Vida de Mario Roso de Luna por Esteban Cortijo.pdf

5/20/2018 Vida de Mario Roso de Luna por Esteban Cortijo.pdf

OBRA DE MARIO ROSO DE LUNA 1

Mario Roso de Luna (1872-1931)

Esteban Cortijo

Voy a presentar un autor a quien se le copia ms que se le cita. Unautor a quien en el primer tercio del siglo XX cualquier periodista sabaque yendo por la tarde al Ateneo de Madrid podra encontrarse con l y

preguntarlerememorando a Kant- por asuntos del cielo, dado que era ungran astrnomo, y tambin por las preguntas metafsicas que nacen delcorazn inquieto.

Roso de Luna no encaja ni en el grupo de los que podramos llamar

pirados por la Ciencias Ocultas ni en el de los cientficos que reducentodo a medida y experimentacin de laboratorio. Por si hubiera duda,citemos un prrafo de sntesis que podemos leer en el prlogo para unode los libros ms conocido de los suyos, que llamaba Centn ext rao

para filsofos, poetas y msicos (El Tesoro de los lagos de Somiedo, pp:

XVI y XVII):

La ciencia contempornea sera uno de los veneros mspuros del sano ocultismo si no fuese an tan materialista. Con

la obra de los antecesores a la vista, es como losinvestigadores sinceros van robando, en efecto, secretos almisterio que nos cerca; pero hay que reconocer sin ambages,que toda edad, toda cosa grande para la vida, es ensoada

primero por un poeta; traducida a honda prosa al instante porun filsofo; hecha tangible luego por un cientfico analtico;

democratizada y puesta al alcance de todos por un industrial,y por el industrial, al fin, empequeecida.

Para situar la figura de Roso de Luna en la historia del pensamiento espaolhay que tener presentes varias lneas posibles a la hora de interpretar su

voluminosa obra.Una de ellas sera el espiritualismo no confesionalcuyo cultivo siempre fue

raro en una Espaa dominada por el ms arcaico de los clericalismo. Otra estarasituada en torno a la superacin de la corriente positivista europea del sigloXIX. Corriente que en nuestro pas apenas rompa entonces los moldes del

dogmatismo social y cultural con la ayuda prestada por destacados intelectualesa distintos gobiernos republicanos, y cuyo esfuerzo les hizo ciegos a un

panorama conceptual menos mecanicista que aparece cuando el progreso deja deentenderse como rplica a una sociedad teocrtica y medieval.



Una tercera lnea de interpretacin vendra dada por su iniciacin en el GranOriente Espaol en enero de 1917 en Sevilla y, quince aos antes, a la entonces

bastante conocida Sociedad Teosfica, muy extendida a pesar de los escndalosque desde un principio rodearon a su enigmtica fundadora, la rusa H. P.

Blavatsky. En particular sera del mayor inters contemplar el intentorosoluniano de presentar lo que genricamente podemos denominar ocultismo oesoterismo desde esta perspectiva teosfica que no coincide con la delespiritismo de la poca ni tampoco, a pesar de su parecido ritual e ideolgico,con la de ninguna religin concreta.

Por otra parte, en su tiempo la masonera estaba demasiado ocupada en

cuestiones sociales y polticas para potenciar esta dimensin espiritualista que lhar explcita al considerar la masonera como envolvente activo del ncleoinicitico de la misma que, segn l, no es ms que la teosofa tradicional,

enfrentndose con frecuencia por ello a otros que tenan una visin mspragmtica y coyuntural.

Cabra finalmente una lectura de la obra rosoluniana desde la crtica literariadel modernismo de fin de siglo y las modas orientalistas de muchos

intelectuales espaoles y europeos que confundieron con frecuencia la absenta,un quimono o un paisaje egipcio con el eliento de una doctrina tradicional.

Por ello resultara curioso ver sus opiniones sobre diversos temas de

actualidad -estamos de nuevo en un fin de siglo- pues nos sorprenderan por sucongruencia y, desde luego, porque nos catapultan a una concepcin de la vida

donde el materialismo, el imperialismo y, en suma, el egosmo, desapareceran afavor de un reto personal a desbrozar el propio sendero, hacer camino al andarcomo deca el poeta, pues, segn Roso, regeneracin espiritual e iniciacin sontrminos sinnimos.

Si nos preguntamos por las causas de que haya sido silenciado y marginadohabra que decir que fue consciente desde muy joven que elega el camino difcily que en ms de una ocasin iba a lamentar pblicamente la falta decompensacin que tuvieron sus acciones tanto como escritor como en cuanto

astrnomo o arquelogo, no digamos las dimanantes de su pertenencia a la

sociedad teosfica y a la masonera. Al morir le pidi a su hijo que devolviera alEstado 300 pesetas que en 1912 le diera Ramn y Cajal desde la Junta paraAmpliacin de Estudios para llevar a cabo investigaciones astronmicas en ElBierzo. Esa cifra recoga el total de su dbito con un pas que en las Actas delmismo Parlamento dej constancia del compromiso de copensar al sabio

extremeo que tanta gloria haba aportado a la ciencia patria y tpicos por elestilo.

En este punto habra que sealar alguna otra palabra que define a grupos ypersonas directamente enfrentados con el talante cientfico y no materialista queRoso representaba: Tradicionalismo clerical, tanto el popular y mamporrero



como el jesutico -en esto coincide con algunos del 98- y lo que entonces yahora se llama politiqueras y contubernios varios.

Sus propuestas estn muy lejos de cualquier suerte de doctrina con sujerarqua y sus administradores, sus sacerdotes y su feligresa, porque siempre

mantuvo encendida la llama del librepensamiento ayudado por ciertasensibilidad al mundo de los sentimiento (la familia, por ejemplo) y del arte."Jams estamos, dice Roso en un artculo de 1921, absolutamente buenos nicompletamente lcidos" y por eso es preciso poner freno a quienes se considerencon cualquier clase de verdad absolutamente vlida para todos. Este freno no es

otro que el marcado por los derechos civiles orientados a las ms altas cotas de

libertad y de justicia.

La obra rosoluniana

Al trasluz de la biografa de Roso de Luna queda establecida la evolucin desu pensamiento y, por otra parte, con el listado bibliogrfico completo que sigue

podremos situar exactamente en el tiempo cada una de sus obras. Estas sonsuceptibles de ser agrupadas en diversas pocas, pero con divisiones muyflexibles siempre dado la temprana adscripcin a la teosofa del autor y a que

aos antes de su afiliacin en firme en dicha sociedad, las doctrinas de dichacorriente impregnaban ya su pensamiento, incluso cuando se pretenda

estrictamente cientfico.Teniendo esto presente pueden seguir siendo vlidas las tres atapas indicadas

en anteriores trabajos y que de forma ms explcita podramos denominar aspositivista o cientfica la primera, teosfica y filosfica, respectivamente, lasotras dos.

Vemoslo:Llamamos etapa positivista o cientfica a la primera por su dedicacin

especial a estudios acadmicos universitarios y por sus investigaciones en el

campo histrico-arqueolgicos, en psicologa, astronoma y otras ciencias.

Abarca desde que aparece publicado su primer artculo (1892) hasta suasentamiento definitivo en Madrid en 1904, dos aos ms tarde de haberseinscrito en la Sociedad Teosfica de Adyar.

Etapa teosfica,en esta segunda etapa encontramos el punto culminante de su

produccin literaria y, en algunos aspectos, de su propia vida que siemprefueron al unsono. Antes de fin de siglo y en las mismas pginas de la prensaregional inclua artculos claramente inspirados en ideas de origen teosfico,

pero ser ahora cuando intente en un esfuerzo permanente aunar la doctrinablavatskiana con la ciencia de su tiempo llevando a sus libros, en nuestra

opinin con excesiva frecuencia, el lxico teosfico, lo cual generaba la



consiguiente reaccin de rechazo en buena parte de lectores que de entradapodan encontrarlos interesantes. De 1917 a 1925 publica once volmenes.

Etapa filosfica: Desde 1925 se aprecia cierto desinters por publicar, ya queno por escribir, hasta 1929 aproximadamente en que aparecen Aberraciones

psquicas del sexoy Simbolismo de las religiones del mundo. Creemos que esoscuatro o cinco aos estn marcados por una crisis personal cuya causafundamental estara en la tormenta que se desarrollaba en su interior debido alhecho de que los ideales por los que haba luchado toda su vida, despus de quenunca le dejaron realmente en paz, naufragaban ahora por todas partes: le

molestaba de manera especial ver cmo en aquellos aos quienes dirigan la

Sociedad Teosfica,no slo estaban equivocados sino que infringanclaramente principios que debieran ser respetados. En el terreno socio-poltico ,el caciquismo y las tramas negras conspiraban contra la Espaa moderna que

pretenda ya la Repblica, sumiendo su nimo en el pesimismo y la rabia.

La conclusin en octubre de 1931 de El Tibet y la Teosofa, aparte de lasprevisiones que haca para distintas editoriales de otras obras, algunos de cuyos

apuntes se conservan, nos presentan un Roso de Luna en plena creacin literaria,definitivamente distante de anteriores inquietudes y envuelto en un sin fin deactividades llevadas con entusiasmo juvenil y centradas en el Ateneo Teosfico

y giras de conferencias.Ya en una conferencia pronunciada el 21 de diciembre de 1923 en la Real

Academia de Jurisprudencia y Legislacin identifica la teosofa a la filosofabien entendida, pues no otra cosa que la libertad de pensamiento y actitud crticaes lo que l vena reivindicando hasta la saciedad en la misma teosofa, sinmucho xito como se demostr. El ltimo de sus libros, El Tibet y la Teosofa,

llevaba significativamente el subttulo de Apuntes de un filsofo..Digamos, por dar una visin global ampliable con los datos que aparecen en

otras partes de esta tesis, que la obra de Roso de Luna aparecefundamentalmente en los artculos de prensa que empieza a publicar desde que

tena veinte aos en Extremadura, en Madrid y algunas revistas de otras

provincias espaolas.Excepcin hecha de su primera obra importante,Preparacin al estudio de la

fantasa humana bajo el doble aspecto de la realidad y el ensueoel resto, hasta1916 en que sale a las libreras El tesoro de los lagos de Somiedo, son en sumayora recopilaciones de artculos y conferencias.

Convencido de que un libro en francs le dara cierto renombre en el Madridde entonces, quiso tambin utilizar sus conocimientos del idioma as como lasamistades que tena en Pars relacionadas con el mundo editorial para editar unconjunto de trabajos bajo el titulo deEvolution solaire et sries astro-chimiques,

que fue el primer libro de Roso de Luna que cay del estante de una librera deviejo de la calle San Bernardo de Madrid a nuestras manos cuando en enero de



1977 iniciamos esta investigacin. En la biblioteca de Filosofa y Letras de laComplutense slo exista el texto de la conferencia que acabamos de mencionar.

Fue su viejo amigo Justo Rosell quien le propuso como editor de su libro aSchleicher, a quien Roso le dio los 900 francos que le pidi sin contrato alguno

sino slo fiado de su palabra. En carta de Miguel de Toro de septiembre de 1906ya se queja a Roso de que el editor no le ha entregado las primeras pruebas paracorregir. La misma indolencia y abandono se mantuvo durante dos aos, tuvoque recurrir, para gastarse ms dinero, a los tribunales, pero al fin en septiembrede 1908 se enfrenta al asunto y un poco despus estar el libro listo.

En un intento de ayudar a quienes queran para l un puesto de profesor en la

universidad espaola y as como para aquellos de sus paisanos que, movidos porsus proclamas regionalistas en discursos y en prensa, propusieron la celebracinde un homenaje en su honor, recopil y edit en 1917 un ramillete de artculos y

reseas sobre sus libros y su labor social bajo el ttulo de El mago rojo deLogrosn.

Fue a partir de entonces cuando dividi en dos bloques la obra que proyectabadesarrollar incluyendo en primer lugar El tesoro de los lagos de Somiedo y

dedicando un espacio amplio al comentario y adaptacin al lector espaol de lavoluminosa y poco digerible obra de H.P.Blavatsky. Sera, por un lado, la

Biblioteca de las Maravillas (1. El tesoro de los lagos de Somiedo, 2. De gentes

de otro mundo, 3. Wagner, mitlogo y ocultista, 4. Por las grutas y selvas delIndostn, 5. Pginas ocultistas y cuentos macabros, 6. De Sevilla al Yucatn, 7.

El libro que mata a la muerte, 8. Por el reino encantado de maya, 9? y 10. Elvelo de Isis,)y, por otro, la Biblioteca Poligrfica Blavatskiana (1. Una mrtirdel siglo XIX: H.P.Blavatsky, 2. Simbologa arcaica, 3.)

Desde el punto de vista de la importancia en orden a conocer su pensamientotienen mayor relevancia las ltimas obras, a pesar de que, algunas de ellas nohan sido reeditadas an. Salvo Por el reino encantado de mayade1921 y Delrbol de las Hesprides de 1929 que son recopilaciones de artculos la primera yde narraciones breves, la segunda, el resto a partir de El libro que mata a la

muerte o libro de los jinas de 1920, que era su preferido, son estudios sobre

simbologa e historia de las religiones con importantes incursiones en laliteratura antigua, caso de Simbologa arcaica(1921), El velo de Isis(1923), ySimbolismo de las religiones del mundo y el problema de la felicidad (1929),aparte de la conocida biografa de su maestra, Una mrtir del siglo XIX:

H.P.Blavatsky (1924). Mencin aparte merecen las ya indicadas, Aberraciones

psquicas del sexo o El Conde de Gabalis, encargo del editor, entonces en suscomienzos, Javier Morata, para su coleccin de Ciencias Biolgicas, queaparece en el prolfico ao de1929 y en el cual encontramos por primera vez unalista sencilla y prcticamente completa de "Obras del Doctor Roso de Luna" sinlas enumeraciones ni subdivisiones de costumbre.



Por eso, slo a efectos bibliogrficos respetamos a continuacin el nmeroromano inicialmente asignado por su autor a cada obra, anteponiendo la cifraque en un listado realmente completo le correspondera. Al final, en la

bibliografa general, siguiendo el ejemplo del mismo Roso (o de Morata), damos

la enumeracin completa de su obra editada por estricto orden cronolgicomezclada con aquellos artculos que hayan sido citados en la tesis, segn elsistema adoptado, como ya indicamos al principio de nuestro trabajo.

1. Sus "Obras Completas"

1. I.Hacia la Gnosis (Ciencia y Teosofa-I), Pueyo, Madrid, 1909; 2 ed.aumentada, misma editorial, 1921.

2. II.En el umbral del misterio (Ciencia y Teosofa-2), Pueyo, Madrid, 1909;2 ed. aumentada, mismo editor, 1921.

3. III.La Esfinge,rev.Hesperia, Madrid, 1923-25 y Pueyo, 1925.4. IV.Conferencias teosficas en Amrica del Sur, Pueyo, Madrid, 1911, 2

vols.5. V.Evolution solaire et sries astro-chimiques, imprenta Schleicher, Pars,

1909.

6. VI.La Humanidad y los csares, en El Correo de Valencia, de octubre adiciembre de 1915 y en Pueyo, Madrid, 1916.

7. VII.La dama del ensueo, Pueyo, Madrid, 1918.8. VIII.La ciencia hiertica de los mayas, Pueyo, Madrid, 1911.IX.Sin publicar. Igual ocurrir con los volmenes XVII y del XXIV al XXX

de estas Obras Completasdiseadas por su autor.9. X.El mago rojo de Logrosn, Pueyo, Madrid, 1917.10.XI.El tesoro de los lagos de Somiedo, Pueyo, Madrid, 1916; 2 ed.: Eyras,

Madrid, 1980; 3 ed.: Silverio Caada, Gijn, 1980.11.XII.De gentes de otro mundo, Pueyo, Madrid, 1917.

12.XIII.Wagner, mitlogo y ocultista, Pueyo, Madrid, 1917; 2 ed.: Glem,

Buenos Aires, 1957; 3 ed.: Dpto. Publicaciones de la Diputacin de Badajoz yEyras, Madrid, 1987.13. XIV.Por las grutas y selvas del Indostn,Pueyo, Madrid, 1918; 2 ed.:

Glem, Buenos Aires, 1958.14. XV.Pginas ocultistas y cuentos macabros, Pueyo, Madrid, 1919; 2 ed.:

Eyras, Madrid, 1982.15. XVI.De Sevilla al Yucatn,La rev. Vida y Ciencia, tras aparecer en sus

pginas, edita 500 ejemplares ilustrados y numerados (Sevilla, 1918); 2 ed.:Publicaciones deHesperiay Pueyo, Madrid, 1924); 3 ed.: Eyras, Madrid, 1985.

XVII. Sin publicar. Iba a ser la 2 parte del anterior y llevaba por ttulo Por lasgrutas iniciticas de Mxico.



16. XVIII.El libro que mata a la muerte o libro de los jinas, ed. especialnumerada de 250 ejemplares en la rev.El Telgrafo Espaol, Madrid, 1920; 2:Pueyo, Madrid; 1921; 3:Glem, Buenos Aires, 1957; 4: Planeta, Sao Paulo(Brasil) 1972; 5: Eyras, Madrid, 1981.

17. XIX.Por el reino encantado de maya, Publicaciones de Ciencia Natural,Madrid, 1921; 2.: Pueyo, Madrid, 1924; 3 ed.: Edicomunicacin, Barcelona,1988.

18. XX.El velo de Isis, Pueyo y rev.Hesperia, Madrid,1923.19. XXI.Una mrtir del siglo XIX: H.P.Blavatsky, rev.Hesperia, Madrid,1924;

2 ed.: Kier, Buenos Aires, 1973.

20. XXII.Simbologa arcaica, Pueyo, Madrid, 1921.21. XXIII.Simbolismo de las religiones del mundo y el problema de la

felicidad, rev.El Loto Blanco, Barcelona,1929; 2 ed.: Eyras, Madrid, 1977. Ed.

portuguesa de Siciliano, So Paulo (19922. XXXI. Del rbol de las Hesprides, Pueyo, Madrid,1929; 2 ed.:

Edicomunicacin, Barcelona, 1988.

Otras obras no incluidas en sus Obras Completas

23.Preparacin al estudio de la fantasa humana bajo el doble aspecto de larealidad y el ensueo, Publicacin de la Revista de Extremadura, Cceres,

1902, t. I; 1903, t.II. Impreso en Bernardo Fbregas, Mahn.24.Bethoven, tesofo, Pontevedra, 1915; 2 ed.: Eyras, Madrid, 1984.25.Aberraciones psquicas del sexo o El Conde de Gabalis, Javier Morata,

Madrid, 1929.26. Proyecto de una escuela modelo para la educacin y enseanza de

jvenes anormales, Ed. Colegio Nacional de Sordomudos y de Ciegos, Madrid,1905.

27. Significacin filosfica de la teosofa, Ed. Colegio de Doctores, Madrid,

1923.

28. Logrosn: Un apunte para su historia, Institucin Cultural El Brocense,Cceres, 1981,(facsmil del original de 1896).29.Logrosn: Un legajo histrico, Institucin Cultural El Brocense, Cceres,

1982, (facsmil del original de 1898)30.La ley XV de Toro,ed.preparada por Esteban Cortijo de su tesis doctoral en

Derecho y publicada en Revista de Estudios Extremeos,Badajoz, 1985, III,pp.:581-629.

31. Imgenes de una vida. Cartas al hijo, Junta de Extremadura, Mrida,1990. Edicin, introduccin y notas de Esteban Cortijo.



32. Tibet y la teosofa, ed. parcial en la rev.El Loto Blanco, Barcelona, ypstumamente, por la rev.Dharan de Rio de Janeiro (Brasil). Subttulo:Apuntes de un filsofo.

33. Novelas cortas que, a veces, incluye en obras mayores. Ttulos:

En suspensin de pagos,El misterio de Quirico,El mal karma de Mara del Espritu Santo Moreno;Cosas del tapete verde,

La venta del alma,Kultur und Liebe,

La venta del alma,

Tro en s bemol,El caballero de la luz astral,

El Toledo judo.....Las tres primeras han sido reeditadas por el Departamento de

Publicaciones de la Diputacin de Badajoz en 1986.34. Prlogos a:

Filosofa baratade Arturo SORIA Y MATA (Madrid, 1926)El cocinero americano de Ignacio DOMENECH (Quintilla y

Cardona Editores, Barcelona,1958, 2 ed)Antroposofade Manuel BRIOUDE (Sevilla, 1921)

Cartas de novias y amantes de Luis ESTESO que inserta en el

prlogo una breve respuesta de Roso y otra de Antonio Domnguez a peticindel autor. (Madrid, R.Velasco, impresor, 1918)

35.Repertorio Biogrfico, Geogrfico e Histrico (anexo de 165 pp. alNuevoDiccionario enciclopdico ilustrado de la Lengua Castellana(Librera ArmandColin, Pars, 1901) de Miguel del TORO Y GOMEZ.

36. Dos traducciones:de A travers lelectricit (Por el campo de la electricidad) de

George DARY.

deZorrige, drama lrico de Jean CAMP.

37.Kinethorizon, aparato de astronoma popular que obtuvo el premio de orode la Academia de Inventores de Francia de 1894.

Manuscritos Inditos

38.La magia y la escritura.39. Comentarios al libro de "Las estancias de Zyan"40.El libro de la ilusin (sera el libro segundo de los jinas)

41. Una maravilla prehistrica (el juego chino del Mah Jongg en relacin conlos cdices de Anahuac y la baraja espaola)



42.Don Roberto Frassinelli. El alemn de Corao.43.Libro de bitcora de mis viajes por Asturias.44.Correspondenciaque vamos recuperando a partir de la a l dirigida.

2. Sus artculos (a este campo dedicamos el trabajo que sigue)

Obra periodstica de Roso de Luna

Sus inicios en el campo de la prensa tienen que remontarse a un buen filn de

artculos inditos que parecen recoger pequeas monografas ms o menoslargas, en torno a los temas de las materias que estudiaba por libre en launiversidad madrilea, viviendo en Logrosn.

En estos artculos predominan temas histricos y jurdicos dado que sedoctor en Derecho antes de realizar la licenciatura en Ciencias FsicoQumicas, y con esos materiales debi redactar gran parte de los que public,fundamentalmente en El Globo madrileo, a partir de junio de 1892 en que

aparece Infinito, que se incluye en este libro.Distingue cinco etapas hasta la fecha en que aparece su primera obra en

Madrid,Hacia la Gnosis, son las siguientes:

1 (1886-92)2 (1892-99)

3 (1899-1905)4 (1905-9)5 (1909-1916)

1.2.1. Primera etapa (1886-92)De esta primera etapa conservamos los ttulos de sus trabajos: La lucha de los

romanos en Espaa (Madrid, 27-4-1886); Cuadro esquemtico de DerechoPoltico (1887); Humoradas de Vinaroz (1890), ciudad natal de su padre Jos

Roso y bover: Son cartas, juegos literarios; uno largo: Vinaroz, sus corridas y

sus ferias es de junio de 1890. De 1890-91 son una serie de artculos que iban air en El Oretano,peridico que trat de fundar en Logrosn en septiembre de1891. La odisea del un alma (1891) Novela extravagante, en borrador y sinconcluir, en la que se supone el autor [l mismo] privado de su cuerpo fsico porun procedimiento cientfico y ligado en sus destinos a un tronco flotante que ,

arrastrado por las corrientes martimas, recorre el mundo; Un dcimo delotera, fragmento de un libro titulado La vida estudiantil por RomnVizcano, que debe ser seudnimo y que fecha en Vinaroz el 11 de mayo de1890; Un autgrafo titulado Mstica, borrador de un inconexo estudio quedata de los das de mi enfermedad (1889); Conatos de rebelin, captulo de

una novela que dej muy pronto; En plenas Villuercas (1892) que incluye la



leyenda del Pozo de los lamentos de Caamero; y, por ltimo, la Memoriarelativa a piedras encontradas en el derribo de la Torre del Palacio, incluido enel libroLogrosny absolutamente falta de exactitud como era de esperar a taledad, sin embargo de lo cual mereci el agrado del ayuntamiento (1891),

reeditado varias veces.

1.2.2. Segunda etapa (1892-99)Se centra en trabajos de carcter jurdico, pues, como dice de su puo y letra:

Desde 1892 hasta 1903 he ejercido la abogaca en Logrosn.

Amante de mi profesin no he podido transigir apenas con la horribley no siempre honrada vulgaridad curialesca que me caus desde el

primer momento una cruel tortura. Falto, pues, de la ilusin necesaria

para trabajos de alguna altura, apenas si recuerdo con gusto otrostrabajos de bufete que los siguientes: Tesis doctoral: Alcance einterpretacin de la Ley XV de Toro; Declarativo de mayor cuanta anombre de Eugenia Calles Gil contra D Ana Petra Cerezo, sobre

interpretacin de la ley anterior. Rechazada esta interpretacin mapor el juzgado y por la audiencia prosper en el Supremo (Sentenciadel 11? de marzo de 1895) (1893); Declarativo de menor cuanta a

nombre de D Mara Blzquez contra Alonso Carmona, sobre aguasdel Ruecas (1893); Declarativo de mayor cuanta a nombre de Diego

Quirs contra sus hermanos, sobre sucesin en mi mayorazgo (1894),y, por ltimo, Informacin voluntaria acerca de la capacidad de D.Carlos Ventura Cano, de Zorita (1894)

Los dems, escribe, meros asuntos defendidos en Logrosn, no merecensiquiera el ser mencionados aqu.

Se conserva tambin en el Fondo Buenos Aires el Cuaderno de Observacinde ensueos (1895), en el que encontramos la descripcin de 486 sueos desde

1895 a febrero del 97. De gran inters inters para ver noticias de un joven

ilustrado finisecular educado en un ambiente social reaccionario, aunque defamilia liberal. Pone los nombres propios en abreviatura. Este trabajo de campo,pues de eso se trata, constituye el material sobre el que versar su Introduccinal estudio de la fantasa humana bajo el doble aspecto de la realidad y elensueo, y es una clara prueba de lo que l llam mi etapa positivista y

universitaria.

1.2.3. Tercera etapa (1899-1905)En abril de 1909 redacta lo que llama sntesis de mi obra donde se refiere a

esta tercera etapa mencionando un hecho que va a ser fundamental en su

produccin intelectual posterior y en su propia vida, la teosofa. Aparecen en



esta nota manuscrita indita otros detalles de la etapa anterior a su madurez en laque se decant pblicamente como el ms grande entusiasta de la teosofa enidioma espaol a cuyas tareas de estudio y propaganda se dedic con granentusiasmo.

Creo que se viva a s mismo realmente como una persona de ndole pasional,por el genio vital de que haca gala y la polmica intelectual, que tenda aprovocar, aceptando realizar cierta noble misin de apostolado social asabiendas de lo que perda: subirse al tren de los triunfadores como joveninteligente que estaba muy bien equipado para las letras, el foro o las aulas

acadmicas. Recin llegado a Madrid, como si de un mstico se tratara, escribi

en El Globo de 1 de febrero de 1905: Qu cosa humana puede darse comocompensacin al altruista, oro, comodidad, honor? todo eso es barro.

La consideracin de sus trabajos estos aos tambin est en sus apuntes

inditos. El artculo que cita al final apareci en su libro En el umbral delmisterio.:

Conoc la teosofa en Abril de 1903 e inmediatamente la hice

connatural con mi vida misma emprendiendo una labor intensa que si alexterior se encierra en los diversos artculos filosficos publicados desdeentonces, en el interior ha sido algo as como la revelacin de que mi

destino entero y mi xito o mi fracaso se cifra por completo en ella.Ella, en efecto, explica mi vida entera: mi instruccin autodidctica: mis

17 o ms aos universitarios sin pisar casi en las aulas; mis complejasaficiones, mi suave evolucin filosfica desde el cristianismo modernista,que hoy se dira, hasta mi idea definitiva rozando apenas con el

protestantismo, el pietismo y el espiritismo, y, en una palabra, el eternomariposear de mi espritu ansioso ms de verdad, de amor y de paz que defalsas ciencias y de riquezas.

Todos los trabajos anteriores a 1903 dirase que son preludios no msde esta idea albergada en mi inconsciente desde que vivo.

En este sentido la obra iniciadora de mi orientacin lo fue la

Preparacin al estudio de la fantasa humana bajo el doble aspecto de larealidad y del ensueo y los trabajos que la precedieron o sea, los nuevemeses de observaciones de ensueos, labor cientfico-cristiana enapariencia, pero en realidad de inconsciente teosofa.

Mi meningitis de 1889 y el descubrimiento del cometa b de 1893 fueron

otro impulso teosfico inconsciente, como se demuestra en el artculoVarios fenmenos psquicos de mi vida.

Como si esto no fuese bastante, del lado de la investigacin histricame vino otro impulso irresistible hacia la teosofa. Mis trabajos en pro deExtremadura me han puesto en el rastro del antiqusimo abolengo atlante

de mi pas y quizs de m mismo. El tpico trabajo sobre atlantes



extremeos resume toda mi labor en tan oscura senda [a travs dedistintos artculos ms breves que pueden reunir sus trabajos sobrePrehistoria] y Escritura gmica en Extremadura.

Verdadera sntesis o aportacin de todo esto al acerbo teosfico bajo la

frula de la teosofa es la simbolizada en la obra Evolucion solar y seriesastroqumicas [completa slo se edit en francs] porque al par quedetermina la Concordia entre la astronoma oriental y la occidentalhasta donde lo permiten mis estudios astronmicos y mi anlisis de laDoctrina Secreta de H.P.B, enlaza con dichos trabajos histricos hasta

donde me ha sido dable.

Dos trabajos nuevos han salido de estas orientaciones, ambosencaminados a traducir el pensamiento arcaico al lenguaje de la cienciaoccidental: Comentarios a la Genealoga del hombre de Annie Besant y

el Programa de bases para un curso de filosofa apoyado en las cienciaspositivas que no tuve ocasin de desenvolver. Complemento de estostrabajos son los dems de mi 3 poca filosfica y en especial los diversosmitos y la Clasificacin de anormales.

Movimiento de ntima orientacin teosfica ha querido ser tambintodo mi pobre esfuerzo hacia Extremadura, aunque lo dormido de laregin no haya podido permitir ningn esfuerzo prctico en pro de la que

ha de ser algn da Rama Teosfica de Extremadura.

En una relacin autgrafa del fondo de libros que cedi a la biblioteca delCentro Extremeo de Madrid vemos la amplitud de la informacin directa que

posea de la bibliografa teosfica. Esto tiene mayor inters dado que algunos nodudan en afirmar que Roso escriba inspirado y que careca de libros. Eran librosy revistas suyos, y estamos en 1905.Veamos:El alma a travs de la historia,(E.Bonnemre), Concepto de la ciencia (E. Garca Gonzalo), Vislumbres delocultismo, Protectores invisibles, Clarividencia y clariaudiencia (Leadbeater),

Reencarnacin y karma (Sargus), Elementos de una nueva ciencia (M.Ruth

Sinn), El materialismo (E. Gonzlez Blanco), Despus de la muerte (Len

Denis), La Genealoga del hombre, El hombre y suscuerpos, La teosofa y elpensamiento moderno, Karma (A.Besant), Labor teosfica(J. Grans),El sellode Salomn y El Misterio (Rafael Urbano), Lo que es la teosofa (discursoinaugural rama Arjuna de Barcelona), Filosofa yoga (Vivekananda), Eldespertar(Mabel Collins),Narraciones (E. Garca Gonzalo)Origen y orden de

las cosas (J. Grans), Cartas que me han ayudado (J. Niemand), A los quesufren (Aime Blech) Conferencias teosficas (T. Pascal), Scrates y Bordasdes Moulins (N. Martn Mateos), Creencias fundamentales del Budhismo (A.Arnould), La religin futura (M. Torres, "Tefilo"), Experimentos sobre la

fuerza psquica (W. Crookes). A estos libros -cuyos ttulos estn escritos de

memoria dadas las ligeras diferencias que hay entre las dos listas existentes- se



aaden nmeros sueltos de revistas teosficas como SOPHIA,La Verdad,yLuzAstral, de Buenos Aires, VIRYA de Costa Rica. En nota aadida pona adisposicin de los interesados su propia casa, en Princesa, 18, para consultar,dice, "las obras fundamentales siguientes de H.P. Blavatsky: Isis sin veloy La

Doctrina Secreta.

El Heraldode Madrid del 20 de abril de 1905 dice que Roso es Secretario delCentro Extremeo, del que tambin fue socio fundador. En sus comienzos estecentro reuni un nutrido nmero de extremeos residentes en Madrid como

embajadores a su manera de los intereses regionales en la Corte. En este sentido

hay que considerar al peridico La Voz de Extremadura, en el que Rosoparticip con diversos artculos, como rgano "semi-oficial" del mismo. (VerPULIDO, Mercedes y NOGALES, Toms en Publicaciones peridicas

extremeas. 1808-1988,o.c., p.282)Orientados hacia los ideales extremeos todos mis esfuerzos en el Centro

Extremeo, han sido por completo estriles, igual que mis trabajos sobre higieneen la Revista de Extremadura.El trabajo extremeo que siempre recordar con

placer es el relativo a Nuevas inscripciones romanas con los que, igual que enlos relativos a la prehistoria extremea, mi fortuna ha ido ms lejos que micompetencia cientfica (unas 200 inscripciones). Destacamos Nuevas

inscripciones romanas de la regin Norbense (1) en Boletn de la RealAcademia de la Historia, t. 47, julio-septiembre, 1905, pp.60-71; (2) en Revista

de Extremadura, Cceres, n 76, octubre de 1905; (y 3) en Revista deExtremadura, Cceres, n 87, septiembre de 1906. Nueva inscripcin romanade Villamesas enBoletn de la Real Academia de la Historia, t. 63, diciembre,1913, pp: 570, y Nueva inscripcin romana del Escurial (Trujillo) Ibidem,t.64, febrero, 1914, p.246.

LaRevista de Extremadurafue fundada en Cceres en el ao 1898, aunque suprimer nmero sali a la calle en 1899, con carcter bimensual, pasando a

mensual a partir de entonces. En total public 133 nmeros, siendo el ltimo de

ellos el correspondiente a enero de 1911, si bien por dificultades econmicas nose distribuy hasta junio de ese ao. Tuvo tres directores: D. Miguel Jaln yLarragoiti, marqus de Castrofuerte (1899-1900), D. Publio Hurtado Prez(1900-1906) y D. Daniel Berjano Escobar (1907-1911). Slo el segundo lo fueen sentido estricto, el primero tuvo un carcter honorfico y el tercero,

irremediable o de mantenimiento. El alma mter fue, sin duda, Juan SanguinoMichel, su eterno secretario, corrector y relaciones pblicas, y su ltimo recursoa la hora de publicar y difundir por el resto de Espaa, el propio Roso de Lunaque ya aparece en la lista de colaboradores en el primer nmero y, mantuvosiempre una actitud entregada y algo vehemente. Public en ella 43 trabajos de

los ms diversos temas, y 13 recensiones de libros.



De su dedicacin a la arqueologa, que el mismo Menndez y Pelayo elogi,tenemos la Losa sepulcral de Solana de Cabaas, de gran relevanciaarqueolgica, que dio a conocer en el Boletn de la Real Academia de la

Historia y en la prensa en general. An hoy se conserva en el Museo

Arquelgico Nacional. En su momento Sin rotulacin ni nmero, comoSanguino encontr la piedra del guerrero de Solana, estaban estn? otroshallazgos de Roso tanto en este Museo como en el Provincial de Cceres y en elInstituto de Bachillerato El Brocense de la misma ciudad. Veamos lo que UnCacerense (el mismo Sanguino) deca en la Crnica Regional de la Revista de

Extremadura,en mayo de 1902:

Nuestro querido amigo el Sr. Roso de Luna ha regalado al Instituto deCceres una interesante coleccin de ejemplares de rocas: las unas

correspondientes al alzamiento grantico de San Cristbal (Logrosn) yfosforita con l relacionada; otras, del Terreno siluriano del Ruecas, condiversos fsiles y minerales procedentes de distintos yacimientos. Sonunos doscientos ejemplares, reunidos con el acierto y tino que pone

nuestro amigo en todos sus estudios, y muestra es el donativo de suinters por la provincia. Tambin ha remitido para el MuseoArqueolgico aras e inscripciones con numerosos objetos, a los que ha

aadido ltimamente los encontrados en las excavaciones que hamandado hacer bajo su direccin en Santa Cruz de la Sierra. [184 en

total]

Tratndose de una actividad que rpidamente le dio prestigio y le merecielogios de personalidades como Menndez y Pelayo, Fidel Fita o EduardoHernndez Pacheco que le insisti tantas veces en que se dedicara a este campodejando sus elucubraciones teosficas, l mismo recorta su actividad cientficadejando claro lo que como tal consideraba, pues

Ms que trabajos de ciencia positiva, mis trabajos cientficos son de

ndole filosfica. De aquella clase apenas si se pueden citar comofundamentales el Kinethorizon en sus dos clases, como instalacin paraobservar las sombras ondulantes en los eclipses y como instrumentoautomtico para observar el movimiento sidreo, y las tan numerosasCrnicas cientficas.

En este epgrafe de Crnicas cientficas se deben situar gran parte de losartculos que se recogen en la antologa que edit en la Cmara de Comercio deCceres titulada Homo economicus. El aparato de astronoma popular o

Khinethorizon, est esperando una reedicin, pues sigue siendo til, y fue

premiado con una medalla por la Academia de Inventores de Francia. Esta



medalla y las otras se pueden contemplar en la vitrina que el Museo Casa dePedrilla le tiene dedicada en Cceres con fondos del Archivo Mario Roso deLuna, que es donde estn los manuscritos inditos que venimos citando.

Los dems trabajos, tales como traducciones, su participacin en el

Diccionario enciclopdico editado en Pars por Toro y Gmez, etc. apenasmerecen mencin, seala. Estando en Francia public diversos artculos enalgunos medios espaoles radicados en Pars, por ejemplo, en Le Messager delEurope,cuyo director propietario era Santiago Romo Jara, apareci La vidaen Pars el 7-8-1897, reproducido en el peridico trujillanoLa Reginel 29-8-

1897.

1.2.4. Cuarta etapa (1905-9)En estos aos apenas se fija en sus publicaciones en la prensa, quizs por la

gran cantidad de las mismas, como se puede apreciar en la antologa quepresentamos.

Si el mayor nmero de artculos de los que seleccionamos corresponde a estosaos tambin se debe a que en ellos la inspiracin teosfica es ms dbil y

aparece con ms claridad el redactor, el periodista, que ya est preparando laedicin de sus obras ms ambiciosas. En efecto, de los 96 que aparecen en estelibro, menos los cinco primeros y los diecinueve ltimos, todos se encuentran

situados entre 1899 y 1909, o sea diez aos. Veamos algunas fechas de inters.El 30 de Octubre de 1906 le escribe a Publio Hurtado comunicndole que

dirige la revista de Arturo Soria La Ciudad Lineal, de Higiene, Ingeniera,Agricultura y Urbanizacin. Promete enviarle nmeros indicndole que cuantovea firmado por El Prior de Magacela, Dr. Rum, Dr. Iberia, etc. es de la casa.

He aqu una perfecta referencia al trabajo de redactor diario que ejerci Roso asu llegada a Madrid, primero en El Globoy luego en El Liberal, como vemos.Sera muy interesante recuperar todo lo que en peridicos de difusin nacionalescribi el extremeo de 1904 a 1908, dado que muy pocas veces aparece sufirma. EnMundo Grficofirma como Juan de Sarto.

Esta actividad periodstica la haca compatible con otras del mismo estilo,

pues, dice tres meses ms tarde: Mis tareas son ahora enormes: la oposicinque hice en el Ateneo y de la que qued con lucimiento; mis trabajos a diariocomo redactor de El Liberal; La Ciudad Lineal que llevo por entero; cartas,

estudios, lecciones, visitas, encargos Qu s yo? O sea, periodista a tiempo

completo.Ahora bien, debi durar poco tiempo este trabajo si entendemos literalmente

lo que le escribe su amigo, el corresponsal de Menndez Pidal en Extremadura,

Rafael Garca Plata, el 12 de julio de 1907:Te doy la enhorabuena porque estsahora sinLiberal, sinLineal... Amigo mo, es preferible escribir de aficin que

servir de carne ante el Dragn de ciertas empresas... Ya me comprendes.



Parece un texto algo extremoso y radical debido a algn comentario que lehiciera el propio Roso, porque, en efecto, la revista de la Sociedad Inmobiliariaorganizada por Arturo Soria para explotar la Ciudad Lineal de Madrid, apenas

precisaba un escritor para redondear las cifras de las acciones y la propaganda

de compra-venta.La Ciudad Lineal qued sin director al irse Viriato Daz-Prez a Paraguay y

ser Roso el que se encargue de la misma, ms como redactor responsable quecomo director, funcin que, en ltima instancia, ejerca el propietario de laCompaa Inmobiliaria constructora de toda aquella zona de Madrid, Arturo

Soria.

Hay que indicar que el novelista Felipe Trigo, casado con una prima de Roso,tambin compr un solar en la Ciudad Lineal para hacerse un hotelitoahorrarme rentas y vivir una vida higinica y alegre, deca, aunque en dicho

chalecito fue donde en 1916 se suicid pegndose un tiro. Respecto a Roso deLuna sabemos que nunca vivi all, pues sus dos residencias madrileas fueronla calle Princesa, en estos primeros aos, y la de Buen Suceso, despus.

1.2.5. Quinta etapa (1909-1916)

Una 5 etapa vendra ocupada desde su viaje a Amrica, que dur del otoo de

1909 a la primavera del ao siguiente, hasta 1916, pues:

A partir de la publicacin delBeethoven tesofoy deLa humanidad ylos csares as como los voluminosos tomos de la Biblioteca de lasMaravillas, se inicia en 1916 una nueva era que como son ms deldominio pblico, no cuenta para eso en estas lneas.

En los aos 20 continu como periodista dedicado a resumir publicacionesextranjeras en la revista Por Otros Mundosy en La Esferay a resear actos ylibros frecuentemente firmando con el seudnimo de Un reprter. Pero donde

Roso va a publicar de forma ms constante y con artculos de ms calado terico

va a ser en en revistas dedicadas a la difusin de doctrinas herticas para unasociedad dominada en lo religioso por el catolicismo ultramontano. Veamos lasprincipales aportando algunos datos que proceden de la investigacin particulardado lo difcil que resulta encontrar ninguna referencia en las historiasconvencionales de la prensa de la poca.

En el campo de la teosofa encontramos en primer lugar los EstudiosTeosficos (F. Montoliu y Roviralta Borrel) en Barcelona, seguido por

ANTAHKARANA (El Sendero), revista teosfica mensual, Barcelona, cuyoprimer nmero es del 21 de enero de 1894 y el ltimo del 21 de junio de 1896,en que se despide de sus lectores con la dicha de haber realizado su misin:

"sembrar los ideales teosficos en el vasto campo de las clases menos



privilegiadas...su espritu viviente se funde de hoy en adelante con el de Sophia,su hermana de Madrid...".

Sophia, rgano oficial de difusin de la teosofa en Espaa, fue fundada poruno de los compaeros de Xifr, Francisco Montoliu y Togores en 1893. Se

cierra en 1914. Tras su reaparicin de enero de 1924 a julio de 1926 podemosconsiderarla definitivamente desaparecida a partir de esta ltima fecha, a pesarde la recuperacin de la cabecera en Barcelona el ao 1931 con FranciscoBrualla. Un ao ms tarde, en mayo, tenemos Teosofa como continuacin de

Sophiay deEl Loto Blanco. En 1934 ser Theosophia. En junio de 1936 vuelve

a ser Sophia(con Julio Garrido como director), salieron cuatro nmeros de julio

a octubre. En 1938, en Buenos Aires, con Brualla que se pasa a la ArcaneSchool de Nueva York.

Hesperia fue, por el contrario, una experiencia de Roso que dur de

noviembre de 1921 al n 40-41 de febrero-marzo de 1925. El ttulo fundacionalde la rama Hesperia, suscrito por Annie Besant y Julio Garrido, secretario de laS.T.E. est fechado el 17 de noviembre de 1921. Se disuelve en diciembre del1923 (por entonces Roso se separa totalmente de la seccin espaola de la S.T.)

para resurgir con nuevos brios y afiliados el 9 de mayo de 1925. Tras elparntesis franquista Hesperia abri en 1977 su sede en el n 1 de la CalleMayor de Madrid.

Es de destacar que Roso publica en Sophia19 artculos desde 1903 a 1912. Laltima fecha marca un punto de distanciamiento entre el extremeo y,

fundamentalmente, Manuel Trevio, factotum de la Sociedad TeosficaEspaola, desde la Secretara. Para describir esta revista que fue, con El Loto

Blanco, la de ms larga trayectoria, como hemos visto, pueden valer las palabrascon que Roso, ya inscrito en la Sociedad Teosfica internacional, pero antes deintegrarse en el grupo espaol, escribi sobre ella en laRevista de Extremadura,es decir, para un pblico diferente:

Lejos de ser enemiga de la religin, ni menos una revista budista,

como algunos mal informados creen, aspira a supremas sntesis do se

armonicen las enseanzas pursimas de todas las Grandes Religiones conlas investigaciones de la ciencia, orientadas cada vez con ms fuerzahacia un franco espiritualismo. tiende a despertar en el hombrefacultades embrionarias de su mente, su sentimiento y su voluntad, para

preparar el advenimiento del superhombre delineado por Goethe, por

Carlyle, por Nietzsche y por cuantos han trascendido su ser, tras lasilusiones de su personalidad [no la recomienda, dice] a todo aquel quese halle bien avenido con su actual saber, con sus pasiones, rutinas eintransigencias.



Otras revistas espaolas: Zanoni (Sevilla), Boletn Trimestral de la SociedadTeosfica, Vida y Ciencia(Sevilla). Tambin public en revistas de reconocido

prestigio acadmico como Revista Crtica Hispano-Amricana o en el Boletnde la Real Academia de la Historia.

Una publicacin de larga y consolidada trayectoria de la que apenas he podidoencontrar los nmeros de cinco aos es Lumen,"Peridico semanal ilustradodedicado a las clases populares" aparece en Barcelona el mismo ao que Sophiaen Madrid, 1893, pero dedicado segn vemos en la mancheta del primer nmeroa :"Espiritismo, magnetismo, hipnotismo, ciencias ocultas, que tras una pausa

reaparece en 1898, siempre bajo la direccin de Quintn Lpez, traductor y autor

l mismo de interesantes libros sobre los temas de la revista, que debi durarhasta el final de la guerra civil.

La Luz del Porvenir, fundada por la andaluza Amalia Domingo Soler[muri

en Barcelona el 30 de abril de 1909] en 1878 era el Organo de la FederacinEspirita Espaola. En los primeros aos fue su director Juan Torras Serra. ElArchivo Mario Roso de Luna guarda cartas a Roso de otros espiritistas

posteriores como Bartolom Bohorquez que diriga en 1914 desde Valencia La

Luz del Porvenir teniendo como redactores habituales a J. Blanco Coris,Benedicto Salazar, R. Miguel Mayol, Mariano Anglada, Gil Zarco y directorahonoraria: M Dolores Miguel.EnLa Luz del Porvenirpublic Roso "El vaco"

(marzo,1931); "Panorama sin fondo" (abril, 1931); "Fuerza y movimiento"(junio, 1931); "La intolerancia clerical. Otro atropello", artculo de fuerte

orientacin anticlerical (septiembre, 1931); en noviembre de 1931 se resea ellibro de Comas SolEl espiritismo ante la ciencia[reeditado en Ed. Alta Fulla,Barcelona, 1986) y de l se dice que "El fondo del tomo lo constituye el anlisisserio, razonado, verdaderamente cientfico de una serie de pseudosesionesmediumnmicas a las que el seor Comas Sol asisti...";

El activo tesofo y escritor extremeo va a colaborar en revistas americanasde carcter teosfico tanto inmediatamente antes de su viaje como, ms an, a

partir de su vuelta a Espaa, reforzando las huellas imborrables que dicho viaje

dej en l y en cuantos le conocieron ms directamente. Un personaje de gran

relieve en sus relaciones con aquellos pases fue Alejandro Sorondo, Secretariodel Congreso argentino durante muchos aos y fundador con la espaolaAntonia Martnez de la Sociedad Teosfica Argentina. Esta mujer excepcional,iniciada en la masonera madrilea, estuvo casada con el conocido Conde deDas, mago y espiritista que al ser expulsado de Europa, llev sus artes a

Amrica. En la revista fundada y dirigida por Roso de Luna, Hesperia,encontramos dos artculos con el ttulo de "Para la historia del ocultismoespaol" que hablan de este estafador ms que mago.

Sorondo fue director de la revista masnicaPhiladelphiay de la teosfica La

Verdad en la que public mucho Roso, as como Luz Austral, tambin de



Buenos Aires), Virya (Costa Rica), Dharan y O theosophista, de Brasil, LaCruz del Sur (Chile)yHeliosde Mxico,

Merece la pena sealar aqu que es un vaco sintomtico el que tiene labibliografa periodstica en Espaa con las revistas que publicaron espiritistas,

tesofos y otros grupos ms o menos ocultistas.Escritores espiritistas, aparte de Torrres-Solanot y Miguel Vivas, que son los

introductores de la obra kardeciana en Espaa, son J. Esteva Morata, LorenzoFenoll, Arturo Muoz, etc. de Luz y Unin, "revista de estudios psicolgicos deBarcelona", 1902 que ms tarde ser la revista espiritista kardeciana Luz, Unin

y Verdad.

Otras firmas espiritistas y la fecha en que desencarnaron: Jos M FernndezColavida, el Kardec espaol (+Barcelona, 1-12-1888); Manuel Ans yMonz, fundador y director de La Revelacin, (+Alicante, 25-1-1891); Fabin

Palas Martn, pedagogo y escritor, (+9-12-1927); Manuel Sanz Benito,catedrtico de la Universidad Central de Madrid, (+13-7-1911).

Los cientficos intuitivos segn Roso de Luna

Establece el extremeo una escala cognoscitiva de menor a mayor categoraque va de los sentidos a la intuicin pasando por la razn como trmino medio.

Esta supera a los sentidos, pero el mundo de los sentimientos que es algo msque la ciencia toda est condenado a las insuficiencias de nuestra flaca razn

y slo la intuicin nos podr proporcionar este conocimiento. Le pareceinnovadora esta idea y recurre al testimonio de viejos mandarines del

pensamiento occidental:

Scrates al beber la cicuta, Gutemberg al huir de la ciudad alemana,Galileo y Coln ante los rigores de la ciencia oficial por sus intuitivaslucubraciones, Fulton y mil y mil ms, tenidos gracias a ellas por locos,demuestran la inevitable pugna que surge ante cualquier destello intuitivo:

una reaccin de la atrasada razn colectiva hasta que el progreso lleva a la

razn hacia aquellas verdades, como la razn antes llevara hacia otrasanlogas a los sentidos descarriados.

Siguen sin ser estudiadas estas revistas aunque cada vez hay ms inters ensealar las vinculaciones que estos movimientos culturales e ideolgicos de

carcter heterodoxo o esotrico tenan con la literatura o la ciencia del llamadoModernismo de entresiglos, ms an con la filosofa y la religin. Ver"Espiritismo y Modernismo" enNuevos asedios al modernismo, Ed. de Ivan A.Schulman, Taurus, Madrid, 1987, p.107. Las conexiones del modernismo con elesoterismo de fin de siglo lo estudi el profesor Gulln en su Direcciones delmodernismo, Alianza Universidad, Madrid, 1990, Litvak, Allegra, etc. pero las



tendencias ocultistas de escritores en espaol como Rubn Daro, Valle Incln,Amado Nervo y otros, siguen en la sombra y los que se dedicaron a estos temas,no se estudian.

Se trata, pues, usando el ttulo de uno de sus artculos seleccionados, de unaconcepcin sinttica del universo en la que contradicciones de ayer y de hoy,como la de la materia y espritu, van resultando infantiles y ridculas, segndice en Iris, Isis citado.

No nos formamos concepto claro de lo que es la materia, -contina-

menos claro lo tenemos an de lo que pueda ser el espritu. La lgicaimpone diferencias ms o menos discutibles entre ambos conceptos, nomenos real el uno que el otro, y con ellas muchos filsofos han combatido

rudamente lo que llaman monismo, pero la lgica actual es mera obra denuestra razn deficiente y en su nombre se han combatido cuantos sabios

principios o descubrimientos han venido luego a revolucionar la ciencia yla vida.

Acerca de la significacin en la historia de estos sabios podemos sealaralgunas opiniones rosolunianas para concluir este captulo con aquella idea que

es la fundamental de la tradicin en la que se le debe situar: Pitgoras, superioral mismo Platn, el divino.

Tena un gran aprecio, por ejemplo, por la figura de Julio Verne como escritorque supo anticiparse con imaginacin y originalidad a tantos acontecimientosque posteriormente fue haciendo posible la ciencia y la tcnica. Le llamaba

delicioso soador cientfico, uno de los que ms ha influido en laeducacin intelectual de la segunda mitad del siglo XIX, es ejemplo de

bondad y sencillez cual debe serlo el sabio verdaderamente digno de talnombre, por el principio de que nadie puede resultar sabio sin ser bueno,

principio que al ser desconocido por las generaciones actuales, nos

acarrea un estado morboso de tensin moral sin precedentes en laHistoria. Tanto Julio Verne como el astrnomo, que tambin fueratesofo, Flammarion, a quien conoci personalmente en Pars, han sidoen ese aborto de la Enciclopedia que fue el materialista siglo pasado, dos

precursores del gran movimiento espiritualista que habr de traernos la

verdadera ciencia. (Julio Verne,El Globo, 30-3-1905)

Algunos crticos supieron ver con acierto el paralelismo entre Flammarion yRoso de Luna tanto por ser astrnomos como por haber sido ambos tesofos yhaber mezclado en sus libros teoras de carcter cientfico incontestable con

otras ms volcadas a lo que en trminos vagos se puede llamar esoterismo.



Seguramente haba proporcionalmente menos distancia entre el francs alespaol que entre Francia y Espaa. Llamar a Roso astrnomo aficionado,como hace Francisco Teixid Gmez en su obra Cientficos extremeos,(Universitas, Badajoz, 1997, pp. 203-209) en ningn caso debe suponer un

juicio de valor respecto a otros que se dedicaran profesionalmente a laAstronoma y que no dejaron ninguna huella de su quehacer, como el coetneodel extremeo, Iiguez, Director del Observatorio de Madrid. Descubrir uncometa (1893) y otras estrellas, en especial la de 1918, sin telescopio y estando,en el primer caso, en Logrosn, apoyado en el testimonio de la prensa que se

hizo eco de esos hallazgos, ms que de un aficionado sera algo propio de un

genio.

Queda claro con estos comentarios cul era su opinin acerca del siglo XVIII.

En un artculo titulado La Cuaresma, escrito en El Globo, el 9 de marzo de1905, hizo comentarios crticos al abuso catlico con sus manifestaciones de

piedad popular y, en gran parte, hipcrita, a la vez que respetaba el sentidoprofundo de la religiosidad, afirmando que La Enciclopedia entendi esto muy

mal, como tantas otras cosas, es decir, fue positiva su afirmacin de la libertady de la bsqueda de la luz de la ciencia y la filosofa moderna, pero impuso unmodelo de sociedad liberal y racionalista que ha terminado por imponerse con el

aspecto poltico de la democracia pero con un reduccionismo muy criticable.Creo que Roso estara muy en conformidad con la obra de Feyerabend y, en

especial, su Tratado contra el mtodo, donde este original historiador de laciencia habla de los indios hopi para criticar el dogmatismo implcito de laciencia y la filosofa modernas, ver el cap. IV del libro citado. Muy sugerentesasimismo los trabajos publicados junto al titulado Por qu no Platn?.

Nuestro autor en sus artculos sobre la obra de cientficos contemporneosevidencia un placer grande en aquellos que se refieren a los esposos Berthelot ya los Curie porque se recrea en el anlisis del papel de la mujer en nuestracultura, en concreto en el campo cientfico que es donde ms difcil se

encuentran nombres femeninos. Nuestra ligereza olvida siempre -dice- la

colaboracin de las mujeres en la obra de los sabios (ver Alquimia de amorenEl Liberaldel 22 de abril de 1907, hablando de los Berthelot).En toda su obra trasluce un respeto enorme al papel de la mujer dentro de una

concepcin clsica y familiar, pero muy abierta a modas que en aquellostiempos del modernismo estaba reservada a muy pocos. En otras ocasiones, y en

un mbito ms social, llegar a decir que toda nuestra cultura se veraprofundamente modificada si se juzgase y tratase igual a la esposa que al esposoen el delicado y universal asunto de la infidelidad matrimonial: Siadmitisemos, deca, el cristiansimo aserto de "La sonata a Kreutzer" deTolstoy, relativo a que los deberes de fidelidad son idnticos en la mujer que en



el hombre, cambiaramos por completo las caducas bases de nuestra sociedadactual.

Sus palabras tambin eran muy crticas con lo que respecto a la educacinsexual se acostumbraba en la cultura catlica tanto con los jvenes como

respecto a las mujeres y el confesionario. Aqu fue de los primeros en ver lopositivo de teoras modernas como el psicoanlisis.

No pagaremos nunca a Freud y a sus continuadores -escribe en uno desus ltimos libros- el haber trado al terreno de la investigacin semejantes

problemas, despreciando ridculas mojigateras ancestrales, hijas quizs de

esto mismo que condenan y esparciendo sobre ellas la luz meridiana de lainvestigacin sociolgica y cientfica (El rbol de las Hesprides, Pueyo,Madrid, 1923, pp:103).

Con relativa frecuencia se pueden encontrar en las pginas de Roso referenciasadmirativas e interpretaciones mgicas de recientes descubrimientoscientficos que iban confirmando viejas leyendas, intuiciones propias y novelas

de ciencia ficcin escritas por poetas y artistas. Estaba muy al corriente de lasnovedades provenientes de los pases vecinos y en sus esfuerzos por divulgar lasnuevas teoras cientficas y los nuevos inventos que facilitaban la vida con

elementos para el trabajo y el confort, tena una especial devocin por laradioactividad que, deca est llamada a infundir en la ciencia futura una enorme

dosis de ocultismo oriental.El propio Roso responde en la introduccin a uno de sus libros a las dudas que

su concepto de ciencia provocaba, partiendo por definir al mundo que le rodeade ignorante y egosta incapaz de entender sus propuestas, a pesar de tenersobre la verdad de las mismas la seguridad ntima de quien las ha estudiado,meditado y an experimentado. Se siente herido en muchas ocasiones por esedespectivo trato con que las religiones oficiales y las no menos oficiales cienciasvienen otorgando a estos asuntos, temerosas quizs, en su bien pagado

entronizamiento, de que se haga "la luz, la mucha luz", pedida por Goethe al

morir, acerca de cuestiones vitales que acaso les convena a entrambas el quesiguiesen, si no en la sombra, s en una, para ellas demasiado fructfera,penumbra (Pginas ocultistas y cuentos macabros, Pueyo, Madrid, p. XXII).

El Hombre, en fin, y con mayscula, es hoy y lo ser siempre, la

cspide del planeta Tierra. Todo en la Tierra es segn el plan delHombre... porque "el hombre es la medida de todas las cosas" y no envano los viejos libros vdicos nos hablan de los humanos avatares: delavatar-pez(pez siluriano), el avatar-tortuga (primario), el avatar-dragn(secundario) y los avatares len, ave, mono, hombre (terciario y

cuaternario), porque donde hay materia, fuerza e inteligencia, all hay de



hecho (la forma exterior poco importa) un hombre o un embrin dehombre (La Psiquiatra y los tesofos, Boletn del Ateneo Teosfico,abril de 1931, p.4)

A pesar de ello no debemos ser tan presuntuosos como para pretender eludirlas leyes naturales cuando nuestra psiquis es parte de la armona del universoa leyes sujeta, porque, en efecto, la ley csmica mayor que conocemos no esla newtoniana de la gravitacin, ni ninguna de las de la Fsica, la Qumica o laHistoria. Es otra harto ms excelsa: la armona del Gran Todo y de las

integraciones de sus mltiples partes" ("Cundo se muere?", El Globo, 26-1-

1905)Terminamos este captulo con un texto en el que encontramos su concepto de

sabidura:

Sabidura, en efecto es una palabra de doble alcance, que se refiere porun lado a la mente, como Ciencia, y por otro al corazn como amor. Quienaplica el conocimiento para regular los afectos del corazn, y aplica los

ms puros sentimientos altruistas a la obra de su mente, es el nico quemerece el nombre de sabio, mientras que se limite a lo uno o a lo otro sermeramente bueno (como tantos creyentes de la fe ciega), o bien meramente

culto (como los que con su cultura sin amor desencadenaron la gran

guerra), pero ninguno de ellos ser sabio (La verdadera sabidura,El

Loto Blanco,Enero 1927, pp: 32-34).__________

Publicaciones de Esteban Cortijo sobre Mario Roso de Luna:

Coord. de Mario Roso de Luna. Estudios y Opiniones, (Inst. Cultural El Brocense,

1989).Ver especialmente el artculo de Ferrer Benimeli sobre la masonera teosfica

rosoluniana. Ed. de M. Roso de Luna. Imgenes de una vida. Cartas al hijo, (Junta de

Extremadura, Mrida, 1990), autor de la biografa (1992) en la coleccin de biografas

extremeas de la Diputacin de Badajoz, y, por ltimo, en el Diario HOY (marzo de 1998) en

la coleccin de 30 biografas de extremeos ilustres. Comunicaciones de Esteban Cortijo en

Actas de los Symposia Internacional de Historia de la Masonera Espaola, coord. por J. a.

Ferrer Benimeli, en el IV: "M.Roso de Luna y los ideales de la revolucin francesa"; en el V:

"M.R. de L: Concepto de masonera y sus relaciones con masones de ultramar".

Recientemente, Cartas, desde la memoria. Correspondencia extremea de M. Roso de Luna

(Editora Regional de Extremadura, 1998), Homo economicus. Artculos de Roso de Luna

(Cmara de Comercio e Industria de Cceres, 1998). M. Roso de Luna. Quin fue y qu dijo

(Renacimiento, Sevilla, 2007),Masonera y Extremadura (coord) Ateneo de Cceres y Caja de

Extremadura (2008). Introduccin y edicin de obras de Roso de Luna: a Tres novelas cortas,

(1986), a la edicin en portugus de De Sevilla al Yucatn, (Brasil, 1992), a El tesoro de los

lagos de Somiedo, (1980) y a las ediciones en editorial Renacimiento de Sevilla de este ttulo

en 2005, y a Simbolismo de las religiones del mundo, en 2006. Ver tambin La corteza y el

ncleo. Literatura esotrica y filosofa, en el Boletn de la Real Academia de Extremadura,

tomo XVII, 2009, pp: 443-472; y en el n 63 de la revista ABACO (Asturias) MarioRoso deLuna (1872-1931). Un ocultista peculiar



(En Caamero, el 25, abril, 2011)

Caricatura de Roso de Luna en la prensa argentina en su viaje (1909-10) por dicho pas,

Uruguay, Chile y Brasil.

Imagen de Mario Roso de Luna, junto al resto de fundadores del Centro Extremeo de

Madrid (1905)



Caricatura de un pintor de Buenos Aires con la que ilustr la recopilacin de artculos que

hacan un recorrido por su vida hasta 1917 de ttulo El Mago Rojo de Logrosn (o sea,

acrstico de Mario Roso de Luna) El autor es un seudnimo.

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Vida de Mario Roso de Luna por Esteban Cortijo.pdf