Friedrich Schleiermacher

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Breslau, 21de noviembre de 1768 12 de febrero de 1834) fue untelogo y lsofo alemn.

1 BiografaFriedrich Schleiermacher naci en Breslau, Silesia, en elReino de Prusia. Hijo de un clrigo calvinista. Es posi-blemente uno de los telogos alemanes del siglo XIX demayor importancia. Proviene de la tradicin reformada.Se educ en escuelas moravas y luteranas.Apreciaba la piedad y el estudio del latn, griego y hebreode los Hermanos Moravos. Pero se separ de estos antesu resistencia a entrar en dilogo con la losofa de sutiempo.Estudi la losofa kantiana y fue discpulo de Friedrichvon Schlegel, un lder del romanticismo en los crculosliterarios de Berln.Fue ordenado al ministerio en 1794. Fue clrigo en Berlndonde comenz su asociacin con los crculos de la lo-sofa romntica.Primer calvinista invitado a ensear en la Universidad lu-terana de Halle en 1804.En 1810 fue el primer telogo invitado a ensear en laUniversidad de Berln. Era un ecumenista consumado.Abog por la unin de las iglesias calvinistas y luteranasen Prusia.

2 TeologaPresent una alternativa teolgica al racionalismokantiano. Frente al dogmatismo de la iglesia intentrelacionar el romanticismo con la teologa.En dilogo con Kant, neg que fuera posible conocer aDios por medio de la razn. El lugar para conocer a Diosera la tica y la moral. Cuestion la tica como el lugarpara el conocimiento de la deidad.Para Schleiermacher, el camino al conocimiento de ladeidad era el sentimiento de total dependencia en la dei-dad y la intuicin. En sus obras ber die Religion. Redenan die Gebildeten unter ihren Verchtern (1799) y Glau-benslehre (1822), deni la religin como el sentimientoe intuicin del universo. Entenda al cristianismo comoel sentimiento y la dependencia de Dios (por este mo-tivo fue luego criticado acerbamente por el hijo de otro

pastor calvinista: Nietzsche quien se burl de las ideasde Schleiermarcher porque eran las de un vendedor develos [en efecto, el apellido Schleiermarcher se traducecomo vendedor de velos"][1]).La religin no poda ser estudiada correctamente ni por lalosofa racionalista de la Ilustracin, ni por los dogmaseclesisticos. El sentimiento y la intuicin eran los mejo-res caminos para relacionarse con la deidad. En su obraSoliloquios planteaba que tantas veces como vuelvo mimirada hacia adentro de mi ser ms ntimo estoy en elcampo de la eternidad. Por lo tanto, la experiencia pia-dosa y mstica de los creyentes es lugar de reexin teo-lgica.La teologa por lo tanto tena un nuevo lugar teolgico,el sentimiento y la intuicin humana. El sentimiento y laintuicin eran la labor de la teologa. El concepto senti-miento era una dependencia absoluta en la deidad. Y esteera la esencia de la piedad, idntica consigo misma. Esdecir, era el estar en relacin con Dios. No identicabala experiencia con la subjetividad. Entenda que el senti-miento era ese lugar donde el yo aprende del Yo divino.Entenda la religin como una dependencia absoluta dela deidad. Tuvo implicaciones sobre la teologa y ladogmtica en el pensamiento. Planteaba que el dogmaera una asercin de nuestro sentimiento. Y no sobre ladeidad en s misma. La doctrina slo arma nuestra con-cepcin de Dios. Cuestionaba las deniciones Dios comouna proyeccin humana sobre la deidad.Para Schleiermacher Dios era una realidad supraperso-nal y trascendente. Cuestionaba el dogma de la trinidad.Negaba la interpretacin de la muerte de Jess como unsustituto por el ser humano. Entenda el pecado como undebilitamiento individual y colectivo de los seres huma-nos. l negaba que el pecado sea un accidente omera faltasupercial y arma que el pecado es un desorden profun-do de la naturaleza humana, una incapacidad total parahacer el bien que slo puede ser curada mediante la re-ligin, una anormalidad y deformacin de la que surgetodo mal. As tambin arma que el pecado no solo esindividual, sino que tiene un carcter social o colectivoen cada uno la obra de todos, y en todos la obra de cadauno.Vea a Cristo como el salvador porque en l brillaba de-pendencia absoluta en Dios. La obra de Cristo consistaen transferir al ser humano esa conciencia de dependenciaabsoluta en la divinidad. Los creyentes se benecian deesta conciencia a travs de una unin mstica con Cristo.

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2 5 HERMENUTICA

3 Acercamiento al Nuevo Testa-mento

Desde 1819 a 1832 enfoc su reexin del dogma cristo-lgico a la investigacin sobre Jess. Plante la total irre-conciabilidad entre el Evangelio de Juan y los sinpticos(Mateo, Marcos y Lucas). La tendencia de su poca eraque los sinpticos eran cada vez ms reconocidos comolos textos primarios y de mayor cercana a Jess de Na-zaret.Argument a favor de la preeminencia del Jess joanneo.El Evangelio de Juan proceda de un testigo visual, mien-tras que los sinpticos eran obra de los discpulos de losapstoles y por lo tanto obras secundarias.Era de la opinin que Juan nos mostraba a Jess como elser humano en total dependencia con la divinidad y quenos enseaba a fortalecer esta dependencia en la divini-dad.La salvacin humana consista en reconocer esta depen-dencia con la divinidad. Esta conciencia en la divinidaddel ser humano era un tipo de misticismo religioso.Fue criticado por hacer de la teologa una empresa esen-cialmente subjetiva a expensas de la revelacin de la dei-dad.Era de la opinin que el Evangelio de Mateo mencionadopor Papas en la Historia Eclesistica de Eusebio no serefera al Mateo cannico. El Mateo cannico haba uti-lizado al Mateo mencionado por Papas como una fuentepara construir su narracin.Era de la misma opinin sobre la relacin del EvangeliodeMarcos con la informacin sobreMarcos como un dis-cpulo de Pedro presentada por Papas en la Historia Ecle-sistica de Eusebio.Fue uno de los precursores de la discusin sobre las rela-ciones entre los evangelios sinpticos desde una perspec-tiva no confesional. Planteaba que los evangelios sinp-ticos dependan de dos fuentes primarias en su composi-cin. Esto dio paso eventualmente a la teora de las dosfuentes para explicar las relaciones literarias entre Mateo,Marcos y Lucas.Abord otros asuntos relacionados al Nuevo Testamentotales como el corpus paulino y la pregunta hermenuti-ca. Sobre el corpus paulino, cuestion que Pablo fuera elautor de las Epstolas Pastorales. Era un erudito en el ma-nejo del griego de la antigedad. Entre sus haberes se en-cuentra haber traducido a Platn al alemn. Por eso per-cibi las diferencias lingsticas entre las cartas paulinasautnticas y las Cartas Pastorales.En su obra pstuma (1864) hace una distincin entre elJess histrico que presentan los evangelios sinpticos yel Jess de la fe que se muestra en el Evangelio de Juan.Fiel al racionalismo tardo alemn, niega la existencia delos milagros que no puedan explicarse racionalmente. Suaportacin se enmarca dentro del periodo de la Antigua

bsqueda del Jess histrico (old quest).Para Schleiermacher, el Evangelio segn san Marcos erauna sntesis de Mateo y Lucas, a los que consideraba msantiguos. Esta idea cambi en 1838 con las aportacionesde Christian Hermann Weisse y Christian Gottlob Wilke

4 La iglesiaFue uno de los primeros eruditos en cuestionar la inter-pretacin sobre los autores de los Evangelios presentadospor la tradicin de la Iglesia.La iglesia es un lugar de verdadera comunidad humana.Una comunidad que se basa en este sentido de dependen-cia absoluta en la deidad compartida comunitariamente(ver para esto comunin es decir comn-unin an en-tendindola fuera del signo de la eucarista). Esto es ba-se para una plena humanizacin. A la religin en cuantore-ligare (re-ligar, reunir) y re-legere (releer) la consideraSchleiermacher como un componente basal de la natura-leza humana.

5 HermenuticaOtra gran aportacin fue su articulacin de una teora her-menutica. Para Scheleiermacher, la tarea de la herme-nutica era entender el discurso tan bien como el autor, ydespus mejor que l. Intent presentar una teora cohe-rente sobre el proceso de interpretacin de los textos. Poresto, se lo considera como el padre de la hermenuticamoderna y es actualmente considerado su gran aporte ala losofa.Present la teora de la comunicacin entre un emisor yun receptor basado en un contexto social y lingstico co-mn. Ese contexto comn era el que haca posible la co-municacin entre dos personas. El receptor poda com-prender el discurso del emisor. Ambos posean una gra-mtica y lingstica comn. Adems, un contexto socialcomn favoreca la empata.Aadi a la teora tradicional de la interpretacin una di-mensin psicolgica. Previamente aqulla estaba basadaen la pura decodicacin gramatical del discurso.El individuo articula un discurso sobre el eje del lenguaje.En la actividad discursiva hay una doble dimensin, porun lado, la individual de la persona que habla, y por otro,la social (del contexto social de la lengua). As, el discur-so tendr un carcter comn con la cultura en la que searticula y con el carcter del escritor.En este sentido, existen dos niveles de comprensin deldiscurso. stos son la llamada comprensin comparativay comprensin adivinatoria. Por lo tanto, cada intrpretedebe confrontar la dimensin social e individual del tex-to. Esto hace que la tarea interpretativa sea innita. Cadaintrprete pueda re-crear la actividad creativa y mental

3del autor a travs del proceso interpretativo.Schleiermacher propone un sistema circular que conoce-mos como el crculo hermenutico. Cada intrprete ne-cesita introducirse en la dimensin social y la dimensinindividual del autor para comprenderlo.Para ello, el intrprete deber identicarse con las inten-ciones, formas de pensamiento, situacin histrica y elcontexto histrico del autor. De este modo, en la medidaen que el lector se identique con el autor y se ponga ensu lugar, tanto mejor ser la interpretacin.La inteleccin del lector es lo que llama comprensincomparativa. El segundo nivel de comprensin, el adivi-natorio, es intuitivo y subjetivo. Es la comprensin de laindividualidad del autor de un texto.As, en el Esbozo del 1805, Schleiermacher plantea que lahermenutica es comprender en la lengua y comprenderen la persona que habla.Propona una metodologa interpretativa. El lector loca-lizaba el contexto histrico-social y lingstico y entrabaen dilogo con la singularidad del autor.Trataba de que hubiera una dimensin objetiva y otrasubjetiva en el proceso de interpretar. Esta parte subjetivaera una dimensin psicolgica en la tarea interpretativa.De este modo, postumamente, Schleiermacher inuy engran medida sobre Wilhelm Dilthey.

6 Referencias[1] Tal cual Nietzsche lo calica burlonamente en El Anti-

cristo.

7 Bibliografa Schleiermacher, Friedrich. Sobre los diferentes

mtodos de traducir. Traduc. Valentn Garca Ye-bra. Editorial Gredos: Madrid, 2000. ISBN 84-249-2272-7

Berman, Antoine (1984). L'preuve de l'tranger.Culture et traduction dans l'Allemagne romanti-que: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt,Schleiermacher, Hlderlin (en francs). Pars: Galli-mard. ISBN 978-2070700769.

8 Enlaces externos

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9 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias9.1 Texto

Friedrich Schleiermacher Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher?oldid=82873323 Colaboradores: Juan Ma-nuel, Bafomet, Ecemaml, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, FlaBot, BOTijo, YurikBot, GermanX, FerdyMargate,KnightRider, Eskimbot, Mindeye, Jos., Warko, Leandrod, Gononogon, CEM-bot, Salvador alc, Thijs!bot, Pera6, Xabier, Ediberto~eswiki,RoyFocker, JAnDbot, TXiKiBoT, Rei-bot, Chabbot, VolkovBot, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Loveless, Macarrones, Fadesga, Copy-days, Leonpolanco, Petruss, UA31, AVBOT, David0811, MastiBot, MelancholieBot, Fernando H, Luckas-bot, Nallimbot, FariBOT, Here-dia96, Luis Felipe Schenone, MacyBot, M.heda, Jkbw, Torrente, Blasfemia23456, Carlos Snchez, EmausBot, AVIADOR, Danielacainzos,DdReal, Invadibot, Johnbot, Helmy oved, Jbramondelli, Addbot, Jarould, Sfr570 y Annimos: 19

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