W. Lee, Chwalebny Kościół

8/18/2019 W. Lee, Chwalebny Kościół

1/160

CHWALEBNYKOŚCIÓŁ

WA T C HMAN N E E

Living Stream Ministry Anaheim, California ● www.lsm.org

Wyłącznie bezpłatna dystrybucja.

Książki te nie podlegają sprzedaży.


2/160

ezpatna dystrybucja:

ema

P. O. ox 31651, Seattle, WA 98103 U.S.A.

Na ostatniej stronie znajd Pastwo adresy

lokalnych dystrybutorw.

Wydawnictwo: Living Stream Ministry

2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 USA P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 USA

1997 Living Stream Ministry

Wszelkie prawa zastrzeone. Ksika, ani adna jej cz, nie moeby przedrukowywana ani w jakikolwiek inny sposb reprodukowanaczy powielana mechanicznie, fotooptycznie, zapisywana elektronicznielub magnetycznie, ani odczytywana w rodkach publicznego przekazubez pisemnej zgody Wydawcy.

Wydanie pierwsze sierpie 1997 r.Wydanie przeznaczone do masowej dystrybucji maj 2003 r.

ISBN: 0-7363-2344-9

Tumaczenie z jzyka angielskiegoTytu oryginau: The Glorious Church

(Polish translation)


3/160

Cytaty biblijne opieraj si na Biblii Tysiclecia, wyd. III, Pozna Warszawa 1982. W przypadku rozbienoci pomidzy przekadempolskim a tekstem oryginalnym Biblii, korzystano z przekadw an-gielskich: ST Authorized Version; NT Recovery Version. Revised

Edition, Anaheim 1991, konsultujc tumaczenie wersetw NowegoTestamentu z tekstem greckim interlinearnym (Grecko-polski NowyTestament. Wydanie interlinearne z kodami gramatycznymi, War-szawa 1993).


4/160


5/160

SPIS TRECI

Tytu Strona

Przedmowa 91 Boy plan i Boy odpoczynek 11

2 Ewa typem kocioa 29

3 Ciao Chrystusa i oblubienica Chrystusa 47

4 Kobieta urodzia dziecko-mczyzn 71

5 wite miasto, Nowa Jeruzalem 101

Dodatek: Zwycizcy i poruszanie si Bogana etapach Jego ekonomii 153


6/160


7/160

PRZEDMOWA

Niniejsza ksika stanowi seri poselstw, wygoszonych przezbrata Watchmana Nee do kocioa w Szanghaju oraz do pracowni-kw chrzecijaskich, przebywajcych przez duszy czas na prowa-dzonym przez niego szkoleniu od koca 1939 roku do roku 1942.

Lata te byy dla nas czasem duchowych objawie i niebiaskich wi-zji, dotyczcych gbokoci Boych. Akcentowalimy szczeglnietriumf kocioa, chwalebnego Ciaa Chrystusa, bdcego Jego pe-nym wyrazem, ktry wypenia wszystko we wszystkim. Poselstwate rzucaj niezwyke wiato na postaci czterech znaczcych kobietz Pisma Ewy z Ksigi Rodzaju 2, ony z Listu do Efezjan 5, kobietyz Ksigi Objawienia 12 oraz oblubienicy z Ksigi Objawienia 2122.

Relacja o nich przedstawia nam w peni miejsce, jakie w odwiecz-nym Boym planie ma chwalebny koci, koci zaspokajajcy pra-gnienie Boga. Obraz, jaki te postaci przedstawiaj, ma tak wielkrozpito, i siga w czasie od wiecznoci przeszej a po wiecznoprzysz. Tre niniejszych poselstw zawiera tyle objawienia i wiat-a, jest tak gboka i poruszajca, e trzeba je czyta z modlitw,uwiadamiajc sobie i przyswajajc te prawdy w duchu. Oby Pan,

chwalebna Gowa Ciaa, da nam ducha mdroci i objawienia, aby-my ujrzeli i zrozumieli wizje rzeczywistoci kocioa, jakie ukazaOn autorowi. Ksice tej towarzyszy nasza modlitwa, by Bg OjciecPana naszego Jezusa, ktry potrafi daleko wicej uczyni ponad towszystko, o co prosimy albo o czym mylimy, dokoczy tego, coobjawiaj te poselstwa, wedug mocy dziaajcej w nas. Temu niechbdzie chwaa w kociele i w Chrystusie Jezusie po wszystkie poko-

lenia na wieki wiekw. Amen.

Witness LeeLos Angeles, Kalifornia, USA 8 czerwca 1968 r.


8/160


9/160

ROZDZIA PIERWSZY

BOY PLAN I BOY ODPOCZYNEK

Wersety biblijne: Rdz 1,26-2,3; 2,18-24; Ef 5,22-32; Obj 12; 21,122,5.

W podanych czterech fragmentach Pisma mowa jest o czterech

kobietach. W Ksidze Rodzaju 2 kobieta to Ewa; w Licie do Efez- jan 5 koci; w Ksidze Objawienia 12 kobieta, ktr Jan ujrzaw wizji; w Ksidze Objawienia 21 za maonka Baranka.

Oby Bg da nam wiato, abymy zobaczyli, w jaki sposb te czte-ry kobiety s powizane ze sob oraz z Jego odwiecznym planem. Wtedybdziemy mogli ujrze pozycj, jak zajmuje koci, a take zadanie,

jakie zostao mu powierzone do spenienia w tym planie, jak rwnie

to, w jaki sposb Boy zwycizcy wypeni Jego odwieczny cel.

BOY CEL W STWORZENIU CZOWIEKA

Dlaczego Bg stworzy czowieka? Jaki mia w tym cel?Na te pytania Bg udzieli nam odpowiedzi w Ksidze Rodzaju

1,26-27. Te dwa wersety maj olbrzymie znaczenie. Objawiaj namone, i stworzenie czowieka przez Boga byo naprawd czym nad

wyraz szczeglnym. Zanim Bg stworzy czowieka, powiedzia:Uczymy czowieka na Nasz obraz, wedug Naszego podobiestwa,i niech panuj nad rybami morskimi i nad ptactwem niebios, i nadbydem, i nad ca ziemi, i nad wszelkim pazem pezajcym poziemi(w. 26). Taki plan mia Bg stwarzajc czowieka. Rzek Bg:Uczymy. Pokazuje to, jakiego czowieka pragn mie. Innymi

sowy, Bg projektowa model czowieka, ktrego mia stworzy.Werset 27 objawia stworzenie czowieka przez Boga: Stworzy wicBg czowieka na obraz swj. Na obraz Boga go stworzy. Stworzyich jako mczyzn i kobiet. Werset 28 stwierdza: I bogosawi imBg, i rzek do nich Bg: rozradzajcie si i rozmnaajcie si, i nape-niajcie ziemi, i czycie j sobie poddan; panujcie nad rybami mor-skimi i nad ptactwem niebios, i nad wszelkimi zwierztami, ktre

si poruszaj po ziemi!


10/160

12 CHWALEBNY KOCI

W wersetach tych widzimy czowieka, jakiego pragn Bg. Prag-n On mie czowieka, ktry by panowa i ktry rzdziby ca zie-

mi; wtedy Bg byby zaspokojony.Jak Bg stworzy czowieka? Stworzy go na swj obraz. Bg

pragn mie czowieka takiego samego, jak On. To oczywiste za-tem, e pozycja czowieka w Boym stworzeniu jest absolutnie wy-

jtkowa; pord wszystkich Boych stworze bowiem tylko czowiekstworzony zosta na Boy obraz. Czowiek, ku ktremu lgno serceBoga, rni si cakowicie od wszystkich pozostaych stworzonych

istot; by czowiekiem na Jego obraz.Spostrzegamy tu rzecz godn uwagi. Werset 26 mwi: Uczymy

czowieka na obraz Nasz, wedug Naszego podobiestwa; werset27: Stworzy wic Bg czowieka na obraz swj. Na obraz Boga gostworzy. Stworzy ich jako mczyzn i kobiet. W wersecie 26 za-imek Nasz wystpuje w liczbie mnogiej, w wersecie 27 za za-imek swj w liczbie pojedynczej. Z gramatycznego punktu widze-nia, skoro w wersecie 26 czytamy o naradzie Bstwa: Uczymyczowieka na obraz Nasz, to werset 27 powinien brzmie: Stworzywic Bg czowieka na obraz Ich. Tymczasem, rzecz dziwna, werset27 mwi: Stworzy wic Bg czowieka na obraz swj. Jak moemyto wytumaczy? Ot jest tak, poniewa w Bstwie tylko Jeden po-siada obraz Syn. Kiedy Bg zatem zamyla stworzenie czowieka,czytamy, e czowiek mia zosta uczyniony na Nasz obraz (ponie-wa Oni Ojciec, Syn i Duch s jedno, mowa tu o Naszym obra-zie); kiedy natomiast w wersecie 27 Bg by w trakcie stwarzaniaczowieka, czytamy, e czowiek uczyniony zosta na Jego obraz.Jego oznacza Syna. Stwierdzamy zatem, e Adam zosta stworzonyna obraz Pana Jezusa. Adam nie poprzedza Pana Jezusa; to PanJezus poprzedza Adama. Kiedy zatem Bg stworzy Adama, stwo-rzy go na obraz Pana Jezusa.

Boym celem jest zdoby sobie ludzi, podobnych do Jego Syna.Kiedy czytamy List do Rzymian 8,29, odnajdujemy tam Boy cel: Botych, ktrych przedtem zna, przeznaczy wanie, aby si stali po-dobni do obrazu Syna Jego, a On eby by pierworodnym pord wie-lu braci. Bg chce mie wielu synw i pragnie, aby wszyscy oni bylipodobni do Jego Syna. Wwczas Jego Syn nie bdzie ju duej jed-

norodzonym, lecz pierworodnym pord wielu braci. Bg pragnie


11/160

BOY PLAN I BOY ODPOCZYNEK 13

zdoby sobie takich ludzi. Jeli to ujrzymy, zdamy sobie spraw z te-go, jak cenny jest czowiek i ogarnie nas rado, ilekro mowa b-

dzie o czowieku. Jake Bg ceni sobie czowieka! Nawet On samsta si czowiekiem! Boy plan polega na zdobyciu czowieka. KiedyBg zdobywa czowieka, Jego plan zostaje zrealizowany.

To przez czowieka wypenia si Boy plan i przez czowieka rw-nie zostaje zaspokojona Boa potrzeba. Czego zatem da Bg odczowieka, ktrego stworzy? Ot tego, by czowiek panowa. KiedyBg stworzy czowieka, nie przeznaczy go do upadku. Upadek czo-wieka ma miejsce w trzecim rozdziale Ksigi Rodzaju, nie w pierw-szym. W swym stwrczym planie Bg nie przeznaczy czowieka dogrzechu ani te nie postanowi z gry go odkupi. Nie umniejszamytu wagi odkupienia, lecz stwierdzamy, i odkupienie nie zostao z g-ry postanowione przez Boga. Gdyby byo inaczej, wwczas czowiekmusiaby zgrzeszy. W twrczym planie Boga czowiek mia pano-

wa. Objawia to Ksiga Rodzaju 1,26. Bg odsania tu swoje pragnie-nie i zdradza nam tajemnice swego planu. Uczymy czowieka naNasz obraz, wedug Naszego podobiestwa, i niech panuj nad ryba-mi morskimi i nad ptactwem niebios, i nad bydem, i nad ca zie-mi, i nad wszelkim pazem pezajcym po ziemi. Oto cel, jaki miaBg stwarzajc czowieka.

By moe kto zapyta, dlaczego Bg ma taki cel. Ot jest tak,

poniewa przed stworzeniem czowieka anio wiatoci zbuntowasi przeciwko Bogu i sta si diabem: Szatan zgrzeszy i upad; gwiazda

jasna staa si wrogiem Boga (Iz 14,12-15). Dlatego Bg odebra wro-gowi sw wadz i zoy j w rce czowieka. Powodem, dla ktregoBg stworzy czowieka, byo, aby czowiek panowa zamiast Szata-na. Jak obfit ask widzimy w Boym stworzeniu czowieka!

Bg nie tylko pragnie, by czowiek panowa, lecz wyznacza rw-nie czowiekowi dokadny obszar, na ktrym ma on panowa. Wi-dzimy to w Ksidze Rodzaju 1,26: I niech panuj nad rybami mor-skimi i nad ptactwem niebios, i nad bydem, i nad ca ziemi, i nadwszelkim pazem pezajcym po ziemi. Dziedzin wadzy czowieka

jest caa ziemia. Bg nie tylko da czowiekowi panowanie nad ry-bami morskimi, nad ptactwem niebios i nad bydem, lecz zada

ponadto, by czowiek panowa nad ca ziemi. Ziemia to obszar, na


12/160

14 CHWALEBNY KOCI

ktrym Bg pragnie panowania czowieka. Czowiek jest w sposbszczeglny zwizany z ziemi. W swym stwrczym planie Bg nie

tylko skoncentrowa sw uwag na ziemi, lecz uczyniwszy czo-wieka wyranie nakaza mu panowa nad ziemi. Wersety 27 i 28mwi: Stworzy wic Bg czowieka na obraz swj. Na obraz Bogago stworzy. Stworzy ich jako mczyzn i kobiet. I bogosawi imBg, i rzek do nich Bg: Rozradzajcie si i rozmnaajcie si, i nape-niajcie ziemi, i czycie j sobie poddan; panujcie nad rybami mor-skimi i nad ptactwem niebios, i nad wszelkimi zwierztami, ktre

si poruszaj po ziemi! Bg zaznaczy tutaj, aby czowiek napeniaziemi i czyni j sobie poddan; to, e czowiek mia panowa nadrybami morskimi, nad ptactwem niebios i nad wszelkim ywym stwo-rzeniem na ziemi, ma znaczenie drugorzdne. Panowanie czowiekanad tym wszystkim to rzecz dodatkowa; istot jest ziemia.

Ksiga Rodzaju 1,1-2 mwi: Na pocztku stworzy Bg niebo i zie-mi. A ziemia bya pustkowiem i chaosem; ciemno bya nad otcha-ni Te dwa wersety stan si janiejsze, kiedy przetumaczymy jebezporednio z jzyka hebrajskiego. Zgodnie z oryginaem werset 1mwi: Na pocztku stworzy Bg niebo i ziemi. Niebiosa tutajwystpuj w liczbie mnogiej i odnosz si do niebios wszystkichgwiazd. (Ziemia ma swoje niebo, tak samo jak wszystkie gwiazdy).Bezporedni przekad wersetu 2 brzmi: A ziemia staa si (nie: bya)pustkowiem i chaosem; ciemno bya nad otchani. W jzykuhebrajskim sowo ziemia poprzedzone jest spjnikiem a. Na po-cztku stworzy Bg niebo i ziemi; nie byo adnych trudnoci i pro-blemw, potem jednak co si wydarzyo: A ziemia staa si pustko-wiem i chaosem. Sowo bya w naszym tumaczeniu Ksigi Rodzaju1,2 (A ziemia bya pustkowiem i chaosem) oraz staa si w Ksi-dze Rodzaju 19,26, gdzie ona Lota staa si supem soli, to jedno i tosamo sowo. ona Lota nie urodzia si supem soli, lecz staa sisupem soli. Podobnie i ziemia w chwili stworzenia nie bya pustko-wiem i chaosem, lecz pniej staa si pustkowiem i chaosem. Bgstworzy niebo i ziemi, lecz ziemia staa si pustkowiem i chaosem.Objawia to nam, e problem tkwi nie w niebie, lecz w ziemi.

Widzimy zatem, e ziemia jest centrum wszystkich problemw.Bg walczy wanie o ziemi. Modlitwa, jakiej nauczy nas Pan Jezus,

brzmi: Niech imi Twoje bdzie uwicone. Niech przyjdzie Twoje


13/160


krlestwo. Niech bdzie wola Twoja, jak w niebie, tak i na ziemi.Zgodnie ze znaczeniem w jzyku oryginalnym, wyraenie jak w nie-

bie, tak i na ziemi jest wsplne dla wszystkich trzech zda, nietylko dla ostatniego. Innymi sowy, prawdziwe znaczenie tej modli-twy to: Niech imi Twoje bdzie uwicone, jak w niebie, tak i naziemi. Niech krlestwo Twoje przyjdzie, jak w niebie, tak i na ziemi.Niech bdzie Twoja wola, jak w niebie, tak i na ziemi. Objawia tonam, e z niebem nie ma problemw; problem jest z ziemi. Poupadku czowieka Bg przemwi do wa: Na brzuchu bdziesz si

czoga i proch bdziesz jad po wszystkie dni ycia swego! Oznacza-o to, e ziemia bdzie terytorium wa, miejscem, po ktrym bdzieon peza. Sfer dziaania Szatana nie jest niebo, lecz ziemia. Jeelikrlestwo Boe ma przyj, to Szatan musi zosta wypdzony; jeliwola Boa ma si wypeni, to musi si ona wypeni na ziemi; jeliBoe imi ma zosta uwicone, to musi by uwicone na ziemi.Wszystkie problemy maj miejsce na ziemi.

Ksiga Rodzaju zawiera bardzo znaczce sowa. Na przykad w 1,28wyraenie czycie j sobie poddan mona rwnie przetumaczyzdobywajcie. Albo w 2,15, gdzie mamy sowo strzeg. Widzimy napodstawie tych wersetw, e Bg nakaza czowiekowi, aby zdobywaziemi i jej strzeg. Bg pierwotnie zamierzy da czowiekowi zie-mi na mieszkanie. Nie byo Jego zamiarem, by ziemia staa sipustkowiem (Iz 45,18). Bg pragn przez czowieka zabroni Szata-nowi, by nie niepokoi ziemi, problem jednak polega na tym, eSzatan znajdowa si tu na ziemi i zaplanowa dokona na niej dzieazniszczenia. Dlatego Bg chcia, aby czowiek odzyska ziemi z rkSzatana.

Trzeba nam rwnie zauway, i Bg nie tylko nakaza czowie-kowi odebra ziemi, lecz rwnie niebo zwizane z ziemi. W Bibliizachodzi rnica pomidzy niebiosami i niebem. Niebiosa s tam,gdzie znajduje si Boy tron, gdzie Bg moe sprawowa wadz,podczas gdy niebo odnosi si niekiedy w Biblii do nieba zwizane-go z ziemi. To niebo wanie Bg rwnie chce odzyska (zob. Obj12,7-10).

Mgby kto zapyta: dlaczego Bg sam nie wrzuci Szatana dostudni otchani albo do jeziora ognistego? Ot odpowiemy: Bg moe

to uczyni, lecz nie chce tego robi sam. Nie wiemy, dlaczego sam


14/160

16 CHWALEBNY KOCI

nie chce tego zrobi, wiemy jednak, w jaki sposb zamierza to uczy-ni. Bg pragnie posuy si czowiekiem, aby to on rozprawi si

z Jego wrogiem i w tym wanie celu stworzy czowieka. Bg chce,aby stworzenie rozprawio si ze stworzeniem. Chce On, aby Jegostworzenie czowiek, rozprawio si z Jego upadym stworzeniem Szatanem, aby w ten sposb przywrci ziemi Bogu. Suy Mu dotego czowiek przez Niego stworzony.

Przeczytajmy raz jeszcze Ksig Rodzaju 1,26: Potem rzek Bg:Uczymy czowieka na Nasz obraz, wedug Naszego podobiestwa,

i niech panuj nad rybami morskimi i nad ptactwem niebios, i nadbydem, i nad ca ziemi Wydawaoby si, e zdanie to koczy siw tym miejscu, dodane jest jednak jeszcze jedno wyraenie: i nadwszelkim pazem pezajcym po ziemi. Widzimy tu, e wszelki pazzajmuje bardzo wysok pozycj, Bg bowiem powiedzia o nim, wy-mieniwszy uprzednio ca ziemi. Ukryte znaczenie tego faktu po-lega na tym, e czowiekowi w jego panowaniu nad ca ziemi nie

wolno przeoczy wszelkiego pazu, paz bowiem jest ucielenieniemBoego wroga. W w Ksidze Rodzaju 3 i skorpiony w Ewangeliiukasza 10 to wszelki paz. Jest nim nie tylko w, bdcy obra-zem Szatana, lecz rwnie skorpiony, przedstawiajce grzeszne i nie-czyste ze duchy. Terytorium zarwno wa, jak i skorpionw jestziemia. Cay problem znajduje si na ziemi.

Dlatego musimy rozrnia pomidzy dzieem zbawienia dusz

i dzieem Boym. Czsto dzieo zbawienia dusz niekoniecznie jestdzieem Boym. Zbawienie dusz rozstrzyga problem czowieka, dzie-o Boe natomiast polega na tym, e czowiek sprawuje wadz i pano-wanie nad wszelkim Boym stworzeniem. Bg potrzebuje wrd swegostworzenia autorytetu i wybra czowieka, aby to on nim by. Gdyby-my byli tutaj tylko dla siebie samych, wycznie jako ludzie, wtedystaralibymy si i pragnli bardziej kocha Pana, by bardziej wi-

ci, gorliwsi i zbawia wicej dusz. Wszystkie te denia s naturalniedobre, za bardzo jednak koncentruj si na czowieku. Zajmuj sipo prostu ludzk korzyci; Boe dzieo i Boa potrzeba pozostajw caoci zaniedbane. Trzeba nam zobaczy, e Bg ma swoj potrze-b. Jestemy na tej ziemi nie tylko dla potrzeb czowieka, lecz tymbardziej dla potrzeby Boga. Dzikujemy Bogu, e powierzy nam po-sug jednania, lecz jeli nawet zbawilimy wszystkie dusze na ca-ym wiecie, nie zrealizowalimy jeszcze Boego dziea ani nie speni-


15/160


limy Boego wymagania. Gdy Bg stworzy czowieka, powiedzia,czego Mu potrzeba. Objawi, e potrzebuje czowieka do sprawowania

wadzy i panowania nad caym swym stworzeniem. Panowanie dlaBoga to nie drobnostka; to wielka rzecz. Bg potrzebuje ludzi, ktrymmoe zaufa i ktrzy Go nie zawiod. Oto dzieo Boe i to, co Bgpragnie osign. Nie odmawiamy wartoci dzieu goszenia ewange-lii, jeli jednak goszenie ewangelii i zbawianie dusz jest wszystkim,co robimy, to nie zadajemy Szatanowi zbyt wielkich strat. Jeli czo-wiek nie odzyska ziemi z rk Szatana, nie osign jeszcze celu, jaki

mia Bg, kiedy go stworzy. Zbawianie dusz suy czsto jedynie do-bru czowieka, rozprawienie si z Szatanem natomiast jest dla korzy-ci Boga. Zbawia dusze oznacza wyj naprzeciw potrzebie czowieka,ale uporanie si z Szatanem zaspokaja potrzeb Boga.

Bracia i siostry, wymaga to od nas poniesienia pewnych kosztw.Wiemy, w jaki sposb potrafi mwi demony. Demon rzek kiedy:Jezusa znam i wiem, kim jest Pawe, lecz wy cocie za jedni? Kwe-

stia w tym: kiedy spotkasz demona, to czy on ucieknie, czy te nie?To prawda, e goszenie ewangelii wymaga od nas poniesienia pew-nych kosztw, znacznie wysz cen jednak trzeba zapaci za roz-prawienie si z Szatanem.

Nie sprowadza si to do wygoszenia poselstwa albo do naucza-nia. Wymaga to od nas wiczenia i cena jest nadzwyczaj wysoka.Jeeli mamy by ludmi, ktrych Bg uyje do tego, by zniweczy

cae dzieo i wadz Szatana, to jake musimy by posuszni Panuw sposb zupeny i cakowity. Kiedy wykonujemy inn prac, mniejznaczce jest, jeli zachowujemy co dla siebie samych, kiedy jed-nak rozprawiamy si z Szatanem, nie moemy dla siebie pozostawiani kawaka placu. Wolno nam trzyma si czego z siebie samychpodczas studiowania Pisma, goszenia ewangelii, pomagania kocio-owi czy braciom, lecz kiedy rozprawiamy si z Szatanem, musimy

cakowicie porzuci swoje ja. Jeli bdziemy je zachowywali, nigdynie ruszymy Szatana z jego miejsca. Oby Bg otworzy nam oczy, aby-my ujrzeli, e Jego cel wymaga, bymy byli cakowicie i bezwzgld-nie dla Niego. Kto o chwiejnym umyle nigdy nie bdzie mg upo-ra si z Szatanem. Oby Bg przemwi tym sowem do naszych serc.

NIEZMIENNY CEL BOGA

Bg chcia mie czowieka, ktry bdzie panowa dla Niego na ziemi,


16/160

18 CHWALEBNY KOCI

czowiek jednak nie osign Boego celu. W Ksidze Rodzaju 3 miamiejsce upadek i pojawi si grzech; czowiek znalaz si pod moc

Szatana i wydawao si, e wszystko ju przepado. Szatan pozorniezwyciy, a Bg zosta pokonany. Oprcz fragmentw z Ksigi Ro-dzaju 1 ponadto znajduj si w Biblii jeszcze dwa fragmenty, ktredotycz tego zagadnienia. S to: Psalm 8 i List do Hebrajczykw 2.

Psalm 8

Psalm 8 pokazuje nam, e Boy cel oraz plan nigdy si nie zmie-

niy. Po upadku Boa wola i wymaganie wobec czowieka pozostaytakie same, bez adnej odmiany. Jego wola w Ksidze Rodzaju 1,z czasu, gdy stworzy czowieka, nadal pozostaje dobra, mimo e czo-wiek zgrzeszy i upad. Chocia Psalm 8 powsta po upadku czowie-ka, psalmista nadal mg uwielbia Boga; jego wzrok nadal skiero-wany by na Ksig Rodzaju 1. Duch wity nie zapomnia o KsidzeRodzaju 1; nie zapomnia te o niej Syn ani sam Bg.

Przyjrzyjmy si treci tego psalmu. Werset 2 mwi: Panie, Wadconasz, jak wspaniae jest imi Twoje na caej ziemi! Kady natchnio-ny przez Ducha witego wyrzeknie takie sowa: Jak wspaniae jestimi Twoje na caej ziemi! Cho niektrzy ludzie zniesawiaj i od-rzucaj imi Paskie, to jednak psalmista gono obwieci: Panie,Wadco nasz, jak wspaniae jest imi Twoje na caej ziemi! Nie po-wiedzia po prostu: Wspaniae jest imi Twoje. Wspaniae nie matakiego samego znaczenia co jak wspaniae. Wspaniae oznacza,e ja, psalmista, jestem w stanie opisa t wspaniao, podczas gdyjak wspaniae oznacza, e mog pisa psalmy, lecz brak mi sw, bywyrazi, jak wspaniae jest imi Pana. Imi Jego nie tylko jest wspa-niae, lecz wspaniae jest na caej ziemi! Uyte tu wyraenie nacaej ziemi jest tym samym, ktre wystpio w Ksidze Rodzaju 1,26.Jeeli znamy Boy plan, to ilekro przeczytamy sowo czowiek lubziemia, serce powinno zabi nam mocniej.

Werset 3 kontynuuje: Z ust dzieci i niemowlt ugruntowaemoc z powodu nieprzyjaci swoich, aby poskromi wroga i mcicie-la. Dzieci i niemowlta tutaj odnosz si do czowieka, a akcentw tym wersecie pada na to, e Bg posuguje si czowiekiem, abyrozprawi si z wrogiem. Pan Jezus zacytowa ten werset w Ewangelii

Mateusza 21,16: Z ust dzieci i niemowlt wydoskonalie sobie po-


17/160


chwa. Sowa te oznaczaj, e wrg moe robi wszystko, co potra-fi, niekoniecznie jednak sam Bg musi si z nim rozprawi; Bg po-

suy si dziemi i niemowltami, aby one si z nim rozprawiy. Comog zrobi dzieci i niemowlta? Powiedziane jest tutaj, e z ustdzieci i niemowlt wydoskonalie sobie pochwa. Bg pragnie zdo-by sobie ludzi, ktrzy potrafi Go wychwala; ci, ktrzy umiej torobi, s w stanie upora si z wrogiem.

W wersetach od 4 do 9 psalmista mwi: Gdy ogldam niebo Twoje,dzieo palcw Twoich, ksiyc i gwiazdy, ktre Ty ustanowie, czym-

e jest czowiek, e o nim pamitasz, lub syn czowieczy, e go nawie-dzasz? Uczynie go niewiele mniejszym od aniow, chwa i do-stojestwem uwieczye go. Dae mu panowanie nad dzieami rkTwoich, wszystko zoye pod stopy jego: owce i wszelkie bydo, nadtozwierzta polne, ptactwo niebieskie i ryby morskie, cokolwiek ci-gnie szlakami mrz. Gdybymy to my pisali ten psalm, by moewtrcilibymy w tym miejscu: Jakie to aosne, e czowiek upadi zgrzeszy, i wypdzony zosta z ogrodu Eden! Nigdy ju nie bdziemg tego osign. Dziki Bogu jednak, serce psalmisty wolne byood takich myli. W Boych oczach ziemia nadal moe zosta odzyska-na, pozycja, jak Bg da czowiekowi, nadal istnieje i prawd pozo-staje to, e powierzy On czowiekowi zniszczenie dziea diaba. Dla-tego, poczwszy od 4 wersetu, psalmista ponownie opowiada t samhistori, zupenie nie zwracajc uwagi na 3 rozdzia Ksigi Rodzaju.To cecha charakterystyczna Psalmu 8. Boym celem jest, by czo-wiek panowa. Czy czowiek jest tego godzien? Oczywicie, e nie!Skoro jednak Boym celem dla czowieka jest to, by czowiek pano-wa, to stanowczo powinien on panowa.

W wersecie 10 psalmista stwierdza ponownie: Panie, Wadco nasz, jak wspaniae jest imi Twoje na caej ziemi! W sowach tych nadalwychwala Boga, jak gdyby nawet nie wiedzia o upadku czowieka.Chocia Adam zgrzeszy i Ewa take zgrzeszya, to jednak adnez nich nie zdoao nigdy przekreli Boego planu. Czowiek moeupa i zgrzeszy, nie jest jednak w stanie zniweczy Boej woli.Nawet po upadku czowieka Boa wola wzgldem niego pozostaanie zmieniona. Bg wci chce, aeby czowiek obrci wniwecz pot-g Szatana. Jakim niezmiennym Bogiem jest nasz Bg! Jego droga

jest niezachwiana i cakowicie prosta. Musimy zda sobie spraw, e


18/160

20 CHWALEBNY KOCI

Bogu nigdy nie mona zada klski. Wielu ludzi na tym wiecie otrzy-muje cikie ciosy, lecz nie ma nikogo takiego, jak Bg, kto byby

codziennie atakowany i nieustannie zniewaany. Jego wola mimo tonigdy nie zostaa zniweczona. Jaki Bg by przed upadkiem czowie-ka, taki jest i po jego upadku, kiedy grzech przyszed na wiat. Decy-zja, jak niegdy podj, pozostaje dzi nadal Jego decyzj. On nigdysi nie zmieni.

List do Hebrajczykw 2

Ksiga Rodzaju 1 mwi o woli Boej podczas stworzenia, Psalm 8opowiada o Boej woli po upadku czowieka, List do Hebrajczykw 2natomiast przedstawia wol Bo w odkupieniu. Przyjrzyjmy si te-raz ostatniemu z wymienionych przed chwil fragmentw. Zobaczymy,e w zwycistwie odkupienia Bg nadal pragnie, aby czowiek zdobywadz i w ten sposb rozprawi si z Szatanem.

W wersetach od 5 do 8a autor mwi: Bo nie anioom podda nad-chodzc zamieszka ziemi, o ktrej mwimy. Zawiadczy o tymgdzie kto, mwic: Czyme jest czowiek, e pamitasz o nim? Albosyn czowieczy, e dbasz o niego? Uczynie Go nieco mniejszym odaniow, ukoronowae Go chwa i czci, wszystko poddae pod Jegostopy [cytat z Psalmu 8]. A poddawszy Mu wszystko, nie pozostawiniczego, co by nie byo Mu poddane. Wszystko musi zosta poddaneczowiekowi; Bg zamierzy to od pocztku.

Nie uoyo si to jednak jeszcze w ten sposb. Autor stwierdzadalej: Teraz jednak nie widzimy jeszcze, e Mu wszystko jest pod-dane; widzimy raczej Tego, ktry z powodu cierpienia mierci uczy-niony zosta nieco mniejszym od aniow, Jezusa, ukoronowanegochwa i czci (w. 8b-9a). Jezus jest czowiekiem, ktry pasuje doprzedstawionej tutaj sytuacji. Psalm 8 powiedzia, i Bg uczyni czo-wieka niewiele mniejszym od aniow, tutaj za aposto zmieni so-wo czowiek na Jezus. Wyjani nam tym samym, e czowiekodnosi si do Jezusa; to Jezus sta si niewiele mniejszym od anio-w. Przez Niego dokonuje si odkupienie czowieka. Bg zamierzypierwotnie, aby czowiek by niewiele mniejszym od aniow oraz byby ukoronowany i panowa nad caym stworzeniem. Zamiarem Jegobyo, aby czowiek sprawowa w Jego imieniu wadz po to, aby wy-

pdzi Jego wroga z ziemi oraz z nieba zwizanego z ziemi. Chcia,


19/160


by czowiek zniszczy ca potg Szatana. Czowiek jednak upadi nie zaj nalenej mu pozycji panujcego. Dlatego Pan Jezus przy-

szed i przyj na siebie posta z ciaa i krwi. Sta si ostatnim Ada-mem (1 Kor 15,45).

Druga cz wersetu 9 mwi: aby z aski Boej zakosztowamierci za kadego. Zarwno narodziny Pana Jezusa, Jego ludzkieycie, jak i odkupienie pokazuj nam, e Jego odkupiecze dzieo

jest nie tylko dla czowieka, lecz dla stworzenia. Obejmuje wszelkiestworzenie (z wyjtkiem aniow). Pan Jezus zajmuje podwjn po-

zycj: dla Boga by tamtym czowiekiem na pocztku, czowiekiem,ktrego Bg wyznaczy najpierw; dla czowieka za jest Zbawicie-lem. Na pocztku Bg przeznaczy czowieka, aby ten panowa nadSzatanem i zada mu klsk. Tym czowiekiem jest Pan Jezus i Onteraz znajduje si na tronie! Alleluja! Taki czowiek zniweczy pot-g Szatana. Oto czowiek, na jakim zaley Bogu i jakiego Bg pra-gnie mie. W drugim swym aspekcie jest On czowiekiem zwiza-nym z nami; jest naszym Zbawicielem, Tym, ktry za nas upora siz problemem grzechu. My zgrzeszylimy i upadlimy, a Bg uczyniGo przebaganiem za nas. Co wicej, Pan Jezus sta si nie tylkoprzebaganiem za nas, lecz rwnie zosta osdzony za wszelkie stwo-rzenie. wiadczy o tym rozdarcie zasony w wityni. List do Hebraj-czykw 10 mwi nam, e zasona w wityni oznaczaa ciao PanaJezusa. Na zasonie tej wyszyte byy cheruby, przedstawiajce stwo-rzenie; dlatego ciao Pana Jezusa zawaro w sobie stworzenie. W chwilimierci Pana zasona zostaa rozdarta na dwoje od gry do doui wskutek tego wyszyte na niej cheruby te zostay jednoczenieprzedarte. Objawia to nam, e mier Pana Jezusa zawieraa w sobiesd za cae stworzenie. Pan Jezus zakosztowa mierci nie tylko zakadego czowieka, lecz rwnie za wszelkie stworzenie.

Werset 10 kontynuuje: Przystao bowiem, aby Ten, dla ktregoi przez ktrego istnieje wszystko, ktry przywid do chway wielusynw Wszystko jest dla Niego i przez Niego. Chwaa Bogu, Onnie zmieni swego celu wobec stworzenia! To, co Bg zarzdzi pod-czas stworzenia, zarzdzi rwnie po upadku czowieka i w odkupie-niu Jego cel pozostaje ten sam. Bg nie zmieni swojego celu z powo-du upadku czowieka. Chwaa Bogu, On przywodzi do chway wielu

synw! On wychwala wielu synw. Bg zamierzy zdoby sobie pewn


20/160

22 CHWALEBNY KOCI

garstk nowych ludzi, noszcych obraz i podobiestwo Jego Syna.Poniewa Pan Jezus jest wzorem czowieka, takimi jak On bd

te pozostali, i wejd oni wraz z Nim do chway.W jaki sposb ma si to dokona? Werset 11 mwi: Tak bowiem

Ten, ktry uwica, jak ci, ktrzy maj by uwiceni, z jednego swszyscy. Kim jest Ten, ktry uwica? To sam Pan Jezus. Kim s ci,ktrzy zostaj uwiceni? To my. Moemy przeczyta ten wersetw nastpujcy sposb: Bo zarwno Jezus, ktry uwica, jak i my,ktrzy mamy by uwiceni. Pan Jezus i my jestemy razem zro-

dzeni z tego samego Ojca; pochodzimy z tego samego rda i mamyto samo ycie. Mamy tego samego Ducha, ktry w nas mieszka i te-go samego Boga, ktry jest naszym Panem i naszym Ojcem. z te-go powodu nie wstydzi si nazywa ich brami. Ten, kto si niewstydzi w tym wersecie, to nasz Pan Jezus, a oni to my. Niewstydzi si nazywa ich brami, poniewa On sam jest z Ojca i myrwnie jestemy z Ojca.

Jestemy wieloma synami Boymi, co ostatecznie doprowadzi dotego, i Bg przywiedzie nas do chway. Odkupienie nie zmienioBoego celu; raczej wypenio ono w cel, ktry nie zosta zrealizo-wany w stworzeniu. Pierwotnym celem Boga byo, aby czowiek pa-nowa, zwaszcza nad ziemi; lecz niestety, czowiek zawid. Jed-nake z powodu upadku pierwszego czowieka na tym si rzecz niezakoczya. To, czego Bg nie uzyska od pierwszego czowieka, Ada-ma, uzyska od drugiego czowieka, Chrystusa. Poniewa Bg naka-za czowiekowi panowa i odzyska ziemi oraz poniewa postano-wi, e stworzony czowiek powinien zniszczy stworzonego Szatana,nastpiy pamitne narodziny w Betlejem. Dlatego wanie Pan Jezusprzyszed, aby sta si czowiekiem. Uczyni to celowo i sta si praw-dziwym czowiekiem. Zobaczylimy, e pierwszy czowiek nie zreali-zowa Boego celu, lecz zgrzeszy i upad. Nie tylko zawid, nie od-zyskawszy ziemi, ale sam zosta przez Szatana wzity do niewoli.Nie tylko nie udao mu si zapanowa, lecz sam zosta uzalenionyod potgi Szatana. Ksiga Rodzaju 2 mwi, e czowiek uczynionyzosta z prochu, a Ksiga Rodzaju 3 wskazuje, e proch mia si stapokarmem wa. Oznacza to, e upady czowiek sta si pokarmemSzatana. Czowiek nie by ju w stanie radzi sobie z Szatanem; to

by jego koniec. C zatem mona byo uczyni? Czy oznaczao to, e


21/160


Bg nigdy nie bdzie mg osign swego odwiecznego celu, e junie bdzie w stanie uzyska tego, czego pragnie? Czy znaczyo to

wreszcie, e Bg nigdy nie bdzie mg odzyska ziemi? Nie! Posaswojego Syna, aby On sta si czowiekiem. Pan Jezus jest prawdzi-wie Bogiem, lecz jest te prawdziwie czowiekiem.

Na caym wiecie istnieje przynajmniej jeden czowiek, ktry wy-biera Boga, ktry moe powiedzie: Nadchodzi wadca tego wiatai nie ma on nic we Mnie (J 14,30). Innymi sowy, w Panu Jezusie niema ani ladu ksicia tego wiata. Musimy wyranie zaznaczy, e

Pan Jezus przyszed na ten wiat, nie aby by Bogiem, lecz aby byczowiekiem. Bg bowiem potrzebowa czowieka. Gdyby Bg sammia rozprawi si z Szatanem, byoby to bardzo atwe; Szatan upadbyw jednej chwili. Bg jednak nie chcia tego robi sam. Chcia, aby toczowiek rozprawi si z Szatanem; postanowi, e stworzenie powin-no samo upora si ze stworzeniem. Kiedy Pan Jezus sta si czowie-kiem, cierpia pokusy tak, jak czowiek oraz przeszed przez wszyst-kie ludzkie dowiadczenia. Potem wstpi do nieba i siedzi dzi poprawicy Boga. Czowiek ten przebywa tam w chwale. List do Hebraj-czykw 2 pokazuje nam, i nie przyszed On po to, aby otrzymachwa jako Bg, lecz by uzyska chwa jako czowiek. Nie twier-dzimy tutaj, jakoby nie mia On Boej chway; chodzi nam o to, eList do Hebrajczykw 2 nie dotyczy tej chway, ktr posiada On

jako Bg. To ten sam Jezus, ktry z powodu cierpienia mierci uczy-niony zosta nieco mniejszym od aniow; Jezus ten zosta ukorono-wany chwa i dostojestwem. Nasz Pan wstpi do nieba jako czo-wiek. Dzisiaj jest w niebiosach jako czowiek. Czowiek siedzi poprawicy Boga. W przyszoci bdzie wielu ludzi, ktrzy tam si znajd.Dzisiaj na tronie zasiada czowiek. Pewnego dnia na tronie bdziesiedziao wielu ludzi. To pewne.

Kiedy Pan Jezus powsta z martwych, udzieli nam swojego ycia.Kiedy uwierzylimy w Niego, otrzymalimy Jego ycie. Stalimy sisynami Boymi i jako tacy naleymy do Boga. Poniewa mamy toycie w sobie, Bg moe nam jako ludziom powierzy wypenienieswojego celu. To dlatego napisane jest, e przywiedzie On do chwaywielu synw. Panowa to by w chwale, a by w chwale to pano-wa. Kiedy wielu synw zdobdzie wadz i odzyska ziemi, wwczas

zostan oni przywiedzeni w triumfie do chway.


22/160

24 CHWALEBNY KOCI

Nie powinnimy nigdy przypuszcza, e Boy cel polega wycz-nie na zbawieniu nas od pieka, bymy cieszyli si bogosawiestwa-

mi nieba. Musimy pamita, e Bg chce, aby czowiek obj po JegoSynu sprawowanie wadzy na ziemi. Bg pragnie co zrealizowa,lecz nie zrobi tego sam; chce, abymy my to uczynili. Kiedy to zrobi-my, wwczas Bg osignie swj cel. Bg pragnie zyska sobie ludzi,ktrzy tu, na tej ziemi, wykonaj Jego dzieo, aby Bg panowa naziemi przez czowieka.

ZWIZEK POMIDZY ODKUPIENIEM I STWORZENIEMTrzeba nam zauway zwizek pomidzy odkupieniem i stworze-

niem. adn miar nie powinnimy uwaa, e Biblia nie mwi o ni-czym innym prcz odkupienia. Dziki Bogu, e znajduje si w niejtake stworzenie. W stworzeniu wyraone jest pragnienie Boegoserca. W stworzeniu ujawniony zosta Boy cel, Boy plan i z grypostanowiona Boa wola. Stworzenie objawia odwieczny cel Boga;pokazuje nam, czego On naprawd pragnie.

Miejsce, jakie zajmuje odkupienie, nie moe by wysze od miej-sca stworzenia. Czym jest odkupienie? Jest ono odzyskaniem tego,czego Bg nie osign przez stworzenie. Nie przynosi nam ono ni-czego nowego; przywraca nam jedynie to, co ju jest nasze. Bg przezodkupienie osiga swj cel w stworzeniu. Odkupi znaczy przywrcii odzyska; stworzy znaczy podj decyzj i zapocztkowa. Odku-pienie jest czym pniejszym i suy temu, aeby Boy cel w stworze-niu mg si wypeni. Niech dzieci Boe nie pogardzaj stworze-niem mylc, e odkupienie to wszystko. Odkupienie wie si z nami;przynosi nam korzy, poniewa zbawia nas i daje nam ycie wiecz-ne. Stworzenie natomiast wie si z Bogiem i Boym dzieem. Odku-pienie suy czowiekowi, podczas gdy stworzenie Boej ekonomii.Oby Bg dokona na tej ziemi czego nowego, tak by czowiek nietylko kad nacisk na ewangeli, lecz wykroczy poza to i zatroszczysi o Boe dzieo, o Boe sprawy, o Boy plan. Jeli nie jestemychrzecijanami, to co innego. Odkd jednak stalimy si chrzecija-nami, nie tylko mamy przyjmowa korzyci pynce z odkupienia,lecz rwnie osign cel Boga w stworzeniu. Bez odkupienia nigdybymy nie mogli zwiza si z Bogiem. Teraz za, gdy zostalimy

zbawieni, musimy ofiarowa siebie Bogu, aby osign cel, dla kt-


23/160


rego najpierw stworzy On czowieka. Jeeli zwracamy uwag tylkona ewangeli, to jest to zaledwie poowa istoty rzeczy. Bg da dru-

giej poowy, czyli by czowiek panowa dla Niego na ziemi i nie po-zwala Szatanowi tu duej pozostawa. Bg wymaga tej poowy rw-nie od kocioa. List do Hebrajczykw 2 pokazuje nam, e odkupieniesuy nie tylko przebaczeniu grzechw, aby czowiek zosta zbawio-ny, lecz ma przywie czowieka na powrt do celu stworzenia.

Odkupienie porwna mona do doliny lecej pomidzy dwomaszczytami. Gdy kto schodzi z jednego szczytu i idzie dalej, wspinajc

si na nastpny, napotyka odkupienie w najniszej czci doliny.Odkupi oznacza po prostu uchroni czowieka od dalszego upadaniai podwign go. Z jednej strony, wola Boga jest odwieczna i prosta,bez najmniejszego odchylenia i suy osigniciu celu stworzenia.Z drugiej strony jednak, co si wydarzyo. Czowiek upad, oddzielisi od Boga i dystans pomidzy nim a odwiecznym celem Boymzacz si stale powiksza. Wola Boga od wiecznoci po wieczno

jest prost lini, lecz od czasu swego upadku czowiek straci moli-wo jej osignicia. Dziki Bogu, istnieje lekarstwo, ktre nazywasi odkupienie. Kiedy dokonao si odkupienie, czowiek nie musia

ju schodzi w d. Po odkupieniu czowiek zmienia kierunek i za-czyna si wspina. Skoro stale si wznosi, przyjdzie taki dzie, kiedyznowu zetknie si z t prost lini. Dzie, w ktrym ta linia zostanieosignita, bdzie dniem nastania krlestwa.

Dzikujemy Bogu, e mamy odkupienie. Bez niego pogralibymysi coraz bardziej. Szatan gnbiby nas coraz bardziej, a my nie mie-libymy jak si podnie. Chwaa Bogu, odkupienie sprawio, e po-wrcilimy do odwiecznego Boego celu. To, czego Bg nie osignw stworzeniu i co czowiek straci w upadku, zostaje na powrt ca-kowicie odzyskane w odkupieniu.

Musimy prosi Boga, aby otworzy nam oczy na to, co uczyni, poto by w naszym yciu i pracy nastpi prawdziwy zwrot. Jeeli caanasza praca sprowadza si tylko do zbawiania innych, to wci chy-biamy celu, nie mogc zadowoli Boego serca. Zarwno odkupienie,

jak i stworzenie su osigniciu chway i zniweczeniu caej potgidiaba. Widzc grzech i upadek czowieka, ogaszajmy Bo mioi wadz; musimy jednak rwnoczenie sprawowa wadz ducho-

w, aby obrci wniwecz ca potg diaba. Koci ma podwjne


24/160

26 CHWALEBNY KOCI

posannictwo: wiadczy o Chrystusowym dziele zbawienia oraz wiad-czy o triumfie Chrystusa. Z jednej strony, koci ma przynosi ko-

rzyci czowiekowi, z drugiej za zadawa straty Szatanowi.

BOY ODPOCZYNEK

Spord wszystkich szeciu dni Boego dziea stworzenia wyr-nia si szczeglnie dzie, w ktrym Bg stworzy czowieka. Caedzieo Boga w cigu owych szeciu dni suyo temu jednemu. Jegoprawdziwym celem byo stworzenie czowieka. Aby to uczyni, Bg

musia wpierw naprawi zniszczon ziemi oraz niebo. (Ksiga Ro-dzaju 2,4 mwi: Oto dzieje nieba i ziemi podczas ich stworzenia,w dniu, kiedy Pan, Bg uczyni ziemi i niebo. Niebo i ziemiaodnosz si tu do stworzenia na samym pocztku, poniewa ww-czas to najpierw zostay uksztatowane niebiosa, a potem ziemia.Druga cz jednak, w dniu, kiedy Pan, Bg uczyni ziemi i niebodotyczy dziea naprawy i odzyskania, poniewa w dziele tym Bgnajpierw zatroszczy si o ziemi, a dopiero potem o niebo). Bg stwo-rzy czowieka wedug swego planu po tym, jak odzyska spustoszonziemi i niebo. Po owym szstym dniu nasta dzie sidmy i tegodnia Bg odpocz od wszelkiego swego dziea.

Odpoczynek nastpuje po pracy: najpierw musi mie miejsce pra-ca, aby po niej mg nadej odpoczynek. Co wicej, praca ta musizosta doprowadzona cakowicie do koca, zanim moe by mowao jakimkolwiek odpoczynku. Jeli pracy nie wykonano w sposb zu-peny i zadowalajcy, umys ani serce nie mog mie odpoczynku.Dlatego nie powinnimy lekceway faktu, e po szeciu dniach stwo-rzenia Bg odpocz. Odpoczynek dla Boga to wana rzecz. Zanimmg On odpocz, musia osign pewien cel. Jake wielka to musiby sia, ktra skonia takiego Boga-Stwrc do odpoczynku! Spra-wienie, aby taki Bg, ktry ma takie plany i jest tak peen ycia,odpocz, wymaga ogromnej siy.

Ksiga Rodzaju 2 pokazuje nam, e Bg sidmego dnia odpocz.Jak to jest, e Bg mg odpocz? Zakoczenie Ksigi Rodzaju 1podaje, e stao si tak, poniewa spojrza Bg na wszystko, co uczy-ni, a byo to bardzo dobre.

Bg odpocz sidmego dnia. Przedtem jednak mia do wykona-

nia prac; przed prac za mia cel. List do Rzymian 11 mwi o myli


25/160


Pana, Jego wyrokach i drogach. List do Efezjan 1 mwi o tajemnicyJego woli, Jego upodobaniu i odwiecznym celu. Trzeci rozdzia tego

Listu take mwi o Jego odwiecznym celu. Z tych fragmentw Pi-sma wnioskujemy, e Bg nie tylko jest Bogiem, ktry pracuje, leczrwnie Bogiem, ktry podejmuje zamierzenia i plany. Kiedy za-pragn On pracowa, zabra si do pracy; pracowa, poniewa chciapracowa. Kiedy znalaz w swym dziele zadowolenie, odpocz. Jelipragniemy pozna wol Boga, Jego plan, Jego upodobanie oraz cel,musimy tylko spojrze na to, co skonio Go do odpoczynku. Jeeli

widzimy, e Bg po pewnej rzeczy odpoczywa, to moemy wtedy wie-dzie, e tej wanie rzeczy pierwotnie pragn. Czowiek te nie moeodpocz po czym, co nie sprawia mu zadowolenia; musi zdoby to,czego pragnie i wtedy dopiero bdzie mg uda si na odpoczynek.Nie wolno nam lekceway tego odpoczynku, jego znaczenie bowiem

jest ogromne. Bg nie odpoczywa w cigu pierwszych szeciu dni,lecz odpocz dopiero sidmego dnia. Odpoczynek Jego objawia nam,i Bg zrealizowa pragnienie swego serca. Byo co, co Go rozrado-wao. Dlatego mg odpocz.

Ksiga Rodzaju 1,31 mwi: I widzia Bg wszystko, co uczyni,a oto byo bardzo dobre. Musimy zwrci uwag na uyte tu swkoa oto. Jakie jest jego znaczenie? Gdy kupujemy jak rzecz, ktrasprawia nam szczeglne zadowolenie, obracamy j z przyjemnocii dobrze si jej przygldamy. Upewniwszy si, e wszystko jest w po-rzdku, moemy z zadowoleniem powiedzie: oto Takie jest wa-nie znaczenie tego swka. Bg nie tylko przelotnie spojrza okiemna to, co zrobi, aby sprawdzi, czy jest to dobre. Raczej dokadnieprzyjrza si wszystkiemu, co uczyni i wtedy ujrza, e byo to bar-dzo dobre. Trzeba nam zauway, e Bg stwarzajc przyglda sitemu, co robi. Sowo odpocz wiadczy o tym, e Bg by zadowolo-ny, e zachwyci si tym, co uczyni; sowo to ogasza, e Boy celzosta osignity, a Jego upodobanie w peni zrealizowane. Jegodzieo zostao przeprowadzone do takiego stopnia, e nie dao si gowykona lepiej.

Z tego wanie powodu Bg nakaza Izraelitom przestrzega sza-batu przez wszystkie pokolenia. Bg czego pragn, szuka czego,co Go zaspokoi i osign to; mg wic odpocz. Takie jest znacze-

nie szabatu. Tu nie chodzi o to, e naley mniej kupowa i mniej


26/160

28 CHWALEBNY KOCI

chodzi. Szabat mwi nam, e Bg mia w swym sercu pewne pragnie-nie, potrzeb, by sprawi sobie zadowolenie i aby to pragnienie i t

potrzeb wypeni, musia wykona pewn prac. Teraz, skoro Bgosign to, czego pragn, odpoczywa. Nie chodzi tu o specjalny dzie.Pokazuje to nam, i Bg wypeni swj plan, osign swj cel i za-spokoi swe serce. Bg jest Tym, ktry wymaga zaspokojenia i jestrwnie Tym, ktry moe by zaspokojony. Gdy ju ma to, czegopragnie, odpoczywa.

Co takiego wic przynioso Bogu odpoczynek? Co dao Mu takie

zaspokojenie? W cigu szeciu dni stworzy wiato, powietrze, tra-w, zioa i drzewa; stworzy soce, ksiyc i gwiazdy; stworzy ryby,ptaki, bydo, pazy i dzikie zwierzta. W tym wszystkim jednak Bgnie znalaz odpoczynku. Na koniec stworzy czowieka i odpocz odwszelkiego swego dziea. Cae stworzenie przed czowiekiem byoetapem przygotowawczym. Wszystkie Boe oczekiwania kierowaysi ku czowiekowi. Kiedy Bg zdoby czowieka, zosta zaspokojonyi odpocz.

Przeczytajmy jeszcze raz Ksig Rodzaju 1-27,28: Stworzy wicBg czowieka na obraz swj. Na obraz Boga go stworzy. Stworzyich jako mczyzn i kobiet. I bogosawi im Bg, i rzek do nichBg: rozradzajcie si i rozmnaajcie si, i napeniajcie ziemi, i czy-cie j sobie poddan; panujcie nad rybami morskimi i nad ptactwemniebios, i nad wszelkimi zwierztami, ktre si poruszaj po ziemi!.Przeczytajmy jeszcze Ksig Rodzaju 1,31 wraz z 2,3: I widzia Bgwszystko, co uczyni, a oto byo bardzo dobre; i pobogosawi Bgdzie sidmy, i powici go, bo w nim odpocz od wszelkiego dzieaswego, ktrego Bg dokona w stworzeniu. Bg mia pewien cel,a byo nim zdobycie czowieka czowieka majcego wadz, by pano-wa nad ziemi. Tylko realizacja tego celu moga zaspokoi serceBoga. Gdyby mona byo to osign, wszystko byoby w porzdku.Szstego dnia Boy cel zosta osignity. I widzia Bg wszystko, couczyni, a oto byo bardzo dobre. I odpocz dnia sidmego od wszel-kiego dziea, ktre uczyni. Boy cel i oczekiwanie zostay zrealizo-wane; mg On zatrzyma si i odpocz. Boy odpoczynek opiera sina czowieku, ktry mia panowa.


27/160

ROZDZIA DRUGI

EWA TYPEM KOCIOA

Bg stworzy dwoje: Adama oraz Ew. Oboje zostali stworzeni jako istoty ludzkie, lecz kade z nich przedstawiao co odmiennego.Pierwszy List do Koryntian 15 mwi, e Adam by typem Pana Jezusa,a List do Rzymian 5 stwierdza, e Adam by obrazem Tego, ktrymia przyj. Adam zatem by zapowiedzi Chrystusa; stanowi Jegoobraz. Innymi sowy wszystko, co Bg zamierzy w Adamie, miaozosta osignite w Chrystusie.

Oprcz Adama jednak stworzona zostaa rwnie Ewa. W Ksi-dze Rodzaju 2 Bg bardzo starannie utrwali stworzenie tej kobiety,a gdy dochodzimy do Listu do Efezjan 5, czytamy tam wyranie, e

Ewa przedstawia koci. Widzimy zatem, e odwieczna wola Boaosignita jest czciowo przez Chrystusa, a czciowo rwnie przezkoci. Dlatego aeby zrozumie, w jaki sposb koci moe osi-gn Bo wol na ziemi, musimy uczy si od Ewy. Celem tej ksi-ki nie jest przedstawienie Adama jako typu; dlatego nie bdziemysi tutaj nim zajmowali. Podkrelamy tu raczej posta Ewy. Niekoncentrujemy naszych myli na dziele Chrystusa, lecz na pozycji,

jak koci zajmuje w odniesieniu do tego dziea.Gdy czytamy Ksig Rodzaju 2,18-24 i List do Efezjan 5,22-32,odkrywamy, e w obu miejscach mowa jest o kobiecie. Kobieta wy-stpuje w Ksidze Rodzaju 2, jak rwnie w Licie do Efezjan 5.Pierwsza z nich jest znakiem przedstawiajcym koci, druga rze-czywistoci tamtej. Pierwsza zostaa zaplanowana przez Boga przedzaoeniem wiata i pojawia si przed upadkiem, podczas gdy druga

rwnie zostaa zaplanowana przed zaoeniem wiata, lecz objawio-na zostaa po upadku. Cho pierwsza pojawia si przed upadkiem,a druga po, w Boych oczach nie ma midzy nimi adnej rnicy:koci to Ewa z Ksigi Rodzaju 2. Bg stworzy Adama, aby by ty-pem Chrystusa; stworzy rwnie Ew, by bya typem kocioa. Boycel ma zosta zrealizowany nie tylko przez Chrystusa, lecz rwnieprzez koci. W Ksidze Rodzaju 2,18 Pan Bg powiedzia: Niedo-

brze, by czowiek by sam. Uczyni mu pomoc odpowiedni dla niego.


28/160

30 CHWALEBNY KOCI

Boym celem w stworzeniu kocioa jest, abymy byli odpowiednipomoc dla Chrystusa. Sam Chrystus to tylko poowa; musi by dru-

ga poowa, ktr jest koci. Bg rzek: Niedobrze, by czowiek bysam. Znaczy to, e w Boych oczach sam tylko Chrystus nie wystar-cza. Ksiga Rodzaju 2,18-24 powtarza raz jeszcze wydarzenia z sz-stego dnia stworzenia. Szstego dnia Bg stworzy Adama; potem

jednak jakby zastanowi si chwil i rzek: Niedobrze, by czowiekby sam; stworzy wic Adamowi Ew. Gdy to si dokonao, nastpikoniec wydarze z Ksigi Rodzaju 1, po czym znajdujemy tam nast-

pujc relacj: I widzia Bg wszystko, co uczyni, a oto byo bardzodobre. Std uwiadamiamy sobie, i aby zaspokoi Boe serce, niewystarczy sam Adam albo powiedzmy sam Chrystus. Bg pra-gnie, by bya rwnie Ewa, czyli koci. Wtedy Jego serce zostaniezaspokojone.

Pan Bg rzek: Niedobrze, by czowiek by sam. Innymi sowy,Bg pragn mie zarwno Adama, jak i Ew. Jego cel to mie zwy-ciskiego Chrystusa wraz ze zwyciskim kocioem Chrystusa,ktry przezwyciy dzieo diaba wraz z kocioem, ktry zniweczydzieo diaba. Jego celem jest mie panujcego Chrystusa i panujcykoci. Oto, co Bg zamierzy dla swego upodobania i co wykona dlaswego zaspokojenia. I nasz Bg pragn to uczyni, zostao to zrobio-ne. Bg pragn mie Chrystusa i pragn rwnie mie koci, do-kadnie podobny do Chrystusa. Bg nie tylko pragn, aby panowaChrystus, lecz aby koci panowa wraz z Chrystusem. Nawet wchwale Chrystus nadal bdzie potrzebowa swojej pomocy. Chrystuspotrzebuje pomocy w walce, a take w chwale. Bg wymaga od ko-cioa tego wanie, by pod kadym wzgldem by on taki sam, jakChrystus. Boym pragnieniem jest, by Chrystus mia swoj pomoc.

EWA WYSZA Z ADAMA

Adam potrzebowa pomocy. C takiego zatem Bg uczyni, byzaspokoi t potrzeb? Po pierwsze, w Ksidze Rodzaju 2,19 i 20czytamy: Utworzy wic Pan Bg z ziemi wszelkie dzikie zwierztai wszelkie ptactwo niebios i przyprowadzi do czowieka, aby zoba-czy, jak je nazwie, a kada istota ywa miaa mie tak nazw, jaknada jej czowiek. Nada tedy czowiek nazw wszelkiemu bydu i ptac-

twu niebios, i wszelkim dzikim zwierztom. Lecz dla czowieka nie


29/160

EWA TYPEM KOCIOA 31

znalaza si pomoc dla niego odpowiednia. Bg przyprowadzi przed Adama wszelkiego rodzaju ywe stworzenia, lecz Adam nie mg

znale adnego, ktre by byo jego pomoc. Wszystkie ywe stwo-rzenia utworzone z ziemi nie mogy by dla Adama pomoc.

Wtedy zesa Pan, Bg gboki sen na czowieka, tak e zasn.Potem wyj jedno z jego eber i wypeni ciaem to miejsce. A z e-bra, ktre wyj z czowieka, uksztatowa Pan, Bg kobiet i przy-prowadzi j do czowieka. Wtedy rzek czowiek: ta dopiero jest ko-ci z koci moich i ciaem z ciaa mojego. Bdzie si nazywaa

matk, gdy z ma zostaa wzita (w. 21-23). Bya ona pomoc Adama i zarazem obrazem kocioa z Listu do Efezjan 5. Biblia mwiwyranie, e nic, co uczynione zostao z ziemi, a nie wyjte z ciaa

Adama, nie mogo by pomoc Adama. Wszystkie dzikie zwierzta,bydo i ptaki niebieskie uczynione zostay z ziemi. Nie byy one wy-

jte z Adama; dlatego nie mogy by jego pomoc. Musimy pamita,e Ewa uczyniona zostaa z ebra, wyjtego z Adama; bya wic inte-graln czci Adama. Znaczy to, e koci wychodzi z Chrystusa.Tylko to, co jest z Chrystusa, moe by kocioem. Wszystko, co nie

jest z Chrystusa, nie jest kocioem.Trzeba nam wzi pod uwag jeszcze kilka sw z Ksigi Rodzaju

1,27. Werset 27 mwi: Stworzy wic Bg czowieka na obraz swj.Na obraz Boga go stworzy. Stworzy ich jako mczyzn i kobiet.Rzeczownik czowiek wystpuje tu w liczbie pojedynczej, lecz poja-wiajcy si dalej zaimek ich jest w liczbie mnogiej. Widzimy tu, eBg stworzy jednego czowieka; moemy jednak rwnie powiedzie,e stworzy dwoje! Jeden jest dwojgiem, a jednak ci dwoje s jed-nym, poniewa Ewa bya w Adamie.

Zwrmy uwag na to, e werset 27 mwi: Stworzy wic Bgczowieka na swj obraz. Na obraz Boga go stworzy. Stworzy ich

jako mczyzn i kobiet. Sposb, w jaki Bg stworzy czowieka jest tym samym sposobem, w jaki stworzy ich. Nie tylko stworzo-ny zosta Adam, lecz zawieraa si w nim rwnie Ewa. Czowiek

jest tu w liczbie pojedynczej i symbolizuje Chrystusa. Na obraz Bogastworzy ich. Zaimek ich znajduje si w liczbie mnogiej i sym-bolizuje Chrystusa wraz z kocioem. Bg nie tylko pragnie mie

jednorodzonego Syna; chce mie rwnie wielu synw. Ci liczni sy-

nowie musz by dokadnie tacy sami, jak ten Syn. Widzimy w oparciu


30/160

32 CHWALEBNY KOCI

o te wersety, e jeli koci nie znajduje si w stanie, ktry pasujedo Chrystusa, Bg nie zazna odpoczynku i Jego praca nie bdzie

zakoczona. Nie tylko Adam jest uczyniony na obraz Boga, lecz tak-e Ewa. Nie tylko Chrystus ma ycie Boe, lecz take koci.

KOCI WYCHODZI Z CHRYSTUSA

Chcielibymy wic zada pytanie: czym jest koci? Koci jestt czci, ktra zostaje wyjta z Chrystusa. Musimy spojrze na

Adama w dwch aspektach i wwczas atwo bdzie nam to zrozu-

mie. Z jednej strony, Adam reprezentuje po prostu samego siebie;z drugiej strony, stanowi pewien typ. Jeli chodzi o samego Adama,uczyniony on zosta z gliny. Kady naturalny czowiek zostaje uczy-niony z gliny. Adam jednak by typem Chrystusa. To, e Ewa uczy-niona zostaa z Adama oznacza, e koci uczyniony jest z Chrystusa.Ewa zostaa uczyniona z ebra Adama. Poniewa Ewa wysza z Ada-ma, nadal bya Adamem, lecz w innej postaci. Czym wic jest ko-ci? Koci jest inn postaci Chrystusa, tak samo jak Ewa byainn postaci Adama.

Widzimy teraz, e koci to po prostu Chrystus. Ilu to ludzisdzi, e koci to schodzenie si razem ludzi, ktrzy wierz w Panai s zbawieni. Nie, to nieprawda! Kto wic stanowi koci? Kocito tylko ta cz, ktra zostaa wyjta z Chrystusa. Innymi sowy, totylko ten czowiek, ktrego uczyni Bg posugujc si Chrystusem

jako materiaem. Nie jest to czowiek uczyniony z gliny. Materiaemkocioa jest Chrystus. Bez Chrystusa koci nie ma adnej pozycji,nie ma ycia, nie istnieje. Koci wychodzi z Chrystusa.

Pierwszy List do Koryntian 10,17 mwi: Poniewa jest jedenchleb, my wszyscy stanowimy jedno ciao. Werset ten oznacza, echo jest nas wielu, chleb, ktry amiemy, jest jeden i tak samo

jedno jest ciao. Aposto Pawe wyranie stwierdzi, e jeden chlebprzedstawia ciao Chrystusa, czyli koci jako cao. Chocia jestnas wielu, to jednak Ciao jest jedno. Kiedy wspominamy Pana, to jabior kawaeczek chleba, ty bierzesz kawaeczek i inni robi to samo.Przez wiele wiekw na caym wiecie wszyscy chrzecijanie wzilikawaeczek tego chleba i spoyli go! Gdyby mg zebra wszystkiete kawaki, ktre zjedli i zoy je razem, stayby si one caym ko-

cioem. Koci to nie pojedyncze ja plus pojedyncze ty. To nie


31/160

EWA TYPEM KOCIOA 33

pan Kowalski z panem Nowakiem ani nawet nie wszyscy chrzecijanie z caego wiata razem wzici. Koci to Chrystus w tobie, Chry-

stus w nim i Chrystus we wszystkich chrzecijanach razem wzitychna caym wiecie, w przecigu wszystkich wiekw. Nasz naturalnyczowiek nie ma nic wsplnego z kocioem. Jedyna nasza cz,zwizana z kocioem, to ta czstka chleba, ktr spoylimy. W spo-sb szczeglny pokazuje to nam Ewangelia Jana, gdzie objawione

jest, e we wszystkich, ktrzy wierz w Pana, zamieszkuje Chrystusi dlatego s jedno w Duchu.

Koci tworzy tylko to, co jest z Chrystusa. Wszelki ludzki ta-lent, zdolnoci, myli, ja i wszystko, co ma czowiek, znajduje sipoza kocioem. Wszystko, co pochodzi z naturalnego czowieka, znaj-duje si poza kocioem. Tylko to, co wychodzi z Chrystusa, znajdujesi w kociele. Ewa nie zostaa uczyniona z gliny, lecz z Adama, z te-go, ktry by typem Chrystusa. To takie drogocenne, e Bg wyjebro z Adama i uczyni Ew. Tylko to, co wyszo z Adama, nie z gli-ny, mona nazwa Ew i tylko to, co wychodzi z Chrystusa, monanazwa kocioem. Wszystko, co nie jest Chrystusa, nie ma nic wspl-nego z kocioem.

Niektrzy przed uwierzeniem w Pana byli bardzo otwarci. Po tymwic, jak zostali zbawieni, uywali swej otwartoci, by suy Bogu.Uwaali, e ich naturalna otwarto jest poyteczna; szczycili sini. Problem jednak w tym, z jakiego rda pochodzi ich otwarto?Czy jest z Chrystusa? Czy przesza przez krzy? Jeli nie jest onaz Chrystusa, jeli nigdy nie przesza przez krzy, na nic nie przydasi kocioowi! Ew stanowio tylko to, co wyszo z Adama i podobniekoci stanowi tylko to, co jest z Chrystusa. Wszelka rzecz, ktrapochodzi z samego czowieka, nie jest kocioem.

Niektrzy, zanim uwierzyli, byli bardzo wymowni. Tak atwo przy-chodzio im opowiada i opisywa innym rne rzeczy. Teraz, gdy szbawieni, zmieniaj tylko przedmiot tego, o czym mwi i zaczynajwygasza kazania. Nie powinnimy jednak uwaa, e to wystarczy,i tacy ludzie potrafi dobrze gosi. Powinnimy raczej zapyta: z ja-kiego rda pochodzi ich elokwencja? Czy przesza ona przez krzy?Jeli krasomwstwo takie jest tym, co posiadali pierwotnie i nigdynie przeszo przez krzy, to pochodzi ono cakowicie z ich wasnej

natury. Elokwencja, ktr wnosz do kocioa, jest po prostu czym


32/160

34 CHWALEBNY KOCI

z ziemskiego Adama. Tacy ludzie w rzeczywistoci osabiaj koci.Tylko to, co wychodzi z Chrystusa, nie z ludzkiej natury, jest kocio-

em.Moemy znw spotka ludzi, ktrzy s bardzo inteligentni. Ich

umys jest wyjtkowo bystry. Zanim zostali zbawieni, uywali swegoumysu do studiowania filozofii, nauk cisych bd literatury. Po-tem, gdy zostali zbawieni, zaczli po prostu przy pomocy swego umy-su studiowa Boe Sowo. Musimy jednak zapyta, skd pochodzitaka bystro umysu? Czy przesza przez krzy? Czy znajduje si

pod kontrol Ducha witego? Czy te jest to po prostu ten samumys, ktry pierwotnie posiadali? Jeli tak, to jest on jedynie czymz ziemskiego Adama, z samego czowieka, z ludzkiej natury; czymcielesnym. Chocia ludzie ci zmienili przedmiot swoich studiw, ichumys nadal pozostaje tym samym starym umysem! I kiedy uy-waj tego umysu do studiowania Biblii, zamiast pomocy przynioskocioowi straty. Tylko to, co jest z Chrystusa, moe by kocioem.Wszystko, co bierze si z czowieka, jest Mu obce.

Bg musi upora si z nami do tego stopnia, a wszystko z naszejludzkiej natury zostanie przywiedzione pod Jego kontrol. Naszenaturalne siy musz przej przez krzy i podda si panowaniuDucha witego. Dopiero wtedy nie bdziemy przynosili kocioowistrat. Wszystko, co wypywa z naszego naturalnego ycia, uczynione

jest z ziemi i Bg tego nie chce. Tylko to, co zostao uczynione z e-bra Adama, byo Ew. (Ko odnosi si do ycia zmartwychwstania.Dlatego, kiedy Pan znajdowa si na krzyu, ani jedna z Jego kocinie zostaa zamana). To, co uksztatowane jest z Chrystusowego yciazmartwychwstania, jest kocioem.

Ewa musiaa zosta uczyniona z koci Adama. Gdyby nie ko Adama, nie byoby Ewy. Pomoc Adama jest rwnie ciaem Adama,poniewa rdem ycia Ewy bya jego wasna ko. Adam by pod-staw jej istnienia. Moga ona w ogle zaistnie tylko dlatego, eznajdowaa si w niej czstka Adama. Dokadnie tak samo jestz kocioem. Trzeba nam stale oznajmia Panu: Wszystko zawdzi-czamy Tobie. Bez Ciebie nie mamy ycia, nie mamy nic, nie istnie-

jemy! Wyszlimy z Ciebie!Tu wanie tkwi najistotniejszy wynik naszych nowych narodzin:

to nie upamitanie czyni nas czci kocioa, nie wyznanie przez


33/160

EWA TYPEM KOCIOA 35

nas grzechw ani nawet nasza wiara. Czonkami kocioa czyni nastylko ycie, ktrego udzieli nam Chrystus. Podstaw tego, e jeste-

my czci kocioa, s nasze nowe narodziny, poniewa wtedy Chry-stus udziela nam siebie dlatego powinnimy y, postpowa i dzia-a wedug tego ycia, ycia Chrystusa. Bg nie moe dla nas uczyninic wicej ponad to. Udzieli nam swego Syna, abymy wszyscy mieliudzia w yciu Chrystusa. Cho jestemy zaledwie ziemskimi naczy-niami, mamy w sobie wielki skarb. C wic moe nami zachwia?Jeli jednak postpujemy wedug siebie samych, znajdujemy si poza

kocioem. Wszelka inna rzecz ni czstka Chrystusa w nas nie jestkocioem; jest to po prostu nasze wasne ja. Jeli dziaamy wedugsiebie samych, nie wykonujemy dziea Pana. Musimy zada sobiepytanie, na jakiej podstawie i w oparciu o jakie rdo suymy Panu,wykonujemy Jego dzieo, robimy duchowe rzeczy i prowadzimy du-chowe ycie. Czy wszystko, co czynimy, oparte jest na Chrystusie,czy te opiera si to na nas samych? Jeli robimy wszystko przezChrystusa, jestemy w stanie zrealizowa Boy cel, jeli jednak czy-nimy co przez samych siebie, to cho nawet czego dokonamy, moeto mie tylko ziemsk natur i nie jest w stanie wypeni odwiecznejBoej woli.

Odwiecznym celem Boga jest zdoby sobie czowieka. Czowiekw to zbiorowy czowiek, wychodzcy z Chrystusa. To koci. Ko-ci to nie kilku chrzecijan, przebywajcych razem z innymi chrze-cijanami. To nie tylu ludzi; to ycie. Koci jest kocioem tylkodlatego, e jest wielu ludzi, dzielcych to samo ycie, tego samegoChrystusa. Ty masz czstk Chrystusa, on ma czstk Chrystusai kady z nas posiada czstk Chrystusa. Gdy wszystkie te czstkiChrystusa zoymy razem, mamy koci.

Musimy sobie jasno powiedzie, e Bg nie chce pojedynczychludzi. Bg stworzy czowieka, mczyzn i kobiet. Mczyzna jestpojedynczy; kobieta rwnie. Tak samo Chrystus jest pojedynczy i ko-ci te. W oczach Boych jest tylko jeden Chrystus, a take jedenkoci. W przyszoci zobaczymy, e w piekle znajduje si tylko je-den czowiek i w niebie rwnie jeden; nikt wicej. Na caym wiecieBg widzi tylko dwch ludzi. Pierwszy List do Koryntian 15 objawianam, e pierwszy czowiek to Adam, ostatni za Chrystus. Nie ma

innych. Ciao Chrystusa, tak jak Ewa, jest jedno nie wiele!


34/160

36 CHWALEBNY KOCI

Dlatego, cho mamy w sobie ycie Boe, nadal potrzebujemy, byBg wci pracowa nad nami, aby zama nasz indywidualizm. Bg

musi przeama nasz myl, e sami sobie wystarczymy. Musimyby jedno wraz z ca reszt Boych dzieci. Jest tylko jedna Ewa;podobnie jest tylko jedno Ciao Chrystusa. Wszystkie dzieci Boga,wszyscy, ktrzy dziel ycie Chrystusa, nie s wieloma pojedynczy-mi mczyznami i kobietami; wszyscy oni s jednym czowiekiem.Bg musi zama nasz indywidualizm. Musi nas miady dzie podniu, a dojdziemy do poznania ycia Ciaa.

Ilu jest ludzi, ktrzy sdz, e mog zupenie sami by chrzecijanami! Bg jednak do tego nie dopuci. Bardzo czsto ich indywidu-alne modlitwy pozostaj bez odpowiedzi, osobiste studiowanie Pismanie daje im wiata i przez swe indywidualne poszukiwania nie po-trafi znale Boej woli. Gdyby kto taki zechcia powiedzie inne-mu bratu czy siostrze Po prostu nie potrafi sobie sam z tym pora-dzi pomoesz mi?, to gdyby tych dwoje pomodlio si razem, wtedyw kocu wiedziaby, co robi. To, czego nie mg zrozumie sam,zobaczyby wyranie, gdyby poszuka odpowiedzi razem ze swym bra-tem. Czsto taki kto jest nadal dumny, uwaajc, e przewaniepotrafi sobie sam da z tym rad, a tylko tym razem nie umie sobiez tym poradzi. Oto jego indywidualizm. W kociele ten indywidu-alizm musi zosta zamany. Musimy pozwoli, by Chrystus w nasi Chrystus we wszystkich pozostaych poczy nas razem w jednoCiao.

Wielu chrzecijan zna ycie, jakie mamy w Chrystusie, lecz z przykroci trzeba to powiedzie nie zna ycia w Ciele Chrystusa.Dokadnie tak samo, jak rzeczywistoci jest ycie Chrystusa, takte rzeczywistoci jest ycie Ciaa Chrystusa. Chrzecijanie to niepojedynczy ludzie; to jeden czowiek. Aposto Pawe powiedzia, echo jest nas wielu, jestemy nadal jednym chlebem i jednym Ciaem.Jeli yjesz wedug Chrystusa, to jeste jedno z wszystkimi pozosta-ymi chrzecijanami. Jeeli jednak yjesz wedug samego siebie, od-dzielasz siebie od wszystkich dzieci Boych.

Jeli zatem mamy si sta prawdziwym kocioem, konieczne sdwa kroki: rozszerzanie si i powikszanie Chrystusa oraz pocha-nianie naszego ja. Rozszerzanie si Chrystusa zaczo si wtedy,

gdy zostalimy odrodzeni, i poniewa zostalimy zbawieni, Pan zacz


35/160

EWA TYPEM KOCIOA 37

pracowa nad nami dzie po dniu, aby zniszczy nasze ja. Pan b-dzie kontynuowa to dzieo, a pewnego dnia wyznamy przed Bogiem:

Nie ma ani jednej rzeczy, ktr mog sam uczyni. Wszystko, corobi, dokonuje si zgodnie z zasad wsppracy z innymi czonkamii przy ich pomocy. Wszystko, co robi, jest zgodne z zasad spoecz-noci, ktra stanowi zasad Ciaa. Koci to Ciao Chrystusa. Tylkoto, co jest z Chrystusa, jest kocioem; nie ma w nim nic, co wypywaz czowieka.

Musimy zda sobie spraw z tego, e Bg bierze pod uwag rdo

danej rzeczy, a nie to, czy jest ona dobra, czy za. Ludzie pytaj za-wsze: Czy to jest dobre, czy ze? Bg pyta natomiast: Skd to po-chodzi? To, co wyszo z Adama, nazwane zostao Ew; podobnie to,co wychodzi z Chrystusa, nazywa si kocioem. Wszystko, co nie

jest z Chrystusa, nie jest kocioem. Ludzie zadaj pytanie: Maszmio? Bg natomiast pyta: Skd pochodzi twoja mio? Ludziepytaj zawsze: Czy jeste gorliwy? Bg pyta tymczasem: Jakie jestrdo twojej gorliwoci? Potrzebujemy rozwizywa kwestie pocho-dzenia, a nie dobra czy za. Sprawa dobra i za pojawia si po Ksi-dze Rodzaju 3. By moe kto by powiedzia: Czy nie mam darw?Czy nie jestem gorliwy? Problem jednak polega na tym: skd po-chodz twoje dary i twoja gorliwo?

Czsto odnosimy wraenie, e sami cakiem niele potrafimykocha i pomaga innym. Miowanie innych i pomaganie im jest oczy-wicie dobre, lecz chobym ciao swoje wyda na spalenie, a miocibym nie mia, mioci Chrystusowej nic mi to nie pomoe (1 Kor13,3). Czy to le wic powica si, aby pomc innym? Problem brzmiwci: skd to pochodzi? Tylko to, co pochodzi z Chrystusa, jest ko-cioem. Wszystko, co nie jest z Chrystusa, nie ma nic wsplnegoz kocioem.

Pierwsza lekcja, jakiej trzeba si nam nauczy w naszym chrze-cijaskim yciu, to rozrnia rdo rzeczy. Ostatnia za lekcja,

jakiej mamy si nauczy to nadal kwestia rda. Pierwsza lekcjadla nas brzmi: odrzucam wszystko, cokolwiek pochodzi ze mnie. Lek-cja ostatnia nadal odrzucam wszystko to, co pochodzi ze mnie. Nieznaczy to, e nie powinnimy si stara ani by gorliwi, lecz chodzio to, e wszelkie nasze staranie si i gorliwo musz pochodzi od

Pana. Nie mwimy, e nie powinnimy pracowa, ale e pragniemy


36/160

38 CHWALEBNY KOCI

raczej tej pracy, ktra jest zapocztkowana przez Pana. Nie mwi-my, e nie powinnimy szuka mocy, lecz szukamy raczej tej mocy,

ktra jest z Pana. Caa rzecz w tym, skd ona pochodzi.W Ewangelii Jana Pan Jezus powiedzia w pewnym momencie:

Nie moe Syn sam z siebie niczego czyni (J 5,19). Zgodnie z tek-stem greckim sowo od mona przeoy rwnie jako z wntrza.Znaczy to, e Syn nie moe uczyni nic z wntrza samego siebie.Jeli tak rzecz si ma z Panem, to o ile bardziej powinno by takz nami! Jak my w ogle moemy zrobi cokolwiek sami z siebie?

Trzeba nam zobaczy, e nie jestemy w stanie uczyni niczego z sie-bie samych. Bg musi przywie nas do miejsca, w ktrym zdamysobie spraw, e naprawd nie jestemy w stanie uczyni niczegosami z siebie e wszystko musi by przez Niego i z Niego.

Gdy suymy Panu, nie wystarczy, e jestemy gorliwi. Nie, mu-simy wykonywa to dzieo, ktre Pan nam wyznacza. W Licie doKolosan 1,29 Pawe powiedzia: Nad tym te pracuj, walczc w mocyJego, ktra skutecznie we mnie dziaa. Bg dziaa wewntrz nas,abymy my mogli pracowa na zewntrz. Czsto wykonujemy wielerzeczy zewntrznych, gdy tymczasem niewiele zostao wykonanewewntrz. Bg nie zrobi a tyle; wikszo tego wykonalimy mysami. Ten rodzaj pracy, jakkolwiek moe by ona znaczna, nie przy-nosi adnego poytku. Co si tyczy suenia Panu, Bg musi przy-wie nas do takiego miejsca, e nie bdziemy ju wicej chcieli ni-czego, co nie jest z Pana. Jeli Pan nie bdzie dziaa, to i my nieomielimy si dziaa.

Ewa bya koci z koci Adama i ciaem z jego ciaa. Znaczy to, ekoci wewntrznie oraz ciao na zewntrz s czym z Chrystusa.Wszystko, co wewntrz i wszystko, co na zewntrz, jest z Niego; niemoe by niczego z nas samych. Wszystko u Ewy byo z Adamai wszystko w kociele jest z Chrystusa. Bez wzgldu na to, jak do-brze umiemy co zrobi, jest to absolutnie bezuyteczne dla osi-gnicia odwiecznego Boego celu. Bez wzgldu na to, jak dobre to

jest, to poniewa wypywa to z nas samych, nie jest w stanie oddachway Bogu.

Pierwsza niewiasta przedstawia kobiet, jakiej pragnie Boe ser-ce. Nie tylko mczyzna wyraa serce Boga, lecz rwnie kobieta.

Nie tylko Chrystus zaspokaja Boe serce, lecz rwnie koci. Chrys-


37/160

EWA TYPEM KOCIOA 39

tus zaspokaja serce Boga, poniewa pozwala, by Bg by Jego Gow.Tak samo jest z kocioem; on take musi pozwoli Bogu, by by On

jego Gow. Z chwil gdy koci osignie tak pozycj, Boa wolazostanie wypeniona. Bg zamierza mie na ziemi takich ludzi, a kiedybdzie ju ich mia, pragnienie Jego serca bdzie zaspokojone. Pa-mitajmy, e wszystko, co wychodzi z ludzkiego ja, jest tylko pro-chem i niegodne jest tego, by stanowi materia na pomoc. Tylko to,co wychodzi z Chrystusa, jest kocioem.

EWA UCZYNIONA ZE SNU ADAMA KOCI POWSTAY DZIKI

NIEODKUPIECZEJ MIERCI CHRYSTUSA

Zobaczylimy ju, e Ewa nie zostaa uczyniona z prochu, leczz Adama; to Adam sta si materiaem na Ew. Podobnie Chrystus

jest materiaem na koci. Bg posuy si Chrystusem, by ukszta-towa koci. Teraz zobaczymy, w jaki sposb zostaa uczyniona Ewaoraz w jaki sposb uczyniony zosta koci.

Przeczytajmy Ksig Rodzaju 2,21-23: Wtedy zesa Pan, Bg g-boki sen na czowieka, tak e zasn. Potem wyj jedno z jego eberi wypeni ciaem to miejsce. A z ebra, ktre wyj z czowieka,uksztatowa Pan, Bg kobiet i przyprowadzi j do czowieka. Wtedyrzek czowiek: Ta dopiero jest koci z koci moich i ciaem z ciaamojego. Bdzie si nazywaa matk, gdy z ma zostaa wzita.

Bg zrodzi koci ze mierci Chrystusa. Jeli chodzi o mierChrystusa, sowa uyte w Ksidze Rodzaju 2 s bardzo szczeglne.Czytamy tam bowiem: Wtedy zesa Pan, Bg gboki sen na czo-wieka. Nie jest tu powiedziane, e Bg zesa na Adama mier, alee zesa na niego gboki sen. Gdyby chodzio tu o mier, to w grwchodziby grzech, poniewa werset 17 z poprzedniego fragmentumwi, e mier i grzech s ze sob nieodcznie zwizane. Sen Ada-ma przedstawia tutaj ten aspekt mierci Chrystusa, ktry nie suyodkupieniu. W mierci Chrystusa obecna bya pewna czstka, ktranie bya dla odkupienia, lecz dla uwolnienia Jego samego. Nie m-wimy tu, e mier Chrystusa nie suy odkupieniu prawdziwiewierzymy, e tak jest; Jego mier jednak zawieraa w sobie czstk,ktra nie suya odkupieniu. Ta czstka to uwolnienie Jego samego

w celu wytworzenia kocioa. Nie ma ona nic wsplnego z grzechem.


38/160

40 CHWALEBNY KOCI

Bg wyjmuje co z Chrystusa i posuguje si tym, by uczyni koci.Sen zatem uyty jest tutaj, aby przedstawi czowieka, otrzymuj-

cego ycie przez mier Chrystusa.Odkupienie i przyjcie ycia to dwie rne rzeczy. Odkupienie

stanowi negatywny aspekt rozwizania problemu naszych grzechw.Zgrzeszylimy i zasugujemy na mier, a wic Chrystus przyszed,by ponie nasze grzechy. Jego mier daa nam odkupienie. Tenaspekt Jego mierci odnosi si do grzechu. Jest jednak i inny aspekt,nie zwizany ju z odkupieniem: to udzielanie si Jego samego nam,

abymy dziki Jego mierci mogli otrzyma ycie.Sen Adama nie suy odkupieniu Ewy, lecz temu, by z Adama

mogo zosta wyjte ebro dla jej wytworzenia. (Grzech nie wszed jeszcze na scen relacja z Ksigi Rodzaju 3 nastpi pniej). Ewazaistniaa przez Adama. Poniewa Adam spa, Ewa moga otrzymaycie. W ten sam sposb w mierci Chrystusa obecna jest czstka,suca udzielaniu ycia kocioowi.

Kiedy Adam zapad w gboki sen, Bg wyj z niego ebro. Po-dobnie, kiedy umar Chrystus, co stao si z Jego ebrem, bokiem(zob. J 19,31-37). Gdy przebito Jego bok, nie byo to dla odkupienia,poniewa przebicie nastpio po Jego mierci. Problem odkupieniaby wtedy ju rozwizany. Wrd ydw panowa zwyczaj, by tych,ktrzy zostali ukrzyowani, zabiera przed zachodem soca; jeliza jeszcze nie umarli, onierze mieli poama im koci, aby przypie-szy ich mier. Dwaj zoczycy, ukrzyowani z Panem, nie umarli,poamano wic im koci. Kiedy natomiast onierze spojrzeli na PanaJezusa i zobaczyli, e ju umar, nie poamali Mu koci. Zamiast tegoprzebili Jego bok wczni i wypyna krew oraz woda. Oznacza to,e kiedy przebito Jego bok, dzieo odkupienia byo ju wypenione.Objawia to, i dzieo Chrystusa obejmowao nie tylko przelanie krwina odkupienie nas z grzechw, lecz take wypynicie wody, ktreobrazuje udzielanie si nam Jego ycia. Ten drugi aspekt jest czymodrbnym od grzechu i odkupienia. Krew ma do czynienia z naszymigrzechami, podczas gdy woda sprawia, e otrzymujemy Jego ycie.To wanie pokazuje nam Jego zraniony bok.

Trzeba nam wyranie rozrnia te dwa aspekty mierci Chrys-tusa. Jeden suy odkupieniu, drugi natomiast czemu innemu.

Pierwszy aspekt Jego mierci ma do czynienia z tym wszystkim, co


39/160

EWA TYPEM KOCIOA 41

wydarzyo si po upadku czowieka w Ksidze Rodzaju 3. Poniewaczowiek upad, Chrystus przyszed odkupi nas po to, aby przywie

nas z powrotem do pierwotnego celu, jaki mia Bg stwarzajc czo-wieka. Drugi aspekt Jego mierci natomiast nie ma nic wsplnegoz grzechami. Suy on cakowicie uwolnieniu Jego ycia, aby mogoono udzieli si nam.

Ze wzgldu na te dwa odmienne aspekty mierci Chrystusa Bibliaposuguje si do ich zobrazowania dwiema rnymi substancjami.Do przedstawienia odkupienia uywa krwi; do zobrazowania nieod-

kupieczego aspektu mierci Chrystusa wody. Oby Bg otworzynam oczy, abymy ujrzeli, jak wana jest ta kwestia. Krew suyodkupieniu, a woda udzielaniu Jego ycia. Poniewa zgrzeszyli-my i jestemy grzeszni wobec Boga, krew znajduje si zawsze przedNim, przemawiajc za nasze grzechy. Woda natomiast przedstawiasamego Pana jako ycie. Ewangelia Jana 19,34 mwi, e wypynaz Niego woda, a w rozdziale 20 Pan pokaza uczniom swj bok. Dwu-dziesty rozdzia Ewangelii Jana nie jest rozdziaem powiconymodkupieniu. Pan powiedzia w nim: Wstpuj do Ojca mego i Ojcawaszego oraz do Boga mego i Boga waszego (w. 17). To kwestia udzie-lania ycia.

To jeszcze nie wszystko. Przeczytajmy ponownie Ksig Rodzaju2,22-23: A z ebra, ktre wyj z czowieka, uksztatowa Pan Bgkobiet i przyprowadzi j do czowieka. Wtedy rzek czowiek: Tadopiero jest koci z koci moich i ciaem z ciaa mojego. W pew-nym miejscu w Pimie mowa jest o nas jako o ciele i krwi (1 Kor15,50), ale kiedy Pismo mwi o czowieku w zmartwychwstaniu, opi-suje go tylko jako ciao i koci; nie wspomina zupenie o krwi (k24,39). Bg uy ebra Adama, aby uczyni Ew; nie uy do tegokrwi Adama. W caej Biblii krew wymieniona jest przeszo cztery-sta razy, ale w Ksidze Rodzaju 2 nie ma o niej mowy. Dlaczego?Poniewa nie chodzio wwczas o odkupienie. Ilekro mowa jesto krwi, w gr wchodzi odkupienie. Krew suy odkupieniu. Stary Te-stament przekazuje nam, w jaki sposb czowiek uywa krwi zwie-rzt dla zgadzenia grzechw; a w Nowym Testamencie List do He-brajczykw mwi: bez rozlania krwi nie ma odpuszczenia (9,22).Widzimy zatem, e czy to w Starym, czy w Nowym Testamencie

krew wie si z odkupieniem. Przy stworzeniu Ewy jednak nie byo


40/160

42 CHWALEBNY KOCI

mowy o krwi. Dlaczego? Poniewa nie byo grzechu; Bg nie widziatam adnego grzechu.

KOCI W BOYM PLANIE BEZ GRZECHU

Kiedy czytamy List do Efezjan 5,25, odnajdujemy tam t samtre. Mowie, miujcie ony swoje, jak i Chrystus umiowa ko-ci i wyda za samego siebie. We fragmencie tym musimy zwr-ci uwag na trzy rzeczy.

Po pierwsze, Chrystus da samego siebie za nas, poniewa jeste-

my kocioem. List do Rzymian 5 mwi o Chrystusie, ktry umar zagrzesznikw. Odnosi si to do odkupienia. List do Efezjan 5 nato-miast nie traktuje o grzesznikach, lecz porusza kwesti kocioa.Kontekstem Listu do Efezjan 5 nie jest przyjcie Chrystusa, by zanas umrze, poniewa bylimy grzesznikami, ale Jego wydanie siza nas, poniewa jestemy kocioem.

Po drugie, Chrystus wyda za nas samego siebie, poniewa nasmiuje, a nie dlatego, e zgrzeszylimy. Pierwszy List do Koryntian15 mwi, e Chrystus umar za nasze grzechy, tu natomiast czyta-my, e Chrystus umiowa koci i wyda za samego siebie. Wydasiebie z powodu mioci, a nie z powodu naszego grzechu. Umrze zagrzech to jedno, a umrze z mioci to co zupenie innego. mierza grzech wie si z problemem grzechu jest odkupieniem. Toza, e Chrystus daje za nas samego siebie, jest spraw mioci. Grzechnie wchodzi tutaj w gr. Ten aspekt Jego mierci spowodowany jestmioci i nie ma nic wsplnego z grzechem.

Po trzecie, Chrystus wyda za nas siebie po to, aby da nam sa-mego siebie, a nie tylko eby rozwiza problem naszych grzechw.Werset ten mona by przeoy nastpujco: Chrystus umiowakoci i da kocioowi samego siebie. Adam udzieli swej koci Ewie;podobnie Chrystus udzieli siebie nam. Poniewa umar, mamy Gow sobie; On ju w nas wszed. Poniewa umar, mamy teraz w sobieJego ycie. On sam udzieli nam siebie.

Rozwamy to przez chwil czy to nie cudowne? Z Boego punktuwidzenia koci nigdy nie zgrzeszy i nigdy nie mia nic wsplnegoz grzechem. To prawda, e Bg wiedzia, i czowiek upad i potrze-buje odkupienia, lecz we wspaniay sposb zarazem wcale nie wi-

dzia grzechu. Innymi sowy, znajduje si w nas czstka, ktra nie


41/160

EWA TYPEM KOCIOA 43

potrzebuje odkupienia. Jest to ta czstka, ktr otrzymalimy z Chry-stusa. Nie potrzebuje ona odkupienia, poniewa gruje nad grze-

chem (naturalnie, uzyskalimy t czstk z chwil, gdy zostalimyodkupieni). Ta czstka to koci.

Pismo objawia nam, e Bg posuy si wieloma kobietami, kt-re stay si obrazem kocioa. Oprcz Ewy Ksiga Rodzaju podajehistori Rebeki i Asenat. Maestwo Izaaka z Rebek pokazuje,w jaki sposb koci ma zosta przedstawiony Chrystusowi. Ma-estwo Jzefa z Asenat oraz zrodzenie przez ni synw w Egipcie

obrazuje to, e koci jest wybrany ze wiata dla Boga. Ksiga Wyj-cia opowiada o tym, jak Mojesz polubi na pustyni Syppor. Obra-zuje to koci na pustyni. Ksiga Jozuego opowiada o tym, jak Ach-sa po lubie poprosia o grne i dolne rda. Obrazuje to kociotrzymujcy dziedzictwo. Maestwo Boaza z Rut przedstawia od-kupienie kocioa. Maestwo Dawida z Abigail symbolizuje koci

jako armi wystawion do bitwy.Stary Testament mwi nam o tylu kobietach, bdcych obrazem

rnych aspektw kocioa: koci zosta wybrany ze wiata, odku-piony, przeprowadzony przez pustyni, wystawiony do bitwy, obdaro-wany dziedzictwem i przedstawiony Chrystusowi. Kady spord tychlicznych obrazw Pisma odnosi si do kocioa, na ich tle jednakobraz z Ksigi Rodzaju 2 jest wyjtkowy. Nie ma drugiego takiego.Dlaczego? Poniewa Ewa przedstawia to, czym koci jest napraw-d w zamyle Boga oraz miejsce, jakie zajmuje on w Jego odwiecz-nym planie. Wszystkie pozostae typy ukazane zostay po upadkuczowieka; jedynie Ewa go poprzedza. W przypadku pozostaych ty-pw w gr wchodzi odpowiedzialno moralna; tylko typ Ewy jest odniej wolny.

Ewa, jak uczyni Bg, wysza z Adama, a nie z odkupionegogrzesznika. Zostaa uczyniona, zanim wydarzy si grzech. W podo-bny sposb koci wychodzi z Chrystusa; nie jest to kwestia przyj-cia przez grzesznikw aski i zbawienia. Ewa wysza z Adama i byawycznie dla Adama; tak samo koci wychodzi z Chrystusa i jestcakowicie dla Chrystusa.

Moemy uwaa, e koci skada si z wielu ludzi, ktrzy zosta-li zbawieni, takich jak Rut. Rut bya bez reszty pogrona w grzechu

i Boaz przyby, aby j odkupi. Nie taki jednak obraz kocioa daje


42/160

44 CHWALEBNY KOCI

nam Ksiga Rodzaju 2. Grzech pojawi si na dugo przed czasamiRut, w Ksidze Rodzaju 2 natomiast kwestia grzechu w ogle nie

istniaa. To koci znajdowa si na pocztku; nie mia on adnegozwizku z grzechem. Jest to fakt o kolosalnym znaczeniu. W Boymzamyle grzech nie ma w kociele swej historii!

Gdy ludzie wypytuj nas o zbawienie, zawsze rozpoczynamy odupadku, czyli od tego, jak zgrzeszylimy i brnlimy w grzech, jak libylimy, a potem jak usyszelimy ewangeli, uwierzylimy w PanaJezusa i zostalimy zbawieni. Zawsze rozpoczynamy od upadku. Tym-

czasem w Boych oczach koci nigdy nie popeni grzechu. Jest ont czci z Chrystusa, ktra nigdy nie dotkna grzechu i nie wie,czym jest grzech. Ta, ktra jest cakowicie bez grzechu, nazywa siEwa, a ta, ktra jest cakowicie z Chrystusa, to koci. To, co jestw caoci z Chrystusa i co bdzie wycznie dla Niego, to Ewa, ko-ci. Ewa przedstawia zbiorowego czowieka, uczynionego przez Boga koci bdcy cakowicie z Chrystusa. Koci to nie zbir ludz-kich istot z kadego narodu, rasy i ludu. Nie! Tylko to, co pochodziz Chrystusa, moe nazywa si kocioem. To nie jest tak, e ludziewierz w Jezusa i dlatego staj si kocioem. Koci to dokadnieta czstka, ktra jest z Chrystusa. Musimy widzie, e koci jesttym naczyniem, ktre wybra Bg, aby wyraao Jego Syna, Chrys-tusa oraz by osigno Jego odwieczny cel. Nie ma on nic wsplnegoz grzechem i nigdy nie dotkn si grzechu.

Musimy pozwoli, by nasze myli zostay odnowione i doj dokwestii, ktr Bg uwaa za najwaniejsz. Wiele spord Boychdzieci sprowadza zawsze wszystko do problemu grzechu i zbawienia.Myl stale o tym, jak to kiedy byli tacy grzeszni, a potem zostalizbawieni. Patrzymy zawsze z perspektywy grzechu i spojrzenie tozdaje si nigdy nas nie opuszcza; Bg jednak pragnie zupenie od-wrci nasze mylenie. Chce, abymy mieli cakowicie nowy obrazkocioa; pragnie, abymy ujrzeli, e koci wcale nie jest zwizanyz grzechem. Koci od pocztku do koca jest z Boga i dla Boga,i nigdy nie dotkn si grzechu. Jest w nas czstka, ktra jest z Chry-stusa i ktr jest sam Chrystus. Czstka ta nigdy nie miaa i nigdynie moe mie do czynienia z grzechem; nie ma sposobu, by grzechsi z ni zetkn. Moemy naprawd powiedzie, e jest w nas co

witego. Obymy wszyscy doszli do poznania Boego obrazu kocioa.


43/160

EWA TYPEM KOCIOA 45

Z punktu widzenia Boga rzecz ma si tak, e uniewani On cahistori grzechu.

Gdy w wiecznoci bdziemy oddawali Bogu chwa, nie bdziepotrzeby, abymy wspominali, jakimi to grzesznikami bylimy. Bgpragnie przywie nas do takiego momentu, w ktrym wszystko, conastpuje po Ksidze Rodzaju 3, przeminie, a przyniesiemy Mu tyl-ko to, co jest z Chrystusa. Oto odwieczny Boy cel! Bg pragnie zdo-by koci, zbiorowego czowieka, w ktrym wszystko jest z Chry-stusa i dla Chrystusa; koci, pozbawiony historii grzechu.

Powrmy do Ksigi Rodzaju 2,18: Potem rzek Pan Bg: Nie-dobrze, by czowiek by sam. Uczyni mu pomoc, odpowiedni dlaniego. Stworzenie Ewy suyo zaspokojeniu Boej woli i Boegoserca. Dokona On tego, poniewa mia takie pragnienie i tak wol.Musimy zauway, e stworzenie Ewy zapisane jest w Ksidze Ro-dzaju 2, zanim wydarzyo si to wszystko, o czym mwi Ksiga Ro-dzaju 3. Poniewa nie pojawi si jeszcze grzech, midzy czowie-kiem i Bogiem nie byo problemu moralnej odpowiedzialnoci; nieistniaa midzy nimi adna przeszkoda. Z tego wzgldu wszystkiewydarzenia, odnotowane w Ksidze Rodzaju 2, miay zaspokoi po-trzeby samego Boga, a nie dotyczy niedocigni czowieka. Stwo-rzenie przez Boga Ewy w Ksidze Rodzaju 2 pokazuje nam, e Bgzamierzy mie koci od wiecznoci po wieczno. Pierwsz rzecz,

jaka znalaza si w polu widzenia Boga, nie by upadek czowieka,lecz plan, jaki sam Bg powzi jeszcze przed wiekami. Boy plan nawieczno polega na tym, by czowiek panowa i zniszczy wszelkiedzieo Szatana. Oto Boy cel dla kocioa i zostanie on wypenionyw nadchodzcej wiecznoci. Bg pragnie mie taki wanie koci,ktry zaspokoi Jego serce. Uczyniwszy mczyzn i kobiet, Bgodpocz. Poniewa zdoby taki koci, by zaspokojony.


44/160


45/160

ROZDZIA TRZECI

CIAO CHRYSTUSA I OBLUBIENICA CHRYSTUSA

Zobaczylimy ju, e Ewa w Boym planie przedstawia koci.W planie tym wszystko, co wie si z kocioem, pochodzi cakowi-cie z Chrystusa. Nie mieci on w sobie nic z czowieka ani nie ma

jakiegokolwiek zwizku z grzechem. Nasz Bg kategorycznie pra-gnie mie taki koci. Nic mniej nigdy nie bdzie w stanie zaspokoiJego serca. On nie tylko zaplanowa taki koci, lecz rwnie bdziego mia. Alleluja! To fakt! Musimy sobie uwiadomi, e naszego Boganigdy nie da si powstrzyma ani nie da si pokrzyowa Mu planw.Gdy On co zamierzy, to chocia pieko i wszystkie siy stworzeniapowstan, by Mu si sprzeciwi, nie opr Mu si. Cho jestemy upa-dli i ponosimy poraki, cho jestemy cieleni i duszewni, kiedy od-chodzimy od Boga i nie suchamy Go, to jednak Bg osignie swjcel. Bez wzgldu na to, co czowiek czyni, nie moe zniweczy Boegoplanu; moe go tylko co najwyej odwlec. Musimy zatem nie tylkozda sobie spraw z Boego celu, lecz rwnie wyranie widzie, eBg w peni osignie to, co zamierzy. Od wiecznoci Bg postanowizdoby sobie koci cakowicie z Chrystusa, koci nie mieszczcyw sobie adnej ludzkiej nieczystoci, adnego ziemskiego pierwiast-ka ani jakiejkolwiek domieszki grzechu. Kada czstka tego kocio-a to co z Chrystusa i Chrystus jest jej samym yciem.

Na pocztku Ksigi Rodzaju 3 jednak czowiek upad. Widzimywic teraz nie tylko Boy cel w stworzeniu, lecz rwnie upadek

czowieka. Zobaczmy zatem, jaki sposb Bg obmyli, by naprawit sytuacj.List do Efezjan 5,25-30 mwi: Mowie, miujcie ony swoje, jak

i Chrystus umiowa koci i wyda za samego siebie, aby go uwi-ci, oczyciwszy obmyciem wod w Sowie, aby stawi przed sobkoci chwalebny, nie majcy plamy czy zmarszczki, czy czego po-dobnego, lecz aby by wity i nieskazitelny. Tak te i mowie po-

winni miowa wasne ony, jak wasne ciaa. Kto miuje wasn on,


46/160

48 CHWALEBNY KOCI

siebie samego miuje. Nikt bowiem nigdy nie mia w nienawici wa-snego ciaa, ale je ywi i pielgnuje, jak i Chrystus koci, bo jeste-

my czonkami Jego Ciaa.Te sze wersetw Pisma mona podzieli na dwa fragmenty:

pierwszy, skadajcy si z wersetw 25-27, przedstawia nam pierw-szy powd, dla ktrego mowie powinni miowa swoje ony; drugi,tj. wersety 28-30, mwi nam o drugim powodzie. W obu fragmentachwidzimy dwa przykazania mioci do ony, jak rwnie dwa powody.Zachodzi jednak midzy nimi pewna rnica. Fragment pierwszy

mwi, e Chrystus umiowa koci i wyda za niego siebie obate czasowniki s w czasie przeszym. Poczynajc za od wersetu 28,czasowniki, takie jak ywi i pielgnuje, maj form czasu tera-niejszego. Te dwa ustpy Pisma maj zatem rny charakter cza-sowy fragment pierwszy odnosi si do przeszoci, a drugi doteraniejszoci.

Rny jest te temat kadego z tych fragmentw. Pierwszy doty-czy kocioa jako oblubienicy Chrystusa, a drugi mwi o kociele

jako Ciele Chrystusa. W pierwszym fragmencie, gdy mowa jest o ko-ciele jako oblubienicy Chrystusa, uyty jest czas przeszy. Dlacze-go? Poniewa kompletny (peni) cel Chrystusa, objawiony nam w tensposb, to mie oblubienic. Nawet Jego mier suya temu celo-wi: aby zdoby oblubienic. Aczkolwiek zdobdzie j w przyszoci, to

jednak dzieo ukoczone zostao w przeszoci. A co z teraniejszo-ci? Dzisiaj koci jest Ciaem Chrystusa, a Pan obecnie ywi jei pielgnuje.

ZWIZEK POMIDZY CIAEM I OBLUBIENIC

W oczach Pana koci ma podwjn pozycj: jeli chodzi o jegoycie, jest Ciaem Chrystusa, co do swej przyszoci natomiast jestoblubienic Chrystusa. Jeli chodzi o zwizek Chrystusa z kocio-em, koci jest Jego Ciaem; co do intymnej wizi pomidzy Chrystu-sem i kocioem, koci jest Jego oblubienic.

Ilekro Boe Sowo mwi o jednoci pomidzy Chrystusem i kocio-em, widzimy Chrystusa jako Gow, a koci jako Jego Ciao. Ile-kro Pismo pokazuje rnic pomidzy Chrystusem a kocioem,widzimy koci jako oblubienic Chrystusa. To prawda, e Adam

i Ewa okreleni zostali jako dwoje, ktrzy staj si jednym ciaem


47/160

CIAO CHRYSTUSA I OBLUBIENICA CHRYSTUSA 49

byli jednak wci dwiema osobami: Bg nadal uwaa ich za dwoje. Adam by wci Adamem, a Ewa wci pozostawaa Ew. Byo ich dwo-

je, poczonych ze sob, by stanowi jedno. Taka jest wi pomidzykocioem i Chrystusem. Z jednego staj si dwojgiem, a z dwojgastaj si jednym. Gdy Bg stworzy czowieka, stworzy mczyzni kobiet. Ewa wysza z Adama; w ten sposb ona i Adam byli jedno.Podobnie koci wychodzi z Chrystusa; koci i Chrystus wic srwnie jedno. Poniewa jednak Adam i Ewa oboje yli w tym sa-mym czasie, bya midzy nimi rnica. Podobnie, poniewa koci

i Chrystus wspistniej ze sob w jednym czasie, midzy nimi takeistnieje rnica. Jeli chodzi o jedno, s jedno; zachodzi jednakmidzy nimi rnica.

Te dwie rne pozycje kocioa dotycz rnicy w czasie. Dzikoci jest Ciaem Chrystusa, w przyszoci za bdzie oblubienicChrystusa. Dzi koci jest Ciaem Chrystusa po to, by wyraa ycieChrystusa. Kiedy, gdy koci bdzie ju dojrzay w swym yciu,Bg przyprowadzi go do Chrystusa i wtedy stanie si on oblubienicChrystusa. Ludzie sdz nieraz, e koci jest oblubienic Chrystusa

ju dzi, ale to bd. Tak nie jest. Skoro Pan Jezus nie jest jeszczeOblubiecem, to jak koci mgby by Jego oblubienic? Dopierowtedy, gdy zadanie kocioa jako Ciaa Chrystusa zostanie zrealizo-wane, Bg przyprowadzi koci do Chrystusa i stanie si on Jegooblubienic.

Gdy spojrzymy na obraz, przedstawiony w Ksidze Rodzaju 2,widzimy take zwizek pomidzy Ciaem i oblubienic. Ewa zostaauczyniona z ebra Adama, bya wic jego ciaem. Poniewa do uczy-nienia Ewy wykorzystana zostaa cz Adama, jej pozycj byo ciao

Adama. Uczyniwszy jednak Ew, Bg przyprowadzi j do Adamai staa si ona jego oblubienic. Oto zwizek pomidzy oblubiecema oblubienic. Jeli chodzi o Ew, wychodzc z Adama, jest onaciaem Adama; kiedy natomiast Ewa zostaa przyprowadzona do Ada-ma i staa si jego pomoc, znaczy to, e staa si jego oblubienic.Ta, ktra wysza z Adama, bya ciaem Adama, a ta, ktra zostaaprzyprowadzona do Adama, bya jego oblubienic.

Tylko to, co wyszo z Adama, mogo sta si jego pomoc. Nic, conie pochodzio z Adama, nigdy nie mogo by dla pomoc. Kiedy wic

cae ptactwo niebios zostao do przyprowadzone, Adam adnego


48/160

50 CHWALEBNY KOCI

z nich nie wzi sobie na pomoc, gdy nie byy one z niego. Podob-nie, kiedy przyprowadzone zostao do niego wszelkie bydo, Adam

nie wzi adnego z nich, poniewa take nie byy z niego. Tak samobyo ze wszystkimi innymi zwierztami. Ich pochodzenie nie byoodpowiednie. Poniewa nie byy z Adama, nie mogy si sta dla nie-go pomoc. Kt zatem mg by pomoc Adama? Ewa! Ona rwniezostaa przyprowadzona do Adama, tak samo jak ptactwo powietrz-ne, bydo i dzikie zwierzta, midzy ni a nimi jednak zachodziapodstawowa rnica. One nie

Documents

W. Lee, Chwalebny Kościół