Aspectos epistemolgicos de la teora de las IdeasDado que las
Ideas estn situadas en el llamado mundo inteligible (distinto al
mundo sensible) y que son inmateriales, surge el problema de cmo es
posible conocerlas cuando nuestros sentidos slo pueden captar las
cosas materiales. Tambin cabe destacar entre los problemas
relativos al conocimiento el argumento erstico de los sofistas que
Platn reproduce en su dilogo el Menn: cmo se puede conocer lo que
no se conoce? El que conoce algo no tienen necesidad de buscar pues
ya lo conoce, y l que no conoce ese algo, cmo sabra reconocer el
conocimiento de ese algo cuando lo hubiese encontrado?Cmo sabra
siquiera por dnde empezar a buscarlo?Para resolver estos problemas
Platn elabora dos teoras epistemolgicas:La primera temporalmente
(que corresponden a sus dilogos de juventud y de transicin) y que
se expone en dilogos como el Menn y el Fedn, es la doctrina de la
anamnesis, en la cul conocer es recordar. Esto posible por dos
motivos:Primero. Segn varios mitos platnicos, el alma es inmortal y
antes de unirse con el cuerpo contempl las ideas en el mundo
inteligible, por lo tanto hubo un tiempo en que todas las almas
conocieron las Ideas. A esto debemos aadir que segn el mito de Er
(narrado en la Repblica), las almas antes de encamarse en los
cuerpos deben beber de las aguas del ro Ameletes que provoca el
olvido.Segundo. Segn la teora de las Ideas las cosas sensibles, las
que captamos por los sentidos, participan o tienen como modelo a
las Ideas.
De este modo, mediante la contemplacin de las cosas sensibles
(que participan o tienen como modelo las Ideas) y que son captadas
por los sentidos es posible conocer las Ideas, pues el conocimiento
de las cosas sensibles por los sentidos propicia que recordemos las
Ideas, del mismo modo que cuando estamos viendo una cosa que es
semejante o parecida a otra (que previamente hemos visto) podemos
acordamos de esta ltima. Cabe sealar el conocimiento por los
sentidos es un paso necesario en esta teora del conocimiento,
aunque el conocimiento no se reduzca al conocimiento por los
sentidos de las cosas (posicin que Leibniz reproducir en su obra
Nuevos ensayos sobre el entendimiento human).La segunda
temporalmente (que se corresponde con sus dilogos de madurez y
vejez) es la doctrina de la dialctica, expuesta principalmente en
la Repblica al final del libro VI. En ella se establecer una
correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de
realidad y los distintos niveles de conocimiento. Platn nos lo
explica mediante la conocida alegora de la lnea. Representemos en
una lnea recta los dominios de los sensible y lo inteligible, uno
de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en una relacin
determinada con l, nos dice Platn. Dividamos cada uno de dichos
segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente. Sobre la
parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos
divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los objetos
materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies
pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales
mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual
modo, sobre la parte de la lnea que representa el mundo
inteligible, la primera divisin corresponder a las imgenes (objetos
lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas.
Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y
el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos
autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la
ciencia lo que la imagen es al original. Las imgenes de los objetos
materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos
imaginacin (eikasa); los objetos materiales dan lugar a una
representacin ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que
las percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis); por su parte,
en el mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos
matemticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (dinoia),
mientras que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento
intelectivo (nesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La
dialctica es, pues, el proceso por el que se asciende gradualmente
al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo
universal, de la Idea. Las nociones matemticas, que de una parte
reflejan las Ideas puras, pero por otra parte slo pueden traducirse
con la ayuda de smbolos sensibles, nos proporcionan el tipo de las
nociones mixtas de la dinoia: las matemticas se fundan sobre
hiptesis a las que consideran como principios a partir de los
cuales deducen sus consecuencias, representando as la actividad del
razonamiento discursivo, el proceso es descendente. La nesis en qu
se diferencia entonces de la dinoia? Por supuesto, en que se
dirigen a objetos de conocimiento distintos, si seguimos la
interpretacin de Aristteles en la "Metafsica" (987 b 14 y
siguientes) segn la cual Platn estableca una diferencia entre las
Ideas y los objetos matemticos en el sentido de considerar a estos
como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas
sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturaleza, pues la nesis,
aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas
remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el
recurso a una abstraccin pura, descendiendo luego hasta las
conclusiones que se derivan de esos primeros principios, pero sin
valerse en ningn momento de imgenes sensibles. Esta distincin entre
la dinoia y la nesis ha dado lugar a numerosas disputas, tanto
respecto a su naturaleza y funciones como en cuanto a la
posibilidad misma de su distincin cmo se justifica, en efecto, la
afirmacin de que existen dos tipos de razn?. Platn tampoco da
muchas indicaciones al respecto, ni en la Repblica ni en otras
obras posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la
Repblica, una interpretacin figurada de la alegora de la lnea a
travs del conocido mito de la caverna. Pero, en la medida en que se
recurre a un mito para explicar la alegora de la lnea, las
dificultades de la interpretacin permanecen.Posibles enlaces con
otros puntos:Mito de la cavernaInmortalidad del alma
