9 $ 5 / , ,1 0 ( 7 $ )= . % 2 < 8 7 8

5 8 + 0 ( / ( . & 1 9 ( ( < 7 $ 1 / $ 5 ,1 9 $ 5 / , ,9 ( 0 $ + < ( 7 / ( 5 M. Fethullah Glen

Copyright Nil Yaynlar, 2011Bu eserin tm yayn haklar Ik Yaynclk Ticaret A..ne aittir.

Eserde yer alan metin ve resimlerin, Ik Yaynclk Ticaret A..nin ncedenyazl izni olmakszn, elektronik, mekanik, fotokopi ya da herhangi bir kayt

sistemi ile oaltlmas, yaymlanmas ve depolanmas yasaktr.

ISBN978-975-315-225-9

Yayn Numaras261

alayan A. .TS EN ISO 9001:2000

Ser No: 300-01Sarn Yolu zeri No: 7 Gaziemir / ZMR

Tel: (0232) 274 22 15Mays 2011

Genel DatmGkkua Pazarlama ve Datm

Merkez Mah. Souksu Cad. No: 31Tek-Er Merkezi Mahmutbey/STANBULTel: (0212) 410 50 60 Faks: (0212) 445 84 64

Nil YaynlarBulgurlu Mahallesi Baclar Caddesi No:1

skdar/STANBULTel: (0216) 522 11 44 Faks: (0216) 522 11 78

www.nil.com.tr

7 DNGLP < HULQH

Varln Metafizik Boyutu isimli aheseri mtala ederken rencilikyllarmda materyalist arkadalarmn ve retmenliim srasndarencilerimden bazlarnn ekine ekine, bazlarnn da ok kstahasorduklar sorular hatrladm. yle diyorlard: Ruh nedir? eytan olabilir mi?Bu gibi eyler varsa varlklar neyle ispatlanabilir? Ruh arlabilir mi?Geldii iddia edilen eyler gerekten ruh mudur? Ruhun fotoraf ekilebilirmi? Be duyu dnda duygular var mdr? Baz olaylar nceden sezilebilir mi?yet ve hadislerde gelecekle ilgili bilgiler var mdr? Ryalar geleceikefedebilir mi? Kif ve mucit ruhlu kiflerde, deha ve almalarnnyannda ryalarnn da bulularna tesiri var mdr? Melekler grnr m?Sleyman (aleyhisselm), cinlere nasl hizmet ettirmitir?

Bu ve benzeri sorulara cevap verebilmek iin o zaman elimde maalesefVarln Metafizik Boyutu diye bir kitap yoktu. Onun iin sadan soldantopladm malumatlarla cevap vermeye alyordum. Bir ara elime RusyadaTanrya Dn isimli bir kitap geti. Onunla baz sorulara gzel cevaplarverme imknm olmutu. Bir seferinde materyalist rencilerden birisi: Naslolur hocam! Materyalizmi hazmetmi Rusya gibi bir lkede bu kitabn anlattekilde bir durumun olmas, gerileme demektir... demiti. Ben de Belki sizingerileme dediiniz, gerekte bir ilerlemedir. diye cevap vermitim.

Bu bakmdan Varln Metafizik Boyutu beni ok ilgilendiriyor ve herkonu sanki mnazara meydanndaki bir hatray canlandryor. Bu ilm eserle,ruh, melek, cin ve eytan hakknda anahtar hkmnde temel bilgiler verildiktensonra, srl bir leme sevk edici bir tesirin verildiini insan her sayfadahissediyor. Maddenin cidarlarn atlatan, derin ve kkl bilgilerin altndarengrenk bir lemin ltlarn seyretmek de ok cazip bir hle geliyor. Kurnve hadise dayal gereklerle tespit edilmi gayba iman esaslarn kesin hatlarile renmenin yannda, engin bir ilimle hi phemiz olmayan bizatihimhedelerle zenginletirilmi bilgilerin ortaya koyduu gerekleri okumak,insana byk bir zevk veriyor.

Bugne kadar, pek ou sfliyatn ve eytanlarn oyunca olan kiilerin

arlatanln, sanki harikalar kuanda bir eyler seyrediyor gibi alglayaninsanlarmza byle net ve berrak bilgiler sunmak, elbette byk bir iradhizmetidir. Kaskat ve dapdar madd kalplarn iine insan hapsedenmateryalist grn, insan cendereye sokan kat ve skntl dnyasn bertarafedip, effaf, rengin, mu bir lemi temya davet eden bu kitap, gnmzinsanlnn muhta olduu prlanta eserlerdendir.

te byle Varln Metafizik Boyutunun doyulmaz renkleriyle sren nuranve ruhan yaantnn ltlar ile aydn gzlerin tem edip, o gzel lemdenbir armaan olarak buraya tad saf gerekleri, sizlere takdim etmekle NilYaynlar ehemmiyetli bir vazifeyi icra etmi.

Cenb- Haktan, Hocamz Fethullah Glene hayrl, bereketli bir mrniyaz eder, bizlere daha pek ok eserler armaan etmesini dileriz.

Abdullah Aymaz

7 DNGLPAvrupa Orta andaki halkn hayatn ve deer hkmlerini Prof. Tawney

yle anlatyor:imdi mekanik olan eylerin ou, o zaman ahs, mahrem ve samimydi;

ferd llerin ok stne kan bir lye gre kurulmu bir tekilta,vicdanlar kusturan ve her eyi eninde sonunda ekonomik menfaatlere balayanbir doktrine yer yoktu.

O ada, ekonomik menfaatler, hayatn asl gayesi olan mnev kurtulua tbiidi ve ekonomik davran, dier davranlar gibi ahs davran btnnnahlk kurallara bal bir grnmn tekil ediyordu. Madd zenginlik, ikincidereceden bir nem tamaktayd. nsanlar, iddetli arzular eklinde ortayakan ekonomik saiklerden rkyordu... nsan servet iin deil, servet insaniindi. Bir insann toplum iindeki yerine gre yaayabilmesi iin gerekenparay kazanmaya hakk vard; daha fazlasn kazanmaya almak ise, teebbsgc deil, para hrsyd ve byk gnaht... Mal ve mlk mer yoldankazanlmal ve mmkn olduu kadar ok kiinin elinde olmalyd.

Kanaat-i cizanemce, bilimin Orta alar ertesinde Avrupada geliip devbir teknoloji dourarak bugnlere gelmesinin ardndaki en byk faktr, Prof.Tawneynin yukarda anlatt Orta alardaki hayat anlaynn temeldendeimesinde yatmaktadr. ncelikle Katolik Hristiyanln yn verdii buanlay, kadim Yunann hazc dnya ve hayat gryle yer deitirip, yavayava zenginleen ve bir snf oluturmaya balayan burjuvazinin aristokrasiyeve onun ardndaki dayanak olarak grd kiliseye, dolaysyla Hristiyanlaba kaldrmas neticesinde meydana gelen, ayrca coraf keiflerle desteklenenekonomik deiim, insanlar tabi olarak diledikleri gibi yaamaya, rahat birhayata srklyor ve byle bir hayatn karsnda grdkleri dine de cephealmaya itiyordu. Gerek Batda bilimin gitgide materyalist yrngeyeoturmasnda ve gerekse Trkiye gibi lkelere bu yrnge zerinde ithaledilmesinde en nemli sebep, insan tabiatnda yatan, onun kar cinse,ocuklara, kantar kantar altn, gm ve paraya, salma gzel atlara, arabalara,kazanca ve kazan vastalarna kar duyduu tutkuyu istedii gibi doyurmaarzusudur. Ksaca, bilim, ne Batda insan tabiatndan ve bilhassa o tabiatn buynnden bamsz olarak ortaya km ve gelimi, ne de, dier lkelerebundan bamsz olarak ithal edilmitir. Yani, bilim dorular bulma ynnde

insana ve insan zihnine yn vermekten ok, insan tabiatnn dnyev yan bizzatbilime yn vermi ve neticede insan, bilimi, bu yann deta tek gerek saymadaalabildiine istismar etmitir.

% LOLP LQ& HKDOHWLBilim, bu hliyle gerei bulmaktan ve ifade etmekten ou yerde uzaktr.

nk gerek, deien lemin ve hdiselerin tesinde bir ve deimezolduu hlde, bilim onu srarla deien lemde aramakta ve bu araynda dancelikle duyulara dayanmaktadr. Duyular ise her zaman yanltcdr veulatklar idrak ve neticeler kiiden kiiye deiir. Sonra, duyularn verilerinibilgi hline getirecek olan istidll akl, kiiler saysnca farkl farkldr. Busebeple, bilim, duyularn yanlln gya gidermek ve onlardan doruya veyageree varabilmek iin deney metoduna ynelmise de, elde kabul edilmin hakikat olmadan deneyin herhangi bir eyi ispatlayamayaca aktr.Herhangi bir hdisenin iki ayr zamanda ve iki ayr yerde, hatta milyonlarsaysnca ayr zamanda ve ayr yerde meydana gelmi olmasnn, onun bir defadaha meydana gelmesini mutlaka gerektirmeyecei David Humedan beriBatda da bilinen ve kabul edilen bir hakikattir. Deney metodunun ClaudeBernard gibi baz ncleri bile, vka ve hipotezlerin ancak nceden edinilmidnce ve hakikatlerin yardmyla yorumlanabileceini, bu dnce vehakikatler olmadan deneye esas alnan vkalarn hibir bilimsel deertamayan yaln vkalar olarak kalacan belirtmektedirler.

Deneylerle gya netice ve geree varmaya alan bilimin asl zayfbys burada yatmaktadr. n hakikatler olmadan, yani ortada kesin birdenek ta bulunmadan vkalar ve hipotezlerle neticeye gidilemez. Bugn,asrlar boyu telhk- efkrla, yani fikirlerin birbirine katlmasyla gelienilimlerin deneylerde kulland birtakm n hakikatler bulunduundandr ki,Bu iin balangc nasld, nasl oldu? sorusunu sorma ve dnme frsatvermeme kurnazl iinde, deneylerle geree ulamaktanbahsedilebilmektedir. Srekli gzden karlan bu noktadr ki, felsefede birepistemoloji meselesini gndeme getirmi ve mesel, tabi, sosyolojik,psikolojik... her hdiseyi, her vkay aklama iddiasndaki diyalektikmateryalizm, insann dnerek ve karar vererek bir meslek sahibi, bir ifti,avc, retmen... olmad, kulland retim aralaryla kendisi arasndakimnasebetin onu mesleini semeye ittii gibi bir iddiada bulunabilmitir. Budurumda, ilk insanlarn balk ve avc olduklarn iddia eden diyalektik

materyalizm, bu insanlarn avclk ve balklk aletlerini hazr bulmu olmalargerektii ve bunlar kimin yapt sorularyla kar karya kalacan herhaldefark etmemitir. Ksaca, felsefenin ve bilimin gerek konusunda ileri srdkleribtn iddialar birer fantezi olmaktan te gidememektedir.

Modern bilimin bir dier bys ve cehaleti, deta yaratc mevkiinekard sebep-sonu kanununda yatmaktadr. Evet, hdiselerin meydanageliinde ve kinattaki olularda sebepleri gzard edemeyiz. Yamurunyamasnn, suyun donmas veya kaynamasnn, canl varlklarn nev nemabulmasnn kendilerine has sebepleri vardr. Fakat bu sebepler, bizatihi varlolan eyler deildir; onlar, insan zihninin olulara bakarak vard birtakmneticelerden ibarettir ve dolaysyla sadece nominal (zihn, ism) varlasahiptir. Harite var olmayan, hayatsz, btnyle cahil ve uursuz eyler nasl,brakn u muhteem kinatn, tek bir hdisenin bile varlnda veya meydanagelmesinde yaratc faktr kabul edilebilir?

Ayrca, mesel, bir aacn meydana gelmesi iin, o aacn bitebileceitopraa tohumu atlr; sonra bu tohum, gerekli rutubet, s, k ve havaybulduunda imlenir; nk onda imlenme, hangi aacn tohumu ise, o aaolarak byme ve o aacn meyvesini verme zellii vardr. O tohumun aaolabilmesi iin tohum, toprak, s, gne, atmosfer, k, su, hava ve ekli,yrngesi, gnlerin ve mevsimlerin meydana gelmesi iin gnele ve diergezegenlerle olan mnasebetleriyle yeryz, ksaca kinattaki btn unsurlarok hassas dengeler ve ller dahilinde el birlii yapar. Bir aacn naslmeydana geldiini sadece meydana geli sreci, sebepleri ve neticeleri ileaklamak yeterli midir? Bu aacn olmas iin, tohumdaki imlenme ve kendiaacn verme kabiliyetini, aacn solunum yapabilme ve beslenebilmezelliini, o aa iin hemen hemen btn kinatn, kinattaki btn unsurlarnok hassas dengeler erevesinde i birlii yapmas gerektiini nazaravermeden, o aacn varl izah edilebilir mi?

Btn bunlar, iindeki btn olup bitenler, varlklar ve btn akl almazmnasebetleri iinde kinat bilmeyi, ayrca, sonsuz bir kudret ve iradeyigerektirmez mi? Bunun yan sra, o aacn varl iin ileyen (nominaldeerdeki) kanunlar madd olmayp, tamamen gayrimadd, grnmez, elletutulmaz, dier duyularla hissedilmez, laboratuvara sokulamaz deil midir?Fakat, cehaletini rtmek ve kendisini bu ekilde sunanlarn emellerine hizmetedebilmek iin modern bilim, bu ana hususlar srekli gzden karmakta ve

insan maddenin eperleri iinde bomaya almaktadr.Esasen, asrn balarnda ortaya kan atom fizii, mekanik fiziin zerine

oturduu sebep-sonu kanununu ykm ve bunun neticesinde James Jeans gibi,Eddington gibi, hatta Einstein gibi byk bilim adamlar, Molla Camanlaynda, Her ey hayal; tek gerek Allahtr. eklinde bir inanca bilevarmlardr. Artk fizikiler, kinat u anda herhangi bir hlde ise, hemen biran sonra ayn hlde olacak diye bir art ve kaide ileri srlemeyeceini ifadeetmektedirler. Karl Raymond Popper, Hem Einsteinn, hem de Nevtonunteorilerini bilim sayyoruz ama, bunlarn ikisi birden doru olamaz; stelik, herikisi de pekl yanl olabilir. derken; Bernard Russel, Nevton fiziiyle uzunsre idare ettik ve sonra bunun her eyi aklamaya yetmediini, hattadzeltilecek pek ok yanlar olduunu grdk. imdi, Einstein fiziiyle idareediyoruz. Fakat hi pheniz olmasn; bir gn, bunun da her bakmdandzeltilmeye mahkm olduu ortaya kacaktr. itirafnda bulunmaktadr. teyandan, Dalga Mekanii kavram mucidi Schrdinger ve filozof-fizikiHeissenberg, kinat, onu meydana getiren atomlar, atomlarn hareketleri vekinatta olup bitenler hakknda kesin sonulara varmann mmkn olmadn,bunun bilhare giderilecek bir bilgisizlikten deil, fakat bizzat kinatgereinden ileri geldiini sylemektedirler. nceki asrlarda, fiziktekigelimelerle sarho baz bilim adamlar, Kinatta aklanmayacak bir eyyoktur. diye iddia ederken, geen asrda 7 bilinmeyen zerindeduruyorlard. Bugnlerde ise, 10 bilinmeyenden bahsediyorlar ki, bunlarnbanda hayat, uur ve iradenin mahiyeti geliyor.

Bilim, kinat ve insan hakkndaki aratrmalarn derinletirdike,cehaletinin daha bir farkna varacaktr. Rene Guenonun ifadesiyle, Biliminveya bilimcilerin nnde iki alternatif vardr: Ya bilimsel teorilerin farazkeyfiyetini kabul edip, hissedilir sabit gerein dndaki her eit kesinliireddetmek ya da bu faraz keyfiyeti bir yana brakp, bilim adna retilen hereye kr krne inanmak. kinciyi kabul edemeyen gnmz bilim adambirinciye yneliyor; fakat ou zaman da gerei faydaya ve bilmeyi debilinemezlie indirgiyor. Birincisi devasz bir dert; ikincisi, bilimin gerekhakkndaki bilgisizliinin ahane bir itiraf. Artk, kimilerince bilimin deimezve sabit bir atsnn olmas gerektii ifade ediliyorsa da, ounluk hlagnostisizm-bilinemezcilikte srar ediyor. Oysa bilim, sahasn amad vekendi stnde sabit bir gerein bulunduunu kabul ettii zaman deerini

bulacaktr ve bu gerek de gn gibi ortadadr. nk, Mutlak olmakszn izaf,deimezlik olmakszn deime ve birlik olmakszn okluk mnsz veimknszdr. Bilgi, ancak deimezlie ulat zaman deitirilemezlikkazanr; bu da, insann stndedir. Doru/gerek, insan zihninin rettii bir eyolmayp, btnyle insandan bamszdr ve insana den, onu kefetmek vekavramaktr.

0 HWDIL]LN OHPu durmadan deien, fakat deimez bir gerek zerinde deitii iin

srekli ayn ve sabit grnen lemin dayand deimez gerek, varlnmetafizik boyutudur. Mesel, yukarda verdiimiz aa misalinde, tohumdanmeyvesine ve yeniden tohuma uzanan hayat serveninde aata srekli birdeiim grrz; fakat bu aataki btn deiim, onu, hayatn ve geirdiideiimleri idare eden ve o aacn daima kendisi olarak kalmasn salayandeimeyen yandr ve geerli kanunlardr. Be duyuyla idrak edilemeyen,laboratuvarda incelemeye alnamayan ve bir baka lemden gelen bu kanunlar,deien varln asl boyutu olan deimeyen yann gsterdii gibi, kendindehi deiiklik olmayan bir varl da gsterir. Bunun gibi, insan bir nutfe, yanialanm bir yumurtack hlinde anne karnna dt andan lnceye kadarsrekli deiim gsterir. Mesel, en az her 6 ayda bir btn hcreleri yenilenir.Byr, olgunlar, yalanr ve lr. r, snr, hastalanr, zlr, sevinir,alr, dinlenir, yer, ier, yatar. Ksaca o, btn madd yanyla srekli birhareket ve deiim hlindedir. Btn bunlara ramen, onda deimeyen birboyut vardr ki, btn bu deiimlere ramen, her insann kendi olarakkalmasn salar. Bu basit gerek bile, varln grnen boyutu tesinde ve onuidare eden asl ve grnmez bir boyutunun olduunu gzler nne sermektedir.Bilimin bugn aklayamad ve kendi yntemleri erevesinde tanmaktan veaklamaktan ciz kald hayat, irade ve uur gibi, insan varlnn, hattakinatn varlnn en temel boyutlar da, varlktaki bu deimez ve fizik tesiboyutun unsurlardr.

Esasen, hemen hepimiz dedelerimizden, ninelerimizden bu metafizik lemleilgili ok hatralar dinlediimiz gibi, pek oumuz itibaryla, bu lemle u veyabu ekilde mnasebetler iinde de bulunmuuzdur. Freud psikanalizmininuur-alt ile aklamaya alt, fakat bununla sadece ads- ahlmdediimiz karmakark cinsine ksm bir aklama getirebildii, buna karlk,hayatnda hemen herkesin grd sadk ve gelecekten haber veren veya bir

konuda insan irad eden trn grmezlikten geldii ryalar, her ferdinmetafizik lemle mnasebet zeminlerinden sadece biridir. Ayrca, uyank veyayar uyankken pek ok insann yine bu lemle mnasebete geerek, bu lemeait manzaralar mhedesi de sradan vkalar arasndadr. Her eye bir adtakmakla, o eyi akladn vehmeden modern bilim bu tr mhede veyakeiflere de illzyon, halsinasyon gibi gya aklamalar getirdiini zannetsede, zannn gerek karsnda hibir ey ifade etmeyecei ve ilimden hibir eytamayaca aktr.

Bizzat insann zihin ve kalb dnyas bile, varlktaki lem iinde lemlerinvarln ispatlayan reddedilmez birer delildir. Zihin dnyasnda nasl, farklboyutta, derinlikte, effafiyette, alma hz ve alannda birbirinden farkltasavvur, hayal, hafza, tefekkr gibi fakltelerin her biri iin beyinde sadecealet vazifesi gren blgeler olsa da, bu fakltelerin temelde madd dnyaya aitolduklarn iddia etmek zor ise, ayn ekilde ve bunlardan da te, kalb, sr, haf,ahf gibi daha i ve nsezi, telepati gibi faklteler veya duyular da, yineinsann madd varl ile izah olunamaz. Ksaca, varlk, u be duyu ilealglanan grnr yanndan ibaret olmayp, bu yan, onun asl boyutu olanmetafizik boyutu zerinde sadece tenteneli bir perdeden veya metafizikboyutundaki gereklerin ekiller hlinde yansd bir ekrandan ibarettir.

9 DUOQ0 HWDIL]LN% R\XWXnsann varlndan gaye Allaha iman etmek, daha sonra Onu tanmak, sonra

Onu sevmek ve bu sevgiden gelen zevk-i ruhanyi tadarak, bu zevkin kesintisizve kemaliyle yaanaca Ahirete hazrlanmak olduu iindir ki, dnyadainsanla alkal meselelerin en nemlisi iman meselesidir. Dolaysyla,insanmzn bu iman elde edebilmesi iin zerine deni yapmay hayatnnbirinci gayesi olarak benimsemi bulunan Fethullah Glen Hocaefendi, birdnem periyodik dersler veya sohbetler hlinde varln metafizik boyutuzerinde durmu ve bilhare derlenen bu derslerden, elinizdeki kitap ortayakmtr.

Fethullah Glen Hocaefendi, btn eserlerinde olduu gibi, bu eserinde de,sadece akla hitap eden veya bilimsellik gayesi gden akademik ve didaktik birmetodu benimsemi olmayp, ikna iin akla, muhakemeye ve manta hitap ettiianda ruha, kalbe ve daha i fakltelere ynelmekte ve bylece bilme ileinanmann, zihn kabul ile kalb tasdik ve izann farkl olduunu da ortayakoymaktadr. Dolaysyla, bu eserde bir yandan varln metafizik boyutu

hakknda, mesel ruhun, meleklerin, cinlerin ve eytanlarn varlklar hakkndaakl ve ilm delillerle akl, muhakeme ve mantmz nasibini alrken, hemenarkasndan, bu varlklarn mahiyetleri, yaratl sebepleri ve grevlerihakknda, en azndan tasavvur plannda onlarn dnyasna girmekte vekendileriyle farknda olduumuz veya olmadmz mnasebetlerikavrayabilmekteyiz. Fethullah Glen Hocaefendi, bizi tam bu noktada bir admdaha ileri gtrp, yeryzndeki varlk sebebimiz ve sorumluluumuzla karkarya getirerek ruhumuza ve kalbimize ynelmekte; bu ekilde bir yandanzbde-i lem, semere-i eceratl-kevn (lemin z, esas veya yaratlaacnn meyvesi) olarak bu varlklar, yalnzca ayr varlklar hlindeyanbamzda hissetmenin tesinde bizzat iimizde varlmzn bir boyutuolarak duyuyor ve daha da tede, kendi metafizik boyutumuzun en azndanteorik idrakine ulayoruz. Sonra bir adm daha atyor ve bu defa kendimizi,ruhumuzun en derininden yakalanarak, hayat atklarmz veya ilmeklerimizarasnda etin bir muhasebe ve murkabe atei iine ekildiimizi farkediyoruz. Kitap boyu srdrdmz bu seyahat hi kesilmeden ve bitmedendevam ediyor. Krk-dkk anlatmaya altm bu seyahati, Fethullah GlenHocaefendi, kitabn giriinde birka paragraf hlinde gayet gzel ifadeetmektedir:

Maddeci dnce, materyalist felsefe, Mslman kesimde dahi cidd birykm meydana getirmitir. Camiye gelen, be vakit namaz klan, hattahayatn mukaddes mn ve mefhumlar anlatmaya adadn zanneden niceinsan vardr ki, bunlar bilerek veya bilmeyerek maddede taklp kalmlar veanlattklar her eye maddeyi payanda yapmaya almlardr.

Evet, gnmzde bu kanaati tayan kitleler zannedildiinden ok fazladr.Geri bir imanlar vardr ama, bu, doup bydkleri evrenin tesiriyleyaplarna, onlar farknda olmadan yerlemi bir imandr ve katiyen irfandeildir.

Madde ki, Cenb- Hakkn isimlerinin tecelllerinin bir glgesindenibarettir. Maddenin varl ancak bu nispet sayesindedir. Nispet kesildiindemadde de yoktur. yle ise, nasl olur da, varl belli bir hikmet ve sebebebal olan madde, varl var eden Ztn ispatnda vazgeilmez bir art gibikabul edilebilir?

Btn kevn mekn, deil Cenb- Hakkn Ztna, esmsna nispetledahi, Byk Sahraya atlm kk bir halkadan ibarettir. Zerre gnei ne

lde aksettirebilir ki, bu kadar kk varlk lemi Cenb- Hakkanlatmaya yeterli olabilsin? Hayr, yeterli deildir. Ama, bir aynalkhasiyetiyle akl gzlerine inmi bir ksm materyalist gafillere kar ktutmak, kalblerine ve kafalarna gelen tereddd izale etmek iin madde birves i l e ve vastadr. Yoldaki tozu, gubar silsin, temizlesin diye birsprgedir.

u katiyen bilinmelidir ki, kalbin duyduunu kitap anlatamaz. Allahaimana kitap tercman olamaz. Kitap, sadece bu iman formle eder. Naslinanlmas gerektiini izaha alr.

Kitabn deta zl bir takdiminden ibaret olan Giriten sonra Ruh zerindedurulmaktadr. Bu blmde, ruhun etimolojisi, kelime anlamlar ele alnmakta,ruhun varlnn delilleri erevesinde, duble veya astral beden ve kitaptageniliine ele alnan Kirlian fotoraflyla tespit edilebilen ikinci beden(vcud-u mevhibe-i Rabbn)nin varl tecrb delillerle izah edilipispatlanmaktadr. Bu konuda verilen ve bizzat dergilere ve kitaplara gemiolan misaller, gerekten ilgi ekici mahiyettedir. Daha sonra gelen ruhfotorafl; ilgili duyu organlarn kullanmadan grme, iitme veya kokualma vkas; grnmeyen eya ve varlklar ile, etrafa yaydklar radyasyonaraclyla temasa geme metodu olarak en fazla komnist Rusyada kullanlanve adna Biyofizik Tesir Metodu denilen radyastezi, metafizik leminvarlna deliller olarak ele alnmakta ve ardndan nsezi zerinde durulup,gayb bilip bilmeme konusu derinliine incelendikten sonra, PeygamberEfendimizin (sallallhu aleyhi ve sellem) gelecekle ilgili olarak bildirdii veaynen km haberlerden nakillerde bulunulmaktadr. Bunu takiben, eyayauzaktan tesir etme, manyetizma, hipnotizma, nazar, by, yogizm gibi vkalarkonu edinen psikokinezi ele alnp, tarihte zaman zaman grlm olunanldkten sonra dirilme, lm annda teyi mhede etme ve deiik yollarlametafizik lemle temasa geme, umum planda metafizik dnyann, hususplanda ruhun varlna deliller olarak serdedilmesinin ardndan, ok nemli birhususa dikkat ekilmektedir:

Ama ben, bunlarn hibirini mini bir mrifet (Allah bilgisi, Allahhakknda vicdan kltr) olarak kabul etmiyorum. Asl mrifet, Allahbilmek, tanmak ve Onun kanunlarna kaytsz artsz boyun emektir. Hz.Muhammedi (sallallhu aleyhi ve sellem) bilip tanmak da, gerek mrifetedahildir. Bunlardr ki, insan gkler tesi lemlerde mrifet erbab

seviyesine ykseltir. Havada umalara, aylarca bir ey yemeden-imedenyaamaya gelince, bunlar, mrifet adna ok nemli eyler deildir. Eer,istemeyerek de olsa, bu kabl eyleri aktarmaya alyorsak, bu, maddeninatlamak zere olan kalp ve cidarlarna bir darbe daha indirmek iindir.Yoksa, bunlar ok nemli eyler olarak kabul ettiimizden deildir.

Varln Metafizik Boyutu, ruh arma, cin arma ve ryalar zerindeaydnlatc misallerle durmasnn ardndan, ruhu inkiaf ettirme yollarna ksacatemas etmekte, fakat bu yolda mritsiz yrnd takdirde, her zaman iinhabis ruhlarn tesirine girilip, onlarn elinde oyuncak olunabilecei ikazndabulunmaktadr. Varln Metafizik Boyutu, yaptmz her amel, sylediimizher sz, hatta aklmzdan ve hayalimizden geen her manzarann br leme aitekiller ald zerinde durduktan ve bylece ahiretimizi bizzat in ettiimizi,dolaysyla hayatmz buna gre tanzim etmemiz gerektiini nemlehatrlattktan sonra, bu hususta ok cidd irad, inzar ve tebir rneklerisergilemektedir.

Ruh bahsinde bizi metafizik lemle tantran ve bu lemin katmanlararasnda seyahat ettirip, bu seyahatin ne getirip ne gtrecei konusundanmze projektrler tutan Varln Metafizik Boyutu, daha sonra metafiziklemin nurdan varlklar olan melekleri tantmaya gemektedir. Melekkelimesinin etimolojisi zerinde durduktan sonra, meleklerin zelliklerini,trlerini, vazifelerini, onlarn Allah karsndaki hayetlerini ve ibadetleriniaklamasnn ardndan byk melekleri takdim eden Varln MetafizikBoyutu, meleklerle nasl temasa geilip, kendileriyle nasl mnasebetkurulabileceini misallerle anlatmaktadr. Bu erevede baz kadermeselelerine de temas eden Varln Metafizik Boyutundaki u irad ifadeler,sorumlu mminler olarak hayatmz tanzimde son derece nemlidir:

Yaptnz her ey, yceler ycesi lemde bir ksm yce nazarlara arzediliyor. yle ise, adm atarken dikkat gerek! El uzatrken ihtimam gerek!Baknza hedef seerken titizlik gerek! Kulanza girecek sese , solua nekadar dikkat edilse deer! Dudaklarnzdan dklecek her sze, bir ekirdekatyor gibi sonsuza frlattnz her kelimeye ne lde hassasiyet gsterilseazdr! Konutuunuz eylerin nereye gittiini hesap edip, ona gre konumaklzmdr. Amellerinizin nerelerde ve kimler tarafndan seyredildiinidnn ve yaptklarnz, yapacaklarnz ona gre ayarlayn! Seviyenizegre, kalb meyillerinizden, hayallerinize ait gafletlerden dahi hesaba

ekileceiniz endiesini sinenizde daima bir kor gibi tamal velatfelerinize ona gre eki dzen vermelisiniz!

Varln Metafizik Boyutu, melekler bahsine devamla, meleklerinyeryznde mesken edindii ve tavaf ettii yerleri, ziyaret ettikleri evleri,meleklerin ilim ehlinin ayaklar altna kanatlarn serdiklerini hatrlatyor,etrafnda meleklerin pervane olduu ruhlardan bahsediyor ve meleklerlebtnleebilmenin yollarn aklyor. Melekler hakkndaki u zet bilgiler,konu iin son derece nemli:

Makro lemden mikro leme kadar, btn deime ve tahavvller, btnsentez ve zlmeler, hep bu kuvvet ve elilik temsilcisi meleklerinnezaretinde olduu gibi, Allahn Kelm Sfatndan beere gelen teriemirler de, yine bu emin ve gl varlklar tarafndan temsil edilmektedir.Evrensel czibe (genel ekim) ve dfia (itme) kanunlarndan, elektronlarnekirdek etrafndaki muntazam hareketlerine kadar bu ar ve ince ilerenezaret, ne mthi bir kuvvet istemekte ve ne emin bir eliliigerektirmektedir.

Melekler, eya ve hdiselerin o lde iindedirler ki, onlarsz ne biryamur damlas, ne de bir gk grlts dnmek mmkn deildir. te,eriat- ftriye dediimiz, kinatta cereyan eden kanunlar, her eyi elindetutan Hakkn sonsuz kuvvetinin -kabiliyet ve istidatlarna gre- bu uurlukuvvetlerdeki tecellsinden ibaret olduu gibi, bu byk ve muhteemtecellnin nokta-i mihrakiyesi olan en deerli varlk insanolunun hareket vedavranlarn dzenlemek zere lhi lemden esip esip gelen vahiy veilham meltemleri de, yine Vahiy ve lham Sahibinin onlardaki tecellsindenbaka bir ey deildir.

Melekler bahsi, Azrailin ayn anda pek ok ruhu nasl kabzettii sorusunacevap, kabirde Sorucu Melekleri hakknda bilgiler, insan-melek mnasebetinizedeleyen hususlar ve meleklerin eitli ekillerde temesslleri konularyladevam ederek, cin ve eytan blmne uzanyor.

Cinler hakkndaki u z fakat kapsaml aklamalar, konunun zetimahiyetinde grnyor:

Nebiler dahil, ehl-i keif ve sahabe-i kiram arasnda cinlerle grenlerise, byk lde onlarn temesslleriyle gryor ve mnasebetkuruyorlard. nk cinler, latf bir madde ile zuur bir ruha sahip olup, buiki unsurun bir araya gelmesiyle hsl olan ayr bir buudu ihraz ederek,

buudlarnn hususiyetine gre temesslen ortaya karlar. Bu arada,aynalarn kabiliyetlerinin deiik temessllere art- d olmas keyfiyetide gzard edilmemelidir.

te yandan cinler, madde lemine ait nr ve mricden birtakmvarlklar olmakla beraber, tpk bizim gibi, maddeye kumanda eden bir ruhasahiptir ve uurludurlar. uurlu olmalar ynyle camid ve (bitki, hayvan)gibi dier canllardan ayrlp, tpk bizim gibi idrak sahibi mkelleflerarasna girerler.

Cinlerin mahiyeti hakknda verilen doyurucu bilgileri, cinlerin temessl veKurn- Kerimde cinlerle ilgili yetlerin meal ve yorumlar takip etmektedir.Bu meal ve yorumlar erevesinde, cinlerin iman durumu, cinlere peygambergelip gelmedii, geldi ise kendi ilerinden mi geldii, yoksa insanlaragnderilen peygamberlerin onlara da m gnderildii, cinlerin Allahn emir veyasaklar karsndaki durumu, ne kadar yaadklar, Ahirette maruzkalacaklar hller, insanlarla mnasebetleri, Efendimizin (sallallhu aleyhi vesellem) cinlerle defalarca grmesi ve onlar irad etmesi, cinlerin iman vekfrde ve bunlardan birinin hkim olmasnda insanlara tbi olduu, Hz.Sleymann (aleyhisselm) eitli ilerde kullanmas ve ileride ayn ekildebu kullanmann benzer ekilde tekrarlanabilecei, cinlerle mnasebet kuraymderken, onlarn sultas altna girenlerin durumu ve bunlardan naslkorunulabilecei konularnda doyurucu bilgi ve aklamalar yapldktan vegerekli iradda bulunulduktan sonra, sra eytan bahsine geliyor.

eytan kelimesi hakknda verilen bilgiyi takiben, eytann mahiyeti, ins vecinn eytanlar, eytann Hz. dem ve Hz. Havvay Cennetten kmalarnasebep olacak zelleye ekmesi, doum annda eytann insana temas ve eytanndrt bir yanndan gelerek insan nasl aldatt konularnda doyurucu bilgilerveriliyor ve eytann vesveselerinden ve desiselerinden bahsediliyor. eytannbilhassa insan nasl kandrd ve buna ramen en byk bir hilesi olarak,kendisini insana inkr ettirdii nemle tebarz ettirildikten sonra, Kurnyetleri erevesinde eytan-insan mnasebetleri, eytana kar korunma yollarve bilhassa gnmzde eytann saltanatn nasl kurduu ve insanlar naslhelke srkledii ibretmiz rnekler erevesinde aklanyor. Put ve putulukdncesinin eytann bir ilkas olduu, eytann her trl ktl, bilhassagnahlar aklamay, fsk ve fcuru emrettii, zellikle de aile kavgalarndanok zevk ald, bu bakmdan, ailelerde geimsizlik karmay en byk

ilerinden biri sayd belirtiliyor ve son olarak, eytann feryat ettii bazhdiseler zerinde duruluyor.

eytan aln secdeli genleri grdke.. ar pazarn eracifinebulamadan ticaret yapan tccar mhede ettike.. ilim adamlarnn kafave kalb btnlne erme yarna girdiklerine ahit olduka.. niversitemahfillerinde ihtidalarn arttn, ilmin tekrar din ile uzlatn temettike.. yeniden dirili bestesinin nameletiini duyduka ve yeni birbezmin lk nefesini ense kknde hissettike, ihtimal yine feryat etmektedir.eytan, bugn de slmdan, Mslmandan ve slm adna balayantekevvnden korkmakta ve endie duymaktadr. Bu korku ve endieden dolayda, can boaznda ve aresiz, avaz avaz her dem feryat etmektedir..kyamete kadar da feryat edecektir.

Ali nal

* LULmann alt esasndan biri de meleklere imandr.1 Ancak, dier iman

esaslarnda olduu gibi bu esasta da gnmz insan bir sarsnt geirmitir.Hatta bu sarsnt dierlerinden daha iddetli olmutur. Zira maddeci dnce,materyalist felsefe, Mslman kesimde dahi cidd bir ykm meydanagetirmitir. Camiye gelen, be vakit namaz klan, hatta hayatn mukaddes mnve mefhumlar anlatmaya adadn zanneden nice insan vardr ki, bunlarbilerek veya bilmeyerek maddede taklp kalmlar ve anlattklar her eyemaddeyi payanda yapmaya almlardr. yle ki, madde ortadan kalkverse,imanlarna destek edindikleri her ey ortadan kalkacak ve onlarn da btnilham kaynaklar kuruyacaktr.

Evet, gnmzde bu kanaati tayan kitleler, zannedildiinden ok fazladr.Geri bir imanlar vardr ama bu, doup bydkleri evrenin tesiriyleyaplarna, onlar farknda olmadan yerlemi bir imandr; katiyen irfandeildir. Elbette imann bu kadarnn dahi bir deer ve kymeti olacaktr. Ancakbu basit iman keyfiyeti, hibir zaman, matlup iman seviyesi olarak kabuledilmemelidir. Aslnda bu insanlar delil ve burhana malzeme olarakkullanlacak maddenin hangi seviyeye kadar kullanlabileceinin uurunavaramamlardr.

Madde ki, Cenb- Hakkn isimlerinin tecelllerinin birer glgesindenibarettir. Maddenin varl ancak bu nispet sayesindedir. Nispet kesildiindemadde de yoktur. Zaten maddeye kymet ve deer verdiren sebep de onun,Cenb- Hakkn isimlerine yinedarlk ediyor olmasdr. Bu sebep ortadankalkverse, maddenin varlk hikmeti de ortadan kalkar. yle ise nasl olur da,varl belli bir hikmet ve sebebe bal olan madde, varl var eden Ztnispatnda vazgeilmez bir art gibi kabul edilebilir? Bu dallet ve sapklkdeil de ya nedir?

Btn kevn mekn, deil Cenb- Hakkn Ztna, esmsna nispetle dahiByk Sahraya atlm kk bir halkadan ibarettir. Zerre gnei naslaksettirebilir ki, bu kadar kk varlk lemi, Cenb- Hakk anlatmaya yeterliolabilsin? Hayr, yeterli deildir. Ama bir aynalk haysiyetiyle, akl gzneinmi bir ksm materyalist gafillere kar k tutmak, kalblerine ve kafalarnagelen tereddd izale etmek iin madde bir vesile ve vastadr. Yoldaki tozu,gubar silsin, temizlesin diye bir sprgedir. Onunla yaplmas gereken i

bittikten sonra, bu sprge lyk olduu yere konmal ve her yerde elde sprgegezilmemelidir.

u katiyen bilinmelidir ki, kalbin duyduunu kitap anlatamaz. Allaha imanakitap tercman olamaz. Kitap sadece bu iman formle eder. Nasl inanlmasgerektii hususunu izaha alr.

Yoksa, kalbin duyu ve doluu, velinin, mridin ilham ve dncelerindendaha keskin ve ok daha ileri seviyededir. Fakat, Btnlie dmemek, yanlkararlar vermemek ve yanl eyler sylememek iin mesele, bir nebi ile elealnr ve o da ilh kitapla, inanlmas gereken hususlar bir biime koyar vebize u ekilde inanacaksnz. der. Eer byle olmasayd sapmalar olur, dinadna dinsizlikler yaplrd. Fakat, kitabn bize verdii llerde derinlemetamamen kalble alkal bir seviye iidir ki, bizim iaret etmek istediimiz hususda budur.

Belki herkes, ruh aynasnda gerek hakikati, kamet-i kymetine uygunmhede edemez. Fakat maddenin tesinde bir mnnn varln kabul edenherkes, sadece maddeye dayal dnceler imal eden mminlerden ok tedebir imana sahiptir; bu da asla inkr edilemez.

Onun iin diyoruz ki, melike ve ruhaniyata inanma gnmzde ayr bir nemkazanm durumdadr. Zira her eyin maddeye irca edilmeye alld birdnemde yayoruz. Madde cidarlarn paralamadan, mnya inanma ufkunaulama ok zordur. Bu zorluu amann tek yolu ise yine mnya sarlmaktr.Mn ki, eyann melekt yndr. Mlk lemi ona nispeten gnee kyasla birzerre gibidir. Btn hakikatler orada cereyan ve kanunlar orada deveran eder.Allah (celle celluhu) azametiyle, meetiyle oraya bakar ve tasarrufunu oradayapar. Sen nazarn oraya evirdiin zaman, o leme ait sonsuz meltemlerinakp akp ruhuna estiini hissedersin. Nazarn maddeye evirdiin an ise,sadece bir laf insan olarak kalrsn.. btn derdi bakalarn ilzam etmek olanbir laf insan...

ddian Allah anlatmak dahi olsa, sen o yolda bir adm dahi ileri atamazsn.Zira gnl dnyan inkiaf ve inbisattan nasipsizdir. Hlbuki mlk leminimelektun zerine ekilmi tenteneli bir perde eklinde mtala ettiinde venazarn esas evirmen gereken yne evirdiinde, iin hakikatlerle dopdolu birhle gelir. Fenda bek cilvesi yakalamak da zaten buna denir.

u katiyen bilinmelidir ki, yirminci asr materyalist bir asra evirmek iin

lzm gelen her ey yapld. Ancak hi beklenmedik bir ekilde, Cenb- Hakdnyann eitli ktalarnda, Efendimizin ztn temsil eden ii-d nurankimseleri zuhur ettirerek, dinsiz ve materyalistlerin oynamak istedikleri btnoyunlar altst etti. Maddecilik, hususiyle Mslmanlarn ruhuna tam hkimolaca bir dnemde ters yz oldu. Bedizzaman Hazretleri bu hakikati altmsene evvel ifade ediyor ve bir mehule doru ellerini kaldrarak: Korkmayn,artk kfrn beli krlmtr. diyordu. Eer altm sene evvel kfrn belikrld ise bugn artk o btnyle yere serilmitir. in ehli olanlar bu neticeyiimdiden gryor, dierleri de yakn bir istikbalde grecektir.

Kfr ilim mahfillerinde srm srm srnmektedir. nk kfrn hibirilm ve mantk izah yoktur. Onun iindir ki onlar kendi dncelerini zorla,baskyla kabul ettirmek yoluna girmilerdir. Belli bir devrede bu i iin sokaadklenler, yaptklar tecavz ve zorbalkla esasen dnce adna kendiiflaslarn ilan ediyordu. Zira anlattklar makul olsayd bunun iin silahasarlmaya, yakp-ykmaya ihtiya duymayacaklard. Akl ve mantk bir izah,insanlarn, onlarn dediklerini kabul etmelerine yetecekti. Hlbuki mihrapedindikleri deerlerden taviz verme pahasna dahi olsa, onlar dncelerinizorla kabul ettirme yolunu tercih ettiler. nk dediklerinin ilm hibir deeriyoktu.

Biz, dn de ayn eyi sylyorduk, bugn de ayn eyi sylyoruz, ileride deayn eyleri syleyeceiz. Zira bizim elimizde deimeyen sabit hakikatlervardr. Madde ve fizik tesi varlklar kabul de bu hakikatler arasndabulunmaktadr. nanyoruz ki, ok yakn bir tarihte ruh, bir berzah hlindemaddenin iine girecek ve bizler yepyeni bir dnce corafyasnn mimarlarolacaz.

Cihan harpleri itima corafyada ok cidd deimeler meydana getirmitir.Onlardan nce in ve Rusya hviyetinde bir devlet yoktu. Rusyada ynetimRomanovlara aitti.2

Din olarak Hristiyanlk hkim durumdayd. Hem Rusyada hem de indefakir ve mjik bir insan portresinin arl hissediliyordu. Cihan harpleriperdeyi yrtt ve nice farkl yzler sahneye kverdi.

tima corafya Hitler ve Mussolini hareketiyle de ayr bir hviyet ald.Dnya imdilerde de yeni bir istihale geiriyor. Bu yeni istihale, yleinanyoruz ki iimizi inirahla dolduracak bir hviyette olacaktr. imdi

tekevvn sancs ekiyoruz. Ama bir gn mjde l, doum sancsnniniltilerini bastracak ve duyduumuz sevin, ektiimiz zdraplarunutturacaktr.

Teoriler iflas ediyor. Fizik, kendi kanunlarn izahta ciz kalyor. O, bir ilimolarak belki devam edecek ama, Allahn, insanlarn istifadesine mheyyakld bu ilim, bundan byle izahlarn tenasb- illiyet prensibi iindeyapacaktr. Yani, fizik kanunlar zerinde, lem-i emirden gelmi, mver-itabiatta boy gsteren hakikatlerin hkmferma olduu ortaya kacaktr. Fiziiidare eden metafiziktir.

Bu gerek, artk herkes tarafndan kabul edilecektir. imdiye kadarniversite ve ilim mahfillerinde yaplan yanl telkinlerden dolay hicap iindeter dken kimselerin says her gn biraz daha artyor. Bu art gn getikedaha da kabaracaktr. Akllar saptrm, kalb ve gnlleri bo braktklarndan,insanlar mthi bir boluk ve kaosa srklemi, her eyi, grnen eyadaaramay telkin ede ede, terkipi dnceyi mahvetmi bu ilim adamlarmznmahcup vaziyetleri hakikaten yrekler acs bir tablo sergileyecektir.

Materyalizm gnmzde hem dnce hem de sistem olarak tkenmitir.Madde ve fizik tesi varlklara inanma adna btn dnyada bir zlme veyumuama vardr. Bu gidi mecburi bir istikamete doru sratle mesafekatetmektedir.

Madde ve fizik tesi varlklarn mevcudiyetiyle alkal deliller eit eittir.Bunlardan, kimisi peygamberlere, kimisi velilere, bir ksm medyumlara dierbir ksm da niversitelerde ilm aratrma yapan fikir ve dnce adamlarnaaittir. Ancak btn bu farkl mahitlerin birletikleri ortak bir nokta vardr. Oda, maddenin tesinde, fiziin versnda, ne madde ne de fizikle izah mmknolmayan yaratklarn mevcudiyeti hakikatidir.

Elbette bu hususta medyumun kulland malzeme ve grdn izahtakulland dil kendine gredir. lim adam da yine kendine mahsus malzeme vedil kullanmaktadr. Bir velinin kendi i derinliine gre ulat mhede isetamamen bakadr. Peygamberlere gelince onlarn bu mevzuda verdiklerihaberler kendi kametlerine uygundur. Mhedeleri ise asla bir bakasna kyasedilemeyecek aptadr. Nitekim bunlarn misalleri ileride tafsilatylagrlecektir.

Binaenaleyh, bu kadar kuvvetli payandalarla teyit edilen, etrafnda bu kadartahidat yaplan bir meseleye inanan bizler, akln ve mantn yolunda

yrmekteyiz. Akl ve mantn dna sarkanlar bunlar inkr edenlerdir. Kaldki bunlarn ou Bat hayran, Bat taklitisidir. Hlbuki gnmzde Bat,fiziin, maddenin, tabiatn kendi mkillerini halledememesi karsnda, tabiattesine ynelmi, deta bilerek veya bilmeyerek melike ve ruhaniyattanyardm bekler hle gelmitir.

Gzle grd u tenteneli lem, onu hisleriyle, ruhuyla, kalbiyle, kafasylatatmin edemediinden tr, tatmini, tabiat tesinde arayan Batl, belki fen veteknikte on dokuz ve yirminci asrda bize muallimlik yapt gibi ruhmevzuunda da muallimlik yapacaktr. lle de, inadna arkalarndan gittiimiz,onlar taklitten ayrlmadmz iin herhlde din adna bir ksm meseleler deonlara balanp onlardan geldii zaman bizim Bat hayranlarmzn yanndakudsiyet ifade edecek, takdis edilerek baa konacaktr.

Evet, cin, eytan, melike ve ruhanlerle en ok megul olunan yerAvrupadr. Orada fizik ve tabiat tesi varlklarla megul olma, bizden kat katdaha fazladr. niversiteden grevli olarak Fransaya giden bir arkadama bumeseleyi sylediimde beni tasdik etti ve Haklsnz, Fransada ben bunubizzat grerek yaadm. dedi ve delilleriyle cin ve ruh arma seanslarnnFransada ne kadar revata olduunu anlatt. Bu belki bizim iin deil; fakatBaty her ey kabul edenler iin nemli bir meseledir. Zira madde, en okreva grd Batda mnya ve ruha malup dmektedir. Ve bir gnmalubiyetini btn btn ilan edecektir.

Madde asl deildir. O, ruh ile kaimdir. Hem kinattaki canllar sadecednyadakilerden ibaret olamaz. Dnya ki, dier yldz ve gezegenlere gregayet hakir ve gayet kk bir kulbe gibidir. O bu hliyle bu kadar canlyiinde barndryorsa, elbette yce ve yksek saraylar hkmnde olan dieryldz ve gezegenler bombo kalamazlar. Onlarn da kendilerine uygunsekeneleri ve ilerinde barndrdklar canllar vardr. Bizim literatrmzdeonlarn ad melektir, ruhandir, cindir, eytandr. Yani, madde ve fizik tesivarlklardr.

Herkesin bandan, az ok fiziin kaln ve madd tabakasn yrtan, insaneya ve hdiselerin versna baktran vakalar gemitir. En basitinden, birgaflet annda kapnzn vurulduunu duymuunuzdur. inizde, ismiylearlanlar olmutur. Hlbuki o anda kapnzn vurulmasn veya isminizinarlmasn fizik kanunlaryla izah etmeniz mmkn deildir. Bu ses, fizik vetabiatn tesinden gelmektedir.

Ben bunlar sylerken dahi her bir okuyucu kendi bandan gemi, bu trnice vakalar hatrlayacaktr. Bunun o kadar ok misali vardr ki, saylmasimknszdr. u kadar sylenebilir ki, dnyann drt bir yanndan bize kadarulaan bu ses ve soluklar ve bu tr hdiseler, inkr imknsz bir mtevatirhaber hkmndedir. te bu tr vakalar inkr edenler esasen byle birtevatr inkr etmektedirler. Bunun ise ilim ve fikir adamlyla hibir alka veilgisi yoktur. Zira tevatr, inkr imknsz bir kaziye ve bir hkmdr.

nsan varlk sahasna kmadan nce de ruhanler vard ve mevcuttu. nsannkendi ruhuna gelince, bu mevzuda iki ayr gr bulunmaktadr: Bir gre greruhlar, cesetten nce yaratlm durumdadr ve kendilerine mahsus lemdedurmaktadr. Dier gre gre ise her ruh cesede girecei andayaratlmaktadr. Meselenin izah ihtilafldr. Ancak mahiyette herhangi birihtilaf sz konusu deildir. Her iki gr de ruhun varln kabul etmektedir.

Burada, son bir iaret daha koyup, sz noktalayalm:Meleklerin vcutlarnda inkraz, dalma ve lme yoktur. Onlar daima hayy

diridirler. Bizim onlarla mnasebetimiz nispetinde de onlara ait lemdenbize feyiz, bereket ve itima hayatmz adna yeni yeni dirili esintileri gelir vecemiyet onlarla olan mnasebeti nispetinde dirilie geer. Bilhassa gnmzdebyle bir merhale sramas ok nemlidir. Melike ve ruhanlere inanmak,bizi, kendi l ve kstaslar iinde fizik tesi bir zemine eker...

Bizdeki istikamet de onlar bizim zeminimize cezbeder. Gerek kurtulu isebyle gelgitlerle tekevvn eder. Neslimize byle bir zemin ve iklimihazrlayanlarn ruhlar d olsun!..

Bizim tezimize gre madde ve fizik tesi varlklar, var olma asndan birbtnlk arz etmektedir. Durum byle olunca da ruhun varl melikeninvarlna, onun varl cin ve eytann mevcudiyetine delil olmaktadr. Ancakbiz burada meseleyi belli bir tasnife tbi tutacak ve Varln MetafizikBoyutunu blm hlinde takdime alacaz. Birinci blmde Ruhincelenecek... kinci blmde Melikeye temas edilecek... nc blmdeCin konusu ele alnacak ve eytandan bahsedilecek...

1 Bakara sresi, 2/177; Nis sresi, 4/136; Mslim, iman 1; Eb Dvd, snnet 16; Tirmiz, iman 4.

2 Romanov, Litvanya asll bir Rus ailesidir. 16. yzylda Rusyaya yerlemi ve 1613-1917 arasndaRusyay onlar ynetmitir.

% LULQFL% |OP 5 8 +

$ 5 8 + . ( / 0 ( 61 1 ( 70 2 / 2 -6Ruh Arapa bir kelimedir. ve kelimeleriyle ayn kkten gelir.

rahmet; da rzgr demektir.1Ruh kelimesine gelince, onun pek ok mns vardr. Bunlardan bazlar ise

unlardr:

9 DKL\(Allah), emrinden olan ruhu kullarndan dilediine indirir.2 Melekleri,

kullarndan dilediine, emrinden olan ruh ile indirir.3 gibi yetlerde bnAbbasn grne gre ruh vahiy mnsnda kullanlmtr.4

Vahiy, ruhtur. Hayatn ta kendisidir. nsanlk hakik hayata onunla ermitir.Vahyin soluklarndan mahrum kavim ve milletler ruhsuz ceset gibidir. Onuniindir ki Kurn- Kerimde Ey iman edenler, hayat bulabilmeniz iin Allahve Reslnn davetine icabet edin!5 denilmektedir.

1 EYYHWYukarda zikrettiimiz yetlerden nbvvet mnsn da anlayanlar olmutur.

Zaten nbvvetle vahiy birbiriyle sebep-netice mnasebeti iindedir.

. XUkQRuha, Kurn mnsn verenler de vardr. nk o, btn beeriyete hayat

kaynadr.

) HUDKYHVUXURuh melekelerin alt ve ruhaniyatn hkim olduu yerde daima mnev

bir sevin ve srur vardr. Bu adandr ki, ruha bu mn da verilmitir.

& LEULOKurn- Kerimin baz yetlerinde Cibril mnsnda kullanlmtr.

Biz onu Ruhul-Kuds ile teyit ettik.6 yetindeki Ruhul-Kuds ittifakla

Cibrildir (aleyhisselm).

5 XKBu kelimenin bir mns da kendi adna izafe ile anlan baz varlklardr.

Yani insan, cin, melek cinsi gibi bir de Cenb- Hakkn yaratt baz varlklarmevcuttur ki onlarn ad da Ruhtur. bn Abbas, Ruh, yedinci kat semadabulunan bir melektir. Yz insann yzne benzer. Ancak cesedi melekcesedidir.7 der.

0 HVLKRuh kelimesi baz yetlerde Hz. saya (aleyhisselm) izafe edilmitir.

Allahtan bir ruh.8 yetinde ruh, Hz. sa (aleyhisselm) mnsnadr.

1 HILV& DQRuh denilince akla ilk gelen mn cesede can veren, onu hayattar klan

gtr.9

% 5 8 + ( 0 5 / ( 0 1 ' ( 1 ' 5yette: (Ey Habibim!) Sana ruhun ne olduunu soruyorlar. De ki: Ruh,

Rabbimin emrinden ibarettir. Bu hususta size pek az bilgi verilmitir. 10denilerek bu hakikate iaret edilmektedir.

Ruh, Kudret, rade ve Kdem gibi sfatlardan deil, dorudan doruyaCenb- Hakkn Ztndan gelmekte ve Onun rubbiyetine dayanmaktadr.

O, emir lemindendir. Bedizzaman Hazretleri bu hakikati ifade ederkenRuh, zhayat, zuur, nrn, vcud-u haric giydirilmi; cm, hakikatdar,klliyet kesbetmeye mstait bir kanun-u emrdir.11 der. Ruhun kendine grenuran bir klf vardr ki, buna misal beden denilmektedir. deta o, iindebulunduu bedenin dublesi gibidir.

Ruh maddeden mrekkep deildir. Bunun mns, ruh, lem-i halktan12

deildir, demektir. Ruh, lem-i emirdendir. 13 Yani, o atomlarn bir arayagelmesiyle hsl olan bir varlk deil; melike gibi Allahn emriyle meydanagelen zuur, nuran kanunlardan ibarettir. Kreler ve atomlar, hatta ekirdekleelektronlar arasndaki ekme kanunu gibi, ruh da bir kanundur. Fakat ruhuurludur. Dier kanunlarn ise hayat ve uuru yoktur.

Ruh maddeden mrekkep olmad iin basittir; sabit bir varl vardr.Ruh, beden iinde bulunduu srece belli kaytlar altndadr. Ancak o, beden

ile mnasebetini kesince, klliyet kazanr ve her trl kayttan kurtulmu olur.Byle olunca da gr ve hissedii apayr bir buudda cereyan eder. Onuniindir ki, lm sekeratna girmi bir insann (daha nce iman etmemise) imanmakbul deildir. Zira o, tabiat tesi lemi grm ve gidecei yeri mhedeetmitir. Firavun byle bir anda iman ettii iin iman kabul olmamtr.Hlbuki Cenb- Hakkn rahmeti gazabna sebkat etmitir.14 Buna ramen oinsann iman kabul edilmemektedir. Zira artk o, hakikati apak grm veimtihan srr ortadan kalkmtr. Demek ki, lm annda ruhun grd birhakikat vardr. Ve yine demek ki, o hakikati gren bir de ruh vardr. nkceset artk hibir ey grmemektedir.

Arthur Hill diyor ki:Atomlarn veya elektronlarn varlklarn gremediim hlde,

reaksiyonlarna bakarak onlarn varlklarna nasl inanm isem, ruhlarnvarlklarna da, grdm olaylar deerlendirerek ayn suretleinanyorum.

Victor Hugo, imansz airler arasnda saylmaktadr. O sosyalistlerinistismarna msait, sefalet iirinin airidir. Ancak yine o, son anlarn yaarkenyle demitir: Artk anlar almayn. (Yani vastayla araya girmeyin.) Ziraben Allaha inanyorum.

Acaba, birka insann beynini tayan bu muhteem dima, hayatnn sondakikasna kadar eya ve hdiselerden ders almamken o dakikada ne grdki, kilisenin aracln da elinin tersiyle iterek Ben Allaha inanyorum.dedi. Belli ki, onun bu itiraf, ruhunun mhede ettiklerinden ileri gelmiti.

Ruh ve Madde dergisi yle bir hdiseyi naklediyor:Mehur mucit Edison, bedeni terk eden ruhun, lmden sonra yaadna

kuvvetle inanmakta idi. Ayrlk saati yaklat srada doktoru, Edisonun bireyler sylemek istediini grm, hastann stne doru eilmi ve lmekzere olan byk adamn yle dediini duymutur: tesi gerektenharikulde!

Nedir acaba Edisonu hayran eden tesi? Edison nasl bir manzara mhedeetmitir ki, byle sylemitir? Evet, tesi ahirettir. Ruhun cesetten ayrlmasylabalayan yeni bir hayattr. Ruh, oras ile mnasebete gemi ve Edisona

tesi cidden harika! dedirtmitir.Hz. ie Validemiz, Efendimizin (sallallhu aleyhi ve sellem) vefatn

anlatrken der ki: Son anlarn yayordu. Bazen rahatszlandnda banaokuturdu. Ben de Onun mbarek elini tutar, o eli efaati yaparak yine Onunaryan uzvu zerine koyar ve dua ederdim. O esnada da yle yapmak istedim.Elini tutmak istediimde iddetle ekti. Ve: Allahm! Yce dostlarn yannistiyorum. dedi.15 Belli ki artk teleri zlyor ve dnyada kalmakistemiyordu. Efendimiz, verlarn versn mhede ettii bir anda teleritalep ederken, sz konusu hususa da iaret ediyor, ruhun varlk ve bekasn dilegetirmi oluyordu.

Doktor William Hunterin lrken: Kalem tutacak kadar kuvvetim olsayd,lmn ne kadar kolay ve zevkli olduunu yazabilirdim. dedii nakledilir.Zira ki, lm annda insan, tabiatn tesini seyretmektedir.

& 5 8 + 8 1 9 $ 5 / ,. ' ( / / / ( 5 Buraya kadar ruhtan ve ruhun yapsndan ok ksa ve bir zet hviyetinde

bahsetmi olduk. imdi de ayn usulle ruhun varlk delillerinden bahsetmekistiyoruz. Esasen bu deliller bizim takdim edeceimiz miktarla snrl deildir.Fakat yine de bu miktarn dahi tezimizin ispatna yeterli geleceine inanyoruz.

' ( ' 8 % / ( 0 $ 1Dedubleman Latince dublex kelimesinden itikak etmi (tretilmi)tir.

Ruh melekeleri ihtiva eden e, ikiz, benzer mnlarna gelir. Bizimliteratrmzde ona Vcud-u mevhibe-i Hakkn veya Rabbandenilmektedir. Astral beden de ayn mnya kullanlr. Spirtualizmada,yaayan insanlarn fantomlarna bu isim verilmektedir.

Deduble, mekn ve zamana tbi deildir. nk o nuran bir varlktr.Etrafnda Aura denilen kl bir hle vardr. Deduble, bir yerden bir yeregiderken engel ve mesafe tanmaz. O, ruhaniyata ak insanlar tarafndanmhede edilir.

Bir baka misali de, insanlarn en kutlularndan verelim. te bn Abbas!Allah Reslnn, Allahm, onu dinde fakih kl ve ona tevili ret.16 diyedua ettii bu ilim okyanusu byk sahabinin vefatn bize Meymun b. Mihran(radyallhu anh) yle anlatyor:

bn Abbas vefat ettiinde ben oradaydm. Techiz ve tekfini yaplrken, kugibi bir eyin kefeniyle cesedi arasna girdiini grdm. Daha sonra onu kabrekoyarken gaibten bir ses duyuldu. Ses:

Ey mutmainne olmu nefis! Sen Rabbinden, Rabbin de senden razolarak dn Rabb-i Kermine. yi kullarmn arasna gir. Cennetime gir. 17

yetini okuyordu. Herkes donup kalm ve bu sesi dinlemiti.18

Hz. Meymunun grd ne idi? Evet o infisal etmi bir ruhu, yani aslbedenin dedublesini mhede etmiti. Ve sanki Cenb- Hak, bu sevgili kulunaHo geldin! diyor ve onu ruhanlerle karlyordu. Hz. Meymun grdhdiseye, binlerce insan ahit tutuyor ve sylediini yle sylyordu. Ve itebu binlerce insan susmalaryla onu tasdik ediyor ve hdisenin doruluunaahitlik yapyorlard.

Sadece u iki mhede dahi, tabiat perdesini yrtyor ve bize, maddecidarnn versnda nurlu bir lemin bulunduunu ispat ediyor. Bu yle bir lemki, dnya ile arasnda sadece tenteneli ince bir perde vardr. Yani ehadetlemi, gayb lemi zerine gerilmi bir perdeden ibarettir. Hakikate ina,hakikatler hakikatine nigehban herkes dikkatle baksa, tabiat ve fiziintesinde arad hakikatin berrak ve dupduru yzn grecektir.

5 8 + ' ( * $ -0 $ 1 9 ( 0 7 6$ /Her insann bir dedublesi, bir beden-i misalsi vardr. Bu deduble myi

gibidir ve bedenin iine yerlemitir. Dier cisimlerde ise biz bunu elektrikakm eklinde grrz.

Mesel, artlarna uygun ekilde bir yapran fotoraf ekildiinde, onunetrafn saran bir yaprak daha grlr. Yine parmamzn resmini ayn artlaraltnda eksek, parmamzn evresinde bir parmak daha mhede ederiz.Materyalistler tarafndan da bu, elektrik akm olarak izah edilmeye allsabile ilmen sabittir ki parmamzn etrafnda grlen, esasen btn vcudumuzuevreleyen dedublemizin o uzva ait ksmdr. Bu asla bir elektrik akmdeildir.

Deduble, perispiri, ruhumuzun klfdr. Bu varlk, ihtiya annda bizimcesedimizden ayrlr ve hibir engel tanmadan bizden uzaklar. Bu, onuninfisal yani ruh degajman hlidir. Bir de dedublenin geriye dn ve bedenlebtnlemesi vardr ki, buna da ruh imtisal denir. Ruhen terakki etmi

insanlarda bu durum ok sk olur. Onlar iin ruh degajman sradan bir vakahline gelmitir.

Ehlullahtan Ebdl ksm buna her zaman mazhar olurlar. Bu meseleye okadar ok misal vardr ki, saymakla bitmez, anlatmakla tkenmez. Bir ahsyirmi ayr yerde grlr. Mesel, son Nak eyhlerinden Aziz Efendi,Havranda olduu ayn anda Edremitte de grlr. Ve bu nice defalar tekrareder durur. Turgutludaki bir baka zat da ayn zamanda Salihlide grenlerolmutur. Bedizzaman Hazretleri hapishanede demir parmaklklar arkasndatutsak bulunduu ayn an ve zamanda, ehrin ortasndaki en byk camide, cumavaktinde cemaat iinde namaz klarken grlm; gardiyanlar hayret vedehetle hapishaneye dndklerinde de onu hapishanede bulmulardr.

Abdlhamid cennetmekn hi hacca gitmemitir. Hlbuki o, her sene hacdagrlmtr.

te btn bunlar ve bunlara benzer vakalarda grlen, o ahsndedublesidir.

< $ $ 1 0 ,+ ' 6( / ( 5 / ( 5 8 + 8 1 9 $ 5 / , ,D5 DKLS% HUWUDQGYHDLU* RHWKHRuh ve Madde dergisinde yle bir vaka anlatlr:ngiliz Protestan rahibi L. J. Bertrand, svireye, yksek dalar ziyaret

etmek isteyen bir ocuk grubunu gtrmt. Lucerne civarnda, iki de rehberalarak daa trmanmaya baladlar. Kayalklar trmandktan sonra Buzullarmntkasna vardklarnda rahip kendini yorgun hissetti. ocuklar rehberlereemanet ve onlara takip edecekleri yolu da tarif ederek baka bir yereayrlmamalarn tenbihledi. ocuklar ayrldktan sonra dinlenmek zere dzlkbir yere oturdu. Fakat az sonra, derin bir uyku zerine kt. Birden, uyandnsand. Yava yava uuru avdet ediyordu. Fakat dehetle artk kendi vcudundaolmadn anlad. uuru bir balon gibi bu vcudun zerinde dalgalanmaktayd.Uyumu hareketsiz vcudunu bir heykel gibi seyrediyordu. Kolunu bacanoynatmak iin gsterdii btn gayretler bouna idi, yerdeki vcut kendineyabanc gibi duruyordu.

Birka dakikalk tel ve korkudan sonra bu yeni hlinin hi de fena birdurum olmadn fark etti. Kendini ok hafif, yorgunluktan ve her trl acdanve fizik badan uzak hissediyordu. Birka tecrbe ona gayret sarf etmeksizinhareket edebileceini gsterdi. Dik yamalar boyunca uuyor ve buzlu da

havasnda bir ku gibi ykseliyor, gz ap kapayncaya kadar istedii yeregidiyordu.

Bu ona bir fikir verdi: Acaba ocuklar ne yapyorlard? Bunu dnrdnmez kendini onlarn arasnda buldu. Ve hayretle kendi tarif ettii yoldangitmemi olduklarn grd. Onlarn dikkatini ekmeye alt hlde kimsekendisini grmedi. Hatta bir ara yemek molas veren gruptakilerin kendine aityiyecekleri de afiyetle midelerine indirdiklerini seyretti. Onlarn etrafnda uzunzaman kalarak sylediklerine, hareketlerine dikkat etti, sonra da hl derin biruykuda olan vcudunun yanna dnd.

O zaman Lucernedeki otelde karsnn ne yaptn grmek aklna geldi.Otelin antresini, garsonlar, kalabal grd. Bir otomobil geldi ve iindenkars indi. Yannda drt baka ahs vard. Onlarn dikkatini ekmeye alt;fakat evvelki teebbs gibi bunda da muvaffak olamad. Ancak onlarnotomobilden indiklerini, karsnn bavullar nasl yerletirdiini, sonrakarsnn nasl ay itiini grd.

Fakat birden bir rahatszlk hissetti. Lucernedeki manzara kayboldu vekendini vcudunun yannda buldu. Yol arkadalar gelmiler ve onu donarakld zannetmilerdi. Fakat rehberler kalbini dinleyerek attn grmler,imdi onu kendine getirmeye alyorlard. Hdiseden daha sonra haberdarolan kars da meseleye akl erdiremedi. nk gerek ocuk grubu, gerekkarsna ait geen olaylar en ufak teferruata varncaya kadar doruydu.

nsann dedublesi, ceset bir yerde dursa dahi, hayat btn fonksiyonlarylaberaber saysz denebilecek kadar ok yerde bulunabilir. Bunun, Zbdetl-Hakik19 isimli eserde yzlerce misali vardr. slm tasavvufu deta bu trmisallerin cmb yeridir.

Batda tecrbe, ilimde bir esas hlindedir. Onlar, denemedii eyeinanmazlar. Batl, Ruh var m, yok mu? bunu ya laboratuvara getirmek isterveya en azndan medyumun eliyle, azyla, gzyle, kulayla bunu ispatlamayaalr. Onun iindir ki, Batda dnya apnda pek ok medyum yetimitir.Ancak, Batda da meselenin mahitleri sadece medyumlardan ibaret deildir.

Goethe bir Alman airidir. Bandan yle bir hdise gemitir: Yamurlubir akam arkada K.... ile Weimarda, Belvederede geziniyordu. Sankikarsnda bir hayal grm gibi birdenbire durdu ve yksek sesle bararakunlar syledi:

Y Rabbi! Eer dostum Fredericin bu anda Frankfurtta bulunduundaniyice emin olmasaydm bunun o olduuna yemin ederdim! Bunu mteakip dedehetli bir kahkaha salverdi. Ama bu ta kendisi... Dostum Frederic! Senburada Weimardasn ha?.. Fakat Allah akna nasl oldu da benimgeceliklerimi, takkemi, terliklerimi giyip byle koca bir caddenin ortasnaktn?.. Goethenin grdklerinden hibirisini grmeyen ve bundan hibir eyanlamayan K.... airin birdenbire delirdiini zannederek rkt. Fakat yalnzkendi grdkleriyle megul olan Goethe elini uzatarak bard:

Frederic... nereye gittin. Y Rabbim?.. Azizim K... imdi rast geldiimizadam nereye gitti, grmediniz mi? aran K... hibir cevap veremiyordu.air ban iki tarafa evirerek dalgn bir tavrla baryordu: Evet anlyorum.Bu bir grntden ibarettir. Fakat bunun mns ne olabilir? Acaba dostumani olarak ld m? Acaba bu onun ruhu mudur?

Goethe evine geldi ve Frederici evde buldu. Salar dimdik olmutu. Birl gibi sararm hlde geri ekildi. Ve Hayalet devam ediyor. diye bard.Dostu cevap verdi. Fakat azizim, insan sadk dostunu byle mi karlar?Goethe hem alayp hem glerek: Ah bu defaki bir ruh deil, et ve kemiktenyaplm bir varlk. diye bard. Ve iki dost kucaklatlar.

Hdise yle olmutu: Frederic, Goethenin evine gelmi fakat yamurdanslanm olduundan elbiselerini karp airin geceliklerini, takkesini veterliklerini giymiti. Bu hlde iken koltua uzanp uyumutu. O da ryasndaGoetheyi grmt ve Goethe ona unlar sylemiti: Sen Weimardasn ha?Benim geceliklerimle.. takkemle, terliklerimle koca caddenin ortasna naslktn?20

E$ VWUDO% HGHQL0 kKHGHRuh ve Kinatda yine yle bir hdise nakledilir. Bu hdise Dr. Burgess

tarafndan dostu Dr. Hodgsona yazlan mektupla anlatlmtr. Mektupta yledenmektedir:

Eim 1902 senesi Mays aynn 23. Cuma gn saat 11.45de lmt. Ogn leden sonra saat drtte hasta arlam ve btn mitler kesilmiti. Benlmekte olan hastann yannda oturmu elimle sa elini tutuyordum. Saat 6.45teodann eii zerinde ve havada paralel vaziyette duran, birbirinden ayr kk bulut grdm. Boylar takriben drder kadem uzunluunda, hacimleri(oylumlar) ise 6-8 parmak kadard. Bu srada ne odada, ne de darda

koridorda kimse yoktu. Bulutlar ar ar yataa yaklayorlard. Biraz sonrayata tamamyla sardlar. O anda hastann yannda ve ayakta takriben kademboyunda bir kadn ekli belirdi. Bu ekil saydamd ve altn renginde parlak birziya nerediyordu. Grn fevkalde ihtiaml idi. zerinde, eski Yunantarznda, kollar geni ve uzun bir elbise bulunuyordu. Banda bir elenktayordu. Ellerini eimin bana uzatm olduu hlde ayakta duruyordu. Birmisafiri sevinle fakat ayn zamanda ciddiyetle karlayan bir hli vard.Etrafnda ksmen grlebilen dier baz ekiller de dalgalanmakta idi.

Eimin zerinde de dz durumda uzanm, plak beyaz bir ekil belirmiti.Bu ekil, lmekte olan hastann sol gzne bir kordonla balanm bulunuyordu.Bu, onun astral bedeni idi. Asl gibi duran bu ekil bazen tamamyla hareketsizkalyor, bazen de bzlerek 15 pusa kadar iniyordu. eklin btn organlar tamve mkemmeldi. Astral bedenin her bzlnde iddetli bir kurtulumcadelesi balyor ve bu srada fizik bedende rpnmalar grlyordu.Sknete kavuunca astral beden de tekrar eski hlini alyordu.

Eimin son be saatlik hayat srasnda beni sersemleten bu vizyonukesintisiz olarak grdm. Bu vizyon, ancak gzlerimi kapadm veya bakatarafa baktm zaman kayboluyordu; fakat gzlerimi tekrar yataa evirdiimzaman ayn vizyonu yine gryordum. Btn bu zaman iinde bamda kol vebacaklarmda acayip bir arlk duyuyordum. Ve sanki uyuklar gibi gzleriminkapandn hissediyordum. Nihayet meum an geldi. Son bir titremeden sonrahastann nefesi kesildi. Bu srada astral bedenin kendisini kurtarmak iingayretini artrdn grdm.

Son nefes ve abalama ile birlikte astral bedeni fizik bedene balayankordon koptu ve derhal astral beden dier ruh varlklar ve bulutlarla birliktekayboldu. O andan itibaren hissettiim arlk da zerimden kalkt.21

Fg OP $ QQGDNL5 XKv0 kKHGHOHUMadam Florance Marryant anlatyor:Dostlarmn arasnda medyumluk melekeleri stn olan yksek sosyeteye

mensup gen bir bayan tanrm ki, bu kabiliyetini ancak birka yaknbilmektedir. Kendisi, bir sene evvel 20 yandaki, plreziden hasta kzkardeini kaybetmi bulunuyordu. Edith (medyumun ismi) bu srada bir dakikabile kz kardeinin ba ucundan ayrlmamt. Duru gr (Clairvoyance)22hlinde ruhun bedenden yava yava ayrldn grmt.

Anlattna gre zavall hasta, hayatnn son gn, son derece hassas, gevezeve heyecanl bir hl almt. Srt st yataa uzanm mtemadiyenanlalmayan szler ve cmleler sylyordu. Edith bu esnada, akc bir buluteklinde, hafif dumana benzeyen bir eyin, hastann ba ucunda toplanmaktaolduunu grd.

Bulut yava yava younlaarak hastann eklini ald. Rengi mstesna, herhususta tamamyla kz kardeine benziyor ve hastann biraz stnde, yz yereevrilmi olarak, havada dalgalanyordu. Akama doru hasta sakinlemeyebalad. Gne batt sralarda hasta artk tamamyla bitkin bir hl alm, sondakikalarn yayordu.

Edith, o an titreyerek kz kardeine bakt. Yz morarm, baklarbulanmt. Buna mukabil st ksmdaki hayal, bu srada bedenden kendisinikurtararak tamamyla teekkl etmi ve canllk kazanmt. Hasta, hareketsiz veuursuz bir hlde, yatanda serili yatarken stnde dalgalanan hayal floresanna benzeyen parlak kordonlarla onun kalbine, beynine ve hayat organlarnabal canl bir hl almt.

Nihayet mhim an geldi; hayal hareket etmeye balad. Bu hareket hafifolmakla beraber, vcutta canllk douruyordu. Edith, bu esnada, bu meraklsahneyi seyre dalmt. Bu srada, parlak iki ekil daha belirdi. Bunlar, bykannesi ile byk babas idi. Bu evde lmlerdi. Her ikisi de, cesetten ayrduran hayale doru yaklatlar. Onu efkatle kucakladlar. O da, ban bykbabasnn omuzu zerine brakt. Hastann nefesi kesilinceye kadar bu hldekaldlar ve sonra hayal, kendisini cesede balayan parlak balar kopararaktekilerin kucaklarnda, hep birlikte pencereden uup gittiler.

Madam Joe Suell anlatyor: 20 sene devam eden hasta bakclmsrasnda, birok lm vakalarnda, lenlerin balar ucunda bulundum. lmmteakip daima insan eklinde ruh bir varlk, cesedin zerinde ykseliyor vesonra gzden kayboluyordu.

Anlatt vakalardan birini aada aktaryoruz:Maggienin annesi, ar hasta olan kz kardeinin yanna gitmi ve yokluu

srasnda kznn yannda kalmam benden rica etmiti. Kz gn sonra,birdenbire arlat ve doktor yetiemeden kollarmn arasnda son nefesiniverdi. Bir lmle ilk defa karlayordum. Kalbin durmasn mteakip, subuharna benzeyen bir eyin cesetten ayrldn grdm. Vcuttan kan bubuhar, yava yava ykselerek kendisine benzer ekilde younlayordu. Hatlar

evvel belirgin deilken, sonra yava yava beyaz sedef elbiseli bir insaneklini ald. Yz deimemi, ancak parlak bir ekil almt ve artk zdraplrpnmann hatlarn tamyordu.

Mehur medyumlardan A. J. Davis bir kadnn vefat esnasndakimhedelerini yle naklediyor:

Kadnda cann k srasnda bedenin beyin ksmnda vukua gelen ve heran artmakta olan kuvvetli bir younlama beliriyordu. Younlaan bu ey,rpnmalar azaldka ve vcuttaki sarlk arttka parlak ve ziya saan bir hlalyordu. Can ekime srasnda grlen bu rpnlarn ekilen ac ileherhangi bir alkas olmayp, ruh tarafndan hissedilmezler. Bunlar tamamylaorganik olan birtakm hareketlerdir. lm an yaklatka bedenin organlar,boalan torbalar gibi birer birer yataa seriliyor, buna karlk hastadan ayrolarak, ruh bir bedenin teekkl tamamlanyordu. Can ekien hastadan ilkkurtulan, ruh bedenin ba ksm oldu ve yava yava dier ksmlar daayrlarak tam ruh bir beden olarak kadnn ba ucunda ayakta durdu. Bu ikivcudu birbirine, gbeklerinden, hayat ba dediimiz parlak bir kordonbalyordu. Bu kordon kopunca bir paras cesette kald. Herhlde cesedinderhal bozulmasna mni olan budur. Kadnn ruh bedeni serbestlie yavayava alt ve birdenbire ne yapacan kestirmi gibi harekete geerek evdenkt.

Dr. F. A. Kraft anlatyor: Birinci Dnya Savanda hudutta arpan birnefer 1920 ylnda hastanede lmt. Son nefesini vermeden iki dakika kadarevvel yle baryordu: Hanri, arl, demek sizler oradasnz... Artk, etrafahep birlikte trpan atarz. Ben iki seneden beri hastaym... ah... evet bekleyin...

lenler, hemen btn hllerde kendilerinden evvel lm olan akraba vearkadalarn grrler ve onlara isimleriyle seslenirler.

Bu konuda ilgi ekici bir baka vaka ise udur:Amerika i harbi kalntlarndan, uyank ve serbest fikirli eski bir sava,

yatana uzanm son saatini bekliyordu.Bir aramba gn hasta, detinin aksine, bir acelecilik gstererek muhtelif

ricaclarla beni srarla istetti. Saat sekize doru koua girdiim zaman elinikaldrarak yaklamam iin bana iaret etti. Tasal yz, sevinli bir hl almt.Bana dedi ki:

Bu sabah saat te uyanmtm. Gzlerim ak, hareketsiz yatyordum.

Birdenbire karyolamn ayakucunda bir varln mevcudiyetini hissettim. Hibirkorkum yoktu. Bilakis istirahat edebilmem iin, lm istiyordum. Bu grn,bana bunu daha iyi anlamak imknn vermi oldu. Yava yava kardeimJamesin yzn tandm. Canll ak ekilde belli idi. Bana doru eildi vetarif edilemeyecek kadar kolay bir tesirle bana sylemek istedii eyleri anlatt.Derhal evvelce biricik iyi dostum olan kardeimle birlikte geirdiimiz hayatbtn tafsilat ile hatrladm. Konumaya balaynca da sesini iyice tandm.Bana: Maxvelle, nmzdeki pazar gn sabah 11de benimle birliktegeleceksin! dedi ve sonra kayboldu. tiraf ederim ki, kendimi hakikatenbahtiyar hissediyorum. Bunun bir hayal veya aldm ilalarn tesirindenmtevellit olmadna katiyen eminim.

Pazar gn hastann ba ucunda idim. Sakin bir hli vard. Saat 10a doru,hareketsiz yatyor, hibir kelime sylememekle beraber, zaman zaman banatandn hissettirecek ekilde bakyordu. 11e eyrek kala sa elini kaldrdve sol tarafndaki keyi gstererek tamamyla anlalan bir sesle: KardeimJames! dedi. Tam saat 11de, daha evvel sylemi olduu gibi ruhu tekileme gitmek zere cesedini terk etti.

G$ OODK5 HVOQQ( EKHULP . RSWX ' HGLL$ Qlim adamlar, zerinde durduumuz mesele ile ilgili daha birok vaka

anlatyor. Biz yeri geldike bu anlatlanlar nakletmeye devam edeceiz. Ancakszn burasnda anlay bakmndan size de enteresan gelecek bir hususu arzetmek istiyoruz:

Efendimiz (sallallhu aleyhi ve sellem) son anlarn yaarken bir araEbherim koptu. buyuruyor.23 Ebher, damar mnsna da gelir. Bu hadisierhedenler ekseriyetle, meseleyi Allah Reslnn Hayberde zehirlenmesiyleirtibatlandrmlar ve Efendimizin ifadesine byle bir izah getirmeyealmlardr. Ancak vcuda giren zehirin seneler sonra ah damarna tesiretmesi bize ok uzak bir ihtimal gibi gzkmektedir. Kanaatimizce AllahReslnn sznden u mny anlamak daha uygundur:

Efendimiz, o esnada kendi vizyonunda, dedublesinin kendisinden yanimbarek cesedinden ayrldn haber vermektedir. Ebherim koptu. demek,Dedublem benden ayrld. demektir. Ve ite o esnadadr ki Allah Resl,Refk-i Aly istemektedir

+ ( 5 ( < * g 5 ' h h 0 h =0 $ ' ' ( ' ( 1 % $ 5 ( 7 ' ( /

Daha nce aktarm olduumuz misaller bize, maddenin ve fiziin tesindebaka bir varln mevcudiyetini haber verirler. Her ey grdmz maddedenibaret deildir. Ve her eyi laboratuvar tecrbesi altna alamazsnz. Byleyapmak isteyenler byk bir yanlg iindedirler. Ve bunlar ilmin ancak ondabiriyle itigal ediyorlar demektir. Beeri topyekn ele almay dnenler, onunmaddesine, fizyonomisine baktklar gibi ruhuna, mnsna, dedublesine debakmaldrlar. Ancak o zaman, insan hakknda salam bir hkm vermeimknna sahip olurlar. Ve o zaman insan bir mehul olmadan kar.

nsan tek yn ile ele alp tahlil edenlerin nazarnda ise o, Alexis Carrelinifadesiyle, hep bir mehul olarak kalr. Hlbuki mevcud-u mehul, varlnbildiimiz tek varlk Hz. Allahtr (celle celluhu). Onu idrak ve ihata etmekmmkn deildir. Onu idrakin en gzel ve doru ifadesi, idrakinden cizkalndn itiraf olacaktr. Nebilerden sonra beerin en muhteem dima Hz.Eb Bekir (radyallhu anh), Onu nkabil-i idrak kabul etmek eklindekiacz, tam idraktir24 demektedir. Efendiler Efendisi de, Ey bilinen (hereyden ayan olan), Seni hakkyla bilemedik.25 der ve bu ifadesiyle mrifetinzirvesine taht kurar.

te, hakknda bilemedik hkmn vereceimiz, ihataszlk veidraksizliimizi ifade edeceimiz tek varlk Allahtr. Bunun dnda Cenb-Hakkn bildirmesiyle, bildirdii kadar ve bildirmek istedii eyleri bilebiliriz.Buna insan da dahildir. Ama insan bilmenin bir yolu vardr. O da insan btnynleriyle ele almaktr. nallah yakn bir istikbalde maarif yuvalarmz,meseleye bu trl yaklaan ilim adamlaryla dolup taacak, hdiseler ve buarada insan yeni bir bak tarzyla tahlile tbi tutulacaktr.

te o zamandr ki, tek gzle bakldnda muzlim ve karanlk grlen her yerve her yre aydnla kavuacak; ilim, fen ve teknik ile ilgili yeni bulu vekeifler insanmzn hizmetine nurlu bir kadro tarafndan takdim edilecektir.

Burada u hususu da arz etmeden geemeyeceim: Her ilim dalnn kendisinegre belli l ve kstaslar vardr. Bunlar o sahaya ait hakikati bulmada sabithakikatler olsa dahi, bir baka sahada geersizdirler.

Mesel, matematiin, fiziin, kimyann ve tbb ilimlerin sahalar ayrayrdr. Siz, fiziin kanunlarn tbba veya tbbn kanunlarn fizie tatbikederseniz, ii kartrrsnz. Birbirine ok yakn ilim dallarnda dahi bu nansadikkat etmek bir zarurettir.

Bunlar gibi, maddeye ait, maddeyi len ve tartan kstaslarla, mnya ait vemny len ve tartan kstaslar tamamen birbirinden farkldr. Binaenaleyh,elinde sadece madd kstaslar bulunan, yani cesedin altnda kalp ezilmi,midesine esir dm, ten cenderesinden bir trl kurtulamam insanlar elbetteruha ait hakikatleri mhede altna alamayacaktr. Zira bu, ayr bir meleke veayr bir mazhariyet gerektirmektedir. Ruhunu inkiaf ettirenlerdir ki, bu sahadasz sahibi onlardr. Zira mny lecek tart ancak onlarda vardr. Onlardedubleyi, perispiriyi veya bizim dilimizdeki ifadesiyle Vcud-u mevhibe-iHakknyi grmekte ve bize byle bir varlktan haber vermektedirler.

Bu meselede kendi mhede ufku o seviyeye ulaamayanlara den vazifeise, bu sahann sz sahiplerine itimat edip teslim olmaktr. Aksi her davransadece bir inat ve yobazlk saylr. Bu da ilimle, ilim adaml ile badamazbir davrantr.

Soralm bylelerine: Acaba ryalar ne ile izah edecekler? Kabul grendualar hakknda ne diyecekler? Alt ay kabirde yatan ve lmeyen yoginin buhareketine nasl bir tevil getirecekler? Rifiye tarikatna mensup olanlardagrlen harikulde hdiseleri nasl yorumlayacaklar? Ya mucizeleri? Hz.Mesihin nefesiyle dirilenleri... Hz. Musann assn ve yed-i beyzharikasn... Hz. brahimin atete yanmayn ve Hz. smaili kesmeyenban... Allah Reslnn iaretiyle iki para olan ay... Parmaklarndan suakmasn... Dalarn, aalarn ve hayvanlarn dile gelip Ona selmdurmalarn...

Evet, daha binlerce mucizeyi nasl izah edecek ve nasl anlatacaklar?Akllar almayan her eyi inkra m kalkacaklar? Bu ka onlara ne faydagetirecek? Ve soralm onlara: nkrlar ne zamana kadar srecek? Firavunafayda vermeyen iman mdr yoksa onlarn da nasip paylar? Eb Cehilperdesine mi brnd yoksa akllar? Heyhat, can grtlaa gelince hakikatigrecekler. Bizim bugn dediklerimizi onlar o zaman syleyecekler..syleyecekler fakat fayda getirmeyen bir hasarete gmlecekler.

' h 1 ' ( 1 % 8 * h 1 ( . 5 / $ 1 ) 2 7 2 5 $ ) d ,/ , ,Kirlian fotoraflar da madde tesi varlklarn mevcudiyetine nemli bir

delildir.Kirlian Fotorafl, ismini, 1939dan beri bu mevzularda aratrma yapan

ve Sovyet olduu sylenen bir kar kocadan almtr. Bir elektronik mhendisi

olan Samyon Kirlian, insan eli, bcek veya bir bitki yapran, fotoraf plazerine koyup bunu da bir elektrodun zerine yerletirip, srayla cismi, yksekvoltajl elektrik akmna ve alak amperli elektrik akmna maruz brakt.Neticede cismin Aura26 ile evrili olduu grld.

Kirlianlarn almas, daha nce bu mevzuda alan ve ounun ismi, ilimevrelerinde ve umum terimlerde geen Avrupal ilim adamlarnnalmalarnn izinden gider. Mesel, kas spazmlarnn galvanik faaliyetinikefeden Galvani, bir hayat gcnden bahsetmiti. Ona gre, bu hayat gcbtn hayvanlarda devridaim eden manyetik elektriin bir ekliydi.

19. asrda yksek frekans bobininin kifi Nikola Tesla, fotorafikgrntler meydana getirmek zere frekans yksek voltaj kullanan ilk ahstr.Onun almas X ua kifi Wilhelm Roentgene ve insann aurasn (enerjibedeni) insanolunun grme snrlar erevesine renkli kilner ekranlarvastasyla getirmeyi gaye edinmi Walter J. Kilner gibi aratrmaclara nayakoldu. Bu renkli Kilner ekranlar, bir gzleyicinin normalden daha ksa dalgaboylarn grebilmesine imkn verecek ekilde planlanmtr. Zira Kilner,darya yaylan enerjinin ltraviyole (mor tesi) frekanslarndan olutuunainanmt.

Bu teori daha sonraki aratrmalarla da desteklenmitir. Ayn zamandaKilner, aurann, cismin salkl olup olmamasna gre renk ve boyut ynnden(bedenin) deiik grndne dikkati ekti. 20. asrn aratrmaclar, insanlartarafndan dar karlan ksa dalgal radyasyonun, ruh faaliyetlerideitirilebileceini ve ayn zamanda kafein ve ttn gibi uyarclar tarafndanda tesir edilebileceini buldular.

Biyologlar ve psikiyatristler, insann manyetik sahalar ile salnn hiss vefizik durumlar arasnda bir alkann olduunu ortaya koydular. D evredekimanyetik sahalara bal olarak da deiebilen ruh faaliyet ve rahatszlklarayrca her ferdin kendine has aurasnda da tesirini gsterir. Mesel, ayndnndeki ve gnein hareketindeki eitli safhalar insan davranlarna tesiredebilmektedir.

nsan vcudunun elektromanyetik sahas, oksijen ve azot gibi havada mevcutmikroskobik gaz habbeciklerini, tutucu bir tuzak olarak i grr. Derinin hemenzerindeki hava yksek bir enerji sahasyla elektriklendirildiinde, derhalkzarmaya ve k samaya balar. Bu da Kirlian fotorafnn tespit ettii enerji

hlesidir. Mhendisler de metalrjistler de buna ok benzer bir metot olankorona boalmas fotorafln, metallerdeki yark ve atlaklarkefetmek iin kullanrlar. Metaldeki yark ve atlaklar, metalin koronakalbnda dzensizlikler eklinde grlr.

Samyon Kirlian ve kars tarafndan yrtlen ilk almalardan biri de,bitkilerin fotorafn ekmektir. Onlar, kullandklar tekniin basit biryapraktaki akllar hayrette brakc kompleks reaksiyonlar gsterebildiinikefettiler. Dtan bakldnda her ynyle ayn grlen iki yaprakta, ayetbirinde hastalk varsa, deiik fotorafik grntler elde ediliyordu. Hastalklyapran enerji kalbnda hastaln meydana geldii ksmlarda baz przlboluklar grlrken, salkl yaprakta koyu ve kompleks bir enerji kalbgrnyordu.

Bu yolla kazanlan bilgileri kullanarak, Kirlian fotorafln bahecilikte,gzle grlebilen hastalk almetleri kmazdan evvel bitki hastalklarn tehisetmede kullanabilmek mmkn olacaktr. ABDde yrtlen daha teferruatlalmalar, bitkilerdeki ani deiikliklerin de kaydedilebileceini gsterdi.Mesel, bir yapran d yzn bir ine ile izdiinizde, bu izik Kirlianfotorafnda krmz bir leke olarak grlecektir.

Nro-psikiyatri enstitsnde vazifeli Dr. Thelma Moss, Kirlianlar tarafndanyrtlen almalar aratrmak zere Sovyet Rusyaya giden ilk Batl ilimadamlarndan biridir. O, insan elektromanyetizmasnn bitkiler zerinde sahipolduu tesirleri kaydetti. Baz insanlarn ellerini, zarar grm yapraklarnzerinden geirerek tedavi ettiklerini mhede etti.

Bu yle oluyordu: Kirlian fotorafnda zarar gsteren leke, daha sonrakigrntlerde gze arpmyordu. Baz insanlar ise bunun tam aksi bir tesiresahipti; bunlar ellerini yapraklar zerinden geirdiklerinde onlarn lmnesebep oluyorlard. Birbirine zt bu iki hdise srasyla Green Thumb(Yeertici Temas) v e Brown Thumb (Soldurucu Temas) tesiri olarakbilinmektedir.

Hayal (fantom) yaprak ise, Kirlian tekniklerinin tespit ettii baka bir gariptesirdi. Tecrbeyi yrten ahs, yapran bir ksmn kesip uzaklatrdktanhemen sonra, geri kalan ksmn fotorafn ekiyor. Takriben 200-300tecrbeden sonra yaprak, kesilmeden nceki hliyle Kirlian fotorafndagrlyordu.

Kirlian fotorafl, vcudun d yzndeki ve daha sonralar kefedilen

vcut iindeki elektrik alanlar ve akmlar kaydetmek iin bir vastadr.Romen bir doktor olan on Dumitrescu, Kirlian tekniini; vcut iindekielektromanyetik sahalarda meydana gelen deimeleri ektrorafik olarak kaytedebilen ve ektronorafi olarak bilinen bir ekle dntrd.

Thelma Mossun tecrbeleri Kirlian ile tespit edilen rahatszlk sebeplerininruh ve fertler arasndaki alkalara dayandn gsterir. Mesel, insann derinruh rahatszlktan kurtulup sknete doru ilerlemesi esnasnda hsl olandeiiklikler baarl bir ekilde ekilmi Kirlian fotoraflarnda ak birekilde grlebilir. Beraber fotoraflar ekilmi iki ferdin his ve tavrlarngsteren auralar birbirine kyas edilerek onlarn karakter ve his haritalarizilebilir.

nsanlarn psikolojik durumlar ve dier insanlarla olan mnasebetleriKirlian fotoraflarna aynen akseder. Mesel, iki kii birbirlerine kar scak,samim hisler duyduklarnda nerettikleri dalgalar birbirine doru uzanr vebazen tek bir desen hlinde i ie geer. Tersine, iki kii birbirlerine kardmanca duygular iinde olduklarnda alevler aniden kesilerek parmaklararasnda bir boluk hsl olur. Bu boluk umumiyetle ylesine keskin ve net birhlde mhede edilir ki sa tra etkisi (haircut effect) adyla tannmtr.

Ar fkelenmelerde mavi-beyaz koronann iinde krmz bir leke meydanageldii kefedilmitir. lm hlindeki sjelerde, da kvlcmlar ve alevlerfrlatld; tam lm annda ise bunlarn tkenerek dindii ve belli bir mddetsonra da kaybolduu Kirlian fotoraflaryla tespit edilmitir. Ayrca gusl icapettii durumlarda koronann sertleip garip renk deiiklikleri gsterdiimhede edildi. slmdaki, gusl gibi btn bedene su dedikten sonraKirlian fotoraf ekildiinde ise bu garip deiikliklerin kaybolup koronannnormal hle dnd tespit edilmitir.

5 8 + ) 2 7 2 5 $ ) d ,/ , ,Madde tesi varlklarn, varlk delillerinden bir dieri de Ruh

Fotorafldr. Gnmzde ruh fotorafl en ileri seviyeye ulamdurumdadr. yle ki, ruh artk aynen madd ceset gibi grntlenmekte vebylece madde tesi varlklar inkr edenlerin ne derece byk yanlg iindeolduklar gzler nne serilmektedir.

Biz bu meseleye de yine zerinde durduumuz konuya delil olmasbakmndan temas edecek ve bu sahada sz sahibi Tom Pattersondan baz

nakiller yapacaz. Ancak, asl gayemiz, ruh fotoraflnn tahlili olmadiin, bir iki misalle yetineceiz.

Tom Patterson, Yzyl Boyunca Ruh Fotorafl adl eserinde diyor ki:Psiik ilim, ruh olaylarn bir neticesidir ve umum nizama aykr deildir.

Yldzlarla bezenmi bir gkyz, astronomi ilmini gerektirmi ve onu bugnkseviyesine ykseltmitir. nsandaki zihn ve beden arzalar tbbn pek okbranlarnn domasna vesile olduu gibi, ruh olaylarn fark edilmesi deinsan bu ynde bir aratrmaya sevk etmi ve onlarn anlalr olmalarna yolamtr.

Ruh fotorafl olarak bilinen konu bir medyumluk eididir, fotorafekende de, ektirende de bu medyumluk melekesi gelitirilebilir. 1862de,Amerikada, Bostonlu bir hakkk olan Mr. Mumler arkadalarnn fotoraflarnekmiti; negatiflerinde, arkadalarnn yan sra baka kimseler debulunuyordu. Bundan dolay bu tipteki olaylara Ruh Fotoraflk ismiverildi. Mumler bu fotoraflardan ilki olarak tannr. O zamandan bu yana,buna benzer pek ok ruh fotoraf elde edilmitir.

Bizlerin, spiritalistler (ruhbilim felsefesi ile uraanlar) olarak, ruhunvarlna sarslmaz bir inancmz var. Biz, ruhun, tpa lm diye bilinen artntesinde yaamaya devam ettiine de inanyoruz.

Uzun aratrmalarm neticesinde u sonuca vardm: Bedensiz ruhlardan kank radyasyonlar, fotoraf filmi yzeyine birtakm izler kaydedebiliyorlar.Tpk gn ve dier nlarn film zerinde husule getirdikleri ekillergibi... Burada takdim edeceim deliller, bu n kabul fazlasyla destekleyecekve inkrclarn inanszln dahi giderecek niteliktedir.

Fotorafln 1839da kefolunmasndan 23 sene sonra, bu metottanfaydalanlarak ruhlarn fotoraflarnn ekilmeleri ok dndrcdr. Ozamandan bu yana binlerce ruh fotoraf, tannm veya tannmam medyumlararacl ile ekilmitir. Yalnz benim elimde binden fazla belge mevcuttur veher birinin de ayr bir hikyesi vardr. Faaliyette olan bu kudreti, lmdensonra hayatn devam etmekte olduu inanc dnda baka bir eyle izah etmeyeimkn yoktur.

Tom Patterson, elindeki ruh fotoraflarla ilgili olarak yle devam ediyor:ngilterede, Sheffieldden Mr. E..., 5 Haziran 1961de bana bir fotoraf

gnderdi. Zarfn iinden bir de u mektup kt:

Bu fotoraf ektiim zaman film rulosundaki rakam 8i gsteriyordu.Niyetim, yeni dekore ettiim mutfamn resmini ekmekti. Akam kamerammutfaa, uygun bir yere yerletirmi ve objektifi bir mddet ak brakmtm;nnden gememeye zellikle dikkat ettim. Daha sonra, filmi, banyosu vebasks iin fotorafya gnderdim. Netice bu fotoraf oldu. Fotoraftakininkarm olduuna eminim. Onun, lmnden beri yine burada bizimle beraberolduuna dair daim bir his iindeydim. Fotorafta karm, eskiden yapt gibimasaya eilmi, olumuz Davidin drt yanda iken ekilmi bir fotorafnabakarken grlyor.

Ruh konular zerinde imdiye kadar hi uramam ve duyduum bazeyler zerinde de hi durmamtm.

Mr. E.... emekli bir polis memuru olup hlen sorumlu bir grevdebulunmaktadr. Gnderdii, ruh ilmini ilgilendiren bir fotoraft. Mr. Mumlerde, kendisinden sonra n yapm dier ruh fotoraf medyumlar gibi herkademeden mtehassslar tarafndan amansz bir ekilde tetkik ve kontrole tbitutulmutur. Bu sk kontroller sonunda kamera medyumluunun bir gerekolduu ortaya konmutur. Ve yine bu kanalla bugn Washingtonda AquarianFoundation of Seattlein televizyon programlarn takip eden milyonlarcaseyirci, lmden sonra hayatn devam etmekte olduunu bizzatgrebilmektedirler.

Ruh fotoraflarn elde edilmesinde, insan mdahalesi sz konusu deildir.Bize ruhan ahsiyetin delillerini verenler, insana benzer tabiatta olaanstnitelikte olan bir baka giriimin olduunu mantken de kabulezorlamaktadrlar.

Ruh fotoraflk hakknda edindiim tecrbelere gre, bir fotoraf eldeetmek iin yz sene evvel, nasl bir seans odasna lzum olmusa, bugn deayn metodun geerli olduuna inanyorum. Modern fotoraflk, ruhlarn butr tezahrlerine daha da kymet kazandrmtr.27

' 8 < 8 2 5 * $ 1 / $ 5 ,$ 5 $ & ,/ , ,2 / 0 $ ' $ 1 * g 5 ( 1 7 ( 1 9 ( . 2 . 8 $ / $ 1 / $ 5

Duyu organlarnn aracl olmadan grme, iitme, koku alma gibi hdiselerde yine madde ve fizik tesi varlklarn ve bilhassa ruhun mevcudiyetine birdelildir.

Mevlna bir beytinde yle der:

Cmlesinin azlar ak zerreler grdm,Onlarn yediklerini de eer sylesem sz ok uzar.28

Mevlna 7 asr nce yaam bir slm mutasavvfdr. Onun devrindekimsenin ne mikroptan ne de mikroskoptan haberi vard. Fakat Mevlna,mikroplar ve onlarn neler yediklerini, nasl beslendiklerini grdnsylyordu. Mevlna btn bunlar nasl grmt? Bu grmeyi madd gzleizah mmkn mdr? Elbette Mevlna, grdklerini, maddenin tesinde birruh gzle gryor ve mhede ediyordu. Meseleyi baka trl izah etmek deimknszdr.

Ancak bu eit mhedeler elbette herkese mahsus deildir. Bunun iininsann ruhen durulua ermesi ve o ie hazr hle gelmesi gerekir. Ayrcamhedede ahsn, o anda elde ettii durum ve kazand pozisyon da okmhimdir. Onun iindir ki, ayn mecliste birinin grdn dierlerigremeyebilir. nk gremeyenler o anda grme pozisyonunagirememilerdir.

Ahmed bn Hanbel ve Tabernnin ortaklaa anlattklar bir vaka,dediimiz hususu daha da net ispat eder mahiyettedir. Vaka udur:

Hz. Abbas yanna olu Abdullah da alr ve beraberce Allah Reslnziyaret maksadyla mescide gelirler. O esnada Allah Resl, yannda oturan birbaka kiiyle cidd bir meseleyi mzakere etmektedir. Onun iin de Hz. Abbasve oluyla ilgilenemez.

Bunun zerine Hz. Abbas belki de biraz buruk olarak oluyla darya kar.bn Abbas (radyallhu anh), babasna: Baba! Allah Reslnn yanndabulunan adam grmedin mi? imdiye kadar o kadar gzel yzl birinigrmedim. der. Hz. Abbas: O mu, Allah Resl m gzel? der. bn Abbas:O deyince, Hadi gidelim, soralm. derler ve beraberce geriye dner,mescide girerler. Olan hdiseyi aynen Efendimize naklederler. Allah Resl,bn Abbasa sorar: Sen benim yanmdaki ahs grdn m?

O, Evet y Reslallah, grdm. der. Ve Allah Resl biraz evvel yanndabulunan ahsn Cibril olduunu ve kendisi hakknda syledii mspet eylerden

bahseder.29

Hz. Abbas o esnada grme pozisyonunda, kuanda olmad iin Cibrili(aleyhisselm) grmemitir. Hlbuki yannda bulunan olu Abdullah b. Abbas(radyallhu anh) onu mhede etmitir. Demek ki, grmek iin, grmedurumunu kazanmak arttr.

Szn burasnda, hemen u noktaya intikal edelim: nsan Allah grmedurumuna ulat zaman Onu da grecektir. Bu da insann Rahmet ve Ulhiyetlemiyle rezonans olmasyla alkaldr. Dnyada iken hi kimse Allahgremez. Grenler hayal grmlerdir. Grdm diyenler, hata iindedirler,Nmtenh (sonsuz) olan, snr tanmaz ki, mtenh (sonlu) olanlar tarafndangrlsn.

Ama mesele bir hviyet kazanma ve varlmzla orada zuhur etmemeselesidir. Muhbir-i Sadkn ifadesiyle, biz Cennette Allah grecek ve hergrle deieceiz.30 Cenb- Hakk mhede ederken apayr lemleregireceiz. Onu Cennetten greceiz; ama ne Allah Cennet iinde muhat, ne deOnun tecellsi sadece Cennete mnhasrdr. Biz Cennete girdiimiz zaman -inallah- bu lemin buudlarndan km olacaz. Ne buudlu mekn ne detek buudlu zaman artk bizi hapsedemeyecektir. Yukarlarda uuyor gibi biratmosfere girecek ve ite o zaman Cenb- Hakk mhede edeceiz.

Mmin olarak bizler, en az fizie inandmz kadar, fizik tesine deinanrz. Katiyen biliriz ki, eyada hakikat adna seyrettiimiz eyler, esasenonlarn arkalarndaki glgelerinden ibarettir. Ne var ki, nazar sath, kalbikapal ve duygular krelmi kimseler, daha ok bu glgeler zerine konarkalkarlar.

Vicdan, eyann zne uyand, onun d yzne bal kalmayp perdearkasna nfuz ettii nispette, insann kalbi, ruhu, beyni, hisleri ve btnmelekeleri daha bir derinlie ularlar. Bu durumu kazanan bir insan ise artkgzn kullanmadan da grebilir, kulan kullanmadan da iitebilir ve burnunukullanmadan da koku alabilir.

Peygamber Efendimiz (sallallhu aleyhi ve sellem), Saflarnz dzgntutunuz. eytann aranzda gezdiini gryorum. Ben nm grdm gibiarkam da grrm.31 buyurarak bu hakikate iaret etmitir. Yine bumeyanda, Hz. Yakub (aleyhisselm), Hz. Yusufun (aleyhisselm) kokusunu ok

uzak mesafeden hissetmitir.32 Hz. mer, on gnlk mesafedeki ordularnnbakomutanna, sava esnasnda taktik vererek Ey Sriye! Da tarafna, datarafna!33 demitir. Ve sesini bu uzun mesafeden Hz. Sriyeye duyurmutur.

Bu mevzuda gnmzden de yzlerce misal getirmek mmkndr. Burnu ileduyup, topuu ile koku alanlar, parmak ularyla veya ayaklaryla grenleroktur. Bu ve benzeri tecrbeler gstermitir ki, insan, belli bir ruh hletinikesbedince, fizik bedene ait fonksiyonlarn hepsini, fizik uzuvlara ihtiyaduymadan da eda edebilecektir.

Nedir btn bunlar? Neyi ispat etmektedir? Allah, grmek iin gz,konumak iin az, koklamak iin burnu, duymak iin de kula yaratmtr.Ama bunlarn hibiri, ruhu balamamaktadr. Gerektiinde ruh, ryalardaolduu gibi kendi dilini ve kendi alfabesini kullanr. Bunlarla duyup, bunlarlagrr ve konuur.

Gnmzde telestezi bal bana bir aratrma sahasdr. Ve bu sahadaelde edilen tecrbeler, her kuvveti maddeye bal ve maddeden domu,maddenin bir buudu kabul eden maddeci zihniyeti biraz daha kmazasokmaktadr. Zira bu vakalarn hibirini madde ile izah etmek mmkndeildir.

5 $ ' < $ 67 ( =Gnmzde, fizik ve madde tesi varlklarn mevcudiyetine delil olan

radyastezi ilmi de telestezinin bir buudunu tekil etmektedir. Radyastezi,isminden de anlald gibi radyasyon ilmi, radyasyonlarla ilgili anlamlarnagelmektedir. Dnyada ve hatta kinatta mevcut olan her cisim (canl veyacansz) etrafna birtakm radyasyonlar, yani gze grnmeyen tesirler yayarlar.Bunlar, fizik aletleri ile tespit edebildiimiz vibrasyonlardan (titreim)farkldr. Bilinen en ince vibrasyonlar, kozmik ualardr. Bunlarn dalgaboylar o kadar kktr ki, kaln kurun levhalardan bile rahatlklageebilmektedirler.

Asrmzda her cisim ve her canldan, kendi hususiyetlerini ve o andakihllerini belirten, eit eit radyasyonlarn intiar ettii bilim adamlarncaispat edilmitir. Radyastezist olan baz kimseler, yeraltndaki bir suyun veyabir madenin nerettii tesirleri, herhangi bir emare ve iaret olmadan, tam vedoru olarak alabilmektedirler. Bunlar, ellerinde bir ubuk tutmak suretiyle

arazi zerinde gezmekte ve su bulunan yere geldiklerinde, bu ubuklarkendiliinden istikamet deitirerek, suyun bulunduu tarafa eilmektedirler.

Radyastezinin tarihi insanlk tarihi kadar eskidir. Tarih ncesi zamanlardanbu yana, bu tr kabiliyetler kullanlm, ancak belki de bu faaliyetlere, ilm birisim verilememiti. u vaka, tarih bir vaka olarak bu mevzuda olduka ilgiekicidir:

Birinci Dnya Sava srasnda Gelibolu yarmadasna kartma yapmolan ngiliz kuvvetleri, adaya ayak bastklar gnden itibaren, etrafta iecek suolmadndan, iddetli susuzluk ekiyorlard. Su ikmali ancak Maltadangemilerle yaplyordu. Bu da hem ok zaman alyor, hem de klfetli idi. Ayrcabu tama su, oradaki deirmeni dndremiyor ve oradakilere kifayetetmiyordu. Bu esnada generale, orduda Saffer Kelly isminde radyastezikabiliyeti olan birinin var olduu haberi geldi.

General derhal Kellynin arlmasn emretti. Kelly gelip, ertesi sabahtetkikata balayacan syledi. Radyastezist Kelly ertesi sabah ie koyuldu.Elinde sadece basit bir bakr ubuk bulunduruyordu. Kelly bu bakr ubuksayesinde otuzdan fazla yeralt su kaynan tespit edebildi. Hatta bu ubuabakarak, suyun ne kadar derinde ve ne miktarda olduunu da haber veriyordu.Hlbuki ayn blgede daha nce birok mhendis tarama yapm, ancakmuvaffak olamamlard.

Radyastezi zerine en cidd ilm almalar Rusyada yaplmtr. stelik bualmalar, madde tesi varlklarn toptan inkra urad bir dnemerastlamaktadr. Mesele bu ynyle de ilgi ekicidir. Bir yandan bu neviaratrmalar inkr edilirken, dier taraftan da kullanma mecburiyeti hsloluyordu. Dolaysyla Rus ateist bilim adamlar, mistik sihir olarak nitelenenbu nevi ilm aratrmalara bir isim bulmada zorluk ekiyorlard.

Bu inkrc yaklama ramen Rus jeologlar, cesaretle meselenin zerineeildiler. Nihayet Dr. Bogomolov isminde bir su jeolounun eline ald bakrubuklar, aniden titreim yaparak, bulunduu yerde byk bir yeralt su deposuolduunu gsterince herkes dehete dverdi. Zira artk elindeki ubuk vebedenindeki radyastezi ualar ile yeraltndaki derelerin derinliini ve sudamarlarnn apn bile anlayabiliyordu. Dr. Bogomolov, nihayet radyasteziubuklarnn maharetini kabul etmi ve bu mistik hdiseye inanmay kendinetelkin etmeye balamt.

Bylece Rusyada arka arkaya yaplan testler, insann, topran

derinliklerindeki maddelere kar, tuhaf bir duyarllk istidadnn olduunugstermitir. Bu duyarllk bilim iin olduka hayatdir. lim adamlar bunun damutlaka kullanlp gelitirilmesi gerektiine inandlar. O kadar ki, aynakademiye mensup birka bilim adam, bizzat Stalinin ahs arazisi zerindearatrma yaparak, bulduklar neticeyi bilimsel bir dergi olan The Journal ofElectricitiy (Ocak 1944)de yaynlamak cesaretini de gstermilerdir.

Bu hdise o gn Rus bilim adamlar arasnda bir hayli yaygnlamt. Bununzerine 100den fazla bilim adam (bir ksm Kzl Ordudan) geni aptaradyastezi alannda aratrma yapmalar iin grevlendirildi. Belli bir arazitayin edildi. Her birinin elinde normal ya aatan Y eklinde kesilmiubuklar bulunuyordu. Bu ubuklar su olan blgeye gelindiinde esrarengiz birekilde duyarllk gsteriyorlard. Sonunda Bilimsel Komisyon radyastezialmalarna Evet diyerek, ubuklara da Byc Denei ismini verdiler.

in ilgi ekici bir yan da bu radyastezi ubuklarnn duyarllna hibir