على اهللا، و أمتنع عن توحيده و طاعته ؟بلى

17سورة الزخرف آیة 1 60سورة الزمر، آیة 2

الفصل األول اللون في اللغة

44

يابسا كثيرا ما نرى كيف تكون األشجار خضراء جميلة ثم بعد ذلك تصبح

جعل المرعى بعد الخضرة جافا أي 1"أحوىفعجله غثاء "اسود، فقال اهللا عن ذلك

يابسا، وهذا دليل على قدرة اهللا سبحانه وتعالى من تحويل الشجر هشيما اسودا

.األخضر إلى األسود يابسا

اللون األخضر:

األسود، يعتبر اللون األخضر رابع األلوان ذكرا في القرآن الكريم بعد اللون

وهو الذي أنزل من ": وقد ذكر ثماني مرات في ثمان آيات، ومن ذلك قوله تعالى

السماء ماءا فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا

متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون

في ذلكم إنمر وينعه ثمره إذا أث إلىوالرمان مشتبها وغير متشابه انظروا

2"آليات لقوم يؤمنون

فاهللا سبحانه وتعالى هو الذي أنزل من السحاب مطرا فأخرج به نبات كل

شيء فأخرج من النبات زرعا وشجرا أخضر، ثم أخرج من الزرع حبا يركب بعضه

بعضا، كسنابل القمح والشعير واألرز، وأخرج من طلع النخل وهو تنشأ فيه غدوق

خرج سبحانه بساتين من أعناب، ونخرج من شجر الزيتون والرمان الذي الرطب، وأ

يتشابه في ورقه ويختلف ثمره شكال وطعما وطبعا، و هنا يدعو اهللا الناس إلى النظر

5سورة األعلى آیة 1 99سورة األنعام، آیة 2

الفصل األول اللون في اللغة

45

الناس أيها_في ثمر من النبات أذا أثمر وإلى نضجه وبلوغه حيث يبلغ، إن في ذلك

ته ورحمته لقوم يصدقون به ويعملون لدالالت على كمال قدرة خالق هذه اآليات وحكم

.بشرعه

: وقد دل اللون األخضر في القرآن على النبات والزرع، حيث يقول اهللا تعالى

سبع بقرات سمان يأكلن سبع عجاف وسبع سنبالت أرىوقال الملك إني "

في رؤياي إن كنتم للرؤيا أفتونييابسات يا أيها المأل وأخرخضر

1"تعبرون

مصر رؤيا في المنام وأراد تفسير هذه الرؤيا، حيث رأى سبع حيث رأى ملك

بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات نحيالت ضعيفات من الهزل ورأى سبع سنبالت

خضر وسبع سنبالت يابسات، فطلب من السادة والكبراء تفسير هذه الرؤيا، وقد دلت

يدل على الثمار سبع سنبالت خضر بأنها سبع سنين يعم الخير والبركة على الناس و

السبع السنبالت يابسات فهم سبع سنين قحطا وجفاف ويغاث أماوالشجر األخضر،

.الناس من هذه السنوات

وقد جاء إلى سيدنا يوسف الرجل الذي كان معه في السجن ليطلب منه أن يفسر

:له هذه الرؤيا، فقال عندما جاء إلى سيدنا يوسف

43سورة یوسف آیة 1

الفصل األول اللون في اللغة

46

رات سمان يأكلهن سبع عجاف يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بق(

.1)وسبع سنبالت خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون

فهنا يطلب الرجل من سيدنا يوسف أن يفسر هذه الرؤيا، فقال أيها الصديق و قد

جاء بصيغة المبالغة الصديق الذي على وزن الفعيل ليدل على كثرة الصدق، عند

أن يفسر له هذه الرؤيا لعله يرجع إلى الملك والناس في سيدنا يوسف، حيث طلب منه

.تفسير هذه اآلية، ليعلموا مكانة فضل سيدنا يوسف عليه السالم

وقد ورد لون األخضر على لون لباس أهل الجنة ولباس الولدان المخلودون في

:الجنة والنعيم فيها، حيث قال تعالى

يحلون فيها من أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم األنهار"

أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها

.2"على األرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا

في هذه اآلية يتحدث اهللا سبحانه وتعالى عن النعيم الذي يجدونه في الجنة الذي

ار العذبة، آمنوا باهللا حيث يقيمون فيها دائما، وتجري من تحت غرفهم ومنازلهم األنه

يحلون فيها بأساور من ذهب، ويلبسون ثيابا ذات لون أخضر نسجت من رقيق الحرير

وغليظة، يتكئون فيها على األسرة المزينة بالستائر الجميلة، نعم الثواب، ثوابهم

.وحسنت الجنة منزال لهم، وهذا دليل على حسن حالهم في الجنة

46سورة یوسف ، آیة 1 31آیة: سورة الكھف2

الفصل األول اللون في اللغة

47

:لاخضرار األرض فقنزول المطر سبب في ا إنويقول اهللا تعالى

اهللا أنزل من السماء ماء فتصبح األرض مخضرة إن اهللا إنالم تر "

1"لطيف خبير

النبي أن اهللا أنزل من السماء أيهاهنا يخاطب اهللا الرسول الكريم فيقول ألم تر

مطرا، فتصبح األرض مخضرة بما ينبت فيها من النبات واألشجار؟ إن اهللا لطيف

نبات من األرض بذلك الماء، خبير بمصالحهم، وهذا دليل على بعباده باستخراج ال

.قدرة اهللا وعظمته بأن تصبح األرض خضراء من كثرة النباتات بعد نزول المطر

الذي "ويتحدث اهللا عن قدرته في تحويل الشجر األخضر إلى نار، فقال تعالى

2"جعل لكم من الشجر األخضر نارا فإذا انتم منه توقدون

الذي أخرج لنا من الشجر -سبحانه وتعالى-ية نجد قدرة اهللا في هذه اآل

من الشجر توقد نارا، وذلك عندما يتحول الشجر نحن نارا محرقة، فإذا األخضر

. األخضر إلى حطب يابس فيصبح صالح لالحتراق وإشعال النار

:عن حال أهل الجنة في الجنة فيقول سبحانه: ويتحدث اهللا في اآليتين التاليتين

3"متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان"

31اآلیة : سورة الحج1 80سورة یس آیة 2 76سورة الرحمن آیة 3

الفصل األول اللون في اللغة

48

أهل الجنة متكئين على وسائد ذوات أغطية لونها أخضر وفرش حسان، أن أي

.وهنا اللون األخضر دليل على انبعاث الحياة وتجدها في الجنة حيث أنها ال تغني

عليهم ثياب من "عن نعيم أهل الجنة فقال سبحانه أخرىوقد أعد اهللا في آية

من فضة وسقاهم ربهم شرابا أساوروحلو إستبرقوسندس خضر

1"طهورا

بطائنها من الحرير الرقيق . يعلوهم ويجمل أبدانهم بثياب إنهفهنا يقول اهللا

األخضر ظاهرها من الحرير الغليظ، ويحلون من الحلي بأساور من الفضة وسقاهم

ن العاقبة التي ربهم فوق ذلك النعيم شرابا ال رجس فيه وال دنس، بهذا دليل على حس

.جنة يحبها المؤمنون في

:اللون األصفر.

وهو أول األلوان ذكرا في القرآن الكريم، وقد ذكر خمس مرات في خمس

:آيات كقوله تعالى

ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء قالوا"

2"فاقع لونها تسر الناظرين

: في زمن سيدنا موسى الى جدالهم، قائلين لنبيهم إسرائيلفهنا عندما عاد بني

إنها بقرة صفراء شديدة الصفرة : ادع لنا ربك يبين ويوضح لنا لونها قال إنه يقول

21آیة : سورة األنسان1 46سورة البقرة ، آیة 2

الفصل األول اللون في اللغة

49

، وهذا دليل على أن اللون األصفر يدخل السرور إلى قلوب من إليهاتسر من ينظر

.ذا كان في الحيوان’ينظر إلى هذا اللون، وخاصة

: صفر على الفساد والجفاف والدمار، كما في قوله تعالىكما يدل اللون األ

1"مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فرأوهولئن أرسلنا ريحا "

على زرعهم ونباتهم ريحا مفسدة أرسلنيقول لئن -سبحانه وتعالى–فهنا اهللا

فرأوا نباتهم قد فسد بذلك الريح، فصار من بعد خضرته مصفرا، ولمكثوا من بعد

له يكفرون باهللا ويجحدون نعمه، واللون األصفر فهنا يدل على الفساد والدمار رؤيتهم

البردو إذا جاء الريح

ينزل اهللا المطر إلى األرض فيخرج النبات مخضرا ثم يصبح بعد ذلك مصفرا،

:وقد قال اهللا في ذلك

الم تر أن اهللا أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في األرض ثم يخرج "

مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك به زرعا

.2"لذكرى ألولي األلباب

سيدنا محمد، فيقو له الم ترى أيها الرسول أن اهللا -سبحانه وتعالى–يخاطب اهللا

أنزل من السحاب مطرا فأدخله في األرض وجعله عيونا نابعة ومياها جارية، ثم

لوانه، وأنواعه، ثم ييبس بعد خضرته ونضارته، فتراه يخرج من الماء زرعا مختلفا أ

51وم ، آیة سورة الر1 21سورة الزمر آیة2

الفصل األول اللون في اللغة

50

مصفرا لونه، ثم يجعله حطاما متكسرا متفتتا، إن في ذلك الذكرى وموعظة ألصحاب

.العقول السليمة

:وقد أعد اهللا تعالى في سورة أخرى على اصفرار النبات بعد اخضرارها، فقال

بينكم وتكاثر في الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر أنهااعلموا "

األموال واألوالد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم

يكون حطاما وفي اآلخرة عذاب شديد ومغفرة من اهللا ورضوان وما الحياة

1"متاع الغرور إالالدنيا

إنما الحياة الدنيا لعب ولهو القلوب وزينة -الناس أيها –يقول اهللا اعلموا

ا، وتفاخر بينهم بمتاعها وتكاثر بالعدد في األموال واألوالد، مثلها كمثل تتزينون به

الزارع نباته، ثم يهيج هذا النبات فييبس فتراه مصفرا بعد خضرته ثم أعجبمطر

.يكون فتاتا يابسا متهشما، وفي األخير عذابه شديد الكفار، ومغفرة من اهللا

عمل لها ناسيا آخرته إال متاع ورضوان ألهل اإليمان، وما الحياة الدنيا لمن

.الغرور

20سورة الحدید آیة 1

51

اللون في الثقافة : الفصل الثاني

I. األديانفي األلوانرمزية

II. وداللتها االجتماعية في التراث الديني األلوان ألفاظ

III. واألسطورةاللون

IV. في التراث العربي األلوان

V. اللون والتقاليد

اللون في الثقافة الفصل الثاني

51

I. األديانفي األلوانرمزية:

وذلك رمزية،قيمة واتخذت لها دالالت وأعطت لأللواناتفقت ياناألد ومل دين أشكاله،لما تحمله األلوان من دالالت نفسية ترمز للخير والشر في مختلف

وقد نقل الباحث دالالت األلوان قداسته،يختلف عن اآلخر في استخدام اللون ورمزية تكون مقترنة بداللتها األصلية المستوحاة من والتي غالبا ما الداللة،الدينية الستقراء هذه

:ومنهاالطبيعة

األصفراللون:

األوربية،كذلك في المسيحية والهند ولكنون مقدس ليس فقط في الصين ل واستخدمت الكنيسة اللون األصفر في اللوحات المقدسة في شكل خلفيات من أوراق

مس والضوء استخدمه قدماء المصريين رمز اللون األصفر بالش والرتباط الذهبية،الشجر .1الشمس إله

بصفرة القترانهويرى الباحث أن أصل قداسة اللون األصفر تعود ما تحدث في األرض من نور إلى باإلضافة القوة،وذلك لما ترمز له الشمس من الشمس،ربط صفة وهذه الصفات المحببة للنفس جعلت اإلنسان في العصور البعيدة ي وإشراق،

لذلك بعبادتها،فبعضهم من قام ذلك،أبعد من إلىومنهم من ذهب اآللهة،الشمس بصفات .للقداسةكان اللون األصفر عند هؤالء يرمز

.163:ص الكتب، القاهرة، عالم، 1 واللون، طاللغة ،)م1982(عمر أحمد مختار : 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

52

األبيضاللون:

في العصور القديمة كان اللون األبيض مقدسا ومكرسا إلله الرومان jupiter يرمز للصفاء والنقاوة 1األبيض وألن اللون بيضاء،وكان يضحي له بحيوانات

اللهم نقني :الدعاءاإلسالمي يقال في وفي الدينفإن المسيح عادة ما يمثل في ثوب أبيض .الدنسمن الخطايا كما ينقى الثوب األبيض من

فحملت الداللة النفسية للون األبيض بالنهار وضوء القمر الذي يضيء . ي سوادهلعتمة الليل ويج

رـــاألخض :

ويسمى لون الروحي،في العقيدة يمثل األخضر اإلخالص والخلود والتأمل واللون األخضر الحائل البعث، إلىويستعمل في عيد الفصح ليرمز المفضل،الكاثوليك

. babtism 2هو لون التعميد

لذلك هو لون محبب للنفس النبات،وترتبط داللة اللون األخضر دائما بلون بالحقول والرتباطه والشباب والخير والنماء،مل من دالالت النضارة والحياة لما يح

ويعد اللون األخضر لون األلوان اآلخرة، والجنة فيبنعيم والحدائق واألشجار ارتبط 3. بالنسبة للمسلمين

.163ص واللغة،اللون : 1

.164ص نفسه،المرجع واللغة،اللون ينظر، : 2

.الصفحة نفسها نفسه،المصدر : 3

اللون في الثقافة الفصل الثاني

53

مرــاللون األح:

االستشهاد في سبيل مبدأ أو إلىيرمز األحمر في الديانات الغربية ، وهذا يؤكد 1وهو رمز بجهنم في كثير من الديانات حي توصف جهنم بأنها حمراء دين،

الباحث بأن الدالالت الدينية مقترنة بداللة اللون األصلية المستمدة من إليهما ذهب الطبيعة ، فقد جاءت داللته التي ترمز لالستشهاد في سبيل الدين مقترنة بلون الدم األحمر

. لته التي ترمز لنار جهنم مقترنة بلون النار الحمراء ، كما جاءت دال

والنار والدم جهنم،هو لون لهيب اإلسالميةفي الثقافة األحمراللون .والشمس والمغيبوالشر

اللون األزرق:

Zordفهو لون الرب يهوه العبرية،يمثل اللون األزرق مكانة خاصة في jeborah، ويعتقد الباحث من ان قداسة اللون . 2مقدسة عند اليهودوهو أحد األلوان ال

.الماءاألزرق مراجعة القترانها بزرقة

في عهود الدولة الحديثة القديمة،أما اللون األزرق في الحضارة المصرية وارتباطه باإلله أمون ورمزيته الدينيةظهر اإلفراط في استخدامه وكان مشهور بعالقته

.وهو رمز طارد للعين والحسد الصافية،يرا عن لون السماء رع، رمزا وتعب

.نفسها: ص المصدر السابق، : 1 .64انظر ،ص اللون واللغة ،: 2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

54

ودــــاللون األس:

اليهودية ،النصرانية ،اإلسالم من أكثر األديان : األديان اإلبراهيمية الثالث و المعتقدات بالتاريخ التي كرهت اللون األسود واحتقرته في تعاليمها ، وجعلته لون

كفار ، لون الوسواس الخناس واألعداء و األمراض ، وكل من الشياطين و األباليس و الستسود وجوههم يوم القيامة ، إال أن قوة العادات و التقاليد المتوارثة من األديان السابقة ، والممتدة آلالف السنين قبلها ، لم تسمح ألي أحد القضاء عليه أو مسحه من حاجات الناس

قتصادية وتكنولوجيا أعمق من الحاجات الروحية هذه الروحية و المادية ، وهناك أسباب امن اإلبراهيميونهنا ، قد لعب دورا في عدم تمكن رجال الدين إليهاال مجال للتطرق

من اختراع وابتكار ما أصالالقضاء على رمزية اللون األسود ، هذه الرمزية التي هي ثة ، لهذا فقد توصلت جزءا من سمي بالديانات الوثنية التي دمرتها أديان التوحيد الثال

شعائرها الخاصة رغم تعارضهما الصريح مع نصوصها الدينية ، ولكن تماشيا مع حاجات العامة وتجنب الصراع معها ، فقد تبنى الفقهاء النقيضين معا ، ولهذا ففي كل منعطف سياسي أو اجتماعي مرت به هذه الديانات ، فان شعاراتهم و أعالمهم ورموزهم

1. أبدا األلواندكنة أوبس كهنتهم وعمود أزيائهم لم تخلو من السواد ومال

البرتقالياللون:

وقد استخدمته الكنيسة المفضل،وهو لون رهبان بوذا ولون النمر صديقهم وتنسب اليه العصري،وتعد فرنسا الدولة األكثر حبا لهذا اللون بكثرة، ةالبروتستانتي

كما أن البرتقالي هو اللون الوحيد الذي يحمل اسم الكويت،انيا ثم ورة البرتقالية في أكرثال شيء معروف يرى

وهو لون التلذذ والغذاء،ويلمس اي فاكهة البرتقال ويرمز الى الصحة

www.m.ahewar.org/s.an?aïd 2018/6/18/30/13,الحوار المتمدن، البھرزي، إبراھیم : 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

55

.1بكل شيء

البرتقالي،كانت تلبس ثيابا زعفرانية تميل الى muses ىكما أن آلهة الموسيق .الخيانةلون أيضاوهو

والرماديللون األصهب والبني ا:

باألسود،يشكل اللون البني طبعا مجاال كبيرا من األلوان المختلطة دائما إن والرماد،فالبني يمثل النار المغطاة بالدخان نقائها،يمثل النار بكل األحمرفإذ كان

قدامى كان المصريون ال بني، لقدنار جهنم هي بلون أصهب أو األرضية،النار تحت تعبر هذه األلوان عن فكرة االنحالل اللون،يعبرون عن االعصار االستوائي بهذا

.بهيصبح الشيطان التنين األص يوحنا،في رؤيا المتهرئةالشجر والمتمثل ورقة

أصهب، وصف يهوذا التلميذ الذي سلم المسيح لصالبيه بأن شعره عمل هذا اللون في القرون الوسطى في وقد است األسود،وهو مزيج األبيض و الرمادي

كما استعمل عند الكثير من الشعوب ليدل على الحداد و الحزن الموتى،لوحات قيامة . 2العميق

اللون الزهري:

إن كلمة األبيض،خفف فيه اللون األحمر من خالل رائق، قدلون جميل Rose والندى في الالتينية تأتي من كلمة بمعنى المطرRoséeاآلتي من السماء ، فالماء

htm.247/www.saaid .net/dot/Asaf2018 /6/18/14، والثقافة واإلنساناللون العساف،أحمد بن عبد المحسن : 1

:00.

على الساعة ,Www.maaber .org/issue_octobre 09/es istem األلوان، ةأفضل، لغزحكا، نحو عالم قيصر: 215:30 .

اللون في الثقافة الفصل الثاني

56

المطر الشمس، تحتوبنتيجة عوامل الحرارة الحمراء اآلتية من نار األبيض،ذا اللون واعتبر اليهود والهنود الندى السماء،اعتبره المصريون بمثابة الماء اآلتي من والندى، .جددفهو نقي وي للندى،رمز المسيحية، هووحتى التعميد في إلهية أقوالبمثابة

خالل ذاته، فمنالوردة البرية تظاهرا للجمال بحد gouta غوتهاعتبر لإللهةلقد كرست الوردة الجمال،تنبت هذه الزهرة الفائقة والفقير خولهاالمحيط الشائك

العذراء، ومن السماوية، مريم المثالية، المرأةوأصبحت تعني المرأة ومينرفا،فينوس تحرس دائما في وهاما، وكانترمزا أنثويا وسريا ، أصبحتالخمسةخالل بتالتها

. 1األساطير من قبل وحوش فتاكة

البنفسجياللون:

فهو لون واألزرق ممتزجين،هي رمزية األحمر إذاتبقى رمزية البنفسجي وفي المسيحية هو واألزلية،بين الحياة االنتقاليةيعبر عن الفترة الحداد وهو ألوانمن وقد للشهداء،وهو اللون المخصص العظيمة،الذي يغطى به المذبح خالل الجمعة لون

البنفسجي كاألزرق يعطي رمزية والكارديناالت، فرنسا،أصبح لون الحداد عند ملوك األرضية، زهرةمصير الحياة إلىمشيرا االكتئاب،ولكن مع بعض الحزن او روحانية،

2.حمر األنا من خالل أزرق الحكمةصقل أ التواضع، حيثالبنفسج هي زهرة

II. الدينيفي التراث االجتماعيةألفاظ األلوان ودالالتها:

رمزية،وأعطت لها دالالت خاصة،األديان كانت تمد األلوان قيمة :األلواندالالت بعض إلىخاصة ومنه نتطرق بألوانوربطتها ببعض الممارسات الدينية

1: www.maaber.org/issme.october09/esist.emo 15:45: على الساعة

. الموقع السابق : 2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

57

اللون األصفر:

وكان مقدسا،اتخذوه لونا الهند، فاإلبراهيميةمفضال في الصين و كان لونا كذلك كان األصفر مقدسا في المسيحية األوربية، الذهبي،لون البوذية المفضل األصفر او

واستخدمت الكنيسة اللون األصفر في اللوحات المقدسة في شكل خلفيات من اوراق س خمس مرات بينما مرتان لإلشارة الى الشجر الذهبية ووردت الصفرة في الكتاب المقد

، وقد 1وقد ورد االصفر ومشتقاته خمس مرات في القرآن الكريم االضطراب،الخوف و .وضحنا ذلك فيما سبق

يف فقد ورد اللون االصفر عشرات راما بالنسبة للحديث النبوي الش .المرات

يجعلنا لونها،ة نعرف ولكن ارتبط اللفظ في كثير من التراث الديني بمواد طبيعيالنبوية واألحاديثنميز الى ان المراد به هو اللون المعروف، وذلك مثل ايتي النبات

:التالية

.الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء •

.األصفرمن الكلب األسودمابال الكلب •

.من جبل اصفر الى جبل اسود •

.الزعفرانوعليه صفرة من •

.س والزعفرانية بالورحير اللفتص •

هارتباطال نجد لهذا اللون قيمة خاصة بما كان اإلسالميوبتتبع التراث

.220ص، 1982الكتب، ، القاھرة، عالم1ط ،واللوناللغة مختار،عمر احمد 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

58

بهما، مادة الخضاب الشعر واللحية ولغسل الثياب والورس، التخاذهماالبارز بالزعفران السبب في ورود هذا العدد الكبير من األحاديث التي تشير الى الصفرة وهي غي كان

الصفرة،حيته حتى تمتلئ ثيابه من لايدة مثل يصبغ مح إشاراتمعظمها

وهي في معظمها إشارات محايدة مثل يصبغ لحيته حتى تمتلئ ثيابه من فإني رأيت رسول اهللا صلى اهللا وأما الصفرة، بالصفرة،ورأينه قد لطخ لحيته الصفرة،

عليه ...إذ جاء :مثلعليه وسلم يصبغ فيها، ووردت الصفرة مرتبطة بالثياب دون تنفير . 1بملحفة صفراء صفراء،مالءة

، "راية الرسول صلى اهللا عليه وسلم كانت صفراء" وجاء في األحاديث أن وكل صفراء وبيضاء يعني " في األحاديث النبوية إشارات أخرى تتعلق بصفرة الذهب

ء أو ، وصفرة الوجه من اإلعيا"حين تصفر الشمس" :الشمسوصفرة " والفضةالذهب .2"هم قد أصابهم وباء واصفروا ، فإذا"وكان ذلك رجل مصفر اللحم" :المرض

اللون األبيض: وكان jupiterومكرس إلله الرومان مقدس،اللون األبيض منذ القديم

فإن المسيح يمثل والنقاء،وألن اللون األبيض يرمز للصفاء بيضاء،يضحى له بحيوانات .واإلشراقلكتاب المقدس لتفاؤل في ثوب أبيض وورد في ا

سبق، فيماورد هذا اللون في القرآن الكريم ولقد قمنا في التطرق الى ذلك إذ ورد ما يقارب من مائة مرة النبوية،ويعد من أكثر األلوان ورودا في األحاديث

.اجتماعيةوسوف نذكر ما يهمنا منها، أي ما تحمله من إشارات ودالالت

.السابق عالمرج : 1 .عمر أحمد مختار، المرجع والموضع نفسھ: 2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

59

هنا 1فقلنا هذا الرجل األبيض المتكئ :والطهرضها رمزا للنقاء جاء بع .ونقيوصف الرجل بأنه أبيض ويقصد هنا بأنه رجل طاهر

، وصف هنا الرسول عليه الصالة 2كان رسول اهللا أبيضا مليح الوجه" ما هو ثابت في األحاديث والطهارة والبراءة ومعمليح الوجه أي النقاء والسالم باألبيض

.أسمر اللون والسالم كاناألخرى أن الرسول عليه الصالة

رجل شديد : " وجاء بعضها مرتبطا ببعض العقائد أو المأثورات الدينية مثل بياض

المراد هنا هو جبريل عليه السالم ولعل هذا السبب في اختيار 3"الثياب وأيضاكفن الميت، والعمرة وأيضاالمسلمين اللون األبيض في ثيابهم أداء مناسك الحج

البسوا " :مثالالسالم يميل الى اللون األبيض في مالبسه وثيابه أفضلكان الرسول عليه .4"من ثيابكم البيض

واآلخرة بياض الوجه في الدنيا إلىهناك إشارات في بعض األحاديث النبوية وجه إن أول صدقة بيضت :والفوزاإلحسان بالنجاح والسعادة نتيجةاالبتهاج بمعنى

5"الم يثقل اهللا موازيننا ويبيض وجوهنا والسالم،الصالة أفضلرسول اهللا عليه

. بالجنةم وفازوا هوهنا يقصد أن اهللا جعله من اللذين ابيضت وجوه

ودـــــاللون األس: وأيضا األلوانكان هذا اللون مكروه منذ القديم وكان يرمز لهذا اللون .والشرلموت القاتمة أنها ألوان ا

.222عمر مختار، اللغة واللون، ص : 1 .المرجع نفسھ: 2 .ینظر المرجع نفسھ: 3 .عمر أحمد مختار، ص نفسھا: 4 .المرجع نفسھ: 5

اللون في الثقافة الفصل الثاني

60

ورد األسود في القران الكريم في سبع آيات وكان منها خمسة مرات وسوء اإلنسانعمل واآلخرة نتيجةمن سواد في الدنيا إليهمرتبطا بالوجه، وما ينقلب

1"اللذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فأما ":فعله نذكر بعضها

ى اللذين كذبوا على اهللا وجوههم تر" " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" 2"مسودة

وتجاوزت كلمات األسود في الحديث النبوي الماء بقليل إذ أخرجنا منها ما جاء .منفرةالباقي يشير الى أشياء مكروهة أو بمعناه الحقيقي نجد معظم

اذهبوا الى " فقد كرهت األحاديث النبوية السواد في الملبس ونفرت منه أي تغير السواد 3غي هذا الشيء واجتنبوا السواد" " وجنبوه السواد لنغيره،فبعض نسائه

.هذاولبس ألوان غير اللون

، 4"يخضبون في آخر الزمان بالسواد " :بالسوادونهت عن االختضاب . ونهي عن التغيير باللون األسود. أي خضبه غير لونه بحمرة أو بصفرة أو غيرها

، وهنا يقصد الملكين الموكلين 5"أتاه ملكان أسودان أزرقان :قائلةاب صورت المالئكة العذ .واآلخر النكيرالمنكر :ألحدهما أزرقان، يقالبسؤال الموت أنهما أسودان

اقتلوا :قائالالصالة والسالم فيوسمح الرسول عليه أفضل الصالة 6.والعقرباألسودين في الصالة الحية

. 106ة آل عمران، ایة سور :2 .60سورة الزمر، آیة : 3 .224ص اللغة واللون، عمر أحمد مختار،: 4 .ص نفسھا المرجع نفسھ،: 1 .المرجع نفسھ: 2 .المرجع نفسھ: 3

اللون في الثقافة الفصل الثاني

61

:اللون األزرق*

وهو أحد jehorahذا اللون له مكانة خاصة في اليهودية هو لون الرب ه ونادرا ما يستخدمه في األهمية،األلوان المقدسة عندهم أما بالنسبة للمسيحية فهو قليل

والتخويف أتاهطقوس الكنيسة وجاء في اللون األزرق في األحاديث الشريفة بالتنفير .ملكان أسودان أزرقان

اللون األخضر: في العقيدة االخالص و الخلود و التأمل الروحي ، األخضرمثل اللون

ويسمى لون الكاثوليك المفضل ، ويستعمل في عيد الفصح كما ذكرنا في السابق وهو لون األخضر الحائل هو لون التعميد عند المسيحيين ، وورد اللون األخضر في الكتاب

عشب وورق الشجر ، وورد البعض كلون محبوب المقدس ودار معظمها حول النبات و المفضل وارتبط عند المسلمين بالجنة و النعيم في اآلخرة ولذلك يعتبر اللون األخضر هو لون األلوان عند المسلمين وورد في القرآن وقد ذكرنا ذلك ، وورد في وصف مالبس

ثالثين مرة إذ أهل الجنة ومقاعد جلوسهم في الجنة وورد في الحديث النبوي أكثر من أخرجنا منها ما جاء في معناه الحقيقي وهو القليل نجد الباقي مرتبط بمعاني الخير و

.1"أتاني جبريل في خضر معلق به الدار " الجمال و العطاء

أي أن جبريل عليه السالم جاء في لباس أخضر وهذا دليل على أن يه السالم في إتيانه الرسول عليه أفضل للمالئكة ثياب وكانت هذه أحد هيئات جبريل عل

، وربما كان هذا السبب في اختياره لونا 2 "كساه اهللا من خضر الجنة"الصالة و السالم .ألستار الكعبة و ألضرحة األولياء الصالحين

.26ص عمر أحمد مختار، اللغة واللون، المصدر السابق،: 4 .ص نفسھا نفسھ، المرجع: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

62

اللون األحمر: االستشهاد في سبيل مبدأ أو الدين وهو إلىرمز في الديانات الغربية

الديانات حيث توصف جهنم بأنها حمراء وورد في الكتاب كثير منفي رمز لجهنمالمقدس نحو عشرين مرة وورد وصفا للخيل أو للثياب أو الماء أو للخمر أو للحليب أو

ومن " في معناه لحقيقي في قوله تعالى واحدة،أما في القرآن الكريم ورد مرة للسماء، .1"الجبال جذ بيض وحمر مختلف ألوانها

وورد في الحديث لنبوي ما يزيد عن خمسين مرة بعضها باللون المعروف وبعضها بمعنى األبيض وبعضها بمعنى األصفر، وقد حمل في أحيان كثيرة

:البعضنذكر اللون،دالالت ورموزا تخرج عن مجرد

هذا اللون في الثياب والسالم يكرهوقد كان الرسول عليه أفضل الصالة عن لبس ...نهاني رسول اهللا" :النبويا إليحاءاته النفسية الخاصة ولذا جاء في الحديث ربم

تحمر أو تصفر فتفتن وإياك أن" أي أن الرسول نهى عن ارتداء األحمر 2"الحمرة .للنساءأي أن اللون األحمر فيه فتنة وخصوصا بالنسبة . 3"الناس

الى حب الدنيا نجد األحاديث والرتباط الحمرة بالذهب الذي يرمز األحمر وأعطيت الكنزين" والحريرفألهاهن األحمران الذهب " النبوية تطلق على الذهب

4" واألصفر

ومع كراهية الحمرة في المالبس صرحت األحاديث بعكس ذلك بالنسبة لإلبل .5"كأني أنظر الى يونس على ناقة حمراء" " لي بها حمر النعيم والنعيم أن

.27 اآلیة سورة فاطر،: 2 .227ص مختار، اللغة واللون، عمر أحمد: 3 .ص نفسھا المرجع نفسھ، :4 .ص نفسھا المرجع نفسھ،: 1 .نفسھ المرجع: 2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

63

III. واألسطورةون الل: . التاريخترجع الداللة الخرافية أو األسطورية للون الى العصور ما قبل

سببت تحيره اللون، التيالبدائي يحاول فك الرموز المتعلقة بأبجديات اإلنسان وكانفصار يفسر الظواهر الطبيعية من باركين وزالزل وضوء البرق وأثارت مخاوفه

وأصبح ينسج حولها خفية،ن الظواهر بأنها ناتجة عن قوة وغيرها م الرعد،وصوت . أساطير خرافية تعلل وتفسر هذه الظواهر الطبيعية

وقد قام الباحث بنقل جملة من الدالالت األسطورية للون تهدف الى تباين أصل .الداللة التي غالبا ما تكون مقترنة بالداللة النفسية المستمدة من أصلها في الطبيعة

تقول واللون كماد الهنود بوجود ارتباطات بين الطبقة االجتماعية اعتق :أسطورتهم

.من فم الخالق جاء البراهمة اللذين لونهم األبيض وهؤالء هم رجال الدين - أ .األحمرومن ذراعيه جاء طبقية الجنود اللذين لونهم - ب .ومن فخذه جاءت طبقة التجار ولونهم األصفر - ت 1.لونهم أسود ومن قدمه جاءت طبقة الخدم و - ث

وأكدت هذه األسطورة ما ذهب اليه الباحث من اقتران الداللة األسطورية بداللة اللون النفسية المستمدة من الطبيعة فاللون األبيض كان لون رجال الدين ، وهم غالبا ما يتصفون بصفات النقاء و الصفاء و الطهارة وهذه الصفات اشتهرت بها

ض وضوء القمر الذي يضيء عتمة الليل ويجلي سواده، واللون األحمر داللة اللون األبيللجنود وذلك ارتباط الجنود بلون الدم األحمر من جراء الحروب و القتل ، وجاء اللون

.162-161ص مختار، اللغة و اللون، دعمر احم :3

اللون في الثقافة الفصل الثاني

64

األصفر للتجار وربما تعود هذه الداللة القتران بصفرة الشمس وكأن اللون األسود و الذي .و العبيد يحمل أغلب الدالالت السوداوية للخدم

كان يعتقد في الكذب،بعض الشعوب استخدم بعض األحجار المعينة لكشف .تجولها في يد الشاهد الكاذب الى اللون األسود

ملونة،استخدمت األلوان في السحر فالساحر كان يكتب سحره بأحبار - .وعادة ما كان يغلب عليها اللون األحمر

يعية وبطريقة مجهولة فإن األلوان بصورة غير طب واألوبئة تأتياألمراض - .المستخدمة إلزالتها يجب أن تكون كذلك غير طبيعية

الحصاة البنية تطرد الحمى وتوقف ارتشاح العين وتقلل الم التقلصات عند - والبعض اآلخر العين،المرأة، وبعض األحجار الكريمة الخضراء تتغلب على أمراض

.األصفر مفيد لليرقان وأمراض الكبد واألزرق واألصفر واألبيض،لوان المفضلة في التعاويذ هي األحمر األ -

كانت تعلق في رقبة الصبي واإليمان، والبنفسجي بالطهارةوالرتباط اللونين األزرق حجارة زرقاء وبنفسجية ليس فقط لتأكيد ارتباط بهاتين الصفتين ولكن كذلك لتجعل الصبي

.مطيعا لوالديهاألخضر وأن الحجر والغنى،صفر يجلب السعادة وجد اعتقاد أن الحجر األ -

.والحسداألبيض يحمي من العين وأن الحجر، والنماءيجلب الخصب استخدم اليابانيون اللون األحمر لطرد الكابوس وكانت هناك خواتم حمراء -

جرحوا ال وإذايلبسها الجنود في مصر القديمة حين يقابلون أعدائهم حتى ال يجرحوا .ينزفون

اللون في الثقافة الفصل الثاني

65

واألبيض أمريكا كان منذ مدة طويلة اللون األزرق رمز الجنوب في -ورمز الهندوس األمر للعالم السفلي باللون واألسود للشمالواألصفر للغرب للشرق

1األسود وللعالم العلوي بألوان كثيرة وبالنسبة الى مجتمعنا تعتبر األلوان جزء ال يتجزأ منه لذلك من الضروري -

التي ترجع الى وآبائنا تنا وثقافتنا الخاصة التي كبر عليها أجدادنا اإلطالع على معتقداأساطير األولين وسوف ننقل لكم في بحثنا حملة من الدالالت األسطورية للون تهدف الى تباين أصل الداللة التي غالبا ما ارتبطت بمجتمعنا ومعتقداتهم سأتذكر في دراستنا الداللة

:جتمعاتناماألسطورية لبعض األلوان في اعتقد أجدادنا عندما توضح نقطة حمراء على جبين الرضيع يصاب

فإن اللون المستخدم يزيلها ويتغلب عليها، الصدر،الشهقة العالية الخارجة من " ةبالحازوقوأيضا استعمل اللون األحمر على خدود العروس وذلك بوضع قرصين باللون األحمر

تبعد والخمس نقاطتقد هنا أنها تعبر على خجل العروس يع بيضاء،وعليهم خمس نقاط ".العروسة التلمسانية" والحسد عليها العين

وأيضا يوجد اعتقاد أن الحجر األزرق الذي يكون على الخاتم، يزيل العين .والحسد ويجلب الحظ

واعتقد أجدادنا أنه عندما يزور أضرحة األولياء الصالحين أنه عندما يربط يده موجود على ضريح الولي فإنه قد ينال حظه ويشفى إذا كان ) عالم(ط أخضر بخي

وهذه الدالالت نفسية وخرافية ارتبطت ... ويتحصل على كل ما هو معسر عليه مريضا،وأيضا هناك العديد من األساطير التي ظن الناس أنها حقيقة كوجود اعتقاد القدم،بهم منذ

يد ال، كيف وهو واحد من إحدى الكائنات المصابة بتأك األحمر،أن الثور يكره اللون

.163-162اللغة و اللون ،ص عمر احمد مختار،: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

66

كل ما يثير غضب الثور هو حركة قطعة القماش الحريرية وتنقل مصارع األلوان،بعمى .الثيران

وهناك بعض المعتقدات الطريفة حول دور األلوان في عالم الحظ: لىإفي دول كثيرة من العالم هناك عادات وتقاليد موروثة تدفع الناس

اعتماد فكرة الحظ من خالل المالبس التي يرتديها األشخاص أثناء توديع عام واستقبال أخر جديدة ، األلوان المفضلة و السائدة فهي أوال األصفر حيث اعتبره البعض جالبا للحظ في المال و الثراء، ويقبل الرجال في هذه المجتمعات على شراء مالبس صفراء إيمانا

رورة ستحدث تأثيرا ايجابيا على أوضاعهم المالية ، ثاني هذه األلوان منهم بأنها بالضاألحمر الذي تعتمد عليه نبات حواء ويلبسنه من أجل الحب و العاطفة عند استقبال األعوام الجديدة ، و األمر لم يقتصر على النساء فكثيرا من الرجال يلبسون األحمر تحت

.تأثير االعتقاد النفسي

دول أخرى اعتمد اللون الوردي الذي يجلب الحظ في كل شيء وفي حيث شهدت تلك الدول بيع قطع من المالبس الوردية بأعداد تضاهي أعداد قطع الكعك و الحلوى التي يشتريها السكان وهم يستقبلون العام الجديد، أما في دول أخرى من العالم فقد

األصفر من أجل المال و األحمر و ارتدت النساء اللون األبيض من اجل السالم و لكن رجالهم ارتدوا فقط اللون األبيض أمال في جلبه الحظ السعيد الحب،الوردي من اجل

.في كل مناحي الحياة

فاألشخاص األبراج،وهناك معتقدات سائدة أخرى بالنسبة لأللوان وتناسبها مع هي وشخصياتهم،طباعهم من األبراج المائية أفضل األلوان التي تريحهم وتتالءم معيجعل الشخص واالتزان ممااللون األزرق بتدرجه فلون السماء يعطي انطباعا بالهدوء

اللون في الثقافة الفصل الثاني

67

أما المولودين ضمن األبراج النارية فتناسبهم األلوان النارية اليه،متوازنا ويريح الناظرين 1.والبرتقالي واألحمركاألصفر

عون لبس المالبس ذات األلوان الترابية وبالنسبة لمواليد األبراج الترابية فيستطي .المحايدة كالبيج والبني بدرجاتهم مع اللون األخضر

واللون األزرق الفيروزي يعتقد الكثير من الشعوب بقدرته على صد الحسد فقد استخدمه الفراعنة أوال في لباسهم وحليهم وتيجانهم الحاسدين،والحماية من نظرات

تحمل هنا اللون وكان حجمها آنذاك بحجم " الحجارين" مها حيث كان لديهم حشرات اسالقطعة النقدية المعدنية الصغيرة ولكن شكلها يميل الى البيضوي وهي منتفخة ومتحجرة الغطاء الذي يشبه غطاء السلحفاة وصار المصريون فيما بعد يصنعونها بأساليب مختلفة

فهي "ه ضمن آثار أهراماتهم المشهودة إلظهارها بالمظهر الطبيعي القديم لها والذي وجدو ".حشرة منقرضة

ولم يتوقف الناس عند هذا الحد بل صاروا يصنعون السيراميك المطلي بهذا اللون ويعلقونه في أبنيتهم بحجوم مختلفة وبأشكال متعددة منذ قديم العصور حتى اآلن،

م والتي صنعت من كان العرب يطلقونها في رقب أطفاله وهناك التمائم التي " السبعة ثقوب: "ـبـالسيراميك بطرق بدائية قديمة، ومنها ذات السبعة عيون التي عرفت

وشكلها دائري ومحيطها متعرج وفي وقتنا هذا وفي بعض الدول العربية تصنع بأحجام أكبر وتعلق داخل وخارج المباني باإلضافة ألشكال أخرى كاآللهة أو حدوات الحصان

2.ك االعتقادتنفيذا لذل

األلوان وبعض المعتقدات الشعبية:

على الساعة /www.alghad.com/m/aryicles/800042معتقدات طریقة حول دور اللون في عالم الحظ، الغد : 114:00.

على الساعة /www.alghad.com/m/aryicles/800042معتقدات طریقة حول دور اللون في عالم الحظ، الغد 2 14:00.

اللون في الثقافة الفصل الثاني

68

اللون األسود : شغل اللون األسود حيزا كبيرا في المعتقدات القديمة وفلسفتها فهم

يعتقدون أن اللون الأسود رمز الحزن و الحداد و الموت وظالم الليل و الغضب ، ويقول ألبدي و الى الخطيئة ، ونجست الوباء األسود ، ويرمز الى الظالم ا: عن الطاعون

األقمشة السود ، لتخاط منها ثياب ترتدي في أيام الحزن للتكفير عن الذنوب ، وظهر المدعى عليهم بألبسة سود في المحاكم وكذلك المذنبون وملتمسوا العفو ، ويذكر أن

يل و الن إلهة إلىاألسود عند الصينيين يرمز الى الماء وجهة الشمال ، وعند الفراعنة : ( يقولون : الماء أيضا، وكان اللون األسود شعار الدولة العباسية و في األمثال الشعبية

ويؤكد علم الطاقة البيولوجيا أن الذين يفضلون اللون ) واسودت الدنيا بعينه/ ليلة سوداءاألسود في لباسهم يفتقدون الى الثقة بالنفس وهم في معظم األحيان تعساء متشائمون

الى الحياة بنظرات سود، وال يستخدم اللون األسود في العالج اللوني وتؤدي ينظرون .كثرته الى الموت

وجهه أصفر ويقولون صفار والموت ويقوليعتقد أن األصفر هو لون المرض ويقولون عن الشخص صاحب الطباع الحادة سيئة،الموت البسه، وطباعه صفراوية، أي األصفر،ية خبيثة ووباء الكوليرا اسموه الهواء أصفر سليم ويقولون ضحكة صفراو

األولى ملكة بريطانيا تضع صفار البيض على خدودها زيادة في النظارة إليزابيثوكانت .1والبياض

اللون األرجواني : لون واقع بين البنفسجي واألحمر هو واحد من أغلى الصباغ في العصور

، lajiblus purpurajعلى اسمه من الموريكس القديمة، فهو األحمر الملكي الذي حصل

الساعة على jamahir.elwahda.gov.s/mode/388492ول دور اللون في عالم الحظ، الغد معتقدات طریقة ح 18:42.

اللون في الثقافة الفصل الثاني

69

وهو نوع من المحار الذي ينتج إفرازات ذات اللون األرجواني ويدعي أيضا باألرجواني وك، الذين كانوا بحاجة لاإلمبراطوري يستخدم هذا اللون عادة لتزيين مالبس األباطرة والم

لصبغة مستقرة للغاية حلزون البحر لصنع غرام واحد من الصبغة، هذه ا 10.000الى ومقاومة للصابون ومعظم األحماض، كما أنها غير قابلة للذوبان في معظم المذيبات

.العضوية

قبل الميالد على ساحل شاطئ ام ماليث 1400اكتشف اللون األرجواني عام التي انتشر في جميع أنحاء الساحل الفينيقي، وتقول األسطورة ان اكتشاف هذا اللون

لإلله ملكات هرقل ، إذ بينما كان يسير على الشاطئ الفينيقي مع تيروس األرجوانيالحورية ، اكتشف كلبه صدقة الموريكس التي لما حاول التهامها انصبغ خطمه بلون المع غير معروف حينذاك معجبه بهذا اللون الغريب طلبت الحورية من اإلله أن يضع لها

بته أمر ملكات بجمع الصدفات البحرية و إعداد رداء من اللون نفسه من أجل إرضاء حبيصبغة من هذا اللون القرمزي، وصنع سترة مصبوغة ساحرة أفرحت قلب الحورية ،

و الجلد ، وكان ) الصوف و القطن و الكتان(ولذلك هذه المواد تستخدم لصبغة األقمشة رة وضع يتم جمع الصدف في البحر في أوائل الربيع، خالل فترة التزاوج وقبل فت

البيض، وبعد نقلها الى الشاطئ حيث تفرغ في أحواض كبيرة ، كان يتم إخراجها من الصدف وتركها لتتعفن ثم تسحق لإلفراج عن الصبغات الملونة التي تحتوي عليها ، وبعد ثالث أيام يخلط السائل الناتج مع ملح البحر ، وبعد عشرة أيام ترتفع الصبغة و أكسدة

ى اللون األحمر و األرجواني ، وفي وقت الحق اختار الرومان اللون الصبغة تحولها الإن سترة الجنرال المنتصر كانت باللون 1األرجواني كعالمة للقوة فعلى سبيل المثال

األرجواني ومؤخرا أن ارتداء مالبس أرجوانية ال يزال ينتمي الى طبقة اجتماعية راقية ، دام مع مصادرة الممتلكات على أولئك الذين في عهد الملك نيرون فرضت عقوبة اإلع

https/www.google.dz/am/s/www.annahar ،29بین االسطورة والتاریخ، النھار : اللون األرجواني: 1

.كانون االول

اللون في الثقافة الفصل الثاني

70

يرتدون او حتى يبتاعون اللون األرجواني ، إذ لم يكونوا من الملوك اما في القسطنطينية ، رسمت غرفة نوم اإلمبراطور باللون األرجواني ، وتمتع ابنه الذي ولد في هذه الغرفة

فظ الكرادلة في الكنيسة ومازال يحا" ولد في األرجوان" أي porphyrogenitus بلقب القدماء و الملوك األباطرةو .1الكاثوليكية الرومانية على امتياز ارتداء اللون االرجواني

لهة ، أو من نسل اال كاآللهةأنهم او الملكات كانوا يرتدون هذا اللون ألنهم اعتقدو .واعتقدوا أن هذا اللون جاء لتمثيل الروحانية و القداسة

اللون األخضر: ألسباب واضحة، أصبح اللون األخضر يمثل الطبيعة والبيئة، ويرمز

للحكمة والسبب في ذلك له جذور قديمة، اعتقد المصريون قديما أن آلهة كانت تسمى وواح الموتى الى تلل خضراء من الحياة األبدية، في وقت الحق أقر الرومان "تحوت"

، وكان الكوكب بدوره يعتمد على اآللهة لهذا إالههم كوكب عطارد بناء على اآللهة تحوتالسبب يقال في علم التنجيم أن األخضر هو لون الكوكب عطارد، وهو الكوكب الذي

.2يحكم العقل ويمنح المعرفة الضرورية للنجاح المادي والمعرفي والحكمة السماوية

يعلن الصينيون عن حدوث حالة الوفاة برفع راية بيضاء على باب أو شرفة بيت المتوفي، ويبدؤون استقبال المعزين الذين يكونوا عادة من أهل وذوي الميت، وتبدأ أولى المراسم بإلباس المتوفي الثياب األنيقة التي ال عالقة لها بالكفن المتعارف

.عليه

و األحمر في األصفرويتجنب الصينيون استخدام األلوان النارية مثل شبح ، حسب اعتقاداتهم ، إلى المتوفي ألن ذلك كفيل بتحويله المالبس التي يرتديها

https/www.google.dz/am/s/www.annahar ،29بین االسطورة والتاریخ، النھار : اللون األرجواني :2

.12:21- 2018كانون االول . 2012،11:32مایو weziwezi.vom 18حصلت األلوان على معانیھا الرمزیة، وزي وزي، كیف: 3

اللون في الثقافة الفصل الثاني

71

ويفضلون عليها اللون األبيض كما ال يلبس أهل المتوفي اللون األحمر الذي يرمز الى السعادة ألن ذلك يتعارض مع حالة الوفاة ، ويحط من احترام للميت و ال ترتدي األسرة

ألنهم مطالبون بخلع مالبسهم بعد عند مراسم الحرق أي مجوهرات أو مشغوالت قيمة،إحراق الجثة ، كما جرت العادة وتركها وراءهم في المكان المخصص للوقت و الحرق،

.ومن ثم ارتداء ثياب بيضاء يلبسونها حتى انقضاء فترة الحداد التي تستمر مائة يوم

ويبقى األكثر غرابة من كل ما تقدم هو اعتقاد الصينيين أن روح في ترجع الى بيت صاحبها بعد سبعة أيام من دفنه أو حرقه لذلك يعلق ذوو الميت المتو

.1على مدخل بيته راية حمراء إلرشاد روحه وضمان عودتها سالمة

الشفق القطبي الكثيرين، فأصبحت المنطقة القطبية محجا ألوانسحرت قطب والتي تسمى لعشاق مشاهدة هذه الظاهرة، فاأللوان الزاهية التي تزين سماء ال

تعتبر حدثا مهما ال يمكن تفويته، وقد شردت العديد من القصص " ظاهرة الشفق القطبي"واعتبرها " رقصة األرواح" الخيالية واألساطير حول الظاهرة، فقد سماها الفايكينغ باسم

الى أن " حرب الشياطين" في حين فسرها آخرون ب " روح الشر" سكان جنوب استراليا .اد تفسير علمي من قبل العلماء وتم حل اللغز وضحد الخرافات واألساطيرتم ايج

فقد استطاع العلماء تفسير ظاهرة الشفق القطبي و التي ظلت مجهولة قرونا طويلة وبالرغم من أن ظاهرة الشفق القطبي تحدث ليال بعد غروب الشمس، إال أن

ظاهرة ، فالشمس تقذف حقال العلماء أعدوا أن الشمس هي السبب الرئيسي بحدوث الالشمسية نحو األرض ، وعندما يصل الحقل باالنفجاراتمغناطيسيا أثناء ما يعرف

المغناطيسي القادم من الشمس الى الغالف الجوي لألرض فإنه يلقى مقاومة ويتم إتالف

.الساطیر في التراث الشعبي الصینيعلي أبو مر یحیل، بكبن، ا 1

www.aljazeera.net/knowledj/magazine/201.1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

72

الرياح الشمسية الملتهبة وتبديدها ما يؤدي الى توهج الجزء الخارجي من الغالف الجوي 1.فوق القطبين لنرى هذه الصورة الرائعة من األلوان الزاهية

IV. األلوان في التراث العربي: مثلت دالالت األلوان في العربية عمق جذورها، تزامن الحياة بكل تطوراتها

.وتغيراتها الحضارية والثقافية عبر التاريخ، وقد تجلى ذلك في النصوص الشعرية القديمة

أللوان كرغبة في تغير الحياة السائدة آنذاك ، ولم تكن فكانت األشعار زاخرة باااللوان حاضرة محل الصدفة بل كانت لها مدلوالت خاصة ، فأخذت معان ذات أبعاد أخرى تتعلق بالزمن وصوال الى وقتنا الحاضر ، ويتطور فن اللون كما تنمو اللغة

باأللواناالهتمام الفائق وفقا لما تقدم انعكسالعربية كغيرها من الكائنات الموجودة ، و " مروج الذهب" المتكاملة ومتغيراتها ومثالنا في ذلك المؤرخ المسعودي صاحب كتاب

باللون وجانبه الداللي حيث االهتمامالظي نظم فيه دراسته حول ثالث مناهج نالحظ وذلك في حديثه عن األمم السابقة حاول المسعودي ربط اللون بداللته على الصورة

،حيث عبروا عن تقاسيم الجيش باللون ، منها صورة خاصة وكل صورة لونا حيث تجسدت في األلوان األساسية وهي السواد و البياض و الصفرة و الحمرة و الخضرة

.ولون السماء

ال اللون يمثل ظاهرة اجتماعية ورمزية األلوان إنوليس في وسعنا اال أن نقول تكتسي صبغة عامة، يتغير اللون وفق الثقافات لتكون كل ثقافة نظرة خاصة بها االلوان، غير أن ذلك قد ال ينفي وجود تطابق بين بعض الشعوب في نظرة نقول عنها مماثلة

لثقافة األلوان إنلأللوان لكنها لم تكن إال من محض الصدفة فال يحق لنا وقتها القول

.13-9ص، 33،1987، العدد مجلة مجمع اللغة العربیة األردني معجم العربیة، لوان فيخلیفة عبد الكریم، األ: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

73

الف من كل ثقافة ومن كل مجتمع أحيانا، ولكنها تكشف لنا سرها والبحث عن ذلك االخت .تعلن أن الختالف كائن ال محال من إنكارهل

نسائل بعضنا عن أي األلوان نفضل وأيها تحبذ؟ وأي األلوان نراها محرمة؟ كلما كانت تمثل لنا أساليب لندرك انتماءنا الى هذه الثقافة أو تلك، فصار إدراك اللون

.بشتى األساليب الثقافية متعلق

ولقد اكتشف العرب مختلف ألوانهم من ألوان قوس قزح السبع، فصنفوها الى النيلي، البنفسجي، : ألوان لها مسمياتها وأخرى ال أسماء لها في اللغة العربية نذكر منها

غربية والبرتقالي وتبقى االلوان التي يتعذر تسميتها مبهمة ال تحديد لها غير أنها ليست بال .بما أن العين أدركتها ورأتها في قوس قزح

في المقابل تتجدد في األلوان ليتواجد األحمر مع األخضر اللونين المكملين لبعضهما حتى في الطبيعة ال تكاد تنفي تواجدها وذلك التناسق الذي يحدث بقرب هذا الى

مل والتجاوب بينهما، هو تراهما عين الثقافة العربية فتستمتع بذلك النصهار والتكا اآلخر .كذا الخلق االلهي الذي نعيشه في الفكر العين

ويختلف اللونان األخرين األصفر و األزرق خاصة المثير الشمئزاز تشعر به الثقافة العربية نظرا للمخزون الثقافي الذي يعيشه العرب من إدراك لون آلخر وتعرف

وهذه " اسم اللون"يسميها النحاة " أفعل"وهي الثقافة العربية إذن ستة ألوان خاصة بها ابيض، ) +أو كما يسمى أكحل(اسود +اصفر+ازرق+اخضر+أحمر: األلوان األساسية هي

يلة األلوان لدى العرب أخذت مخرجا منخفضا من حيث العدد كبات من البين إذن أن تشاخضر ، +راصف+احمر: القديمة التي اقتصرت على ثالث ألوان عافاتغير أنها شهدت ار

).في الكيمياء القروسيطية( العتبارهم أن اللون االزرق متأخرا االكتشاف 1يعود ذلك

.18ص ،2017منال قویدري، االلوان في التراث العربي، مطبوعات جامعیة، قسم الفنون، الجلفة،: انظر: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

74

األزرقاللون: أخرى واعتبره اللون أحيانالثقافة العربية معاني محيرة ومربكة ومركبة ل

العدم النهاية و الموت، يعود هذا العدم و المعاني الثقيلة الى اللغة العربية حيث ال وجوديعني ) بفتح الراء" (زرق"لصيغة مقلقة تثير الفجع أكثر من الصبغة التي تشتق من العقل

فذلك يعني تحول الى ازرق أي تحول من ) بكسر الراء" (زرق"أما إذا قلنا .أصبح أزرق ، أما اذا كان " عدو أزرق"حال الى حال ، كما نقول ثقافتنا وفي وصفنا لشخص شرير

هذه " موت ازرق"ينجر عنه من أحداث مؤلمة نقول عليه الموت بحادث عنيف و ماالمعاني المؤلمة و الغريبة تعود ايضا الى عدة مفاهيم وصفات شريرة نرجعها الى لون

وهم المكلفون بتعذيب الكفار و الملحدين في جهنم عيونهم زرقة الذين سيكون " الزبانية" .1شدة العطشالكفار عذابهم شديد ولونهم أزرقا يوم القيامة من

بعدا متردي ومنحط في الثقافة العربية فجعلته منبوذا األزرقاكتسى اللون وفي كل المجاالت يتجلى االول في استعمالنا اللغوي لهذا اللون األوساطمكروها من كل

، ال نكلم به وال نتكلم عنه وال نتخاطب به بما أنه تصوير جلي لجملة من المآسي و مة سوء نغض عنه ونتحاشاه خوفا من تبعياته فآلت العرب الى القول الكوارث ،وألنه عال

بالسماوي لتجنب نطق كلمة أزرق صار وفقا لذلك رفض تام لهذا اللون رفضا ثقافي، نفسي اجتماعي غير أن هذا االستثناء لم يكن جليا في المجاالت التي اهتم بها العرب

الثقافات ، حيث مثل الرسم أحد كمجال الفنون مهد الحضارات وجسر التواصل بين اهتمامات العرب، فلم يستبعدوا من لوحاتهم هذا االزرق المتكلف باهظا ألنه مستخرج من

2.الالزورد شأنه شأن الذهب االصفر

.48ص ،2015، الجزائر،اللوان في التراث العرب، ماجستیر، جامعة باتنةا رویش،دكمال : 2

.33ص.2010جامعة االتحاد، العراق )مخطوط(، ماجستیر الغفور، اللون وداللتھ عند العربمحمد عبد : ظرین 2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

75

ويعني إذن االزرق يشهد حضورا استثنائيا لقلة مادته في دالالت رمزه السقيمة ق تصويرها لثقافة العرب ، إال أنها تعبر ، فكان الحضور قليال حتى ال تفقد اللوحات صد

ربما يعكس في لألزرقعن تركيب األلوان في العربية االسالمية ، هذا االستعمال اللوني باطنه االنفتاح الذي حصل بين مختلف الثقافات العربية الفارسية ، االندلسية ، فصار لونا

ة و الحسد، حيث نجد مثال ذو قيمة وقائية تحمي المساكن و السكان من العين الشريرشريط ازرق يحيط اعلى الباب أو خاتم مرصع بحجرة زرقاء أو حجاب به آيات قرآنية "

1..."منقوشة بطالء أزرق كما ذكرنا في السابق على معتقدات هذا اللون

بانصهار الثقافات وبانفتاح العربي على ثقافات أحرى األزرقتطور حظ نراه لون جمال و الخلق مثال العيون الزرقاء التي تغنى بها وحرية التفكير فصرنا

الزرقاء ، بعد أن كانت األوربياتالشعراء و المفتين العرب ، تربطهم الذاكرة الى عيون رمزا لعيون الشيطانية الشريرة في القديم ، استقى اذن االزرق قيمته من الرمزية

مغرب العربي و الشرق االوسط ومصر المسيحية ، ولكنه بقي قليل الحضور في أوسط ال، ويبقى االزرق اللون المشؤوم ، يومك كان أزرق تعني يومه كله ويل ومشاكل وبالطبع

نفتحات لكن االخرى اقصته ، إذ نجد مثال البالد الثقافة افي كان االزرق قليل الحضور وارادة المواكبة ولكن باالنفتاح) نستور-سليمان(التونسية كانت تستعمله لتكليس الجدران

أقصى اللون االخضر ليحل محله االزرق خاصة في سيدي بوسعيد وفي أبواب الزوايا و المساجد ، كما اتخذته اربعة أقطار اسالمية لونا رسميا في جملة سبعين لونا مرسوم في

-موريتانيا–ماليزيا : أعالم خمسة وعشرين دولة اسالمية وهذه ثالث دول منهم .والصومال

.20ص ،2014، تونس، العدد الرابع، نوفمبر،تمع العربي، مجلة اضاءاتعبیر دالي، دالالت االلوان في المج: ینظر 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

76

التي تقلصت شيئا ما في الدول حاضرا لألزرقويعتبر هذه المناهضة بعيدا بعض الشيء عن أختها الغربية التي أجلت االزرق اللون الروحي الباعث على

.1الطمأنينة

اللون األصفر: في ذلك التحديد المعنوي الذي يربكنا في اختياره األزرقمع األصفريتالزم

ق كل ذلك ال يفقده قيمته، ويبقى االصفر لون الجوع والمرة غير أنه شأنه شأن االزرالى الفراغ، ونقول في اللغة العربية رجع صفر اليدين أي " صفر"والجنون وتشير صيغة

.2فارغ اليدين، والرجل االصفر أي الفقير وبالنسبة للغنم أصفر أي الفناء

اع و الثراء وعن في بعض الثقافات الغربية منها لون اإلمت األصفريبقى إذن التأللؤ و الشحوب و الفقر إذ يقترن بالشمس ، النار و الذهب ، هذا التقارب بين التحديد اللوني في الثقافة العربية و الغربية يعود الى التضارب المعنوي في تحديد مفهوم أصفر ، ثورة أحيانا ليكون احيانا اخرى فقر وجوع، نار أي عذاب ليكون لون ذهب ورخاء

عيش هذا التقلب اللوني جعلنا ثقافتنا تتفق مع العربية في تحديد رمزيته وهو ايضا ما اليكثر من الفطنة و الحذر ليصور تباين األصفرتقبل حضور اإلسالميةجعل لون االلوان

المشاعر ويساهم االصفر في تفعيل هذا التباين فهو ليس الجنة وليس جهنم ولكنه يساهم .من صفات الجنة في هذا وتلك انه صفة

يصور عدة مالمح من الثقافة العربية األصفرالغموض الرمزي في اهذ األصفريجندون الوانا أخرى على األلواناالسالمية فنذكر مثال الشعراء في حديثهم عن

مثال الوردة الحمراء على الصفراء، شأنه شأن اللباس كما ينبذ من األحالم، وفق ذلك ال

.21ص المرجع نفسھ، :1 .22المجتمع العربي، صدالالت االلوان في عبیر دالي،، ینظر: 2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

77

اإلسالميةفال يتضمن أي علم من األقطار األصفربية أهمية خاصة للون تولي الثقافة العر .1على وجوده اال في ثمانية أقطار من مجموع خمسة وعشرين

أقل األصفراألساسية التي خيرها العرب يبقى اللون ألوانومقارنة سبع أمام القاني وهذا ) االصفر(الباهت باألحمراألخرى ال سيما في مقارنته األلوانأهمية من

ما يحملنا الى الحديث عن االحمر في تقابل معانيه مع اللون الواهي، الفاتح، اللطيف، .األصفر

األحمراللون: هو لون عديد ) الخمر(الفعال، المثير، القوي، الدم، النشوة :يناألحمر اللون القا

يد التوهجات والكلمات، يتأثر، يدعوني واستدعيه، يثير في عدووزاخر يؤثر المعاني ثريواالحمر من فعل جمر وكما ورد في لسان العرب له شحنة حيوية في الثقافة االسالمية، ويمثل األحمر اللون المثير للشهوة الجسدية بما له من دلول بالغ األهمية يرغب فيه

ر الرجل كما النساء، هو لون األنوثة كما لون الرجولة تتزين به المرأة في مادتان تحم .الجسم

تلون وتزين اليد والقدمين كمظهر من مظاهر االحتفال والسعادة : الحناء .1 .للتخصيب ولتدليل على الشباب والتجديد واللحيةويلون بها الشعر

يضيف لون قرمزي داكن على الشفاه واللثة مظهر من مظاهر : السواك .2 .رجوانيالزينة وهذا ما يساهم في تطوير صباغة تهتم باستقالل القرمز اال

نبت معرشة توجد في اقطار معتدلة المناخ، تتم استخراج صبغ : الفوة .3 .أحمر

.23ص المرجع نفسھ،: ینظر 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

78

رخويات توجد في البحر االبيض المتوسط تنتج ايضا صياغ : المرق .4 .أرجواني فضال عن قشور الرمان

إذن األحمر لون التجدد والحياة، جعل العرب يقبلون على البحث في األصباغ تحدثنا عن إذاطبيعي الحي وحتى في اللباس كالشاشية المغربية، أما التي تنتج هذا اللون ال

األعالم فإننا نالحظ الوفير في االستعمال، عشرون دولة اسالمية من مجموع خمسة .1وعشرون

ليكتسب لدى الشعوب األحمروتعدد الدالالت في سياق حضور اللون الواحد ر مكمل لألخضر يتباهيان بتجاورهما مكانة عظيمة وقائية، وفي حديث سابق قلنا األحم

شأنه شأن األخضرصورة في حضور ايجابي يعج بالمشاعر فان أبهىاألول للثاني في .فياض بالمعاني الجميلة األحمر

األخضراللون: جميل المشاعر لكنه يشكل معانيه في هدوء، هو األحمركما األخضر

ون، ويشتمل االخضر كل لديس العرب لهذا التق والحياة والروحانية لدرجةلون الصالح نقول جاف، مكسور، مجفف، وفي النقيض والنبات الغزيرةنزعة طبيعية كالزراعة

عن والخضراء تعبرأرض خصبة حية وفيرة االنتاج واألرض الخضراءيابس، ميت .باألخضرصفاءها فال يبصروها إال واالزدهار ولدرجةالوفرة

في معمارنا ليفعل لنا كل إحساس جميل بالحياة فوجدناه األخضرواستعمل اللون في أبواب المساجد و الزوايا كما ودناه في السناجق المزينة ألضرحة األولياء، وانتقل هذا

) الملوخية(في مناسبة رأسي السنة الهجرية اإلسالمياللون الى لون الغذاء في حياة العالم لصالة و السالم المفضل الموجود في عباءته هو لون الرسول عليه افضل ا األخضر، و

.62ص ،2015مصر، نصیرة عز الدین، اللون االحمر، ماجستیر، جامعة الرایة، ،ینظر: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

79

وهو ما يجعل االخضر يكتسي كل معنى قدسي في حياتنا العربية االسالمية ، فهو لون سالم ورمزه الحي رغما أن خضوره قليل في أعالم الدول مقارنة بصديقه لملتصق بادولة ، و االخضر اسم يطلق على شخص شعبي 25دولة من مجموع 17األحمر ،

يالي، الخضر، وهو حليف نصوح، وقت الشدة ورؤيته في المنام مفيدة بمهد تحقيق خ .1االزدهار و الوفرة و الصحة و األمان و السالم

ونستنتج ان هذا اللون في الثقافة العربية االسالمية يقوم بنفس الوظيفة الحلمية .كائن الحي والروحانيةالتي يقوم بها االزرق في الرمزية المسيحية بما أنه يمثل ملذات ال

الى استجالء االلوان الواحد في حضرة اآلخر اإلسالميةحملتنا الثقافة العربية األخضري القوي الى نالقا األحمرالخافت الى األصفرالمنبوذ الى األزرقمررنا من

.الهادئ الخصب وها نحن اآلن أمام األكحل أو األسود لون السلطة والشرف

كحلاللون األسود األ: شهد األسود نفسه التحول الذي عاشه لون الخصب ، حيث إذا تحدثنا عن األسود فنحن سنذكر حتما نقيضه األبيض فاألسود و األبيض ال يمكن تصورهما اال ضمن ارتباط متناقض ، لكن الواقع يعكس تكامل بينهما بما ان األسود ليس يفي ضرورة

بيا ونعود لنقول أن سود تعني القيادة ، السلطة العدم او الحداد و الحزن فهو ليس لون سلد اشتقت .و. و السيادة و الشرق و السواد ، الجرأة ، الدهاء و العدد ، ومن المصدر س

كلمة سيد التي تعني األسد وتعبر صيغة أسود عن اللون األسود ، وهي من أفضل بان ومن ناحية اخرى التفضيل أي األعز ، أما أسودان فهي تعني من ناحية العقرب و الثع

النهر و الماء ، وتختلف رمزية األسود من ثقافة الى أخرى حيث هو رمز الشر في قلب : " المسيحية وهذا ما آل اليه العربي للتعبير عن شخص حقود ال خير فيه حين يقول

ولكن يبقى هذا الترميز باألسود نادر الوجود الن األسود في الثقافة العربية يعد " أسود

.49،ص2015كمال رویش،االلوان في التراث العرب، ماجستیر ، جامعة باتنة ، الجزائر، 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

80

جابيا فهو ميزة لجمال باهر حين تقول شعر أسود وعينان سود ، حتى ان بعض الفنانين إيتغنوا او تغزلوا بالمرأة السمراء أو العين السوداء ، وفي مغربنا العربي ننادي أسمر

.اللون بكلمة الوصف لكن هذه الكلمة في الحاضر وال تحمل أي رمز سلبي

حين يخط على ورقة بيضاء، يثبت الفكرة وفي الكتابة نفضل الحبر األسود ويعطيها معنى وداللة لمن ال مدلول لها يثبت المفاهيم المجردة وكأنه مساحة حرة للهروب بالفكرة والعودة يخط الفكر ويمثل الحبر األسود العربي المتأمل والفكر والكاتب

الالشيء لتتجه نحو المدون فتنفذ الفكرة من .......... في ذات اآلن كالحركة السحرية الالتناهي، فتكون المادة التي تسمح للون أخضر، احمر أو أسود بأن يصبح مناسبة او عيدا تحتفل به كل حواسنا، وفي مجال اللباس يمثل أسود اللون لون التأنق وهو اللون

كان الرجال المتميزون يلبسون األبيض 11الرسمي للخلفاء العباسيين وفي حدود القرن ون العنان قود، وال يرتدي المالبس الملونة سوى الفنانين والمغنين الذين يطلواألس

1لنزواتهم أو العبيد والفالحين

اما في مجال التجميل، فكانت النسوة ترغبن في الشعر األسود باستعمال أدوات و الكحل وهي متأتية من كلمة أكحل وتعني أسود اللون )تونس(شعبية رائجة كالمردومة

راز حدود العين وأشكالها وتمديدها وتستعمل الدبغة لتغليظ الحواجب مادة سوداء مزيج إلبمن الزرنيخ زائد إكليل وأكسيد الحديد هذا فضال عن الحرقوص ويستعمل لتزيين اليد بنقاط وخطوط متقطعة مما يكسب اللون األسود أبعاد ودالالت تجميلية تزيينية تحتفل بها

.تها وفي المناسبات الدينيةالمرأة العربية في بي

ويكتسي األسود بخصائص دينية روحية لما لداللة الحجر األسود من معنى قدسي ذلك ان الكعبة المرصعة بالحجر األسود وكسائها أسود، أما في األحالم فغن ثمانية

.50، ص ، األلوان في التراث العربي دروبشكمال انظر،: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

81

أقطار عربية من مجموع أثني عشر تستعمله، وحديثنا عن األسود يقتضي حتما 1ال يناقضه األسودألبيض الذي قلنا عنه متكامل مع استحضار نقيضه ا

اللون األبيض : األبيض لون تحضر فيه جميع األلوان يؤلف بينها فهو لون مستقل بذاته

ايجابي وثري بالمعاني وهذا ما تشترك فيه رمزية االبيض في الثقافة العربية مع الثقافة .الغربية

/ الوضوح / كالحليب باألبيضيوصف وتعني كلمة بياض على كل شيء ض تشير الى فكرة البياض .ي.أما المصدر ب/ الماء / القلب / البيضة / النهار

.والعذوبة والمحبة

حتما نقصد بريئة نظيفة عكس الثقافة الغربية التي فإنناونقول يد بيضاء ة تقول بيض لمن تراها يد قوية محسنة وقلب أبيض أي خال من الحقد وفي اللغة العربي

كتب بفن وذوق عكس سود، كما تشير الصفحة البيضاء الى الصفحة متقنة مزينة تروق 2لقارئها وتسره

بشرى له فهو ألنهاو رؤيته حتى في المنام األبيضاذن يتمتع العربي بسماع والعلم وتعبر المالبس البيضاء عن عالمات المشايخ والمدرسين والمعرفة لون الحكمة

.لون الوقار وكأنهقهاء واألئمة والف

ورغم ما يتسم به هذا اللون من معان سخية فغن وجوده يكون نادرا فهو تراك االعتراض ويمثل هذا شمصحوب بألوان أخرى وخاصة األسود على سبيل اال

3تراك نمط من انماط الهندسة المعمارية الزخرفة في فضاء عربي جمالي شاال

.51، ص دروبش، األلوان في التراث العربيكمال انظر، 1 .ینظر المرجع السابق 2 . 25، ص داللة األلوان في المجتمع العربي، ینظر عبیر دالي: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

82

ن األسود و األبيض يفسره العربي بتداول الليل و هذا التالزم الدؤوب بي النهار رأي القائم والنائم يحاول تجسيده في بعض المباني كأقواس المباني العربية أشرطة

كما نجد أشرطة ) حمامات، مساجد، صحون ، أسواق (سوداء تناوبها أشرطة بيضاء المنتوجات بهذه بيضاء وأشرطة حمراء وهذا موجود في مسجد قرطبة ، وتتزين بعض

.األلوان كالسجاد و الزربية في شكل مركبات بين األبيض و األسود

ويقدم األبيض مع األسود تضاربا مندمجا ومنسجما ليصور ويعكس مجموع الحسنة و السيئة اإلنسان أعمالالذي ترتكز حول العقائد اإلسالمية المتعلقة باليوم اآلخر

ونين لتناوب اللونين في تشكلها مع بعض ونقول تناوب ال الذي ال يلبث على حال، كذلكفي تشكلها مع بعض ونقول تباعا هي نظرة تناوبية يمكن من خاللها االنتقال من وجه الى

.اخر

األساسية األلوانهو ذاته تضارب بين األبيضو األسودوهذا التضارب بين ذلك أن إدراك األزرق يعادل في مستوى األحالم األسود المسيحي فاألزرقالخمسة

الحسي حركة لونية تتجه نحو اإلدراك، ويمثل األحالمإدراك تجميدي يفضي الى سد آفاق األلوان يعبر فإدراك 1المشاهد إذا كان اللون ساخنا وتبعد عنه إذا تعلق األمر بلون بارد

ن منطو عن حقيقة طبيعية تعود الى أصل اللون فاألزرق مثال صبغة باردة وكابحة فهو لوعلى نفسه في حين األصفر اللون المشع نحو الخارج لنجد األخضر الذي يحدث توازنا وهدوءا جامعا بكميات معتدلة بين األصفر و األزرق ليعدل بين الحار و البارد فينتج

.معنى متوازيا

ويبقى تقدير األخضر مقابل رفض األزرق شيئان متالزمان من ذلك السماء ح العرب حين يصفونها بالخضراء و كأنها تبحث في خلق توازن في الزرقاء التي يرتا

رؤيتها اتزان في األزرق و األصفر يعني في الحار و البارد إلنتاج مبدأ التساوي في

.25دالالت االلوان في المجتمع العربي، ص عبیر دالي، ینظر، :2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

83

البصر بمعنى ال إفراط في الحار و ال إفراط في البارد وبعبارة أدق البحث عن نوع من ما أنتج األخضر كمثال لهذا الحدث في البرودة المنصهرة في نوع من الحرارة ، وهو

.1األوساط العربية اإلسالمية

، األسودو األبيضالحار و البارد، : فال غرابة في الجمع بين المتناقضات في تأدية وظائفها كل يبحث على إرادة معينة عن البعد الوظيفي لألحمر األلوانوتتفاعل

.الذي يبحث على الحماس و العمل

أن األلوان تساعد في ارتفاع ضغط الدم خاصة الحارة منها فيما وما يجدر ذكرهتتمتع الباردة األخضر، األزرق، األسود، بمفعول عكسي، ومن هنا كان من األهمية أن نختار بدقة األلوان الطاغية على األماكن التي نقضي فيها وقتنا بريئا من حياتنا لعل أهمها

.غرفة النوم و الجلوس

ثل األلوان الحارة بموجات طويلة تنشط الحالة النفسية كما ذكرنا وعادة ما تتماألحمر وما يبعثه من حماس ونشاط، وتتميز األلوان الباردة بقصر موجاتها حيث تبعث

.الفاتحة منها على الراحة و الطمأنينة أكثر من الداكنة

V. اللون و التقاليد : يدل على شيء معين، ومازال كان اللون منذ القديم يستخدم كشعارا أو رمزا ل

:يستخدم في العصر الحديث ، وهناك الكثير من األمثلة نذكر منها

في مصر القديمة كان فرعون يرتدي تاج ابيض ليرمز الى سيطرته على -1 .مصر العليا ، وتاجا احمرا ليرمز الى سيطرته على مصر السفلى

.10،ص33العدد خلیفة عبد الكریم، االلوان في معجم العربیة،: ینظر 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

84

خضراء رمزا كانت سقوف المعابد في مصر عادة زرقاء و أرضيتها غالبا -2 .لمروج النيل الخضراء

استخدام اللون األصفر في الدالالت اآلتية: .الراية الصفراء ترفع على سفن الحجر الصحي و أحيانا على المستشفيات - أ

في القرن العاشر في فرنسا كانت تطلى أبواب اللصوص و المجرمين - ب .باللون األصفر

.األصفر رمزا للدعارةاستخدام الروس قبل ثوراتهم االجتماعية اللون - ت استخدام اللون األخضر فيما يلي:

.في رايات بعض الدول رمزا للخضرة و الخصب و النماء - أ .استخدام اللون الزيتوني منه رمز للسالم - ب .في إشارة المرور - ت استخدام اللون األحمر فيما يلي:

.السجادة الحمراء تفرش عند استقبال رؤساء الدول استقباال رسميا - أ .م في الصين في احتفاالت الزواجيستخد - ب كانت الراية الحربية عند الرومان حمراء - ت استخدم اللون األبيض فيما يأتي:

في معنى الحزن و الموت عند الصينيين ، وقد كان اللون األبيض خالل -أ طهارة أو نقاء إلىالقرن التاسع عشر يستخدم في الجنازات أحيانا ،في بريطانيا لإلشارة

.1ة عندما يكون المتوفي في سن الطفولةالمتوفي خاص .هو اللون التقليدي لمالبس العرس عند سائر العرب -ب

.166- 165،القاھرة،عالم الكتب،ص1ط الغة و اللون،) 1982(عمر أحمد مختار:1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

85

يستخدم الصينيون اللون األزرق رمز للموت في حين أن غيرهم يستخدم -ج .اللون األسود

تستخدم األلوان لتمييز المستويات و الدرجات في الميداليات فعادة ما تميز -د .و الثانية بشريط أحمر و الثالثة بشريط اصفر الجائزة األولى بشريط أزرق،

أرجواني ن ذهبي ، : يستخدم الجيش لشهادات التقدير و الكفاءة األلوان -ه .فضي، برونزي، وغيرها

.تستخدم األلوان كدالالت على أيام معينة عند األوربيين -و .عيد القديس باتريك st.patricksفاألخضر يرمز ل - ز .عيد الحب st.valentins dayو األحمر يرمز ل -ح .1الراية السوداء هي راية القراصنة -ط

يمكن أن نتكلم كثيرا عن رمزية األلوان وعن معانيها الداللية المشتركة في التقاليد القديمة لشعوب عديدة من العالم يحتل األحمر مكانة خاصة ألنه يحمي ويعزز قوة

.النار الذكور ويعطي الخصوبة لإلناث في نظرهم لون الدم و

يصبغ حجاب الزفاف في العرس البلغاري التقليدي و المناشف التي غطت يدي العروس كانت مطرزة بلون األحمر وكان يعتقد أن البد من أن يكون جسمها مغطيا تماما وحتى أن تكون األرض التي تمشي عليها مغطية ، ولذلك عند االجتماع في منزل

يض أو خيط أحمر، وبعد والدة الطفل األول لألسر العريس سار الشباب على قماش ابنسجت العروس لبس للطفل من نفس الخيط الذي وضع عالمة على الطريق الى منزلها

.2الجديد

.167-166ص اللون،عمر احمد مختار، اللغة و: ینظر :1 .b n r.b g/ar/post/10018.b n r ،22/2/2014، رمزیة االلوان في التقالید البلغاریة: 2

اللون في الثقافة الفصل الثاني

86

الفرح و أيضااللون األبيض رمز البراءة و النقاء في الفولكلور البلغاري ويعني وجه جميل ، ولبس العروس العظمة و الجمال ، و بالنسبة الى شعبنا الوجه األبيض يعني

ابيض ويرتبط اللون األبيض عندنا بربط العدة عند المرأة المتوفي زوجها، ويرمز .باتصاله باآلخرة ووفقا لمعتقداتنا الشعبية القديسين و المالئكة في اآلخرة بثياب بيضاء

و النباتات الخضراء تحقق الصحة وطول العمر ، و إكليل الورد المزين بألوان لفة ترمز للقوة و األلوان الرئيسية في األكاليل ، األحمر ، األبيض و األخضر، توجد مخت

.في تقاليد فولكلورية ودينية قديمة محفوظة في العصر الحديث في جميع أنحاء العالم

بما أن الجزائر متنوعة في عاداتها وتقاليدها فإن منطقة القبائل تختلف من أننا سنتحدث عن القبائل إلى، تيزي وزو وبجاية، أخرى كمنطقة البويرة إلىمنطقة

الصغرى أي والية بجاية فلقد تميزه األعراس في بجاية بالحفاظ على التقاليد التي يتوارثها األجيال أبا عن جد رغم اللمسة العصرية حاضرة في منسباتها إال أنها تختلف

، فهي تتميز باستعمال اللون في كيفية صناعة اللباس القبائلي مقارنة بوالية أخرى أيضاالذي يرمز الى زرقة بحر بجاية ، أما اللون " الزقزاق"األزرق في شراشف خياطة الجبة

الذي يستعملونه في صناعة جبة تيزي وزو فهو اللون البرتقالي الذي يرمز الى نبتة كانت مشهورة في منطقتهم، وهذا اللباس التقليدي تلبسه المرأة في األعراس خاصة إذا

.ممتلئة على مستوى الصدر و اليدين و أسفل الساقين

وايضا تحتفل المناطق الصحراوية بالجنوب الجزائري بعديد العادات و التقاليد التي دخلت ضمن منظومة القيم االجتماعية وتطبع الحياة اليومية للسكان بتلك المناطق ،

ل اليوم بسبب العولمة و التغيرات ولعل بعض تلك العادة و التقاليد قد تخلت عنها األجيا :الحديثة نذكر البعض

اللون في الثقافة الفصل الثاني

87

هو أن يكمل الطالب حفظ القرآن صعودا ، أما الحفوظ أن يكمل " السلوك" الطالب حفظ القرآن صعودا ثم نزوال ، ويقام لولئك عادة حفل خاص يكون في الغالب يوم

ا وقميصا ابيضا، ويلبس يلبس سرواال ابيض" فالسالك"األربعاء حيث يبدأ صباحا بالباسهم " الحافظ"فوقهم عباءة بيضاء وعمامة بيضاء، ونعلين صحراويين ابيضين كذلك ويزيد

على كل ذلك ليتميز عن السالكين برنوسا ابيضا وقطعة قماش مزركشة تعلق قرب رقبته ، و البنات يبقين في البيوت و ال يخرجن البتة، بل تجري كل عملية االحتفال من الباس

.يدل على أن أجسادهم تحتوي الطهارة و التوبة األبيضل البيت، ولباس داخ

إلىإذا تحدثنا عن اللباس التقليدي في الصحراء فهو يختلف من منطقة أماوهو عبارة عن رداء من " تيسغنس" أخرى، اذ ترتدي النسوة في األهقار ما يسمى ب

ي مناطق أخرى من الجزائر قماش خاص لونه براق يكون عادة أسود اللون ، ويسمى ف .، هذا ما يدل أن المرأة التي ترتديه متزوجة " الحايك"

و ألوانه متعددة أغلبها فاتح، لتناسب مع الطبيعة " اإلزار"ويلبسون ما يسمى الصحراوية وايضا هو من لباسهم التقليدي ، أما بالنسبة لمدينة قسنطينة فيلبسن المالية

لبسه المرأة ليغطيها من الرأس وحتى القدمين و ال يشق و ال وهي لباس أسود الون تيلتصق بالجسد، ليكون لباسا دينيا ال يغري الرجال وأيضا لتتميز به المرأة المسلمة من الجزائر الى المجتمع الكويتي نذكر من تقاليدهم يقام أحيانا للعروس حفل خاص يسمى

ا أخضرا وتجلس على كرسي ، ثم ينثر في بيت أهلها ، حيث ترتدي العروس ثوب" جلوة"فوق رأسها غطاء أخضر من الحرير، ويدل هذا الثوب األخضر على أن العروس هي

.1البنت المفضل و الجميلة في بنات العائلة

و في خالل فترة ما بعد الكالسيكية و أوائل أوروبا الحديثة ، كان اللون ء ، في حين كان األحمر مخصصا للنبالء ، األخضر مرتبطا بالثورة و التجارة و النبال

.www.abaimedia.com/hom،17/9/2012الزواج في الكویت قدیما، الراي، 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

88

لهذا السبب فإن زي الموناليزا من قبل ليوناردو دافينشي و المقاعد في مجلس العموم البريطاني هي خضراء في حين أن اللون في مجلس اللوردات األحمر ، كما أن لديها

الذي لإلسالمتاريخي تقاليد تاريخي طويل مثل لون ايرلندا و الثقافة الغيلية، إنه اللون ال .ميع الدول تقريباجيمثل نباتات الفردوس المورقة ، ويوجد في أعالم

في الدراسات االستقصائية التي تجري في أمريكا وأوروبا و البلدان اإلسالمية فإن األخضر هو اللون األكثر شيوعا في الطبيعة و الحياة و الصحة و الشباب

في االتحاد األوربي و الواليات المتحدة ، يرتبط اللون و الربيع و األمر و الحسد ،األخضر أحيانا بسوء الصحة، ولكن في الصين ومعظم آسيا فإن روابطها ايجابية للغاية ،

، تصف ...كرمز للخصوبة و السعادة ، بسبب ارتباطه بالطبيعة ، وهو لون الحركة البيئيةئة و العدالة االجتماعية نفسها بأنها اسم المجموعات السياسية التي تدافع عن حماية البي

وقد أدى ذلك الى حمالت مماثلة في مجال اإلعالنات ، حيث باعت " األحزاب الخضراء"، الدنالشركات منتجات صديقة للبيئة ، األخضر هو أيضا اللون التقليدي للسالمة و ا

دائمة في الواليات الضوء األخضر يعني المضي قدما، البطاقة الخضراء تسمح باإلقامة الالسكك الحديدية الدولية في القرن إشاراتتم توحيد األخضر و األحمر كألوان . المتحدة

التاسع عشر ، وكانت أول إشارة ضوئية باستخدام الغاز األخضر و األحمر، أقيمت في ) .انفجرت في العام التالي(أمام مبنى البرلمان في لندن، 1868عام

يمون بالنسبة ألولئك الذين ولدوا في يوم األربعاء ، اللون األخضر م .1ويستعمل رمزا للوالدة و التجديد و الخلود

في العرف العام هناك تعريفات جاهزة لأللوان ودالالتها ، وهي الغالب مقصرة أو رمزية متوارية، األسود رمز إسقاطاتمستوحاة من الثقافة المعيشة دون

يض نقاء و الطهارة ، و األخضر سالم و األحمر الحب أو الثورة الحزن و الكآبة و األب

.2013الكرك، االردن، اكرام عبد الغفور، اللون االخضر في الثقافة، بحث، جامعة موتة،: 1

اللون في الثقافة الفصل الثاني

89

أما لغة الورود فاألحمر داللة على الحب و األصفر على الغيرة و األبيض على النقاء و الصداقة، و على الرغم من أن األزرق من األلوان الشديدة الحضور اال أن الثقافة الشعبية

و الليموني ، ولكل منطقة تعبيرها ورمزها لأللوان استعبدته من حسابها فانضم الى البني .1حسب تقاليدهم وعاداتهم وثقافاتهم

م،2004، رسالة دكتوراه، جامعة تشرین ،ت اللون ورموزه في الشعر الجاھليینظر متوج، سمران ندیم، دالال :2

.190-185ص

اللون في الفن:الفصل الثالث

I. المعايير القياسية لأللوان

II. المفاهيم األساسية للون ودائرة األلوان

III. دراسة معاني األلوان و دالالتها في الفن

IV. معاني األلوان في التصميم

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

90

I. ايير القياسية لأللوانالمع:

لفتت ظاهرة األلوان انظار القدماء، فتحدث عنها أمثال فيثاغورس وافالطون

األلوان البسيطة ي ألوان عناصر الوجود "وارسطو وغيرهم، وقد كتب ارسطو مثال يقول

وبعد حوالي ثمانية عشر قرن كتب ليوناردو ديفينشي " أعنى النار والهواء والماء والتراب

اول األلوان البسيطة األبيض، األبيض يمثل " عن نفس الفكرة تقريبا حيث قال معبرا

الضوء الذي بدونه ما كان يمكن رؤية لون، األصفر التربة، واالخضر الماء، واالزرق

اال انه لم تقدم محاولة علمية دقيقة لتنظيم " الفضاء، واالحمر النار، واألسود الظالم الكامل

.عن طبيعة الحقيقة لأللوان 1660ق نيوتن وكشف عام األلوان حتى جاء إسحا

كل األلوان متضمنه في الضوء األبيض فهو مكون من حزمة : وتبعا لما قاله

من االشعة يمكن ان تحلل بواسطة منشور، اختار نيوتن سبعة ألوان ربطها بألوان

: وني في الموسيقىباألجرام السماوية او الكواكب السبعة وبالنغمات السبعة للمدرج الديات

واالزرق ) Fنغمة (واالخضر ) Eنغمة (واالصفر ) Dنغمة (والبرتقالي ) cنغمة (األحمر

، وعلى الرغم من ان مجموع الطيف )Bنغمة (والبنفسجي ) Aنغمة (والنيلي ) Gنغمة (

.1تمتد في شكل شريط من األحمر الى البنفسجي، فان نيوتن قدمها في الشكل عبقري

.115ص امل الكتب، ، القاهرة، ع1، طامحد خمتار، اللغة واللون عمر : 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

91

الى الدقة في مواءمة األلوان هي الحافز الى البحث عن نظام كانت الحاجة

دقيق لقياس ألوان المواد الصبغية، كانت اول محاولة عملية من هذا النوع بجهود عالم

في Natural system of coloresالذي نر بحثابعنوان Moses Harrisالحشرات

.حشراتانبثق من الرغبة في وضع منج لتصنيف ال 1776لندن عام

تجمع االف األلوان Michel Eugene Chevreulحاول 1824وفي عام

12المستعملة في الصباغة، وفي طريق وضع نظام لقياس األلوان التي كانت من خلط

1500.1في تخفيض عدد الصبغات المستعملة الى Chevreulلونا أساسيا نجح

تها بدقة هي طريقة وأحسن محاولة التي قدمت لقياس األلوان وتحديد مواصفا

Munsell التي هدفت الى وضع نظام لتسمية األلوان يتصف بالمنطقية ويشبه نظام النوتة

الموسيقية،ووضع هذا النظام هو العالم األمريكي

Albert H.Munsell)1885 ،1918 ( 1905ولقد أعلنه ألول مرة عام.

وان وابعادها عبارة عن مدرج لوني يحدد بدقة خصائص األل Munsellونظام

انه ال يكفي لتحديد اللون ان نقول احمر غامق او اخضر فاتح فمثل Munsellوقد وجد

نفسه يشبه رسم خريطة لسويسرا بدون جبال وهو Munsellهذا الكالم على حد تعبير

مثل وصف صندوق بانه

.116ینظر، عمر، احمد مختار، اللغة والون، ص: 2

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

92

29 ه هذ. دون اإلشارة الى البعد الثالث ومثل الصندوق فان للون ابعادا ثالثة

:أسماء Munsellاالبعاد الثالثة أطلق عليها

1. Hue )اصل اللون او كنية اللون.(

2. Value )قيمة اللون (brightness )نصاعة.(

3. Chrome )الكروم( :strength )الشدة(

Intensity

ر واالصفر األحم: اما أصول األلوان فقد قسمة الى خمسة أصول رئيسية هي

واالخضر واالزرق واالرجواني وبين كل لونين يوجد لون متوسط ينتج عن مزج لونين

أرجواني، ) (ازرق، أرجواني(، )اخضر، ازرق) (اصفر، اخضر(، )احمر، اصفر(رئيس

.1وحينما يراد تحديد ادق يحدد اللون عن طريق عشرة ألوان أخرى فرعية) احمر

.90، عمان األردن، عالم الكتب الحدیثة اربد، األردن، ص 1خلیل محمد الكوفي، مھارات الفنون التشكیلیة، ط: 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

93

:والرسم االتي يوضح ذلك

محايد=م

اصفر=ف

اخضر=ض

احمر=ح

أرجواني =ا

ازرق= ز

أصل اللون بانه الخاصة التي بها نميز لون عن اخر، Munsellوقد عرف

كاألحمر من األصفر، واالخضر من األزرق وهي التي تحدد موقع اللون على أي مخطط

لوني، ومن الممكن بدال من عرض أصول األلوان في الشكل الدائري كما سبق ان

تعرض في شكل شريط فاذا لففنا هذا الشريط في طوق دائري حتى يتالقى األحمران

.يشكالن مرجا كامال

ف ح

أ

أ ز

زز ض

ض

ف ض

م ف

ح

أ

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

94

لأللوان في شكل دائري، وحيث نشير الى البعد األول فإننا نشير الى موقعه

.في دائرة األلوان والشكالناالثنين يوضحان ذلك

اما قيمة فتمثل البعد الثاني، وهي درجة اشراق اللون او نصاعته،

.light "1من الفاتح darkالكيفية التي بها نميز اللون القاتم "بانها Munsellوعرفها

.119ینظر، عمر احمد مختار، اللغة واللون، ص: 1

أ ز ض ف

0

ح

ح

ح ف ف

ف ض

ض

ح

ز ز أ أ ض ز

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

95

دلنا البعد األول على ان اللون احمد وليس اخضر مثال ولكنه لم يدل على

مدرجا لقياس Munsellاو فاتح ودرجة ذلك وهذه وظيفة البعد الثاني ورسم ان اللون قاتم

غير موجود في (وأعطى صفرا لألسود الكامل 9_1القيمة في شكل عمود مقسم من

9وبهذا نملك ) وهو غير موجود في الواقع كذلك(لألبيض الصافي 10ورقم ) الواقع

.طىالذي يشير الى القيمة الوس 5درجات اوسطها رقم

:والرسم االتي يوضح ذلك

8

7

6

5

4

3

2

1

9

الدرجات الفاحتة

الدرجات املتوسطة

الدرجات القامتة

10ابیض

االسود صفر

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

96

الدرجة القاتمة، الدرجة (تمثل ثالث درجات لإلشراق 9_1فاألرقام من

لألبيض العادي 9األسود العادي وتنتهي برقم 1وتبدأ برقم ) المتوسطة، الدرجة الفاتحة

150ن بهذه الدرجات التسع رغم إمكانية العين المدربة للتميز بي Munsellوقد اكتفى

درجة من القيمة، وخير مثال لتوضيح اختالف قيمة اللون رقم ثبات اصلة ان نأتي بسطح

احمر ونضع نصفه في الظل ونصف االخر في الضوء فرغم اتفاق النصفين في

او في درجة Valueفان هناك اختالف في القيمة Saturation، وفي درجة hueأصل

.Bright Nessنصاعة اللون

هي الخاصية او الصفة التي تدل على ) شدة اللون(بة الى الكرومة اما بالنس

مدى نقاء اللون أي درجة تشبعه ويرتبط تسبع اللون بمدى نقاءه أي بمدى اختالطه

.باأللوان المحايدة وهي كل من األبيض واألسود والرمادي

بانه سل التطبيق وعملي وانه قادر على تحديد ادق Munsellتميز نظام

ق اللونية في كل االتجاهات أيضا انه قد القى قبوال من عدد كبير من الهيئات للفرو

والفنانين واعترف به كثير من المؤسسات العالمية القياسية في كثير من دول العالم بما

عن 20فيها أمريكا واليابان وبريطانيا وأيضا تميز بان الوانه العشرة يمكن ان تزاد الى

ى فرعية ومن الممكن ان يعاد تقسم كل قسم بدوره الى اقسام طريق إضافة ألوان أخر

.فرعية أخرى بقصد إضفاء مزيد من الدقة

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

97

II. المفاهيم األساسية للون ودائرة اللون:

:دائرة األلوان -01

تعتبر الوسيلة العلمية لدراسة األلوان، ونستطيع عن طريقها لن نتعلم

تتفق وتتضمن تسلسل ألوان الطيف وقد قام كثير منها كيف نخلط األلوان مع بعضها وهي

بترتيب األلوان من خالل دوائر مختلفة وهذا الترتيب المبسط قام من علماء اللون

على دوائر األلوان ذات االثني عشر لونا، حيث تتكون من ثالث ) يوهانز ايتن(بتنظيم

:1قوائم هي

.92، 91، ص 2009، عالم الكتب الحدیث، اربد، األردن، عمان ،1التشكیلیة، ط ینظر، خلیل محمد الكوافحي، مھارات في الفنون: 2

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

98

)األولية(ألوان أساسية -أ

ألوان ثانوية -ب

ثيةألوان ثال -ج

األلوان األساسية:

األحمر، األزرق، األصفر وسميت : هي أصل األلوان جميعا وهي ثالثة

باأللوان األساسية ألنه ال يمكن استخراجها من االوان األخرى ومزجها يؤدي الى

.الحصول على ألوان أخرى

األلوان الثانوية:

نتج لون ثالث هو ما بنسب متساوية أصليينلونين مزجنا إذ نحصل عليها

نطلق عليه لون ثنائي وبهذه الطريقة نحصل على ثالثة ألوان ثنائية هي األخضر،

البنفسجي،البرتقالي واأللوان األساسية مع األلوان الثنائية هي األلوان التي تطلق عليها

.1اناأللوان الستة القياسية والتي تحتل موقعا متوسطا بين األلوان أساسية في دائرة االو

يمزج كل لون أساسي مع ما يجاوره من اللون الثنائي ينتج ستة ألوان ثنائية

:متوسطة وهي

اخضر مصفر، اخضر مزرق، بنفسجي مزرق، بنفسجي محمر، برتقالي

.محمر، برتقالي مصفر

.111، ص2006، دار طابا للنشر، القاھرة،1زھران سالمة، كتاب جیب الفنان، طرق ومواد الرسم والتصویر، الطبعة : 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

99

وبهذا نحصل على مجموع ألوان الدائرة المكونة من اثني عشر لونا

:وهي

ألوان ثنائية متوسطة ونسمي األلوان 6ألوان ثنائية و 3و ألوان أساسية 3

) اصفر+احمر+احمر(الثنائية الناتجة حسب اللون األكثر وضوحا في المخلوط فاذا مزجنا

.........نتج البرتقالي المحمر الن األحمر أكثر وضوحا وهكذا

نا بحيث وعلى هذا األساس يتم تكوين دائرة األلوان ذات االثني عشر لو

يحتل كل لون منا مكانا معينا محددا ويجب التأكد على ان ترتيب هذه األلوان هو نفس

ترتيب قوس قزح او الطيف الطبيعي ويقع كل لونين متكاملين في الدائرة متقابلين تقبل

.1قطري من مركز الدائرة

:األلوان الساخنة والباردة وتأثيراتها ودالالتها -02

:األلوان الساخنة -أ

ل على األلوان الصفراء والبرتقالية والحمراء وقد سميت باأللوان الساخنة تشتم

. او الدافئة ألنها تذكرنا باأللوان النار والشمس والدم وهي مصادر الدفئ

.112بنظر المرجع نفسھ ص : 2

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

100

:األلوان الباردة -ب

والبنفسجي واأللوان النيلية والقريبة من األخضر و فتشمل األزرق

سجي المزرق وسميت باأللوان الباردة النا تتفق مع لون الزرقاء كاألخضر المزرق والبنف

ان برودة األلوان او سخونتها إدراكالسماء والماء والثلج وهما مبعث البرودة وينبغي

تواجد وإذاامر نسبي بين األلوان فاألخضر المصفر يعتبر لون بارد بالنسبة للون األحمر

األخضر المصفر يعتبر لون بارد بالنسبة للون

تواجد األخضر المصفر وسط مجموعة من األلوان الزرقاء وإذااألحمر

والبنفسجية المائلة الى الزرقة يمكن ان يعتبر في هذه الحالة لونا ساخنا نسبيا بالنسبة الى

.األلوان الباردة

ان من ام مؤثرات األلوان الباردة والساخنة في العمل الفني انها تلعب

.حساس بالعمقدورا كبيرا في اإل

فاأللوان الساخنة الصفراء والبرتقالية والحمراء دالالت في اللوحات الفنية

فتظهر للمشاهد قرب وأكثر تقدما من األلوان الباردة بصفة االشعاع واالنتشار اما األلوان

ان لهذه األلوان تأثيرات نفسية مختلفة تؤثر على كيانا والتقلص كمافلها صفة االنكماش

المادي ويجب على الفنان ان يتعرف على تلك التأثيرات ليستطيع مراعاتها في لوحاته

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

101

الفنية ولذلك فان االشكال المجسمة ذات األلوان الباردة والفاتحة تبدو أخف ثقال من تلك

. 1الملونة باأللوان الدافئة القاتمة

التصميم التأثيرات لأللوان الباردة والساخنة في أهم إنومنه نستنتج

اوالتكوين انها تلعب دورا كبيرا في اإلحساس بالعمق فاأللوان الحمراء والصفراء

والبرتقالية كاأللوان ساخنة لها داللة في التصميمات او التكوينات بانها تظهر أقرب الى

.2المشاهد وأكثر تقدما من األلوان الباردة

:األلوان المتكاملة -ج

اللون أساسي على دائرة األلوان، فاللون األحمر هي األلوان المتقابلة مع

).األصفر+ األزرق(المكمل له هو اللون األخضر المتكون من

األصفر(اللون األزرق المكمل له هو اللون البرتقالي المتكون من +

).األحمر

.وفيما يلي بعض األسس التي تفيد عند استخدام األلوان او اختيارها

ا او بروزا عندما يكون لون مؤخرا التكوين لون اللون األحمر يزيد تقدم

.مكمل وهو األخضر

. 99_ 98ة، صینظر خلیل محمد الكوافحي، مھارات في الفنون التشكیلی: 1 .نفس المرجع السابق نفس الصفحة: 2

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

102

اللون األصفر يزيد تقدما عندما يكون لون مؤخر التكوين لون مكمل وهو

. البنفسجي

كما ان تأثيرات األلوان الدافئة في تكوين او التصميم انها تظهر أكبر مساحة

لبصري اما األلوان الباردة فتظهر اقل من مساحتها الحقيقية حيث انها لها صفة االنتشار ا

.مساحة من مساحتها الحقيقية حيث انها لها صفة التقلص

وبذلك يمكن القول ان األلوان الثانوية التي تتم بمزج أي لونين هي ألوان مكملة

.1للون الثالث من مجموعة األلوان المكملة اذ ما تجاورت فإنها تحتفظ بشدتها ورونقها

فنانون التأثريون طريقتهم المعروفة باللون التأثيري في خلط أيضا استعمل ال

األلوان وهي طريقة تعتمد على وضع بقع او وحدات صغيرة من األلوان جنبا دون ان

يخلط أحدهما باآلخر فتعطي تأثيرا ال يمكن مضاهاته بالخلط المباشر ألنها تعطي لونا

.فنان فان جوخ وجورج سوراأكثر حيوية وشدة وأكثر ما استخدم هذه الطريقة ال

كما استعمل هذه الطريقة الفنانون القدامى في تصميم الموزاييك قطع صغيرة

.واألرضياتمن الزجاج لعمل لوحلت وتصميمات على الحيطان

.99_ 98ینظر خلیل محمد الكوافحي، مھارات في الفنون التشكیلیة، ص_ 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

103

): المنسجمة(األلوان المتوافقة -د

هي األلوان المتجاورة في دائرة فيها عنصر مشترك وهي مجموعة من

تي تؤثر على العين تأثيرا ممتعا وتتصف باالرتباط والوحدة برغم من االختالف األلوان ال

الواضح بينها أحيانا وهناك ألوان تساعد الفنان في وضع مجموعات من األلوان المتوافقة

تتناسب مع ميوله ورغباته وبواسطة التوافق نستطيع تجسيم األشياء وذلك بواسطة التدرج

.غامق وهذا هو التوافق او االنسجاماللوني من الفاتح الى ال

وهناك تجارب اثبتت ان مجموعات من االفراد يختلفون في ميولهم وثقافتهم ان

هناك دالالت عامة لأللوان يكاد يشترك فيها األغلبية العظمى من الناس ذو الثقافة والبيئة

.والمناخ الواحد

:وسوف نذكر مدلول بعض األلوان

الخوف والحزن وفقد البصر والوقار أحيانايرتبط بالموت و: األسود.

يرتبط بالطهارة والنقاء والنظافة كما يرتبط لدى سكان البالد : األبيض

.الشمالية بالجليد والبرودة

يرتبط بالحريق واللهب والحرارة والدفء والحب الملتهب والقوة : األحمر

.اليه الكثيرون في منازلهم والنشاط والدماء او القتل وهو لذلك ليثير االعصاب وال يرتاح

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

104

يرتبط بالحقول والحدائق واألشجار وإذ ترتبط الحدائق بهدوء : األخضر

االعصاب لذلك يستغل هذا اللون في طالء حجرات المستشفيات والمصحات عادة وكذلك

.يرتبط اللون األخضر بمعاني النعيم والجنة

بعض يرتبط بالشمس والضوء وهو رمز الذهب ويتخذ في: األصفر

.األحيان رمزا للغشش والخداع

يجمع بين الحب والحكمة ألنه مزيج من األحمر واالزرق: البنفسجي.

يرتبط بالسماء والماء في الطبيعة فهو لون مناسب للهدوء : األزرق

.واالزرق اذ اجتمع مع األخضر فهو يمثل اقصى درجة البرودة

:األلوان الحيادية -ه

المحايدة هي األبيض واألسود والرماديات التي تنتج األلوان الحيادية او

عن مزج البيض واألسود والرماديات التي تستنتج من مزج األلوان األساسية الثالثة

ويهتم الفنان والمصمم باأللوان الحيادية اهتماما بالغا فاأللوان الحيادية تعالج كثيرا من

:اصها تتمثل فيالمشاكل الفنية في التكوين او التصميم حيث ان خو

انها غير متواجدة على الدائرة اللونية.

تعتبر ال لون لها.

1دائما تتوقف مع أي مجموعة لونية.

. 97بنظر خلیل محمد الكوافحي، مھارات في الفنون التشكیلیة، ص : 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

105

:تباين األلوان -و

هي تلك الظاهرة التي تزيد من اختالف األلوان عن بعضها عند

الف بينهما تجاورها فعندها يتجاوز لونان مختلفان يكون التباين هو الزيادة في درجة االخت

أي ان اللون الفاتح يبدو افتح مما هو عليه فعال وان اللون الغامق أغمق مما هو عليه

. وهذا هو التباين في درجة اللون

وليس التباين مقصور على اختالف كنية او أصل اللون فقد يكون لتباين

منها يظهر افتح ما اختلفت في الدرجة فان الفاتح إذااللون في درجة األلوان بتجاورها

اللون أصلوقد يكون التباين بجمع بين أغمقالحقيقة والغامق يظهر وعليه فيمما

.ودرجة اللون معا

وهناك ما يتصل بالتباين ظاهرة تسمى ظاهرة االنتشار وهي ان المساحة

الصغيرة من لون ابيض على أرضية سوداء تبدو أكبر من مساحتها الحقيقية الن المساحة

يضاء تضئ األرضية فتبدو أكبر من مساحتها الواقعية اما األرضية الغامقة كأنها الب

. تتناقص

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

106

ويطبق هذا في حياتنا فنجد ان السيدات البدينات غالبا يستخدمون المالبس

ذات األلوان الفاتحة والسيدات النحيفات يستخدمن األلوان الغامقة األبيض إذا تجاور مع

.1قيمته وان األسود اذ جاور لونا غيره يخفض من قيمته لون اخر فانه يزيد من

:سيكولوجية األلوان - ز

لأللوان سيكولوجية خاصة ترتبط بالحالة الوجدانية والقيم والجماعات

وهذه الحاالت غالبا ما تكون متغيرة بين الثقافات والبيئات المختلفة اال ان هناك دالالت

ف عليها لتأثيرها الجلي والواضح على النفس والمزاج وقد معينة لأللوان ال يمكن االختال

درس علماء النفس سيكولوجية األلوان وتأثيراتها على االنسان ووجدوا انها تثير العاطفة

وتؤثر على المزاج كما تشكل رمزا

لمشاعر معينة او مزاج خاص في حياة الفرد وربما تمثل أيضا استجابات او

متباينة او مجاالت من الصراع النفسي وهو ما يمكن ان يستغله ردود فعل مختلفة او

.2الفنان التشكيلي في لوحاته الفنية الملونة

وفيما يلي عرض لبعض مدلوالت األلوان المختلفة وتأثيراتها على النفس

:البشرية

.1980،صالح حسین قاسم، سیكولوجیا إدراك اللون والشكل، الدار البیضاء الدار الوطنیة بغداد: 1، 1القواعد األساسیة في رسم اللوحات الفنیة، مكتبة االنجلو المصریة، ط(اسامة محمد مصطفى الفقي، علموا اوالدكم الرسم . د: 2

.41، ص 2010القاھرة،

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

107

لون يبعث على البهجة والحركة والنشاط وينبه العقل والقلب : اللون األحمر

.رمز للحب كما يؤدي الى التنبه العصبي ويثير االعصابولذلك فهو ي

لون رومانسي يمثل الحيوية والشباب وبهجة الحياة ): البمبي(اللون الوردي

.وحالوتها فهو يهدئ االعصاب ويساعد على االسترخاء

يعطي شعورا بالحيوية والدفء ويزيد من النشاط واالثارة : اللون البرتقالي

ب يبعث إحساسا برضى وسرور كما ان اللون البرتقالي الفاتح باإلضافة انه لون جذا

.يساعد على فتح الشهية ويسهل عملية الهضم

له تأثير الصحوة والنشاط واالبتهاج فهو ينشط الذهن كما : اللون األصفر

يعطي إحساسا بالدفء اال ان األصفر الشاحب لون المرض كما يشير للخيانة والخبث

.يرة والحسدوالخداع الى جانب الغ

لون الطبيعة الخضراء وهو لون االمل يريح االنسان عند : اللون األخضر

النظر اليه فهو يهدئ االعصاب وال يدعو للضيق او االنفعال ويؤدي لالسترخاء الذهني

والعضلي كما يكون رمزا للحياة والشباب واالحساس بالهدوء إذا كان فاتحا اما إذا كان

.يأسقتما كامدا فهو لون ال

لون البرودة والحنان واالسترخاء ورغم انه لون مريح : اللون األزرق

للعين يعطي شيئا من االنتعاش والحيوية والراحة يمكن ادراكها في زرقة السماء في األيام

الصافية وزرقة مياه البحار الهادئة ولذلك فهو قادر على خلق أجواء حالمة خيالية مما

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

108

التوتر اال ان األزرق الداكن يعطي إحساسا بالغموض يؤدي الى تهدئة النفس وخفض

1.والرهبة والفراق والبعد

يعطي إحساس بالغموض والكآبة وعدم الراحة والقلق فهو : اللون البنفسجي

.لون محبط كابح للشعور يوحي بشيء من الحزن

لون الطهر والنقاء والوضوح والسالم ويجعل االنسان في : اللون األبيض

ة كما يساعد على التركيز والمالحظ ان الجسم ذا اللون األبيض يظهر أكبر نشاط وحيوي

.من حقيقة فهو لون متسع

يمثل الظالم والكآبة والغموض والفزع فهو يرتبط بالموت : اللون األسود

والظلم والرعب والخوف والحزن ويكون داعيا لالنقباض والياس والجسم ذو اللون

.األسود يظهر أصغر من حقيقته

لون هادئ محايد يثير في النفس الهدوء واالطمئنان: اللون الرمادي .

: التدرج اللوني -ح

هو اختالف شدة اللون من الغامق الى الفاتح وبالعكس والصحيح استبدال كلمة

او الدرجة او اشراق اللون او إضاءته اما الشدة فيعبر عنا " قيمة اللون"بكلمة " شدة"

للوني او التشبع اللوني او االشباع او الكثافة التدرج اللوني هو بكلمات النقاء او الصفاء ا

. 42_ 41ص ) القواعد األساسیة في الرسم اللوحات الفنیة(أسامة محمد مصطفى فقي، علموا اوالدكم الرسم : 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

109

تدرج لون من درجة القاتمة الى الدرجة أخرى خفيفة بإضافة األبيض لتفتيح واألسود

.1للتغميق

تناغم األلوان ومعانيا نستنتجها مما سبق حيث ان التناغم األلوان هو التناسق

للمخططات اللونية او النظم اللونية الشهيرة بداية الذي ينتج عن تجاور هذه األلوان طبقا

من األلوان األساسية والثانوية مرورا بنظريات التدرج اللوني للون الواحد وكذلك

الدالالت الرمزية لتلك األلوان والتي تؤثر فسيولوجيا وسيكولوجيا على االنسان وهناك

ا سبق فإننا نستدل على تناغم دراسات عديدة ومطولة تناولت تلك التأثيرات بناء على م

توافق (اللون بان كل المخططات اللونية التي تستمد جماليتها من خالل التجاور واالنسجام

مثل البرتقالي يعتبر لونا متوافقا مع كل من األصفر ) لوني

مثل تضاد األلوان األساسية األصفر ) تضاد لوني(التضاد أو واألحمر

.مكمالتها او التكامل واالزرق واالحمر وكذا تضاد

وهو استكمال لونين أساسيين مندمجين بلون أساس ثالث مثال (التكامل اللوني

خلط اللونين أساسيين مندمجين بلون أساس ثالث مثال خلط اللونين األحمر واالزرق

يعطي اللون البنفسجي واللون المتبقي من األلوان االساسية هو

ي وبذلك يكون اللون األخضر مكمال لألحمر اللون المكمل للون البنفسج

.1والبرتقالي مكمال لألزرق وكذلك المخطط اللوني الخاص بالتدرج اللوني

.33، ص2014زوق، التربیة الفنیة التشكیلیة، الصف السابع األساسي، القاھرة،احمد مر: 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

110

:الضوء واللون -03

األلوان تحيط بنا من كل جانب ونتعايش معها في كل يوم ونستمع إن

كون عليه بجمالها في كل نظرة وال نتصور كل ما يحيط بنا بدون ألوان وال نتخيل كم ت

صورة هذه الكائنات التي نراها بدون ألوان فاللون هو البعد اإلضافي الذي يمنح الفنان

.مهدئا للنفس أومعاني ال متناهية للتعبير عن كل شيء جميل يحيط بنا انه مثير للعاطفة

ان اهللا سبحانه وتعالى أبدع في خلقه على أكمل وجه في جمال الطبيعة بألوانها

البة وابداعه عز وجل في تصوره الجميل بألوان ساحرة غاية في النقاوة الساحرة الخ

والصفاء فمن اجل ذلك البد من ان نتعرف على مفهوم اللون ونتعمق في صفاته

.وخصائصه وتأثيراته لنتمكن من استخدامه بأسلوب جيد في تنفيذ موضوعاتنا الفنية

ة كالصوت ولكل لون من يعرف اللون تعريفا فيزيائيا بانه ظاهرة اهتزازي

فاللون األحمر له اوطأ ) أي مجموعة من االهتزازات الثانية(األلوان ذبذبة خاصة

.2الذبذبات واللون البنفسجي له اعلى الذبذبات فهو أقصر الموجات طوال

حسب ألوان الطيف الشمسية وتوجد ألوان خارج الطيف غير مرئية بعين

infra(اسطة أجهزة خاصة مثل اشعة تحت الحمراء االنسان المجردة ويمكن معرفتها بو

red (وفوق البنفسجية)ultra-violet ( علما ان الضوء واللون هو أحد اشكال الطاقة

..www. Almareh.net/show-content.11 : 36-sub-phpنظریة األلوان، ویكیبیدیا الموسوعة الحرة - 1 . 8:36، 2014/12/21بركات عباس سعید، دروس الكواز، مفھوم الضوء واللون واھمیتھما، كلیة الفنون الجمیلة، محاضرة،: 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

111

المشعة وهو جزء صغير من الطيف االلكترو مغناطيسي مثل موجات الراديو وألشعة

).laisser rays(واشعة الليزر ) cama rays(واشعة كاما ) x rays(السينية

ويقول اوربن اومان األلوان مثل األنغام ووظائف االهتزازات الضوئية

والصوتية واختالف في درجة اهتزاز االثير يؤدي الى فروق في اللون ولهذا األلوان

مختلفة في نوعية الصفات وتأثيرات

عصبية ذاتية وهي اشبه باألصوات واالذواق والروائح من حيث ان لها عمل

ز على شكل متميز من تسليم االطوال الموجبة المتعددة للطيف المرئي سيكولوجي يترك

.وان الطبيعة الدقيقة لهذا العمل غير معروفة

ان اللون الذي نراه يعتمد على حدة وطول موجة الضوء التي تغير الجسم

وعندما نعكس الموجة الضوئية او يرسلها الجسم على الضوء المحيط به باالمتصاص او

.بجوهر ممر الضوءاالنعكاس

واللون في العمل الفني يمكن ادراكه اال باعتباره لونا وال يمكن الفصل بين ما

نراه كشكل وبين ما نراه كلون الن اللون هو تفاعل يحدث بين شكل من االشكال وبين

االشعة الضوئية الساقطة عليه والتي من خاللها نرى الشكل وما اللون اال المظهر

ذلك فان للون دورا هاما يلعبه في الفن الن له تأثيرا مباشرا على الخارجي له ومع

حواسنا والحق ان التنوع في المجال اللوني يتماشى مع التنوع في انفعاالتنا وقد يكون

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

112

هناك تفسير فيسيولوجي لهذا التماشي او التوازن بين األلوان واالنفعاالت فاللون امية

شيء اخر فقد نتأثر بنوعه االنفعالي وعند اختيار كبيرة بالنسبة للفنان اكثر من أي

المصور لأللوان أي بمعنى انه من العوامل المثيرة لالنفعاالت النفسية القابعة داخل كل

انسان تحركها صورة واسقاطات ورموز وتختلف من شخص آلخر ما يشعر به وما

.1افتعلته تلك األلوان

اللون الرمزية تذوق أكثر وسوف للون قيمة رمزية فغالبا ما يكون لقيمة

يتطلب من تحليال واحساسا أكثر ان اللون الذي نبصره في االجسام هو إحساس مشبع

باألشعة التي تعكسها هذه االجسام فهي تتلقى الضوء كل االرتباط

كما ترتبط بمعاني راسية في عقلنا الباطن نتيجة لخبرات بعضها موروث في

من الحياة واأللوان بصفتها خبرة تزيد ثباتا في عقولنا الجنس البشري وأخرى مكتسبة

.اكتسبناها عن طريق الحواس والتراكمات الذهنية

ان الضوء مادة فيزيائية تدرك بصريا بإسقاطه على األشياء والمرئيات اذ بعد

شكال من االشكال الطاقة المشعة ويكتشف العالم البصري ويتجلى من خالل الضوء

شمس الذي هو ضوء ابيض على كل ألوان الضوء الذي تشكل الجانب ويشتمل ضوء ال

المرئي من الطيف الكهرومغناطيسي ما يجعلنا نشير الى العالقة التي تربط االدراك

.8:36، 12/21/2014بركات عباس سعید، دروس الكواز، مفھوم الضوء الون، كلیة الفنون الجمیلة، محاضرة : 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

113

بالعالم المرئي فيميزه بوجود الضوء الن دخول البصر في العتمة يجعل ما حوله يدخل

.1العماء وال يتجاوزه اال بالضوء

أولية تتفرع منها األلوان حسب طول الموجات وقصرها كما ال عد الضوء مادةي

يمكن الحديث عن تواصلنا مع األلوان دون حديثنا عن ادراكنا لها الن االدراك يسمح لنا

بنقل العالم الى ذواتنا من خالل بناء تصورات تؤثر فينا حسب الوضعيات التي تتخذها

لوان في حياتنا فإدراك اللون يشكل جانبا سالبا او إيجابا وهو ما ينطبق على حضور األ

بما (من سلوك االنسان وان سلوك االنسان يتحدد بثالثة ابعاد هي البيئة او العالم الخارجي

والعالم الفيزيولوجي الداخلي الذي يتضمن متغيرات كثيرة من بينها ) في ذلك المجتمع

و بنقيضه ويفضل معظم الناس االنفعاالت وان اللون غالبا ما يرتبط باإلحساس بالسرور ا

. 2بعض األلوان من غيرها

تثير األلوان انفعاالت متعددة وتظهر توافقا بين تركيبتها ومزاج الناس فيميل

االنسان الى السكينة والتأمل إذا كان في محيط يعكس األلوان الباردة كاألزرق مثال كما

وان الساخنة كاألحمر مثال يتجه نحو الحركة والتوتر وإذا كان في محيط يعكس األل

ويتدخل المجتمع لتوجيه قراءتنا لأللوان مثل ألوان االعالم الوطنية او يتدخل الدين في

ملئها بالداللة مثل اللون األخضر عند المسلمين فهو لون الراية اإلسالمية الحاملة لخالص

.االنسان او موطنه األخير أي الجنة

.125-124، ص1، الفنون البصریة وعبقریة االدراك، القاھرة، دار العین للنشر، ط)2007(شاكر عبد الحمید: 1 .75، ص1والشكل، سوریا، دار عالء الدین، ط، سیكولوجیا اللون )2006(قاسم حسین صالح: 2

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

114

ومختلف التفصيالت األولية للضوء اذ قدمت العرب تصورا لأللوان

هيئة كالسواد والحمرة ولونته " "الى عد اللون"يشير ابن منظور في معجم لسان العرب

بينه وبين غيره شبه ألوان الظالم بعد المغرب يكون أوال فتلون ولون كل شيء ما فصل

.1"اصفر ثم يحمر ثم يسود بتلوين البسر يصفر ويحمر ثم يسود

؟ حيث )النون(باب )لون(بفصل " معجم الصحاح"كر الرازي في وذ

عرف اللون بقوله هبته كالسواد والحمرة،وفالن متلون أي ال يثبت على خلق واحد ولون

السبر تلوينا إذا بدا فيه أثر النضج واللون الدقل وهو ضرب من النخل حيث يظهر اللون

إلضافة الى ربط اللون باالنفعاالت بوصفه هيئة او ماهية تتعلق بأوصاف االنسان با

.2والتحوالت التي تطرأ على االنسان وسلوكه

الباب الثالث عشر " فقه اللغة واسرار العربية" في كتابه" الثعالبي"كما خصص

فيما أسماه بضروب من األلوان واالثار وحدد فيه ترتيب البياض في األشياء والحيوان

.األسود وباقي األلوان األخرى واالنسان وفعل االمر نفس مع اللون

. 260_259، ص3، لسان العرب، بیروت، دار صادر، ط)2004(ابن منظور أبو فضل جمال الدین بن محمد بن مكرم: 1 .550،ص1، مختار الصحاح، مصر، مطبعة الكلیة، ط)1911(الرازي محمد ابن ابي بكر ابن عبد القادر: 2

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

115

احتفاء خاصا " مبارك ربيع" للروائي المغربي" اهل البياض"تظهر رواية

باأللوان انطالقا من عنوان ووصوال الى تفاصيل محاكاها ما يبدي ارتكازا واضحا للذات

ل سواء اكانت السارد ام الشخصية على العالم المرئي وتأثرها به ما يجعلنا نطرح التساؤ

:االتي

اهل "ماهي المسارات الداللية لأللوان التي جرى ظهورها في رواية

وهي على التوالي األبيض، األحمر، األخضر؟ وما وجه التجاوز الذي اقامته " البياض

الرواية لبناء عالم خاص لأللوان؟

ننطلق من اللون االبيض الذي يقع نظيرا اللون األسود، حيث يعدان رفقة

ليسا لونين "ادي الوانا حيادية فمن وجهة النظر العالمية األبيض واألسود اللون الرم

حقيقين فالسطح األسود يمتص معظم وربما كل الضوء الذي يسقط عليه اما األبيض

فيكس كل الضوء ال لونية او محايدة من دون وجود اية خاصية تتعلق بالهوية اللونية

". 1المميزة لها

ت هذا اللون عند العرب في خالصة أشار اليها احمد يمكننا ان نحدد استعماال

لما كان هذا اللون مرتبطا عند معظم الشعوب بما فيهم العرب بالطهر "مختار عمر بقوله

والنقاء استخدمه العرب والنقاء استخدمه العرب القدماء في تعبيرات تدل على ذلك، فقالوا

مدح بالكرم ونقاء العرض من العيوبكالم ابيض وقالوا يد بيضاء واستخدموا البياض لل

. 130، ص1نون البصریة وعبقریة االدراك، القاھرة، عالم الكتب، طشاكر عبد الحمید، الف: 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

116

والرتباطه بالضوء وبياض النهار استخدموه في تعبيرات تدل على ذلك

13،14،15وأطلقوا على الحنطة وعلى الشمس اسم البيضاء وقالوا األيام البيض لليالي

.1الن القمر يطلع فيها من أولها الى اخرها

م فيها األبيض ال تختلف كثيرا عن نالحظ ان السياقات القديمة التي استخد

السياقات المعاصرة فميزة اللون هو الفراغ الذي ال يشوبه شيء ومع ذلك ال تشير

.االستعماالت المذكورة انفا الى عدة ماهيات انما تربطه غالبا بالمادة لكي يتحقق وجوده

جوانب باإلضافة الى التصاقه باالمتداد والسعة والحياة والموت لكنه يرتبط بال

.اإليجابية في اغلب األحيان كالوضوح والنقاء والطهر، الى غير ذلك من االستعماالت

يعد األحمر لونا من األلوان الساخنة فاقعا حيويا مختلفا عن اللون األبيض فهو

يأخذ أهمية في الحياة اإلنسانية الرتباطه بالدم بتحريك االنفعاالت القوية كاإلقبال على

فقط ارتبط بالمشقة والشدة من ناحية اخذ من لون الدم وبالمتع الجنسية من الحب واالثارة

.2ناحية أخرى وان ظهر في األخير في االستعماالت الحديثة فقط

اما اللون األخضر فيعد من األلوان الباردة كما يعتبر دليال على النماء فهو

االخرة ولون عدم النضج لون الخصب والرزق في اللغة العربية كما يعد لون النعيم في

.69، ص2، اللغة واللون، القاھرة، عالم الكتب، ط)1997(احمد مختار عمر: 1 .75المرجع السابق ص: 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

117

حيث يأخذ وضعا خاصا في الثقافة اإلسالمية فقد ارتبطت داللته بالعالم األخروي أكثر 2

من ربطه بالحياة الدنيوية

فهو لون النعيم باإلضافة الى اختياره بوصفه راية الرسول االكرم ما يجعل

.يأخذ مكانة مميزة في المتخيل اإلسالمي

ن من االطوال الموجبة للضوء وكل طول موجي هو لون عرفنا ان الضوء يتكو

معين وأيضا بان اللون هو نتيجة تنعكس على اعيننا وضوء مرئي هو الجزء الصغير من

.الطيف الكهرومغناطيسي الذي تكون العين البشرية حساسة ويمكن ان تكشفه

سوف نذكر مما تتكون الموجات الضوئية المرئية من اطوال موجية مختلفة

700عتمد لون الضوء المرئي على طول موجته وتتراوح هذه االطوال الموجبة من ي

.نانومتر في نهاية الطيف عند الطرف البنفسجي 400نانومتر الى

بالنسبة الى ضوء الليزر هو احادي اللون مما يعني لن ينتج لون واحد فقط

توخي الحذر الشديد يجب ) الليزر خطير للغاية ويمكن ان يتسبب في تلف دائم للعين(

.لضمان ان الضوء من الليزر ال يدخل عيون الشخص

اما بالنسبة الى األلوان التي نراها هي االطوال الموجبة التي تنعكس او تنقل

) االطوال الموجبة(لون الشيء فتظهر الكائنات الوانا مختلفة ألنها تمتص بعض األلوان

.وتعكس وتنقل امواجا أخرى

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

118

ل المثال يبدو القميص األحمر بالون األحمر الن الجزيئات في ونذكر على سبي

النسيج قد استوعبت االطوال الموجبة للضوء األحمر هو الضوء الوحيد الذي ينعكس من

القميص إذا كان الضوء األزرق فقط يضئ على القميص احمر فان القميص سيبدو اسودا

.ينعكسألنه سيتم امتصاص االزرق ولن يكون هناك ضوء احمر

كيف نكشف اللون؟

تحتوي شبكية العين من اعيننا على نوعين من المستقبالت الضوئية قضبان

واقماع كشف اللون اما بالنسبة للقضبان فسمع فقط برؤية األشياء بالون األسود واألبيض

والرمادي تعمل االقماع الخاصة بنا فقط عندما يكون الضوء ساطعا ولكن ليس عندما

خافتا جدا ولهذا تبدوا األشياء رمادية وال يمكننا رؤيتها في الليل عندما يكون الضوء

.يكون خافتا

وهناك ثالثة أنواع من المخروط في العين البشرية الحساسة لألطوال القصيرة

)S (والطول المتوسط)M (والطويل)L ( للضوء في الطيف المرئي) تعرف هذه االقماع

األخضر وحساسية اللون، ولكنها تستجيب في الواقع حساسة للون بانها حساسة لألزرق،

. Sلمجموعة من االطوال الموجبة

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

119

هذه األنواع الثالثة من مستقبالت األلوان تسمح للدماغ بإدالل إشارات من

شبكية العين بألوان مختلفة تشير بعض التقديرات الى ان البشر قادرون على تمييز حوالي

. ماليين لون10

:ي األلوان ودالالتها في الفندراسة معان -04

كثيرا ما تستوقفنا احدى اللوحات الفنية التي تسحرنا بألوانها وتفاصيلها، ربما

نقف امامها للحظات قصيرة وربما نطيل النظر اليها والتمعن بتفاصيلها طبعا يرتبط بشكل

آءا الباردة او بنا األلوان سو -او بأخر بحالتنا النفسية والظروف التي نمر بها فقد تأثر

الدافئة نشعر انها تمثلنا تحاكي واقعنا ولكي نعرف اكثر عن األسباب التي تجعلنا ننجذب

للون اكثر من االخر البد من دراسة معاني األلوان في الفن على اعتبارا لغة تعبيرية

يستطيع الفنان من خاللها إيصال أفكاره ومشاعره واحاسيسه وربما نعرف اكثر من خالل

.حات او اعماله، ماهي الظروف التي يمر بها؟ وهذا ما سنتطرق لهلو

:معاني األلوان ودالالتها - أ

هو اللون الذي يجذب االنتباه ويعزز المنطق ويتردد : اللون األصفر

صداه من الجانب االيسر من الدماغ أي جانب المنطق واالدراك وبجانب ان لون العقل

أيضا على نفاذ الصبر واالنتقاد فعندما يرفع العلم والفكر فقد أشار العلماء بانه يدل

األصفر مثال في مباراة كرة القدم يعد عالمة للتحذير والبطاقة الصفراء انذار، ويعتبر

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

120

نانومتر وله تأثيرات 580و 550اللون األصفر ضوء ذو طول موجي يتراوح بين

الستمتاع كما انه يحفز مباشرة على النفس اإلنسانية حسب علم النفس فهو يعكس الفرح وا

الخيال واالبداع فهو ينشط الجانب الفني في الدماغ كما يساعد العقل على التعلم وممارسة

االنشطة الذهنية بشكل اكثر فاعلية ولألصفر عالقة بين النفس البشرية والجانب الروحاني

وقد يكون والفلسفي واذا وضع األصفر في مكان ما فو عادة ما يبعث على الطاقة واالمل

لألصفر بعض التأثيرات السلبية على النفس فقد يعطي انطباعا بالضعف والمرض او قد

. 1يدل على الغيرة و الحسد

وله داللة إيجابية مثال في اليونان كان اللون يرتبط باله الشمس هيليوس الذي

كان يرتدي رداء اصفر في عربة ذهبيةوفي المكسيك ارتبط األصفر بالحكمة وبسر

الذي يظهر في الحقول قبل ظهور اللون األخضر كما سبق وذكرنا التجديد فهو اللون

.وكان يعلن به موسم المطر وفي الصين ارتبط بمركز األرض

اما بالنسبة للدالالت السلبية فكان عند الهنود يعطي األصفر داللة على

ل على المرض الشيخوخة والموت وهو اللون الذي يرتبط عندهم بمملكة الموتى ويد

وخاصة بمرض اليرقات ويرتبط في وقتنا الحالي بالعديد من األشياء كارتباطه بسيارات

.األجرة في العديد من دول العالم او باإلشارات الضوئية لالستعداد لالنطالق

. 22، ص 2015الھادي مختار، دالالت األلوان، بحث، قسم الفنون، الجلفة،: 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

121

اللون البرتقالي:

يشع بالدفء والسعادة، لون العاطفة يدل على العطاء وتخطي االزمات،

ع، تغيير الطاقة والقدرة على التحمل وهو اللون الذي يمثل الخريف باعتباره لون االبدا

. ثانوي فهو مزيج بين األحمر واالصفر أي مزيج من المشاعر بين األحمر واالصفر

استخدم اللون البرتقالي لتمثيل الحركة والحيوية في الحياة كما يستخدم

اء نظره الى اللوحة كما سيختلف معنى اللون كلما أحيانا كباب لفتح عواطف المشاهد اثن

ما مزجنا به لونا اخر فالبرتقالي المائل للصفرة والقريب من الذهبي يرمز للحكمة والهيبة

اما البرتقالي المحمر يرمز لالستمتاع والطاقة والصحة والبرتقالي الداكن يرمز للتغيير

.1وعدم الثقة

اللون األخضر:

يع والتجدد والنهضة فو يجدد الطاقة المستنفذة وهو المالذ لون النمو والرب

للهروب من الحياة العصرية ويساعد على االسترخاء ومحبو هذا اللون يميلون للسالم

ولديهم القدرة على الحب والعطاء لآلخرين، لون الطبيعة وكل ما يرتبط بالصحة والنمو

ذلك فقد يأتي اللون ليمثل الحسد وقلة كما يمثل الهدوء، التوازن واالنسجام واالمل ومع

الخبرة والمرض، اللون األخضر الداكن يمثل االستقرار واألمان والثراء وهو اللون

يمثل المرض والشفاء، األخضر ) غير ممزوج(األكثر راحة للعين األخضر مع األصفر

. 15، باتنة، ص26/2/2017_25ملتقى المعاني السیكولوجیا، . ھا، تنظیم الدكتور سعد سباعيبوھالي مسعود، األلوان ومعانی: 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

122

ر الداكن للطموح واالزدهار ،األخضر المزرق للصحة و االستقرار العاطفي واالخض

.1الزيتي للسالم والوئام

اللون األزرق:

لون الثقة والمسؤولية ويرمز هذا اللون الى الصدق واإلخالص وتعزيز

االسترخاء الجسدي والعقلي وال يفضل ان يثير الضجة او يحصل على لفت االنتباه ومن

انه يسعى الى منظور علم النفس يدل اللون األزرق على االمن الداخلي والثقة بالنفس كما

السالم والهدوء فوق كل شيء وهو األقرب واألكثر من بين األلوان للتعبير عن الهدوء

ولون السماء وفي االساطير استخدم األزرق للتعبير عن االلفة وكوكبي الزهرة والمشتري

يرمز للصفاء والنظارة، السالم واألمان والمودة، يرمز الى الرقي، العمق والحكمة ،

الفاتح يرمز للصحة ويعطي تأثيرا افضل لصحة الشخص، الغامق لالستقرار األزرق

.وااليمان، األزرق الداكن للمعرفة والقوة والثقة والنزاهة

اللون األحمر:

لون دافئ وايجابي يدل على روح رائدة وقيادية ويعزز الطموح والعزيمة فهو

نح الثقة والنشاط ويرمز للحرب لون الطاقة والعاطفة ويدل أيضا على قوة االدراك ويم

والغضب وبسبب ارتباطه بالنار والدم فان اللون األحمر يستخدم للداللة على الخطر

والغضب والعنف ونجده أيضا يرتبط بالقلب والمشاعر القوية والحب لنفس السبب كما انه

. www.wordpress.com ،2014،12/5بنظر، فیزیولوجیا األلوان، : 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

123

معنى اللون يرمز الى العاطفة والتحفيز واالثارة والقوة، القيادة والشجاعة أيضا وسيختلف

إذا مزجناه بلون اخر لنفرض مثال اننا مزجنا األحمر باألبيض وظهر لنا لون وردي وهنا

.سيكون اللون يرمز للعاطفة والبراءة

اللون البنفسجي او االرجواني:

الفرق بين االرجواني والبنفسجي هو ان األخير يظهر واضحا في ألوان الطيف

زيج من لونين األحمر واالزرق وكالهما يحتوي في حين ان االرجواني م) قوس قزح(

على الطاقة والقوة األحمر والروحانية والسالم من اللون األزرق وفي معنى األلوان

االرجواني والبنفسجي هما لوني الحالم الذي هو بحاجة للهروب من الجوانب العملية ومن

لى التناغم بين العقل منظور علم النفس اللون االرجواني والبنفسجي لديهما القدرة ع

والعواطف وبين الفكر والنشاط وهو ملهم للحب غير مشروط ونكران الذات الخالية من

1االنا ويعتبر هذا اللون لون المبدعين في شتى المجاالت الفنية واألدبية

وهو لون الملوك والثروة السلطة وفي الماضي كانت المالبس المصبوغة

م الملوك واالمراء من كانوا يقتنونها وهو مزيج بين بالبنفسجي باهضه الثمن وحده

العواطف الدافئة والباردة كونه في األساس مزيج بين األحمر واالزرق يمكن ان يعطي

قد يسبب أحيانا شعور بعدم االستقرار او عدم االرتياح، ورومانسية لكنهمشاعر شفافة

.ordpress.comwww.w ،2014،12/5بنظر، فیزیولوجیا األلوان، :1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

124

نفسجي الداكن للقلق، الكآبة او البنفسجي الفاتح للنعومة، الحنين والرومانسية اما الب

. 1اإلحباط او مشاعر مختلطة للشعور بالظلم

اللون األسود:

الموت وما يتبعه من ظالل يرمز للشر والموت، السحر والشعوذة، الخوف

والحزن، التعاسة والندم، الغضب وعلى النقيض من ذلك يأتي اللون في بعض الثقافات

واالناقة، الغموض والكرامة، الكالسيكية، مزج اللون مع ليمثل الحياد والتقوى، القوة

. الرمادي او األبيض قد يعطيه بعض خصائص الهدوء

اللون الرمادي:

لون المعادن، الحجر، الرماد والغبار لديه بعض المعاني والعواطف قد يرتبط

أتي ليرمز بالموت والحداد وقد يأتي ليعبر عن البرود العاطفي والوحدة والفقر اال انه ي

. للهدود والمحافظة

اللون األبيض:

يشير اللون األبيض الى انتعاش والنظافة وغالبا ما يستخدم عند الرغبة

في استحضار الحداثة واألمور الشبابية ويرتبط اللون األبيض أيضا بالخير والعذرية

ة ويمثل السالم والخير والبراءة ويعتبره البعض لون الكمال وغالبا ما تكون دالالته إيجابي

1 :http//4mngaka.wordpress.com 16:14على الساعة .

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

125

والنقاء والبرودة والضياء والعفة،وقد يأتي اللون األبيض ليعبر عن البساطة وقد يأتي في

أحيان أخرى ليعبر عن االستسالم ولكن مزجه مع األلوان األخرى يعطي تلك األلوان

.انطباع بالنقاء والخير والسالم

:معاني األلوان في التصميم - ب

ء هذا االمر األولوية عند المبتدئين في عالم التصميم اال رغم عدم إعطا

انه اهمالهم له هو سبب استمرار وضعهم في خانة المبتدئين فاختيار األلوان المناسبة في

التصميم يعد من اهم خطوات التصميم فاأللوان تبث طاقات وتأثيرات سلبية وإيجابية

فاستخدام األلوان الرديئة او االفراط في للمتلقي كما انها توصل رسائل واهداف التصميم

.استخدام األلوان يؤدي الى نفور المتلقي من التصميم

فما هو اختيار األلوان المناسبة؟

لإلجابة على هذا السؤال اثرت ان اقتبس لكم هذا الشرح عن مجموعة من

:االلوان وكانت البداية مع

اللون األحمر:

لوان الحارة التي تعبر عن العنف والحرب ولكنه األحمر من األ يعد اللون

يرتبط أيضا مع الحب والعاطفة فاألحمر يمكن ان يكون له تأثير فعلي كبير على الناس

مثل رفع معدالت ضغط الدم والتنفس ولقد ثبت أيضا انه يمكن ان يدل على الغضب

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

126

ي الصين هو لون من وأيضا يستخدم للتحذير من األشياء الخطيرة كما انه يختلف فمثال ف

الوان الرخاء والسعادة وفي جنوب افريقيا والبالد االفريقية من الوان التحذير والتوعية

من االمراض مثل االيدز وغيره ولكن في تصميم يعتبر اللون األحمر ذو لمحة قوية

وتأثير قوي يساعد على جذب االنتباه وغالبا ما يتم استخدامه او احد درجاته في

.ات المختلفة وأيضا اللون احمر من األلوان االنيقة المشرقة القويةالتصميم

اللون البرتقالي:

البرتقالي من األلوان النابضة المشرقة والتي تبعث الحيوية في اشكال

صامتة اللون البرتقالي يرتبط مع األرض ومع الخريف وهو يدل على التغيير او الحركة

وأيضا يدل ) البرتقالي(مع الفاكهة التي تحمل نفس اسم اللون بشكل عام وهو أيضا يرتبط

على الصحة والحيوية ولكن في التصميم يعتبر البرتقالي اقل استخداما من اللون األحمر

.ويعتبر اللون البرتقالي فاتح للشهية استعمل في المطاعم وهو أكثر ودية

اللون األصفر:

لوان الدافئة فهو يرتبط بالسعادة والشمس يعتبر اللون األصفر من انشط األ

المشرقة ويمكن أيضا ان يكون مرتبط بالخداع والجبن ويدل على االمل والتفاؤل وأيضا

اللون األصفر يمكن ان يكون للتحذير من الخطر لكن بشكل قليل ليس مثل األحمر

عتبر رمز وتختلف داللة اللون األصفر ومعناه من دولة الى أخرى مثال في اليابان ي

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

127

للشجاعة وفي الهند يعتبر لونا للتجارة لكن في التصميم وضع اللون األصفر الزاهي

.يضيف شعورا بالسعادة والبجة وأيضا اصفرار الضوء يبعث شيء من الهدوء والسعادة

اللون األخضر:

للون األخضر يعبر عن البدايات الجديدة والنمو ويدل أيضا على ا

الصحة، األرض، الطبيعة، االمل، القوة، الكرم وأيضا يعبر عن الغيرة التجديد، الوفرة،

والحسد وعدم وجود الخبرة فاألخضر ينقل أيضا بعض الطاقة عن التصميم ويتناسب مع

التصاميم المتعلقة بالثروات واالستقرار والتجديد والطبيعة وهو أكثر اشراقا وتنشيطا

.ر استقراروحيوية ويعتبر األخضر الداكن هو األكث

اللون األزرق:

يرتبط اللون األزرق في اللغة اإلنجليزية مع الحزن ويستخدم على

نطاق أوسع للتعبير عن الهدوء والمسؤولية، الضوء األزرق يمكن ان يكون منعش أيضا

واللون األزرق يرتبط أيضا مع السالم وله دالالت روحانية في الديانات المختلفة في

م، استخدام اللون األزرق في التصميم يبعث الهدوء والراحة ويؤثر في الكيفية التي التصمي

ينظر بها المشاهد الى تصميمك وأيضا اللون األزرق الداكن يعتبر ممتازا لمواقع

.الشركات وغيرها

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

128

اللون البنفسجي:

مع الملوك لفترة طويلة انه مزيج من) االرجواني(ارتبط اللون البنفسجي

لونين يعبر هذا اللون عن االبداع والخيال أيضا في تايالند اللون البنفسجي هو لون الحداد

1.لألرامل اما في التصميم قد يبعث اللون البنفسجي الرومانسية واإلنسانية والنعومة

اللون األسود :

األسود هو أقوى األلوان على الجانب االيجابي يرتبط عادة مع السلطة

اقة وعلى جانب السلبي فانه يمكن ان يترافق مع الشر والموت والغموض، األسود واالن

هو اللون التقليدي للحداد في العديد من البلدان ويستخدم األسود عادة في تصميم األكثر

انفعاال وكذلك في تصاميم انيقة جدا، في التصميم يستخدم عادة في الطباعة وأجزاء

ون محايد، األسود يمكن ان ينقل شعورا بالغموض وظيفية أخرى وذلك بسبب ان ل

. واالنفعال

اللون األبيض:

اللون األبيض هو المقابل الى اللون األسود ويدل اللون األبيض على

النقاء، النظافة، الفضيلة، يمكن ان يعمل بشكل جيد مع أي لون اخر ربما يرتدي العرسان

الصحية ال سيما مع األطباء والممرضين ويرتبط بدال بيضاء، أيضا يترافق مع الرعاية

.17/9/2016، 1720حمد ناصر، معاني األلوان في التصمیم، بالعربي، : 1

معاني األلوان في الفن الفصل الثالث

129

األبيض مع الخير اما في التصميم يعتبر األبيض بشكل عام على خلفية محايدة تسمح الى

األلوان األخرى في التصميم ان يكون لها صوت أكبر يمكن ان تساعد على نقل النظافة

.والبساطة ورغم ذلك يحظى بشعبية في التصميم الحد األدنى

لون الرماديال:

الرمادي هو لون محايد يمكن في بعض األحيان ان يعبر عن االكتئاب،

المزاج المتقلب والرمادي الخفيف يمكن ان يستخدم بدال من األبيض في بعض التصاميم

والرمادي الداكن يمكن أيضا ان يستخدم بدال من األسود ويعتبر في بعض األحيان أيضا

يع استخدامه في تصميم الشركات يمكن ان يكون لون متطور للغاية هو لون الحداد ويش

. فالرمادي هو ضل األسود

يرتبط اللون البني مع األرض، الخشب، الحجر يمكن ان يدل :اللون البنيعلى الصمود، االعتمادية ولكن في التصميم يستخدم البني عادة كلون للخفية وهو أيضا

د على جلب شعور بالدفء ويستخدم في بعض األحيان موجود في قوائم الخشب ويساع 1كبديل للون األسود

.17/9/2016، 1720احمد ناصر، معاني األلوان في التصمیم، بالعربي، : 1

خاتمة

130

األخير يمكننا القول إن األلوان لها دور كبير في حياة اإلنسان فال في

يمكن أن نتصور الطبيعة بدون ألوان ،لأللوان معاني مختلفة ومتنوعة حيث تساعد

يانه الثقافي في إبراز عراقة الشعوب وعرف اللون قديما اإلنسان في فهم خباية النفس وك

بدالالت أسطورية واهتم به الفنانون وشعراء،لما له من تأثيرات حساس في

التعبير،فاأللوان تتحرك دالليا على المساحة القصائدية لتعبر عن الرواية الشعرية وتمتحن

خيال الفنان

جهة أخرى،ثم إن سيميلوجيا والمتلقي وقدرته على فك شفرات ومعانيها من

األلوان التي رصدناها في دراستنا تعكس الدالالت والمعاني التي لها حضور عدة ألوان

باختالف ...أساسية األسود،األبيض،األصفر واألخضر واألزرق واألحمر والوردي

.وغيرها...معانيها حيث إن اللون يوجد في اللغة والفن والثقافة بمعاني مختلفة

جدنا أن له دالالت جمالية ونفسية ورمزية واجتماعية واقتصادية فأصبح وقد و

اللون موجود في شتى القضايا مما أسهم في إخراج اإلسرار اللونية وتعامل بمعانيها في

.حياتنا كلها

هذا كان استنتاجنا إلى مجموعة من النتائج المستخلصة وهي أن إيحاءات

ت داللتها المعجمية إلى أفق أرحب وأعمق ،فكانت مرايا األلوان التي تطرقنا لها تجاوز

خاتمة

131

عاكس للحياة الثقافية والدينية التي يعيشها اإلنسان وذاته وتغيراتها من الحزن إلى الفرح

...ومن العشق إلى الالمباالة

معاني األلوان تصف األشياء وتجسمها وتعطيها توضيح لشكلها، وتظهر التمتع

عامة فقد حاولنا من خالل الدراسة أن نجمع معاني األلوان بعمق بجمالها الفاتن ،وبصفة

...دالالتها في مختلف الجوانب الدينية والنفسية و الثقافية و األدبية و الفنية

قائمة المصادر والمراجع

132

:المراجع والمصادر القران الكريم. المعاجم: .1119،)ط.د( مصر، النيل، المعارف، دار العرب، لسان منظور، ابن .1مختار الصحاح،دار النشر باب , الراز بن ابي بكر بن عبد القادر .2

.2005النون،تحقيق عبد السالم محمد ,احمد بن فارس زكريا معجم مقاييس اللغة .3

.م1972هارون،دار الفكر للطباعة والنشر،القاهرة،مصر ،الطبعة االولى ، لكريما عبد)ح.ت(العروس، تاج الزبيدي، الحسيني مرتضى محمد .4 .2001 الثانية الطبعة الكويت، العربي، ثرادارالت الترباوي، الكتب: المصادر: الثعلبي ابو منصور عبد المالك فقه اللغة ضبط وعلق عليه ياسين االيني .1

.م1992المكتبة العصرية تاطبعة االولى ابن سيده ابو الحسن اسماعيل المخصص المطبعة الكبرى .2

.م1953االميرية،بوالق،مصرابن عاشور الطاهر، التحرير و التنوير،الطبعة االولى،مؤسسة .3

.م2000التاريخ، .ابن دتريد كتاب جهرت اللغة،مكتبة الثقافة الدينية .4

قائمة المصادر والمراجع

133

المراجع:

الطبعة مصر، القاهرة، الكتب، عالم دار اللون، و عمر،اللتة مختار أحمد .1 .1982،األولى

ر اجد الكريم، القرآن يف اللوني التشكيل جمالية الصفار، مرهون ابتسام .2 .2010 األولى، الطبعة األردن، العالمي، للكتاب

عمان،األردن،الطبعة دجلة، دار الجمال، تذوق و اإلبداع صالح، حسين .3 .2008األولى،

عمان، مجدالوي، دار األندلسي، الشعر في اللونية الصورة ويس، صالح .4 .2014 األولى، الطبعة،األردن

الحامد، دار الشعر، في دالالته و اللون هرة،الزوا عاهز محمد ظاهر .5 .2008األولى، الطبع عمان، األردن،

الشعر في الفنية و الموضوعية داللته و اللون رئي، ا السام لسماعيل علي .6 .2013األولى، الطبعة األردن، ، عمان غيداء، دار .األندلسي

عمان، رق، ا الو دار الصورة، سيميائية ثاني، اهللا عبد قدور .7 .2008االولى، األردن،الطبعة

.ابن داريد ،كتاب جمهرة اللغة ،مكتبة الثقتفة الدينية .8كلود عبيدة،االلوان دورها تصنيفها رمزيتها ودالالتها،تقديم محمد المؤسسة .9

.2013الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع،بيروت،لبنان،الطبعة االولى األردن، مجدالوي،عمان، دار ة،سيميائي لعبة اللون جواد، الجبار عبد فاتن .10

.2010،األولى الطبعةمحي الدين عبد الحميد،بيروت،المكتبة .ت.المسعود ،مروج الذهب .11

.1ج.االسالمية

قائمة المصادر والمراجع

134

النمري الحسن بن علي،تحقيق وجيهة احمد،التظال،دمشق مطبعة زيد بن .12 .ثابت

عمات االردن،عالم الكتب .1ط.خليل محمد الكوفي مهارات الفنون التشكيلية .13 .الحديثة،تربد،االردن

دار .1زهران سالمة ،كتاب جيب الفتات،طرق ومواد الرسم والتصوير،ط .14 .2006طابا للنشر، القاهرة

حسين قاسم،سيكلوجيا ادراك اللون والشكل،الدالر تابيضاء .15 .1980الوطنية،بغداد،اسامة محمد،مصطفى الفقهى ،علمو اوالدكم الرسم القواعد االساسية في .16 2010.،القاهرة1الفنية،مكتبة االنجلو المصرية،طرسم اللوحة شاكر عبد الحميد،الفنون البصرية وعبقرية .17

.2010.،1االدراك،القاهرة،دارالعين،طابو تمام بشرح الخطيب التربوي،تحقيق محمد عبده عزام،دار .18

.3،ط4المعارف،القاهرة،مصر،مج 1984. 302عمر الدقاق اللون والناس،العربي،الكويت،ع .19 تالمجال

عفاف عبد الغفور،من سمات الجمال في القران الكريم،االلوان ودالالتها .20 .2008المجلة االردنية في الدراسات االسالمية ،العدد الرابع،االردن،" نمذجا"

مرضية اباد رسول بالوي،دالالت االلوان في شعر يحي السماوي،مجلة .21 .2012العراق،العدد الثامن،كانون االول -اضاءت نقدية،بغداد

قائمة المصادر والمراجع

135

الجامعية الرسائل

اإلسالمية الفتوح شعر في األلوان داللة ، الناصر عبد جمال أماني .22

غزة، اإلسالمية، الجامعة ،(مخطوطة)اإلسالم،ماجستير صدر عصر في

.2010فلسطين،

األندلسي، الشعر في اللون الكوسا، حمادة فايز عبير .23

.2007،سوريا البعث، ، جامعة)مخطوطة(ماجستير

ابن شعر في اللون الحميد،توظيف عبد حبم نارمين .24

.ت.الزقازيق،القاهرة،مصر،د ،جامعة)مخطوطة(الرومي،دكتوراه

شعر في داللته و شحادة،اللون محمود محمد نصرة .25 .2013الخليل،األردن، ،جامعة)مخطوطة(البحتري،ماجستير

اإللكترونية المواقع:

26. www.m.ahewar.org/s.a.p?aid=238147&=2 27. www.saaid.net/dot/asaf/247.htm 28. octobr-www.maaber.org/issue 29. www.jamhirda.gov.54/mode/388492 30. www.google.dz/amp/www.anahar

الفھرس

136

و_أ........................................................................مقدمة

2_1.................................................اللون في اللغة:الفصل األول

9_3........................................................................لغة

15_10................................................................اصطالحا

21_16.............................................................سمائية اللون

25_22...................................................اللون في النص األدبي

35_26......................................................الداللة التعبيرية للون

38_36.................................................األلوان ودالالتها المجازية

50_39.............................................في القران الكريم داللة األلوان

52_51.............................................اللون في الثقافة:الفصل الثاني

56_53.................................................األديانفي األلوانرمزية

62_57.......................الدينيفي التراث ماعيةاالجتألفاظ األلوان ودالالتها

71_63.........................................................واألسطورةاللون

83_72................................................األلوان في التراث العربي

89_84............................................................:للون و التقاليد

91_90..............................................اللون في الفن:الفصل الثالث

96_92...............................................:لمعايير القياسية لأللوان ا

الفھرس

137

108_97..................................المفاهيم األساسية لأللوان والدائرة

117_109....................................................الضوء واللون

123_118...........................دراسة معاني األلوان ودالالتها في الفن

129_124.......................................معاني األلوان في التصميم

131-130...........................................................الخاتمة

133-132............................................قائمة المصادر والمراجع

136.............................................................الفهرس