www.facebook.com/parohiapoienita

web: poienita.iasi.mmb.ro mail: parohia.poienita@yahoo.ro

S v iubii unul pe altul! Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul! (Ioan 13,34)

Anul VI, Nr. 19 (219) duminic, 10 mai 2015

Publicaie sptmnal pentru ntrire sufleteasc

Publicaie editat i distribuit gratuit de Parohia Sf. Arh. Mihail i Gavriil - Poienia, sat Hrtoape, com. Vntori, jud. Iai, Protopopiatul Pacani

ntna lui Iacov este singurul loc de pelerinaj cretin-ortodox de pe teritoriul Samariei. Fntna are o adncime de

35 de metri. Un clugr grec care o suprave-gheaz ofer pelerinilor nsetai din apa ei proaspt i rece. Fntna lui Iacov, amintit n Vechiul Tes-tament (Facere 33, 19) i n Noul Testament (Ioan 4) este unul din cele mai vechi Locuri de nchinare ale Patriarhiei Ierusalimului, fiind aezat undeva la mijloc ntre Munii Gheval i Garizim, n regiunea Samaria n satul arab Balata, de lng fosta cetate Sichem. Fntna a fost spat de Iacov pe pmn-tul cumprat de la fiii Hemor (Emmor) Heveul (Facere 33, 18). Nomazii obinuiau s aib sursa lor proprie de ap spre a nu fi depen-

deni de locuitorii aezrilor lng care i sta-bileau corturile. Aceasta este fntna la care a ntlnit-o Hristos pe Femeia Samarineanc n drumul din Ierusalim spre Galileea (Ioan 4, 4-42); de aici, al doilea nume dat de arabi fn-tnii: Bir es-Samarieh. Datorit faptului c la fntna lui Iacob, Iisus vorbete despre ap vie, comunitatea cretin din aceast regiune a folosit apa a-cestei fntni pentru svrirea Botezului. Conform unor mrturii din veacul al IV-lea, la fntna lui Iacob exista o bisericu construit. De atunci, ea a fost recunoscut ca loc de pe-lerinaj cretin. Bisericua a fost ars n timpul revoltei samarinenilor din anul 485 i a fost refcut n secolul ase de ctre mpratul Iustinian. Dar, a fost din nou distrus n urma

invaziei persane i a celei arabe, care i-a suc-cedat. La sfritul secolului XIX, Patriarhia Ie-rusalimului a cumprat terenul, iar pe 30 au-gust 1908 Mitropolitul Sofronios de Gaza a bi-necuvntat nceperea lucrrilor - o biseric n-cptoare la Fntna lui Iacov. Din lips de fonduri, lucrrile s-au oprit n timpul primului rzboi mondial i biserica a rmas pe jumtate ridicat. ncheierea lucr-rilor la biserica neterminat a fost rnduit de pronia divin printelui arhimandrit Iustinos Aghiotafitul. Acesta, n 1998 a renceput lucr-rile, ridicnd o biseric mrea, vrednic de istoria i slava Fntnii lui Iacov. Noul aezmnt a fost nchinat Sfintei Fotini Samarineanca. n partea de nord a bisericii a fost ridicat un paraclis n cinstea Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, samarinean din Nea-pole, iar n partea sudic un paraclis n cinstea Sfntului Nou-Mucenic Filumen, care a ptimit mucenicia la Fntn, pe 29 noiembrie 1979. Aici se pstreaz i moatele sfntului.

(Silviu Cluci | doxologia.ro)

F

fntul Apostol Simon, unul din cei 12 Apostoli ai Mntuitorului Hristos, este numit Zilotul, adic cel plin de rvn n

urmarea Domnului nostru Iisus Hristos, pen-tru a fi deosebit de Sfntul Apostol Simon Petru i de Sfntul Simon, fratele i urmaul lui Iacob cel mic n pstorirea Episcopiei Ieru-salimului. Simon era originar din Cana Galileii i a predicat n Egipt i Mauritania. Sfntul A-postol Simon Zilotul a primit moarte martiric n oraul Snanir din Persia.

Sfntul zilei

S

Biserica Sfintei Fotini Samarineanca de la Fntna lui Iacov

Hristos a nviat!

02 duminic, 10 mai 2015

Contact: Pr. Marius-Ionu Tabarcea, Tel. 0745776456, mail: parohiapoienita@yahoo.ro, web: poienita.iasi.mmb.ro, facebook.com/parohiapoienita

Infidelitatea conjugal,

cancerul iubirii

n duminica a cincea din perioada pas-cal, numit a Samarinencii, Sfnta Biseric, prin pericopa evanghelic citi-t la dumnezeiasca liturghie, ne amin-

tete de ntlnirea Mntuitorului Hristos cu fe-meia samarinean la fntna lui Iacob. Nei-nnd seama de apartenena ei la un neam de-testat de evrei, de faptul c se complcuse ntr-o via de promiscuitate se cstorise de cinci ori, trind acum nelegitim cu un al ase-lea brbat Hristos, Preanelegtorul i De-svritul Duhovnic, a tmduit-o de adnca dezordine sentimental, ce i-a marcat viaa n mod nefericit. De aceea textul dumnezeietii evanghelii ne ofer un ndreptit prilej de a medita asu-pra importanei fidelitii n familie i asupra gravitii pcatului nestatorniciei n iubirea conjugal, ndeosebi n contemporaneitate, cnd pe cei cstorii i asediaz ncontinuu nenumrate primejdii, unele parc ntr-adins create n vederea distrugerii familiei cretine. Percepte, instituii i aezminte foarte bine statornicite n matca lor de sute de ani sunt date peste cap. Se pun sub semnul ntrebrii valori socotite venice pn nu demult. n iu-reul acesta ameitor, printre realitile crora nu li se acord valoarea i atenia meritate, se gsete i familia. Auzim arareori vorbindu-se de familie, n schimb se pomenete mereu de cuplu: alctuit din persoane de sexe diferite sau din persoane de acelai sex, socotite le-gitime, n virtutea drepturilor omului. Familia, ca instituie sfnt, ntemeiat de Dumnezeu n Rai, se vede supus astzi la inimaginabile presiuni i umiline. Odat cu sporirea inde-

pendenei i a libertii familiale pe plan intim, aa cum se manifest acestea n multe cs-nicii astzi, familia n sine devine extraordinar de vulnerabil. Consecina reprobabil o re-prezint, ntr-o asemenea situaie, desigur, degenerarea relaiilor conjugale. Statisticile creioneaz un tablou ngrijor-tor: n Romnia, anul trecut (2013 n.n.), peste 35 de mii de cupluri au divorat, numrul lor crescnd cu 13% fa de 2012, cnd au avut loc 31.324 divoruri din 107.800 cstorii. Prin-tre motivele separrii cel mai frecvent invocate se numr: infidelitatea, alcoolismul i violen-a. Alte cifre, la fel de alarmante, furnizate de Institutul Naional de Statistic, spun c, n 2014, o nmormntare se produce la fiecare dou minute, o nunt la fiecare 4 minute i un divor la fiecare 15 minute. Simple aproxi-mri, vor riposta unii. Dar, lund n considera-re efectul acestor realiti asupra societii ro-mneti, rezultatele se arat dramatice. Potri-vit specialitilor, dac ritmul actual se va men-ine, n doar 15 ani, populaia Romniei va ajunge la nivelul din 1946, adic la 16 milioa-ne. Concluzia sau ntrebarea fireasc este: oa-re ne stingem ca neam!? Revenind la una din cauzele distrugerii ce-lor mai multe csnicii, infidelitatea, s amintim c nvtura Sfintei noastre Biserici arat c nclcarea fidelitii conjugale de ctre unul dintre soi, pcat numit i adulter, este o fapt foarte grav avnd consecine devastatoare pentru familia cretin. nc din antichitate, so-cietatea omeneasc a condamnat aceast scdere cu mult vehemen. Bunoar, m-pratul August, ntr-una din legile emise, de-

clara adulterul drept o crim social, iar pe fp-tai i osndea la exil. Mai trziu, pentru adulter oamenii primeau pedeapsa cu moartea. Sanc-ionarea pcatului respectiv a deinut un loc im-portant i n legislaia mprailor cretini. De exemplu, Sfntul Constantin cel Mare a ns-prit pedepsirea infidelitii conjugale: soul do-vedit ca adulter era exilat sau chiar condamnat la moarte, iar complicele su urma s fie omo-rt prin decapitare ori ardere. Adeseori m-am ntrebat cum ar fi posibil aplicarea stor legi n zilele noastre, cnd infidelitatea conjugal a devenit o chestiune de bon ton pentru muli din cei cstorii. Viaa de familie a ajuns astzi sub constrngerea omniprezent a teluricului, a plcerilor ieftine, a dezordinii. De aceea dra-gostea, fidelitatea, responsabilitatea, respectul, ntrajutorarea, jertfelnicia se afl mereu sub asediul aproximrii i devalorizrii necru-toare. Dac n familie se trece destul de uor peste anumite scderi, nenelegeri, tensiuni, se pare c infidelitatea constituie una din cele mai traumatizante triri din viaa cuplului, nct poate fi socotit un fenomen nefericit, produ-cnd frecvent scindarea iremediabil a relaiei. Sfnta Scriptur se proclam ferm n pri-vina adulterului, de la porunca a aptea din Decalog pn la nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. Att n Predica de pe munte (Ma-tei 5, 31-32), ct i n convorbirea avut cu fariseii despre legtura dintre soi (Matei 19), Mntuitorul Hristos arat c oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, acela i d prilej la desfrnare (Matei 5, 31). Pe lng faptul c infidelitatea conjugal creeaz nenumrate dezbinri sociale, ea provoac i o ruptur sufleteasc ntre so i soie, care, n lipsa remedierii rapide i profunde, duce la dis-trugerea csniciei. Vaszic scindarea c-s-toriei din motive de adulter nu reprezint o po-runc pentru cel nevinovat. Clemena Domnu-lui fa de femeia prins n flagrant o arat lim-pede. De aceea Sfinii Prini recomand s se caute ndreptarea celui czut prin hotrrea lui de a nu-i repeta greeala. Canoanele Bisericii confirm gravitatea infidelitii conjugale prin asprimea penitenei la care i cheam pe cei czui astfel. Exist u-nele clauze, bunoar, ce prevd chiar ex-comunicri pentru cazuri de adulter, att ca pedeaps, dar i ca mijloc de contientizare a penitentului asupra gravitii faptei sale. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: adulterul este un mare pcat, o grav nclcare a voii i Legii lui Dumnezeu, el este ntotdeauna prea-desfrnare, abatere de Lege, lcomie i hoie; este furt, neascultare fa de Dumnezeu i m-preun lucrare cu diavolul. Adulterul necin-stete trupul, fptura lui Dumnezeu, mdular al lui Hristos i templu al Duhului Sfnt, sluete i deformeaz natura uman, desfigurnd p-n i natura virtuilor dragostea i-l coboar pe om ntr-o via de promiscuitate. Adulterul constituie un pcat care se introduce acolo un-de a domnit harul, distrugnd esena tainic a cstoriei. Dar tot Sfntul Printe recomand reculegerea imediat, curarea sufletului n baia lacrimilor de remucare i frngerea inimii prin Taina Spovedaniei, rugciune struitoare i, ndeosebi, urrea pcatului svrit i pune-rea hotrrii nestrmutate de a nu se mai n-toarce la el.

(Arhim. Mihail Daniliuc | doxologia.ro)

Dac n familie se trece destul de uor peste anumite scderi, nenelegeri, tensiuni, se pare c infidelitatea constituie una din cele mai traumatizante triri din viaa cuplului, nct poate fi so-cotit un fenomen nefericit, care de multe ori duce la divor.