Journal pour un nouveau capZeITunG FÜr DIe WenDe #5

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Impressum:

Vision 2035 #5Zeitung für die Wende – Journal pour un nouveau cap

Layout: tintenfrisch.net / tom hänsel (#tt)Druck/Impression: Ediprim, Biel/BienneAuflage/Tirage: 5000 Exemplare/exemplaires

AutorInnen/Auteurs: Martine Bartel, Andreas Reese, Mathias Stalder, Pius Christ, Nicolas Dockx, Markus P. Pölz, Aldir Polymeris, härdöpfustock und rotz beetli Cover/Illustrationen/Illustrations: #ttKorrektorat/Correctorat: BEX, Estelle Faivre, Nassima RahmaniÜbersetzungen/Traductions: Estelle Faivre, Nassima Rahmani

Mit einer Spende helfen Sie, die Kosten dieser Zeitung zu decken/aidez-nous à couvrir les frais de ce numéro grâce à un don:PC-Konto/compte postal: 85-262449-7 Verein ZukunftsStadt, 2503 Biel/Bienne

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Im September 2010 radelten ein paar Unent-wegte an einer «Critical Mass» durch die Bie-ler Innenstadt. Die erste Veranstaltung einer ganzen Reihe. Ein Jahr später erscheint die fünfte Ausgabe dieser Zeitung, immer am Rande des finanziellen Herzinfarktes. Vi-sion 2035 feiert sein einjähriges Jubiläum. Ein Prozess hat sich in Gang gesetzt, wir sind zusammengewachsen. Freundschaften sind entstanden. Immer mehr Menschen treffen sich in den Arbeitsgruppen, tauschen sich aus und ein Universum von Ideen und Pro-jekten tut sich auf. Es gibt viel zu tun, packen wir es an!

«Zweifle nie daran, dass eine kleine Gruppe engagierter Menschen die Welt verändern kann - tatsächlich ist dies die einzige Art und Weise, in der die Welt jemals verändert wurde.» (Magret Mead)

En septembre 2010, quelques invétérés pé-dalaient au centre-ville de Bienne pour un «Critical Mass ». La première de toute une série de manifestations. Une année plus tard, paraît la cinquième édition de ce jour-nal au bord de l’infarctus financier. Vision 2035 fête sa première année d’existence. Un processus s’est mis en marche, nous nous sommes soudés, des amitiés sont nées. Nous sommes de plus en plus nombreux à nous rencontrer dans les groupes de travail et à échanger. Tout un univers d’idées s’ouvre à nous. Il y a beaucoup à faire, mettons-nous au travail !

« Ne doute jamais du fait qu’un petit groupe de personnes engagées peut changer le mon-de – c’est en effet l’unique et seule manière dont le monde a jamais été changé. » (Magret Mead)

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eDITorIal/ eDITo

Zu Beginn der Antiglobalisierungsbewegung, als uns Tränengasschwaden durch die Städte von Genf, Seattle, Nizza und Genua trieben, beteiligten sich Hunderttausende, um gegen die Politik von Weltbank, World-Trade-Or-ganisation und G20 die Stimme zu erheben. Es war ein weltweiter Aufbruch. Eine Gene-ration später gehen am 15. Oktober 2011 in über 1 000 Städten der Welt Menschen auf die Strasse und besetzen Plätze. Hohe Arbeitslo-sigkeit, Armut, Kürzungen im Sozialbereich, die Gründe sind so vielfältig wie die Bewe-gung selbst.

 TräumemaThIas sTalder

 des rêves

empörTe, IndIgnad@s, OccupIers.Wir leben in Zeiten wo alles endet oder neu beginnt. Auch wenn im Hier & Jetzt das Le-ben einen gemächlichen Gang nimmt. Die Empörung ist gewachsen und mit ihr die Bewegung der Empörten. Wie der algerische Autor Boualem Sansal und Preisträger des «Friedenspreis(es) des deutschen Buchhan-dels 2011» in seiner Rede sagte:»Es wäre schön, wenn die arabische Revolution auch zu einer Revolution in Europa führen würde. Europa und seine Führer müssen sich einge-stehen: «Wir haben uns geirrt.» Die Aufstän-de aus den arabischen Ländern reissen nicht ab. Sie waren und sind Inspiration für die Besetzungen in Spanien, Frankreich, Grie-chenland und den USA und allen gemein-sam ist der Wille zur Veränderung hin zu ei-ner echten Demokratie, ausgehend von der spanischen Bewegung Democracia Real Ya. Die Menschen bestimmen über ihr Schicksal selbst: Keine Politiker und erst recht nicht die Banken. Denn die Banken bestimmen die Politik. «Ich fürchte der Mann auf der Stras-se will nicht hören, dass Banken das Geld eigentlich erschaffen und die, welche die Schulden der Nation kontrollieren, bestim-men die Politik der Regierung und halten das Schicksal des Volkes in ihrer Hand.» Re-ginald McKenna, Vorsitzender der Midlands Bank of England (1919 – 1943).

Bleiben wir gleich in England, wo hunderte AktivistInnen in London bei der St. Pauls Kir-che campieren. Mitte Oktober veröffentlich-te die Organisation «Action Aid» eine Studie: 18 Milliarden Pfund gehen jedes Jahr durch Steuerhinterziehung in Grossbritannien verloren. Gleichzeitig schröpft der britische Staat massiv die Arbeitenden, Erwerbslosen und sozial Schwachen. Weiter ist ein Gesetz in Vorbereitung, dass multinationale Kon-zerne Steuergeschenke im Wert von 840 Millionen Pfund beschert. Der US-ameri-kanische Kriminologe Simon Winlow kom-mentierte die Plünderungen im August in Londons Vorstädten mit den Worten: «Es ist die Arbeiterklasse-Version unserer gierigen Banken, des ‹Nimm, was du kriegen kannst, solange du kannst.› »

dIe gIer der KOnzerneIm Grunde haben die Regierenden Angst, denn der Zorn der 99 Prozent sägt an ihrem Stuhl und es sieht nicht so aus, als könnten sie sich zurücklehnen. Der europäische Ret-

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Au début du mouvement anti-mondialiste, quand nous étions pourchassés à coups de gaz lacrymogène à travers Genève, Seattle, Nice et Gênes, des centaines de milliers d’entre nous élevaient leur voix contre la politique de la Banque mondiale, de l’Organisation mondia-le du commerce et de ce qui est aujourd’hui le G20. C’était un élan mondial. Une génération plus tard, le 15 octobre 2011, un millier de villes voient leurs habitants descendre dans la rue et occuper des places. Chômage massif, pauvreté, coupes dans les prestations sociales et corruption des élites, les raisons sont aussi diverses que le mouvement lui-même.

IndIgnés, IndIgnad@s, OccupIers.Nous vivons des temps qui marquent une fin autant qu’un début, même si la vie, ici et maintenant, peut prendre une tournure plus tranquille. L’indignation est née, et avec elle le mouvement des indignés. Comme le di-sait l’écrivain Boualem Sansal, lauréat 2011 du prix de la paix décerné par les libraires allemands, dans son discours de remercie-ment : ce serait beau si le printemps arabe conduisait à un printemps européen ; l’Eu-rope et ses dirigeants doivent bien admettre qu’ils se sont trompés. Les révoltes arabes ne se sont pas émoussées, elles continuent d’être source d’inspiration pour les occupa-tions en Espagne, en France, en Grèce et aux États-Unis, avec partout la même volonté d’un changement qui déboucherait sur une vraie démocratie. En atteste le mouvement espagnol Democracia Real Ya (la vraie démo-cratie maintenant). Les gens ont commencé à prendre leur destin en main plutôt que de l’abandonner à la classe politique, et surtout

aux banquiers. Car les décideurs politiques sont bel et bien les banques.

Voici ce qu’en disait Reginald McKenna, pré-sident de la Midlands Bank of England (1919

– 1943) : «Il est une chose que l’homme de la rue ne veut malheureusement pas entendre : ce sont les banques qui créent l’argent, qui contrôlent les dettes de la nation, qui définis-sent la politique gouvernementale et qui, en définitive, tiennent le destin du peuple entre leurs mains.»

D’ailleurs, attardons-nous sur le Royaume-Uni, où des centaines d’activistes campent devant la cathédrale Saint-Paul de Londres. À la mi-octobre, l’organisation «Action Aid» mettait en évidence dans une enquête que, chaque année, 18 milliards de livres ster-ling étaient détournés des caisses publiques par la fraude fiscale. En même temps, l’État britannique opère des saignées sur les tra-vailleurs pauvres, les chômeurs et les plus faibles de la société, tout en préparant une loi qui reviendra à faire un cadeau fiscal de 840 millions de livres aux multinationales. Le criminologue américain Simon Winlow commentait ainsi les pillages qui ont eu lieu en août dans les banlieues londoniennes : «Ce sont les pratiques bancaires réinterpré-tées par le travailleur pauvre : sers-toi un maximum tant que tu peux.»

l’avIdITé des mulTInaTIOnalesAu fond, les gouvernements ont peur, car la colère des 99 pour cent de la population vise directement la branche sur laquelle ils sont assis. Le parachute européen ne s’ouvre

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tungsschirm ist im Eimer. Die Regierungen sind Pleite, der grosse Ausverkauf beginnt: Flughäfen, Energiekonzerne, Spitäler, Uni-versitäten – alles wird zum Verkauf stehen. Privatare [lat. = rauben]. «Privatisierung» bedeutet im Kapitalismus die Überführung des öffentlichen Eigentums in private Hän-de, sprich in die Hände der Konzerne.

Wer diese Konzerne sind, untersuchten drei Systemtheoretiker der ETH Zürich. 147 Fir-men kontrollieren im wesentlichen die Welt-wirtschaft. Die Forscher untersuchten die Verbindungen unter 43 000 multinationalen Konzernen und publizierten die Studie «The network of global corporate control». «Die Realität ist so komplex», sagt James Glatt-felder, einer der Autoren. «Wir müssen vom Dogma loskommen, dass sie auf Verschwö-rung basiert oder dem freien Markt. Unser Analyse basiert auf der Wirklichkeit.» Schon Voltaire stellte fest: «Die Kunst der Regie-rung besteht darin, so viel Geld wie möglich von der einen Klasse Bürger zu nehmen und dieses der anderen zu geben.» Wir können dieses Muster auf sämtliche Länder anwen-den. Die Gier ist ein Problem, doch der Fehler liegt im System.

Wie steht es denn eigentlich um die Schweiz ? Nur Simbabwe und Namibia verfügen über eine ungleichere Vermögensverteilung, stellt Soziologieprofessor Ueli Mäder in seinen Stu-dien fest. Drei Prozent der privat Steuerpflich-tigen in der Schweiz haben so viel steuerbares Vermögen wie die restlichen 97 Prozent. Die Credit Suisse spricht in ihrer aktuellen Global Wealth Studie sogar von nur einem Prozent. Nicht nur bei uns trifft einer der Kernslogan der Occupy-Bewegung also zu: We are the 99 Prozent. Der Schweizerische Gewerkschafts-bund stellt im Verteilungsbericht fest, dass die Reichsten im Monat über durchschnitt-lich 1,2 Millionen Franken Einkommen ver-fügen, während die Ärmsten mit 263 Franken auskommen müssen.

eIn unIversum zu gewInnenEin erstaunliches Element der Occupy-Be-wegung ist, dass alle diese Versammlungen auf dem Prinzip des Konsens funktionieren. Sei es in Argentinien der Wirtschaftskrise, auf dem Tahrir Square oder der Puerta del Sol in Madrid oder in New York. Hunderte, gar Tausende beteiligen sich an einer sol-chen Versammlung. Und erstreben eine Ent-scheidung, die für alle wirklich eine ist. Ein

teilweise schwieriger Prozess, der viel Zeit beansprucht, aber schliesslich Einbezug und nicht Ausschluss bedeutet. Ein weiteres Ele-ment ist die Führerlosigkeit. Wir sind viele und nicht wenige, die entscheiden und Ge-sicht zeigen und mittragen. Und wie steht es mit den Forderungen ? Eine Vielfalt, verwir-rend, widersprüchlich und manchmal ganz klar: Wir haben die Gier der Mächtigen satt. Alles andere ist in unserer Hand, wir neh-men uns die Zeit, genau so wie die Plätze, wir bestimmen selbst. Wie ein Aktivist ge-genüber der WoZ sagte: «Forderung bedeu-tet, dass wir von den anderen wollen, dass sie etwas tun. Wir wollen doch aber neue Perspektiven eröffnen und sie selber gestal-ten.» Die Entwicklung von eigenen Stärken, den Aufbau eines funktionierenden Univer-sums von Arbeitsgruppen, den Aufbau einer gelebten Utopie.

Um hier mit Sansals Worten zu Enden: .«Sie öffnen Türen und Fenster. Sie blicken in die Zukunft, und diese Zukunft soll erfreulich, soll ganz einfach menschlich sein.» Der Mut zur Wende speist sich aus all diesen Versatz-stücken, einige Anregungen findet ihr in die-ser Zeitung. #

plus ; les caisses publiques sont à sec, et c’est l’heure de la grande braderie : aéroports, grands producteurs d’énergie, hôpitaux, uni-versités – tout est à vendre. Privatisation [du latin privatare = voler] signifie en langage capitaliste transmission de la propriété pu-blique entre des mains privées… celles des multinationales.

À l’École polytechnique de Zurich, trois ana-lystes de la théorie des systèmes se sont de-mandé qui étaient ces multinationales. Ils ont examiné les liens de filiation de 43 000 groupes d’entreprises, publié une étude intitulée «The network of global corporate control» et sont arrivés à la conclusion que 147 entreprises contrôlaient l’essentiel de l’économie mondiale. D’après James Glatt-felder, l’un des trois auteurs de cette étude, ces chiffres reflètent le degré de complexité de la réalité. Selon lui, il faut sortir du dog-me qui analyse la réalité soit par la théorie du complot, soit par celle du libre marché. Comme le constatait Voltaire en son temps : «L’art de gouverner consiste à prendre le plus d’argent possible à une catégorie de citoyens afin de le donner à une autre.» On pourrait appliquer cette définition à tous les États. Si la cupidité est un problème en soi, la faille est inhérente au système.

Qu’en est-il du système suisse Ueli Mäder, professeur de sociologie, constate que seuls le Zimbabwe et la Namibie affichent une répartition des richesses encore plus iné-gale qu’en Suisse. En effet, 3 pour cent des contribuables ont autant de revenus impo-sables que les 97 pour cent restants. Dans sa dernière étude sur la richesse mondiale, le Credit Suisse réduit même ce pourcentage à 1 pour cent. Le slogan du mouvement d’oc-cupation américain, We are the 99 percent (nous sommes les 99 pour cent), s’applique donc aussi à nous. L’Union syndicale suisse indique dans son rapport sur la répartition des revenus et de la fortune en Suisse que les plus riches disposent d’un revenu mensuel de 1,2 million de francs en moyenne, tandis que les plus pauvres doivent se débrouiller avec 263 francs.

un unIvers à cOnquérIrIl est frappant de voir que toutes les assem-blées générales de ce vaste mouvement d’occupation fonctionnent selon le principe du consensus. De l’Argentine en crise aux États-Unis, de la place Tahrir à la Puerta del Sol, des centaines, voire des milliers de gens participent à ces assemblées et s’efforcent de prendre des décisions qui soient portées par toutes les personnes présentes. Ce pro-

cessus est loin d’être aisé, car il demande du temps. Surtout, il exige d’inclure tous les par-ticipants, car il se trahirait en fonctionnant autrement. Ces mouvements d’occupation se distinguent aussi en ce qu’ils n’ont pas de chef. Le message est clair : ils sont nombreux à pouvoir décider et à assumer ces décisions. Quid de leurs exigences ? C’est toute une panoplie, déroutante et contradictoire, qui se rejoint parfois sur des points très clairs : nous en avons assez de l’avidité des maîtres. Le reste est entre nos mains, nous avons le temps, nous tenons les places et détenons les pleins pouvoirs de décision. Un activiste l’exprimait ainsi dans la Wochenzeitung : «exiger signifie forcer autrui à faire quelque chose. Mais ce que nous voulons, c’est tout autre chose, c’est ouvrir de nouvelles pers-pectives et leur donner forme de nos mains». C’est développer ses propres forces, aider à construire une myriade de groupes qui fonc-tionnent, créer une utopie vivante.

Pour finir, quelques mots traduits du dis-cours de Sansal : «Ils ouvrent portes et fenê-tres. Ils regardent vers l’avenir, et cet avenir sera beau, sera tout simplement humain.» Le décor est posé. Vous trouverez dans ce jour-nal quelques éléments d’inspiration pour un tournant radical. #

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was IsT glücK ?pIus chrIsT   HasT Du DIr DIese FraGe scHon mal GesTellT ? Wenn nIcHT, Dann IsT

vIelleIcHT JeTZT eIn GuTer ZeITpunkT. DIese FraGe HaT mIcH nIcHT meHr los Gelassen

unD IcH Habe beGonnen, nacH eIner anTWorT Zu ForscHen. DocH WIe erForscHT man

GlÜck ? neIn, IcH Habe keIne FraGeböGen enTWIckelT um sTaTIsTIscH Zu berecHnen,

WIe GlÜcklIcH WIr Denn nun WIrklIcH sInD oDer Was GlÜck IsT. GlÜck kann nIcHT

sTaTIsTIscH FesTGeHalTen WerDen.

Bei der Frage, was Glück ist, bekomme ich oft ganz einfache Antworten wie: Im Lotto gewin-nen, den gewünschten Job bekommen oder einfach nur befördert zu werden. Doch das ist nur die eine Wahrheit über das Glück. Dieses Glück kommt und geht, wie das Geld, das man gewonnen hat oder der Job oder die Be-förderung, mit denen wir nun glauben glück-lich zu sein. Was ist mit dem Glück, wenn du den Lottogewinn verbraucht hast ? Wenn dir dein Job gekündet wird oder du eben keine Beförderung bekommst ? Hat dich dann das Glück verlassen und du wirst unglücklich ? So gesehen kann das nicht das wahre Glück sein. Da muss es ein anderes Glück geben. Vielleicht ein Glück, das bleibt ?

gIbT es eIn glücK das bleIbT ? Diese Frage ist nicht mehr so einfach zu be-antworten. Sie verlangt etwas von uns. Wenn wir uns diese Frage stellen, werden wir still und beginnen zu überlegen, weil viele von uns sich diese Frage noch nie gestellt haben. Kann es ein Glück geben, das bleibt ? Das wir nicht gewinnen und auch nicht verlieren können ? Was für ein Glück ist das ?

Es ist ein anderes Glück, ein viel umfas-senderes Glück. Doch wie lässt sich dieses Glück beschreiben, wie weisst du, dass du dieses Glück hast ? Vielleicht wenn du be-merkst, dass du dieses Glück nicht haben

kannst ? Weil nicht du über dieses Glück be-stimmst, sondern das Glück zu dir kommt. Was passiert mit dir, wenn du dir solche Ge-danken erlaubst ? Welche Bewegung kannst du in dir beobachten ? Ist das eine Frage, die dich inspiriert, die dich einlädt, weiter zu denken als bis anhin ? Oder ist es eine Frage, die dich verschliesst, und auf die du keine Lust hast ?

neugIer IsT der TreIbsTOff  der veränderungMich machen solche Fragen neugierig. Es sind Fragen die mich in irgendeiner Art und Weise inspirieren und antreiben, weiter zu gehen. Wenn es da ein Glück gibt, das bleibt, dann müsste ich das doch kennen. Dann könnte ja mein Leben auf einmal richtig Spass und Freude machen, denn ich habe et-was gefunden, was mich wirklich glücklich macht. Ich wäre nicht mehr länger abhängig von einem Glück, das kommt und geht. Ich müsste keine Angst mehr haben, dass ich et-was verlieren kann.

Das wäre ein Geschenk, das mich wirklich glücklich macht. Doch von wem kommt dieses Geschenk ? Von einer Person, einem Men-schen, der mich liebt oder ist das vielleicht ein Geschenk des Lebens ? Muss ich vielleicht überhaupt nichts tun für dieses Geschenk und kann gleichwohl dieses Glück erfahren ?

Es ist tatsächlich so, du musst wirklich nichts tun, ausser die alte Vorstellung vom Glück vergessen und die Bereitschaft entwickeln, etwas ganz Neues zu erfahren.

Du weisst nicht mehr genau, was jetzt richtig und falsch ist und ob das stimmt oder nicht, was ich hier schreibe. Du beginnst zu zwei-feln und machst dir vielleicht Gedanken dar-über, was du gewinnst und was du verlierst, wenn du dich auf diese Gedanken und Fra-gen einlässt.

Wenn das Glück, das bleibt nicht gewon-nen und nicht verloren werden kann, war-um machst du dir dann solche Gedanken ? Dieses andere Glück, gehört nicht dir alleine es gehört allen und ist ein Bindeglied zwi-schen uns Menschen.

Es stellt sich nun die Frage: «Gibt es ein An-recht auf das Glück ?» Der brasilianische Se-nator Cristovam Buarque hat gefordert, das Streben nach Glück als Grundrecht in die Verfassung aufzunehmen: «Die Glückssuche vervollständigt die bereits in der Verfassung verankerten sozialen Rechte wie Bildung, Gesundheit oder Sicherheit und gebe ihnen damit erst einen Sinn.»

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Pius�Christ�ist�Erlebni-spädagoge,�GlücksCoach�und�PermakulturPrakti-ker.�Er�lebt�zur�Zeit�in�Magglingen.�Am�21.�Dezember�2012�zur�Wintersonnenwende�laden�wir�in�Biel�zu�einem�Glücksfeuer�ein�(siehe�Agenda).�Mehr�über�die�Aktivitäten�und�Projekte�von�Pius�Christ�findest�du�auf�seiner�Homepage�:�www.piuschrist.ch.

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Ein weiteres Beispiel ist die Republik Uzupis, eine kleine Gemeinschaft mitten in Vilnius in der nähe von Litauen. «Jeder hat das Recht, glücklich zu sein.» Das entspricht Artikel 16 der dortigen Verfassung. Nummer 17 gewährt zusätzlich das Recht, unglücklich zu sein.

Für uns in der Schweiz ist vielleicht das Bei-spiel von Costa Rica sehr interessant. Die Lebenserwartung in Costa Rica beträgt 78,5 Jahre, 85 Prozent der befragten Costa Rica-ner sagen von sich, dass sie glücklich und zufrieden mit ihrem Leben sind. Costa Rica ist ein Land des Friedens und besitzt keine Armee. Der Reichtum an Flora und Fauna ist ungeheuer gross, zusätzlich besteht das

Land zu fast 30 Prozent aus Naturschutzge-bieten und Nationalparks. Das ist ein Glück das bleibt.

Was könnte das für uns heissen: «Dass wir in unserem Geiste etwas verändern und uns die Möglichkeit erlauben, neu und anders zu fragen, zu denken und zu handeln». Wir müssen das Alte hinter uns lassen. Wir müs-sen austreten aus dem Bannkreis von richtig und falsch, gut und böse und uns für etwas öffnen, das weiter führt in etwas zukünftiges und viel umfassenderes.

Wer jedoch denkt, dass es möglich ist, dieses Zukünftige auf den alten Grundmauern auf-

zubauen, der irrt. Es ist nur neu, wenn auch die Grundmauern neu sind und das ist es vielleicht auch, was für uns so schwierig ist. Wer glaubt zu wissen wie es geht, der ist nicht mehr im hier und jetzt, er beruft sich auf et-was altes, das er schon kennt. Erst durch das Tun entsteht was wirklich Neues.

Zukunft haben Projekte wie Vision 2035, in denen das Glück Menschen zusammenführt, die aus einem gemeinsamen Bedürfnis und Wunsch im Dienste des Lebens zu handeln beginnen. Es treibt sie etwas an, ohne dass sie genau sagen können, was es ist. Sie wissen einfach, dass es nun so weit ist und dass sie das tun müssen, was im Hier & Jetzt ansteht. #

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cOnférence annuelle 2011 des vIlles en TransITIOn  nIKOlas dOcKx provenanT Des quaTre coIns Du Globe, plus De cInq cenT personnes onT assIsTé,

DébuT JuIlleT DernIer, à la conFérence annuelle Des vIlles en TransITIon à lIverpool (uk).

Durant deux jours et une matinée, une mul-titude de sujets ont été abordés sous forme de présentations, d'ateliers participatifs ou encore de jeux, considérant ceux-ci comme autant d'ingrédients nécessaires à la réussite du véritable ‹pot-au-feu› qu'est le mouve-ment des villes en transition.

Ainsi, des thèmes liés à l'alimentation, l'éner-gie, l'habitat, les transports, la santé, l'éduca-tion, l'économie locale et les pouvoirs politi-ques locaux ont été abordés avec un regard pragmatique et visionnaire. La conférence laissait beaucoup de place au temps libre, véritable forum ouvert où les discussions et les rencontres permettaient d'approfondir les sujets abordés , de se ressourcer ou sim-plement de se rencontrer.

A cette occasion, un exercice en «sociocra-tie» fut spontanément organisé: il s'agissait d'une élection sans candidat pour choisir qui irait faire «un hug» (embrassade à l'anglo-saxonne) à un des animateurs. Après un tour de table ou chacun exprimait son choix de candidat et les raisons qui le poussait à faire cette proposition, une première votation à eu lieu. Sans unanimité, d'autres tours de table furent organisés, ainsi de suite jusqu'à ce que l'unanimité l'emporte.

Il est possible d’intégrer cette technique à tout groupe soucieux de définir des déci-sions, des tâches ou des responsabilités, de manière équitable afin d'obtenir une appro-bation unanime et transparente. Pour en sa-voir plus:www.sociocratie.net

Avec actuellement plus de trois cent sep-tante initiatives de Villes en Transition offi-ciellement inscrites depuis le lancement de la toute première initiative en 2006 à Totnes (UK) et provenant de trente-quatre pays dif-férents, le mouvement des Villes en Transi-tion poursuit une croissance que l'on peut qualifier de virale.

les vIlles en TransITIOn qu'esT ce que c'esT ?Selon Wikipédia, l'idée centrale des villes en transition, la résilience, est directement ins-pirée des écosystèmes naturels qui, contrai-rement aux champs cultivés en monoculture, ont la propriété d'être stables, diversifiés, de consommer un minimum d'énergie, d'être autonomes (cycles fermés) et de ne pas pro-duire de pollution puisqu'ils ne produisent pour ainsi dire aucun déchet. De fait, le mou-vement repose sur la permaculture non seu-lement sur le plan philosophique, mais égale-ment comme source principale d'inspiration.

résIlIenceDans ‹La stratégie du choc› de Naomi Klein (2007), de plus en plus prémonitoire, l'auteur cite Milton Friedman, l'un des principaux ar-chitectes de l'économie néolibérale (sic):

«Seule une crise réelle ou perçue – produit un véritable changement. Quand cette crise sur-vient, les actions qui sont prises dépendent des idées alors disponibles à ce moment-là. Voilà, je crois, notre fonction de base: Pour développer des alternatives conséquentes aux politiques actuelles, il faut les créer, les

faire vivre et les rendre disponibles jusqu'à ce que le politiquement impossible devienne politiquement inévitable.»

En ce sens, le mouvement des Villes en Tran-sition propose de s'enquérir et de s'impliquer dans la recherche pro-active de solutions afin d'être prêt lorsque la situation est propice, pour amorcer le changement. Plus concrète-ment, ce mouvement voit le bouleversement climatique, le pic pétrolier, les crises finan-cières, comme une opportunité de construire ensemble des territoires désirables et rési-liants c'est-à-dire ayant la capacité de rebon-dir après un choc. Un système résiliant a de ce fait, plus de diversité, de modularité et un meilleur temps de réaction face aux crises.

plus cOncrèTemenTOn trouve ainsi bon nombre d'actions concrètes déjà mises sur pied tels que: Pro-jet de jardin communautaires ou d'agricul-ture contractuelle de proximité (ACP), pro-grammes de reforestation, mise en place de monnaie locale, atelier de recyclages, etc. Un exemple, celui du groupe des Transition Towns Dunbar, en Ecosse où un groupe de ‹transitionneurs› locaux ont créé non seule-ment une coopérative agricole de proximité mais également une entreprise d’énergie re-nouvelable, un cabinet d’audit et de conseil en énergie ainsi qu'une boulangerie. Les profits de toutes ces activités alimentent un fond d’investissement pour financer de nouveaux projets sociaux. On peut ainsi voir ‹Sustaining Dunbar› comme une plate-forme de lancement d’entreprises sociales. #

Des visionnaires - Les participants de la conférence annuelle des Villes en Transition

Pour�en�savoir�plus:�www.sustainingdunbar.org;�Quelques�sites�pour�aller�plus�loin�(en�français)�:�www.transitionfrance.fr;�www.villesentransition.net;�(Sites�en�anglais)�:�Vous�trouverez�des�comptes-rendus,�des�photos,�des�enregistrements�audio�et�vidéo,�ou�encore�le�fruit�des�«séances�de�cogitations»�sur�le�site�transitionnetwork.org:�http://bit.ly/oZVkRq;�www.transitionnetwork.org;�www.transitionculture.org�

Nikolas�Dockx�est�technicien�Horloger�et�Formateur�Permaculteur�certifié�et�vit�à�Neuchâtel.

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Viele Menschen sind sich über unseren rück-sichtslosen Umgang mit Mutter Erde im Kla-ren. Fast jeder von uns trägt, bewusst oder unbewusst, etwas dazu bei. Wir wissen sehr gut über die Probleme auf unserem Planten Bescheid, auch wenn wir allzu gerne wegse-hen und sie nicht wahrhaben wollen.

Viele Zeichen deuten darauf hin, dass die Lage immer prekärer wird und es höchste Zeit ist, diese Probleme zu lösen. Es ist Zeit, Verantwortung für unser Tun zu überneh-men und unsere Lebensräume wieder zu zu-kunftsfähigen (nachhaltigen) und vor allem nahrhaften Lebensräumen umzugestalten. Es gilt, ökologisch stabile Systeme aufzu-bauen, in denen wir mit der Natur und ihren Lebewesen in Kooperation und Harmonie zusammenleben.

Zukunftsfähig heisst, dass wir eigenständi-ge Ökosysteme schaffen, in denen möglichst vielgestaltige Elemente so optimal aufeinan-der abgestimmt sind, dass sie sich auch für neue Generationen selbst erhalten können. Die Dauerhaftigkeit solcher stabilen Ökosys-teme können wir mit Hilfe der Gestaltungs-prinzipien der Permakultur erreichen.

Den Begriff «Permakultur» prägte der 1928 auf der südaustralischen Insel Tasmanien geborene Bill Mollison durch die Verschmel-zung der englischen Begriffe permanent (dauerhaft) & agriculture (Landwirtschaft) bzw. horticulture (Gartenbaukunst).

Die Permakultur versteht sich als Gegenent-wurf zum herkömmlichen Land- und Gar-tenbau, dem sich die Natur unterwirft, um ihr in grossflächigen Monokulturen unter dem grösstmöglichen Einsatz chemischer

Dünger und Schädlingsbekämpfungsmittel den grösstmöglichen Ertrag abzuringen oh-ne Rücksicht auf die häufig katastrophalen ökologischen und sozialen Folgen.

Im Gegensatz dazu versucht die Permakultur, mit der Natur und nicht gegen sie zu arbei-ten, sie genau zu beobachten und sich die ihr eigenen Prinzipien zu Nutze zu machen. Das Ziel ist die Schaffung stabiler Lebensgemein-schaften verschiedenster Spezies, die harmo-nisch zusammenwirken und die Umwelt dau-erhaft erhalten, anstatt sie zu zerstören.

Möglichst viele verschiedene Pflanzen und Tiere sollen sich gegenseitig stützen, fördern und ergänzen. Dies gelingt immer dann am besten, wenn für sie jeweils natürliche Le-bensräume geschaffen werden.

Das ganzheitliche Konzept der Permakultur lässt sich auf der ganzen Welt anwenden. Den jeweiligen Gegebenheiten angepasst, werden die einzelnen Elemente so miteinander ver-netzt, dass sich in einem günstigen Mikrokli-ma stabile Ökosysteme entwickeln können.

Von der Natur abgeschaut erhält jedes Le-bewesen möglichst optimale Lebensbedin-gungen. Auf diese Weise können selbst steile, schlecht zugängliche, sumpfige oder unfruchtbare Gebiete wieder produktiv wer-den. Die Permakultur als «Kunst des Mög-lichen» erweckt sie zu neuem, produktivem Leben. Die Fruchtbarkeit der Erde wird nicht nur erhalten, sondern auf umweltschonende Weise langfristig sogar erhöht. In diesem Sinne hält die Permakultur potenzielle Lö-sungen für die Umweltprobleme sowohl in Industrieländern als auch in der so genann-ten Dritten Welt bereit.

Die Permakultur lehrt uns, mit der Natur in Kontakt zu treten, ihre Prinzipien zu be-obachten, zu verstehen und zur Grundlage menschlichen Handelns zu machen. Sie regt uns dazu an, in Kreisläufen zu denken, dau-erhafte Systeme zu schaffen und Energie zielgerichtet und verlustarm einzusetzen. Sie hilft uns, bewusster mit den Geschenken der Natur umzugehen. Wir sehen es in der Permakultur als unsere Aufgabe an, kultivierte Ökosysteme zu schaf-fen, die artenreich, stabil und widerstands-kräftig wie natürliche Ökosysteme sind. Es geht dabei nicht darum, lauter kleine Natur-schutzgebiete entstehen zu lassen. Es geht um Systeme, die unter Berücksichtigung aller Beteiligten durchaus auch einen Ertrag für den Menschen liefern. Durch einen der Grundsätze der Natur, immer Überschüsse zu produzieren (jedoch niemals Abfälle), ist dies einfacher als so mancher denken mag.

1981 bekam Bill Mollison für sein Konzept der Permakultur den Alternativen Nobelpreis. Gegründet auf langjähriger Beobachtung natürlicher Kreisläufe entwickelte er auf der ganzen Welt konkrete Pläne für Gärten, Höfe und Siedlungen nach den Grundsätzen der Permakultur und beschrieb sie in seinen Bü-chern. In zahlreichen Ländern arbeiten bis heute viele Menschen an der Umsetzung und Weiterentwicklung seiner Ideen. Ihr ideales Fernziel ist die weltweite Vernetzung dauer-hafter Ökosysteme nach dem Motto: «Global denken. Lokal handeln».

Nach rund 30 Jahren erobert die Permakul-tur nun auch die Industrieländer und somit Europa und die Schweiz. Derzeit sind es meist kleinere Permakultur-Systeme, haupt-

permaKulTur –  Zukunfts­fähige Lebens­räume für Tiere, Pflanzen & Mens­chen

  achTsamer umgang mIT der erde (earThcare) 

  achTsamer umgang mIT den menschen (peOplecare) 

  gerechTes TeIlen vOn überschüssen und selbsTbegrenzung 

  (lImITs TO cOnsumpTIOn and grOwTh, redIsTrIbuTIOn Of surpluses)  

       … sInd dIe dreI eThIschen grundsäTze der permaKulTur. 

Markus�P.�Pölz�ist�diplo-�mierter�Permakultur�Designer�;�Permakultur�Gestaltung�–�Zukunftsfä-hige�Lebensräume�für�Pflanzen,�Tiere�und�Menschen.�Planung�und�Beratung�von�Permakul-tur�Gärten/Systemen�auf�dem�Land�und�in�der�Stadt.�www.permakultur-design.com

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sächlich Gärten zur teilweisen Selbstversor-gung mit Gemüse, Kräutern, Beeren und Pil-zen, die von Privatpersonen oder kleineren Gemeinschaften errichtet werden.

Die Situation ist aber mittlerweile so pre-kär das wir beginnen müssen, in grösserem Massstab zu denken. Das im Moment gröss-te Permakultur-System in der Schweiz (das zweitgrösste in Europa), wird derzeit auf der Schweibenalp im Berner Oberland mit 20 Hektar Gesamtfläche auf rund 1 100 m entwickelt und umgesetzt.

Ein weiteres Permakultur-System, die «green pearl», ist seit zwei Jahren im Kanton Solo-thurn in der Nähe von Liestal. Auf etwas mehr als 36 Aren wird auf ehemaligem Weideland ein Permakultur Waldgarten an-gelegt. Der Schwerpunkt in diesem System sind Fruchtobstbäume, Wild- & Beerenobst, Pilze, Kräuter, mehrjähriges und sich zum Teil selbst gärtnerndes Gemüse sowie eine kleine Permakulturschule, welche sich seit einem Jahr im Aufbau befindet. Hier werden künftig Seminare, Workshops und Kurse angeboten um das Permakulturwissen zu vermitteln.

Ich denke es ist sehr wichtig, solche Modelle aufzubauen und die Menschen in diese Pa-radiesgärten einzuladen. Das intellektuelle Verständnis, das Verstehen mit dem Kopf alleine reicht nicht. Wir müssen lernen, die Natur mit unseren Sinnen, unserem ganzen Körper zu begreifen und wahrzunehmen. Schliesslich ist es auch nur so möglich, das ganzheitliche Konzept der Permakultur zu begreifen.Und auch nur so können wir ein gutes Leben führen. #

permakulTur sysTeme sInD:

In Das naTÜrlIcHe ökosysTem an DIesem orT eInGebunDen unD

DarauF auFbauenD

lanDWIrTscHaFTlIcH proDukTIv

lanGlebIG, selbsTerHalTenD unD so WeIT möGlIcH

selbsTreGulIerenD

mIT unD nIcHT GeGen DIe naTur

GekennZeIcHneT DurcH lanGFrIsTIGe unD DurcHDacHTe

beobacHTunG, ansTaTT DurcH belasTenDe unD GeDankenlose

arbeITsabläuFe

auF DIe vIelFalT Der nuTZunGsmöGlIcHkeITen GerIcHTeT sTaTT

auF eInZelproDukTe konZenTrIerT

orTe vIelFälTIGer ernTeGescHenke sTaTT mIT GeWalT erkämpFTe

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Der erDe benuTZT WerDen können

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unTen : Die «green pearl» – vom Weideland zum vielfältigen Ökosystem.

oben : In einem Permakultursystem erfüllt ein Element immer mehrere Funktionen. So bietet diese Trockensteinmauer wertvolle Lebensräume und Nahrung für Tiere, einen idealen Standort für trockenliebende (z.B. mediterrane) Kräuter, einen

Aromagarten sowie einen duftenden Sitz- und Liegeplatz. Ein wahres Erlebnis für alle und alle Sinne. Des Weiteren soll hier eine Freiluftküche mit Grill, Brotbackofen, Anrichte, Abwasch sowie eine Pflanzenkläranlage entstehen.

lInks : Der Obstbaum in einer Pflanzgemeinschaft, welche diesen bei seinem Wachstum und in seiner Entwicklung fördert und unterstützt. Aber nicht nur das, alle Pflanzen in der Gemeinschaft, überwiegend Wildkräuter, Wildgemü-se, Medizinal- und Beerenpflanzen, sind für den Menschen sehr nahrhaft und gesund und können so einen Beitrag an unsere tägliche Ernährung liefern.

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L'idéologie dominante du comportement de l'être humain en qualité de homo œconomic-us, agissant de façon rationnelle et qui, tout en suivant ses propres intérêts, assurerait ceux de la communauté, commence à dater. Ré-duire l'être humain à cet homo œconomicus, réduire les rapports sociaux des humains à la seule relation marchande, élimine toute réfé-rence aux relations sociales désintéressées et au sens de la justice. Si par le passé on pouvait avoir l'impression d'un équilibre social (dû en grande partie à la nécessité du capitalisme de se montrer humainement concurrentiel face au bloc communiste), l'idéologie de l'homo œconomicus, exacerbée par le néo-libéralis-me de ces dernières décennies, a montré ses effets dévastateurs, des points de vue à la fois écologique et humain.

Non, l'humanité ne se résume pas à des in-dices économiques – la hauteur du PiB n'a jamais été un critère de bien-être individuel ou collectif, car celui-ci est tributaire d'autres facteurs, d'autres valeurs.

l'éThIque, une valeur perdueLe capitalisme néo-libéral, détaché de tou-tes considérations morales, à la recherche incessante du profit maximal, écrasant sur son passage toutes considérations éthiques, a montré son vrai visage. Est-il éthique qu'en Suisse le rapport entre le salaire le plus faible et le paiement le plus élevé soit par exemple de 1 à 238 chez Nestlé et de 1 à 219 chez Novartis ? Est-il éthique que des petits paysans soient expulsés de leur terre dans maints pays afin de laisser de l’espace pour les grandes plantations ou la construc-tion de zones industrielles, résidentielles ou commerciales ? Est-il éthique que plusieurs entreprises paysannes disparaissent chaque jour en Suisse ? Est-il éthique que Monsan-to ou Syngenta s'accaparent les brevets sur les semences ? Est-il éthique de consommer fruits et légumes bon marché, produits dans l'esclavage en Andalousie ?

l'équITé, une valeur perdueMême si les agissements néo-libéraux peuve-nt être ratifiés par une législation adéquate, ils n'en sont pas moins inéquitables dans la plupart des cas. Le sentiment d'équité ne se fonde pas sur une loi écrite, mais sur une in-tuition ou un sentiment de justice; essenti-ellement social, il constitue donc la base de relations sociales justes et intenses.

la légITImITé, un crITère perdu De par là-même, le mode de production ac-tuel a perdu sa légitimité. Et, selon moi, ce qui n'est pas légitime ne peut pas survivre.

des valeurs reTrOuvéesL'agriculture contractuelle de proximité est portée par une éthique conciliant le désir de soutenir la production paysanne régionale et le désir de se nourrir sainement. Mais elle fait partie d'un mouvement mondial visant à recréer les liens avec notre consommation de produits de toutes sortes, liens que nous avons perdus au cours de décennies mar-

quées par une idéologie de production basée essentiellement sur le profit maximal possib-le. Par la création de ces liens contractuels, ce sont les liens sociaux qui se raffermissent. Notre projet est donc sain, équitable, ras-sembleur - en un mot, légitime.

C'est pourquoi je suis certaine que l'implan-tation du projet d'agriculture contractuelle de proximité TerreVision à Bienne a toutes les chances de réussir.

L'association TerreVision s'est constituée le 10 septembre. Depuis, 8 groupes de con-sommateurs et de producteurs potentiels se sont mis au travail pour réaliser au plus vite une agriculture contractuelle de proximité à Bienne. Si ce projet vous intéresse, écrivez-nous à info@terrevision.ch ou renseignez-vous sur www.terrevision.ch. #

Martine�Bartel,�co-présidente�de�l'association�TerreVision

agrIculTure cOnTracTuelle de prOxImITé:  TerrevIsIOn a TOuTes  ses chances 

marTIne barTel  l'aGrIculTure conTracTuelle permeT aux

consommaTeurs De recevoIr Des proDuITs De qualITé venanT De

la réGIon eT aux proDucTeurs ImplIqués D'avoIr une GaranTIe

D'écoulemenT De leurs FruITs eT léGumes. cela posé, la relaTIon

marcHanDe n'esT cepenDanT pas ce quI prIme Dans noTre proJeT.

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rythme d'une culture maraîchère à côté de chez soi. Créés en 1978 les Jardins de Coca-gne de Genève réunissent aujourd’hui 410 ménages consommateurs de légumes. #

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      werden sIe mITglIed beI «TerrevIsIOn»,      dem vereIn für verTragslandwIrTschafT In bIel.      devenez membre de «TerrevIsIOn»,      l’assOcIaTIOn d’agrIculTure cOnTracTuelle de prOxImITé de bIenne.      Ja, Ich bIn InTeressIerT, mIch beI dIesem prOJeKT als KOnsumenTIn zu engagIeren      OuI, J’aImeraIs m’engager dans ce prOJeT en qualITé de cOnsOmmaTeur/TrIce     Ja, Ich möchTe aKTIv am aufbau dIeses prOJeKTes mITarbeITen:     OuI, J’aImeraIs parTIcIper acTIvemenT à la mIse en place du prOJeT

  name / vOrname   nOm / prénOm   sTrasse / OrT:  rue / lIeu  TelefOn /maIl  Tél / maIl

    eInsenden an: TerrevIsIOn, mühlefeldweg 52, 2503 bIel InfO@TerrevIsIOn.ch    a renvOyer à: TerrevIsIOn, chemIn du mp-du mOulIn 52, 2503 bIel/bIenne InfO@TerrevIsIOn.ch

TerrevIsIOn - eIne alTernaTIve zur IndusTrIalIsIerTen, anOnymen landwIrTschafT

Wollen Sie wissen, woher Ihr Gemüse, Ihre Früchte und weitere Nahrungsmittel kom-men ? Oder haben Sie gar Lust, selber ab und zu Hand anzulegen ? Bei Ihrem zukünftigen «Vertragsbauern» ist dies allenfalls möglich. Es ist geplant, ab 2012 mit der Verteilung der Produkte zu beginnen. Die Vertragslandwirtschaft füllt Ihren Einkaufskorb mit lokalen Produkten. Mit Ihrem Engagement ermöglichen sie den Bauernbetrieben eine sichere Existenz und faire Preise. Im Gegenzug erhalten Sie dafür qualitativ hochstehende und lokal produ-zierte biologische Nahrungsmittel. So gehen Stadt und Land Hand in Hand, bauen Brü-cken der Verständigung und öffnen die Tü-ren zu einer nachhaltigen, zukunftsfähigen Landwirtschaft.

was IsT «verTragslandwIrTschafT» ?Die Vertragslandwirtschaft ist ein Erfolgs-rezept und basiert auf einer engen Zusam-menarbeit zwischen ProduzentInnen und städtischen KonsumentInnen. Schweizweit existieren bereits 40 Gruppierungen mit 7200 Haushaltungen als Abonnenten. Die ProduzentInnen und KonsumentInnen schliessen gemeinsam Jahresverträge ab. Darin werden die Art und Menge des zu liefernden Produkts, die Qualität, die ge-wünschten Anbaumethoden und Termine vertraglich geregelt. Die ProduzentInnen

verpflichten sich, das Gewünschte in der entsprechen den Menge und Qualität zu produzieren, während sich die Konsu-mentInnen im Gegenzug Vorfinanzierung und zur Abnahme der Ware zum verein-barten Preis verpflichten. Durch diese Ver-träge, welche die Abnahme ihrer Produkte garantiert, generieren die Bauernbetriebe ein gesichertes Einkommen. Vertrags land-wirtschaft dient allen: Feste Preise für die Bauern; qualitativ wertvolle Nahrungsmit-tel zu fairen Preisen für Sie.

TerrevIsIOn - une alTernaTIve à l’agrIculTure IndusTrIalIsée eT anOnyme

Vous voulez savoir de quelle manière sont produits vos légumes, fruits et autres ali-ments ? Vous souhaitez même donner un coup de main à la production ? Chez les agriculteurs avec lesquels nous passerons contrat, cela sera certainement possible! Nous prévoyons de remplir vos paniers avec des produits régionaux dès 2012. En vous engageant, vous garantissez des prix équitables, ainsi qu’une existence à long ter-me aux exploitations agricoles. En contre-partie, vous recevez des aliments de qualité biologique produits à l’échelle locale. Ville et campagne avancent ainsi main dans la main, créant de nouveaux liens et établissant une agriculture durable et orientée vers l’avenir.

qu’esT-ce que «l’agrIculTure cOnTracTuelle de prOxImITé»  ?L’agriculture contractuelle de proximité est une recette à succès basée sur une col-laboration étroite entre producteurs/trices et consommateurs/trices urbains. En Suis-se, on compte déjà 40 groupements avec 7 200 foyers abonnés. Agriculteurs/trices et consommateurs/trices concluent ensemble un contrat annuel déterminant la nature et la quantité des produits à livrer, leur qua-lité, la technique culturale et les délais. Les producteurs/trices s’engagent à livrer la marchandise dans la quantité et la qualité voulues, tandis que les consom- mateurs s’engagent à pré-financer et à acquérir la marchandise au prix con- venu. Grâce à ces contrats, les exploitations agricoles ont la garantie d’écouler leurs produits et assurent leur revenu. L’agriculture contractuelle de proximité profite à tous: des prix fixes pour les agriculteurs et des aliments de haute va-leur qualitative pour vous, consommateurs.

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Ihr Tier, ob Hund, katze, vogel, Fisch oder maus, ist in meinen Händen gut aufgehoben, denn ich komme zu Ihnen nach Hause, wo sich Ihr Tier am wohlsten fühlt. selbstverständlich bekommen auch die pflanzen ihr Wasser und der briefkasten quillt nicht über.

so mache ich alles - für die katze. - Ich freue mich auf sie.

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KunstparcoursDeepr Discound HolzofenkostDas Kunst-Ereignis in der Natur. Begehbare nächtliche Kunstsphären – verbunden mit Stubentanz, herzhaftem Essen und allerhand Überraschungen...

26./27. /28. Dezember 2011Prés d‘Orvin im Bärner Jura

Aktivierung von Inner- und Ausserhalbemwww.matthiasrestle.ch

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eIne wIederaneIgnung vOn KämpferIschem OpTImIsmushärdöpfusTOcK und rOTz beeTlI enDe sepTember FanD Im rumänIscHen rosIa monTana Das ZWeITe reclaIm THe FIelDs camp

sTaTT. Der In TranssIlvanIen InZWIscHen elFJäHrIGe kampF GeGen Das GrössTe bIs anHIn GeplanTe GolDFörDerunGsproJekT

auF Dem europäIscHen FesTlanD WurDe WäHrenD DIeser ZeIT Zu eInem experImenT polITIscHer akTIon, WelcHes vIel

versprecHenD In DIe ZukunFT blIcken lässT, aucH Wenn Über rosIa monTana TIeFscHWarZe Wolken auFZIeHen.

Als Symbolik verweist die Sternenkonstella-tion, als welche sich Reclaim the Fields ver-steht, auf Verbindungen und Brücken, wel-che je nach Kontext frei kreiert, umgestaltet und wieder aufgelöst werden können. Sterne, einzelne Initiativen oder Versuche, welche eine andere Agrikultur mitgestalten und auf-bauen möchten, stehen manchmal leuchtend im Vordergrund, manchmal stärken sie eine momentane Konstellation aus dem Hinter-grund, um an einer konstruktiven Bündelung von Kräften teilzuhaben. Agrikultur wird bei Reclaim the Fields im Sinne einer bewussten Abgrenzung und Überwindung des Begriffs ‹Landwirtschaft› verwendet, in deren Kern Profitmaximierung und Ausbeutung als Vor-aussetzung und Resultat innewohnen. Immense umwelTverschmuTzung Im August 2011 fand ein solcher Brückenbau in Rosia Montana, statt. An diesem Ort spie-gelt sich seit Jahrzehnten die Ausbeutung wider, welche weltweit zwar unterschied-liche Gesichter annimmt, im Grunde aber derselben kompromisslosen Logik unterliegt. Obwohl in Rosia Montana bereits seit 2 000 Jahren Gold gesucht und gefördert wurde und seit 1960 ein staatliches Bergwerk in Be-trieb ist, soll Gold nun per Zyanid-Verfahren geschürft werden. Es soll nichtmehr in der Tiefe gegraben, sondern von der Oberfläche her aus dem Stein geätzt werden. 1989 begin-nend betrieb die Minvest S.A., welche der ru-mänischen Regierung gehört, die Goldmine in Rosia Montana, musste aber aufgrund ei-ner Verschuldung von rund 18 Mrd. Franken 2006 schliessen. Lange vor der Schliessung und dem rumänischen EU-Beitritt 2007 tum-melten sich bereits andere Akteure auf dem goldenen Spielparkett: Gabriel Resources Ltd., eine kanadische Ressourcenfirma, über-nahm bei der Gründung der Rosia Montana

Gold Corporation (RMGC) 1997 80,46 Pro-zent der Anteilsscheine, währenddem 19,54 Prozent in den Händen der rumänischen Re-gierung (teils Minvest S.A.) liegen. Ein Glanz-stück eines Public Private Partnership (PPP), wie sie insbesondere in neuen EU-Mitglied-staaten Kapitalflüssen Tür und Tor öffnen sollen. Bereits 1999 erhielt die RMGC eine Bergwerkkonzession von der rumänischen Regierung. Das geplante Projekt, welches auf der Webseite der RMGC als heilbringende Lö-sung gegen Arbeitslosigkeit und für ein viel versprechendes Bruttoinlandprodukt Rumä-niens angepriesen wird, soll während den ersten fünf Jahren jährlich 19,47 Tonnen und danach im Durchschnitt 15,55 Tonnen Gold über die 16 Jahre Minenlaufzeit produzie-ren. Ebenso sollen über die 16 Jahre Laufzeit 2 100 Tonnen Silber als Ertrag rausspringen. Der Einsatz von 12 000 Tonnen Zyanid jähr-lich würde dazu führen, dass als Neben- oder Endprodukt ein ungefähr 300 Millionen Ku-bikmeter zyanidhaltige Abfälle umfassender See zurückbliebe.

zwangsenTeIgnung Im naTIOnalen InTeresseNach einer Reihe von Änderungen der Mi-nen- und Bergwerkgesetze verabschiedete der rumänische Senat im Oktober 2010 einen neuen Verfassungsentwurf, welcher Zwangsenteignungen im nationalen Interes-se ermöglicht, sofern Enteignete entschädigt werden. Mit dem Traum eines modernen Ei-genheims wurden die BewohnerInnen des Dorfes Rosia Montana denn auch zur Um-siedelung ermuntert. Auf der Webseite der RMGC verspricht das Projekt jedoch nicht nur faire Entschädigung, noch nie dagewe-sene umweltfreundliche Produktion, son-dern zudem 2 300 Arbeitsplätze während der ersten zwei Baujahre, über 800 feste

reclaIm THe FIelDs -

weiter�auf�Seite�14

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Arbeitsstellen über die 16 Jahre Laufzeit der Mine sowie zusätzliche 3 000 direkt von der Goldindustrie abhängige Stellen in Region.

dIe OppOsITIOn sTärKenAlburnus Maior (Latein für Rosia Montana) eine lokale nGo bündelt seit 2000 den Wi-derstand auf lokaler wie überregionaler Ebe-ne. Sie luden das Reclaim the Fields Camp nach Rosia Montana. Dort entstand ein zwei-wöchiger Erfahrungs- und Wissensaustausch in Bezug auf Wideraneignungen autonomer Nahrungsmittelproduktion sowie als Expe-rimentierfeld und Praxis neuer (Des-)Orga-nisationsformen. Wer am Reclaim the Fields Camp teilnahm – wie zum Beispiel einige der BesetzerInnen der ZAD (Zone A Défendre, siehe Vision #4), die den Bau eines neuen Flughafens im Norden von Nanterre zulasten von Landwirtschaftsland verhindern wollen

– erreichte das 1 100 m.ü.M. gelegene Jig Vai-doaia Plateau nach einem steilen stündigen Marsch vom Dorfkern Rosia Montanas.

gemeInschafT lebenDas Camp bot als Infrastruktur eine grosse überdachten Gemeinschaftsküche, einen zwei auf vier Meter grossen Stein-Lehm-ofen, sieben Kompost-Toiletten und einer Bar. Es hiess anpacken: Die Bereitstellung von Holz, der Instandhaltung eines Wasser-pumpsystems, der Vorbereitung von Volks-

küchen für anfangs rund 120, später über 200 Menschen. Die offene Gestaltung des Workshoppogramms und tägliche Plena, es galt mitzugestalten und vom ersten Moment an eine Gemeinschaft zu leben, die sich ih-ren gemeinsamen Nenner in der Liebe, die durch den Magen geht – auf Agrikultur

– teilt. Die Verbindung von konfrontativen und kämpferischen sowie explizit nicht-hierarchischer, offener und liebevoller Umgangsweise untereinander war ein Brückenschlag zwischen anarchistischer und blumenkindlichen Weltanschauungen, kurzum Anarchistin umarmt Hippie.

Von Portugiesisch über Schwedisch bis Tür-kisch wurde eine Sprache der kollektiven Praxis gesprochen – a poetry of struggle –, die weder nur denkt oder nur in Taten ver-standen wird, sondern beides auf konstruk-tive Art zu verbinden vermag. Eine Konstel-lation, welche gelegentlich zusammentrifft, um Geschichten, Erfahrung in Kämpfen und praktisches Wissen in Agrikultur & post-ka-pitalistischem Leben auszutauschen und je nach Bedürfnissen Kraft und Mut zur Tat oder aber einen Ort zur Reflektion zu er-öffnen. Reclaim the Fields als sich ständig veränderndes Sternbild weist auf eine noch junge Bewegung hin, die so schnell nicht wieder gespalten werden kann.

Rosia Montana wird Reclaim the Fields und Reclaim the Fields wird Rosia Montana wohl in Erinnerung behalten, auch wenn die Zelte inzwischen abgebrochen sind. Die mit Orts-ansässigen organisierte Demonstration, die öffentliche Versammlung, an welcher Be-wohnerInnen wie BesucherInnen von Rosia Montana zu Wort kamen, um ihrer Wut ein Ventil zu geben, der Saatguttausch auf dem Dorfplatz, die temporäre Besetzung der Gabriel Resources Ltd., die gemeinsamen Filmabende mit Volksküche und Pálinka, oder aber auch nur Blicke und Tränen, die mehr nicht hätten verraten können. #

Weiterführende�Links:Kampagne�Rosia�Montana:www.rosiamontana.orgReclaim�the�Fields:www.reclaimthefields.orgZone�A�Defendre,�Notre-Dame-des-Landes:http://zad.nadir.org/Grow�Heathrow,�London:http://www.transitionheathrow.com/grow-heathrow/Val�Susa:http://resistinternazionali.blogspot.com/2011/07/contro-la-repressione-in-val-di-susa.htmlsiehe�auch�WOZ�No.�40�vom�6.�Oktober�2011

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lernen sTaTT schulemaThIas sTalder Der TITel IsT proGramm: DIe FreIe scHule In

ZIelebacH beI soloTHurn seTZT auF spIelerIscHes lernen unD

möGlIcHsT FreIe GesTalTunG Des unTerrIcHTs. mITGlIeDer von Der

arbeITsGruppe bIlDunG Der vIsIon 20�5 besucHTen DIe scHule.

Die «Lernstattschule» liegt am Waldrand im Gebäude des ehemaligen Schulhauses der Gemeinde. Petra Maarsen ist eine von vier LehrerInnen an der Schule, zwei von Ihnen unterrichten ehrenamtlich, weil die Finan-zierung auch so knapp genug ist. Dies trotz den hohen monatlichen Gebühren von Fr. 1300.- bis Fr. 1500.- je nach Stufe. Ihre vier Kinder besuchen ebenfalls die Schule und sie waren denn auch Ausschlag gebend für die Grundsteinlegung: «Ich genoss die Zeit mit den jungen Kindern, bereits im Kindergar-ten wurde der Freiraum zunehmend kleiner, meine oder die Wünsche der Kinder wurden nicht berücksichtigt.» Zusammen mit einer zweiten Familie haben sie sich Anfang 2004 entschieden ihre beiden ältesten Kinder nicht in die öffentliche Schule zu schicken. Nach dem vorlegen eines Konzeptes und weiteren Unterlagen erhielten sie noch im Sommer 2004 vom Amt für Volksschule und Kindergarten Solothurn (AVK) eine proviso-rische Bewilligung von zwei Jahren. Dann hat sich die Schule Schritt für Schritt weiter-entwickelt. Im Oktober 2010 sind sie nach Zielebach (Kt. BeRn) umgesiedelt.

Petra Maarsen ist der Überzeugung, dass: «jedes Kind einen individuellen Lebens- und Lernweg vor sich hat und diesen Weg auch soll gehen dürfen ohne in ein Wertesystem hinein gepresst zu werden.» Die Schule beruft sich auf pägagogische Einflüsse der

Philosophin und Reformpädagogin Maria Montessori (1870 – 1952) und Rebeca und Mauricio Wild. Diese betrieben von 1977 bis 2005 einen Kindergarten- und Schulprojekt in Ecuador. Ein weiterer Einfluss kommt von deutschen Lehrer und Pädagogen Falko Peschel (1965*) der unter anderem vier Jah-re an einer Grundschule eine Klasse durch die Grundschulzeit begleitete ohne zu «un-terrichten». Er förderte die eigenständige und interessengeleitete Aktivität jedes ein-zelnen Schülers.

Die Infrastrukur ist optimal. Zwei grosse Klassenzimmer, eine Küche für den Mit-tagstisch sowie einen Sport- und Spielplatz . Letztere können die Kinder jederzeit benut-zen, denn es herrscht kein «Schulzwang». Und das geht so: «Die Kinder arbeiten von 8 bis 10 Uhr an ihren individuellen Arbeits-zielen, erklärt Petra Maarsen. Dieser wird gemeinsam mit den SchülerInnen ausge-arbeitet. Danach können sie an den Kursen teilnehmen wo sie sich angemeldet haben, damit verpflichten sie sich.» Ansonsten ist es den 15 Kindern frei den Tag so zu gestal-ten wie sie möchten. Der Unterricht findet in altersgemischten Gruppen statt.

gelebTe demOKraTIeDas grosse Vertrauen in das Kind ist spürbar. An der wöchentlichen Schulversammlung werden alle schulischen Belange diskutiert.

Hier zeigt sich der Einfluss von Celestin Freinet (1896 – 1966) der die Klasse sowie die Schule als Kooperative verstand um die «Demokratie im kleinen» zu lernen. In seiner Dorfschule schuf er die Vollversammlung aller Klassen in «familiärer Atmosphäre der Selbstkritik». Gemeinsam wurden Konflikte, Regeln des Zusammenlebens und Bildungs-inhalte kurz alle schulischen Belange ausge-handelt und basisdemokratisch beschlossen. Die Primarlehrerin Rahel Schnyder meint: «Ich fühle mich enorm freier als an der staat-lichen Schule». Auf die Frage wie es mit den Kindern sei, antwortet sie: «Ehrlich in jeder Hinsicht. Ich bin wie ich bin. Ehrlich was unterrichtet wird weil es dem Wunsch des Kindes entspricht und nicht dem vorge-schriebenen Lehrplan.»

lernen wOfür das eIgene herz schlägTEin wichtiger Punkt für das funktionieren einer freien Schule ist der Umstand: «Dass der innere Motor eines Kindes läuft, dass es neugierig und offen ist, sich neue The-mengebiete erarbeiten möchte und das Ler-nen sehr selbstverantwortlich in die Hand nimmt», erklärt Petra Maarsen. Oft gehe di-es nach einigen Jahren an der Staatsschule verloren. #

Weitere�Informationen�unter:��www.lernstattschule.ch

Warum müssen Schulen in demokra-tischen Gesellschaften undemokratisch und hierarchisch sein ? Müssen�sie�gar�nicht.

In�Demokratischen�Schulen�und�an�Univer-sitäten�wird�freies,�selbstmotiviertes�Lernen�gelebt.�Die�natürliche�Neugier�wird�nicht�erstickt,�sondern�ge-nährt.�Das�Ergebnis�sind�motivierte,�innovative�&�lebenslange�Lerner.

Die�European�Democratic�Education�Community�(EUDEC)�organisiert�rund�58�000�Menschen,�35�Schulen�&�13�Schulgründungs-initiativen,�die�Lernstatt-schule�ist�eine�davon.� www.eudec.org

arbeITsGruppe bIlDunG

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renTIere In der schweIz ?

marTIne barTel  «WacHolDerraucH»

von marTIn kamber - eIne bucHbesprecHunG

Mir geht es oft so, dass ich mir unsere Ur-Ahnen fast als Marsmenschen vorstelle. Mit dem Buch von Martin Kamber werden Uma-ka, Killaka, Mupak, Polaka, die Fremde Gire-ke – und viele andere Menschen – plötzlich wie wir selber, mit Freuden, Liebschaften, Nöten und Leiden. Und das bei Menschen, die vor 14 000 Jahren in unserer Gegend ge-lebt haben!

Damals ging die Eiszeit zu Ende, der Rhone-gletscher hatte einen Riesensee im Seeland hinterlassen, das ewige Eis, die Gletscher, waren greifnah. Der Boden erlaubte nur spärliches Grün in der Tundra und erst später, mit der weiteren Erderwärmung, wuchsen die Wälder, gleichzeitig eine Ver-änderung der Fauna hervorrufend, den Menschen mit neuen Herausforderungen konfrontierend. Die Gruppe um Umaka wurde mit ökologischen Umwälzungen konfrontiert: die Rentiere, die jedes Jahr reichlich in der Schweiz zu jagen waren, blieben wegen der Waldentwicklung aus. Hirsche kamen, die man nicht mehr mit dem Speer jagen konnte, und welche durch das Knacken der menschlichen Schritte im Naturwald in die Flucht getrieben wurden.

Martin Kamber zeigt, welche Massnhamen diese Menschen ergriffen.

Umwälzungen aller Art erfordern Mut, Er-findungsgeist, Motivation. Auch wir erleben heute eine Zeit der Umwälzung: wir sind nicht mehr bereit, eine finanzgesteuerte Welt widerspruchlos zu akzeptieren, wir wollen nicht mehr, dass unsere Lebensmittel chemisch aufgepäppelt werden, wir fürchten uns vor einer unumstösslichen ökologischen Katastrophe, wir wollen die Menschen wie-der als Zentrum des menschlichen Tuns sehen. Diesen notwendigen Umwälzungen gegenüber reagieren die Menschen unter-schiedlich. Die einen zählen vermeintlich überzählige schwarze Schafe, schwören dar-auf, dass alles wieder gut wird, wenn man nach traditionnellen Mustern handelt. Die anderen sind hochmotiviert, Neues auszu-probieren und schätzen die Erneuerungen und Unsicherheiten, die das Kommen von schwarzen Schafen aus aller Welt ermög-licht. Dank der Mondialisierung verstehen sie, welches Unrecht oft die weissen Schafe in der Welt hervorgerufen haben, und gehen mit einem Bewusstsein für das Globale dar-an, wieder mehr lokal zu handeln.

Und damals vor 14 Jahrtausenden ? Im Buch von Martin Kamber wussten die einen, was die Ursache des Übels ist: Gireke, die in der Gruppe aufgenommene Fremde, habe die Rentiere verjagt, sie solle nun selbst verjagt werden, dann würde alles wieder gut. Und die Schamanin, sie sei doch allzu modern und solle sich auf das Alte besinnen, mit ih-ren Fähigkeiten die alten Zustände restau-rieren, ansonsten sei sie inkompetent.

Die anderen jedoch waren interessiert, lei-se im Wald gehen zu lernen, entwickelten neue Jagdwaffen, um die neuen Tiere erle-gen zu können.

Mussten diese damaligen Meinungsver-schiedenheiten zum Bruch der sozialen Gruppe führen ? Die Helden in Kambers Buch haben ihren Weg gesucht.

Wir heute, 14 000 Jahre später, suchen den unseren. Und warum nicht mit Hilfe des Neuen ganz alte Tradition des Verbunden-seins mit der Natur und des sozialen Zusam-menhangs wieder aufleben zu lassen ? #

Martin�Kamber�studierte�Archäologie�und�Geo-botanik�und�lebt�in�Biel.�Schon�als�kleiner�Junge�haben�ihn�existenzielle�Fragen�interessiert:�woher�kommen�wir,�wohin�gehen�wir�?�Die�Untersuchung�einer�Höhle�bei�Olten�war�Inhalt�seiner�Lizarbeit.�Das�hat�ihn�bewogen,�uns�in�Romanform�sein�Fachwissen�zur�Ver-fügung�zu�stellen.�

«Wacholderrauch»,�2011,�Zwiebelzwerg�Verlag,��D�-�Willebad-essen.��ISBN�978-3-86806-203-8,�Fr.�20.-.Im�Buchhandel�oder�noch�besser�direkt�bei��M.�Kamber:�mk.amber@bluewin.ch�zu�bestellen.www.zwiebelberg.de

Der Autor Martin Kamber beim Feuer machen. Er liest am 21. Dezember an der Sonnenwendfeier (siehe Agenda).

dIe wende IsT auch auTOfreI«Autofrei ist in Biel ein Reizwort.» So begann in der ersten Ausgabe dieser Zeitung ein Ar-tikel, welcher die leidvolle Geschichte des autofreien Wohnens in Biel nachzeichnete. Ein weiterer Anlauf wurde unterdessen im Fabrikgässli gestartet. Erneut droht das Pro-jekt im Konflikt um Nutzungsansprüche zer-malmt zu werden. Eine Replik zum Beitrag «Hauptsache Grün» in der Vision 2035 #4.

Am Fabrikgässli soll eine autofreie Überbau-ung entstehen. Die neu gegründete Wohn-baugenossenschaft FAB-A übernimmt dazu von der Stadt Biel Land im Baurecht. Gep-lant ist der Bau einer energieeffizienten Lie-genschaft die sozial durchmischt sein wird. Dazu müssen allerdings die besetzten Häu-

ser weichen, in denen in mehr als einem Jahr vielfältige Projekte entstanden sind und sich verschiedene Menschen gefunden haben.

Der Wohnbaugenossenschaft wird nun vor-geworfen, aus marktwirtschaftlichem Pro-fitdenken und unter grünem Deckmantel ein kapitalistisches Vorhaben zu realisieren. Die Kritik greift in diesem Fall aber zu kurz.

Die Genossenschaften für gemeinnütziges Wohnen und deren Förderung haben in Biel eine lange Tradition. Genossenschaften sind nicht dem Profit verpflichtet, sondern im Ge-genteil ein Instrument, um die kapitalistische Logik zu durchbrechen, die Mitsprache zu för-dern und günstigen Wohnraum zu schaffen.

Die Erneuerung der Bausubstanz, um den Energieverbrauch zu senken, ist leider im-mer noch mehr Wunsch als Realität. Wer die Rendite in den Vordergrund stellt, wird ständig versuchen, die Energiekosten auf die Bewohnerinnen und Bewohner abzuwälzen, statt dafür zu sorgen, dass der Verbrauch tief bleibt. Die Genossenschaft FAB-A bietet eine glaubwürdige und echte Alternative.

Alle nachhaltigen Lebens- und Wohnformen sollen in der Stadt ihren Platz finden können und nicht gegeneinander ausgespielt wer-den.

Denn dabei verlieren alle. #

Urs�Scheuss,�Politologe,�Fachsekretär�Umwelt-,�Energie-�und�Verkehrspo-litik�der�Grünen�Schweiz,�Präsident�Grüne�Biel�

Weitere�Infos�zum�Projekt:�www.fab-a.ch

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Le système éducatif chilien est fortement marqué par la mutation néolibérale1 opérée par l'État vers la fin de la dictature militaire. Aujourd'hui, un grand nombre d'établisse-ments sont privés, gérés comme des entrepri-ses, donc orientés vers le profit. Aux niveaux primaire et secondaire, qui constituent la scolarité obligatoire, 48 pour cent des jeunes vont dans des écoles privées ou semi-pri-vées2.

J'allais à l'école privée, l'une des plus chères de Conception. Mes camarades de classe al-laient rarement au centre-ville : c'était trop vulgaire pour eux. Ils préféraient se voir dans les centres commerciaux. La plupart pen-saient que la dictature de Pinochet avait été nécessaire pour faire le ménage dans le pays.

Les écoles publiques dispensent tout sauf un enseignement de qualité : classes surpeu-plées, professeurs mal payés, manque de moyens… Dans les tests comparatifs, elles enregistrent les plus mauvais résultats par rapport aux établissements privés et semi-privés. Une proportion infime des jeunes qui y sont scolarisés pourront poursuivre jus-qu'aux études supérieures (université ou ins-

titut technique). Il est évident que ceux qui parviennent à décrocher un diplôme d'étu-des supérieures auront des revenus plus éle-vés, grâce au savoir et au titre, et donc plus de facilités à prendre leur destin en main. Plus tard, ils pourront envoyer à leur tour leur progéniture dans des écoles privées. En fait, tous les parents qui le peuvent se tournent vers ce système, quitte à se serrer la ceinture ou à emprunter, pour assurer un meilleur avenir à leurs enfants. Mais les crédits sont chers et peuvent conduire à des situations d'endettement dramatiques.

C'est le soir, il fait déjà sombre. Toute une famille marche devant moi. Ils sont pressés, chargés de gros sacs, tous venant du même magasin. L'homme porte un énorme télévi-seur. Eh oui, hélàs, le consumérisme règne dans mon pays.

Les écoles publiques sont réservées à ceux qui n'ont vraiment pas le choix, ceux dont les parents n'ont pas d'argent à consacrer aux études, étant eux-mêmes des travailleurs peu qualifiés et mal payés. Et comme ils n'ont eux-mêmes pas eu droit à une bonne formation, il manque à leurs enfants un bagage culturel minimal à emporter à l'école. Par exemple, les élèves les plus pauvres débutent en classe avec un vocabulaire de 500 à 600 mots. À l'autre extrémité de l'échelle sociale, les élè-ves du même âge ont déjà 3000 à 4000 mots de vocabulaire3. Ceux qui auraient le plus besoin d'être encouragés sont donc les plus mal lotis. À long terme, ce système conduit à une société de plus en plus fragmentée, qui reproduit les inégalités et les aggrave.

Même situation dans les universités et les instituts techniques, à la différence que la qualité ne dépend pas de leur caractère privé ou public. Contrairement aux écoles, les éta-blissements post-obligatoires coûtent très cher, sans exception. Les taxes universitai-res semestrielles varient entre un et quatre

millions de pesos, ce qui représente entre 2000 et 8000 francs. Or, le revenu moyen est de 500 000 pesos (1000 francs). Les crédits sont indispensables pour faire des études, et beaucoup d'étudiants finissent avec de lourdes dettes. Pour sensibiliser le public à la question, un groupe d'étudiants a lancé le site internet yodebo.cl, sur lequel il est pos-sible de publier l'endettement généré par les études. Plus de 5700 étudiants se sont déjà inscrits. Le montant total qu'ils doivent aux banques s'élève à 65 milliards de pesos (soit 130 millions de francs).

Il n'est donc pas étonnant dans ces conditions que les lycéens et les étudiants se révoltent pour exiger un système de santé plus juste. Les manifestations qui secouent le pays de-puis le mois de mai ont été décrites comme le plus grand mouvement social depuis la fin de la dictature.

Pendant que les États-Unis déclaraient la guerre à l'Irak, on était à peine une centaine à descendre dans la rue. Aujourd'hui, c'est autre chose. Concepción est transfigurée. Je vois des flots de gens dans la rue. Nous sa-luons des ouvriers du bâtiment, qui nous saluent en retour. L'un d'eux est monté sur des échasses et s'est déguisé en colombe de la paix. Je choisis de suivre les batucadas, les percussionnistes. On danse pendant toute la manifestation.

D'autres groupes sociaux ont manifesté leur sympathie avec les étudiants, notamment les syndicats et les associations de travailleurs des secteurs de la santé, de l'éducation, des transports et des mines. Les protestations des étudiants trouvent une forte résonance partout ailleurs. En réveillant l'écho de vieux espoirs réprimés, elles ont débordé en un vaste mouvement social. Au cours des derniers mois, des centaines d'écoles et plu-sieurs universités ont été occupées4, notam-ment des établissements privés. Des gens de

le prInTemps chIlIenaldIr pOlymerIs  DepuIs sIx moIs, les lycéens eT les éTuDIanTs cHIlIens DescenDenT

Dans la rue pour manIFesTer conTre le sysTème scolaIre. occupaTIons

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un vérITable laboraToIre socIal.

Aldir�Polymeris�(*1989)�a�passé�sa�vie�entre�deux�mondes.Fils�d'une�émigrée�suisse,��il�a�grandi�surtout�au�Chili.�Fin�2009,�il�revient�en�Suisse�avec�sa�mère.�Il�habite�aujourd'hui�à�Bienne�et�fait�ses�études�à�la�Haute�école�spécia-lisée�de�Berne.�Il�s'inté-resse�principalement�à�l'art,�à�la�culture,�à�l'édu-cation,�aux�langues�et�à�la�politique.

L'Universidad de Chile occupée (dondeestalatuna)

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toutes les classes sociales se retrouvent dans la rue, une casserole à la main, et frappent dessus avec un bâton. Cette pratique date du temps de la dictature, où on les appelait les caceroleo ou les cacerolazo.

Lucas a pris deux couvercles de casseroles et s'en sert comme de cymbales. Avec ma poêle à frire, je m'essaie à un rythme de cum-bia. Là-bas, chez le poissonnier, une grosse femme fait de la batterie, l'air totalement enthousiaste, sur les plateaux métalliques de sa balance. On fait un boucan du diable et on s'amuse bien entre musiciens.

En même temps que le mouvement prenait de l'ampleur, le gouvernement n'a cessé de perdre en popularité pour atteindre un creux historique (41 pour cent de cote de populari-té en avril, 36 pour cent en juin, 27 pour cent en août)5. Vers la mi-juillet, Joaquín Lavín, le ministre de l'éducation, a été déposé parce que les étudiants refusaient de l'admettre pour partenaire de négociation en raison de sa participation économique à l'Universidad del Desarrollo et du conflit d'intérêts qui en serait résulté6.

Le Chili n'a pas connu la restructuration de l'appareil politico-économique que la fin du régime de Pinochet aurait pu laisser présa-ger. Bien des choses sont restées en l'état, à commencer par l'omnipotence de la police et sa froide violence. En effet, les contesta-tions étudiantes se sont heurtées à la répres-sion des forces de l'ordre, avec l'interven-tion d'unités spéciales et le recours massif à l'emprisonnement, aux gaz lacrimogènes et

aux lances à eau pour disperser la foule et empêcher le mouvement de se diffuser. Sans aucune honte, la police utilise des moyens tels que l'infiltration des manifestations par des policiers en civil, le visage masqué, qui exhortent les manifestants à commettre des actes de vandalisme pour permettre aux uni-tés spéciales d'intervenir. Ces pratiques ont même valu au gouvernement un rapport négatif de l'UNICEF qui condamnait l'usage excessif de la violence à l'encontre d'écoliers7. Le 25 août, jour de grève nationale, dans des circonstances non encore complètement élucidées, un jeune a été touché à mort par une balle tirée par une arme de service de la police alors qu'il se trouvait avec son frère à proximité d'un cacerleos8. Le chef de la po-lice en fonction dut alors démissionner, et une enquête judiciaire a été ouverte contre le policier responsable.

La manif' est finie. Comme d'habitude, une partie des manifestants se retrouve sur la Pla-za Perú. De nouveau ce messager de la paix. De nouveau la musique : métal et percussions. De la fumée noire s'élève dans le ciel : je vois quelques étudiants mettre le feu à des sacs poubelle et à des pneus. J'entends soudain siffler, c'est l'alerte. La lance à eau est dévidée à toute vitesse. Tout le monde se sauve.

Bien que les avis soient partagés au sein du mouvement, ses différentes branches exigent la même chose sur le fond : des écoles publi-ques de qualité, la séparation du profit et de l'éducation, des formations ouvertes à tous, un contrôle sur les programmes d'études se-lon des critères tels que le marché du travail,

la liberté d'opinion, le pluralisme, une éduca-tion à but non lucratif et, enfin, l'inscription de ces points dans la constitution. Il est d'ores et déjà clair que cela coûtera plus d'argent que ce qui est actuellement injecté dans le système éducatif. Certains pensent qu'il faut augmenter les impôts sur l'extraction des res-sources minières (les royalties), aujourd'hui ridiculement faibles et qui rapportent bien plus aux multinationales étrangères qui se sont implantées au Cili qu'à la population elle-même. Une telle mesure pourrait facilement financer le double des dépenses éducatives. Mais les opposants à de telles initiatives sont bien représentés au gouvernement. Au Chili, les mines sont un secteur juteux et cela fâche-rait beaucoup de monde que le peuple ose s'en mêler. On peut se demander ici comment sortir de l'impasse. La mauvaise volonté du gouvernement à entreprendre les réformes structurelles dont le système a besoin se fait toujours plus flagrante. Il suffit d'entendre le président, Sebastián Piñera, définir l'éduca-tion comme un bien de consommation, et la ministre du travail, Evelyn Matthei, déclarer lors de la grève nationale des 24 et 25 sep-tembre : «Ces gens veulent détruire le pays». Ou encore Christian Larroulet, secrétaire général de la présidence, ou Carlos Larraín, président du parti de la Rénovation nationa-le (centre-droit, auquel appartient Piñera) : «Nous ne plierons pas face à une bande de subversifs et d'inutiles».

En juillet, le gouvernement a invité les prin-cipaux leaders des différents groupes de ce

……

Combat de rue à Santiago (Mario Davila)

� suite�page�21

weindegustation, allemand, nordic walkingart contemporain, noten lesen leicht gemachtbalade en raquettes, französisch, photo numériquekleinkinderkurs, excel, ernährung und gewichtskontrolleespagnol, schneeschuhlaufen, cours de théâtrefotobearbeitung, travailler le bois, frühlingsgefühlefrühlingsservice für das fahrrad, tir à l’arcle yoga du rire, renovieren leicht gemachtapprendre avec plaisir et réussir, tiffany-glaskunsthausfrau und mutter, hausmannjapanisch, apprivoiser le stress, taebo, bäume schneidendessiner, kleinkinderkurs, excel, ernährung und gewichtskontrolle, espagnol, schneeschuhlaufen, cours de théâtre, fotobearbeitung, travailler le bois, frühlingsgefühle, tir à l’arc, renovieren leicht gemachtapprendre avec plaisir et réussir, tiffany-glaskunsthausfrau und mutter, hausmann

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mouvement à ouvrir le dialogue. Selon lui, il était temps de mettre fin aux manifesta-tions. Jusqu'à présent, les discussions, qui se tenaient à huis clos, n'ont pas apporté grand-chose. Les étudiants se plaignent que le gouvernement leur refuse toute garantie et qu'ils n'arrivent pas à s'entendre sur les points essentiels. La voie du dialogue semble aujourd'hui épuisée, raison pour laquelle un référendum a eu lieu du 7 au 9 octobre, or-ganisé entre autres par le Collège des Profes-seurs (association du personnel enseignant). Le Chili n'a pas connu de référendum depuis celui de 1988, qui a mis fin au régime de Pi-nochet. Le référendum est même anticons-titutionnel. C'est pourquoi il a été décidé de lancer un référendum parallèle. Théorique-ment, celui-ci n'aura pas plus d'impact qu'un sondage d'opinion, mais dans la pratique, les

résultats pourraient constituer un argument de poids contre le système actuel et agir com-me moyen de pression sur le gouvernement. Les résultats provisoires, publiés le 9 octobre, semblaient prometteurs : 95 pour cent des personnes interrogées souhaitent que l'édu-cation soit gratuite et ouverte à tous. Reste à attendre les résultats définitifs9 et à observer de près les réactions du gouvernement.La situation est tendue, les projets ambi-tieux, les détenteurs du pouvoir se montrent particulièrement obtus, et pourtant, les étu-diants ne renoncent pas : ils ont parfaitement conscience que le jeu en vaut la chandelle, qu'ils se sont déjà trop investis pour renoncer et qu'une année de perdue pour les études, c'est dix de retrouvées s'ils obtiennent ce pour quoi ils se battent. 2011 est une belle année ; c'est celle du soulèvement des peuples.

1)��Les�leçons�du�libéralisme�:�les�«Chicago�Boys»2)��Semi-privé�:�subventionné�par�l'État�et�géré�par�le�

privé�http://bit.ly/sJzicB3)��Les�écoles�et�les�universités�qui�participent�au�

mouvement�peuvent�s'inscrire�sous�ce�lien�:�4)�www.elmapa.de/movilizaciones/5)��www.adimark.cl/es/estudios/index.asp?id=1336)��www.elmostrador.cl/noticias/pais/2011/06/22/el-

pasado-vinculo-con-la-udd-que-persigue-a-lavin-y-complica-su-rol-en-el-conflicto-estudiantil/

7)��www.eldalcahuino.cl/index.php/provincial/255-piden-renuncia-de-gobernador-de-chiloe-mediante-una-carta-dirigida-al-ministro-hinzpeter

8)��en.mercopress.com/2011/08/30/carbinero-killed-chilean-teenager-general-officers-and-several-privates-expelled

9)��Les�résultats�du�référendum�parallèle�seront�publiés�sur�le�site�www.colegiodeprofesores.cl

Conception, Nu protestant contre

l'endettement (agenciadenoticias.org)

Grande manif' à Santiago (Rodrigo Saenz) #

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Zutatenca. 5 – 7 mittelgrosse Erdäpfelein EiKürbis in der Menge von 3 – 4 ErdäpfelnSalzPfefferÖl: zum anbraten

KarTOffel- KürbIs- 

puffer auf  apfelmus

canTIne mObIle

Und so gehtsKürbispufferTeig(Tipp:�Ein�paar�Gäste�oder�Passanten�fragen,�ob�die�nicht�Lust�haben�mitzumachen,�dann�machts�mehr�Spass.)Erdäpfel auf die Erdäpfelschälmaschine aufstecken u. ordentlich justieren, kurbeln, geschälte Erdäpfel entnehmen. (ok:�ein�Erdäpfelschälmesser�tuts�auch,��ist�aber�deutlich�langweiliger�:-)�).Geschälte Erdäpfel in den Gemüsewolf stec-ken, kurbeln, zerdrückte Erdäpfel entneh-men. (ok: eine einfache Reibe tuts auch, ist aber ... )Mit dem Kürbis übrigens genau dasselbe.

Alles in eine Schüssel geben, mit dem Schnee-besen schlagen, salzen und pfeffern.

BratenEinen guten Löffel voll Teig in die heisse Pfan-ne mit Öl geben u. von beidseitig anbraten.

ApfelmusGute Äpfel frisch vom Baum besorgen (am Besten aus Ruths ProSpecieRara-Garten).Äpfel schälen, klein schneiden, 15 – 30 Min. kochen, würzen nach Belieben (Zucker & Zimt sollte nicht fehlen), ggf. noch pürieren.

l’écOle  de la vIeNous avons tous un rapport très personnel avec le thème de la formation. Il dépend sur-tout de notre propre expérience du système scolaire. Un nouveau groupe de travail re-cherche les voies d’un autre genre de forma-tion pour nous, mais aussi pour nos enfants. Au premier plan : un apprentissage vivant, enthousiaste et respectant la nature et l’hu-main. Trois rencontres ont déjà eu lieu. Nous avons discuté très naturellement de diffé-rentes influences (Montessori, Steiner, etc.) et élaboré ensemble une vision d’une école libre et vivante. Il s’agit dans un premier

temps d’appréhender les différents courants et de reprendre les meilleures approches à notre compte. Pas à pas, nous assemblons les pièces d’un puzzle et nous rapprochons de notre idéal d’école libre. Cela signifie que nous modelons une école depuis le début, dans un processus vivant, de manière auto-déterminée et collective en nous basant sur des principes démocratiques Cette école doit laisser à nos enfants un maximum de libertés pour s’épanouir. Nous mettrons peut-être sur pieds une école pour nous apercevoir que ce dont nous avons vraiment besoin n’est pas une école, mais une communauté vivante, qui porte l’apprentissage en elle. Les Inté-ressés sont invités à s’annoncer à info@vi-sion2035.ch #

pOsTe lIbre Une idée de longue date a été prestement réalisée pour l’envoi des invitations à l’as-semblée constitutive de TerreVision : un système postal biennois – La poste libre. Le graphiste Tom Hänsel a crée le premier tim-bre en deux temps trois mouvements et les 195 Lettres ont été triées et distribuées en 20 heures par Marc Sutter. Ce dernier a en-visagé l’aventure aussi comme un défi spor-tif : «Bienne est une ville super : en fait, tu te rends partout à vélo en peu de temps. J’ai parfois dû me coucher sous un arbre pour reprendre ma respiration, sortir la carte et

vérifier.» Un énorme investissement et – ici - encore une fois merci pour Ton travail. La facture s’élève à 250.- fr. Effort et gain ne vont pas de pair, mais c’est une riche expé-rience pour le futur. En effet, les associa-tions sont allègrement fondées autour de Vision 2035 et génèrent lettres et envois publicitaires. De plus, Vision 2035 aimerait aussi atteindre ses abonnés et intéressés par ce biais. Pour développer cette idée, on pourrait imaginer monter des boîtes aux let-tres à certains endroits centraux et organiser nous-mêmes les levées et les distributions à l’intérieur du périmètre urbain. Ceux qui souhaitent travailler à cette idée prennent contact avec info@vision2035.ch #

dIe canTIne mObIle feIerT geburTsTagDie mobile Küche wird ein Jahr alt, das wird natürlich gefeiert und zwar pünktlich nach einem Jahr am 28. Januar 2012 im lokal-int. Die Vereinsgründung hat bereits am 8. No-vember 2011 stattgefunden. Es hat sich viel getan: Inzwischen gibt es deutlich mehr Ak-teure und die Veranstaltungen sind vielseiti-ger geworden. Neben den weiterhin sehr unterschiedlichen «Labor»-Veranstaltungen ist nun auch das «Bankett»und der Bereich «Catering» dazu gekommen. Beim Bankett gibt’s jeweils eine Tafelrunde mit 12 Perso-nen und es wird aufwändig diniert, dazu gibt’s ein abwechsungsreiches Kultur- und Kunstprogramm. Das Catering kann von je-dermann gebucht werden und die Einahmen daraus kommen auch der Entwicklung der Cantine Mobile zugute. Das Kernanliegen bleibt bei allen Cantinen stets dasselbe: die Verarbeitung von grösstenteils regional und fair produzierte Produkten welche wir nach Möglichkeit direkt vom Produzenten bezie-hen.

Wer Lust hat mitzumachen: bitte meldet euch unter eat@cantinemobile.ch, weitere Infos unter www.cantinemobile.ch.

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Eine Gruppe von über 70 aktiven Personen und 100 InteressentInnen. 7 bestehende Arbeitsgruppen: Cantine Mobile, Vertrags- landwirtschaft, Gemeinschaftsgarten, Tran- sition Town, Regiogeld, Bildung sind entstanden. Ein weites Feld an Themen- schwerpunkten die wir noch bepflanzen möchten, warten auf Dich!

Un groupe de plus de 70 membres actifs et 100 intéressés, 7 groupes de travail exis- tants: cantine mobile, agriculture contrac- tuelle, jardin communautaire, ville en tran- sition, monnaie régionale et l'éducation. Bien d’autres thèmes clés sont à cultiver et n’attendent que toi!

mIch InTeressIeren: Je m’InTéresse à:

    bIldung / éducaTIOn 

    regIOnales geld / mOnnaIe régIOnale

    verTragslandwIrTschafT /    agrIculTure cOnTracTuelle

    canTIne mObIle / canTIne mObIle 

    freIe pOsT / pOsTe lIbre

    gemeInschafTsgärTen /    JardIn cOmmunauTaIre 

    guerIlla gardenIng 

    TransITIOn TOwn / vIlle en TransITIOn 

    erneuerbare energIen /    énergIe renOuvelable

    nachbarschafTshIlfe /    aIde de vOIsInage

name, vOrname / nOm, prénOm

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Tel.

Einsenden an / à renvoyer à: Vision 2035, Rainstrasse 4, 2503 Biel-Bienne

engagIere dIch  / engage TOI

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agenda

SAMeDI, 26 noVeMbreJoUrnée SAnS AChATSEn boycottant les achats pendant 24 heures, le Buy Nothing Day proteste contre les stratégies d’assujettissement des multina-tionales et des groupes financiers et encou-rage tout un chacun à un comportement d’achat basé sur la réflexion et la durabilité.

JeUDI, 15 DéCeMbre, 19.30hRestaurant Romand, Parkweg 10Le 7 janvier 2010, à Rosarno, une petite ville du sud de l’Italie, des coups de feu sur deux ouvriers agricoles africains mettent le feu aux poudres. Une révolte des esclaves modernes de l’agriculture industrielle eu-ropéenne éclate, tandis que la population locale se mobilise pour une chasse brutale des Africains…

Ce rapport de l'écrivain français et journa-liste Jean Duflot n’offre pas une réponse toute faite à la question des circonstances des excès violents de Rosarno. Il essaie au contraire d’envisager le phénomène sous des angles différents, de le cerner et de le comprendre.

Jean Duflot, éditeur Bâle EBF, mai 2011, brochure, 132 côtés, CHF 20.- www.forumcivique.org

21 DéCeMbre, 18h, SeeMäTTeLIFeU DU SoLSTICe D’hIVerLe jour le plus court et la nuit la plus longue de l'année représentent un tournant dans le rythme naturel de la lune et du soleil. Vision 2035, Cantine Mobile et Pius Christ vous invitent à une petite célébration. Nous revisitons une ancienne tradition sous une forme plus moderne et vous convions à partager une fête avec feu, musique, danse et récits de Martin Kamber. Apportez vos instruments et des habits chauds.

SAMSTAg, 26. noVeMberKAUF nIx-TAgDurch einen 24-stündigen Konsumverzicht wird mit dem Buy Nothing Day gegen ausbeuterische Produktions- und Handels-strategien internationaler Konzerne und Finanzgruppen protestiert. Gefördert wird ein bewusstes, auf Nachhaltigkeit abzie-lendes Kaufverhalten jedes Einzelnen.

DonnerSTAg, 15. DeZeMber, 19.30 UhrRestaurant Romand, Parkweg 10Am 7. Januar 2010 brachten die Schüsse auf zwei afrikanische Landarbeiter in der südita-lienischen Kleinstadt Rosarno das Fass zum Überlaufen. Ein nie gekannter Aufstand der modernen Sklaven in der industriellen Landwirtschaft Europas brach aus, während sich der einheimische Mob zu einer brutalen Jagd auf die Afrikaner zusammenrottete…Dieser Bericht des französischen Schrift-stellers und Journalisten Jean Duflot gibt keine einfachen Antworten auf die Frage nach den Hintergründen für die gewaltigen Ausschreitungen in Rosarno. Er versucht vielmehr, das Phänomen von verschiedenen Seiten her zu betrachten, einzukreisen und zu begreifen.

Jean Duflot, Hrsg. EBF Basel, Mai 2011, Broschüre, 132 Seiten, CHF 20.-

21. DeZeMber, 18 Uhr, SeeMäTTeLIFeUer ZUr WInTerSonnenWenDeAm kürzesten Tag und der längsten Nacht des Jahres, findet ein Wendepunkt in unserem natürlichen Mond- und Sonnen-rhythmus statt. Dann lädt die Vision 2035, Cantine Mobile und der Naturmensch Pius Christ zu einer kleinen Feier. Wir feiern eine alte Tradition in einem neuen Gewand und laden ein zu einem gemeinsamen Fest mit Feuer, Musik, Tanz, Erzählungen von Martin Kamber.Instrumente & warme Kleider mitbringen.

geMeInSChAFTSgArTen / JArDIn CoMMUnAUTAIre L'Arbre à pALAbreSNächste Sitzungen /Prochaines séances:Sonntag / Dimanche 11.12.201108.01.2011, 12.02.2011, 11.03.201112.30 h; Grüens Hus, Zionsweg 44, Biel

Wir suchen engagierte Leute, die mit uns das Projekt weiter aufbauen und insbeson-dere eine geeignete Fläche für die Einrich-tung eines Gemeinschaftsgartens in Biel ausfindig machen. / Nous cherchons des personnes motivées à poursuivre le projet et surtout à trouver un terrain approprié pour réaliser un jardin communautaire à Bienne.

Kontakt / Contact: gemeinschaftsgarten@gmx.net oder Telefon 061 751 10 64

regIogeLD / MonnAIe régIonALeMontag, 12. Dezember, 19 UhrLundi, 12 décembre, 19 heureSitzung der Arbeitsgruppe Regiogeld / Rencontre du groupe de travail monnaie régionale.Grüens Hus, Zionsweg 44, Biel

neUer orT FÜr Den STAMMTISChJeden Samstag zwischen 10 und 12 Uhr-treffen sich Aktive aus den verschiedenen Arbeitsgruppen zu einem gemütlichen Stammtisch. Wir sind neu ab dem 5. No-vember in der Villa Lindenegg anzutreffen.

LA «STAMMTISCh» DéMénAgeLes membres des différents groupes de tra-vail se retrouvent chaque samedi entre 10 et 12 h pour une «Stammtisch» conviviale. A partir du 5 novembre, la Villa Lindenegg sera notre nouveau lieu de rencontre.