G VAN DER LEEUW

FONDO DE CULTURA ECONOMICA

1NDICE GENERAL

Prefacio de la primera edicioacuten 1) Prefacio a la segunda edicioacuten 1I

Primera Parte

EL OBJETO DE LA RELIGION

sect 1 Poder U sect 2 Poder teorizado JN sect 3 Cosa y poder 2b sect 4 Potencia Temor Tabuacute 3 ~ sect 5 El nledio ambiente sagrado Piedra y aacuterbol sagrados 41 sect 6 El medio ambiente sagrado Agua y fuego sagrados 49 sect 7 El mundo superior sagrado 55

sect 8 El mundo circundante sagrado Los animales 6~ sect 9 Voluntad y figura 74 sect 10 La figura de la madre 82 sect 11 Poder Voluntad Salvacioacuten 93 sect 12 El salvador 96 sect 13 Poder y voluntad en el hombre El rey 105 sect 14 Los poderosos muertos 12 sect 15 La figura horrible La mala voluntad demonios 127 sect 16 La figura extraordinaria del poder los aacutengeles 134 sect 17 Poder y voluntad conformados en el nombre 139 sect 18 El trasmundo sagrado Poder y voluntad en el trasshy

fondo 152 sect 19 Poderes 163 sect 20 El padre 171 sect 21 Lo poderoso a secas 176

Segunda Parte

EL SUJETO DE LA RELIGION

A Ellwmbre santo

sect 22 La vida santa 182 sect 23 Lo dado y lo posible 197 sect 24 El hombre muerto 203 sect 25 Representacioacuten El rey 204 sect 26 Representacioacuten Curandero y sacerdote 206 sect 27 Representacioacuten El orador 212

684

IacuteNDICE GENERAL

sect 28 Representacioacuten El predicador sect 29 Representacioacuten Los iniciados

sect 30 Santos sect 31 Hombres demoniacos

BmiddotLa comunidad sagrada

sect 32 Comunidad sect 33 Matrimonio familia linaje tribu sect 34 La alianza sect 35 La secta sect 36 La Iglesia sect 37 Nacioacuten pueblo estado y humanidad sect 38 Communio sanctorum

C Lo sagrado en el hombre el alma

sect 39 El alma total sect 40 Almas en plural sect 41 La figura del alma sect 42 El alma externa sect 43 El alma poderosa uacutenica divina sect 44 El alma inmortal sect45 La criatura sect 46 Lamiddot tierra del alma sect 47 El destino del alma

Tercera Purte

OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA REC1PROCA

A ia accioacuten exterior

sect 48 Gomportamientoy middotperpetracioacuten sect 49 Purificacioacuten sect 50 Sacrificio sect 51 Los sacramentales sect 52 El sacramento sect 53 Servicio sect 54 Adivinacioacuten sect 55 Tiempo sagrado sect 56 Fiestas sect 57 Espacio sagrado sect 58 Palabra sagrada sect 59 La palabra de consagracioacuten sect 60 Mito

sect 61 Historia de la salvacioacuten Palabra de dios

685

217 220 227 231

233 235 243 253 256 260 265

266 273 276 279 2~8

296 301 306 312

326 329 335 346 350 358 365 369 374 378 388 393 398 403

Iy

v n t~d

oml

110

686 687 iacuteNDICE GENERAL

sect 62 Palabra del hombre foacutermula de encantamiento pkshygaria 4117

sect 63 Alabanza balbuceo y silencio 414 sect 64 La palabra escrita 4JI) sect 65 Configuracioacuten en el culto 4 1 sect 66 ~ Configuracioacuten en la costumbre 41

B La accioacuten interior

sect 67 La vivencia religiosa 44 2 sect 68 Evitacioacuten de dios 445 sect 69 Servidumbre ante dios 45] sect 70 Alianza con dios 455 sect 71 Amistad con dios 457 sect 72 Ciencia de dios 460 sect 73 Seguimiento de dios 464 sect 74 Plenitud divina 467 sect 75 Miacutestica 473 sect 76 Amor de dios 488 sect 77 Filiacioacuten divina 493 sect 78 Enemistad con dios 494 sect 79 La vida interior 504 sect 80 Conversioacuten Renacimiento 507 sect 81 Fe 512 sect 82 Adoracioacuten 515

Cuarta Parte

EL MUNDO

sect 83 Caminos al mundo Dominio creador 517 sect 84 Caminos al mundo Dominio teoacuterico 529 sect 85 Caminos al mundo Obediencia 533

sect 86 Finalidades del mundo Revelacioacuten La finalidad en el hombre 538

sect 87 Finalidades del mundo Revelacioacuten La finalidad middot en el mundo 545

sect 88 Finalidades del mundo Revelacioacuten El objetivo en dios 549

Quinta Parte

FIGURAS A Religiones

sect 89 Religiones 562 sect 90 Religiones de alejamiento y huiacuteda 567

iacuteNDICE GENERAL lsect 91 Religioacuten de la lucha 572 sect 92 Religioacuten de la tranquilidad 575 sect 93 Religioacuten de la intranquilidad 576 sect 94 Dinaacutemica de las religiones Sincretismo Misioacuten 578 sect 95 Dinaacutemica de las religiones Revivificaciones Reforshy

mas 586 sect 96 Religioacuten del impulso y de la figura 591 sect 97 Religioacuten de la infinitud y de la ascesis 598 sect 98 Religioacuten de la nada y de la compasioacuten 602 sect 99 Religioacuten de la voluntad y de la obediencia 607 sect 100 Riexclligioacuten de la majestad y de la humildad 612 sect 101 Religioacuten del amor 617 sect 102 Las confesiones cristianas 623

B Fundadores

sect 103 El fundador ()27 sect 104 El reformador ll sect 105 El maestro (1 sect 106 El filoacutesofo y el teoacutelogo (1 ~ sect 107 El ejemplo tI1I sect 108 El mediador ll1J

l ~ P EGOMEN

sect 109 Fenoacutemeno y lcnol1ll lIoloKlu sect 110 Religioacuten sect 111 Fenomenologiacutea de la rcligi611 sect 112 Historia de la disciplina

BIBLIOGRAFiacuteA GENERAL Ml7

BIBLIOGRAFiacuteA EN CASTELLANO ll69

iacuteNDICE ANALIacuteTICO bull 673

I

v

389 388 OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECIacutePROCA

los dioses y la felicidad eterna esto es maacutes o menos todo aquello que el hombre puede desear del poder16 Por eso los antiguos egipcios se haciacutean enterrar en Abidos el famoso lugar en el que se visitaba la tumba de Osiris incluso un faraoacuten que teniacutea ulla piraacutemide en otro lugar como si eacutel mismo fuese un dios Ql1l sin embargo huye en secreto con su pobre cuerpo hacia Abidos bajo la proteccioacuten del dios (cf sect 30 1 )47 Todo un pueblo o UIW

comunidad religiosa pueden tener de esta manera su patlia los judiacuteos Jerusaleacuten los mahometanos La Meca los cristianos Roma Entonces el mundo que de hecho soacutelo puede ser el pJOshypio se encontraraacute en la lejaniacutea La necesidad impulsa a la emigracioacuten a la renuncia de lo potente en el sitio propio Por eso el lugar de gracia puede convertirse en imagen del otJO mundo y todala vida concebirse como peregrinacioacuten como crushyzada Pero la miacutestica tambieacuten sabe de esto en otra fonna No puede creer en nihguacuten lugar sagrado y traspone toda la salvacioacutelI a lo interior al sitio maacutes sagrado del corazoacuten Uno de los motishyvos de la condenacioacuten del famoso sufiacute Al Haladj fue que afirshymaba que la peregrinacioacuten podiacutea tener un caraacutecter completashymente espilitual que podiacutea emprenderse en el cuarto y que el verdadero santuario estaacute en el corazoacuten18 Y el miacutestico Bayaceto Bastami realiza el viaje a La Meca dando siete vueltas en torno de un sabio el verdadero santuario es el hombre

sect 58 PALABRA SAGRADA

H Frick Ideogramm Mythologie und das Wort (Marburger thevl Stud 3) 1931 V Larock Essai sur la valeur sacreacutee et la valeur sociale des noms de personnes dans les socieacuteteacutes infeacuterieures (RI-IR 101 1930) G van der Leeuw Wegen en grenzen Studie over de verhouding van religie ell kunst 2 1948 H W Obbink De magisclw beteekenis van den naam 1925 A J Portengen De oudgermaansclzo dichtertaal in hoo ethnologiscl1 verband 1915 J H Guumlntert Von dtI Sprachen der Cotter und Ceister 1921 G Mensching Das heiliglJ

Wort 1937

1 No puedo estimar tan alto la palabra dice Fausto y pone en su lugar a la accioacuten No sabe que con ello no sustituye sino que soacutelo da otra traduccioacuten de la palabra griega logos El munshydo primitivo y antiguo en general el mundo religioso no sabe

46 J Ph Vogel De cosmopolitische beteekenis van het buddhisme 1931 15 47 Evers Staat aus dem Stein 72 El famoso rey de Arabia Ibn Saud

al entrar en La Meca conquistada bajoacute del caballo cambioacute sus vestiduras por un simple haacutebito de peregrino y anduvo sin armas por la ciudad repitiendo continuamente la salbiya Aqui estoy Dios miacuteo siguiendo tu mandato Eres uacutenico y solo Aquiacute estoy H C Armstrong Lord of Arahitl m

48 Massignon Al Hallaj 227 348

PALABRA SAGRADA

nada de palabras vaciacuteas de words words nunca dice se han pronunciado suficientes palabras ahora quiero ver hechos y le es extrantildeo el anhelo de no necesitar ya revolver palabras Esto no quiere decir que el mundo plimitivo tenga un menor sentido de la realidad sino por lo contrario somos nosotros quienes hemos vaciado artificialmente a la palabra y la hemos rebajado hasta hacerla una cosa1 Pero tan pronto como vivimos realmente (y no abstraemos en fonna cientiacutefica) sabemos que una palabra tiene vida y poder y en realidad un poder especiacuteshyfico Siempre se puede ir hacia los demaacutes poderes que hemos convertido en cosas los elementos de la cena el sitio sagrado de la perpetracioacuten siguen estando alliacute Pero la palabra es uacutenica y trae consigo la decisioacuten En el hablar vivo el tiempo se transshyforma en kairoacutes en hic et nunc (Frick 19) Quien habla no se sirve de un simple signo de expresioacuten sale de siacute mismo y la palabra que cae decide la situacioacuten y si yo digo simplemente a alguien buenos diacuteas tengo que salir de mi encierro prcscnshytanne a eacutel y hacer pasar algo de mi potencia a su vida para

bien o para malHemos encontrado lo dado y lo posible (sect 23) La pa)bra

decide sobre la posibilidad La palabra es un acto una actitud tomar una posicioacuten y ejercer poder En toda palabra hay algo creador Presenta Existe antes de la llamada realidad Nada sabemos del principio del lenguaje Pero es probable que el leushyguaje maacutes primitivo consistiese en palabras de deseo y afecto sSe invocaban o soslayaban situaciones oportunidades Porque una palabra es siempre un encantamiento despierta poder pelishygroso o beneacutefico Quien dice algo se presenta ejerce por consiguiente influencia pero tambieacuten sencillamente se descushylt

1 Cf Cassirer Il 33 s El punto de vista nominalista para el cual la palabras son meros signos convencionales simples flatus vocis es tan soacutelo el resultado de una reflexioacuten posterior pero no la expresioacuten de la conshyciencia natural inmediata del lenguaje Para eacutesta la esencia de la cosa en la palabra no soacutelo queda mediatamente indicada sino que en cierla forma estaacute contenida Y presente en ella

2 Thurnwald Psychologie des primitiven Menschen 1iJ7 Herder formushyloacute el siguiente pensamiento profundo las palabras verba se transforman en nomina nombres en el momento en que el hombre empieza a adorar En esto Herder concuerda con Shelley al afirmar ambos que la poesiacutea fue el lenguaie materno del geacutenero humano Cf E Kuumlhnemann Herder 1927 142 ss Shelley A defence of poetry Veacutease el luminoso pasaje de J Huizinga en Hand Maatsclz Ned Lett 1934-35 75

3 La llamada holofrasia -ltlue domina todaviacutea hoy diacutea en cierto grado (n el lenguaje primitivo y en el infantil y seguacuten la cual no s610 el conshycepto aislado forma la unidad de la frase sino tambieacuten la situacioacutenshynmfirma este pUnto de vista Mientras que nosotros en nuestros idioshylnas podemos poner a voluntad a una foca en un bloque de hielo o bajo los rayos del sol etc ciertos idiomas esquimales tienen una expresioacuten propia para cada situacioacuten cf van der Leeuw Structure 11 F Boas fhe mind af primitive man 1922 147 ss Danzel Kultur und Religion des rimitiven Menschen 21 s

1NDICE GENERAL

Prefacio de la primera edicioacuten 1) Prefacio a la segunda edicioacuten 1I

Primera Parte

EL OBJETO DE LA RELIGION

sect 1 Poder U sect 2 Poder teorizado JN sect 3 Cosa y poder 2b sect 4 Potencia Temor Tabuacute 3 ~ sect 5 El nledio ambiente sagrado Piedra y aacuterbol sagrados 41 sect 6 El medio ambiente sagrado Agua y fuego sagrados 49 sect 7 El mundo superior sagrado 55

sect 8 El mundo circundante sagrado Los animales 6~ sect 9 Voluntad y figura 74 sect 10 La figura de la madre 82 sect 11 Poder Voluntad Salvacioacuten 93 sect 12 El salvador 96 sect 13 Poder y voluntad en el hombre El rey 105 sect 14 Los poderosos muertos 12 sect 15 La figura horrible La mala voluntad demonios 127 sect 16 La figura extraordinaria del poder los aacutengeles 134 sect 17 Poder y voluntad conformados en el nombre 139 sect 18 El trasmundo sagrado Poder y voluntad en el trasshy

fondo 152 sect 19 Poderes 163 sect 20 El padre 171 sect 21 Lo poderoso a secas 176

Segunda Parte

EL SUJETO DE LA RELIGION

A Ellwmbre santo

sect 22 La vida santa 182 sect 23 Lo dado y lo posible 197 sect 24 El hombre muerto 203 sect 25 Representacioacuten El rey 204 sect 26 Representacioacuten Curandero y sacerdote 206 sect 27 Representacioacuten El orador 212

684

IacuteNDICE GENERAL

sect 28 Representacioacuten El predicador sect 29 Representacioacuten Los iniciados

sect 30 Santos sect 31 Hombres demoniacos

BmiddotLa comunidad sagrada

sect 32 Comunidad sect 33 Matrimonio familia linaje tribu sect 34 La alianza sect 35 La secta sect 36 La Iglesia sect 37 Nacioacuten pueblo estado y humanidad sect 38 Communio sanctorum

C Lo sagrado en el hombre el alma

sect 39 El alma total sect 40 Almas en plural sect 41 La figura del alma sect 42 El alma externa sect 43 El alma poderosa uacutenica divina sect 44 El alma inmortal sect45 La criatura sect 46 Lamiddot tierra del alma sect 47 El destino del alma

Tercera Purte

OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA REC1PROCA

A ia accioacuten exterior

sect 48 Gomportamientoy middotperpetracioacuten sect 49 Purificacioacuten sect 50 Sacrificio sect 51 Los sacramentales sect 52 El sacramento sect 53 Servicio sect 54 Adivinacioacuten sect 55 Tiempo sagrado sect 56 Fiestas sect 57 Espacio sagrado sect 58 Palabra sagrada sect 59 La palabra de consagracioacuten sect 60 Mito

sect 61 Historia de la salvacioacuten Palabra de dios

685

217 220 227 231

233 235 243 253 256 260 265

266 273 276 279 2~8

296 301 306 312

326 329 335 346 350 358 365 369 374 378 388 393 398 403

Iy

v n t~d

oml

110

686 687 iacuteNDICE GENERAL

sect 62 Palabra del hombre foacutermula de encantamiento pkshygaria 4117

sect 63 Alabanza balbuceo y silencio 414 sect 64 La palabra escrita 4JI) sect 65 Configuracioacuten en el culto 4 1 sect 66 ~ Configuracioacuten en la costumbre 41

B La accioacuten interior

sect 67 La vivencia religiosa 44 2 sect 68 Evitacioacuten de dios 445 sect 69 Servidumbre ante dios 45] sect 70 Alianza con dios 455 sect 71 Amistad con dios 457 sect 72 Ciencia de dios 460 sect 73 Seguimiento de dios 464 sect 74 Plenitud divina 467 sect 75 Miacutestica 473 sect 76 Amor de dios 488 sect 77 Filiacioacuten divina 493 sect 78 Enemistad con dios 494 sect 79 La vida interior 504 sect 80 Conversioacuten Renacimiento 507 sect 81 Fe 512 sect 82 Adoracioacuten 515

Cuarta Parte

EL MUNDO

sect 83 Caminos al mundo Dominio creador 517 sect 84 Caminos al mundo Dominio teoacuterico 529 sect 85 Caminos al mundo Obediencia 533

sect 86 Finalidades del mundo Revelacioacuten La finalidad en el hombre 538

sect 87 Finalidades del mundo Revelacioacuten La finalidad middot en el mundo 545

sect 88 Finalidades del mundo Revelacioacuten El objetivo en dios 549

Quinta Parte

FIGURAS A Religiones

sect 89 Religiones 562 sect 90 Religiones de alejamiento y huiacuteda 567

iacuteNDICE GENERAL lsect 91 Religioacuten de la lucha 572 sect 92 Religioacuten de la tranquilidad 575 sect 93 Religioacuten de la intranquilidad 576 sect 94 Dinaacutemica de las religiones Sincretismo Misioacuten 578 sect 95 Dinaacutemica de las religiones Revivificaciones Reforshy

mas 586 sect 96 Religioacuten del impulso y de la figura 591 sect 97 Religioacuten de la infinitud y de la ascesis 598 sect 98 Religioacuten de la nada y de la compasioacuten 602 sect 99 Religioacuten de la voluntad y de la obediencia 607 sect 100 Riexclligioacuten de la majestad y de la humildad 612 sect 101 Religioacuten del amor 617 sect 102 Las confesiones cristianas 623

B Fundadores

sect 103 El fundador ()27 sect 104 El reformador ll sect 105 El maestro (1 sect 106 El filoacutesofo y el teoacutelogo (1 ~ sect 107 El ejemplo tI1I sect 108 El mediador ll1J

l ~ P EGOMEN

sect 109 Fenoacutemeno y lcnol1ll lIoloKlu sect 110 Religioacuten sect 111 Fenomenologiacutea de la rcligi611 sect 112 Historia de la disciplina

BIBLIOGRAFiacuteA GENERAL Ml7

BIBLIOGRAFiacuteA EN CASTELLANO ll69

iacuteNDICE ANALIacuteTICO bull 673

I

v

389 388 OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECIacutePROCA

los dioses y la felicidad eterna esto es maacutes o menos todo aquello que el hombre puede desear del poder16 Por eso los antiguos egipcios se haciacutean enterrar en Abidos el famoso lugar en el que se visitaba la tumba de Osiris incluso un faraoacuten que teniacutea ulla piraacutemide en otro lugar como si eacutel mismo fuese un dios Ql1l sin embargo huye en secreto con su pobre cuerpo hacia Abidos bajo la proteccioacuten del dios (cf sect 30 1 )47 Todo un pueblo o UIW

comunidad religiosa pueden tener de esta manera su patlia los judiacuteos Jerusaleacuten los mahometanos La Meca los cristianos Roma Entonces el mundo que de hecho soacutelo puede ser el pJOshypio se encontraraacute en la lejaniacutea La necesidad impulsa a la emigracioacuten a la renuncia de lo potente en el sitio propio Por eso el lugar de gracia puede convertirse en imagen del otJO mundo y todala vida concebirse como peregrinacioacuten como crushyzada Pero la miacutestica tambieacuten sabe de esto en otra fonna No puede creer en nihguacuten lugar sagrado y traspone toda la salvacioacutelI a lo interior al sitio maacutes sagrado del corazoacuten Uno de los motishyvos de la condenacioacuten del famoso sufiacute Al Haladj fue que afirshymaba que la peregrinacioacuten podiacutea tener un caraacutecter completashymente espilitual que podiacutea emprenderse en el cuarto y que el verdadero santuario estaacute en el corazoacuten18 Y el miacutestico Bayaceto Bastami realiza el viaje a La Meca dando siete vueltas en torno de un sabio el verdadero santuario es el hombre

sect 58 PALABRA SAGRADA

H Frick Ideogramm Mythologie und das Wort (Marburger thevl Stud 3) 1931 V Larock Essai sur la valeur sacreacutee et la valeur sociale des noms de personnes dans les socieacuteteacutes infeacuterieures (RI-IR 101 1930) G van der Leeuw Wegen en grenzen Studie over de verhouding van religie ell kunst 2 1948 H W Obbink De magisclw beteekenis van den naam 1925 A J Portengen De oudgermaansclzo dichtertaal in hoo ethnologiscl1 verband 1915 J H Guumlntert Von dtI Sprachen der Cotter und Ceister 1921 G Mensching Das heiliglJ

Wort 1937

1 No puedo estimar tan alto la palabra dice Fausto y pone en su lugar a la accioacuten No sabe que con ello no sustituye sino que soacutelo da otra traduccioacuten de la palabra griega logos El munshydo primitivo y antiguo en general el mundo religioso no sabe

46 J Ph Vogel De cosmopolitische beteekenis van het buddhisme 1931 15 47 Evers Staat aus dem Stein 72 El famoso rey de Arabia Ibn Saud

al entrar en La Meca conquistada bajoacute del caballo cambioacute sus vestiduras por un simple haacutebito de peregrino y anduvo sin armas por la ciudad repitiendo continuamente la salbiya Aqui estoy Dios miacuteo siguiendo tu mandato Eres uacutenico y solo Aquiacute estoy H C Armstrong Lord of Arahitl m

48 Massignon Al Hallaj 227 348

PALABRA SAGRADA

nada de palabras vaciacuteas de words words nunca dice se han pronunciado suficientes palabras ahora quiero ver hechos y le es extrantildeo el anhelo de no necesitar ya revolver palabras Esto no quiere decir que el mundo plimitivo tenga un menor sentido de la realidad sino por lo contrario somos nosotros quienes hemos vaciado artificialmente a la palabra y la hemos rebajado hasta hacerla una cosa1 Pero tan pronto como vivimos realmente (y no abstraemos en fonna cientiacutefica) sabemos que una palabra tiene vida y poder y en realidad un poder especiacuteshyfico Siempre se puede ir hacia los demaacutes poderes que hemos convertido en cosas los elementos de la cena el sitio sagrado de la perpetracioacuten siguen estando alliacute Pero la palabra es uacutenica y trae consigo la decisioacuten En el hablar vivo el tiempo se transshyforma en kairoacutes en hic et nunc (Frick 19) Quien habla no se sirve de un simple signo de expresioacuten sale de siacute mismo y la palabra que cae decide la situacioacuten y si yo digo simplemente a alguien buenos diacuteas tengo que salir de mi encierro prcscnshytanne a eacutel y hacer pasar algo de mi potencia a su vida para

bien o para malHemos encontrado lo dado y lo posible (sect 23) La pa)bra

decide sobre la posibilidad La palabra es un acto una actitud tomar una posicioacuten y ejercer poder En toda palabra hay algo creador Presenta Existe antes de la llamada realidad Nada sabemos del principio del lenguaje Pero es probable que el leushyguaje maacutes primitivo consistiese en palabras de deseo y afecto sSe invocaban o soslayaban situaciones oportunidades Porque una palabra es siempre un encantamiento despierta poder pelishygroso o beneacutefico Quien dice algo se presenta ejerce por consiguiente influencia pero tambieacuten sencillamente se descushylt

1 Cf Cassirer Il 33 s El punto de vista nominalista para el cual la palabras son meros signos convencionales simples flatus vocis es tan soacutelo el resultado de una reflexioacuten posterior pero no la expresioacuten de la conshyciencia natural inmediata del lenguaje Para eacutesta la esencia de la cosa en la palabra no soacutelo queda mediatamente indicada sino que en cierla forma estaacute contenida Y presente en ella

2 Thurnwald Psychologie des primitiven Menschen 1iJ7 Herder formushyloacute el siguiente pensamiento profundo las palabras verba se transforman en nomina nombres en el momento en que el hombre empieza a adorar En esto Herder concuerda con Shelley al afirmar ambos que la poesiacutea fue el lenguaie materno del geacutenero humano Cf E Kuumlhnemann Herder 1927 142 ss Shelley A defence of poetry Veacutease el luminoso pasaje de J Huizinga en Hand Maatsclz Ned Lett 1934-35 75

3 La llamada holofrasia -ltlue domina todaviacutea hoy diacutea en cierto grado (n el lenguaje primitivo y en el infantil y seguacuten la cual no s610 el conshycepto aislado forma la unidad de la frase sino tambieacuten la situacioacutenshynmfirma este pUnto de vista Mientras que nosotros en nuestros idioshylnas podemos poner a voluntad a una foca en un bloque de hielo o bajo los rayos del sol etc ciertos idiomas esquimales tienen una expresioacuten propia para cada situacioacuten cf van der Leeuw Structure 11 F Boas fhe mind af primitive man 1922 147 ss Danzel Kultur und Religion des rimitiven Menschen 21 s

686 687 iacuteNDICE GENERAL

sect 62 Palabra del hombre foacutermula de encantamiento pkshygaria 4117

sect 63 Alabanza balbuceo y silencio 414 sect 64 La palabra escrita 4JI) sect 65 Configuracioacuten en el culto 4 1 sect 66 ~ Configuracioacuten en la costumbre 41

B La accioacuten interior

sect 67 La vivencia religiosa 44 2 sect 68 Evitacioacuten de dios 445 sect 69 Servidumbre ante dios 45] sect 70 Alianza con dios 455 sect 71 Amistad con dios 457 sect 72 Ciencia de dios 460 sect 73 Seguimiento de dios 464 sect 74 Plenitud divina 467 sect 75 Miacutestica 473 sect 76 Amor de dios 488 sect 77 Filiacioacuten divina 493 sect 78 Enemistad con dios 494 sect 79 La vida interior 504 sect 80 Conversioacuten Renacimiento 507 sect 81 Fe 512 sect 82 Adoracioacuten 515

Cuarta Parte

EL MUNDO

sect 83 Caminos al mundo Dominio creador 517 sect 84 Caminos al mundo Dominio teoacuterico 529 sect 85 Caminos al mundo Obediencia 533

sect 86 Finalidades del mundo Revelacioacuten La finalidad en el hombre 538

sect 87 Finalidades del mundo Revelacioacuten La finalidad middot en el mundo 545

sect 88 Finalidades del mundo Revelacioacuten El objetivo en dios 549

Quinta Parte

FIGURAS A Religiones

sect 89 Religiones 562 sect 90 Religiones de alejamiento y huiacuteda 567

iacuteNDICE GENERAL lsect 91 Religioacuten de la lucha 572 sect 92 Religioacuten de la tranquilidad 575 sect 93 Religioacuten de la intranquilidad 576 sect 94 Dinaacutemica de las religiones Sincretismo Misioacuten 578 sect 95 Dinaacutemica de las religiones Revivificaciones Reforshy

mas 586 sect 96 Religioacuten del impulso y de la figura 591 sect 97 Religioacuten de la infinitud y de la ascesis 598 sect 98 Religioacuten de la nada y de la compasioacuten 602 sect 99 Religioacuten de la voluntad y de la obediencia 607 sect 100 Riexclligioacuten de la majestad y de la humildad 612 sect 101 Religioacuten del amor 617 sect 102 Las confesiones cristianas 623

B Fundadores

sect 103 El fundador ()27 sect 104 El reformador ll sect 105 El maestro (1 sect 106 El filoacutesofo y el teoacutelogo (1 ~ sect 107 El ejemplo tI1I sect 108 El mediador ll1J

l ~ P EGOMEN

sect 109 Fenoacutemeno y lcnol1ll lIoloKlu sect 110 Religioacuten sect 111 Fenomenologiacutea de la rcligi611 sect 112 Historia de la disciplina

BIBLIOGRAFiacuteA GENERAL Ml7

BIBLIOGRAFiacuteA EN CASTELLANO ll69

iacuteNDICE ANALIacuteTICO bull 673

I

v

389 388 OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECIacutePROCA

los dioses y la felicidad eterna esto es maacutes o menos todo aquello que el hombre puede desear del poder16 Por eso los antiguos egipcios se haciacutean enterrar en Abidos el famoso lugar en el que se visitaba la tumba de Osiris incluso un faraoacuten que teniacutea ulla piraacutemide en otro lugar como si eacutel mismo fuese un dios Ql1l sin embargo huye en secreto con su pobre cuerpo hacia Abidos bajo la proteccioacuten del dios (cf sect 30 1 )47 Todo un pueblo o UIW

comunidad religiosa pueden tener de esta manera su patlia los judiacuteos Jerusaleacuten los mahometanos La Meca los cristianos Roma Entonces el mundo que de hecho soacutelo puede ser el pJOshypio se encontraraacute en la lejaniacutea La necesidad impulsa a la emigracioacuten a la renuncia de lo potente en el sitio propio Por eso el lugar de gracia puede convertirse en imagen del otJO mundo y todala vida concebirse como peregrinacioacuten como crushyzada Pero la miacutestica tambieacuten sabe de esto en otra fonna No puede creer en nihguacuten lugar sagrado y traspone toda la salvacioacutelI a lo interior al sitio maacutes sagrado del corazoacuten Uno de los motishyvos de la condenacioacuten del famoso sufiacute Al Haladj fue que afirshymaba que la peregrinacioacuten podiacutea tener un caraacutecter completashymente espilitual que podiacutea emprenderse en el cuarto y que el verdadero santuario estaacute en el corazoacuten18 Y el miacutestico Bayaceto Bastami realiza el viaje a La Meca dando siete vueltas en torno de un sabio el verdadero santuario es el hombre

sect 58 PALABRA SAGRADA

H Frick Ideogramm Mythologie und das Wort (Marburger thevl Stud 3) 1931 V Larock Essai sur la valeur sacreacutee et la valeur sociale des noms de personnes dans les socieacuteteacutes infeacuterieures (RI-IR 101 1930) G van der Leeuw Wegen en grenzen Studie over de verhouding van religie ell kunst 2 1948 H W Obbink De magisclw beteekenis van den naam 1925 A J Portengen De oudgermaansclzo dichtertaal in hoo ethnologiscl1 verband 1915 J H Guumlntert Von dtI Sprachen der Cotter und Ceister 1921 G Mensching Das heiliglJ

Wort 1937

1 No puedo estimar tan alto la palabra dice Fausto y pone en su lugar a la accioacuten No sabe que con ello no sustituye sino que soacutelo da otra traduccioacuten de la palabra griega logos El munshydo primitivo y antiguo en general el mundo religioso no sabe

46 J Ph Vogel De cosmopolitische beteekenis van het buddhisme 1931 15 47 Evers Staat aus dem Stein 72 El famoso rey de Arabia Ibn Saud

al entrar en La Meca conquistada bajoacute del caballo cambioacute sus vestiduras por un simple haacutebito de peregrino y anduvo sin armas por la ciudad repitiendo continuamente la salbiya Aqui estoy Dios miacuteo siguiendo tu mandato Eres uacutenico y solo Aquiacute estoy H C Armstrong Lord of Arahitl m

48 Massignon Al Hallaj 227 348

PALABRA SAGRADA

nada de palabras vaciacuteas de words words nunca dice se han pronunciado suficientes palabras ahora quiero ver hechos y le es extrantildeo el anhelo de no necesitar ya revolver palabras Esto no quiere decir que el mundo plimitivo tenga un menor sentido de la realidad sino por lo contrario somos nosotros quienes hemos vaciado artificialmente a la palabra y la hemos rebajado hasta hacerla una cosa1 Pero tan pronto como vivimos realmente (y no abstraemos en fonna cientiacutefica) sabemos que una palabra tiene vida y poder y en realidad un poder especiacuteshyfico Siempre se puede ir hacia los demaacutes poderes que hemos convertido en cosas los elementos de la cena el sitio sagrado de la perpetracioacuten siguen estando alliacute Pero la palabra es uacutenica y trae consigo la decisioacuten En el hablar vivo el tiempo se transshyforma en kairoacutes en hic et nunc (Frick 19) Quien habla no se sirve de un simple signo de expresioacuten sale de siacute mismo y la palabra que cae decide la situacioacuten y si yo digo simplemente a alguien buenos diacuteas tengo que salir de mi encierro prcscnshytanne a eacutel y hacer pasar algo de mi potencia a su vida para

bien o para malHemos encontrado lo dado y lo posible (sect 23) La pa)bra

decide sobre la posibilidad La palabra es un acto una actitud tomar una posicioacuten y ejercer poder En toda palabra hay algo creador Presenta Existe antes de la llamada realidad Nada sabemos del principio del lenguaje Pero es probable que el leushyguaje maacutes primitivo consistiese en palabras de deseo y afecto sSe invocaban o soslayaban situaciones oportunidades Porque una palabra es siempre un encantamiento despierta poder pelishygroso o beneacutefico Quien dice algo se presenta ejerce por consiguiente influencia pero tambieacuten sencillamente se descushylt

1 Cf Cassirer Il 33 s El punto de vista nominalista para el cual la palabras son meros signos convencionales simples flatus vocis es tan soacutelo el resultado de una reflexioacuten posterior pero no la expresioacuten de la conshyciencia natural inmediata del lenguaje Para eacutesta la esencia de la cosa en la palabra no soacutelo queda mediatamente indicada sino que en cierla forma estaacute contenida Y presente en ella

2 Thurnwald Psychologie des primitiven Menschen 1iJ7 Herder formushyloacute el siguiente pensamiento profundo las palabras verba se transforman en nomina nombres en el momento en que el hombre empieza a adorar En esto Herder concuerda con Shelley al afirmar ambos que la poesiacutea fue el lenguaie materno del geacutenero humano Cf E Kuumlhnemann Herder 1927 142 ss Shelley A defence of poetry Veacutease el luminoso pasaje de J Huizinga en Hand Maatsclz Ned Lett 1934-35 75

3 La llamada holofrasia -ltlue domina todaviacutea hoy diacutea en cierto grado (n el lenguaje primitivo y en el infantil y seguacuten la cual no s610 el conshycepto aislado forma la unidad de la frase sino tambieacuten la situacioacutenshynmfirma este pUnto de vista Mientras que nosotros en nuestros idioshylnas podemos poner a voluntad a una foca en un bloque de hielo o bajo los rayos del sol etc ciertos idiomas esquimales tienen una expresioacuten propia para cada situacioacuten cf van der Leeuw Structure 11 F Boas fhe mind af primitive man 1922 147 ss Danzel Kultur und Religion des rimitiven Menschen 21 s

389 388 OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECIacutePROCA

los dioses y la felicidad eterna esto es maacutes o menos todo aquello que el hombre puede desear del poder16 Por eso los antiguos egipcios se haciacutean enterrar en Abidos el famoso lugar en el que se visitaba la tumba de Osiris incluso un faraoacuten que teniacutea ulla piraacutemide en otro lugar como si eacutel mismo fuese un dios Ql1l sin embargo huye en secreto con su pobre cuerpo hacia Abidos bajo la proteccioacuten del dios (cf sect 30 1 )47 Todo un pueblo o UIW

comunidad religiosa pueden tener de esta manera su patlia los judiacuteos Jerusaleacuten los mahometanos La Meca los cristianos Roma Entonces el mundo que de hecho soacutelo puede ser el pJOshypio se encontraraacute en la lejaniacutea La necesidad impulsa a la emigracioacuten a la renuncia de lo potente en el sitio propio Por eso el lugar de gracia puede convertirse en imagen del otJO mundo y todala vida concebirse como peregrinacioacuten como crushyzada Pero la miacutestica tambieacuten sabe de esto en otra fonna No puede creer en nihguacuten lugar sagrado y traspone toda la salvacioacutelI a lo interior al sitio maacutes sagrado del corazoacuten Uno de los motishyvos de la condenacioacuten del famoso sufiacute Al Haladj fue que afirshymaba que la peregrinacioacuten podiacutea tener un caraacutecter completashymente espilitual que podiacutea emprenderse en el cuarto y que el verdadero santuario estaacute en el corazoacuten18 Y el miacutestico Bayaceto Bastami realiza el viaje a La Meca dando siete vueltas en torno de un sabio el verdadero santuario es el hombre

sect 58 PALABRA SAGRADA

H Frick Ideogramm Mythologie und das Wort (Marburger thevl Stud 3) 1931 V Larock Essai sur la valeur sacreacutee et la valeur sociale des noms de personnes dans les socieacuteteacutes infeacuterieures (RI-IR 101 1930) G van der Leeuw Wegen en grenzen Studie over de verhouding van religie ell kunst 2 1948 H W Obbink De magisclw beteekenis van den naam 1925 A J Portengen De oudgermaansclzo dichtertaal in hoo ethnologiscl1 verband 1915 J H Guumlntert Von dtI Sprachen der Cotter und Ceister 1921 G Mensching Das heiliglJ

Wort 1937

1 No puedo estimar tan alto la palabra dice Fausto y pone en su lugar a la accioacuten No sabe que con ello no sustituye sino que soacutelo da otra traduccioacuten de la palabra griega logos El munshydo primitivo y antiguo en general el mundo religioso no sabe

46 J Ph Vogel De cosmopolitische beteekenis van het buddhisme 1931 15 47 Evers Staat aus dem Stein 72 El famoso rey de Arabia Ibn Saud

al entrar en La Meca conquistada bajoacute del caballo cambioacute sus vestiduras por un simple haacutebito de peregrino y anduvo sin armas por la ciudad repitiendo continuamente la salbiya Aqui estoy Dios miacuteo siguiendo tu mandato Eres uacutenico y solo Aquiacute estoy H C Armstrong Lord of Arahitl m

48 Massignon Al Hallaj 227 348

PALABRA SAGRADA

nada de palabras vaciacuteas de words words nunca dice se han pronunciado suficientes palabras ahora quiero ver hechos y le es extrantildeo el anhelo de no necesitar ya revolver palabras Esto no quiere decir que el mundo plimitivo tenga un menor sentido de la realidad sino por lo contrario somos nosotros quienes hemos vaciado artificialmente a la palabra y la hemos rebajado hasta hacerla una cosa1 Pero tan pronto como vivimos realmente (y no abstraemos en fonna cientiacutefica) sabemos que una palabra tiene vida y poder y en realidad un poder especiacuteshyfico Siempre se puede ir hacia los demaacutes poderes que hemos convertido en cosas los elementos de la cena el sitio sagrado de la perpetracioacuten siguen estando alliacute Pero la palabra es uacutenica y trae consigo la decisioacuten En el hablar vivo el tiempo se transshyforma en kairoacutes en hic et nunc (Frick 19) Quien habla no se sirve de un simple signo de expresioacuten sale de siacute mismo y la palabra que cae decide la situacioacuten y si yo digo simplemente a alguien buenos diacuteas tengo que salir de mi encierro prcscnshytanne a eacutel y hacer pasar algo de mi potencia a su vida para

bien o para malHemos encontrado lo dado y lo posible (sect 23) La pa)bra

decide sobre la posibilidad La palabra es un acto una actitud tomar una posicioacuten y ejercer poder En toda palabra hay algo creador Presenta Existe antes de la llamada realidad Nada sabemos del principio del lenguaje Pero es probable que el leushyguaje maacutes primitivo consistiese en palabras de deseo y afecto sSe invocaban o soslayaban situaciones oportunidades Porque una palabra es siempre un encantamiento despierta poder pelishygroso o beneacutefico Quien dice algo se presenta ejerce por consiguiente influencia pero tambieacuten sencillamente se descushylt

1 Cf Cassirer Il 33 s El punto de vista nominalista para el cual la palabras son meros signos convencionales simples flatus vocis es tan soacutelo el resultado de una reflexioacuten posterior pero no la expresioacuten de la conshyciencia natural inmediata del lenguaje Para eacutesta la esencia de la cosa en la palabra no soacutelo queda mediatamente indicada sino que en cierla forma estaacute contenida Y presente en ella

2 Thurnwald Psychologie des primitiven Menschen 1iJ7 Herder formushyloacute el siguiente pensamiento profundo las palabras verba se transforman en nomina nombres en el momento en que el hombre empieza a adorar En esto Herder concuerda con Shelley al afirmar ambos que la poesiacutea fue el lenguaie materno del geacutenero humano Cf E Kuumlhnemann Herder 1927 142 ss Shelley A defence of poetry Veacutease el luminoso pasaje de J Huizinga en Hand Maatsclz Ned Lett 1934-35 75

3 La llamada holofrasia -ltlue domina todaviacutea hoy diacutea en cierto grado (n el lenguaje primitivo y en el infantil y seguacuten la cual no s610 el conshycepto aislado forma la unidad de la frase sino tambieacuten la situacioacutenshynmfirma este pUnto de vista Mientras que nosotros en nuestros idioshylnas podemos poner a voluntad a una foca en un bloque de hielo o bajo los rayos del sol etc ciertos idiomas esquimales tienen una expresioacuten propia para cada situacioacuten cf van der Leeuw Structure 11 F Boas fhe mind af primitive man 1922 147 ss Danzel Kultur und Religion des rimitiven Menschen 21 s

391 390

OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECIacutePROCA

breo Por eso Jos nombres son necesarios pero peligrosos Presl tan un ser y lo capacitan para que ejerza su poder pero al miSIII tiempo lo dejan al descubierto1 Al nombre del rey en el antiguo Egipto se antildeadiacutea regularmente la foacutermula allj wza snb esto cs vida salvacioacuten salud la mencioacuten del nombre ha dejado 1 descubierto al rey la foacutermula de salvacioacuten tiene que actllLlr omo encantamiento contrario (contrahechizo) y volver a asegll rado (Obbink 128) En estas circunstancias pueden entendl rsl tambieacuten las frecuentes prohibiciones de giros y palabras que nos encontramos entre los pueblos primitivos y de la Antiguumledad No deben nombrarse las cosas o personas peligrosas Esto VII tan lejos que por ejemplo en el norte de Rodesia estaacute prohibid decir no a causa de las temibles consecuencias a la pregunta iquestestaacute el animal en el cercado se responde estaacute en el cercado aun cuando no esteacute alliacute Se teme maacutes al poder de la palabra que al poder de los hechos Mentir en este respecto es maacutes bien un arte un meacuterito que un pecado y de esta mentira (k evitacioacuten nacioacute una parte no deleznable de la poesiacutea la mcla fora surgioacute del miedo a nombrar a las cosas por su nombrl adecuado se preferiacutea hacer una circunlocucioacuten y por ejemplo Sl llamaba al cuchillo lo cortante en el muslo G (cf las antiguas kenningar noacuterdicas Portengen ) La circunlocucioacuten poeacutetica SUJ

gioacute por regla general de los nomina odiosa En la Ceacutelebes ccn tral quien va de caza dice que va a buscar a Rotan o a coj( a Pisang de otro modo no cazariacutea nada a la lluvia se le llama el retontildeo de los aacuterboles o cenizas7 La finalidad de la transpu sicioacuten y de la mentira se consigue empero de manera auacuten maacutes segura por un mandato de silencio el favete linguis del sacri ficio romano es un mandato de silencio que no puede ser roto

4 Con la enunciacioacuten del nombre propio entroacute la palabra de la revela cioacuten en el verdadero lenguaje de la conversacioacuten con el nombre propio se abrioacute una brecha en el muro de la objetividad Lo que tiene un nono bre propio ya no puede ser cosa objeto de todos F Rosenzweig DerStern der Erlosung n 127

5 R Thumwald Die Luumlge in der primitiven Kultur (en su obra maacutes 1111_plia Die Luumlge) 1927 399

G Naumann Tsandische VOlksmarchen nuacutem 78 H Werner Die lrshyspruumlnge der Metapher 1919 Van der Leeuw Wegen en grenzen 159 ss H Nordenskiold Journal des ameacutericanistes N S 24 1932 6 Cf las expresioshyIles hesioacuteclicas portador de su casa (el caracol) etc en Rose Primitiltculture iri Greece 144

7 KlUyt Measa n 43 S En el lenguaje de los cazadores de las Ceacutelcllls IIlIa antorcha es un ojo un oidor una oreja un guardiaacuten del hogar middots IIn iexcl~ato etc A C Kruyt Tijdschr K Ned Ammiddotd Gen 2~ serie 59 1147 907 Una mujel cherquesa no puede emplear una gran cantidad do lolllhns porque ta mbieacuten se presentan en los nombres propios de sus pashyljllIs poliacuteticos asiacute relata a su marido que elmiddot aullan te (lobo) se ha Ihvado al pequentildeo del balador (el cordero) atravesando las susurranshy~ ((lI ilas) hacia la otra orilla del brillante (el riacuteo) Lowie Primitivt JI middotir 111 d H T Fischer Prieslertalen 1934 Giintert 15

PALABRA SAGRADA

por palabra alguna y que soacutelo se acompantildea por el sonido de la flauta8 En la Ceacutelebes central nadie puede hablar o reiacuterse durante la invocacioacuten de los espiacuteritus o alguna otra ceremonia religiosa Quien hable o se riacutea se enferma pero entonces la ceremonia no tendraacute resultado algunoll

2 La palabra es un poder decisivo Quien dice palabras pone poderes en movimientolo Pero el poder de la palabra aumenta de diversas maneras Alzar la voz la impresioacuten la unioacuten de ritshymo y rima -todo eso confiere a la palabra una mayor energiacutea Tambieacuten desde aquiacute lleva un amplio camino al terreno de la feshyIwmenologUacuteJ del arte que no podemos tocar ahora (van dcl Leeuw Wegen en grenzen) Cantar ulular y lamentarse produshycen poderes mayores que el simple hablar El poder deacute la lamentacioacuten es suficientemente conocido por las costumbres fushynerarias de muchos pueblosl1 En el mito de Osiris la lamentashycioacuten de las dos diosas Isis y Neftis modelos de todas las plaiiishyderas tienen poder para despertar al dios muerto a una vida nueva

Ciertas palabras tienen un poder superior La palabra eilikishyneia da a un hombre santo un sentimiento magniacutefico y seguacuten Jung-Stilling parece estar como en un resplandor12 Jamcs nos ha relatado la influencia maravillosa de palabras tales como Mesopotamia y Filadelfia en los corazones piadosos1 Muacutes importante es el tremendo poder que ha emanado siempre (11 palabras cuItuales tales como Aleluya Kyri~ eleison Ameacuten 011 Tienen un matiz miacutestico sonoro middot y su incomprensibilidad Ill shy

8 G Mensching Das heiige Schweigen 1926 101 s 9 Kruyt Measa II 39

10 Esto se ve con evidencia en el primitivo juego de palabras qUl fUIIshy

damentalmente diferente de los nuestros pone a dos realidades en rcladllIl entre siacute Por ejemplo el juego de palabras egiiexcliexclcio invoca a un dios para granjear en su nombre al grande Los dos conceptos granjear y iexclr(II(~ que para nosotros soacutelo tienen una semejanza casual estaacuten cscncialrllenl ligados por el nombre (sect 17) Cf Hubert-Mauss Meacutelanges 52 Ohhink Iacutel H Werner Eintuumlhrung in die Entwic1dungspsychologie 1926 111 JaromiddotkI 42 s Ce que 110US appelons une pliexclrase se constitue pOli (le 1111 dvishyliseacute) dune seacuterie detres aeacuteriens subtils et agissants qtlil erlt(ltl Ilai~ quil ne voit pOiilt mysteacuterieux par conseacutequent cest a (lire retollll)(s lId descendent dan s sa poitrille sy agitel1t et seacutechappent par ~es 1~lr(s (J0rshy[ant partout ou ils circulent des principes daction Les 1101 ml les essences mateacuterielles et actives des choses et parler eacuteqllivaut ( fain ~(~ lanishytes ter ces groupes de simulacres animeacutes personnels et S()II()middot(~ iexcles objlts et des eacutetres que constituent les seacutequences verbales Veacuteas 1ll1hilt1I r M T de Liagre Bohl Journal ot the Orient Palestille Socidv 6 4 1926 Idem Med K Ned Akad v Wetensch Afd Lett 59 A 3

11 Cf van der Leeuw Antieke roep- en klaagliederen 1942 12 H R G Guumlnther JungmiddotStilling 1928 56 San fralllIacutesco moviacutea los lashy

bios y se los mordiacutea cuando oiacutea las palabras BcJn y Jesuacutes Guumlntert 73 cf G Pick Die Struktur des modernen rcligiuuml51I Gcistcs Logos 13 1925 368 S

13 William James The varieties oi religious experience ~J 1911 383

392 OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECiacutePROCA

menl a Su fuerza numinosa Muchas veces nace asiacute un lenguajt~ IIlluul propiamente dicho por lo comuacuten sirve para ello un

Il~IJ lJ llaj c maacutes antiguo ya en desuso el latiacuten en el culto cristia IIU lI slIlscrito de las misas budistas en China y Japoacuten (Ottoj) Idige 87 s)14

y finalmente la elocucioacuten en voz baja la palabra apenas aushydihle es tambieacuten una decisioacuten poderosa El sacerdote de los rni IC rios lento murmure Susurrat su conjuro maacutes sagrado para despertar al dios lG (cf acerca de los sonidos numinosos WiII

ldte n 150 sobre el lenguaje del culto ibid 135 s) 3 Sin embargo el poder maacuteximo lo poseen las palabras que

se acomodan en una foacutermula en una frase determinada en sonishydo impresioacuten sonora y ritmo Todaviacutea en la Edad Media unu suacuteplica que se hace no cle vez en cuando con palabras ordinashyrias sino solemnemente con palabras fijas tiene una fuerza domishynadora

1tl El ritmo la tonalidad y la sucesioacuten de palabras poseen

en casi todas las religiones una fuerza semejante Parecen reunir el poder que habita en la palabra (van der Leeuw Wegen en grenzen 2 cap 3) El ejemplo maacutes bello es el carmen romano

UConsta de verba certa palabras fijas que no pueden modificarshyse y que tienen que recitarse con una tonada particular Se usa un carmen para todas las acciones de consagracioacuten y las pleshygarias Las certa verba pasaron de la religioacuten romana a la crisshytiana toda la liturgia es carmen y tambieacuten posee en parte la fuerza de dominio La fe en la antigua cristiandad verbis certis conceptis retentisque memoriter de loco eminentiore in conspecshytu populi fidelis Romae reddi solet ab eis qui accessuri sunt adgratiam 18

En el antiguo Egipto la correccioacuten de la recitacioacuten es tan imshyportante que el destino del muerto depende de ella Quien sabe declamar bien sus conjuros quien tiene la voz correcta pueshyde enfrentarse a los peligros del otro mundo y salir victorioso de ellos Ma-a rw correcto por lo que se refiere a voz adquishyrioacute el sentido de bienaventurado y por fin se hizo acompashyntildear a manera de foacutermula al nombre del muerto como nuestro difunto o extinto Conocer las expre~iones es decir los textos sagrados que hay que recitar es lo maacutes importante para el muerto9 S-iajw literalmente palabras que hacen surgir el

11 Los cantos de los salios apenas pueden entenderlos correctamente sus sacerdotes pero la religioacuten prohibe que se alteren y tiene que practishycalse lo consagrado dice ya Quintiliano (Lehmann-Haas Textbuch 222) Los asiricrbabilonios habiacutean conservado el uso del sumerio como lenguajelilUacutell~ico G Contenau Diction encyclop de la Bible veacutease asiatiques l 92

tI Fiacutermico Materno De errare prafanarum religionum c 22 16 Huizinga Hertstty der Middeleeuwen 4uacute4 17 Pasajes en G Appel De ramanorum precationibus 1909 69 s IN San Agustiacuten Confesiones VIII 2 ]9 Veacutease por ejemplo Textos de las piraacutemides (ed Sethe) 855

LA PALABRA DE CONSAGRACIOacuteN 393

poder de la grandeza es el nombre del ritual sagrado Podemos traducir simplemente carmina

En el antiguo mundo germaacutenico la foacutermula que se emplea en la ley en la bebida ritual en el sacrificio se llama kvad y por su parte es tambieacuten una especie de carmen Tan grande es el poder de la foacutermula que los dioses y las deidades llevan su nom- bre Paiaacuten (peaacuten) era originalmente un encantamiento salvashydor Brahmaacuten el poder del mundo una foacutermula cantada de enshycantamiento

sect 59 LA PALABRA DE CONSAGRACION

R Hirzel Der Bid 1902 E Maass Segnen Weihen Taluacuteen (AR XXI 1922) J Pedersen Der Bid bei den Semiten in seinem Verluumliltshynis zu verwandterz Brscheinungen 1914 L Radermacher Schelten

und Fluchen (AR XI 1908)

1 La repeticioacuten de las palabras aumenta su poder en la misshyma proporcioacuten que la elevacioacuten del tono y el ritmo (van der Leeuw Wegen en grenzen 2 377 ss) Forma el tipo de la letashyniacuteal Tienes que decirlo tres veces ha sido maacutexima de la magia desde siempre Tambieacuten la acumulacioacuten de epiacutetetos en las invoshycaciones a los dioses tiene la misma finalidad2 El objeto del habla el poder que hay que domentildear por asiacute decirlo se traba en las palabras o si la repeticioacuten tiene lugar desde diversos punshytos de vista por ejemplo seguacuten los cuatro puntos cardinales o partiendo de ellos queda incluido en ella

Tambieacuten el contenido de las palabras se elige muchas veces tan intencionalmente que se produce poder Entre muchos pueshyblos los discursos obscenos son una especie de rito (Leacutevy-Bruhl Nature 367) La escrologiacutea que se encuentra entre los griegos y que por lo comuacuten es practicada por venerables matronas tiene la misma finalidad Hablar de cosas potentes acarrea poshyder Todo aquello que tiene relacioacuten con las cosas sexuales o

con las secreciones del cuerpo tiene desde siempre gran poder Las palabras injuriosas y las obscenidades actuales nacieron de la potencia de la palabra Insultar no es dilapidar sin senshytido las palabras como lo saben todos aquellos que tienen toshydaviacutea un acceso directo a la vida Las palabras violentas de los

1 Es notable que hasta los enfermos mentales empleen esta especie de repetici6n las verbigeraciones de los enfermos catatoacutenicos plleden compashyrarse con las f6rmulas de encantamiento con ellas los enfermos tratan de darse fuerza y protegerse contra poderes peligrosos Alfred Storch Das archaisch-primitive Erleben und Denken der Schizophrenen 1922 SO

2 E Maass Orpheus 1895 199 ss 3 y entre los romanos en la fiesta de Anna Perenna Cf la velitatio

inter se more antiquo ridicu1a intextata versibus iactitare Tito Livio 11 1 Veacutease tambieacuten Kereacutenyi SM 9 1933 132 ss sobre la fescennina licentia

394 OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECIacutePROCA

antiguos germanos teniacutean un influjo muy real Si alguien dit ~ a otro no tienen valor para eso eacuteste queda deshonrado si no realiza la accioacuten aludida Si alguien insulta a Una mujer llamuacutelI dala bruja o prostituta tiene que someterse al castigo por brll jeda o prostitucioacuten si no hay nadie que tome venganza (upll11 evelse es decir reinstauracioacuten) porella4 Asiacute pues no c~ importante en siacute el que sea culpable o no La palabra la hatl culpable y soacutelo otro despliegue de poder puede volver a purili middot carla (Greacuteinbech l 101)

El insulto pone al insultado mediante la palabra en podlr de la mala accioacuten o de la propiedad repugnante Es una palabm de consagracioacuten El que injuria arroja sobre su antagonista la malas circunstancias de que habla (Radennacher 11 s) La maldicioacuten es una consecuencia del poder que no necesita de dioshyses o espiacuteritus que la realicenoacute Una vez que se ha pronunciado la maldicioacuten continuacutea actuando hasta que se agota su poder y atrae sobre su objeto el destino invocado Eso no soacutelo lo sal1l el mundo primitivo sino ante todo la tragedia griega en la qw los seres que actuacutean son soacutelo intrumentos de la maldicioacuten (Jiexcl

la agaacute Las agaL se piensan como personasil la maldicioacuten hereshyditaria del linaje sigue viviendo en la casa como demonio 7 y actuacutea irremediablemente Desde luego a la larga pierde su fue rshyza y por eso Orestes puede citar como demostracioacuten del debilishytamiento de la maldicioacuten el hecho de que ya se ha encontrado a muchos hombres sin que el tocarlos pareciese haberlos dashyntildeados

Tan poderosa como la maldicioacuten es la bendicioacuten la salvacioacuten por la palabra (Wortheil) como dice la antiguumledad germaacutenica (Greacuteinbech l 170) De ninguna manera es un deseo piadoso sino el enviacuteo de bienes y felicidad por medio de la palabra Asiacute pues la bendicioacuten es un poaer muy concretoacute un poder en el alma del hombre que garantiza la fecundidad y la buena suershyte lo que se llama en Israel la presencia de Yaveacute que queda asegurada por las palabras de bendicioacuten 9 De nintildeos nos azorashymos de que Isaac no tuviese lista ninguna bendicioacuten para Sil

querido Esauacute despueacutes de que el artificiqso Jacob lo habiacutea desshypojado Pero Isaac no desea bendice y la misma bendicioacuten soacutelo puede darla una vezlO Tambieacuten en la bendicioacuten mucho (1 shy

middot1 Cf R Wagner Lohe1tglin ~ Cf R Thumwald Reallexikon del Vorgeschichte veacutease Zaubltr

497 Una vez que se ha pronunciado una maldicioacuten no se puede volvlT atraacutes un ejemplo hinduacute en J Ph Vogel Meded Kon Alead d Wefell Atd Lett 70 B 4 1930 16

ro Esquilo Coeacuteforas 406 7 Tbid 566 llt Esquilo EU111eacuteiexcllides 285 9 Leviacutetico XXV 21 Pedersen Israel 157

10 Geacutenesis XXVII Asiacute tampoco puede retirarse una maldicioacuten ya proshy

395LA PALABRA DE CONSAGRACIOacuteN

pende de la acribia del carmen cuando no todo Olvidar el ameacuten al bendecir es castigado por dios seguacuten la leyenda judiacutea con la muerte en el martiriou Todo lo primitivo y moderno lo pagano y lo cristiano que hay en la bendicioacuten estaacute contenido en las hennosas palabras de Guardini (Van heiligen Zeichen 68) Soacutelo puede bendecir quien tiene poder Soacutelo puede bendecir quien pueshyde crear Soacutelo Dios puede bendecir Porque bendecir es disshyponer de aquello que es y actuacutea Soacutelo Dios puede bendecir Nosotros por esencia somos suplicantes

2 La palabra de consagracioacuten encuentra muy cliversas aplicashyciones En primer lugar estaacute el voto conocido en su fonna claacuteshysica por la historia de Jacob Si fuere Dios conmigo y me guardare en este viaje que voy Y me diere pan para comer y vestido para vestir y si tornare en paz a casa de mi padre Yaveacute seraacute mi Dios y de todo lo que me dieres el diezmo lo he de apartar para ti 12 El rey de los eveos conjura al tro Si plle shy

des sQCorrenne de modo que nunca rey alguno me cnrglll ele tributos y siempre tengamos comida en nuestras casas te sershyvireacute para siempre 1amp Hemos visto maacutes arriba al tratar dd don y el sacrificio (sect 50) que tal contrato con el poder no es un racionalismo puro Desde luego el voto es un contrato )1lro

un contrato no estaacute dominado del todo por motivos puramel1ll materialistas En el voto Dios actuacutea junto con el hombre

Or ti parra se tu quinci argomel1ti lalto valor del voto se si fatto che Dio consenta quando tu consenti

che nelfermar tra Dio e [uomo il palla vittima fassi di questo tesoro14 tal qual io dico e fassi col suo attoluacute

El votum romano es un ejemplo tiacutepico de la palabra de COI1shy

sagracioacuten un evocationis carmen invoca al dios enemigo ha illl shydolo salir cuando estaacute sitiada su ciudad (Lehmann-Haas Texlshybuch 226 )16 Tiene la forma del contrato Una antiquiacutesillla foacutermula acompantildea a la devocioacuten mediante la cual se liga lI glshyneral consagrante y consagrado a la vez con el ejeacuterci lo llIlmishy

nunciada J Ph Vogel Het sanskritwoord tejas in de belcekcnis V1I1 JIIltishygische kracht ( Nleded K Ned Akad v Wetensch Afd [elf JI 70 4

1930) 16 11 Bin Gorion Der Bom Judas V 153 12 Geacutenesis XXVIII 20 ss 13 Spieth Eweer 107 Cf Heiler Katholizisl11us 65 14 El libre albedriacuteo 13 Dante Paladiso V 25 ss Ahora conoceraacutes si raciOlIacutellas seguacuten cste

principio el alto valor del voto si eacuteste es tal que Dios consienta cuando tuacute consientes porque al cerrarse el pacto entre Dios y el hombre se le sashycrifica ese tesoro de que hablo y se le sacrifica por su propio acto

1lt1 AppeI De romanorum precationibus 15 S

396 OBJETO Y SUJETO EN SU INFLUENCIA RECiacutepROCA

go formando una unidad y buscando la muerte atrae la iexclwr dicioacuten sobre siacute mismo y sobre el enemigo si el general no Ctil queda impuro y sucumbiraacute a los infiernos17 La impresioacuten lt)Ilt

esta devocioacuten hace en el enemigo puede compararse Con la lIl Ul) lometa que acarrea la peste donde se muestra Decio las gentes caen o huyen (Tito Livio VIII 9) Una consagraci6n semejante pero no de siacute mismo es el jerem del antiguo Israd si Dios pone al enemigo en manos de Israel el pueblo lo sitiar con el jerem es decir lo extirparaacute completamente

18 La forma maacutes conocida de la palabra de consagracioacuten es el

juramento Nos lleva al terreno de la fenomenologiacutea del derecho pero en parte y seguacuten su esencia pertenece a la religioacuten El jurnshymento es una palabra poderosa que actuacutea automaacuteticamente y que consagra a quien la pronuncia a este poder en caso de qUl lo dicho no pueda confirmarse Esto no significa necesariashymente que la expresioacuten tambieacuten tenga que ser verdadera Tam shybieacuten aquiacute la palabra es maacutes potente que la realidad y puede conseguir que una cosa se haga verdadera En un relato mahoshymetano un cristiano ofrece a un musulmaacuten la mitad de un plaacuteshytano Con las palabras iexcl Sentildeor miacuteo por la verdad de tu fe toma esto El mahometano teme hacer resultar falso el juramenshyto del9 cristiano se come el plaacutetano que contiene un narcoacuteshytico1 Un hombre moderno diriacutea mi fe es verdadera indeshypendientemente de la expresioacuten de otro Pero el juramento posee la fuerza de hacer verdadero y falso Asiacute podemos entendcr la institucioacuten del juramento de purificacioacuten que existe entre mushychos pueblos Si alguien es aCl1sado de robo golpea con su mano la tierra y con eso ha jurado Sin embargo si ha robado algo tiene que morir20 La expresioacuten de un juramento detershymina la culpa o la inocencia El juramento es una palabra poshyderosa y es posible aumentar su fuerza Para ello sirve entre otras cosas la repeticioacuten algunas veces hasta tres (Hirzel 82) Entonces tambieacuten aumenta el poder el modo de prestar el jurashymento Por ejemplo en la antigua Gelmania el juramento teshyniacutea que prestarse desnudo (ritus paganus )21 O bien se refuerza

17 La foacutermula Iane Iuppiter Mars pater QUirine Bellona Lares divi Novensiles di Indigetes divi quorum est potestas nostrorum hostiumshyque diique manes vos precor veneror veniam peto feroque uti populo Romano Quiritibus vim victoriam prosperetis hostesque populi Romanl Ouiritium terrore formidine morteque adjiciatis Sicut verbis nuncupaviita promiddot republica Quiritium exercitu legionibus auxiliis populi Romani Qlliritium legiones auxiliaque hostium mecum deis Manihus Tellurique de-1()J1lto Liacutevio VIII 9 6 s Appel 14 L Deubner Die Devotion der Ocshycier (AR VIII 1905 anexo)

lN Nuacutemeros XXJ 2

111 las mil y una noches Trad alem de Littmann JII 230 20 Spieth Eweer 59 Para el juramento de purificacioacuten egipcio E Reacuteshy

viloltt UCIIIC eacutegyptienne V 25 ss Arabe israelita Pedersen 181 186 21 J Gill1rn Deutsche Rechtsaltertuumlmer 2 J 166 La misma costumbre

LA PALABRA DE CONSAGRACIOacuteN 397

el juramento mediante perpetraciones que lo acompantildean En el antiguo Israel al jurar se tocan las partes genitales del homshybre (Pedersen 150) son sede de fuerte materia aniacutemica iexcl Pon ahora tu mano debajo de mi muslo y te juramentareacute por Yaveacute dice Abraham a su siervo22 El medio maacutes frecuente de reforzar el juramento es empero la institucioacuten del ayudante

del juramento que es tambieacuten la demostracioacuten maacutes patente de que el juramento no es una declaracioacuten concorde con la realishydad sino una palabra de poder En la Edad Media se detershymina el nuacutemero de estos co-sacramentales seguacuten la importancia de la cosa El hombre que ha sido atacado cuando es taba solo lleva consigo tres tallos de su techo de paja el gato y el gallo para jurar el crimen ante el juez23 Por uacuteltimo el juramento que en siacute es una especie de ordaliacutea puede ser apoyado mtdiante un juicio de dios (sect 54) por ejemplo tomando la comunioacuten 21

o en singular combate Un juramento es falso perjurio aun cuando haya sido rOlo

sin intencioacuten (HirzeI 49 s) La palabra vale y una vez pronunshyciada produce su efecto es decir provoca el perjuicio dl l[uicn juroacute o tambieacuten del objeto por el que se juroacute El aacuterbol por l que han jurado dos personas no separarse jamaacutes se manhita cuando la muerte las separa (cancioacuten popular cretensl Birshyzel 35)

3 Ya antes vimos que la semejanza con un contrato no rashycionaliza al voto o al juramento que el contrato en siacute no es un acto racional sino una palabra de consagracioacuten en la forma palabra contra palabra El convenio es entre los romanos UIl

carmen pertenecen a todos los actos de derecho certa verba litshyterae y gestos No sin razoacuten observa May que en el acto juriacutedico estaacuten representados los tres elementos de la consagracioacuten rcshyligiosa AEyoacuteiexcluva ~ordmwiexcluva y ~wwUacuteflEva2G El derecho se dice (ius dicere) 26 la palabra de consagracioacuten une aSIacute los fenoacutemenos dc la religioacuten con los del derecho La relacioacutenjuriacutedica de los homshybres entre siacute depende por completo de sus relaciones con el poder

entre los bereberes E Westemlarck Ursprung ul1d Entwickhmg tlCI Moralshybegrifte 1 2 1913 50

22 Geacutenesis XXIV 2 s En Grecia el que jura pone sus pies sohre los tesshytiacuteculos (t6IL~u) que se han cortado a la viacutectima De ahiacute proviene [a frase oQx(u tEacuteILV ELV Nilsson Geschichte der griechischen Religiol1 J [29

23 Grimm 176 Egipto A Wilcken Zeitschrift fiir iig)ptische Spmche 48 1911 170

U Westermarck n 1909 547 I 419 s u May Droit romain 20 y entre otros 16 26 Ibid 34