UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: DOCTRIN, TIIN I MISIUNE

VIZITELE PASTORALE

ndrumtor tiinific: Pr. Conf. Valciu Marian

Masterand: Stancu Sorin- Nicolae

Trgovite, 2011

Cuprins

Introducere....................................................................................................3 Capitolul 1. Lucrarea pastoral a slujitorului lui Dumnezeu ca mijloc de edificare a credincioilor i a parohiei.........................................................................4 Capitolul 2. Vizitele pastorale ca mijloace pentru cunoaterea parohiei i consolidarea relaiei dintre preot i credincioi........................................19

Concluzii.......................................................................................................28 Bibliografie...................................................................................................30

2

Introducere Iubirea Sfintei Treimi fa de neamul omenesc este realizat prin ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, ntrupare care avea ca scop mntuirea acestui neam de la pieire i nsntoirea vieii lui prin druirea n fiina lui a unor energii prin harul Duhului Sfnt. Aceasta nsemna tocmai refacerea legturii de comuniune dintre Dumnezeu i om, ea fiind slbit din cauza pcatului. Totodat a fost slbita i armonia luntric a omului i de aici i slbirea comuniunii dintre semeni, comuniune care nu putea fi restabilit dect prin harul pe care-l comunica preoia Mntuitorului. Toate prenchipuirile Vechiului Testament anticipau aceast bun vestire. n cntrile noastre bisericeti prin cuvintele trecut-a umbra Legii i darul a venit se arat realitatea venic a preoiei lui Hristos care se vedea ca o umbr n preoia Vechiului Testament1. Nici preoia Vechiului Testament nu era cu totul lipsit de puterea harului. Toate ornduielile Legii Vechi aveau ca scop plinirea Legii harului prin venirea lui Hristos, care depea puterea potenial a Legii vechi, fiind plin de har i de adevr (cf. Ioan 1, 17). Dragostea nespus a lui Dumnezeu pentru oameni a fcut ca El s se reverse n afar de El nsui, libertatea i dragostea creatoare a Treimii neputnd fi ngrdit de nimic2.

1

Kamal Farahat, Arhieria Mntuitorului Hristos i preoia sacramental, n Studii Teologice, XXXIX (1987), nr. 5, p. 63; 2 Pr. Prof. Constantin Galeriu, Slujirea preoeasc dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Studii Teologice, XXIX (1977), nr. 1-2, p. 70;

3

Sfntul Apostol Pavel subliniaz aceast iubire ca fiind posibil pentru oameni prin chenoza Fiului lui Dumnezeu n textul din Filipeni 2, 6 8 n care Fiul chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund fcndu-se asemenea oamenilor i la nfiare fcndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce. Noiunea de jertfa este prezent de la nceput n lucrarea de restaurare a Mntuitorului, pentru c odat cu ntruparea ncepe i preoia Sa. El S-a ntrupat ca s se jertfeasc i s nvie. Precum rmne ntrupat permanent, aa rmne i Cel ce S-a jertfit i a nviat i precum valabilitatea n veac a jertfei Lui e dependent de ntruparea i nvierea Lui pentru veci, aa n ntruparea Lui e implicat jertfa sau arhieria i nvierea Lui precum ni se arat n icoanele vechi ale Naterii, unde pruncul nscut e aezat pe disc i deasupra Lui steaua ca deasupra unui Agne Miel3. Mntuitorul mplinete aceast jertfire deosebit a milei i buntii fa de neamul omenesc comptimind slbiciunea noastr i micat de cderea noastr ca s nu stpneasc moartea asupra noastr i s nu piar ceea ce a fost creat i ca s nu se zdrniceasc opera Tatlui fa de oameni, i ia trup nu deosebit de al nostru4. 1. Lucrarea pastoral a slujitorului lui Dumnezeu ca mijloc de edificare a credincioilor i a parohiei

3

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Fiina tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 217 4 Sfntul Atanasie al Alexandriei, Despre ntruparea Cuvntului, traducere G. Popescu, Bucureti, 1905, apud Ioan Mihlan, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea, 1993, p. 40;

4

Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legat fiinial de trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume de ctre Tatl, precum i de misiunea Fiului i a Duhului Sfnt pentru viaa lumii. Scopul trimiterii i al misiunii lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt n lume, care se perpetueaz n misiunea Apostolilor i a Bisericii este descris, n dimensiunile lui cosmice i eclesiologice, de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni5. Nimeri nu a reprezentat un chip mai ideal i mai complet al ngrijitorului de suflete i de Biserica Domnului ca Sfntul Pavel, acest vas ales, care s-a mistuit ntemeind i organiznd Biserici i nvluind ntr-o nesfrit cldur pe preoii lui Dumnezeu. Sfntul Pavel este citat la fiecare pas de teologii preoiei cretine, ndeosebi patristice, ca model nentrecut pentru cei ce vor s-i ia asupra-i covritoarea misiune preoeasc6. n cele 7 cuvntri de laud la adresa Apostolului neamurilor, Sfntul Ioan Gur de Aur aeaz pe Pavel alturi de ngeri pentru rvna i necondiionata sa ascultare fa de Dumnezeu n slujba misiunii sale. Jertfa sa a fost mai mare dect jertfa lui Abel. Grija lui pentru copiii lui duhovniceti pe care-i nscuse ntru Hristos, este o grij zbuciumat, cum nu se vede adesea nici la prinii trupeti. Dup ce spune Corintenilor c el este slujitorul lui Hristos i iconomul tainelor lui Dumnezeu, Pavel se prezint astfel pe sine: Pn n ceasul de acum ndurm foame i sete; goi umblm i primim bti; suntem fr de cmin. i ne trudim muncind cu minile noastre. Ocri, noi binecuvntm. Prigonii, noi rbdm. Hulii, noi mngiem. Ca mturtura lumii ne-am fcut, ca gunoiul tuturor! Nu ca s v ruinez v scriu acestea, dar ca s v dojenesc ca pe nite copii ai mei iubii. Pentru c zeci de nvtori de ai5 6

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 8; Pr. Prof. G. T. Marcu, Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religioas-moral a pstorului de suflete, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 3-4, pp. 198-199,

5

avea n Hristos, totui nu avei mai muli prini. Cci eu v-am nscut pe voi ntru Hristos Iisus prin Evanghelie. Deci, v rog s-mi fii urmtori, precum i eu sunt lui Hristos (I Cor. 4, 11- 16). Lucrarea de mntuire a omenirii de sub stpnirea pcatului, n care czuse ea prin neascultarea protoprinilor, a realizat-o Domnul nostru Iisus Hristos prin cele trei slujiri sau demniti: profetic (nvtoreasc), arhiereasc (preoeasc) i mprteasc (conductoare). Firete, admind cazul c protoprinii ar fi rmas asculttori poruncii divine i n-ar fi czut n pcat i deci nici Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi ntrupat. Dumnezeu totui ar fi fost nvtorul i conductorul nostru, comunicndu-ne voia Sa atotsfnt i conducndu-ne paii n via. nvtor i conductor ar fi deci Dumnezeu i n cazul nepctuirii omului, dar Arhiereu este Fiul lui Dumnezeu numai n urma cderii omului n pcat, ntruct S-a ntrupat pentru a mijloci ca om pentru oameni la Dumnezeu. Astfel n centrul lucrrii Sale mntuitoare st slujirea arhiereasc (preoeasc), nlnd cea mai fierbinte rugciune ctre Printele ceresc i aducndu-i jertfa suprem: jertfa vieii Sale7. Fiina slujirii preoeti o constituie deci aducerea jertfei, iar fiina acesteia, n sens religios, se cuprinde n oferirea sau, mai exact. n restituirea fiinei proprii lui Dumnezeu, Creatorul. Ce ai care n-ai luat? (I Cor. IV, 7), spune Sfntul Apostol Pavel. Dac de la Dumnezeu primim totul, inclusiv existena, lui Dumnezeu se cuvine s-i dm totul napoi mpratului veacurilor, Celui nestriccios, Celui nevzut, unuia preaneleptului Dumnezeu, cinste i slav n vecii vecilor (I Tim. I, 17).7

Pr. Lect. Ioan Mihlan, op. cit., p. 812;

6

Astfel jertfa - restituire a fiinei proprii lui Dumnezeu - exprim atitudinea cuvenit fpturii umane fa de Dumnezeu. Raportat la Dumnezeu, jertfa nseamn cinstirea Lui, aducnd totodat jertfitorului sfinire i participare la slava divin. Dar, noiunea jertfei, n sens religios, implic necesar ideea de pcat; scopul ei este prin definiie, expierea pcatelor omeneti. Pcatul fa de jertf se afl n relaia contrastului contradictoriu. Prin jertf fptura uman se ofer pe sine Creatorului, - prin pcat ea se rpete pe sine Creatorului; prin jertf l cinstete - prin pcat l necinstete; prin jertf se sfinete pe sine n faa Creatorului, - prin pcat se ntineaz; prin jertf se supune Creatorului, - prin pcat se ridic mpotriva Lui. Aceasta explic de ce totdeauna i pretutindeni, cei contieni de pcatele lor fa de Dumnezeu ncearc prin jertfe de tot felul s se cure de ele pentru a dobndi iertare de la Dumnezeu i a se mpca cu El8. Dar toate jertfele aduse de fptura uman n locul jertfirii sale nsi, nu pot constitui o expresie adevrat i deplin pentru ceea ce fptura uman a rpit Creatorului prin pcat: fiina proprie. Fpturile umane, individual, ar fi trebuit s se jertfeasc pe sine, toate, fiindc jertfa nici uneia singur nu se putea rsfrnge obiectiv asupra tuturor, nlturnd pcatul din ele9. Protoprinii datorau ascultare Printelui ceresc, Creatorului lor, - dar ei n-au ascultat, au clcat porunca dat lor. Mntuitorul ns, ale crui voire i lucrare chiar n firea uman exprim voia i lucrarea lui Dumnezeu, El care, fiind de o fiin cu Tatl, dispunea de toate drepturile i de slava divin, nu datora ascultare fiind8 9

Serghei Bulgakov, Ortodoxia, traducere de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 98; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1943, p. 229;

7

nsui Dumnezeu. Dndu-i ns ascultare, i nc pn la moarte, ascultarea Sa este o voluntar autosmerenie i autosupunere, deci contrastul cel mai evident fa de pcatul neascultrii, fapt artat de Sfntul Apostol Pavel, cnd spune: Care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-se... s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte, iar moartea pe Cruce (Filip. II, 6-8). Dac, deci, Fiul lui Dumnezeu care-i de o fiin cu Tatl i prin ntruparea Sa de bunvoie s-a fcut asemenea nou, exceptnd pcatul - aduce Tatlui din mijlocul nostru jertfa totalei ascultri nedatorate, atunci El, Cel fr de pcat, o aduce ca ispire pentru ascultarea noastr refuzat lui Dumnezeu prin pcat. Este jertfa ispirii adevrate i depline a pcatelor omeneti, nsemnnd totodat cea mai deplin cinstire dat lui Dumnezeu, fiindc izvorte din cea mai deplin cunoatere a demnitii lui Dumnezeu este jertfa voluntarei autodruiri a Fiului ntrupat al lui Dumnezeu10. Cu referire la aceasta psalmistul exclam mesianic: Jertfa i prinosul nu ai voit, iar trupul ni l-ai gtit, arderile de tot pentru pcat n-ai cutat, atunci am zis: iat viu: n capul crii scris este pentru mine ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu (Ps. 39, 9-11). Sfntul Apostol Pavel tlcuiete aceste cuvinte cu raportare la Mntuitorul i spune: Jertfa i prinosul i ardere de tot pentru pcat n-ai voit nici n-ai poftit, care se aduc dup lege, atunci a zis: iat viu ca s fac voia Ta, Dumnezeule. El ridic pe cea dinti ca s pun pe cea de a doua ntru care voie suntem sfinii prin jertfirea trupului lui Iisus Hristos odat (Evr. X, 8-10). Deci, slujirea jertfelnic a Mntuitorului ncepe i dup voin sau ca jertf spiritual, ea este chiar ndeplinit cu nsui ntruparea Sa. Cci Fiul10

Pr. Prof. I. Constantinescu, ndrumtor pastoral Din tezaurul credinei noastre, la www.catehism.ro

8

lui Dumnezeu s-a ntrupat nu pentru a I se sluji, ci pentru a se supune lui Dumnezeu prin total ascultare ca ispire pentru neascultarea oamenilor. Dar, dac, dup voin sau ca fapt interioar, spiritual, slujirea jertfelnic a Mntuitorului este ndeplinit acum la intrarea Sa n lume (Evr. X, 5), ca fapt exterioar ea continu n decursul ntregii Sale viei pmnteti, istorice i mistice, primindu-i concretizarea suprem n moartea Sa de pe Sfnta Cruce i ndeplinindu-se pn la sfritul veacurilor prin continua adugare de mdulare alt trupului Su mistic, pentru ca s primeasc, la sfritul veacurilor caracterul venicei. Cu neovielnic credincioie i-a manifestat Mntuitorul slujirea Sa jertfelnic interioar n fapta ascultrii exterioare, dup cum nsui mrturisete: M-am pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine (In. VI, 38). Astfel rzvrtirii omului exprimate prin pcat, Mntuitorul i opune supunerea cea mai desvrit, dus pn la acceptarea de bun voie a morii; trufiei pcatului i opune smerenia cea mai deplin; plcerii pcatului i opune chinurile morii de pe Sfnta Cruce (Evr. XII, 2). Iar voinei de jertfire, pe care Mntuitorul a mrturisit-o Tatlui la venirea Sa n lume (Evr. X, 5) i a realizat-o sngeros prin moartea Sa, Mntuitorul i d expresie liturgic la Cina cea de tain. Prin rugciune i binecuvntare prefcnd pinea i vinul n Trupul i Sngele Su i oferindule ca jertf ispitoare pentru pcate, Mntuitorul a adus n chip liturgic, adic vizibil acea jertf pe care invizibil a adus-o venirea Sa n lume i suferind la plecarea Sa din lume11.

11

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 86;

9

Pe Sfnta Cruce a fost vizibil Mielul jertfei, la Cina cea de tain a fost vizibil lucrarea preioas a Mntuitorului - preoia Sa. Totui, cu lucrarea preoeasc a Mntuitorului vizibil la Cina cea de tain i cu jertfirea vizibil a Mielului pe Sfnta Cruce nu se ncheie nc realizarea vizibil a jertfei spirituale a Mntuitorului12. Hristos este capul Trupului Su mistic: Biserica. Mdularele acestea voiete El s le curee de pcat i unite cu Sine s le restituie Tatlui ca jertf curat. De bun voie s-a rpit pctosul pe sine Tatlui, pierznd sfinenia i devenind necurat, de aceea, curat de pcat prin moartea jertfelnic a Mntuitorului, de bun voie s se integreze Trupului Su mistic, pentru a fi adus, mpreun cu Capul, jertf Tatlui De m voi nla de pe pmnt, pe toi voi trage la Mine (In. XII, 32), spune Mntuitorul. Aducnd jertfa de pe Sfnta Cruce, Mntuitorul a ndeplinit-o deci din partea Sa i prin faptul c a tras la Sine cu voina Sa toate mdularele Trupului Su mistic, aducndu-le, mpreun cu Trupul Su, jertf Tatlui ceresc. Dar din partea noastr, jertfa n-a fost atunci nc ndeplinit. n acest scop jertfa Mntuitorului de pe Golgota, adus odat pentru totdeauna i pentru toi, se permanentizeaz i actualizeaz prin preoi n Sfnta Euharistie la Sfnta Liturghie13. Deci jertfa cea unic a Mntuitorului, adus odat pentru totdeauna spiritual, luntric, la intrarea Sa n lume, artat vizibil n timpul vieii Sale pmnteti, exprimat liturgic la Cina cea de tain, suferit sngeros pe12

Diac. Drd. Gheorghe Sava, Preoia lui Hristos Izvorul i puterea preoiei sacramentale, n Studii Teologice, XLI (1989), nr. 5-6, p. 41; 13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 147;

10

Sfnta Cruce este permanentizat n Sfnta Euharistie pn la sfritul veacurilor, adugind mereu mdulare noi Trupului Su mistic: Biserica. Biserica a nfiinat-o doar Mntuitorul ca centru i organ al lucrrii Sale mntuitoare, nzestrnd-o cu mijloacele i puterea haric necesare i nfiinnd ierarhia bisericeasc, pentru vestirea cuvntului dumnezeiesc, administrarea sfintelor Taine i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. n viaa Bisericii i n viaa religios-moral a credincioilor, preotul (ierarhia bisericeasc) ndeplinete deci o misiune de fundamental nsemntate. Prin Sfnta Tain a Hirotoniei, uns cu puterea haric pentru svrirea serviciilor religioase propovduirea cuvntului divin i conducerea credincioilor spre mntuire, preotul este mna cu care Domnul nostru Iisus Hristos, de pe Sfnta Cruce, trage la Sine pe credincioi i este gura gritoare cu care Arhiereul Venic propovduiete cuvntul divin i nal rugciuni ctre Tatl ceresc pentru credincioi; este mna i gura cu care Mntuitorul boteaz fptura uman, splnd-o de pcat i fcnd-o mdular al Trupului Su mistic; este gura cu care Mntuitorul preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Su i mna cu care-i mprtete pe credincioi; este gura i mna cu care Hristos i conduce pe credincioi pe calea mntuirii14. Sfnta i sfinitoare este, deci, misiunea preotului, dar i de mare responsabilitate moral n faa lui Dumnezeu. Curia i intensitatea tririi vieii religios-morale de ctre credincioi este doar n funcie de contiina i contiinciozitatea preotului n ndeplinirea misiunii pentru care a fost sfinit. Misiunea preotului este slujire jertfelnic adus lui Hristos.

14

Pr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 98;

11

Dar misiunea preotului nu se epuizeaz n ndeplinirea serviciilor divine i n predicarea cuvntului dumnezeiesc; ea cuprinde ntreaga lui via particular i public, individual i social deopotriv. Jertfa lui Hristos pentru noi s-a adus pentru a ne atrage n starea de jertf adevrat i pentru a ne ridica din viaa de egoism. Din aceast cauz ea trebuie s-i fac efectul pn la capt i s se mplineasc dup cum se cere. Lucrarea acestei jertfe trebuie s urmeze n continuare, dar aceast lucrare nu mai trebuie s fie singur, ci s fie nsoit de lucrarea credincioilor, susinut i cerut de ea. Lucrarea lui Hristos ca Arhiereu Mntuitor va fi dus pn la capt atunci cnd la jertfa Sa vor fi adugate jertfele noastre personale, cum se fcea n mod simbolic n Vechiul Testament. Despre aceasta Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Desigur, dac nu murea Hristos pentru noi, n-am fi fost primii noi spre miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl. Dar odat ce s-a desvrit El prin patimi, venim dup El ndat noi ca dar sfinit lui Dumnezeu i Tatl i ne oferim pe noi nine jertf cu adevrat duhovniceasc15. Dac noi nu urmm prin jertf jertfa lui Hristos, aceasta n-ar da roade. Zdrnicirea jertfei lui Hristos pentru noi n cazul n care nu o urmm, atrage dup sine faptul c jertfa lui Hristos trebuie s dureze n veac ca i arhieria Lui. Jertfa lui Hristos pentru oameni trebuie s fie nsuit personal printro druire n aceeai stare de jertf ca a lui Hristos care se continu peste veacuri.15

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i n adevr, la Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2, p. 16;

12

Hristos ca Om, druindu-se prin jertf Tatlui, S-a urcat la nlimea totalei uniri cu Tatl i n umanitatea Sa, ce era n dumnezeirea Sa. La aceast nlime pot urca i oamenii care au fost asumai n umanitatea Sa, numai dac-L primesc ca jertf adus pentru ei. Deci am fost ngropai cu El n moarte, prin Botez, pentru c aa cum Hristos a nviat prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Rom. 5, 34). Moartea omului vechi i intrarea n viaa nnoit nu se va mplini n noi dect numai prin unirea cu Fiul lui Dumnezeu Care S-a fcut om pentru a rbda i nvinge mai nti moartea omului care purta n el stpnirea afectelor, din cauza slbirii naturii omeneti de pe urma pcatului strmoesc. Aa s-a ajuns la posibilitatea nvierii n Dumnezeu, care S-a fcut primul nscut ntre muli frai rennoii (Rom. 8, 29). Aceast moarte a omului muritor a avut n Hristos caracterul jertfei de bunvoie. Numai moartea lui Hristos a fost o moarte pentru via i o moarte a morii16. Datorit biruirii afectelor care nsemnau slbirea firii omenete i afirmarea omului ca fiin care exist prin ea nsi, fr Dumnezeu, Hristos a putut s-l aeze pe om n comuniune cu Dumnezeu. Primindu-L n noi, cu puterea strii de jertf care L-a dus pn la moarte pentru noi, noi primim nu numai dispoziia de a ne jertfi cu El Tatlui, ci i moartea egoismului nostru i puterea de a stpni afectele noastre. Sfntul Chiril din Alexandria vorbete despre faptul c noi nu putem intra la Tatl dect n stare de jertf curat, depind orice egoism. Aceast stare nu o putem dobndi dect n Hristos, care a primit Crucea ca pe o jertf pentru noi. Starea de moarte a lui Hristos, ca stare de16

Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 186;

13

trecere spre viaa nou, acceptat pentru Dumnezeu i n Hristos, noi o primim prin Botez, odat cu mrturisirea credinei n puterea ce ne-o d primirea lui n stare de jertf ca trecere spre nviere. De aceea ne botez n moartea lui Hristos, n numele Sfintei Treimi. Ne botezm n iubirea lui Hristos, Care a murit pentru noi, ca s ridice umanitatea la o via mai presus de moarte; dar i n numele Sfintei Treimi care prin iubire ne-a adus pe Fiul lui Dumnezeu s se fac om i s moar pentru noi17. Sfntul Apostol Pavel leag strns botezarea sau scufundarea n Hristos care a murit de viaa nou a Lui primit de noi, via plin de putere i n care am intrat: Noi oare am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat? Cci cunoatem c omul cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi rob pcatului. Cci Cel ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna, iar cel ce triete, triete pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus Domnul nostru (Rom. 6, 3-12). Deoarece moartea lui Hristos pe care o purtm n noi, e echivalent cu viaa fr afecte la care a trecut, noi o putem birui numai rmnnd n El. Pentru aceasta ns noi trebuie s ne deschidem acestei lucrri a lui Hristos, Arhiereu, i jertfa n veac; i trebuie s ne oferim Lui ca s ne fac i pe noi jertfe asemenea Lui i prin aceasta s intrm purtai de El la Tatl. Moartea lui Iisus fa de viaa n pcate trebuie s fie definitiv n noi pentru a rezista prin tria ei ori de cte ori ncearc moartea pcatului s pun stpnire pe noi18.17 18

Ibidem, p. 187; Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 72;

14

Ea trebuie s fie i o stare de continu jertf din partea noastr, egal cu fora jertfei lui Hristos, n sensul c poate s ne insufle puterea Lui de jertf, prin aceasta nelegnd c puterea vieii adevrate este o total druire a umanitii Sale lui Dumnezeu19. Moartea noastr fa de pcat n Hristos este una cu via de continu comuniune cu Dumnezeu, da continu transcendere spre El. Gradul cel mai nalt al acestei stri de jertf se mplinete i se afl n Hristos cu umanitatea Lui. Numai unii cu Dumnezeu putem fi i noi n aceast stare de jertf. Jertfa noastr nu ne-o putem aduce dect prin El i n El, ridicndune n planul comun prin El i n El, asimilndu-ne jertfa noastr particular, jertfei Lui comune, adic adevratei jertfe, predicnd-o ca preoi particulari, mai bine zis predicndu-ne ca preoi i jertfe particulare Arhiereului comun20. Paradoxul st n faptul c pe de o parte renunm total la noi, iar pe de alta ne umplem total de Dumnezeu i de puterea Lui. Sfntul Chiril al Alexandriei spune c numai n stare de jertf total se poate intra la Tatl i aceasta nu se poate face dect unii cu Hristos. De aici vedem c jertfa nseamn druire total altuia din iubire cum numai Hristos a putut-o face druindu-i n mod total umanitatea Tatlui. Dar jertfa lui Hristos n-ar fi desvrit dac ea n-ar nsemna o stare de permanent jertf21. Cel ce nu se druiete total i pentru totdeauna, nu se druiete ntr-un mod desvrit. Numai n aceast permanen se arat desvrirea jertfei lui Hristos i puterea ei de a desvri pe alii. Preoia i jertfa noastr19 20

Pr. Prof. Ion Bria, Aspectul comunitar al Euharistiei, n Studii Teologice, XI (1959), nr. 7-8, p. 89; Pr. Prof. Spiridon Cndea, Agneul i miridele n cadrul Sfintei Liturghii, n Studii Teologice, IV (1953), nr. 7-8, p. 484; 21 Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i n adevr, la Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2, p. 16;

15

particular se hrnete i respir n ambiana comunitii ntemeiat pe jertfa comun a lui Hristos22. Hristos nu ateapt pasiv s ne unim cu starea lui de jertf i rspndete i El aceast stare a Lui, stare de iubire care L-a dus pn la jertfa pentru noi, care este o putere atractiv de a ne uni cu El n starea lui de jertf. Aceasta o spune Sfntul Chiril al Alexandriei c Hristos ca jertf are puterea de difuzare a mirului, a crui mireasm se mbib i n noi i se nal spre Tatl: Din fiecare via a noastr urc ca un fel de miros spre Dumnezeu, celor moleii i nepstori aducndu-le osnda pentru toate greelile lor, iar celor ce s-au srguit bine s vieuiasc drept aducndu-le mrturia curirii23. Aceast bun mireasm este primit n viaa noastr numai prin mbibarea ei de duhul de jertf a lui Hristos i bune mireasm a jertfei lui Hristos are puterea s copleeasc rul miros al egoismului nostru. Aa cum Hristos ca om, jertfindu-se Tatlui, nu mai triete dect Tatlui, dar triete pentru noi, aa i noi murid nou pentru El, trim numai Lui i Tatlui, Cruia I-a murit El, dar trim cum voiete El i altora24. Cci dragostea lui Hristos ne ine mpreun pe noi, care socotim c dac unul a murit pentru toi, toi au murit. i a murit pentru toi ca toi cei ce viaz s nu mai vieze loru-i, i Aceluia care a murit i a nviat pentru ei (II Cor. 5, 14-15).

22

Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 22; 23 Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i n adevr, la Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2, p. 16; 24 Idem, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, VI (1965), nr. 1-2, p. 26;

16

Sfntul Chiril al Alexandriei pune n eviden c prin moarte ca jertf (chiar i moarte spiritual) noi intrm mpreun cu Hristos la Tatl. Repet faptul c la Dumnezeu se intr prin jertf curat lipsit de egoism25. Numai n jertfa lui Hristos ne splm ca ntr-o baie de pcatele noastre, de egoismul nostru i ne putem oferi Tatlui. Fiul lui Dumnezeu prin faptul c S-a fcut om i prin jertfa cu care S-a druit El Tatlui ca om, a fcut ca iubirea Tatlui fa de om s ating cote maxime26. Dar prin jertfa Sa ca om pentru oameni, Fiul a comunicat i frailor ntru umanitate puterea iubirii Sale pn la jertfa fa de Tatl. Ideea c jertfa lui Hristos pentru noi trebuie s provoace jertfa noastr n El, este nfiat n Epistola ctre Evrei prin afirmarea c Hristos a intrat cu jertfa Sa ca Arhiereu n Sfnta Sfintelor cea din cer ca nainte mergtor pentru noi: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele su i a dobndit o venic rscumprare. Drept aceea, frailor, avnd ndrzneal s intrm n Sfnta Sfintelor prin sngele lui Iisus, pe calea cea nou i vie pe care pentru noi a nnoit-o prin catapeteasm, adic prin trupul Su (Evrei 9, 12; 10, 19-20). nsui sngele nostru se cur prin sngele Lui jertfit de pornirile egoiste. Iar naintemergtorul trebuie urmat de cei al cror naintemergtor este n aceeai calitate n care a intrat El: ca jertfe i ca preoi. Referindu-se la timpul cnd l urmeaz oamenii pe Hristos, Sfntul Chiril al Alexandriei spune c nc din timpul acestei viei, chiar dac intrarea este nedeplin n timpul vieii spre deosebire de cea de la sfritul vieii de care s-au mprtit sfinii27.25

Pr. Prof. D. Stniloae, nchinarea n duh i n adevr, la Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2, p. 16; 26 Pr. Prof. D. Stniloae, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 508; 27 Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i n adevr, la Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2, p. 19;

17

Intrarea cu noi depinde i de noi ca persoane, nu numai de Hristos. Pentru aceasta El se mprtete ca jertf pn la sfritul lumii. Jertfa lui Hristos este vemntul n care trebuie s ne mbrcm noi ca s putem intra la El. nc prin Botez credincioii se asimileaz lui Hristos cel jertfit, purtnd tainic moartea Lui n trupul lor. Starea lui Hristos de jertf din ei i atrage pe oameni n aceeai stare. Deci e de trebuin ca cei cu adevrat sfini i curai s poarte nuntru i n afar n chip curat moartea lui Hristos i s fie ngropai n oarecare mod prin Sfntul Botez28. Aspectul acesta pozitiv al strii de jertf al lui Hristos. Adic viaa curat, plin de iubire, din viaa nviat a lui Hristos, ne-o nsuim mai mult prin Sfnta Euharistie. n Euharistie Hristos nu ne d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui Trupul Su n aceast stare29. n jertfirea noastr n Hristos se succed dou aspecte: moartea fa de pcat i sfinirea prin Duhul lui Hristos; i tot Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Cci socotesc c cei ce vor primi n ei pe Hristos prin Duhul, trebuie s fie mai nti splai de pete i curii de pcate ca s-i nfieze sufletul lor strlucitor i neptat, cum a spus i dumnezeiescul cntre care a ajuns la buntatea acestei virtui: 30. Ca naintemergtor, Hristos ne pregtete intrarea pn la ua Sfintei Sfintelor, apoi intrm n interiorul ei, iar prin jertfa Sa Hristos nu numai c a intrat El nsui n Sfnta Sfintelor dar a uurat i urcarea noastr pn la ua acesteia.28

Pr. Prof. D. Stniloae, Liturghia comunitii i jertfa interioar, n viziune filocalic, n Ortodoxia, XXX (1978), nr. 1-2, p. 396; 29 Sf. Chiril al Alexandriei la Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul nemuritor, p. 190; 30 Pr. Prof. D. Stniloae, Aspectul comunitar al Euharistiei, p. 98;

18

Pe msur ce ne unim cu Hristos ntru curie, prin starea noastr de jertf, suntem mai deplini n faa Tatlui i numai n momentul n care El este deplin n noi prin jertf desvrit prezena Lui n faa Tatlui i n faa noastr se face prin nsuirea acesteia de ctre noi prin voin tare. 2. Vizitele pastorale ca mijloace pentru cunoaterea parohiei i consolidarea relaiei dintre preot i credincioi Pentru a putea vorbi despre o lucrare pastoral eficient a preotului, pe lng pregtirea teologic deosebit, rvna i druirea pentru a-i mplini ct mai bine slujirea preoeasc, trebuie s avem n vedere i o foarte bun cunoatere a parohiei, a parohienilor i a problemelor cu care acetia se confrunt31. De aceea considerm necesar s facem cteva precizri referitoare la vizitele pastorale, observate ca mijloace pastorale. Aadar, vizitele pastorale sunt ntlniri pe care preotul le are cu credincioii si i care se desfoar fie n casele acestora, fie n locurile n care acetia i desfoar activitatea32. Caracterul lor este unul eminamente pastoral, sau mai precis unul liturgico-pastoral, ele depind cadrul eclesial, Biserica, viznd fie svrirea unor servicii religioase cerute de ctre credincioi, fie ndeplinirea unor responsabiliti pastorale precise prilejuite de anumite srbtori sau perioade din anul bisericesc, fie realizarea unor proiecte sau planuri cu caracter administrativ-gospodresc sau filantropic33.

31

Pr. Prof. Ene Branite, Pr. Prof. Dumitru Radu, Parohia - cadru normal de trire a vieii cretine, n vol. ndrumri Misionare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 753 .u.; 32 Pr. Conf. Dr. Vlciu Marian, Vizitele pastorale ca mijloace de cunoatere a parohiei i de lucrare pastoral, n Almanah bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2009, p. 45; 33 A se vedea Pr. D. Voniga, Activitatea pastoral a preotului n parohie, Arad, 1926, p. 33, .u.

19

Vizitele pastorale prin care preotul se ntlnete cu credincioii din enoria sa, au intrat deja, de secole, n tradiia cretinilor ortodoci de la noi din ar. Rennoirea sfineniei fcut cu aceasta ocazie, ce trebuie s ptrund n casa i sufletul credinciosului, este foarte important i bineprimit de credincioi. Aceasta este i o pregtire sufleteasc pentru a ntmpina srbtoarea Bobotezei, dar i un semn al prezenei lui Dumnezeu n casele lor. Cu prilejul acestor vizite se creeaz o apropiere, o legtur sufleteasc, ntre preot i credincioi deoarece acetia sunt onorai de prezena lui. Vizitarea credincioilor de ctre preot trebuie neleas ca un act liturgic, dar i ca un bun mod de cunoatere a credincioilor din parohie, cu bucuriile sau necazurile lor, iar, dup caz, ajutorarea lor. Tot acum se face i o scurta catehizare (lecie, nvtura religioas) n adevrurile de credin i moral ale religiei noastre cretine la fiecare cretin din familiile vizitate. Astfel se urmeaz i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos de a face aciuni misionare: mergnd, nvai toate neamurile... pe care Biserica o practic mereu. n funcie de scopul urmrit de preot, n activitatea sa pastoralmisionar, aceste vizite sunt de dou feluri: a. sistematice b. ntmpltoare. Vizitele sistematice sunt cele care se efectueaz dup un plan sau program gndit sau stabilit dinainte. Cele din categoria a doua sunt ntlniri ntmpltoare sau ocazionale, neprogramate, ale preotului cu credincioii si, fiind cerute sau cauzate, n majoritatea lor, de ndatoririle liturgice ale preotului fa de enoriaii si, adic de svrirea serviciilor sau slujbelor bisericeti n casele sau familiile credincioilor. Prin acestea, preotul ortodox este mereu prezent n viaa credincioilor si.20

Din prima categorie de vizite, sistematice sau programate, fac parte urmtoarele: 1. nainte de instalarea sau transferarea sa n parohie, preotul trebuie s fac o vizit pastoral n noua sa parohie. Este o vizit de cunoatere a parohiei, la modul general. Ea se face cu tirea sau avizul protopopului i prin ea preotul intr n legtur cu organele parohiei, epitropul i consilierul parohial, ceilali slujitori, dac exist - preoi, diaconi i cntrei - cu care va fixa amnuntele programului de instalare n parohie34. 2. A doua vizit care trebuie s o fac preotul nou numit ntr-o parohie este una general, programat i anunat din timp, pentru a fi ntiinai i credincioii i pentru a fi gsii acas. Purtnd epitrahil i cruce i nsoit de cntre, preotul trebuie s intre n fiecare cas, aducnd binecuvntarea, salutul i cuvntul lui de ndrumare duhovniceasc i stropind casele cu ap sfinit. Acest fel de vizit este un mijloc concret de cunoatere a parohiei, a problemelor, a vieii bisericii celei vii, i trebuie s fie fcut cu mult aplecare, dragoste, i rbdare. Este indicat s nu fie nu mai o vizit protocolar, oficial, seac i rece, ci preotul trebuie s rmn n fiecare cas cteva minute, discutnd cu credincioii, ncercnd s-i cunoasc pe fiecare dintre ei, s asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s constate starea lor religioas, s ia act de gndurile i idealurile lor, de propunerile i iniiativele lor pentru mbuntirea vieii duhovniceti n parohie. Este foarte important ca el s aib cu sine i material de colportaj religios: iconie, cruciulie, cri de rugciune, reviste, ziare i brouri cu coninut religios educativ-moral. n felul acesta credincioii i cunosc mult mai bine pstorul,

34

A se vedea Pr. Prof. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n "Mitropolia Olteniei", XII (1960), nr. 5-6, pp. 289-290; Pr. Prof. Ioan Buga, Pastorala - calea preotului, Bucureti, 1999, p. 138.

21

iar preotul are posibilitatea s-i cunoasc i s stabileasc cu ei o legtur cald. 3. Vizitele de curtoazie sau de prezentare. Preotul trebuie s fac astfel de vizite persoanelor mai importante din parohie sau localitate cu care va colabora. Persoanele care intr n obiectivul vizitelor de curtoazie sunt: preoii ceilali ai parohiei, dac sunt mai muli, directorul colii i corpul didactic, cu care va desfura activiti comune, cultural-educative, intelectualii de vaz, primarul i organele locale ale puterii de stat, conductorii de asociaii i organizaii obteti. Avnd n vedere c preotul este i trebuie s rmn un factor de baz al vieii religioase, sociale i culturale, colaborarea lui cu toi aceti reprezentani ai vieii obteti se impune de la sine. De aceea, izolarea lui de marile aciuni culturale i sociale ale obtii i implicit ale parohiei lui, nu se mai poate concepe. Aceste vizite au scopul s ntreasc legturile lui cu toi factorii de rspundere ai vieii sociale i culturale n vederea unor aciuni comune care urmresc transformarea oamenilor i societii35. 4. n cadrul vizitelor sistematice putem indica i pe cele legate de marile srbtori ale anului bisericesc - Naterea Domnului, Boboteaz, Izvorul Tmduirii, nlarea Sfintei Cruci, Postul Sfintelor Pati - sau alte zile ndtinate, cum este fiecare zi nti a tuturor lunilor anului, dei ele sunt mai degrab legate de activitatea pastoral-misionar propriu-zis sau liturgic, fiindc ele au deja un caracter sacramental sau sfinitor, scopul principal al lor fiind sfinirea caselor i a credincioilor, n aceste ocazii, dup cum bine se tie, preotul obinuiete s mearg pe la casele credincioilor cu icoana naterii Domnului sau cu apa sfinit pentru a binecuvnta i a stropi cu agheasm locuinele, curile i pe cei care locuiesc35

A se vedea Pr. P. Vasilcovschi, Vizitele pastorale individuale, Bli, 1943.

22

n ele. Sunt vizite pastorale intrate n tradiia cretin ortodox de secole i ele au frumuseea i semnificaia lor deosebit, cele mai ndtinate fiind umblatul cu icoana36 nainte de Srbtoarea Crciunului i botezarea caselor naintea srbtorii Bobotezei, vizite care au fost efectuate i n timpul regimului totalitar ateu. Amndou vizitele sunt de mare eficien n activitatea pastoral, gustate i ateptate cu deosebit interes i cu mare plcere de ctre credincioi. Tot n aceast categorie intr i vizitele pastorale ntreprinse de slujitori, conform tradiiei locale, la Izvorul Tmduirii, la nceputul anului bisericesc (1 septembrie) sau de ziua Crucii (14 septembrie), la nceputul Postului Mare sau la fiecare nceput de lun, pentru a stropi cu ap sfinit i a binecuvnta pe credincioi i casele lor. Aceste vizite rmn ci eficiente de pastoraie i de pstrare a legturilor dintre preoi i credincioi. Aa, de pild, Agheasmatarul37 consider obiceiul de a merge cu zi-nti-ul sau botezarea caselor la fiecare nceput de lun ca o practic pastoral-liturgic ndtinat38. Cum ns preoilor li s-a interzis n perioada comunist s practice aceste vizite, reluarea lor lunar pare, pentru o parte din credincioi, mai puin familiarizai cu viata religioas intens, exagerate. De aceea, ele trebuie practicate cu tact i nelepciune. 5. Tot n categoria vizitelor programate sau sistematice intr i cele organizate de preot pentru colectarea unor fonduri necesare renovrii, refacere sau construirii unei noi biserici. Se pot avea n vedere i anumite investiii pentru ngrijirea i sistematizarea cimitirelor, pentru ajutorarea36

A se vedea Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Este justificat "umblatul cu icoana" naintea srbtorii Naterii Domnului?, n "Tradiie i nnoire n slujirea liturgic", Galai, 1996, pp. 333-338. 37 A se vedea Ediia de Bucureti, 2002, p. 183 i ***, Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 183. 38 A se vedea Pr. Victor Popescu, Umblatul cu zi'ntiul sau vizite lunare? n "Buletinul Eparhiei Argeului", Curtea de Arge, XX (1925), nr. 7-9, p. 183-185.

23

bolnavilor, sracilor sau a sinistrailor sau pentru strngerea contribuiei benevole a credincioilor, mai ales n mediul rural Din cea de a doua categorie de vizite, numite ocazionale, fac parte toate acele ntlniri ale preotului cu credincioii, n casele lor, cu prilejul svririi diferitelor slujbe solicitate de acetia, n special Sfinte Taine i Ierurgii. Acestea sunt numeroase, cci nu exist familie care s nu solicite asemenea servicii religioase. Cea mai solicitat dintre acestea este slujba sfinirii apei mici sau sfetania39. Ea se svrete la ridicarea unei case noi, cu ocazia intrrii ntro nou locuin, la sparea unei fntni, la strngerea roadelor sau recoltelor, dup curenia general fcut n cas, la cumprarea unui lucru nou, necesar vieii, pentru obiectele i uneltele de lucru, pentru arini i ogrzi, pentru semnturi i livezi, pentru alungarea duhurilor rele, necurate, a bolilor oamenilor i vieuitoarelor. Toate aceste momente nseamn ntlniri cu credincioii i vizitarea n familii, ca i n instituii, atunci cnd este vorba de sfinirea unei coli sau a altei instituii de cultur sau utilitate public, a unui monument nchinat personalitilor marcante din istoria i cultura neamului, a unei cruci sau troie, la sfinirea cimitirelor i mormintelor, la sfinirea apei, cu prilejul procesiunilor n timp de secet, i altele. Vizitele neorganizate sunt cele legate de solicitarea credincioilor pentru svrirea unor slujbe pentru cei bolnavi i n suferin. Unele din acestea se fac i la iniiativa preotului, care se intereseaz de bolnavii din parohia sa, mbrbtndu-i n suferina lor i la solicitarea credincioilor aflai n boal, fiind legate de latura sacramental a activitii lui, adic de a svri slujbe adecvate strii lor: spovedire i mprtire, oficierea Tainei39

Vezi Pr. Prof. Nicolae D. Necula, Cnd este bine s se fac slujba agheasmei mici sau a sfetaniei Ia casele credincioilor?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, pp. 301-305.

24

Sfntului Maslu, a slujbei la ieirea cu greu a sufletului i altele. Ct privete pe bolnavii din spitale, biserica a reintrodus instituia sau serviciul preotului de spital, ca i al celui din penitenciare sau armat. Foarte multe din vizitele neplanificate sunt cele legate de sfritul omului, cnd preotul este solicitat s mearg la casele credincioilor pentru a svri slujbele sau ierurgiile legate de acest capitol sau segment al existentei cretinului: slujba stlpilor, nmormntarea i toate pomenirile sau soroacele pentru cei mori, att de bogate i de respectate n tradiia ortodox. Vizitele pastorale reprezint o prezen a pstorului de suflete n viaa credincioilor care l doresc, l ateapt i-l primesc cu dragoste pe pstorul lor n familiile i casele lor. Preotul nu merge la credincioii lui pentru ca acetia s-i ntoarc vizita la Biseric, ci pentru c intr n ndatoririle lui pastorale asemenea preocupri. Ei vin din contiina lor de enoriai i de apartenen la trupul parohiei, al obtii cretine conduse de preot. Ei vin la Biseric fiindc acolo este singurul loc unde se lucreaz mntuirea, unde aud cuvntul lui Dumnezeu i se mprtesc de darurile Sfintei Liturghii i al Sfintelor Taine i Ierurgii, svrite n Biseric. Vizitele pastorale ale preoilor ortodoci, care trebuie cultivate i practicate cu asiduitate i responsabilitate, sunt i ci de cunoatere a parohiei i a credincioilor, dar i metod pastoral de a-i instrui pe credincioi n adevrurile de credin i moral. Ele i onoreaz pe credincioi i creeaz o adevrat legtur sufleteasc i o apropiere tot mai mare ntre pstor i pstorii. Ele au fost mereu recomandate i practicate40 i constituie expresia adevratei aciuni misionare a Bisericii.40

Vezi Arhim. Iuliu Scriban, Vizitarea caselor, n "Studiul pastoralei n Biserica Ortodox Romn", Sibiu, 1924, pp. 31-34.

25

Aceast vizit pastoral este foarte important i foarte iubit i primit de ctre credincioi, fiindc aceste vizite au deja un caracter sacramental sau sfinitor, preotul obinuind s mearg cu apa sfinit i s stropeasc i s binecuvnteze locuinele, curile i pe cei care locuiesc n ele. Sunt vizite intrate n tradiia cretin-ortodox de secole, i au frumuseea semnificaiei lor deosebit, i nseamn o ntlnire a preotului cu credincioii. Este o prezen a pastorului de suflete n viaa credincioilor, care l doresc, care l ateapt cu foarte mult dragoste pe pastorul lor n familiile i n casele lor. Preotul merge n calitatea lui de printe sufletesc al parohiei s viziteze credincioii, pentru c aceste vizite pastorale trebuie nelese ca un act liturgic, sacramental, dar trebuie nelese i ca o posibilitate de cunoatere a parohiei i a credincioilor i o metod pastoral de a-i instrui pe credincioi n adevrurile de credin i moral. n primul rnd, credincioii se simt foarte onorai de prezena preotului, se creeaz o adevrat legtur sufleteasc i o apropiere tot mai mare ntre pastor i pstorii, de aceea a fost recomandat i practicat mereu de Biserica i constituie expresia adevratei aciuni misionare a Bisericii.41 n condiiile actuale ale pastoraiei se impune tot mai mult ca preotul s nu lase s fie solicitat sau s rspund numai la ntlnirile ntmpltoare cu enoriaii si, ci s creeze i s provoace prilejuri de ntlnire cu ei, mai ales atunci cnd situaii familiale i sociale sau de alt natur reclam prezenta lui n mijlocul credincioilor: o mprejurare grea din viat, un accident sau deces, o nenorocire, o onomastic sau aniversare etc. n aceste situaii, preotul trebuie s ias n ntmpinarea credincioilor i s nu lase s41

http://www.monitorulsb.ro/cms/site/m_sb/news/semnificatia_vizitei_pastorale_a_preotului_din_ajunul_ botezului_domnului_30179.html

26

fie solicitat sau ateptat. Aceasta arat grija i responsabilitatea lui pentru credincioii care i-au fost ncredinai spre pstorire, pe care trebuie s-i pstreze n staulul adevratei credine, ferindu-i de lupii rpitori care abia ateapt s speculeze i s profite de aceste situaii n favoarea lor i a racolrii de noi prozelii. Prin aceasta, el i arat adevrata lui responsabilitate i calitate de printe duhovnicesc al enoriailor si. Vremurile pe care le trim reclam tot mai mult o abordare personal a credincioilor. Pastoraie individual nseamn abordare, conducere, ghidare spiritual individual, adic suma de acte, gesturi, sentimente prin care ajutm i ndrumm fiecare persoan din parohie potrivit propriului su temperament, potrivit propriilor sale daruri, disponibiliti, nclinaii, slbiciuni i caliti, evident, dup ce i le-am cunoscut, pentru a-L gsi i iubi pe Domnul Iisus Hristos. Pastoraia de mas nu mai face de mult fa exigenelor spirituale individuale contemporane ale oamenilor i cu att mai puin exigenelor tinerilor. Ar trebui s fim contieni i asupra faptului c viaa spiritual a unei Biserici se msoar, printre altele, i dup atitudinea ei fa de cei care stau departe de Hristos. Darea de seam prezentat anual poate vorbi despre mari realizri pe plan administrativ, economic, cultural sau filantropic sau despre sumele cheltuite n acest scop. ns ar trebui s vorbeasc i despre sufletele ctigate pentru Hristos sau despre cei care au prsit Biserica i de ce. Avem nevoie, pentru a fi eficieni, de strategii pe termen scurt i mediu pentru parohiile noastre, de planuri i evidene pentru aciunile cu tinerii, vizite pastorale, pelerinaje, probleme administrative, cateheze, vduve, bolnavi, sraci i orfani, deoarece adevrata spiritualitate, cultivat serios, se poate vedea i din efectele ei, respectiv n jertfa, disciplina i pregtirea preoilor n vederea ctigrii sufletelor pentru Hristos.27

Concluzii Omenirea triete astzi o nou etap a istoriei sale, n care schimbri profunde i rapide se extind, treptat, la ntregul glob. Provocate de inteligena i activitatea creatoare a omului, ele se rsfrng asupra omului nsui, asupra judecilor i dorinelor lui individuale i colective, asupra modului lui de a gndi i de a aciona, att fa de lucruri ct i fa de oameni. Astfel, putem vorbi despre o adevrat transformare social i cultural care se reflect chiar i n viaa religioas. Aa cum se ntmpl n orice criz de cretere, aceast transformare aduce cu sine i dificulti deloc neglijabile. Astfel, n vreme ce omul i extinde att de mult puterea, nu reuete ntotdeauna s o pun n slujba sa. Strduindu-se s ptrund mai mult adncurile sufletului propriu, pare adesea mai nesigur de sine. Dezvluind tot mai limpede legile vieii sociale, rmne n ezitare asupra direciei pe care trebuie s i-o imprime.42 Niciodat oamenii nu au avut un sim att de acut al libertii ca astzi, ns, n acelai timp, apar noi forme de aservire social i psihic. n timp ce lumea are contiina att de puternic a unitii sale i a interdependenei tuturor ntr-o necesar solidaritate, este totui violent sfiat de fore ce se lupt ntre ele: dinuie nc aprige disensiuni politice, sociale, economice, rasiale i ideologice i nu este ndeprtat primejdia unui rzboi atotnimicitor. n timp ce se extinde schimbul de idei, nsei cuvintele prin care se exprim concepte de mare importan mbrac sensuri foarte42

Mitropolit Nicolae Corneanu, Quo Vadis, Studii, note i comentarii, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990, p.165

28

diferite n diversele ideologii. n sfrit, se caut struitor o ordine pmnteasc mai perfect, fr ca aceasta s fie nsoit de un progres spiritual pe msur. De aceea, oscilnd ntre speran i angoas, ntrebnduse asupra mersului lumii de azi, sunt apsai de nelinite. Acest mers al lumii i provoac pe oameni, ba chiar i constrnge s dea un rspuns.

29

Bibliografie ***, Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002 2. Sfntul Atanasie al Alexandriei, Despre ntruparea Cuvntului, traducere G. Popescu, Bucureti, 1905 3. Bel, Pr. Prof. Dr. Valer. Misiune, parohie, pastoraie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002 4. Branite, Pr. Prof. Ene - Radu, Pr. Prof. Dumitru, Parohia - cadru normal de trire a vieii cretine, n vol. ndrumri Misionare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986 5. Bria, Pr. Prof. Ion, Aspectul comunitar al Euharistiei, n Studii Teologice, XI (1959), nr. 7-8 6. Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, traducere de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997 7. Buga, Pr. Prof. Ioan, Pastorala - calea preotului, Bucureti, 1999 8. Cndea, Pr. Prof. Spiridon, Agneul i miridele n cadrul Sfintei Liturghii, n Studii Teologice, IV (1953), nr. 7-8 9. Idem, Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n "Mitropolia Olteniei", XII (1960), nr. 5-6 10. Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i n adevr, la Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2 11. Constantinescu, Pr. Prof. I., ndrumtor pastoral Din tezaurul credinei noastre, la www.catehism.ro 12. Corneanu, Mitropolit Nicolae, Quo Vadis, Studii, note i comentarii, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990 13. Farahat, Kamal, Arhieria Mntuitorului Hristos i preoia sacramental, n Studii Teologice, XXXIX (1987), nr. 5 14. Galeriu, Pr. Prof. Constantin, Slujirea preoeasc dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n Studii Teologice, XXIX (1977), nr. 1-2 15. Himcinschi, Pr. Mihai, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006 16. Marcu, Pr. Prof. G. T., Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religioas-moral a pstorului de suflete, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 3-4 17. Mihlan, Ioan, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea, 19931.

30

Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Este justificat "umblatul cu icoana" naintea srbtorii Naterii Domnului?, n "Tradiie i nnoire n slujirea liturgic", Galai, 1996 19. Idem, Cnd este bine s se fac slujba agheasmei mici sau a sfetaniei Ia casele credincioilor?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004 20. Popescu, Pr. Victor, Umblatul cu zi'ntiul sau vizite lunare? n "Buletinul Eparhiei Argeului", Curtea de Arge, XX (1925), nr. 7-9. 21. Sava, Diac. Drd. Gheorghe, Preoia lui Hristos Izvorul i puterea preoiei sacramentale, n Studii Teologice, XLI (1989), nr. 5-6 22. Scriban, Arhim. Iuliu, Vizitarea caselor, n "Studiul pastoralei n Biserica Ortodox Romn", Sibiu, 1924 23. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Fiina tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1 24. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1943 25. Idem, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2 26. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987 27. Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993 28. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 29. Idem, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2 30. Idem, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4 31. Idem, Liturghia comunitii i jertfa interioar, n viziune filocalic, n Ortodoxia, XXX (1978), nr. 1-2 32. Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 33. Vasilcovschi, Pr. P., Vizitele pastorale individuale, Bli, 1943. 34. Vlciu, Pr. Conf. Dr. Marian, Vizitele pastorale ca mijloace de cunoatere a parohiei i de lucrare pastoral, n Almanah bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2009 35. Voniga, Pr. D., Activitatea pastoral a preotului n parohie, Arad, 192618.

31

36.

http://www.monitorulsb.ro/cms/site/m_sb/news/semnificatia_vizitei_p astorale_a_preotului_din_ajunul_botezului_domnului_30179.html

32