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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
ANÁLISIS COMUNICACIONAL E ICONOGRÁFICO DEL
MONUMENTO A LA INDEPENDENCIA DE QUITO
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE
COMUNICADORA SOCIAL
LAURA PATRICIA VILLACÍS LUNA
DIRECTOR: DR. MARCO ANTONIO VILLARRUEL ACOSTA
Quito - Ecuador
2015
ii
DEDICATORIA
Este trabajo está dedicado a mi ángel de la guarda, una mujer guerrera, mi abuelita Marinita y
principalmente a los seres que me inculcaron el amor a la vida y el deseo de cada día ser mejor, a
mis padres.
iii
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a mi familia por darme el apoyo para continuar con mis estudios y culminarlos.
Doctor Marco Villarruel, gratitud por su paciencia y soporte en la tutoría del trabajo de grado.
Al doctor Rafael Racines Cuesta por brindarme acceso a sus fotografías históricas en el inicio de la
investigación.
Gracias al doctor Enrique Ayala Mora, arquitecto Alfonso Ortiz Crespo y al periodista e
historiador Wellington Toapanta por su aporte tan importante con las entrevistas.
Las instituciones tales como la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Fundación Biblioteca Aurelio
Espinoza Pólit, Archivo Nacional (Fondo Audiovisual), Museo de la Ciudad (Fundación Museos),
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y Facultad de Comunicación Social de la
Universidad Central del Ecuador, en donde encontré las fuentes de consulta, tienen toda mi
gratitud.
En general mil gracias a todos los que con su aliento y apoyo fueron parte importante para culminar
esta meta.
iv
AUTORIZACION DE AUTORIA INTELECTUAL
Yo, Laura Patricia Villacís Luna, en calidad de autora del trabajo de investigación o tesis realizada
sobre “Análisis comunicacional e iconográfico del monumento a la Independencia de Quito”, por la
presente, autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los
contenidos que me pertenecen, o de parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente
académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6,8; 19 y demás
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito, 24 de febrero del 2015
C.C. 1709600124
v
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS
En mi condición de Director de Tesis, certifico que la señorita Laura Patricia Villacís Luna ha
desarrollado la tesis de grado titulada “Análisis comunicacional e iconográfico del monumento a la
Independencia de Quito”, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad
académica, por lo que autorizo para que la mencionada señorita reproduzca el documento
definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Comunicación Social y proceda a la
exposición de su contenido bajo mi dirección.
Dr. Marco Villarruel Acosta
Director
vi
INDICE DE CONTENIDO
DEDICATORIA ii
AGRADECIMIENTOS iii
AUTORIZACION DE AUTORIA INTELECTUAL iv
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS v
INDICE DE CONTENIDO vi
RESUMEN viii
ABSTRACT ix
INTRODUCCIÓN 1
JUSTIFICACIÓN 6
CAPÍTULO I
LA COMUNICACIÓN, LA ICONOGRAFÍA Y EL ARTE
1.1 Comunicación para alimentar la cultura 8
1.2 El arte, una forma de comunicación 11
1. 3 La Iconografía, escritura de la imagen 12
1.4 Niveles y método de estudio de la iconografía 16
CAPÍTULO II
QUITO Y SUS PLAZAS
2.1 Evolución y conformación de Quito 20
2.2 Quito y su Plaza Mayor 25
2.3 Importancia de la Plaza Mayor de Quito 29
CAPÍTULO III
ESTUDIO ICONOGRÁFICO DEL MONUMENTO A LOS PRÓCERES DE LA
INDEPENDENCIA
3.1 Los monumentos, épocas, contextos y sincretismo 36
3.2 Monumento a los próceres de la Independencia, la dama Libertad 41
3.2.1 Liberté, egalité, fraternité 43
vii
3.2.2 En búsqueda de la “ecuatorianidad” en el siglo XX 52
3.2.3 El primer boceto 54
3.2.4 Los Durini 57
3.2.5 Conmemoración al primer centenario del Primer Grito de Independencia: inicia la vida
del monumento 60
3.3 Iconografía del monumento a la Independencia de Quito 63
3.3.1 Nivel pre iconográfico, primera mirada 64
3.3.2 Nivel iconográfico, contenido temático 66
3.3.3 Nivel iconológico, contexto cultural 72
CAPÍTULO IV
LA PRENSA ANTES Y AHORA
4.1 Prensa escrita, la historia plasmada en letras más allá de las fronteras 77
4.2 Inicios de la prensa ecuatoriana 80
CONSIDERACIONES DE LA INVESTIGACIÓN 103
BIBLIOGRAFÍA 106
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Entrevista doctor Enrique Ayala Mora Historiador, Rector de la Universidad Andina
Simón Bolívar 111
Anexo 2: Entrevista al periodista e historiador Wellington Toapanta 116
Anexo 3: Entrevista arquitecto Alfonso Ortiz Crespo, Cronista de la Ciudad de Quito 119
viii
Análisis comunicacional e iconográfico del monumento a la Independencia de Quito
Communicational and iconographic analysis of Quito´s Independence Monument
RESUMEN
Analiza y describe la iconografía del monumento a la Independencia de Quito. El trato
comunicacional que se le da en la prensa tanto de inicios del siglo XX, como en los medios escritos
actuales, que resaltan al conjunto monumental como ícono de la ciudad.
Aborda la relación entre comunicación y cultura con sus respectivas conceptualizaciones. Define la
influencia de la cultura en el arte y viceversa. Propone el análisis iconográfico de la obras de arte
por medio del método iconográfico de Panofsky como su más representativo exponente.
Resume el contexto histórico y de distribución territorial de la ciudad de Quito para explicar el
porqué de la ubicación y construcción del monumento. Pone en consideración la evolución de las
publicaciones de la prensa escrita con respecto al acontecimiento tanto de la inauguración del
monumento, como en sí la gesta patriótica que brida a Quito la exaltación como “Luz de América”.
Se concluye que se debe realizar estudios y socialización de íconos históricos que con el paso del
tiempo han sido invisibilizados para una apropiación del hecho de ser ecuatorianos libres por medio
de la memoria histórica.
PALABRAS CLAVE: COMUNICACIÓN Y CULTURA / ANÁLISIS ICONOGRÁFICO / CONTEXTO
HISTÓRICO / PRENSA / MONUMENTOS / ÍCONOS
ix
ABSTRACT
This work analyzes and describes the iconography of Quito´s Independence monument. It analyses
the media´s approach in the beginnings of the twentieth century and in modern written media,
which highlight this monument as a city icon.
It addresses the relationship between communication and culture with their corresponding
conceptualizations. It defines the influence of culture on art and vice versa. It proposes the
iconographic analysis of artworks using the Panofsky method as its most representative figure.
It summarizes the historical content and the territorial distribution of the city of Quito in order to
explain the reason for the monument´s construction and location. It puts under consideration the
evolution of written press in terms of the inauguration of the monument and the patriotic action
itself, which caused Quito to be known as “Luz de América” (Light of America).
The conclusion of this work is that the study and socialization of historic icons have become
invisible with time ant it is this historic memory what makes us proud to be free Ecuadorians.
KEYWORDS: COMMUNICATION AND CULTURE / ICONOGRAPHIC ANAYSIS / HISTORIC
CONTEXT / PRESS / MONUMENTS / ICONS
1
INTRODUCCIÓN
Al visitar la Plaza de la Independencia pocos nos detenemos a observar el trabajo detallado que
existe en la misma. Entre sus varios componentes: los jardines, las piletas, las construcciones que
la rodean y lo que motiva la presente investigación, cómo es el monumento a la Independencia,
cada uno de los elementos que poseen un significado particular para resaltar la transcendencia de la
gesta libertaria de 1809 y la masacre de 1810, que incluso motivan en el ciudadano el amor patrio
inculcado por aquellos héroes que dieron su vida para lograr el más preciado bien del ser humano:
“la libertad”.
La apropiación de los símbolos dentro de la historia contribuye al autoestima del pueblo y a una
total comprensión de los procesos por los cuales ha atravesado la sociedad para llegar a ser lo que
somos, es así que el estudio completo de cada uno de los componentes, es importante para saber
por qué están ahí y en qué contribuyen para entenderlos y entendernos. En este caso, la “libertad” a
la cual rinde homenaje el monumento tiene como antecedentes históricos a la independencia
norteamericana, además de la presencia y desarrollo del pensamiento de los ilustrados franceses
Voltaire, Rousseau y Montesquieu gestores y partícipes de la Revolución Francesa de 1789.
En los momentos actuales en los que Ecuador está rescatando los valores y la identidad nacional es
necesario resaltar la iconografía del monumento a la Independencia ubicado en la antigua Plaza
Mayor o Plaza Grande, la misma que es el emblema de la vida de los ecuatorianos por encerrar el
gran significado histórico desde antes de la llegada de los incas, españoles y la etapa republicana.
La trascendencia histórica del monumento de la Plaza Grande no es tomada en cuenta por el mismo
hecho de la cotidianidad que lo rodea, sus elementos se pierden dentro de un todo y cada detalle
incluso artístico, debe ser contextualizado de acuerdo a la época e influencias artísticas que lo
rodean y los fines políticos o de poder a los que se ha puesto a merced.
La interrogante principal y combustible que lleva a establecer el problema sobre el que gira la
temática base de la investigación y el área de la situación problemática, que promueve la
profundización sobre los temas específicos es: ¿cuál es la iconografía del monumento a la
Independencia ubicado en la Plaza Grande, qué ha comunicado y comunica como obra de arte y
2
como objeto político para la ciudad y el país? Es así que el documento consta de cuatro capítulos
para dar respuestas sistematizadas, siendo los siguientes:
Primer Capítulo: comprende los conceptos y lineamientos de la comunicación, su relación con el
arte y la iconografía, los niveles de estudio del arte planteados por uno de los mejores exponentes,
Erwin Panofsky, de quien se toma el método de estudio para entender cómo realizar el análisis
simbólico y contextual del monumento en su totalidad, ya que se debe abarcar tanto el significado o
contenido temático como la forma del conjunto monumental, es decir llegando a empatar lo
meramente visible con la situación histórica y política e incluso la empatía del pueblo para su
análisis.
Segundo Capítulo: describe la arquitectura de Quito desde sus orígenes pre incaicos, realiza un
recorrido histórico respecto a su tipo de construcción y a los diferentes estilos que van tomando
forma en la colonia por las diversas influencias que traen los españoles y hoy conforman nuestro
Centro Histórico, da énfasis a las principales plazas, realza el significado de espacio público dando
prioridad a la protagonista, la Plaza Mayor, Plaza Grande o actual Plaza de la Independencia, en la
cual se encuentra el monumento a los próceres y mártires de Primer Grito de Independencia.
Tercer Capítulo: contiene el análisis iconográfico del monumento a la Independencia. Primero se
refiere a los principales conceptos de monumentos y la importancia que tenían tanto para los
griegos, como para los romanos y para el pueblo del Ecuador. Se realiza una breve descripción de
las influencias que aportaron en la construcción del monumento dedicado a los próceres, el
contexto que se vivía en la época de la colonia, los inicios de la República y quienes realizaron al
obra, además el sentimiento que provocó tal construcción en el pueblo, tras casi un centenario de la
gesta libertaria y las celebraciones.
Es importante señalar que algunos autores quiteños no se atreven a determinar cuándo se levantó el
primer monumento a la libertad en la ciudad de Quito, se dan breves rasgos de cómo se veía la
Plaza Mayor de Quito y se da descripciones de sus utilidades, incluso existen registros fotográficos
del ornato previo al monumento; pero sí está claro que el primero en dar la idea de erigir un gran
homenaje a los héroes e impulsarla fue el presidente Antonio Flores Jijón en 1888, incluso se
3
puede entender cómo fue la elaboración del mismo, algunos cambios y reubicaciones del que en un
principio se lo conoció como La Fama.
Este hecho revela que a pesar del poco dinero con el que contaba las arcas fiscales del país, Flores
deseaba rescatar a los héroes patrios para de esa forma ir creando en los ecuatorianos una
personalidad, sentir orgullo de los esplendores que dieron los compatriotas dignos de admirar,
darles tributo y querer imitar, ya que un pueblo sin referentes históricos pierde el sentido de patria,
los festejos, estetización de la plaza y el sentimiento que se pretende inculcar en el pueblo, tiene
que ver con las lógicas de poder, creando héroes y distrayéndolo al pueblo para apaciguar sus
ánimos y cualquier vestigio de revuelta .
Cuarto Capítulo: analiza el papel de los medios como testigos y fuentes básicas con respecto a la
historia y en la opinión pública con relación al monumento. Hubo mucho que relatar en los medios,
previa y en la fecha correspondiente a su inauguración, también en sus fechas conmemorativas (el
levantamiento del 10 de agosto de 1809 y la masacre de 1810). Los principios de libertad, igualdad
y fraternidad fueron ideas que poco a poco van calando en la vida de las naciones que están sujetas
al yugo de los imperios europeos y concretamente conducen a que Ecuador sea la nación que dé el
“Primer Grito de Independencia”. Lo cual al parecer va quedando en el olvido, el significado inicial
se vacía y se lo usa como excusa en favor de la coyuntura política actual.
En forma general se debe indicar la importancia de los medios impresos que utilizando fotografías
y dando una redacción pormenorizada de los hechos cotidianamente, así como sus opiniones,
hicieron que las personas se informaran e interesaran en lo ocurrido. Los meses previos a la
inauguración de dicho monumento generaron expectativa en los ciudadanos quienes ávidos de
información compraban los periódicos para saber en detalle su construcción, su embarque, su
llegada y los preparativos del gran evento de inauguración.
Analizados, contextualizados y enlazados los cuatro capítulos que han ido dando forma a la historia
y explicando la evolución de la Plaza Grande de la ciudad y concretamente cual fue el proceso que
dio lugar a la construcción del monumento que la adorna, lo que este comunica y ha significado
para los ecuatorianos, dando al mismo hecho histórico y al símbolo el significado conveniente de
4
acuerdo a la época e ideología política. Se han desarrollado como cierre las conclusiones de la
investigación basadas en los objetivos planteados y cumplidos en esta tesis, los cuales son:
Objetivo general:
Analizar y describir comunicacionalmente la iconografía del monumento a la Independencia
ubicado en la Plaza Grande de Quito
Específicos:
1. Indagar el proceso histórico que influyó en la edificación del monumento
2. Definir el significado de las piezas iconográficas que componen el monumento
3. Recolectar y describir las reacciones de los medios impresos con respecto a la inauguración
del monumento de la Plaza Grande de Quito como testigos y fuentes de la historia, antes y
ahora
La metodología empleada para la recolección de datos tuvo como primer paso la observación, será
una técnica de vital importancia en la investigación como un acercamiento personal e inmediato al
objeto principal de estudio, el monumento, que se puede evidenciar en un trabajo fotográfico
realizado para poder describirlo minuciosamente y a sus alrededores, es decir su contexto físico de
tal manera se puede relacionar lo visto, con lo consultado en diversos documentos. También
mediante la observación de fotografías antiguas archivadas en fuentes públicas como el Archivo
Nacional y el Museo de la Ciudad, puestas a disposición para su uso en el presente trabajo, además
del internet.
La modalidad a utilizarse en la mayoría del trabajo corresponde a una investigación bibliográfica
documental ya que se han consultado libros y documentos en línea, como fuentes básicas
históricas, generando un diálogo de autores para indagar en el proceso y realizar una
contextualización en el que se va desarrollando la investigación. Se sustentan y complementan los
datos históricos con el estudio de diarios antiguos que se encuentran aún en la hemeroteca de la
Casa de la Cultura de Quito y Fundación Biblioteca Aurelio Espinoza Pólit, es decir se realizará
una investigación hemerográfica documental con fuentes primarias de los hechos dentro de su
contexto de acuerdo a la época en los que fueron escritos.
5
Parte de la consulta se fundamenta y alimenta en entrevistas a especialistas en la historia de nuestro
país, profesionales y estudiosos que verifican la información documental, escritores estudiosos de
las fuentes consultadas, que también han brindado anécdotas y opiniones personales que van desde
el mero relato de lo acontecido en la historia, hasta su análisis, así como una relación coyuntural
con hechos actuales y conceptos éticos, morales y de valores en general que trascienden en el
tiempo y espacio y realzan el hecho de ser un pueblo que responde de acuerdo a la época, a los
mensajes que se le dan de libertad, soberanía, orgullo y patriotismo.
6
JUSTIFICACIÓN
En los momentos actuales cuando el Ecuador está rescatando los valores y la identidad nacional es
necesario resaltar la iconografía del monumento de la Independencia ubicado en la antigua Plaza
Mayor, actual Plaza Grande la misma que es el emblema de la vida de los ecuatorianos por encerrar
el gran significado histórico desde antes de la llegada de los incas, españoles, y la etapa
republicana. Esa etapa republicana es el resultado de trabajos anteriores desarrollados por los
criollos y mestizos, quiteños que gracias a su cultura y educación tenían conocimiento de las
novedades que se iban desarrollando en otras partes del mundo, tal es caso de la independencia
norteamericana.
La presencia y desarrollo del pensamiento de los ilustrados, Voltaire, Rousseau, Montesquieu,
gestores y partícipes de la Revolución Francesa de 1789 con sus principios de libertad, igualdad y
fraternidad ideas que poco a poco van calando en la vida de las naciones que están sujetas al yugo
de los imperios europeos. Europa entra en crisis y sobre todo España al ser invadida por Napoleón
Bonaparte. Los reyes españoles se ven obligados a aceptar a José Bonaparte como su nuevo rey, las
colonias americanas con la influencia de los ilustrados buscando tiempos mejores dan inicio a las
revueltas internas, es el caso concreto de Quito, tomando la decisión de pedir a la corona la
revocatoria del Presidente de la Real Audiencia Conde Ruiz de Castilla.
“Acta de Instalación de la Primera Junta Revolucionaria de Quito
Nos los infrascritos diputados del pueblo, atendidas las presentes críticas circunstancias de
las naciones declaramos solemnemente haber cesado en sus funciones los Magistrados
actuales de esta Capital y sus provincias...
De cada barrio elegimos y nombramos por representantes a las siguientes personas:
Marqueses de Selva Alegre y Solanda, por el Centro o Catedral; Manuel Zambrano, por
San Sebastián; Marqués de Villa Orellana, por San Roque; Manuel Larrea, por San Blas; y
Manuel Matheu, por Santa Bárbara.
Declaramos que estos señores, junto con los representantes de los Cabildos de esta
Gobernación y los que se uniesen voluntariamente, compondrán una Junta Suprema. La
Junta gobernará una Junta Suprema. La Junta gobernará mientras no haya representantes
del Rey Fernando VII y su Majestad recupere la Península. Nombramos para Ministro a
don Juan Larrea. En calidad de Presidente de la Junta elegimos al Marqués de Selva Alegre.
Siendo necesaria la fuerza militar, se formarán tres batallones. Jefes de ellos será el Coronel
Juan de Salinas. En el Palacio de Quito, a 10 de agosto de 1809.” (Monumento Plaza
Grande, 1906)
7
Placa acta de instalación de la primera junta revolucionaria de Quito Monumento Plaza de la Independencia Laura Villacís Luna, 2012
Es indispensable retomar el estudio sobre la importancia de la iconografía de monumento “A los
próceres de la Independencia” para entender el significado de cada uno de los elementos que lo
conforman e incluso resaltar la lucha de los ideales expuestos, pero que hoy día no se les da
suficiente importancia por el desconocimiento que existe del mismo y su falta de difusión. La
trascendencia comunicacional del monumento, además del hecho de rescatar y destacar la
iconografía del monumento a la Independencia es importante para que no sólo sea vista como un
punto de referencia alusiva a la Plaza Grande, sino como ícono de cómo los valores morales,
humanos y políticos están simbolizados en ella.
8
CAPÍTULO I
LA COMUNICACIÓN, LA ICONOGRAFÍA Y EL ARTE
1.1 Comunicación para alimentar la cultura
La comunicación es inherente a la humanidad. El ser humano es un ser social, no podría existir en
soledad. La comunicación es poner algo en común, dar a conocer algo y es necesario afirmar que
todo comunica, hasta el mismo silencio. Tradicionalmente se ha dicho que para comunicar se
necesita de un emisor, un mensaje que comunicar y un destinatario o receptor a quien le llegue el
mensaje. Para que exista comunicación, tanto el emisor como el receptor deben tener un código en
común, de esta manera, se produce lo que Wilburm Schram denomina el feed back o
retroalimentación que es la respuesta al mensaje recibido.
El individuo en el momento de su nacimiento es sólo un candidato a ser hombre, por lo que
es necesario aprender a ser hombre en la acción y comunicación con el resto de la persona.
El carácter histórico social de este proceso está determinado por la apropiación de la
cultura, que para los antropólogos tiene que ver con toda acción que el hombre hace y con
el entorno que lo rodea, la cultura es un proceso activo del conocimiento de los objetos y
fenómenos de la realidad, es producto del desarrollo histórico mediatizado por el propio
desarrollo de capacidades y cualidades psíquicas, por eso si la actividad y comunicación
son apropiadas, en el transcurso de este proceso no solo se multiplican y reproducen los
productos de la historia social, sino que se enriquecen y perfeccionan. (López, 2012)
Como se menciona cultura es todo lo que rodea al ser humano, en el proceso de crecimiento y de
intercambio social, las relaciones con las personas son el punto crucial para poder aprender,
compartir y de tal manera por medio de las experiencias vividas y compartidas de los demás se
interioriza y se enriquece con las ideas propias para generar nuevos procesos culturales, es así
como se ha desarrollado la cultura de los pueblos y han podido sobrevivir no sólo mediante la
transmisión de conocimientos, sino del aporte de cada individuo con sus propios y únicos procesos
psíquicos.
La comunicación, en la escuela histórico- cultural, fue trabajada como categoría
fundamental a partir de los trabajos de L. S. Vigotsky acerca de las funciones psíquicas
superiores, quien destacó cómo estas no responden a la línea de la evolución biológica, sino
que son el resultado de la asimilación de los productos de la cultura, lo que se da sólo a
partir del contacto entre los hombres. En este sentido es de destacar también la idea de L. S.
Vigotsky relacionada con el origen interpsicológico de todo lo psíquico, es decir cómo
cada función psíquica y la personalidad en general se genera como procesos ínter-
psicológicos para luego interiorizarse. Durante el proceso de comunicación, los sujetos
9
involucrados se influyen mutuamente, es decir, interactúan sus subjetividades a través de
los procesos de externalización e internalización. Unido a esto, se produce una redefinición
y configuración de la subjetividad, donde la realidad llega a través del otro. Lo anterior
explica como cultura y comunicación van de la mano desde su génesis que es la actividad.
Es imposible separar ambos términos en el desarrollo individual y por tanto en el desarrollo
social que es un resultado de la interacción humana. (López, 2012)
Antes de manejar un código escrito en común, los humanos se comunicaban por gestos y por el
lenguaje oral. El conocimiento era transmitido de generación en generación. La comunicación
siempre ha sido importante para el ser humano por su necesidad de sobrevivir llevando el
conocimiento más allá de las fronteras espaciales y temporales. El proceso para la evolución del
lenguaje tampoco fue fácil, las primeras comunicaciones eran gestuales, luego pictóricas, los signos
representaban el objeto, podríamos decir que se trataba de un lenguaje icónico, es decir
representaciones simples de la realidad para que se puedan comprender fácilmente sin una
convención social muy compleja. Una muestra de esto son las pinturas encontradas en las cuevas
de Lascaux, en Francia, hace unos 14000 años antes de Cristo, consideradas como uno de los
mejores ejemplos del arte prehistórico. (Matus, 2010).
El hombre prehistórico se comunicaba a través de sonidos, gruñidos, silbidos, movimientos
corporales, más adelante a través de dibujos, en la cultura egipcia por ejemplo los jeroglíficos. El
primer alfabeto, en el cual se le da una figura a los sonidos nace en Palestina y Siria hace 1500 años
A.C. Los incas tenían también su código, utilizaban cierta escritura llamada quipus, enviaban
mensajes de un lugar a otro con hombres denominados chasquis, estos eran los encargados de
Arte prehistórico de Lascaux
Fuente: google search 2015
10
llevar la información a su destino, gracias a ellos tuvieron éxito en su organización social y
expansionista. (Ayala, 2012. p. 28)
Con la evolución de las relaciones sociales, se ha complejizado también la manera de
comunicarnos, según han pasado los siglos, para que exista comunicación eficazmente es necesaria
la intervención de varios factores, como la el entorno social, la cultura, el área de trabajo. Ya que
existen códigos que dependen del contexto, por ejemplo dependiendo del idioma o dialecto de cada
país o región e incluso cada una de las profesiones o quehaceres que tienen su propio lenguaje, para
técnicos electricistas o para los doctores del área médica. En conclusión, la necesidad de
comunicarse existe tantos años atrás como la existencia misma de la humanidad.
1- La mediación cultural de Jesús Martín Barbero. Este autor considera que la recepción de
lo que emiten los medios de comunicación, no es pasiva, es decir, el individuo no acepta lo
que le imponen; primero reconoce los elementos que le significan y se los apropia a través
de mediaciones, que pueden ser personales, colectivas, institucionales. Es así como lo que
importa no es el mensaje, sino lo que el público recibió, reflexionó, interpretó y se apropió.
(Velarde, 2006)
Podríamos decir que las primeras expresiones de arte eran mensajes comunicacionales que fueron
plasmados para conservar la propia vida en su momento, un intento por conservar los
conocimientos ancestrales como ya se ha dicho a través del tiempo lo cual se logró ya que ahora
son la memoria de esa época. La cultura de la cual hace parte el arte, es sin duda una forma de
comunicación, una expresión. Existen dos conceptos sobre cultura, uno en el que cultura
comprende todas las áreas de la vida del hombre, de su entorno y la otra conocida como “alta
cultura” en que el término era usado para definir la excelencia en el gusto por las bellas artes y las
humanidades, así como también el gusto por la literatura y los saberes.
En épocas pasadas, siendo las artes parte de la alta cultura, no eran de acceso popular, tampoco la
literatura, anteriormente la única manera de obtener estos saberes era la escuela, por ende ser parte
de las élites, era ahí donde se legitimaban tales conocimientos y dónde los jóvenes se culturizaban,
pero ahora con los desarrollos tecnológicos, las herramientas de comunicación han evolucionado y
permiten a los jóvenes estar actualizados sobre todo tipo de temas como escritura, arte, geografía,
historia, entre muchas otros saberes que se encuentran “a la mano” .
11
Los actuales medios de comunicación son el resultado de los intentos del hombre por llevar la
información más lejos de su lugar de origen, trascender, traspasar las barreras de las distancias y el
tiempo. Se debe a insistir que el ser humano debe ser un sujeto activo, ser creador más que un mero
consumidor de información, los contenidos de información están atados al que los emite, hay en
esta era de la inteligencia interconectada que no es de “máquinas inteligentes” sino de seres
humanos, que valiéndose de las experiencias de distintas regiones, combinan conocimientos,
inteligencia y creatividad lo que incidiría en la creación de riqueza material y desarrollo social.
(Velarde, 2006)
1.2 El arte, una forma de comunicación
El motivo del presente trabajo es la carga comunicacional de las obras artísticas, los temas que se
han contenido en las mismas, afirma Manuel Castiñeiras, que son fruto de la experiencia y la
imaginación del hombre gracias al diálogo de palabra e imagen. Innumerables son los mitos y
personajes legendarios que han hecho de las imágenes parte de la cultura: son producto del tiempo
que las creó, pero también han sido disfrutadas y recreadas por su posteridad. Han sufrido incluso
siglos de olvido, censura, injurias, para volver a la vida en el momento más inesperado.
(Castiñeiras, 1998. p. 11 )
El arte es una forma de expresión, como tal tiene un lenguaje, como lenguaje, comunica algo y
existe una respuesta sea interna de cada individuo o como expresión en sociedad. A través de la
producción de las imágenes se realiza el intercambio de ideas, el desarrollo de las prácticas
religiosas, el despliegue del ocio y demás. En cada obra de arte el autor imprime un mensaje que
llega a manera de pistas al “lector” de la obra, quien decodifica e interpreta la misma de acuerdo a
sus capacidades y conocimientos tales como la época de su creación, el estilo empleado, es decir
todo su contexto.
En el arte al igual que en la comunicación existe una interacción social, entre el sujeto que crea la
obra y el espectador que aprecia dicha obra. El arte se desarrolla también según su contexto, según
la historia que se vive en ese momento. Para Ryzard Kapuscinski, periodista nacido en Bielorrusia,
para entender a dónde vamos no hace falta fijarse en la política sino en el arte. Siempre ha sido el
arte, el que con gran anticipación y claridad, ha indicado que rumbo estaba tomando el mundo y
las grandes transformaciones que se preparaban. (Kapuscinski, 2002, pág. 13)
12
1. 3 La Iconografía, escritura de la imagen
Etimológicamente la palabra iconografía proviene de los vocablos griegos, eìkón: <<imagen>>;
gráphein: <<describir>> (Castiñeiras, 1998. p. 19). Podría definirse entonces a la iconografía
como la disciplina que tiene como objeto de estudio la descripción de imágenes. A lo largo de la
historia, las imágenes han ejercido un gran poder de sugestión en todas las culturas, leer las
imágenes e interpretarlas, es una labor que entraña gran dificultad: el punto de partida es un código
semántico en el que intervienen muchas coordenadas culturales, y en este punto radica el principal
obstáculo para la interpretación. La iconografía es la rama de la historia del arte que se ocupa del
asunto o significación de las obras de arte, en contraposición a su forma. (Panofsky, 1993. p. 45)
Comprendemos por tanto que la iconografía al ser una interpretación, tiene componentes
semánticos, estos son según Saussure el significante y el significado. El significante es un
elemento perceptible, puede ser un sonido, un color, un gesto o un grafismo, en el caso de la
iconografía nos centraremos en este último ya que es nuestro objeto de estudio. El significado es
en cambio el elemento no perceptible, el concepto o la idea acerca de ese significante. Un
significante puede tener distintos significados según el contexto (de donde viene la importancia de
analizar todos sus elementos y componentes internos y externos). Los elementos que componen
una obra de arte son los siguientes:
ÍCONO.- Es la imagen que remplaza al objeto.
EL SIGNO.- El signo es un grafismo que contiene un valor semántico, por sí sólo o
en unión de otros. Establece el nexo de unión entre el mundo conceptual y
lingüístico y el mundo de la expresión gráfica y artística.
EL SIMBOLO.- Representación sensorial de otra realidad, con la que mantiene una
relación convencional socialmente aceptada. En estética: el símbolo no puede
confundirse con el signo. El símbolo es una sugerencia espiritual, su apariencia
sensible es secundaria. Se asemeja a la idea. (González R. , 2012)
Mg. Verónica Muñoz
Seminario Iconografía religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013
13
La relación entre el símbolo y lo que representa es indirecta, es más psíquica que física, se recibe
por los sentidos pero remite a una realidad lejos del alcance de los mismos. Además de estos
elementos, que forman una obra, también existe la alegoría, ésta es la representación simbólica de
ideas abstractas por medio de figuras, grupos de éstas o características; pero lo que se necesita es
tener claro el concepto a representar para crear cierto parecido real y comprensible, que expresen lo
deseado. (Castiñeiras, 1998. p. 49)
Si se quiere entender mejor las implicaciones de la imagen, se debe recurrir a la a la semiología y la
semiótica que nace a finales del siglo XIX. Los estudiosos de la misma, Umberto Eco y Roland
Barthes, quienes siguieron a Ferdinand Saussure, construyeron su propia semiología ya que
Saussure era lingüista y se refería sobre todo a lo relacionado con el lenguaje verbal. En cambio
Eco y Barthes hicieron posible el análisis semántico de otros sistemas de signos como la
arquitectura, las obras de arte, danza, etcétera.
Saussure, como lingüista que era, estudia el lenguaje pero, diferenciando el lengua del habla, y
aporta con sus estudios ya que consideraba que no le habían dado al lenguaje la importancia que
merecía, deja de lado la visión histórica y se centra en una visión estructuralista, de esta manera:
sostiene que todas las palabras tienen un componente material (una imagen acústica) al que
denominó significante y un componente mental referida a la idea o concepto representada por el
significante al que denominó significado. Significante y significado conforman un signo. (Caldeiro,
2005)
El significado de un elemento es el lugar que ocupa en sus relaciones opositivas con los
otros elementos dentro del sistema del que forma parte, este es el punto de partida que había
asentado el propio Saussure, al establecer una noción de la lengua como un sistema
definido por sus oposiciones internas que generan el sentido, la convierte en la institución
social total, de ahí que, en el estructuralismo, todo fenómeno social acaba por reducirse a
signo: el mundo se condensa en el texto. El análisis estructural, sea de un cuento, una
novela o un mito etnográfico, trata de reducir la información textual a unos ejes de
oposición, a sus códigos significantes. (Alonso, 2006, pág. 5)
Barthes, semiólogo francés atraviesa varias etapas en sus análisis, la primera en que su análisis era
únicamente lingüístico y dedicado al lenguaje y finalmente el objeto de sus investigaciones se
centra en el texto, su análisis y deconstrucción. El aporte de Roland Barthes incluye la semiología
al estudio de los signos. Esta disciplina explica que los seres humanos no solamente se comunican
a través de los signos lingüísticos (el lenguaje) sino también a través de otros elementos culturales
como la vestimenta, el peinado, los gestos, las imágenes, etcétera. El estructuralismo como
14
podemos ver nace en la lingüística pero se traslada a otros ámbitos de la vida cotidiana, como lo
dijo Levis Strauss “Todo sistema cultural es un sistema de signos, así los métodos de la lingüística
estructural, pueden ser aplicados a otros ámbitos de la cultura.” (Alonso, 2006)
Su método evolucionó notablemente a lo largo del tiempo: no coinciden así ni las técnicas
ni el objeto de investigación de sus Mitologías (2000) con las del Sistema de la Moda
(2003); tampoco las del Análisis estructural del relato (Barthes, 1974) con las de S/Z (1980)
o los Ensayos Críticos (1983). Se pueden diferenciar varias etapas dentro de su obra, desde
El grado cero de la escritura (1973) hasta La cámara lúcida (1982), su última obra. El
análisis estructural permite identificar los signos y códigos dentro del texto que, debajo de
lo natural, ocultan lo social. Los sistemas semiológicos construyen lo social, a través de los
relatos, los textos, los discursos. No hay signos naturales: todos son culturales aunque las
instituciones pretendan naturalizar los signos a través del lenguaje. (Alonso, 2006, pág. 4)
La Iconografía requiere de diferentes elementos para el estudio de sus obras, el término iconografía
se presta a múltiples definiciones pero, seguiremos en a González de Zárate para explicarla en un
principio, por ser uno de los máximos representantes de este tipo de estudio. Para él se trata de: La
ciencia que estudia y describe las imágenes conforme a los temas que desean representar,
identificándolas y clasificándolas en el espacio y el tiempo, precisando el origen y evolución de las
mismas. Una conceptualización que empata con el estudioso, Erwin Panofsky al que lo citaremos
más adelante.
La Iconología se ocupa del origen, transmisión y significado profundo de las imágenes. Es
el grado último que permite comprender la imagen; el soporte es la iconografía. No hay
iconología sin iconografía. La diferencia esencial es que la iconología se contempla como
un hecho histórico global, de suerte que se reclaman para su entendimiento todos los
elementos que componen el tejido del pasado. Por eso la iconología, más que rama de la
historia del arte, lo es de la cultura y del pensamiento. (Fernandez, 1982, pág. 111)
A la misión descriptiva e identificatoria de la iconografía, añade la iconología la capacidad
"penetrativa", como ha señalado Hoogewerff. Precisamente porque se preocupa de la
evolución de los temas, advierte los cambios que el tiempo introduce. Lo mismo que el
lenguaje, las imágenes viajan a través de la "semántica", como indica Lafuente Ferrari en el
prólogo a la versión española de los Estudios sobre iconología, de Erwin Panofsky.
(González M. , 1989)
En el siglo X existía el estudio iconográfico de las pinturas e imágenes era relacionado
estrictamente con la iglesia. Para poder aproximarse a la comprensión de los íconos religiosos es
preciso verlos con los ojos del creyente. El ícono o imagen no es una copia de lo que representa,
sino el símbolo con cuya ayuda podemos alcanzar la comprensión de lo divino. Este desempeña el
papel de místico mediador entre el mundo terrestre y el celeste. Pero también cabe aclarar que
existen otro tipo de análisis como iconografía pagana o mitológica y profana o civil.
15
Las tradiciones de la iconografía llegaron a la antigua Rus1 al mismo tiempo en que se
aceptó el cristianismo de Bizancio a finales del siglo X.
El arte bizantino de aquella época tenía carácter religioso y estaba sometido a cánones
severos. La regulación de la iconografía era resultado de largas discusiones y luchas, unidas
a la iconoclasia. Una de las más importantes causas de la iconoclasia se encontraba en la
presión ideológica y militar que ejercían los musulmanes sobre el imperio bizantino. En el
Islam, la prohibición de venerar ídolos (entre los que los musulmanes incluían también la
cruz y los iconos) llegó a ser absoluta. (http://www.mercaba.org, s.f.)
La iconografía nació como parte de la historiografía del arte en el siglo XIX, pero se desarrolló en
las décadas centrales del siglo XX, vinculada estrechamente al Instituto Warburg de Londres. Se
dedica a investigar lo que comunican las imágenes en relación a su significación directa, alegórica
o simbólica: sus antecedentes, significados, influencias. Edward Panofsky, impulsor de la escuela
de Warburg, concebía a la iconografía como una historia del arte de los textos y los contextos,
como una aventura puramente intelectual y no como una experiencia sensible.
1De acuerdo a Crónica de Néstor de la Rus de Kiev compilada alrededor de 1113, estos eran un
grupo de Varegos, es decir vikingos o normandos.
Mg. Verónica Muñoz Seminario Iconografía religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013
16
La iconografía es el arte de la composición de los íconos, quedándose sólo a ese nivel, ya
que el estudio científico, tanto a nivel artístico como de contenido teológico, se define
como Iconología. El ícono por su parte se define como una imagen pintada, la palabra
proviene del griego eikon que es la imagen o representación de cualquier tipo, cualquier
objeto que represente a otro es un eikon. La iconografía encierra el estudio del significado
de las imágenes, esto desempeña un trascendental papel en la comprensión del arte, por
ende, de la historia y la cultura, las costumbres y tradiciones de un pueblo. El concepto de
iconografía viene desde la historia misma de las religiones, a partir del hecho de la
representación bidimensional o tridimensional de las deidades. (Panofsky, 1979, pág. 50)
En los estudios de Panofsky se aboga por una historia del arte de carácter contextualista,
caracterizados por: que cada obra de arte sea cual sea su naturaleza, debe ser entendida y analizada
como expresión cultural, mucho más compleja que un combinado más o menos armonioso en el
cual atender a la habilidad técnica, o a la belleza que dimana de sus colores o formas. Precisamente
por esta forma de ver a la iconografía Panofsky crea un nuevo método iconográfico, sentado en
estas bases, en que lo principal es la contextualización de la obra para su interpretación, además
reconstruir los fundamentos sociológicos y de progreso cultural en los que fueron elaboradas las
obras de arte.
1.4 Niveles y método de estudio de la iconografía
El método iconológico surge de Aby Warburg, historiador del arte y quien se dedica a ver la
manera de transmitir la iconografía clásica a la cultura europea moderna, gracias a sus aprendizajes
crea una metodología para el estudio de las imágenes poniendo gran interés en el simbolismo de las
obras de arte, este método se caracteriza por ser comparativo basándose en el análisis previo de
conceptos y raíces de las palabras. Para realizar además un adentramiento en las obras se basaba en
una perspectiva interdisciplinar acumulando también datos entre épocas.
La corriente de análisis inaugurada por Aby Warburg (1866-1929), continuó la concepción
relacional de la obra de arte al situarla en el marco de la historia de la cultura, de las ideas y
de las imágenes. Su propuesta no sólo excedía los planteos formalistas sino que revisaba las
conclusiones de Jacob Burckhardt mediante la articulación con distintas matrices
disciplinares, la formulación del método iconológico (luego sistematizado por Panofsky), la
des jerarquización de las imágenes y la ampliación del espectro temático. Interesado por la
supervivencia de la antigüedad clásica en la cultura renacentista, Warburg abordó las
relaciones entre el pensamiento mágico y el pensamiento racional en el arte a partir del
concurso conceptual y metodológico de la antropología, la filosofía, la literatura y los
estudios herméticos. Los textos e imágenes de una época “se presentarían entonces como
una superposición simbólica de contenidos latentes y manifiestos” portadora de los
significados que permanecen en la memoria colectiva. (Ivars, 2011)
A pesar que muchas veces se confunden los términos e incluso se les da el mismo tratamiento, es
pertinente definir la diferencia entre iconografía e iconología, el primer término se refiere a la
17
descripción de imágenes, muchos le daban un valor documental por permitir acercarse a la
humanidad en el pasado y como ciencia auxiliar del al historia del arte, además es un estudio
clasificatorio de acuerdo a características de las obras por su aspecto y su tema por asociaciones
textuales. En cambio la iconología se realiza una interpretación de conceptos simbólicos y
alegóricos de las imágenes, descubrir las metáforas. (Castiñeiras, 1998. p. 34)
Panofsky, seguidor de Warburg, consideraba que la iconografía tenía tres niveles, desarrolló un
método para analizar las obras de arte, este método tiene gran relación con los principios teóricos
propuestos por Ferdinand de Saussure, padre de la semiología, para quien los mensajes pueden ser
Mg. Verónica Muñoz
Seminario Iconografía religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013
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estudiados a partir de un modelo teórico en que los signos se reducen a las leyes del lenguaje, esta
propuesta sería desarrollada más ampliamente por Eco quien en sus estudios semióticos va más allá
al precisar que no sólo se trata del estudio de los signos, desde esta perspectiva “toda cultura se ha
de estudiar como un fenómeno de comunicación”. (Toussaint, 2001, pág. 25) Para Panofsky, a su
entender los niveles a estudiar eran: pre iconográfico, iconográfico e iconológico. Señala Panofsky
que el sufijo graphein se refiere a un método meramente descriptivo, mientras que logía se deriva
de logos, pensamiento o razón.
Nivel pre iconográfico: es la significación primaria o natural de la obra), lo que se puede describir
en la primera mirada, lo que se observa sin identificar aún con qué tema se relaciona la obra, sin
tener conocimientos de iconografía. Es decir las formas de las cuales está compuesta la obra, sus
elementos, pero se requiere mirar incluso sus más mínimos detalles. Es la identificación de lo
representado en términos puramente descriptivos, reconocimiento de acciones y objetos. El
universo de las formas puras así reconocidas como portadoras de significaciones primarias o
naturales puede llamarse el universo de los motivos artísticos. (Panofsky, 1993. p. 48)
Nivel iconográfico: (significación secundaria o convencional), supone la profundización en el
contenido temático, generalmente en relación con un texto, puede ser dentro de una historia o
Mg. Verónica Muñoz
Seminario Iconografía religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013
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alegoría, así como los elementos figurativos que cumplen una función simbólica en relación con
este tema. Corresponde a un grado lógico y en este se debe profundizar en la tradición cultural
como lo indica Panofsky para contextualizar el asunto representado. Cuando solemos hablar del
asunto en contraposición a la forma, aludimos principalmente a la esfera del asunto secundario o
convencional, es decir, al universo de los temas o conceptos específicos manifiestos en imágenes,
historias y alegorías. (Panofsky, 1993. p. 48)
Nivel iconológico: (significación intrínseca o contenido) que supone ahondar en el significado
conceptual o ideológico, con el fin de comprender la obra en el contexto cultural en el que fue
concebida. En este nivel se requiere investigar en los textos escritos sobre el contexto histórico y
cultural al que se relaciona la obra. Una interpretación realmente exhaustiva de la significación
intrínseca o contenido podría demostrar incluso que los procedimientos técnicos propios de una
determinada región, período o artista. (Panofsky, 1993. p. 49)
El método, en su planteamiento genérico, puede aplicarse a cualquier época y a todo tipo de
géneros y soportes artísticos, incluidas las formas abstractas y, por supuesto, a toda la cultura visual
contemporánea, que tiene su propio discurso iconográfico y significante. Igualmente se emplea
para el análisis de formas simbólicas en la arquitectura, ya sea en el uso de determinadas tipologías
o en el lenguaje y espacios, en relación con la función. Pero los estudios iconográficos, en
particular, los de Panofsky, que constituyen un referente ineludible, se han dirigido, sobre todo, a
descubrir simbolismos ocultos, tras el aparente naturalismo o simple figuración plástica de un tema.
En concreto, la pintura, desde la flamenca del siglo XV hasta la barroca del siglo XVII, ha
constituido el campo principal de los iconógrafos.
20
CAPÍTULO II
QUITO Y SUS PLAZAS
2.1 Evolución y conformación de Quito
Para Fernando Carrión todas las ciudades son un espacio artificial construido en una estructura
natural previa, por tanto para analizar la estructura de Quito es necesario remontaros a datos del
pasado que por la misma tradición oral de los antepasados en América son difíciles de investigar
con certeza, es por eso que se puede remitir a crónicas y vestigios que crean suposiciones sobre
asentamientos que indiquen como se conformó y distribuyó el espacio para el desarrollo de su vida
cotidiana y social hasta llegar a ser lo que contamos ahora como nuestro patrimonio urbano y
cultural.
Todas las ciudades tienen una inscripción territorial anterior, que nace de la construcción
social del espacio urbano. Toda ciudad se hace en un sitio, toda ciudad tiene una geografía,
un territorio y ahí aparece un conflicto entre ese marco “artificial” y ese marco “natural”,
porque tampoco las periferias urbanas son naturales. Por ejemplo, Quito es la ciudad de la
altura, en tanto se desarrolla en las estribaciones de dos volcanes, uno activo y otro pasivo,
el Guagua y el Rucu Pichincha. (…) Esta inscripción física hace de la ciudad de Quito un
espacio totalmente visible, tanto desde las partes altas como desde las bajas, que no niega el
permanente debate entre lo artificial y lo natural, que en muchos casos tiene que ver con la
lógica del urbanismo expansivo, contrario al sentido de la centralidad, del patrimonio y del
paisaje urbano. (Carrión, 2012)
Los primeros pobladores nómadas encontraron en estas tierras una meseta para asentarse y
subsistir, las quebradas, abismos circundantes, les servían como defensa de sus enemigos y el
nevado a su lado de protección, además de ser fuente de agua para mantener sus cultivos. Quito fue
una ciudad sagrada, son los Quitumbes quienes le dan el nombre, la sociedad asentada en estas
tierras se dedicaba a la agricultura, su arquitectura se fundamentó básicamente en cabañas cónicas,
redondas o circulares, trabajando en paredes de adobe crudo o de tierra batida, con techo de paja,
asentadas al azar de acuerdo a las necesidades de los habitantes.
La Quito como expresión urbana debió ser un conglomerado de cabañas cónicas asentadas
al azar sin trazo determinado, acomodadas en los sitios más asequibles para solucionar sus
necesidades como el agua por ejemplo. Ignoramos la condición socio- económica de estos
hombres, pero creemos que como en todas las agrupaciones primitivas el trueque fue un
medio, el más expedito de conseguir lo que no producían a cambio de entregar cuanto
21
cultivaban y tenían en demasía, así como lana de sus camélidos, productos manufacturados
sin duda rudimentarios vasijas toscas y otros artefactos de barro.
Basados en estos conceptos pensamos que existió en la estructura urbana de esta Quitu un
espacio para estas transacciones, que debió ser un lugar abierto, amplio, para comodidad de
los negociantes: una pampada a modo de “plaza” primitiva en el concepto que tenemos de
este ambiente urbano. (Descalzi, 1990, p. 14)
La conquista y fundación de las ciudades en el corazón de las regiones y urbanización de los
espacios descubiertos en América primero por los incas y luego por los españoles fue una estrategia
imperial, en ambos casos, para concentrar los poderes políticos, administrativos y religiosos, así se
da un mejor control de los habitantes y recursos. El estilo colonial con el que coinciden no es sólo
en lo que a funciones urbanas se refiere, sino la estructura de las ciudades en sí mismas, como por
ejemplo el trazo regular de las calles que se cortan en ángulos rectos, que parten y se forman a
partir de la plaza central, alrededor de la cual se encuentran los poderes civiles y religiosos.
Según cronistas como el Padre Juan de Velasco, se dice que los incas llegaron a conformar
urbanísticamente el poblado de mejor manera, es así que se puede suponer que el templo al
sol lo hicieron en el actual San Francisco y el palacio del inca fue en el actual Colegio de la
Providencia, pero ninguno es un dato certero, se presume igual que fue un poblado de
cortesanos y gente importante, el resto del pueblo vivía en las afueras. (Vallejo, 1997, pág.
84)
Para 1534 cuando los españoles tomaban posesión de los poblados, Sebastián de Benalcázar mandó
a reconstruir la ciudad que Rumiñahui había incendiado, diez mil indios fueron los encargados de
tal menester, recomponiendo los techos de las casas con madera y paja. El 6 de diciembre de ese
año se funda “la Quito”, como llama Ricardo Descalzi a la ciudad, legalmente disponiendo así la
distribución de solares, los que no se distribuyeron de acuerdo a los poderes, sino de a poco fueron
tomando posesión, los “nobles” en torno al actual Centro Histórico, el proceso de urbanización se
dio de acuerdo a la organización social y su estratificación, es decir por la importancia de cada
inscrito. La traza en damero tuvo que adaptarse a las irregularidades del terreno al pie del
Pichincha atravesada por grandes quebradas y en medio de dos colinas, el Panecillo o Yavirac, y
San Juan o Huanacauri. (Morán, 2013)
Cabe anotar que los datos que obtienen los historiadores son más que nada mediante el análisis de
cédulas y decretos emitidos para la distribución de solares, construcción de edificios públicos
además de planos dibujados que reflejaban cómo se iba desarrollando la ciudad, y que han sido
22
conservados hasta la actualidad. Por ejemplo, el primer plano de la Villa de Quito data de 1573, en
el cual simbolizando a la Plaza Mayor se pone una pileta la cual no existía todavía, en su lugar
había un pilar con agua que bajaba desde el Pichincha, de donde los vecinos tomaban y se repartían
el agua en las viviendas mediante aguateros, gente dedicada a cargar grandes pondos a sus
espaldas.
Es posible que la estrechez de sitio determinase la extensión de plazas y solares, a la plaza
mayor se determinó un cuadrado de 300 pies por cada lado; las manzanas debían tener 234
pies de longitud, divididas por calles de 40 pies de ancho. Durante el primer lustro quedó
definitivamente concluido el primer plano de Quito primitivo, con solares para los 204
españoles fundadores, y sitios para plazas y conventos de San Francisco, La Merced y
Santo Domingo. (Vargas, 1960, pág. 19)
Quito como una de las más antiguas capitales sudamericanas mantiene muchos aspectos de su
pasado colonial. La ciudad se extiende siguiendo un trazado rectangular, con una gran plaza
central, calles empinadas y parques tranquilos con jardines llenos de flores. Esta organización
como la de las ciudades castellanas, facilita la superposición de los edificios españoles como es el
caso de Cuzco. La arquitectura de la ciudad es fundamentalmente de estilo barroco hispánico;
destacan la catedral, construida en el siglo XVI, y las iglesias de San Francisco, San Agustín, La
Compañía y Santo Domingo.
Plano colonial de Quito por Dionisio Alcedo y Herrera
Código80.F0000.0057 Archivo Nacional
23
La ciudad de Quito enmarcada en un declive de los Andes se caracterizó por la tranquilidad
que marcó su vida, de igual manera las construcciones civiles se caracterizaron por la
sencillez en los espacios y toda su distribución; las viviendas de la ciudad tenían un patio
central, a un costado se encontraban los cuartos destinados para habitaciones y cocina
mientras que al otro costado se hallaba una edificación destinada al establo.
La distribución de algunas casas de hacienda en cambio se diferenciaba por tener un amplio
patio central a cuyo alrededor se distribuían las habitaciones destinadas para las diferentes
actividades.
Las construcciones religiosas que se van levantando tanto en el resto del continente como
en la ciudad de Quito marcan su diferencia de las civiles por cuanto siguen en muchos
casos los mismos diseños de varias iglesias y conventos europeos convirtiéndose en
auténticas réplicas así por ejemplo tenemos el Convento de San Francisco en Quito que es
una réplica pequeña del Escorial. (España). (Valencia, 2011)
En el Centro Histórico de Quito es donde principalmente se puede contemplar la riqueza
arquitectónica de la época colonial, con residuos pre coloniales que permiten apreciar el
sincretismo de culturas. La parte colonial de la capital del Ecuador, al haberla conservado a lo largo
de los años, desde el siglo XVI hasta el siglo XX, es considerada una joya debido a que es el casco
colonial mejor conservado y más extenso de América del Sur, cuenta con 320 hectáreas, compuesto
por plazas de piedra volcánica, calles angostas, edificios republicanos, monasterios, conventos,
museos, especierías e iglesias barrocas y góticas, que albergan la vida cotidiana de sus habitantes.
La ciudad misma es, ciertamente, un verdadero monumento, y así lo reconoció la UNESCO
al designarla, la primera en el mundo, como Patrimonio de la Humanidad, tanto por sus
espléndidos templos y monasterios, esculturas, pinturas y orfebrería de la afamada Escuela
Quiteña de Arte Colonial; como por sus incomparables paisajes, que entusiasmaron al
Plano de Quito hecho por Antonio de Ulloa 1748 Código 80.F0000.0083
Archivo Nacional
24
Barón Alejandro de Humboldt al contemplar, a comienzos del siglo XIX, la encadenada
sucesión de montañas y nevados, verdadera “avenida de los volcanes”, conformada por los
Andes del Ecuador, ricos en alturas… (EMOP-Q, Empresa metropolitana de obras públicas
Quito, 2007, pág. 7)
Tiene alrededor de 130 edificaciones monumentales, donde se alberga una gran variedad de arte
pictórico y escultórico, principalmente de carácter religioso inspirado en una multifacética gama de
escuelas y estilos. Las principales plazas del centro de Quito son: La Plaza de Santo Domingo, la
cual fue anteriormente un mercado indígena, y en donde encontramos la Iglesia de Santo Domingo,
la cual data del siglo XVI a XVII, la Plaza de San Francisco en donde encontramos también la
Iglesia de San Francisco; la Plaza del Teatro, donde está situado el Teatro Sucre y principalmente
tenemos la Plaza Mayor, conocida también como Plaza de la Independencia o Plaza Grande y en la
cual encontramos el Monumento a la Independencia, todas estas construidas con piedra volcánica.
España introdujo, a través de la arquitectura, el columnario griego y la arquería romana, que
se convirtieron en elementos esenciales de las galerías de los claustros y los órdenes
sobrepuestos en retablos y fachadas. Para los artesonados se aprovechó del figurado
geométrico creado por los árabes. Herder definió a la cultura arábiga «fragante arbusto
nacido en árido suelo.» En los templos quiteños penetró el espíritu mudéjar con fuerza vital
hasta convertirse en modalidad típica de los artesonados del siglo XVI. La catedral fue el
primer templo que cubrió su cielo raso con artesonado mudéjar. La iniciativa se debió al
ilustrísimo señor fray Pedro de la Peña, que fue el continuador de la obra comenzada por el
Arcediano Pedro Rodríguez de Aguayo.
Córdoba Salinas, en su Crónica Franciscana del Perú (1651) describe la iglesia de San
Francisco de Quito, en la parte relativa a la armadura, en estos términos: «La nave del
medio es muy alta, cubierta de lazo mosaico de incorruptible cedro, a manera de bóveda
hecha una ascua de oro. La iglesia corre de follaje labrado en cedro... El crucero es de
cuatro arcos torales, fabricados sobre cuatro pilares, la cubierta del mismo lazo que la
iglesia.»
La armadura más compleja de alfarje ofrece el artesonado de Santo Domingo, que data de
principios del siglo XVII. Podría afirmarse que el modelo inmediato fuese la armadura del
templo dominicano de San Pablo de Córdoba, por los religiosos cordobeses que vinieron a
fundar la Provincia de Quito, sin subestimar el hecho de la artesanía, que desplegaron ya los
«carpinteros de lo blanco» en los artesonados de la catedral y San Francisco. La bóveda del
crucero, que recuerda la del coro de San Francisco, es una aplicación de las crucerías
adoptadas en los templos cristianos españoles, en que todos los nervios concurren a una
clave central, desde la base de un polígono octogonal. (Vargas, 1960)
Anteriormente las plazas de Santo Domingo, la de San Francisco e incluso de la Independencia
eran mercados indígenas, el terreno de la ciudad tenía grandes declives y necesitó de bastante
esfuerzo para convertirla en lo que es hoy, la construcción de los templos se debió sobre todo a que
España utilizó como método eficaz de conquista, la religión y para ello ésta tenía que ser visible,
así los templos reflejaban al Dios que habrían de adorar en adelante los indígenas, debían contar
25
con todos los elementos, es decir: altar de sacrificio, cátedra de predicación y tribunal de
penitencia. El espíritu de la ciudad de Quito es religioso, su estructura urbanística está influenciada
sobre todo por la religión, los templos erigidos le dan el aspecto de ciudad monumental. Quito fue
el centro desde donde se impartieron las orientaciones religiosas y políticas que moldearían a las
otras ciudades.
2.2 Quito y su Plaza Mayor
La Plaza Mayor para la época colonial era apenas una explanada de tierra laminada en la que se
colocó una fuente de agua para aprovisionar del líquido vital a los vecinos. Al estar desocupados
todavía los terrenos de alrededor algunas instituciones coloniales decidieron colocarse en sus
costados. Es así como la iglesia Católica adquirió terrenos en los lados norte y sur, donde
construiría el templo principal de la ciudad (Catedral Primada) y la sede de la arquidiócesis
(Palacio arzobispal). (Vargas, 1960). Esto no sucedió sino hasta el siglo XVIII.
Representación de la Plaza Mayor en la colonia
Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
26
Si bien es cierto que no es posible, según el historiador Descalzi, afirmar cuál fue la primera
construcción en la ciudad, se puede concluir que la capilla principal se construyó en primera
instancia, en donde actualmente está majestuosamente erguida la catedral, se la hizo fue con
paredes de adobón, techo de paja y piso de tierra, fue levantada gracias al presbítero Juan
Rodríguez y esta fue la primera iglesia y la más importante hasta nuestros días, según se relata la
puerta principal en un principio no daba hacia la plaza sino hacia el lado contrario y es la
protagonista de un sinnúmero de cambios hasta llegar a ser lo que es hoy.
El palacio Real de la Audiencia, conocido hoy como el Palacio de Carondelet o Casa de Gobierno,
no sería construida sino hasta después del terremoto de 1627, en los terrenos donde anteriormente
estaban construidas las viviendas de varias familias llamadas también Casas Reales, las cuales
quedaron reducidas a ruinas tras el terremoto. Este palacio habría de ser remodelado colocando
una gran columnata en su fachada en 1870 por orden del Barón de Carondelet y con el tiempo de
igual manera ha tenido una serie de cambios como por ejemplo sus gradas de ingreso que daban a
la Plaza y hoy en día son hacia sus costados.
El Cabildo, actual Municipio fue una construcción con una serie de problemas por la lluvia, los
terremotos y el mismo paso del tiempo, a su lado compartió paredes con la cárcel, lo cual causó
una serie de inconvenientes, también al costado suroriental, se instaló el cementerio. El edificio
del cabildo habría de construirse en el lado oriental pero este edificio se derrocó en 1970 para
construir el edificio conocido como Palacio Municipal; que si bien cumple las mismas funciones
que la original, es una edificación de corte moderno. (Vargas, 1960). La Casa de los Alcaldes se
encontraba en el lado norte de la plaza, también es originaria del siglo XVI. A su lado se ubica el
Palacio de la Curia Metropolitana, de la misma época, que desde finales del siglo XX fue vendido y
convertido en un centro comercial donde encontramos tiendas, restaurantes y bares desde donde se
puede observar la vida de la plaza.
27
El Palacio Arzobispa, edificado en 1546 y modificado en 1776 era propiedad de los jesuitas y con
el paso del tiempo las diferentes comunidades religiosas que llegaban a la ciudad a cumplir con su
papel evangelizador fueron comprando los terrenos y ubicando sus conventos con sus respectivas
iglesias alrededor de la ciudad que se iba conformando. Se puede apuntar que las edificaciones que
rodean la actual Plaza de la Independencia son utilizadas para funciones públicas excepto la del
Hotel Majestic, del cual se puede decir que el capitán Juan Díaz de Hidalgo tomó del terreno
esquinero de la plaza y construyó ahí su residencia, ésta construcción se conoció después como el
Palacio Hidalgo, que fue el primer gran hotel de la ciudad uno de los más antiguos ejemplos de
arquitectura colonial y ubicado a un costado del antes mencionado Palacio Arzobispal.
La plaza tuvo un trazado de estilo español hasta el gobierno de Gabriel García Moreno, en el año
de 1870, un año después de ser electo presidente, entre una de sus obras, habría de darle un estilo
francés a la plaza al crear jardines en torno a la fuente colonial, así dejó de ser usada como mercado
teniendo como fin dar ornato a la ciudad, años más tarde la misma plaza sería escenario de su
asesinato mientras se encontraba en el ingreso palacio de Carondelet luego de haber escuchado
misa en La Catedral, el 6 de agosto de 1875 a manos de un grupo opositor conspirador liderado por
Faustino Lemus Rayo.
Antiguo Palacio Municipal 1910
Código 80.F0000.0639 Archivo Nacional
Panorámida edificaciones de la plaza de la Independencia
Laura Villacís Luna 2012
Antiguo Palacio Municipal 1930
Código 83.F0009.280 Archivo Nacional
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Instalada la República del Ecuador, la Plaza Mayor dejó de ser el ambiente de las corridas
de toros, del juego de cañas, aros y alcancías y creemos también del mercado. El Ilustre
Municipio trazó en ella un parque para darle la distinción merecida, resaltando en su centro
una fuente de agua que fue reemplazada al comienzo de este siglo, por el monumento
conmemorativo a la gesta del 10 de agosto de 1809, entregándole la calidad de Centro
Cívico de nuestra Capital, San Francisco de Quito. En cuanto a su nombre la ciudadanía
cambió a raíz de la independencia, el que por tres siglos llevara como Plaza Mayor con él
hasta nuestros días conocido de Plaza Grande. (Descalzi, 1990, p. 133, 134)
Para el centenario de la gesta libertaria, en 1909 y después de inaugurado el monumento a la
Independencia, la plaza ya estaba rodeada por ocho jardineras simétricas, tenía una reja alrededor
hecha por los Durini y dada por concluida en 1910, además con fuentes metálicas, para 1945 se
retiró la reja y se puso piletas de piedra labrada, como último de los cambios significativos. La
plaza fue restaurada cuando estaba a cargo el alcalde Rodrigo Paz, se colocaron cuatro fuentes de
Fotografía de un dibujo de la Plaza Grande, realizado en 1840
Código 80.F0000.0103 Archivo Nacional
Plaza de la Independencia 1894
Código 80.F0000.0035
Archivo Nacional
29
piedra en los jardines, en los costados y frente al Palacio Presidencial una pequeña explanada. 2 En
octubre del 2013 se realizaba mantenimiento al monumento a la Independencia, regresándole su
brillo.
2.3 Importancia de la Plaza Mayor de Quito
Para entender la trascendencia de los espacios, en primera instancia es importante realizar una
diferenciación de lo público y lo privado. El filósofo francés, Jean Marc Ferry plantea que lo
privado para los griegos se iba muy por el contrario de la estética que manejaban de la figuración,
de sobresalir, es decir, de lo público, señalando que para ellos el ámbito privado, era en el que el
dueño de casa domina los aspectos instrumentales económicos no sujetos a diálogo en la sociedad.
Por su parte Manuel Delgado, antropólogo español, expone a lo privado como lo real del individuo
puertas adentro, al contrario de lo que demuestra en lo público, hacia el exterior, una máscara, una
simulación, poniendo al espacio público como un escenario o la superficie donde se producen
2 Ver anexo 1.
Restauración monumento a la Independencia
Laura Villacís Luna 2013
30
deslizamientos, fluctuaciones, ondas, intermitencias, cadencias irregulares, confluencias,
encontronazos, movimientos y actuaciones propias de la vida pública.
El espacio público tiende a constituirse en escenario de un tipo insólito de estructuración
social, organizada en torno al anonimato y la desatención mutua o bien a partir de
relaciones efímeras basadas en la apariencia, la percepción inmediata y relaciones
altamente codificadas y en gran medida fundadas en el simulacro y el disimulo. (Delgado,
1999. p. 12)
Se lo conoce y reconoce al espacio público como el lugar donde los ciudadanos llevan a cabo el
mencionado proceso de alimentación de la cultura mediante la comunicación, se reúnen para
intercambiar sus ideas, opiniones, compartir actividades, intercambio público de experiencias
privadas es uno de los rasgos sobresalientes de la cultura y de la Publicidad Burguesa. (Ferry,
1995. p. 20) para realizar un análisis de las concepciones del espacio público se deben considerar
sus raíces en la antigua Grecia y teorías más modernas desde la ilustración.
Ferry, plantea los dos modelos como antecedentes de la concepción de espacio público: el griego
clásico que tuvo a la plaza pública como el lugar de reunión para debatir asuntos respecto al
gobierno de la ciudad, reino de la libertad en donde todos los ciudadanos pueden participar
equitativa y directamente en los asuntos de la ciudad, se puede notar un sentido político idealizado,
ya que de estas reuniones se elegía la mejor decisión para la comunidad (doctrina de Aristóteles).
El segundo modelo respecto del espacio público moderno se puede decir que es una creación de la
Ilustración. (Ferry, 1995. p. 15) se institucionaliza el espacio público burgués, el lugar de la crítica,
de la lucha de clases que inicia desde adentro desde espacios semi públicos, incluso
clandestinamente hasta estallar en un gran cuestionamiento del poder.
Existe también una visión utópica socialista del espacio público que pretende postular la hipótesis,
que puede existir una conciliación de criterios en el mismo, en la razón del proletariado y sus
intereses gracias a la lucha de clases; pero más allá se concluye con una visión más realista y
conciliadora que tiene que ver con el principio fundador del espacio público, la argumentación
pública y la discusión racional dirigidas sobre la base de la libertad formal y de la igualdad de
derechos (Ferry, 1995. p. 16) Principio que no se rompe a pesar de las mutaciones que surgen con
la democracia y los medios de comunicación masiva influenciados por la publicidad política, a
razón de lo que se genera una masa cada vez más segmentada y heterogénea, por ende un espacio
público democráticamente ampliado, con opiniones individuales no necesariamente guiadas por la
razón.
31
Desde teorías más modernas de espacio público se puede exponer una de las teorías de Walter
Benjamin, lo público ha sido exclusivamente no hechos para los “burgueses”, el “pueblo” es el que
los ocupa, ya que el status se conserva en la vida privada por ser motivo de una especie de
contemplación de los otros. Por otro lado el teórico Haussman plantea este mismo espacio público
como un lugar de control social, ya que al ser éste un espacio de reflexión en el mismo encuentro,
se lo estetiza, de modo que se ocultan los antagonismos sociales, las inconformidades y hasta los
más humildes pueden disfrutar del entorno, desde una bella jardinera, hasta un desfile, es decir se
sienten parte. (Gamarra, 2007).
Considerando que el espacio en sí es la distancia entre dos puntos, su apropiación, la marca social
del suelo con identidad de grupo llega a conformar el territorio como un punto específico en el
mapa, punto identificatorio, relacional e histórico. El transeúnte es el ser transitorio, pasajero que
no se instala pero al mismo tiempo protagonista que a pesar de estar de paso, tal como puede
llenarlo o crearle significado, así mismo por diferentes motivos, incluso por la misma cotidianidad
puede vaciarlo. En los espacios públicos se da la territorialidad en el nivel de identificación y
apropiación del área y sus límites, los tipos de encuentro y equilibrio entre aproximación y
evitación de los ciudadanos y al haber tales sentimientos, se produce la necesidad de cuidar y
defenderlos. Abstractos o concretos son lugares donde confluyen estrategias para que los
individuos logren reconocerse, localizarse e incluso compartirse. (Delgado, 1999. p. 30)
Cuando se ha realizado como individuos el proceso de apropiación o domesticación del espacio, se
puede hablar del lugar de identidad donde los ciudadanos que pertenecen a cierta sociedad, se
reconocen, donde encuentran un punto de relación entre sí que los define y es en muchos casos su
estructura arquitectónica guarda una historia y con esta se identifica dicho número de ciudadanos.
Existen en nuestro país y a nivel mundial espacios públicos íconos de identidad de reunión donde la
sociedad se encuentra, uno de estos espacios sin duda es la Plaza Grande.
Se llama espacio público al lugar donde cualquier persona tiene el derecho de circular, en
oposición a los espacios privados, donde el paso puede ser restringido, generalmente por
criterios de propiedad privada, reserva gubernamental u otros. Por tanto, espacio público es
aquel espacio de propiedad pública, "dominio" y uso público. (Corbata, 2004)
Ferry plantea que no necesariamente el espacio público es un lugar físico sino un lugar mediático
en el que la opinión se refleja y se difunde, entre todos los que perciben y comprenden los
mensajes, más allá de las naciones o fronteras. Un lugar de formación de la identidad colectiva, de
32
apropiación de la historia donde se escenifican y temifican aspectos sobresalientes de la cultura y
según la concepción general de las épocas de “decencia” y de la “cultura”. Es el medio en el cual
la humanidad se entrega a sí misma como espectáculo. (Ferry, 1995. p. 20)
Finalmente el rol de espacio público que ya no se reconoce como tal si no es protagonista en los
mass media, por ser la lógica moderna de las comunicaciones. Es decir, lo que la haría pública
según Ferry no sería la acción política que ahí se desarrolla, sino la transmisión mediática. De
esta manera, el sentido político del término es eliminado y sustituido por el de difusión. Por lo
tanto, el concepto de “espacio público” propuesto por Ferry es, cuando menos, pobre y
empobrecedor en sus significados. (Cisneros, 2007). Estas teorías brindan otro tipo de enfoque que
no sólo deja las indagaciones respecto al tema en los meramente estético e histórico, sino que lleva
a un cuestionamiento del poder de acuerdo al momento histórico e incluso a una postura personal,
¿formamos parte del espacio público?
La Plaza Mayor se llena de significado si recordamos históricamente que fue testigo de grandes
acontecimientos en la historia nacional, como la congregación para la expedición hacia el “río de
Quito”, es decir el Amazonas, de muestras de fidelidad al rey exponiendo la cabeza del virrey en la
picota, de diversos crímenes en nombre de la corona y persecución. El encuentro de batallones para
enfrentamientos entre españoles a las cuales se movilizaban a hombres, mujeres y niños se daba en
el punto ya céntrico de la Villa llegando incluso al asesinato de sublevados y exhibición de cuerpos
y cabezas para mantener a la corona como eje de poder.
Nuestra plaza central cumple con haber sido escenario de sinnúmero de tradiciones traídas del país
ibérico, es decir intercambios culturales, se realizaron fiestas con corridas de toros, juego de caña
(nobles a caballo en hilera con lanzas de caña en hilera y defendiéndose con escudos), desfiles,
castillos con pirotecnia, pregones. Las fiestas fueron incontables, celebraciones religiosas con
grandes procesiones que incluso hasta el día de hoy se llevan a cabo, ejemplo de esto es la
Procesión del Viernes Santo del Jesús del Gran Poder moviendo la fe de los pobladores con suma
importancia, pero no se puede olvidar también las misas y novenarios que dentro de la cotidianidad
tuvieron su trascendencia.
33
La vida de los quiteños y las decisiones eran responsabilidad del absolutismo de la monarquía
española, es así que los gastos en su mayoría iban para las festividades organizadas en
conmemoración de la realeza, nacimientos, matrimonios y visitas foráneas. Cabe rescatar que
muchas de estas fiestas y acontecimientos eran ordenados por el mismo Cabildo a sus órdenes y
debido al derroche fondos destinados para las refacciones de las edificaciones, lujos y demás
agrados que se brindaban a los “nobles” visitantes, la carestía era grande, los impuestos y rentas en
su totalidad dirigidos a las fiestas que eran demasiadas. (Descalzi, 1990)
En la Plaza, ahora de la Independencia, también se llevaron a cabo fuertes castigos hacia los
esclavos, se pusieron lugares especiales para los azotes de esclavos negros e indios, a vista pública
como hechos ejemplarizadores, para que no se realicen sublevaciones ni rebeldía manteniendo un
pueblo sumiso impuesto por el miedo, en la actualidad se puede visualizar los aros en donde se los
ataba y castigaba. Pero los quiteños que fueron reconocidos por su rebeldía, a pesar de lo tirano de
la monarquía regente y dueña de las decisiones en la vida sobre todo política del cabildo, se
caracterizó por las revueltas como la “Revolución de los Estancos”. (Ayala, 2012. p. 55)
En protesta por la imposición del estanco al aguardiente, algunos líderes criollos instaron a
los barrios a la revuelta: bajo las consignas de ¡Mueran los chapetones! y ¡Abajo el mal
Gobierno!, el pueblo incendió la fábrica de aguardiente y logró expulsar por un año a los
españoles solteros. Por primera vez se habló del deseo de autoridades criollas. Si bien no se
cuestionó la figura del Rey, quedó en evidencia la vulnerabilidad de las autoridades
españolas, y Quito adquirió fama de rebelde. (Fondo de salvamento de patrimonio cultural
de Quito FONSAL, 2006, p. 19)
No se puede olvidar la trascendencia política, con aquellos antecedentes de las sublevaciones de
inconformidad, a partir de 1808 las reuniones iniciaron en las viviendas alrededor de la Plaza se
fraguó la libertad, en ellas se discutían los asuntos relacionados a la invasión napoleónica en
España y los problemas económicos que el pueblo enfrentaba debido a las reformas Borbónicas.
Fue nuestra plaza testigo luego de haberse discutido en lo semi público del estallido público de
inconformidad social de la toma del poder y la elaboración de su Constitución de la Junta Suprema
Gubernativa del Reino de Quito, (Acta del 10 de agosto de 1809), en este espacio donde las tropas
que apoyaban la sublevación patriótica durante los sucesos de 1809 a 1810, se reunían también
luego el sometimiento de los pobladores al rey de España y por último y motivo del presente
trabajo, la masacre del 10% de la población el 2 de agosto de 1810.
34
Durante el gobierno de Eloy Alfaro en 1906, la Plaza Grande habría de cambiar su nombre a Plaza
de la Independencia, en un acto público en que develaron el monumento que tardó 3 años en ser
construido en honor a los Próceres de la Independencia, para recordar la lucha que se vivió antes de
la independencia del Ecuador. El monumento se encuentra donde antiguamente se hallaba la fuente
de agua. Desde la fundación de Quito, la Plaza Mayor es el lugar de mayor protagonismo histórico
en la vida política del país. Donde se han promulgado las leyes desde la época del gobierno
colonial y fundación de la ciudad.
La Plaza ha sufrido una serie de cambios como se ha podido investigar, desde ser un centro de
intercambio en la época prehispánica, luego además de ser el punto de encuentro de la población en
la colonia sea por fiestas o acontecimientos políticos y militares, sin dejar de ser mercado, con una
pila de piedra que proveyó de agua a los quiteños, hasta que luego se la transforme en un parque
con una pileta de piedra (que se la trasladó a la Plaza de la Recoleta y luego al poblado de
Sangolquí), es decir tenía trascendencia para la supervivencia cotidiana y finalmente mediante
recursos estéticos llega a convertirse en el pretexto de “ecuatorianidad” con el símbolo que hizo de
nuestra ciudad “Quito, Luz de América”, el monumento a la Independencia y así es como la plaza
ha sido escenario de ceremonias oficiales en épocas coloniales como actuales.
Cambio de guardia plaza de la Independencia
Laura Villacís Luna 2013
35
Hubo visionarios que intuyeron adónde conducía el avance de lo inorgánico en las
ciudades. Uno de ellos, Oswald Spengler, entrevió lo que iba a comportar la instauración de
una sociedad dominada por la epocalidad o suspensión de la historia respecto de la vida, en
una ciudad sin memoria y por tanto sin esperanza. (Delgado, 1999. P. 191)
La Plaza Mayor y sus alrededores han sido inspiradores de leyendas como en torno a estos eventos
cotidianos, como la de “la casa 1028” donde se supone vivía una joven llamada Bella Aurora que
habría sido embestida por un toro luego de que se prendara de ella en una corrida, también el Gallo
de la Catedral habría bajado para darle de picotazos a un hombre que transitaba ebrio en altas
horas de la noche. Mientras la Plaza Grande de Quito tenga memoria histórica será el símbolo de
encuentro común de la identidad en sí. Será el lugar alrededor del cual se seguirá desarrollando la
vida, de la ciudad y mejor dicho, del país con todo el pasado que no se olvida y los
acontecimientos históricos por escribirse, el monumento y la plaza son nuestros silenciosos
testigos.
36
CAPÍTULO III
ESTUDIO ICONOGRÁFICO DEL MONUMENTO A LOS PRÓCERES DE LA
INDEPENDENCIA
3.1 Los monumentos, épocas, contextos y sincretismo
Los monumentos son construcciones arquitectónicas que evocan momentos históricos de
determinadas épocas y contextos, estos en la actualidad han pasado a tomar importancia a través de
la conservación del patrimonio en cada país. En el caso de Ecuador se le da mayor importancia al
Centro Histórico tomando en cuenta la historia que encierran sus construcciones, de tal manera la
ciudad que sigue creciendo, se rige también a normas específicas dictaminadas por el municipio,
una de estas normas es la conservación de las construcciones originales en general del Casco
Colonial a través de los años mediante la ordenanza metropolitana número 260 referente a las áreas
y bienes patrimoniales.
La noción de centro histórico es, quizás, uno de los productos culturales más interesantes de
los años 40, tiene su propia historicidad, cuya temática involucra la sucesión de diversas
“lecturas de ciudad”. Cualquier “lectura” del centro, que nosotros propongamos, debe estar
consciente de la elección de valores en que se funda y de las coordenadas (ideológicas,
sociales, culturales) de la realidad, en las cuales se pretende inscribir. (Distrito
Metropolitano de Quito, 2008. p. 19)
Los monumentos son tanto grabados u obras arquitectónicas, principalmente aquellas que
recuerdan personajes importantes del lugar al que pertenecen; por supuesto que existen también
monumentos naturales como los bosques patagónicos argentinos, también los hay de interés
científico, religioso e incluso literario. Monumento deriva etimológicamente del latín
“monumentum”, y significa evocar o rememorar, mediante una obra material. Es una estructura
que recuerda a algún personaje, un acontecimiento histórico o un hecho relevante.
(http://deconceptos.com, s.f.)
Si de monumentos hablamos, se puede acotar que en la antigüedad incluso solían ser de tamaños
enormes como las pirámides egipcias que se construyeron como un tributo a la muerte de sus
soberanos. En Grecia se conservan varios monumentos arquitectónicos que en cambio realzaban la
importancia de sus dioses y su cultura, los más importantes son: Acrópolis de Atenas, Ágora de
Atenas, Acrocorinto, Arte en Delfos, Túnel de Eupalinos, Hereo de Argos, Hereo de Samos,
37
Pandroseión, Templo de Apolo (Delfos), Templo de Apolo (Termón Templo de Hera en Olimpia,
Templo de Zeus Olímpico (Atenas), Tesoro de Atreo.
En el Imperio Romano los monumentos eran sólo estatuas u obeliscos que se dedicaban a
emperadores y sus cortes, y no a hechos históricos. Con el renacimiento se comenzó a
nombrar como monumentos los testimonios del pasado griego y romano, que era función de
los renacentistas volver a colocar en un lugar primordial, bajo sus formas, dando al
concepto de monumento una dimensión histórica. En el siglo XVIII ya no sólo la historia es
valorada como monumento sino también las manifestaciones artísticas.
(http://deconceptos.com, s.f.)
El monumento histórico es la materia de análisis del presente trabajo y con respecto a su
importancia e impacto en las sociedades pues tiene el propósito de recordarnos un acontecimiento
importante y crear un sentimiento de pertenencia e identificación, es creado en una época concreta
y adquiere más valor con el paso del tiempo en una cultura determinada. La tradicional presencia
del monumento ciudadano y el reciente desarrollo de múltiples formas de arte público van
definiendo sólidos hitos urbanos, y cargando de significación especial calles y plazas. De esta
manera, toda ciudad es esencialmente un museo. (EMOP, 2007. p. 22)
Los monumentos poseen una fuerza interna capaz de hacer estragos y cambiar al lugar en donde
fueron erguidos, por su significado explícito y determinado. Es por eso que son patrimonio de la
cultura de un pueblo o nación, se los preserva, pues marcan una fecha que es inicio de algo más y
es el aporte histórico a futuras generaciones. Cada una de las construcciones arquitectónicas de la
ciudad de Quito son importantes, pero su Centro Histórico donde se encuentra el monumento a la
Independencia, tiene mayor importancia, debido a como lo indica Fernando Carrión es donde
probablemente está acumulada la mayor cantidad de tiempo en un espacio reducido. (Carrión,
2012, pág. 5)
Muchas veces se cree que la memoria es algo que está ahí y que es indiscutible, sin
embargo es algo que siempre está en estado de querella porque, como dice Mao Tse–Tung
en el Libro Rojo: lo que más cambia es el pasado (…) Miren lo que es Bolívar luego de la
Revolución Bolivariana –otra cosa, ya no es lo que era, o por lo menos lo que nosotros
creíamos que era–; miren todo lo que está ocurriendo en el norte de África, la Primavera
Árabe, que incluso es reconocida así por ambos sectores –se botan monumentos,
desaparecen ciudades, la memoria está en disputa–. La memoria no es indiscutible: se está
construyendo y destruyendo todo el tiempo. En la presentación de la publicación de CMN
casos, se planteaba que hay una disputa de la memoria orgánica con la memoria física,
señalando que justamente los monumentos son una forma de la memoria física, pero que
empieza a ser disputada por el abecedario, la imprenta, la nación, el video, la computadora,
etcétera. (Carrión, 2012)
38
En torno el monumentalismo y más allá de crear memoria o identificación, los monumentos pueden
ser instrumentos de poder, estos héroes gigantes son exageraciones de la realidad en las que se
puede cuestionar si esto compensa su banalidad, en el siglo XX entrando a la modernidad, héroe
moderno es, más bien, el que aparenta ser un héroe, como ven Missac y Gilloch. ¿Un
farsante?. El juego nietzscheano de las máscaras marca el tenso equilibrio en el que vive el
héroe moderno, entre la sacralización de lo moderno y el desparpajo. Una vez más, ¿acaso
cubriendo las carencias verdaderas? (Gamarra, 2007)
La ciudad se redimensiona desde las necesidades de un gigante. El hombre de a pie
se siente impotente ante un mecanismo que parecen manejar los mismos dioses. Se
dinamita la epidermis política. Hay algo cotidiano que le dice cada mañana al
parisino que el destino político de su ciudad ni está ni puede estar en sus manos.
“Proporciones cósmicas, solidaridad monumental y perspectivas panorámicas eran
las características de la nueva fantasmagoría urbana. (…) (Gamarra, 2007)
La ciudad de Quito es una ciudad patrimonial, reconocida como tal por la UNESCO desde el año
1978, el Centro Histórico de Quito es en donde más se concentra el patrimonio nacional, la razón
es que a diferencia de los otros países sudamericanos, en Ecuador en la época post colonial los
gobiernos no contaron con el presupuesto necesario para iniciar obras, de tal manera la ciudad se
conservó como estaba. Quito puede considerarse orgullosa de su centro histórico gracias a que la
pobreza de la ciudad y del país impidió el ingreso arrasador de la arquitectura y el urbanismo
moderno; tal como ocurrió, por ejemplo, en los casos de Santiago, Río de Janeiro o Buenos Aires.
(Carrión, 2012)
¿Por qué es importante conservar el patrimonio nacional? Como se explicaba anteriormente, el
patrimonio preserva una historia, la historia es importante para cada nación al ser huella de la
cultura que nos precedió y así poder comprender de dónde venimos evolucionando tomando en
cuenta que fue otro contexto histórico social, y es precisamente en la historia en la que
encontramos nuestros orígenes. Los monumentos, son testimonio de aquella época vivida que
marcó de manera alguna el presente, es por ello que para Panofsky además de ser importante la
figura artística, la valoración es por el contexto histórico y por la cultura en que se encuentra la
obra.
Todo monumento artístico sin excepción, es al mismo tiempo un monumento histórico pues
representa un determinado estadio de la evolución de las artes plásticas para el que, en
sentido estricto no se puede encontrar ninguna sustitución equivalente. Y a la inversa todo
monumento histórico es también un monumento artístico, pues incluso un monumento
escrito tan insignificante como, por ejemplo una hojita de papel, la escritura, los materiales
39
para escribir, etcétera, contiene toda una serie de elementos artísticos; la forma externa de
la hojita, la forma de las letras y el modo de agruparlas. Ciertamente son estos elementos
tan insignificantes que en miles de casos prescindiremos de ellos porque poseemos
suficientes monumentos que nos transmiten prácticamente lo mismo de un modo más rico
y detallado. Pero si esta hojita fuese el único testimonio conservado de la creación de su
época, a pesar de su precariedad, habríamos de considerarla como un monumento artístico
absolutamente imprescindible. EI arte que en ella encontramos nos interesa, sin embargo,
en primera instancia sólo desde el punto de vista histórico. (Riegl, 1987, pág. 21)
Los monumentos antes de la conquista española, en el territorio ecuatoriano eran de origen sobre
todo inca ya que ellos fueron la última cultura que se encontraba ocupando el territorio cuando
Pizarro colonizó. Sin desmerecer el trabajo de otras culturas preincaicas, cuyo trabajo tanto para su
supervivencia, ritual y estético, ha sido encontrado como vestigios arqueológicos en todo el país, el
ejemplo más conocido, las venus de Valdivia. Los conquistadores incas especialmente utilizaban
la piedra para los trabajos de esculturas que contenían significado religioso y ritual, también
realizaron esculturas en oro y plata, pero con la llegada de los españoles, estas esculturas fueron
fundidas, escondidas o robadas y quedan muy pocas actualmente.3
Las crónicas de la conquista mencionan la existencia de estatuas con forma humana, que
representaban tanto a los reyes incas como a divinidades, de tamaño natural, o bien algo
mayores o menores. Unas estaban hechas de oro, y otras esculpidas en piedra; solían tener
en los ojos incrustaciones de turquesas y esmeraldas. (Chourio, 2011)
El arte en Ecuador durante la colonia era especialmente de temas religiosos. Arte y religión fueron
de la mano en occidente, con la llegada de los españoles y la imposición del catolicismo.
Conscientes que las imágenes ejercerían gran influencia en los indígenas colonizados y con el
propósito de eliminar manifestaciones culturales propias, se crearon universidades parecidas a las
europeas y en las que la educación que se impartía fue acorde al sistema educativo de Europa. La
iglesia fue el medio a través del cual la cultura española se asimiló en América. Para cumplir su
propósito la corona española envió artistas y educadores propios, entre ellos jesuitas. Si bien es
cierto que la educación llegaba a las élites nada más, a los indígenas se los adoctrinaba y se los
utilizaba como mano de obra para adornar los templos y conventos.
El arte y la arquitectura se volvieron una mezcla o sincretismo de las técnicas y estilos europeos
con la cultura propia, en España al hablar de arte renacentista, se habla de la influencia del estilo
italiano, como resultado de las relaciones políticas que existían entre los reyes católicos y Carlos I
con Italia, también estaban influenciados por el arte gótico y por la cultura musulmana cuyo estilo
se llamaba mudéjar, por ser un arte practicado por mudéjares musulmanes que permanecieron en
3 Revisar anexo 1
40
los reinos cristianos tras las conquistas de sus pueblos. Esta influencia en el arte español se
trasladó al continente conquistado y con la mezcla de la cultura aborigen nació un estilo conocido
como mestizo.
La imagen de Cristo crucificado tiene un lugar destacado en la devoción colonial, los artistas
indígenas junto con las enseñanzas adquiridas, crearon sus propias técnicas de dorado, plateado y
encarnado, dándoles un toque desgarrador y realista exagerado a las obras. A pesar que la gran
parte de las obras de arte conservadas hasta la actualidad son de autoría anónima (otro indicio de la
minimización discriminatoria del indio) por las mismas presiones coloniales, se puede decir que:
Los escultores más conocidos del siglo XVI fueron: Francisco del Castillo, Francisco Benítez, Luis
de Rivera, Antonio Fernández, Diego de Robles que quizás fue el más importante y a quien se le
atribuyen la mayoría de las esculturas importantes de esta época. (EMOP, 2007. p. 15)
La época colonial sobre todo, hizo del Centro Histórico de Quito guardián en sus construcciones
arquitectónicas gran riqueza de estilos, no sólo es un espacio público de encuentros, es un lugar
turístico, es la cara de presentación de la ciudad frente al resto de países, y como todo centro
histórico tiene ciertas funciones que al parecer de Fernando Carrión son: la función central
religiosa, la centralidad política y la función centralidad o financiera que son la base sobre la cual
las otras dos funciones tienden a desplazarse a otros lugares. Para Carrión los centros Históricos
“independientemente del momento en que hayan nacido, se definen en función de las relaciones
con el resto de la ciudad.” (Carrión, 2012)
En una primera etapa, cuando la visita turística consistía en la contemplación de
monumentos, lo que había, era lo que llamo la lógica de la postal: uno llegaba a una iglesia
o a un monumento cualquiera y a uno le vendían una postal, luego ponía los saludos
correspondientes a los amigos y familia e iba a l correo y la depositaba con la estampilla
correspondiente. En muchos casos esa postal llegaba tardíamente. (… ) Actualmente hemos
dado un salto, ya no es la lógica de la postal sino lo que llamo, la lógica de Google Maps,
entrando en google maps, se puede ver y recorrer el Palacio de la Moneda u otro
monumento antes de visitarlo físicamente. Cambiamos a una lógica totalmente distinta que
surge de la globalización y que hace que también lo patrimonial sea muy distinto de lo que
era veinte años atrás. (Carrión, 2012, pág. 7)
El patrimonio nacional comprende tres aspectos como lo son: lo natural, lo histórico y lo cultural,
siendo características que diferencian a un país de otro. Concretamente nuestro Centro Histórico
entraña numerosas historias en sus monumentos, ya sea en los conventos o estatuas. Cada ciudad
tiene su propio atractivo como símbolo de identidad o para mostrar a los turistas. Para Fernando
Carrión el tema del patrimonio corresponde además a un tema de poder. El patrimonio es poder, es
41
política y es una disputa de la memoria, una construcción social que exige crear y revisar
constantemente políticas de conservación que incluyen el mejorar la vida de las personas.
3.2 Monumento a los próceres de la Independencia, la dama Libertad
Según Jorge Núñez, historiador, el siglo XIX fue de gran trascendencia ya que de la “lenta vida
colonial”, había sentado raíces de dominación sobre los indígenas autóctonos y sobre los negros
esclavos, la etapa de búsqueda de independencia frente a los colonizadores españoles creó
aceleración en agitaciones sociales y luchas políticas para encontrar el significado de la identidad
nacional. América Latina completa estuvo inmersa en este proceso, primero con la emancipación y
luego con la formación de Estados nacionales, se dieron guerras civiles por enfrentamientos
regionales, pugnas partidarias o ambiciones caudillistas, razones ambiciosas por ampliar territorios
y definir fronteras, una etapa de inestabilidad en donde aparecen nuevos esquemas políticos, una
lucha constante por derrotar lo viejo y solidificar lo nuevo.
Tomando en cuenta los primeros movimientos independentistas en América influenciados por el
pensamiento ilustrado, nuestros próceres que difundieron estas ideas de suprimir la opresión,
llegando a la lucha en la que los patriotas pagaron con sangre su valentía y su deseo de libertad,
surge la idea desarrollada por los presidentes de la nueva República a través de los años, de rendir
homenaje a la gesta heroica y por supuesto a los héroes gestores y protagonistas, por su esfuerzo,
por sus logros y porque dejaron sus vidas en la revolución independentista y el pueblo les debía y
les debe su actual independencia, el cambio de manos del poder.
Erguido orgullosa y bellamente en la parte central de la Plaza Grande propiamente dicha de Quito,
el monumento a la Independencia, obra de arte conmemorativa de valor histórico, el mismo que fue
construido a partir de 1904 e inaugurado en 1906, pues antiguamente en el centro de la luego
llamada por realce Plaza de la Independencia, se encontraba en un principio una pila que proveía de
agua a los ciudadanos, luego una pileta de piedra, después según archivos fotográficos a finales del
siglo XIX un monumento aparentemente de Isabel la Católica pero sin mayores datos ni rastros que
hablen del tema.
42
Para concretar el homenaje y llegar al gran día de inauguración del monumento, pasaron varios
acontecimientos como el desarrollo mismo y evolución de la sociedad quiteña, las batallas y
masacres por la libertad, la adaptación a la nueva etapa republicana, además de todos los eventos
acontecidos durante años para llegar al gran evento de inauguración que tuvo trascendencia a nivel
nacional e histórica, en que el pueblo vería plasmado finalmente en semejante conjunto
monumental el símbolo de su identidad libertaria y rebelde además de los valores dignos del ser
humano valiente y patriota.
América reclamó por los fueros de su mayor edad, y como le fueran negados sus derechos,
la América se los tomó por su propia mano.
En esta obra prodigiosa, la altiva, al vigorosa Quito aparece la primera. Aquí está su gloria,
aquí su recuerdo. Ved su monumento.
Hemos pagado la deuda.
Jenaro Larrea
Fragmento de su discurso en la inauguración
10 de agosto de 1906 (FONSAL, 2006, p. 24)
Plaza de la Independencia 1894, “Inauguración de un monumento”
Código 80.F0000.0117 Archivo Nacional
43
3.2.1 Liberté, egalité, fraternité
Los valores de la ilustración francesa: libertad, igualdad y fraternidad, pueden ser el punto inicial
de análisis para adentrarnos en los antecedentes que condujeron a que se pueda erguir el
monumento en el centro de la histórica plaza de la Independencia. Grandes pensadores que
plasmaron sus ideas por escrito en libros y enciclopedias (enciclopedismo francés y el “despotismo
ilustrado”) del siglo XVIII, con la necesidad que la clase social burguesa ocupe el poder no sólo
económico, sino también político. Nombres como los de los escritores Voltaire, Rousseau y
Montesquieu, de los economistas franceses Gournay y Quesnay y el inglés Adam Smith, son
algunos de los cuales pasaron a la historia por sus ideas y la recopilación de conocimientos para
ponerlos a consideración del mundo con relación a cambios, nuevas formas de organización social
y política en favor de la dignidad humana, las libertades y el análisis de la propia realidad social.
Con el imperio de la razón apareció en Francia una pléyade de pensadores y escritores que
iban a hacer una crítica demoledora de todas las formas del ANTIGUO RÉGIMEN,
fundado en el despotismo monárquico, en la negación de las libertades, en las trabas
comerciales propias de las estructuras medievales. (Albuja, 1979, p. 15)
El primer ejemplo de libertad partió de Estados Unidos, en donde los británicos poseían trece
colonias, a causa de los tributos, impuestos y riquezas enviadas a la metrópoli sin ningún beneficio
interno, el “Congreso Continental” proclama la independencia y según narra Carlos Landázuri, no
fue un proceso muy largo, los colonizadores enviaron fuerzas navales y terrestres para contener la
sublevación, pero Holanda, España y Francia potencia enemigas en ese entonces de Gran Bretaña,
brindan su ayuda a los patriotas norteamericanos. La nación surge bajo el nuevo sistema político
liberal y democrático.
La revolución estadounidense fue limitada y conservadora. Defendió el autogobierno de las
colonias, la libertad y la propiedad, pero no propuso cambios sociales. La nueva nación,
establecida según la Declaración de la Independencia para garantizar los “derechos
inalienables” a “la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”, mantuvo la esclavitud de
los negros y excluyó a los indios. (Montenegro, 2001, pág. 146)
En Europa por su lado quienes proceden a sublevarse contra el despotismo son los ciudadanos de
París con la Toma de la Bastilla en 1789, acabando con la monarquía absoluta y el feudalismo, se
declaran Los Derechos del Hombre y del Ciudadano, también se debilita a la iglesia católica, todo
esto se obtuvo con el asesinato por la decapitación frente al pueblo de la familia real de Luis XVI.
Para 1800 Napoleón Bonaparte, militar y estadista sube al consulado y luego se vuelve emperador.
44
La nueva etapa de convulsión se desencadena en Europa por ambición expansionista del nuevo jefe
de estado de Francia, Bonaparte, quien genera un “bloqueo continental” para poder dominar a
Inglaterra, amedrenta a Portugal y consigue el miedo de la monarquía española también. La crisis
de poder en España entre el rey Carlos IV y su heredero Fernando causa que finalmente el poder
quede en las manos de José Bonaparte o “Pepe Botellas”, por decisión de una Junta de Gobierno
convocada por el emperador de Francia en 1808 y al mismo tiempo se expide una Constitución.
La inquietud de las élites americanas y la invasión de Napoleón a España fueron el
detonante para que se desarrollara una tesis autonomista a través de un
movimiento revolucionario, tanto en Quito como en otras ciudades americanas.
Era un proyecto económico y político que se dio a conocer en la Audiencia durante
los acontecimientos del 10 de agosto de 1809. (Revelo, 2008, pág. 10)
Internamente en nuestro territorio se afirma que la visita de la Misión Geodésica Francesa tuvo
aporte en las ideas libertarias, en 1736 fueron enviados los científicos franceses Charles-Marie de
La Condamine, Louis Godine, Pierre Bouger y Joseph Jussieu, entre otros, encomendados por la
Academia de Ciencias de París, con el objetivo de determinar el valor de un grado meridiano
terrestre en las proximidades de la línea ecuatorial. (Revelo, 2008, p. 10) Como testimonio de su
llegada a Quito, Charles Marie de La Condamine retrata a la ciudad en sus escritos ofreciendo una
contextualización del cómo se encontraba la misma y cómo acogía a sus visitantes:
Llegué a Quito el 4 de junio, algunos días después de M. Godín, que había hecho en
Guayaquil gran número de observaciones, con nuestros dos oficiales españoles. M.
Bouguer, cuya salud no se había restablecido del todo, no habiendo podido alcanzarlos en
Guayaquil, los había seguido de cerca y por el mismo camino. Por fin el 10 de junio de
1736, 13 meses después de nuestra partida de Francia, nos encontramos reunidos en Quito,
célebre ciudad del dominio español en la América meridional, capital de una extensa
provincia con el título de reino, sede de un obispado, de una Audiencia real o Parlamento, y
de diversos tribunales; adornada por gran número de iglesias y conventos, dos colegios para
la instrucción de la juventud, y, notable singularidad, dos universidades. Esta ciudad, centro
de nuestras operaciones, está a 40 leguas del mar, un cuarto de grado más allá de la línea
equinoccial y a 80 grados y medio del oeste de París. Está situada al pie del volcán
Pichincha, cuyas cenizas por poco la han sepultado varias veces, sin que ninguno de sus
edificios hubiera sido destruido. Encontré a nuestros compañeros establecidos en el Palacio
donde la Audiencia tiene su tribunal: habían sido tratados espléndidamente durante tres
días, y debían permanecer allí todo el tiempo necesario para buscar una casa en que
pudiéramos alojarnos. (Ortiz, 2010, p, 187)
En ese entonces desde 1728 el Presidente de la Audiencia fue Dionisio Alcedo y Herrera, quien
tenía influencia borbónica y estaba a favor del relajamiento del Clero, lo cual facilitó que la Misión
Geodésica además de realizar sus trabajos especializados que les fueron encomendados, también se
45
Placa explicativa Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna, 2013
dedicó a impartir los conocimientos ilustrados entre las élites, teniendo como principal seguidor y
contribuyendo con sus estudios al geógrafo riobambeño, Pedro Vicente Maldonado. Otros de sus
aprendices fueron: Félix Sánchez de Orellana (llegó a ser Presidente de la Audiencia) y Juan Pío
Montúfar, primer Marqués de Selva Alegre. (Ayala Mora, 2000, p. 51) Se puede afirmar entonces
que las lecturas circulaban fácil y disimuladamente entre las élites en la Universidad de Santo
Tomás de Aquino en la ciudad y facilitaron la propagación de las ideas de la ilustración, las
impulsadoras de la independencia de Estados Unidos, luego de Francia e incluso de Haití.
La segunda mitad del siglo XVIII fue una etapa de agitación intelectual y cultural en la
Real Audiencia. Se fue presentando un movimiento de reivindicación de lo americano y lo
quiteño, que expresaba el nacimiento de una conciencia incipiente en las élites criollas (...)
Los criollos, habían logrado una significativa ampliación de su poder económico,
especialmente con el robustecimiento del latifundio, pero continuaban excluidos del acceso
al poder político. Sus tendencias autonomistas respecto de la metrópoli los conducirían en
pocos años, al rompimiento. (Ayala, 2012, pág. 57)
El historiador Enrique Ayala Mora, coincide con el documento histórico preparado por el Fondo de
salvamento de patrimonio cultural de Quito y entre varias fuentes históricas que lo corroboran, el
primer gran cuestionador de la legitimidad de la monarquía y que incitó el ánimo de libertad frente
a las injusticias y crisis económica abiertamente, fue el llamado “Precursor”, el Doctor Francisco
Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, mestizo quiteño, a pesar de su condición de hijo de
indígena y mulata supo salir adelante con la ayuda de ciertas élites, fue a la universidad y obtuvo
Doctorado en Medicina, Licenciatura en Jurisprudencia y Derecho Canónico, excelente médico.
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Homenaje a Eugenio Espejo Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
Bajo el amparo del Marqués de Selva Alegre y evadiendo la persecución que causaron sus trabajos
de transformación social, viaja Espejo a Colombia en donde hace una gran amistad con el
revolucionario Antonio Nariño, a su regreso el presidente de la audiencia organiza una “sociedad
patriótica de amigos del país”, que tuvo por miembros a los nobles de la colonia y al mestizo
Espejo, lo nombran secretario. Con el apoyo de esta sociedad logra publicar “Primicias de la
cultura de Quito”, como el primer periódico con publicación cada quince días, dejando ver sus
dotes de organizador de masas con sus ideas libertarias impregnando su pensamiento en la totalidad
del medio, más tarde esto le causó problemas con las autoridades españolas y su persecución,
siendo así que termina sus días encarcelado y expatriado, pero sus ideas se mantuvieron vivas.
(Hallo, 1992, p. 49)
Se puede decir que el proceso que se fue gestando para que pretender la libertad latinoamericana
viene, como menciona Ayala Mora, de la masonería internacional que ayudó a maquinarla con sus
enseñanzas e ideas, transmitidas a Eugenio Espejo principalmente a través de sus contactos de la
intelectualidad de la época. Todos los elementos internacionales como antecedente y las ideas que
iban evolucionando fueron desatando la “crisis de los mil setecientos”. Por otro lado un punto que
expone Núñez que no se ha tomado en cuenta es que, militarmente, España, buscando aliviar gastos
de defensa y en nombre de la modernización hace que en América se hagan cargo de las tropas,
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criollos con buenos recursos económicos, quienes se encargarían de sus batallones serían quienes
les ocasionaran más problemas.
Los intereses internos de diferentes clases sociales afectadas por la corona por medio de los
aranceles de Alcabalas luego de los Estancos fueron determinantes, ya que desencadenaron las
primeras rebeliones en Quito, la importación de textiles que España obligó a que se abran las
fronteras, desplazando el producto de nuestro territorio que era ingreso importante para la
población, el consumo de mercadería ajena causaría depresión económica y desmonetización, así el
poder político reclamaba un cambio a gritos que se dirija y responda a los intereses económicos de
las nuevas élites criollas en surgimiento a las cuales se estaba perjudicando, del mismo modo que
sucedió con la burguesía en Francia.
Para entonces, la clase criolla controlaba ya varios espacios de poder en las
colonias hispanoamericanas. En sus manos estaban los cabildos e instituciones de
poder local, al igual que la tierra, las minas, los obrajes y la mayor parte del
comercio. A la vez, sus hijos segundos –abogados, sacerdotes, maestros- ejercían
el poder cultural en territorio americano. Para que esa clase tuviera la totalidad de
poderes, sólo le faltaba adquirir el poder político- administrativo, que seguía
siendo detentado por los odiados funcionarios chapetones. (Revelo, 2008, pág. 13)
La causa principal que incitó a las ideas emancipadoras ya sembradas en las colonias hispanas a
buscar la anhelada independencia como ya se ha mencionado y retomando lo acontecido, fue la
invasión Napoleónica en España, el emperador francés, había tomado posesión de los puntos más
estratégicos, aprovechando el paso que les concedieron para someter a Portugal. En 1804 el
territorio español quedó bajo el poder de Francia y el pueblo se organizó para combatir al invasor.
Mientras que en Hispanoamérica una vez que se conoció la situación de la “madre patria” y
consideraron que era hora de alcanzar sus propósitos libertarios, formaron juntas con el objeto de
ayudar a España y también juntas con el propósito de la independencia total. Los criollos ansiaban
tener un lugar que no fuera entre los europeos y los indígenas, ya que su condición era de
explotado frente a los que tenían el poder y explotadores con respecto a los segundos.
En Quito la revolución independentista inicia en Diciembre de 1808, tiene dos etapas, la
primera que va desde la fecha indicada, hasta agosto de 1809 y la segunda que está
comprendida desde el 2 de agosto de 1810 hasta diciembre de 1812, en que los patriotas son
derrotados en San Antonio de Ibarra. (García, 1989, pág. 210)
48
Es en el Palacio de Carondelet, ubicado en la Plaza Mayor, cuando las clases quiteñas
confrontarían a la corona española. Los patriotas sitiaron el palacio Real, obligando al conde Ruiz
de Castilla, presidente de la Real Audiencia, a rendirse, fueron 177 soldados coloniales quienes
contribuyeron para que esto suceda y se formaron precisamente en la Plaza Mayor al mando de
Juan de Salinas. El conde habría sido avisado mediante un oficio entregado por el doctor Antonio
Ante, que el pueblo se liberaba de sus actuales gobernantes, permanecían fieles al rey, pero que
instalarían su propio gobierno, el acta decía lo siguiente:
El actual estado de incertidumbre en que está sumida la España, el total anonadamiento de
todas las autoridades legalmente constituidas, y los peligros a que están expuestas la
persona y posesiones de nuestro muy amado Fernando VII de caer bajo el poder del tirano
de Europa, han determinado a nuestros hermanos de la presidencia a formar gobiernos
provisionales para su seguridad personal, para librarse de las maquinaciones de algunos de
sus pérfidos compatriotas indignos del nombre español, y para defenderse del enemigo
común. Los leales habitantes de Quito, imitando su ejemplo y resueltos a conservar para su
Rey legítimo y soberano señor esta parte de su reino, han establecido también una Junta
Soberana en esta ciudad de San Francisco de Quito, a cuyo nombre y por orden de S. E. el
Presidente, tengo a honra el comunicar a US. que han cesado las funciones de los miembros
del antiguo gobierno.- Dios, etc.- Sala de la Junta en Quito, a 10 de agosto de 1809.- Juan
de Dios Morales, Secretario de lo Interior. (Cevallos, 1870)
Las reuniones de los patriotas comenzaron a llevarse a cabo a partir de 1808 en la hacienda de
Chillo Compañía, en las afueras de Quito perteneciente a Juan Pio Montúfar, Marqués de Selva
Alegre, los asistentes eran miembros civiles y militares de las élites criollas quiteñas, como ya se ha
mencionado. Cuando finalmente se iba a concretar el hecho de arrebatar el poder a los chapetones
se reunían en la casa parroquial de El Sagrario, ubicada en pleno centro de la ciudad (al costado de
La Catedral) donde vivía Manuela Cañizares. (Núñez y Revelo, 2008, p. 11). El movimiento de
1809 de revolucionarios surge como:
Un proyecto de gobierno que no buscaba romper la fidelidad a la monarquía española, cuya
cabeza, Fernando VII, sufría los estragos que provocaba la invasión francesa a España, más
bien perseguía terminar la potestad de los representantes locales del poder español en
Quito, cuestionados por los patriotas por su incompetencia y falta de capacidad para el
ejercicio de sus cargos. La propuesta, sin embargo, era evidentemente elitista, auspiciada y
desarrollada por la clase pudiente criolla, sin la participación de los sectores populares
cuyos intereses eran distintos a la de los “Patricios de Quito”. Inclusive, no contó con el
apoyo de otras provincias que conformaban la Audiencia. (Revelo, 2008, pág. 11)
Coincidencia o verdad, se dice que la fecha elegida por los patriotas para concretar los planes de
este movimiento también tiene su historia, pues los que la habrían elegido tendrían como
inspiración el asalto del 10 de agosto de 1792 al Palacio de Las Tullerías por parte del pueblo de
49
París en el marco de la Revolución Francesa, otra vez poniendo en evidencia la influencia de
aquellas ideas europeas. Entre los nombres de los idearios hombres y mujeres que contribuyeron y
que figuran en la historia como miembros de la junta heroica y soberana están inscritos:
“Nómina de los Próceres de la Revolución Patriótica iniciada en Quito en agosto de
1809:Alvarez Gabriel, Alvarez Vicente, Angulo Manuel, Ante Antonio, Argote Ramón de,
Ascásubi José, Benavides Melcho, Cañizares Manuela, Castelo, Castillo Mariano, Correa,
Cuero y Caicedo José, Checa, Donoso Miguel ”. (Placa monumento Plaza Grande, 1906)
Cuenta la historia que después de reunirse en la mentada casa de Doña Manuela, el 10 de agosto,
Quito amanece con una nueva bandera, hay movimiento en la ciudad y aires de un nuevo gobierno,
un cambio radical era la utopía, bajo la aparente fidelidad al rey Fernando VII. (FONSAL, 2006, p.
20) La ciudad amaneció conmocionada, eventos llegaron este día y los que vinieron tanto al interior
del Palacio de Gobierno y sus alrededores, terminando con la toma de la autoridad de turno, las
tropas dispararon salvas de cañón desde el Panecillo para saludar a los revolucionarios criollos, el
16 de agosto se instaló la junta de gobierno en la sala capitular de San Agustín para proclamar el
nuevo gobierno, sin embargo la falta de respuesta popular hizo que dure esto tres meses, volviendo
el poder a manos de Ruiz de Castilla.
El movimiento en Quito contó con el apoyo de ciudades cercanas como Ambato, Ibarra y
Riobamba, sin embargo no fue suficiente ya que en Guayaquil, las familias tenían una opinión
opuesta a la de los revolucionarios por lo que poco a poco el movimiento iba decayendo en su
objetivo. Por otro lado el virrey de Nueva Granada, advirtiendo el peligro que significaba la
revolución quiteña, reforzó la seguridad en Bogotá y despachó hacia Quito 300 soldados para
aplastar a la junta soberana, la presión obligó al patriota Pío Montúfar, a renunciar a su cargo de
presidente el 6 de Octubre de 1809. Aislada y bloqueada, el 24 de octubre de 1809 la junta no tuvo
otra opción que devolver el mando al conde chapetón Ruiz de Castilla como ya se mencionó, quien
a pesar de haber dado su palabra de no tomar represalias, reunió a 3500 soldados para que sitiaran
la ciudad de Quito, así disolvió la junta, y restableció solemnemente la Real Audiencia de Quito.
En diciembre de 1809 se apresan a los “complotados” y se cometen una serie de atropellos por
parte del nuevo régimen, situación que vuelve a los apresados en una especie de símbolos
populares. Los patriotas de la revuelta fueron perseguidos, alrededor de seis mil hombres armados
iniciaron en la capital la persecución incluso por cerros y montañas y finalmente 84 personas
fueron encarceladas, algunos huyeron pero los “cabecillas” quedaron presos. El conde Ruiz de
50
Castilla debía dictar sentencia, más, en su lugar el 27 de junio de 1810, entregó un expediente al
Virrey de Bogotá, a través de un funcionario de la audiencia. (Cevallos, 1870)
La tensión entre las tropas coloniales y los quiteños aumentaba y se armó un motín para liberar a
los presos, este se produjo el 2 de agosto, los quiteños con palos, piedras y cuchillos, atacaron dos
cuarteles: el Real de Lima, en la calle Espejo y el de Santa Fe, en la calle García Moreno, también
una casa conocida como el presidio, donde estaban detenidos los presos del pueblo, los habitantes
de la ciudad exigen la liberación de los patriotas y ese día en 1810 comienza el derramamiento de
sangre, si bien algunos lograron escapar, muchos fueron asesinados e incluso frente a sus familias,
caso de Manuel Quiroga, quien figura dentro de algunas obras de arte y en una de las placas del
mismo monumento a la Independencia y encontró la muerte frente a sus hijas. (Revelo, Nuñez,
2008, p. 13) Entre 100 y 300 quiteños vieron la muerte en las calles de la ciudad, un gran número
tomando en cuenta la población de la época.
Los soldados respondieron asesinando a los presos en los calabozos del piso alto, y luego
salieron a la calle García Moreno a enfrentarse con la turba. Durante la tarde, se produjeron
choques en los barrios de San Blas, San Sebastián y San Roque, mientras los soldados
saqueaban las casas más ricas del centro. Entre 200 y 300 muertos y por los menos medio
millón de pesos en pérdidas dejó la criminal represalia ordenada por Ruiz de Castilla y
Arredondo. (García, 1989)
Nómina de los Próceres de la Independencia Ecuatoriana asesinados alevosamente en Quito
en su propia prisión el dos de agosto de 1810
Albán, Aguilera Nicolás, Arenas Juan Pablo, Ascásubi Francisco Javier, Cajías Manuel,
Godoy, Larrea y Guerrero Juan, Melo Vicente, Mideros, Morales Juan de Dios, Olea
Anastasio, Peña Antonio. (Monumento Plaza Grande, 1906)
Dos días después de este terrible episodio, las autoridades españolas convocaron una asamblea de
notables para estudiar la situación, en esta asamblea se decidió atender algunos de los pedidos del
pueblo que tenía entre sus exigencias la salida inmediata de las tropas peruanas de Arredondo. La
junta soberana nombró a Carlos Montúfar, comisionado Regio para Quito, él habría de emprender
su viaje en julio y arribar el 8 de septiembre del 1810, es decir más de un mes después de la
masacre. Montúfar hizo cumplir ciertas demandas del pueblo que se aprobaron como resoluciones
reales, de inmediato las tropas de Arredondo tuvieron que abandonar la ciudad.
51
Montúfar organizó una junta superior de gobierno con su participación y la del obispo
Cuero y Caicedo y reorganizó las fuerzas armadas de Quito, con el mayor número de
elementos criollos pero el Virrey de Perú no tomó como legítima a esta junta y anexando a
su virreinato las circunscripciones de Cuenca y Guayaquil nombró como presidente de
Quito a don Joaquín Molina. (García, 1989)
No pocos habrían de ser en adelante los intentos por lograr la independencia, por un lado Montúfar
con sus ideas liberales emprendería la defensa armada de la revolución, pero los ideales de los
quiteños no eran todos iguales y habrían de dividirse entre quienes apoyaban a la familia Montúfar
y por otro lado al Marqués de Selva Alegre, de ideas más conservadoras. Estas disputas dan origen
a los dos partidos políticos tradicionales, el conservador y el liberal. La discordia entre ambos
partidos y co-idearios habría de resolverse cambiando de sistema de gobierno, mediante la
convocatoria a una asamblea constituyente, así se proclama en enero de 1812 la primera
constitución del Estado de Quito, para no levantar sospechas habrían de llamar a esa ley:
“Artículos del pacto solemne de sociedad y unión entre las provincias que forman el Estado de
Quito.” (García, 1989). Esta carta política contenía 54 artículos y era bastante incompleta como
constitución.
Después del levantamiento de Quito del 10 de agosto de 1809, varias figuras notables simpatizarían
con este movimiento incluso a nivel de otros países. En Guayaquil hubo movimientos
independentistas llegando a que el 9 de octubre de 1820 Guayaquil declare su independencia La
etapa final de la independencia de la Audiencia de Quito se inició cuando los patriotas de
Guayaquil destituyeron a las autoridades realistas el 9 de octubre de 1820. (Landázuri, 2008, p.
110). Solicitan a Quito y Cuenca su adhesión, habrían de suceder varios levantamientos y hasta el
24 mayo de 1822 al mando del General Antonio José de Sucre que el anhelo de independencia del
antiguo Reino de Quito se concretaría y pasa a formar parte de la República de Colombia. El 13 de
mayo de 1830 se separaría de la misma pasando a ser un Estado independiente llamado República
del Ecuador. (García, 1989)
52
3.2.2 En búsqueda de la “ecuatorianidad” en el siglo XX
En términos generales, después de haber superado la etapa de la anexión a la Gran Colombia y
empezar a vivir dentro de nuestra autonomía republicana, en una primera etapa de fundación de la
república y luego en 1895 que se inicia la Revolución Liberal, si bien se generaron rupturas con el
régimen colonialista, también hubo continuidades e injusticias que calaron en las sociedad, tan
diversa y jerarquizada que complicó el hecho de concretar aquello por lo que se había luchado, la
liberta, la independencia y la igualdad.
Proclamar la independencia, la libertad y la igualdad de las personas pero mantener una
sociedad fuertemente jerarquizada, discriminando a las mujeres y excluyendo a los indios,
negros y mestizos, en el marco de un proyecto nacional criollo, fue la tónica de esos años.
Pretender asimilar la cultura europea en una realidad en que predominaban las culturas
andinas con sus relaciones familiares, fiestas y creencias, fue un hecho dominante en la
vida cotidiana. (Ayala, 2008. p. 10)
Surge el “Modelo Primario Agroexportador” gracias a la exportación cacaotera y al comercio de
importación, se mantiene la regionalización del país y adquieren importancia y fuerza las relaciones
de tipo laboral tanto en Guayaquil como en algunos lugares rurales. Con estas nuevo desarrollo
económico se consolidan las oligarquías costeñas y burguesías comerciales, lo que hace que se
requiera la transformación política “liberal”, con proyectos para la integración comercial interna y
el apoderamiento del estado y la sociedad civil sobre la educación, regulaciones matrimoniales, de
beneficencia, todo lo que estuvo en manos clericales. (Ayala, 2000. p. 88)
Bajo el contexto económico político de finales del siglo XIX en la presidencia de Antonio Flores
Jijón se construye la primera estatua de “La Fama” o también conocida como “Libertad”, se dice
que tuvo alma de hierro y construida de argamasa, que es una mezcla blanda de cal y arena la que
se puede moldear fácilmente y muy usada por ser más liviana que el mármol, piedra o granito, pero
de pronta corrosión a la intemperie, hay versiones sobre la estatua sobre cuál fue el lugar donde se
estableció primero, se dice que se la irguió en la Alameda, o en la calle del “Mesón”, al inicio de la
carretera nacional, y de alguno de los dos lugares se la trasladó a la Plaza de La Recoleta que
incluso la empiezan a llamar Plaza de la Libertad. El paso del tiempo desmenuzó a la figura y se
dice que duró alrededor de 60 años. (Ortiz, 2010, p. 202)
53
Son meras suposiciones las que se hacen en torno al primer homenaje que se quiso rendir a los
héroes del 10 de agosto, es importante señalar que algunos autores quiteños no se atreven a
determinar cuándo se levantó el primer monumento a La Libertad en la ciudad de Quito, pero lo
que sí es real es el deseo de Flores de rescatar la memoria histórica de la gesta libertaria para de esa
forma ir creando en los ecuatorianos una personalidad e íconos de identidad con los cuales sentir
orgullo y los cuales querer imitar, ya que un pueblo sin referentes históricos pierde el sentido de
patria.
La idea de Flores Jijón era la que exista un monumento a la Libertad, era la de recordar a los
“Padres de la Patria” quienes fueron partícipes del Primer Grito de la Independenica y para
sustentar esta aseveración sí existen documentos, como testigo de estas afirmaciones existe el
decreto emitido el 8 de agosto de 1888: por el cual se ordenaba la erección <<en una de las plazas
de Quito, {de} un monumento conmemorativo dedicado a los Padres de la Patria que dieron el
grito de Independencia en 1809, pues consideraba que era indispensable recordar por medio de
monumentos, los hechos y los nombres ilustres>>”. (Ortiz, 2010, p. 205) Del mismo modo en un
segundo y tercer artículo se ordena poner tanto en la puerta de la casa de Manuela Cañizares, como
en la fachada del que fue el cuartel donde fueron victimados los próceres placas conmemorativas.
Placa conmemorativa casa de Manuela Cañizares
Laura Villacís Luna 2013
54
3.2.3 El primer boceto
Transcurridos los años y con la idea latente, en 1894, el entonces presidente Luis Cordero, encarga,
el diseño del monumento conmemorativo de la Independencia, al escultor italiano Juan Bautista
Minghetti. El extranjero había llegado al Ecuador con las misiones salesianas con el fin de impartir
clases de dibujo, arte y escultura, hizo varios diseños para la ciudad, entre ellos el de las puertas
laterales de La Catedral, es así que se hace famoso y le encomiendan la tarea. El modelo que
realizó dejó complacidos a los funcionarios públicos de ese entonces es así que Francisco Andrade
Marín, en ese entonces Ministro de Industrias y Obras Públicas manifiesta en la aprobación del
diseño:
“…su modelo es perfecto y acabado, no solo por la brillantez de la idea y la claridad con
que está expresada, sino principalmente, por la difícil sencillez de todos los detalles, en lo
que están personificados, por así decirlo, los principales caracteres de un monumento de
este género.
…
Es usted un gran maestro, un consumado artista; y plegue al cielo que sus habilidades y sus
luces dejen por aquí insignes discípulos que sepan perpetuar la bien merecida gloria del
artista Minghetti” (Ortiz, 2010, p. 212)
Placa conmemorativa actual Centro Cultural Metropolitano
Laura Villacís Luna 2013
55
Acuarela semejante a la de Minguetti
Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna, 2013
La razón por la cual Minguetti no pudo realizar la obra fue el momento político por el cual
atravesaba el país, tras las luchas liberales y la llegada al poder de este grupo político, en 1895, se
determina la salida de los salesianos del país y junto con ellos sale expulsado el artista, dejando su
obra como base para posibles ejecutores, igual dentro del monumento está una placa tallada en su
homenaje que lo reconoce como “inventor escultor”. Diez años después de promulgado el decreto
de creación del monumento, el 10 de agosto de 1898, decide el Concejo Municipal de Quito poner
la primera piedra en una urna en la Plaza Grande, de manera que se da por iniciado y se da
continuidad al proyecto con un acta realizada por el general Eloy Alfaro.
56
Para 1890 se creó el “Comité 10 de Agosto” bajo el cual estaba la responsabilidad de llevar a cabo
el proyecto de construcción, pero sobre todo lo más complicado que fue el obtener los fondos. Se
decide que los gastos del mismo correrán a cargo del pueblo ecuatoriano, entonces se crea un fondo
especial del 1% sobre las rentas de todas las municipalidades durante un quinquenio.4 En
diciembre1899 el comité solicitó a los cónsules del Ecuador en el exterior que se busquen firmas de
constructores que realicen propuestas y presupuestos para construir el monumento, 15 fueron para
1902 los artistas europeos los que respondieron a los requerimientos entre ellos incluso Frederic-
Auguste Bertholdi, constructor de la Estatua de la Libertad de Nueva York. (Ortiz, 2010, p. 214)
Tras los cinco años y ya habiéndose acumulado un fondo importante, el Comité 10 de
Agosto que se había formado para encargarse de concretar la construcción del monumento,
resolvió buscar en Europa a los artistas más idóneos para darle forma, pues se consideraba
que para entonces en el Ecuador no se lo podía realizar. Así, por medio del Cónsul del
Ecuador en Paris se contactó a los mejores estatuarios.
Se logró interesar a quince afamados escultores, entre ellos a Frederic A. Bartholdi, el autor
de la Estatua de la Libertad de Nueva York. Los quince autores presentaron bocetos y la
propuesta de realizarlo en un plazo de entre un año y medio y tres años, y por un costo de
entre 102 mil y 315 mil francos.
Sin embargo, otra propuesta que se presentó en paralelo, la de Francisco Durini Cáceres y
en la que se incluía el trabajo de artistas italianos y el apego a la idea original de Minghetti,
es la que convencería más y lograría el contrato que se firmó en 1904. (Quito.biz, 2009)
4 Revisar anexo 2
Homenaje a Juan Bautista Minguetti y colaboradores
Placa conmemorativa monumento a la Independencia
Laura Villacís Luna 2012
57
3.2.4 Los Durini
Los hermanos Francisco y Lorenzo fueron de ascendencia suizo italiana, nacidos en Tremona a
mediados del siglo XIX según los datos proporcionados (autorizados para el uso en el presente
trabajo) por la exposición “Los Durini, artífices del arte moderno en Quito” del Museo de la
Ciudad, Fundación Museos, en el año 2013. Ambos fueron apasionados por el arte y se
mantuvieron ejerciendo labores en relación a su pasión. De espíritu aventurero deciden viajar a
probar suerte en Centro América donde logran establecer importantes contactos que no sólo
cambiarían sus vidas, sino la estética de todo un país.
Exposición “Los Durini, Artífices del Arte Moderno en Quito”
Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
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Mientras se realizaba la construcción del Teatro Nacional en San José de Costa Rica a cargo de los
Durini, coinciden con Leonidas Plaza Gutiérrez y Eloy Alfaro en su destierro, los ecuatorianos al
conocer de las habilidades y trabajo de los artistas crean el vínculo que lleva a que se establezcan
en Quito, según el Arquitecto Ortiz Crespo, Francisco llega en 1902 y Lorenzo Durini hacia 1903
llega a Ecuador al haber presentado el proyecto de construcción del Palacio Legislativo por medio
de su hermano, esa construcción no se lleva a cabo pero al escuchar del concurso del monumento a
la Independencia, pide a su hijo Francisco Durini Cáceres se ponga en contacto con varios artistas
italianos y además por la propios méritos de sus estudios en Milán, realicen la propuesta que en
1904 presentan al Comité encargado. (Ortiz, 2010, 215)
Exposición “Los Durini, Artífices del Arte Moderno en Quito”
Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
59
A nombre de L. Durini & Hijos, se presentó la propuesta que fue elegida por el “Comité 10
de Agosto”. Lorenzo Durini Vasalli trabajó arduamente con los artistas italianos Adriático
Froli, Pietro Lipi, Anacleto Cirla y encomendó a su hijo Francisco, el rediseño del
monumento. Los trabajos se iniciaron en 1904 y se concluyeron dos años después. El 10 de
agosto, el monumento fue inaugurado en medio de una gran celebración, junto a la
presencia del entonces Presidente del Ecuador Gral. Eloy Alfaro. (Placa explicativa, Museo
de la Ciudad, 2013)
Por la suma de 8750 cóndores ecuatorianos se acepta la propuesta el 6 de mayo de 1904 para
mandar a construir en Italia las partes del monumento, esbozado por los Durini, la obra fue
realizada en Italia y sus piezas son de bronce fundido, se iba concretando el trabajo pieza por pieza
una vez puesto el visto bueno, pues antes de la aprobación estaban hechas en yeso. Los escultores
se encontraban en Italia y de ahí enviaban fotos de lo que conformaría parte del monumento. Una
vez concluida la obra esta fue trasladada desde el puerto de Génova a Quito, no existía el canal de
Panamá por lo que siguieron la ruta de Magallanes en barco, luego de llegar a Guayaquil las piezas
del monumento fueron trasladadas a Quito en tren y en mula finalmente hasta llegar a su último
destino, la Plaza de la Independencia. En su inauguración Lorenzo Durini fue el gran ausente por su
fallecimiento 10 meses antes.
La obra originalmente fue comisionada al escultor italiano Juan Bautista Minghetti en 1888,
quien no pudo construirla debido a los sucesos políticos de la época. La propuesta de Durini
tuvo la virtud de retomar ideas y formas del primer proyecto y se acogió a un equipo que
tuvo a su cargo la materialización del monumento en Italia para ser trasladado en barco
desde Génova a través de la ruta de Magallanes hasta Guayaquil y finalmente a Quito.
(Cairo, 2014)
Exposición “Los Durini, Artífices del Arte Moderno en Quito” Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
60
3.2.5 Conmemoración al primer centenario del Primer Grito de Independencia: inicia la vida
del monumento
Hubo temor que no se cumpla con los plazos, pero este se disipó el momento en que arribó la gran
dama protagonista, la Liberta, la pompa de la celebración fue narrada a detalle en documentos
históricos y medios, se tocó el Himno Nacional y desfiló la crema y nata de Quito en carros
alegóricos. Las fachadas de las casas fueron pintadas y adornadas. Eloy Alfaro en su discurso, dijo
las siguientes palabras: España nos dio cuanto podía darnos, su civilización; y, apagada ya la tea
de la discordia, hoy día, sus glorias son nuestras glorias, y las más brillantes páginas de nuestra
historia, pertenecen a la historia española. (Prieto, 2010). También se coreó el siguiente himno:
LIBER ESTO!
Libertad, salva cruce, invocaron
Del Pichincha los héroes cristianos
Y ese grito venció a los hispanos
Que olvidaron quizá su blasón.
Libertad sin la cruz es licencia
Que los pueblos arrastra a la muerte…
¿Qué baluarte o muralla, qué fuerte
No derriba del mal la invasión?
Libertad, sin la cruz dura muerte
Hoy al Joven monarca decreta;
Invitaciones originales a la inauguración del monumento 1906
Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
61
Y pretende su sed ígnea inquieta
Con la sangre de España saciar:
Más la cruz, salvadora del mundo,
Pueblo y Rey a sus brazos llamando
De ese crimen horrible nefando
Pueblo y Rey sola pudo salvar.
Libertad, salva, cruce las fuerzas
Para el fruto, propicias anuda:
Más sola ella, cual cierzo, desnuda
De sus galas al árbol social.
Libertad sin la cruz, ancha puerta
Abrió siempre a funesta discordia
Que furiosa mató a la concordia,
Y hundió al orbe en horror sepulcral
Libertad! En el cielo es la fuente
De do manan el ser y la vida:
Libertad! En la tierra ¡ay! Deicida
Extinguló la de Cristo alma y luz.
Gloria, gloria de Quito, a los héroes
Que la vista hoy fijando en su suelo,
Libertad nos prometen del cielo
Si en la tierra salvamos la cruz…
Manuel J. Proaño S.J
(Proaño, 1906)
62
Las fiestas por el primer centenario de conmemoración del primer grito de independencia
sudamericana, se llevaron a cabo durante siete días, durante estos, se planificaron y llevaron a
cabo varias actividades, estas se venían planificando desde 1900, los liberales veían en estas fiestas
una oportunidad de dar a conocer el país, una de las actividades más destacadas, fue la denominada
“Exposición local e internacional en Quito”. Para la exposición se construyó el palacio de la
exposición en un terreno que pertenecía a las madres de la caridad, la obra no estuvo completa para
la inauguración pero faltó poco, en la actualidad este sitio es el ministerio de Defensa. En aquella
época se criticó bastante la construcción de tal edificio, algunos criticaron la obra diciendo que
había sido un despilfarro de los fondos públicos. Hubo un gran banquete que se llevó a cabo en el
salón de El Gran Hotel, éste banquete fue ofrecido por el señor Ernesto Henry Wands, comisionado
de los Estados Unidos.
Inauguración de la Exposición del Centenario. (Mercedes Prieto)
Inauguración de un monumento de los héroes de 1809
Código 80.F0000.0446
Archivo Nacional
63
La exposición emulaba las exposiciones hechas en diferentes sitios del mundo. Este evento
convocó a países como Colombia, Perú, Chile, Estados Unidos, España, Italia y Japón; a la
presentación de sus productos, pero principalmente congregó a expositores de todas las
provincias del país para que exhibieran sus productos agropecuarios, forestales e
industriales (…) En la decoración del palacio se incluyeron molduras con imaginería
indígena y en los jardines exteriores se exhibieron dos estatuas que representaban un indio
y una india “con los atributos del trabajo”. Así mismo, en la cúpula del pabellón
ecuatoriano se localizó un cóndor con las alas abiertas y una alegoría de la entrega del
palacio al pueblo. Adornaron el palacio, estatuas que simbolizaban la agricultura, la
Industria, la República y la victoria. De esta manera, los indígenas no estuvieron ajenos en
el diseño arquitectónico y decorativo del edificio. (Prieto, 2010, pág. 270)
Los indios casi no participaron de los festejos, tuvieron presencia con algunas artesanías en la
exposición llevada a cabo con motivo del centenario, pero su presencia estuvo más bien solo
plasmada en las estatuas y en sus obras, como personas o ciudadanos todavía no contaban con
muchos derechos, para los festejos posteriores, en los años de 1922 a 1930 empiezan a tener
presencia real como actores, en esos años se empieza a tomar en cuenta la población indígena para
educarlos, prepararlos para el futuro y ordenar la nación de acuerdo a las costumbres y culturas de
sus habitantes criollos, mestizos e indios.
3.3 Iconografía del monumento a la Independencia de Quito
Iconografía del monumento a los héroes del 10 de agosto de 1809 y réplica en miniatura del monumento Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
64
El monumento a los próceres de la Independencia es una obra innovadora, crea un ruptura de
patrones estéticos e incluso inaugura un siglo en el cual el liberalismo quiere brindar por todo lo
alto una re significación incluso a la propia plaza, en 1888 no sólo se decretan su construcción y la
ubicación de placas conmemorativas de un hecho heroico, sino se le cambia el nombre y la Plaza
Mayor, Plaza Grande, pasa a llamarse Plaza de la Independencia, el monumento le otorga toda la
majestuosidad del caso y el motivo de festejo, orgullo y apropiación de los ecuatorianos, objetivo
que se buscaba. Podríamos acaso pensar ¿qué pasaría si no estuviera ahí?
El compromiso del “arte público” con la ciudad está no tanto en seguir generando signos
ideológicos, su significado hay que buscarlo en la manera como la obra convierte el espacio
urbano en lugar y le sirve, dotándolo de carácter. La obra de “arte público” debe conferir al
contexto un significado estético y también social, y además debe ser comunicativa y
funcional. De lo que se trata es de intentar una reflexión sobre lo que el arte hace cuando la
ciudad en su totalidad desaparece y se presenta ante el individuo como un aglomeramiento
inconexo de lugares, de estancia, de vías, de itinerarios, de estímulos, amenazas y desafíos,
de los que raramente puede hacerse una imagen unitaria. Si bien el siglo XX se ha
reconocido como el siglo de la escultura, debe agregarse que su segunda mitad es aquella
de la apropiación del espacio. (EMOP, 2007. p. 24)
3.3.1 Nivel pre iconográfico, primera mirada
La imagen que más llama la atención y se la distingue desde lejos, en la escultura es una figura
femenina, quien se encuentra sobre un pedestal y en su mano derecha sostiene una antorcha
Monumento a la Libertad desde la terraza del actual Centro Cultural Metropolitano Laura Villacís Luna 2013
65
encendida, mientras que en su mano izquierda sostiene un haz de armas, se aprecia en este haz un
hacha que está dentro de un cilindro amarrado con correas, la dama está pisando una esfera que
parece estar decorada por un león. La base del monumento consta de dos plataformas de base de
piedra con forma octagonal, la primera de 4 escalones por cada lado y sobre la misma otra
plataforma con 3 escalones por lado. Bajo la plataforma de base se encuentran 8 esferas, las esferas
están rodeando el monumento, se encuentran en pares de dos, unidas entre sí todas por fuertes
cadenas.
De abajo hacia arriba y muy cercana, hay una escultura sobre la primera plataforma, en sentido
noroeste, en el segundo escalón, es un león resguardado por un conjunto de símbolos ibéricos,
compuesto por dos estandartes, un cañón, tres rifles y una cruz. El león está mirando hacia su
izquierda y tiene una lanza incrustada en su cuerpo, sus patas traseras están pisando parte del
conjunto, las telas, mientras que las patas delanteras pisan las hojas de acanto, como si estuviese
saliendo herido e impotente de los propios símbolos de su patria, expulsado del conjunto
monumental.
La base del pedestal tiene forma octagonal al igual que las plataformas, en la parte inferior en 4 de
sus lados se encuentran grabados en piedra 58 nombres. La base del pedestal tiene también como
elementos hojas de acanto, estas hojas tienen en sus ramas espinas y están también en los 4 lados
de la base del pedestal, en las partes superiores a los grabados a una distancia de aproximadamente
20 centímetros, en el costado derecho del centro de la base encontramos una placa que dice “A los
héroes del 10 de agosto de 1809”, en otro costado de la base de la columna se encuentra una
imagen de lo que parece ser una reunión en una sala. En un tercer costado encontramos una placa
que indica ser el acta de instalación de la primera junta, finalmente en un cuarto costado
encontramos otra imagen grabada en piedra, en relieve, en esta imagen se ve a varias personas en
posición de ruego y oficiales con armas.
Placa monumento a la Independencia
Laura Villacís Luna 2012
66
Un cóndor con las alas totalmente desplegadas, portando cadenas rotas en su pico mira al león. La
columna central no es una sola sino que está formada por tres columnas que alzan imponente a la
dama, quien en su mano izquierda sostiene un as de armas y en la mano derecha levanta una
antorcha encendida. La dama en su cabeza tiene una corona de hojas de laurel. El monumento
cuenta con varios elementos importantes y llamativos, la mezcla de colores, especialmente el
dorado que engalana sus detalles lo hace majestuoso, pero sin duda su elemento más representativo
es la dama que nos obliga a levantar la mirada para admirarla.
3.3.2 Nivel iconográfico, contenido temático
El tema del monumento es el levantamiento del 10 de agosto de 1809 y la masacre del 2 de agosto
del año siguiente. Ha sido realizado para homenajear a los ilustres patriotas y mártires que se
alzaron contra la corona española, que encendieron los espíritus del pueblo e iniciaron la
revolución independentista, además para aquellos que fueron asesinados para seguir con el modelo
explotador y aplacar la rebeldía de todo un pueblo. El liberalismo busca concretar el homenaje a los
patriotas y resaltar el sentido de nacionalidad ecuatoriana.
El monumento tiene como figura principal a Libertas, diosa romana que simboliza la libertad, tenía
gran importancia para el pueblo pues significaba el poder de actuar según la voluntad de uno
Monumento a la Independencia tras una pileta en la plaza
Laura Villacís Luna 2012
67
mismo, siguiendo las propias facultades intelectuales y además ejercer el poder jurídico para
actuar. La Diosa Libertas se encuentra sosteniendo una antorcha encendida en su mano derecha,
conocida también como tea. La tea es inspirada en la estatua de la libertad de Estados Unidos, ya
que también lleva la antorcha encendida, ésta representa la luz para guiar al mundo, ésta imagen
fue elegida para simbolizar el fin del oscurantismo, el inicio de una nueva época, esta antorcha es
conocida también como la antorcha de “Quito, Luz de América”.
En su mano izquierda, la diosa que también era griega pero con gran significado en Roma, sostiene
un haz de armas que amarradas con una correa forman un cilindro alrededor de un hacha, estas
representan la fuerza en la unidad, en la Roma antigua simbolizaban la autoridad de un cónsul para
castigar y ejecutar, también conocido fazcio en la república, simboliza la unidad, como dice la frase
popular “la unión hace la fuerza”. Libertas lleva en su cabeza una corona de laureles, en las
antiguas Grecia y Roma una corona de laurel era entregada como recompensa a poetas, deportistas
y guerreros por las victorias alcanzadas, la corona representa el premio alcanzado con esfuerzo, el
triunfo.5
El cóndor, es un ave propia de la región de los Andes. El cóndor es uno de los símbolos patrios del
país, en el monumento el cóndor rompe las cadenas con su pico y representa a Quito que se libera
de España. Ave sagrada en las culturas andinas, que representa uno de los aspectos del sol.
(Revilla, 2007. p. 152) Nuestra ave símbolo, que incluso está en nuestro Escudo Nacional y por
ende dentro de la Bandera tricolor, con las alas desplegadas muestra toda su hermosura y su poder,
tal como son los Andes su hogar, tal como lo es nuestro país y nuestro Quito rebelde.
5 Revisar anexo 2 página 3
Diosa Libertas, monumento
Laura Villacís Luna 2012
68
El león del monumento se encuentra herido por una lanza en un costado, en las culturas de la
antigüedad mediterránea era relacionado con el poder y la realeza, la verdad divina en el poder, el
león de este monumento representa el poder vencido, la derrota de España. El conjunto ibérico tras
el león, está conformado por dos estandartes y un cañón, tres rifles y una cruz, que representan los
valores de la monarquía española vencida, la cruz es la representación de la evangelización que los
españoles llevaron a cabo. Se ha interpretado también al conjunto ibérico como las guerras que se
dieron hasta lograr la independencia.
El león en el monumento tiene una daga incrustada en su cuerpo, pero ésta ha sido sustraída en
varias ocasiones, razón por la cual el gobierno encargó su restitución, ésta vez tuvieron que fundir
con los otros elementos para que no puedan volver a sustraerla, esta restitución la realizaron el 24
de julio del 2013 cuando se realizó la restauración de todo el monumento, el procedimiento que se
llevó a cabo incluyó una limpieza profunda de los bordes de las piezas tanto del león como de la
saeta; luego se calentaron las piezas y se procedió a soldarlas con bronce.
Obras de arte sobre pasajes de la gesta libertaria se representan en relieve en piedra. La sala
capitular del convento de San Agustín característica y reconocible no sólo porque los documentos
Cóndor, monumento a la Independencia
Laura Villacís Luna 2012
León, monumento a la Independencia Laura Villacís Luna 2012
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históricos lo dicen, sino que en esta representación se nota los detalles de sus sillas, su distribución
en el espacio y el labrado del techo, los patriotas están protagonizando el momento de la firma del
acta de instalación de la junta revolucionaria de Quito, en ella se ve a varias personas reunidas
prestando atención al líder quien está hablando con total expresividad. Así mismo se representa la
masacre del 2 de agosto de 1810 dentro de los calabozos, Manuel Quiroga a punto de ser asesinado
frente a sus hijas en postura de ruego, pasaje de la historia también mostrado en los antiguos
calabozos del actual Centro Cultural Metropolitano, conocido como museo de cera.
Las placas dan relevancia al significado alegórico de los elementos, en primer lugar la que dice “A
los héroes del diez de agosto de 1809”, llama la atención ya que con una sola frase describe a todo
el conjunto monumental y ya se la mencionó anteriormente, la del acta de instalación de la primera
junta revolucionaria de Quito, en donde se deja constancia del cese de funciones de los chapetones
y la instalación del nuevo gobierno de los patriotas. Están las placas dedicadas a los próceres en los
cuatro lados del monumento y en ellas están grabados los 58 nombres de los patriotas que se
levantaron contra el poder de la monarquía, así como también de los mártires asesinados el 2 de
agosto. Representan un homenaje dedicado para ellos plasmado en letras doradas. También están
las placas dedicadas a los precursores, primeros gestores de las ideas libertarias, así como del
homenaje a los constructores del monumento, la última siendo diferente a las demás, se encuentra
tallada en la misma piedra. (Fotografía que se encuentra en el capítulo dedicado a Minguetti).
Representación de la junta revolucionaria de 1809 y la masacre de 1810, monumento a la Independencia
Laura Villacís Luna 2012
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Placa precursores, monumento a la Independencia Laura Villacís Luna 2012
Placa próceres de la revolución de 1809 Placa próceres asesinados 1810
Monumento a la Independencia
Laura Villacís Luna 2012
Placa de instalación de la junta revolucionaria, Monumento a la Independencia
Laura Villacís Luna 2012
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La esfera u orbe, sobre la cual se levanta Libertas, representan al mundo y al poder imperial, ya
aplacado. Esta representación del mundo, en ocasiones está coronada por una cruz y rodeada por
un anillo. (El Comercio, 2011) Las hojas de acanto que adornan las esquinas de las columnas y los
espacios entre algunos de sus elementos, tienen la similitud a plumas pero con espinas, son
interpretadas como símbolo de los logros importantes, alcanzados con esfuerzo y penalidades, fue
utilizada en el adorno de los capiteles de orden conrintio en la arquitectura clásica. También
simbolizan la inmortalidad de los héroes según una leyenda griega. Las palmas en la columna del
monumento, son un símbolo de victoria. En la antigüedad se daba la bienvenida a los triunfadores
batiendo palmas sobre sus cabezas. De ahí viene el término palmarés, sinónimo de premio.
(FONSAL, p. 53-54)
Hojas de acanto y palmas monumento a la Independencia Laura Villacís Luna 2012
Orbe, monumento a la Independencia Laura Villacís Luna 2012
72
3.3.3 Nivel iconológico, contexto cultural
Para llegar a este nivel se debe tomar en cuenta el contenido total del presente trabajo, aquí se
concreta el método iconográfico (iconológico) de Panofsky, los antecedentes y contexto histórico
que rodearon e inspiraron la construcción del monumento han quedado expuestos y desenredados.
Después de haber realizado una mera observación inicial de los componentes, se llega a entender el
contenido temático del mismo, parte por parte. El significado intrínseco vuelve a despertar un
sentimiento incluso personal de patriotismo y admiración a los protagonistas de nuestra historia, los
inspiradores de los estrategas del poder, es decir que se vuelve a cumplir el objetivo de Flores y
luego del liberalismo, amar la república, su soberanía y su libertad. En este capítulo, algunos
detalles son dichos que pudieron escaparse, se puede reiterar también la importancia de otros, así
como su relación con influencias externas que pudieron ser inspiración.
Placas explicativas: Siglo XX y liberalismo
Museo de la Ciudad
Laura Villacís Luna 2013
73
Tal y como nos recuerda Isaac Joseph, el espacio público es vivido como espaciamiento,
esto es como <<espacio social regido por la distancia>>. El espacio público es el más
abstracto de los espacios –espacio de virtualidades sin fin-, pero también el más concreto,
aquel en el que se despliegan las estrategias inmediatas de reconocimiento y de
localización, aquel en que emergen organizaciones sociales instantáneas en las que cada
concurrente circunstancial introduce de una vez la totalidad de sus propiedades, ya sean
reales o importadas. (Delgado, 1999. p. 34)
El monumento a los Próceres de la Independencia está inspirado en obras pictóricas de los grandes
autores ilustrados Delacroix o Jacques Louis David, principalmente del primer artista (1830) “La
liberté guidant le peuple” de la revolución de 1789 , menciona el cronista de la ciudad, además la
apoteósica sostenedora de la antorcha libertaria que da la bienvenida al puerto de Nueva York en
Estados Unidos, que como anécdota menciona el doctor Enrique Ayala Mora, fue un regalo de
Francia por el centenario de la independencia de Estados Unidos, además es un símbolo de la
modernidad. Las obras fueron creadas e inauguradas años antes de la Dama de Quito, la diosa
Libertas, representante de la libertad y que lleva una antorcha y un haz de armas, el rostro, no se ha
definido en quien está inspirado, pero fueron los hermanos Durini quienes la hicieron realidad en
Quito.
Las hojas de acanto y demás detalles que se encuentran en el monumento adornando las columnas
de estilo neoclásico, simbolizan el esfuerzo con que se logró la independencia, el acanto es
característico de los capiteles corintios, se dice que fue un escultor griego quien al ver su forma
decidió emplearlas en pinturas y esculturas, sobre todo en la decoración de columnas. En la
práctica los griegos utilizaron también esta planta para decoraciones fúnebres, uniéndola así a su
simbolismo. Los laureles se los dan en símbolo de victoria en históricamente a los deportistas e
intelectuales hasta la actualidad y son bien logrados dentro del monumento en la cabeza de la bella
dama.
Delacroix: “La liberté guidant le peuple” 1830 y Bartholdi, Eiffel: “Liberty enlightening the world” 1886
Fuente: google search 2015
74
La leyenda cuenta que sobre la tumba de una niña corintia, su nodriza había depositado por
piedad, un canastillo con los objetos que aquella más quería, tomando la precaución de
cubrirlo todo con una teja cuadrada, a fin de ocultarlos y evitar un robo. (…) En la
primavera siguiente el arquitecto Calímaco, al pasar por allí, vio la teja levantada por un
armonioso manojo de hojas de acanto, nacidas en la tumba misma, lo que le sugirió la idea
de la cesta del capitel corintio. El mito de la planta que brota del cadáver de un Dios o un
héroe, estaba muy difundido, en él se veía una señal de inmortalidad. (Vaubam, 1989, pág.
27)
Las placas, la principal describiendo el monumento, unas con los nombres grabados de los patriotas
y mártires, otra con el acta de independencia, dos más en gráficos representando la reunión de la
junta soberana y la otra el asesinato de los próceres el 2 de agosto de 1810. Todas ellas dedicadas a
los esfuerzos de los próceres por conseguir la libertad de un gobierno que les imponía impuestos
altos y que abusaba del pueblo, a pesar de que la junta no tenía propósitos de liberarse del gobierno
monárquico, más sí el de poner su propio gobierno, esto no convenció a las autoridades coloniales,
quienes consideraron que la junta soberana era una sublevación independentista y se apresuraron a
reprimirla a sangre y fuego. A ningún funcionario español de la época convencieron las
declaraciones de fidelidad al rey.
En la placa que representa al 2 de agosto de 1810, se aprecia a dos jóvenes, ellas son hijas de
Manuel Rodríguez de Quiroga quien al momento del ataque se encontraba en el calabozo
recibiendo la visita de sus hijas, mismas que al escuchar el alboroto se encontraron con un oficial y
“rogaron por la vida de su padre, el oficial exigió al prócer que gritase “Vivan los limeños” a lo
que Quiroga respondió ¡Viva la religión!, dicho esto recibió un sablazo y luego terminaron de
asesinarlo.” (Reyes, 1949, pág. 56), se cuenta que trágico fue el fin de ambas jóvenes luego de
semejante barbarie.
El león es un símbolo del poder vencido, figura muy diferente a la del león guardián portador del
heráldico del lirio florentino, recuperada por el artista Donatello. (Gombrich, 2003. p. 146) Esta
representación de una bestia herida simbolizando la derrota del autoritarismo no es la primera, en
Suiza en la ciudad de Lucerna también se labró una escultura similar para representar a los
soldados suizos vencidos durante la revolución francesa, su inauguración se realizó un 10 de agosto
de 1821. Para el historiador ecuatoriano Jorge Salvador Lara, el felino representa el imperio
español vencido en la Batalla de Pichincha (1822), que fue posible gracias al movimiento
revolucionario de 1809, la flecha clavada en el costado del animal es justamente lanzada por el
cóndor, el que representa a los pueblos andinos que buscaban la liberación.
75
Los elementos míticos y conjugados resaltan una frase. El héroe es el verdadero sujeto de la
modernidad. Lo cual significa que para vivir lo moderno se precisa una constitución
heroica. (Gamarra, 2007) Por esto no es coincidencia la inauguración de la monumental
columna en 1918 para rendir homenaje a los próceres del 9 de octubre de 1820 en un parque
especialmente diseñado para erguirlo, el parque Centenario. Los antecedentes del mismo son
muy parecidos a los del monumento quiteño y así como se decía de los héroes del 10 de
agosto, inspiradores de la libertad, ahora los del 9 de octubre, 12 años más tarde le quitan el
protagonismo por sí haberla conseguido. (Hoyos y Avilés, 2008. p. 76)
Con Haussmann se adelanta cierta dialéctica muy propia de la modernidad, la de la
estetización de la política. En ella se lleva a sus últimos extremos los presupuestos
del arte por el arte, filosofía que Benjamin había criticado ya en su artículo sobre la
obra de arte. La creación de la obra de arte total va de la mano de la destrucción
tecnológica absoluta. La finalidad del control sobre los subversivos y los grupos
más radicales está sólo en el comienzo de su actuación sobre el espacio enmarañado
del París tradicional. “La verdadera finalidad de los trabajos haussmannianos era
asegurar la ciudad contra la guerra civil. Quería imposibilitar en cualquier futuro el
levantamiento de barricadas en París. (Gamarra, 2007)
El papel de las imágenes en la modernidad y de la ocupación de espacios públicos se va analizando
conforme se dan las relaciones de poder, si bien la lucha independentista tiene un gran valor y los
intelectuales, tanto como los que tomaron las armas tienen su papel que no se debe olvidar en la
historia, también es importante analizar cómo luego se los hace símbolos tanto a los mismos
La Libertad parque Centenario Guayaquil Ecuador
Laura Villacís Luna 2014
Monumento a los héroes del 9 de octubre 1820 Código 80.F0000.4661
Archivo Nacional
76
personajes como a los hechos e incluso acorde a la conveniencia se los exagera o se vacía su
significado y se lo moldea. Flores en su momento, que vino con las ideas francesas de embellecer
la ciudad, quizás quiso aplacar el descontento de los nuevos ricos oligarcas agroexportadores y
evitar la convulsión social, idea que concreta Alfaro, mueve y a crea en el pueblo en efecto el
sentimiento patriótico, lo cual no le libra del posterior linchamiento, ni tampoco del uso de su
misma imagen a conveniencia, en la actualidad.
www.andes.info.ec- google search 2015
77
CAPÍTULO IV
LA PRENSA ANTES Y AHORA
4.1 Prensa escrita, la historia plasmada en letras más allá de las fronteras
Los medios surgieron por la necesidad del ser humano de expandir sus sentidos más allá de lo que
le permite su propia fisionomía, es así como va llevando y recibiendo información de una frontera a
otra y su conocimiento sobre el mundo se va ampliando, dejando de ser éste tan ajeno como era.
Podemos decir que los medios nos permiten mirar lo que los ojos no pueden ver, oír más allá de
los sonidos que nuestro propio entorno produce, trasladarnos donde el cuerpo no ha llegado nunca,
conociendo culturas que jamás antes habíamos conocido y en momentos históricos diferentes a los
que vivimos. El desarrollo de los medios sin embargo fue un proceso que tardó varios años, pero
que cambió la forma de vida de toda la humanidad.
Si bien es cierto que en los capítulos anteriores se ha demostrado que el fin de comunicar del
monumento a la Independencia ha sido cumplido puesto que cada una de sus partes tiene gran
significado artístico, estético, histórico, patriótico, político e incluso sentimental; además hubo
antecedentes históricos a los cuales remitirnos para lograr una total comprensión del mismo.
También es importante acudir a testigos fieles del momento para encontrar otras perspectivas e
incluso opiniones que han surgido tanto en el momento mismo de los acontecimientos, como en el
paso del tiempo, es así que decidí indagar en medios de comunicación desde aquella época.
Fundación Biblioteca Aurelio Espinoza Pólit
Laura Villacís Luna 2012
78
El papel de los medios ha sido trascendental desde que hicieron sus apariciones, han cambiado las
costumbres y la vida cotidiana que la gente llevaba, marcan estereotipos, entretienen, informan, la
verdad es que no pasan desapercibidos pues cada vez se hacen más indispensables incluso como
herramientas de trabajo. En los años 60 ya eran analizados y había opiniones divididas sobre la
influencia que causaban y su desarrollo, tal es así que hubo dos posiciones conocidas los unos, que
criticaban a los medios y decían que dañaban y destruían las características de cada grupo étnico y
que su oferta en contenidos hacía que la gente se vuelva conformista, por otro lado están los más
benévolos, quienes tenían una opinión más positiva, para ellos los medios tomaban en cuenta a los
ciudadanos, creaban una “cultura de masas” y hacían partícipes a su público, (ambos bandos
existen hasta la actualidad).
La prensa escrita es el medio comunicacional pionero en cuanto a periodismo se refiere. Se
denomina prensa escrita al conjunto de publicaciones impresas en papel, de tirada periódica, que
tiene como objetivo informar, de esta manera satisface la necesidad de las personas por saber qué
es lo que ocurre en su entorno inmediato y lejano. Existen otras formas de prensa además de los
periódicos, como lo son las revistas, los almanaques, que se distinguen entre sí por la periodicidad
en que se publican, todos en sí tienen tres funciones: informar, formar y entretener. Los contenidos
que tratan puede ser de cualquier temática especializada en temas, su función primordial es
informar, pero también puede entretener e incluso generar opinión. Los medios escritos utilizan
diferentes estilos para narrar las noticias, estos son denominados géneros periodísticos y son las
diversas formas en que la prensa escrita presenta la información. Tradicionalmente, se distinguían
dos estilos o géneros fundamentales: información de hechos y por su parte opiniones y
comentarios.
Se puede decir que prensa escrita inicia con el mejoramiento de los tipos móviles metálicos en la
imprenta, creación inicial de los chinos. En vez de usar las habituales tablillas de madera, que se
desgastaban con el uso, confeccionó moldes en madera de cada una de las letras del alfabeto y
posteriormente rellenó los moldes con plomo, creando los primeros tipos móviles. 6Los primeros
textos que habrían de imprimirse fueron biblias que si antes sólo las leían las clases altas y eran
sobre todo de uso de los sacerdotes, empezaron a circular para el pueblo. Anterior a esto,
existieron formas de prensa escrita, eran manuscritos. En el siglo XV, gracias a Johannes
Gutenberg el creador de los mencionados tipos móviles se habría de popularizar la cultura, el
6 HISTORIA DE LA IMPRENTA [en línea] http://www.lahistoriadelapublicidad.com [Citado el 22 de
septiembre de 2014] Disponible en http://www.lahistoriadelapublicidad.com/protagonistas_ficha.php?Codnot=62
79
primer periódico en Europa fue Nurenberg Zeitung y desde ahí se irían periodizando las
publicaciones. (Eusko Jaurlaritza, 2010)
La imprenta, explosión constante del espíritu humano, fue para todos los pueblos como una
llamarada. Gutenberg al inventar el medio de difundir las ideas, sin quererlo aseguró la
independencia de la razón. Cada letra del alfabeto que salía, contenía en sí más fuerza
destructora que los ejércitos de los reyes y que los rayos de los pontífices. Armaba a la
inteligencia con la palabra. La historia pudo, entonces, consignar en sus páginas, las
debilidades y los crímenes de los reyes, los publicistas se atrevieron a comentarlas y los
pueblos a deducir sus consecuencias. Todo fue bien pesado en la balanza de la utilidad para
la humanidad. Todos hablaron de los deberes de los soberanos y de los derechos de los
pueblos. La imprenta descubrió un nuevo mundo, el de la libertad. (Albuja, 1979. p. 22)
A territorio americano llega la imprenta de la mano de Juan Cromberger, quien monta una filial de
su empresa en México en 1539 en el taller del impresor lombardo Juan Pablos, sin embargo cuatro
años antes ya había salido la primera obra impresa en este continente que lleva el nombre de
Escala espiritual para llegar al cielo, de San Juan Clímaco y cuyo impresor fue Esteban Martín.
(Montiel, 2004, pág. 166) En México se dio la impresión del primer periódico latinoamericano ante
todo debido a la presencia de la Universidad de México desde 1551, la cual fue una de las
instituciones culturales más antiguas y destacadas, en ese entonces México era conocido como
Virreinato de Nueva España. A este país habría de seguirle Guatemala, que en 1729 saca también
su primer periódico llamado también La Gaceta, pero era la Gaceta de Guatemala, luego en Perú
aparece la Gaceta de Lima, en el año 1743. En el resto de países los periódicos hacen su aparición
en el siglo XVIII.
En América latina 1722 es la fecha del aparecimiento del primer periódico, “La Gaceta” de
México y noticias de Nueva España, un mensuario editado en México por Juan Ignacio
Castoreña Ursúa y Goyeneche, considerado por ello como el Primer periodista de América
Latina.. (Villamarín, 2003)
El nombre de la Gaceta en los primeros periódicos se debe a que eran al igual que su antecesor La
Gazzete de France, periódicos que reafirmaban el poder del gobierno imperante. La Gazzete de
Francia, periódico fundado en 1631, publicaba principalmente información de asuntos políticos y
diplomáticos. En España existía el periódico denominado La Gaceta de Madrid que fue publicado
por primera vez en el año 1661. En América Latina estos periódicos de nombre igual a su
antecesor, también permanecieron en la línea de gobierno y defendían los propósitos de la corona,
informaban sólo de aquellos temas que convenía informar a las colonias para mantener el poder
sobre estas y ocultar lo que no convenía informar. Los periódicos siguientes tenían al contrario
80
contenido de interés literario, cultural y científico como Primicias de la Cultura de Quito en
territorio ecuatoriano.
4.2 Inicios de la prensa ecuatoriana
En la época colonial existían sólo los medios impresos y estos respondían principalmente al interés
de la corona, la radio no apareció como medio de entretenimiento sino hasta 1920. Luego de varios
años de investigación que iniciaron en 1873 con la teoría de las ondas electromagnéticas formulada
por el físico escocés James Clerk Maxwell. En 1894 Nikola Tesla hizo su primera demostración en
público de una transmisión de radio. Al poco tiempo, en 1895, el italiano Guillermo Marconi
construyó el primer sistema de radio, logrando en 1901 enviar señales a la otra orilla del
Atlántico, pero como lo hizo con patentes de Tesla se le atribuye el trabajo a este último. (Radio
Educa, 2013) Por lo tanto encontrar vestigios audiovisuales era imposible, la prensa escrita que ya
formaba parte de la vida de nuestro país es la gran aliada para el presente trabajo.
El primer periódico en Ecuador surge a finales del siglo XVIII gracias al médico y periodista,
Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo que como secretario del la Sociedad Amigos del País casi
un siglo después que la prensa diera su aparición en Europa, dirige Primicias de la Cultura de
Quito. Eugenio Espejo, como ya se mencionó en el capítulo III, es sin duda, uno de los periodistas
más importantes en la época gracias a lo cual pudo difundir de mejor manera sus conocimientos y
sus ideas libertarias traídas del extranjero como los valores del filósofo ilustrado Voltaire:
inteligencia y libertad. Característica de los regímenes tiranos, Espejo fue perseguido, encarcelado
y obligado a vivir sus últimos días en condiciones infrahumanas, él murió pero sus ideas se iban
calentando con el paso del tiempo.
El inmortal ESPEJO, resumía la cultura de todos los tiempos coloniales, la flamante y
robusta ideología europea, particularmente francesa, como una claridad que se cernía en las
tinieblas. El espíritu de Espejo pulsaba una y otra vez en el espíritu quiteño, convertido en
el opositor tenaz de la escolástica, de la enseñanza y métodos jesuíticos, en fundador del
periodismo y en pionero de los movimientos de emancipación. De pensamiento
enciclopédico, conoció todas las doctrinas modernas lo mismo que las nuevas ideas de la
ciencia desde Galileo y Newton. De erudición clásica y de espíritu vibrantemente libertario
estaba enbebido de las teorías democráticas. (Albuja, 1979 . p. 41 )
Como es bien sabido Eugenio Espejo sufrió su última cárcel en 1795 a raíz de una denuncia
presentada contra su hermano Juan Pablo. Desde González Suárez en adelante los
historiadores han partido de esa denuncia para sostener la existencia de un plan de
emancipación de todas las colonias españolas forjadas y dirigidas por el Precursor. (Freile,
2007)
81
Más adelante, en medio de los levantamientos por conseguir la independencia española, aparece en
el año de 1809 la “Gaceta de la Corte de Quito”, éste era un diario cuyos escritores estaban en
contra de la revolución, con el número seis desapareció. En el periodo de transición a la
independencia, pre republicano y sin tener un dato certero se supone el periódico aparece “El
Conservador” año 1819. En época post independentista el periódico que tendría mayor importancia
porque estaba conformado por miembros del movimiento 2 de Agosto es “El Quiteño Libre” que
empezó a circular un 13 de mayo de 1833, las figuras que más destacaron fueron Manuel Albán,
Manuel Matheu, Ignacio Zaldumbide, Roberto Ascázubi, Manuel Ontaneda y Pedro Moncayo -que
era quien redactaba el periódico-, el Gral. José María Sáenz y los coroneles Wright y Hall, entre
otros.7
Los periódicos que combatían el régimen autoritario y tiránico de Flores eran perseguidos y
algunos de sus miembros fallecieron por la causa, los opositores fueron traicionados y capturados
en la revuelta antifloreana del 12 de octubre de 1833, los cuerpos de Hall, Echenique y Zaldumbide
fueron expuestos colgando de un poste un día después de su captura y asesinato, el cual sucedió un
30 de octubre de de aquel año, luego de permanecer presos por varios días. En la etapa republicana
conservadora del garcianismo sería Juan Montalvo quien destacaría por intelectual, cuestionador,
opositor, polémico y crear varios diarios, entre los cuales tenemos: El Cosmopolita (1866,) La
Dictadura Perpetua (1874,) El Regenerador (1876,) El espectador (1886). (Rodríguez C. , 2010)
En el periodo Garciano la libertad de prensa se vio irrespetada. Montalvo es la figura
cimera del periodismo y se constituye en baluarte combativo contra las dictaduras de García
Moreno, Veintimilla y Borrero. La tiranía garciana que gobierna con el látigo y el patíbulo
se caracteriza por la esclavitud del pensamiento y la mordaza de la prensa. Montalvo
publica El Cosmopolita en el gobierno de Carrión cuando había libertad de prensa. Durante
este periodo había en el Ecuador 21 imprentas de las cuales solo salían ocho periódicos,
debido a la absoluta centralización de Poder en García Moreno, quien gobernara amparado
en la “Carta Negra.”(blogspot.com, 2008)
Cuando aparecieron los partidos políticos más importantes en el país, los liberales y los
conservadores, habrían de surgir a la par periodistas que de ambos bandos cuestionadores de ambas
ideologías y reprimidos como ya se ha dicho por los gobiernos de turno. Se puede decir que la
prensa recupera su libertad en el gobierno de José Plácido Caamaño, circulan entonces 26
periódicos y en el gobierno de Eloy Alfaro a inicios del siglo XX, florece de gran manera. Siendo
los periódicos más importantes: El Telégrafo, El Comercio, La Época, El Constitucional.
7http://www.enciclopediadelecuador.com/temasOpt.php?Ind=786&
82
4.3 Siglo XX grandes cambios, diversificación de opiniones
El golpe militar de Eloy Alfaro contra el presidente Lizardo García influyó para que los dos
primeros años de la segunda presidencia del Viejo Luchador fueran perturbados por la oposición de
los liberales placistas y de los conservadores. El 25 de abril de 1907 se dio un choque sangriento.
Alfaro perdió el apoyo de un sector de los intelectuales. Un poco más tarde, el 19 de julio, se
intentó asesinar a Alfaro en la gobernación de Guayaquil. Al defenderlo, murieron ocho oficiales, y
se fusiló a ocho de los 16 complotados que habían sido reducidos a prisión. Los problemas se veían
llegar y así se relata como contextualización de la época en el diario El Telègrafo del 2 de enero de
1906 bajo el titular La Revuelta, en contra de los levantamientos de armas que bajo el grito Qué
viva Alfaro descuidaban a la patria agobiada por las inclemencias del clima. De suerte que para
que viva Alfaro es preciso que otros sucumban. (Telégrafo, 2 de enero 1906)
Los periódicos de la época estaban divididos respecto a su pensamiento, habían los que eran de la
línea política de gobierno como “La regeneración”, “El Rayo” y sobre todo el diario que se
mantuvo hasta luego de la muerte de Alfaro, “El Tiempo”, fundado por Luciano Coral8, también
había diarios cuya convicción política era de la línea de conservadores, como diario “El Industrial”,
para el cual trabajaba el periodista Julián de San Martín quien habría de morir de pulmonía en una
8 El historiador Ángel Emilio Hidalgo señala para Diario El Universo el 29 de enero de 2012 que los
periódicos funcionaban como los órganos de los grupos políticos, que eran muy variados.
El Telégrafo, 2-I- 1906
Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacís Luna 2013
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cárcel luego de ser perseguido y encarcelado.9 Algunos diarios de la época fueron clausurados por
ser opositores al gobierno y periodistas como Víctor León Vivar opositores al gobierno, vieron su
vida extinguirse en manos de soldados alfaristas. Diario el Telégrafo fundado en 1884, y diario El
Comercio fundado en 1906. eran considerados diarios independientes, “El Comercio”, sin embargo
es acusado en la actualidad de estar entre los tres periódicos que azuzaron la muerte de Eloy Alfaro,
junto con diario “La Constitución” y diario “La Prensa”, así lo señala el cronista de la ciudad de
Quito, Juan Paz y Miño basándose en un libro de Pío Jaramillo Alvarado. (ecuadorinmediato.com,
2012)
9http://coterraneus.wordpress.com/2012/01/06/sabias-esto-de-eloy-alfaro-el-mejor-ecuatoriano/
Entrevista Juan Paz y Miño
Ecuadorinmediato.com 2012
84
4.3.1 La dama Libertad, la gran protagonista
Conseguir las fuentes para esta parte de la investigación no fue tarea fácil puesto que no se guardan
muchos diarios de la época en nuestro país, los existentes en Quito que sirven como fuente de
consulta de la época corresponden a Diario El Comercio, El Telégrafo y diario El Tiempo, en su
mayoría son del diario El Comercio, que toma hasta el día de hoy la bandera de libertad. Desde su
primera edición dedicó grandes espacios a narrar las noticias en lo concerniente a los preliminares a
la construcción e inauguración del monumento a la Independencia, hasta el más mínimo detalle de
los cablegramas del cónsul del Ecuador en Génova eran relatados, materiales de construcción,
cuerpos de la obra.
La primera edición del diario el Comercio, que data del primero de enero de 1906, recuérdese año
en el que sería inaugurado el monumento, da el saludo a sus lectores con un cuadro central que
dice: EL COMERCIO saluda al pueblo ecuatoriano y a sus colegas de la prensa, deseándoles feliz
año nuevo. Entre titulares como Prospecto, Los Aguinaldos y varios clasificados, en la parte central
de la primera página se dedica bajo el titular Grata Noticia una columna y media a relatar que la
El Comercio, 1906 Hemeroteca Fundación Aurelio Espinoza Pólit
Laura Villacís Luna 2013
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obra diseñada por Minguetti y fabricada en Italia ya venía en camino por el estrecho de Magallanes
hacia el puerto de Guayaquil. Los cuatro cuerpos que componían el monumento (detallando a su
vez de que se compone cada cuerpo) eran cuatro, el basamento, el pedestal, el cuerpo y la esfera
junto con la estatua de la diosa Libertad.
Entre los materiales granito blanco y colorado, bronce, piedra calcada, piedra arenaria compacta,
mezcla de cal con arena para pegar las piezas y que soporte su peso que es de 151000 kg. de
granito, 11000 kg. de granito de bronce y 220000 de relleno. La estatua del conjunto monumental
sería de 17 m 50 cm: sobre las 7 gradas del primer cuerpo, el pedestal mide 3 m. 47cm., el
columnario o cuerpo tendría la altura de 5 m. 20 cm. y la esfera con la dama completarían el alto
total con 4m. 65 cm. Como adicional el cóndor mide de ala a ala 2 m. 65 cm. Este informe
completo técnico llega al medio como novedad habiendo sido enviado el 6 de diciembre del año
anterior, 1905 desde Génova.
El Comercio, 01-I- 1906
Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana Laura Villacís Luna 2013
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Se puede notar la trascendencia del acto de inauguración del monumento a la Independencia, el
pueblo quiteño se manifiesta en pequeños detalles que se encuentran en la prensa, para el martes 10
de julio de 1906 siendo la edición número 133 del diario El Comercio en su pie de página un
anuncio que dice: Para el 10 de agosto realiza R. Valenzuela telas de seda de colores para tapices,
implica esto que entre los acontecimientos que hicieron noticia tanto cerca en la comunidad, los
decretos del entonces presidente Alfaro como reintegrar militares indultados a las filas del ejército
y eventos internacionales de Londres, Rusia o Argentina, cabe un lugar grande para los
preparativos del gran día a llegar.
El Comercio el 10 agosto de 1906 “botó la casa por la ventana” con un especial titulado Edición
Extraordinaria, preparada para ese día de la gran inauguración, imprimió 4 carillas con varias notas
alusivas a los acontecimientos que sirvieron de inspiración al monumento, entre ellas: ocupando
toda la carilla principal un dibujo muy semejante a lo que sería el monumento, a sus pies la
exaltación ¡Loor a los héroes del 10 de agosto de 1809! En la segunda página comienza el titular
Diez de Agosto como un relato, luego el Himno Nacional completo, el Acta de Independencia, un
análisis de la Independencia Americana por Massena, el Discurso de Sr. Dr. José María Ayora. A
El Comercio, 10-VII- 1906
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Laura Villacís Luna 2013
87
continuación A los próceres de la Independencia sobre el lema Salva Cruce - liber esto Himno
Patriótico, Servidumbre y Rescate por Almagro, Los mártires del diez de agosto en la
inauguración del monumento conmemorativo de la Independencia por Clemente Ponce, Ofrenda a
España de Manuel María Sánchez, La visión del Inca escrita por Alejandro López y Juan Pio
Montúfar Marqués de Selva Alegre según el R. P. Vicente Solano. Completando así las cuatro
carillas.
Luego del primer titular Aniversario Patrio y en las columnas centrales de la página, el 09 de
agosto de 1908 se hace un homenaje a Eugenio Espejo reconociéndolo y afirmando su gran
trascendencia como el gran precursor de la independencia y sobre todo como periodista, porque
difundió sus ideas y supo calar en las mentes de los ecuatorianos y con antelación preparando al
El Comercio, 10-VIII- 1906
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Laura Villacís Luna 2013
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pueblo para el centenario. Otro detalle y como prueba del establecimiento de la familia Durini
(Francisco y Pedro Durini Cáceres, hijos de Lorenzo Durini Vasalli) en nuestro país existen
anuncios de sus servicios profesionales ya en 1909.
El Comercio, 09-VIII- 1908 Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacís Luna 2013
El Comercio, 1909 Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacís Luna 2013
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Para 1909, se cumplían cien años de las primeras gestas libertarias y con la conmemoración a este
hecho se busca legitimar al estado como tal, objetivo planteado por el liberalismo. El Comercio
publica sobre el primer centenario del primer Grito de Independencia cuatro planas en honor a los
próceres, en las cuales destacan los antecedentes históricos y los acontecimientos desde agosto de
1809 hasta el día de la masacre en 1810. Una de sus notas habría de decir: 10 de agosto de 1909.
Primer Centenario Del primer grito de independencia americana.
… Perdonadnos ¡oh! Egregios próceres del diez de agosto que ya no sois sino un recuerdo,
acaso un símbolo, y que reposáis tranquilos en ese gran sarcófago de la historia!
Perdonadnos: vosotros merecíais ahora un himno en que la vibración de júbilo de los
corazones no fuese alterada por nota alguna de melancolía o de remordimiento: pero al
hacer reminiscencia de vuestros ideales y de vuestros sacrificios, al volver la vista hacia el
sendero recorrido, que vosotros quisisteis que constituyese el camino de nuestra redención
y que la deslealtad y la codicia de los hombres le convirtieron en el de nuestra perdición, y
al darnos cuenta de la infinita presencia de un presente execrable, hemos sentido que el
genio de la elegía irónica trataba de inspirar.
El diario El Tiempo, a propósito de la conmemoración del primer grito de Independencia, el 10 de
agosto de 1909 se une al homenaje y publica en sus páginas también una publicación muy
significativa. La reseña publicada, se compone de numerosos párrafos, en ellos se cuenta la historia
de la conquista napoleónica en España y la revolución que acontece en Quito, terminando con la
conclusión de la que todos nos sentimos orgullosos, Quito fue la llama que encendía a todo el resto
de América hacia la libertad, a pesar de haber querido callar a sus patriotas no se logró el
autoritario cometido y todos siguieron el ejemplo.
El Comercio, centenario1909 Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacís Luna 2013
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Revolución de 1809
Un gran acontecimiento se había realizado en la vieja Europa, conmoviendo al mundo
entero, dejando absortas a las Naciones, llevando el terror al pecho de los poderosos,
autócratas, poniendo el miedo en el corazón de los monarcas, haciéndoles temblar en sus
seculares tronos.
El pueblo francés, empapado en las más avanzadas máximas, instruido en las más sabias
lecciones de la moderna Filosofía, de esa filosofía que enseñaba los severos principios del
derecho humano: ese pueblo decimos, quiso hacer prácticas las nuevas doctrinas, surgió la
Revolución y la república se levantó majestuosa sobre las ruinas de la monarquía…
Inútiles fueron todos los esfuerzos del poder español para evitar que en sus colonias de
América trascendiera y fuera conocido el gran movimiento social que ponía en peligro la
existencia de los tronos y amenazaba tan de cerca a la autocracia que ensoberbecida e
imperante, dominaba el mundo.
Pero, como se comprende, inútiles fueron tales esfuerzos; y, bien pronto, cundió en
América la nueva de la hermosa transformación.
Y como estremecidos por un choque eléctrico, muchos espíritus se sintieron confortados,
llenos de esperanza, y nació en ellos el ideal de la redención Americana.
Se sintieron, decimos, con vigor, con fuerzas, con ánimos suficientes para la lucha; y
comenzó entonces la propaganda patriótica que más tarde habría de producir los más
hermosos resultados.
Se tradujo el contrato social, se escribieron otras obras inspiradas en el principio de
Libertad Humana y los Derechos del Hombre; y esas obras ya impresas, ya manuscritas, se
hacían circular, aunque ocultamente y burlando la severa vigilancia de las autoridades
coloniales.
Bien sabían los que se entregaban a esa labor, que en ella se jugaban la vida; pero eran
hombres superiores, verdaderos genios de inteligencia y saber; hombres que se adelantaron
a su época, porque tenían conciencia de los más altos principios político – sociales,
desarrollados prácticamente al correr del siglo XIX.
Y al Ecuador le tocó en suerte ser la cuna de uno de esos hombres excepcionales, a los que
debemos los primeros esfuerzos para la obra de la emancipación del continente.
Se llamó Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejos, y si fue un noble patriota, de
grandes aspiraciones, de doctrinas muy avanzadas para su época, también se hizo notable
como médico de grandes conocimientos y literato de los más acreditados.
Y, ese fue el ciudadano que, antes que ninguno de la Presidencia de Quito, concibiera la
grandiosa idea de convertir las colonias españolas, en Estados libres e independientes.
No vacila en escribir la campaña, y se dedica a escribir opúsculos, de los que se trabajaban
copias manuscritas, no sólo para la circulación dentro de la Presidencia, sino también en
Santa Fé, en Lima, en cuantos pueblos fuera posible.
Uno de esos opúsculos titulado LA GOLILLA, “labró conocidamente su desgracia”, pues
que, en ese mismo año de 1787, fue perseguido constantemente y luego desterrado a Santa
Fé. Y ya vemos como aún antes del triunfo, de la Revolución Francesa, germinaban en
nuestro suelo, las ideas contra la Monarquía.
No le abandonó a Espejo en su destierro, su propósito. En Santa Fé adquirió conexiones
muy estrechas con los patriotas Nariño y Zea, que también se esforzaban por levantar el
espíritu de sus compatriotas y preparar el terreno para la obra de la emancipación.
De regreso en Quito, contribuyó poderosamente para la fundación de la Sociedad llamada
“Escuela de la Concordia”, cuyo objeto ostensible era de propender al desarrollo de la
agricultura, de las artes y de las industrias; pero que, en realidad, de verdad, estaba
destinada a constituir un centro de propaganda doctrinaria contra los pretendidos derechos
de los reyes y la autoridad absoluta de las Monarquías.
…Y tanto más delicada era la empresa, cuanto que tenían necesidad de no alarmar al
pueblo, de no dejarle comprender tan inmediatamente el fin altamente patriótico del
movimiento. Porque ese pueblo se había acostumbrado a vivir bajo el régimen monárquico,
durante tantos años de vasallaje; se le había mantenido estudiadamente en la ignorancia y
no tenía ni aún la más ligera noción de las excelencias del sistema Republicano.
Y pues que del elemento popular tenían necesidad para llevar adelante su patriótica
concepción, se comprende que escogitaron los medios para no producir en las masas una
91
conmoción fatal, por lo violento de la evolución. Se les podía aprisionar de nuevo _ ¿a qué
la vacilación?, y porque no precipitar la ejecución de un plan suficientemente madurado?
A ello se dispusieron, y bien pronto el grito de ¡Independencia! Habría de repercutir por las
altas breñas de los Andes, conmoviendo a los pueblos del Continente y ganando para la
hermosa sultana del Pichincha el envidiable, el hermoso título de: QUITO, LUZ DE
AMÉRICA!
El diario El Comercio para el viernes 13 de agosto de 1909, bajo una bellísima foto del monumento
con la catedral como fondo y la plaza de la Independencia como escenario, a pocos días de haberse
cumplido el primer centenario de la Independencia, recuerda un poema que se dedica al
monumento ya en la primera edición del 1 de enero de 1906, que tiene por autor a Clemente Ponce
y que en la inauguración lo titularon Los mártires del 10 de agosto en la inauguración del
monumento conmemorativo de la independencia. Ahora el titula reza Al monumento. Al siguiente
día también habría de manifestarse el 14 de agosto de 1909 en una nota acompañada de la
fotografía del león del monumento:
El Comercio, 13 y 14-VIII- 1909 Hemeroteca Fundación Aurelio Espinoza Pólit
Laura Villacís Luna 2013
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El león
Un detalle del monumento a los héroes del 10 de agosto
Tarde, bien tarde, pero al fin, se pagó la deuda de gratitud que el pueblo de Quito contrajo
para con los próceres de 1809.
En la plaza de la independencia, la más central y la mejor por muchos respectos, de cuantas
tiene la capital, se levanta el monumento, hermosísimo, dicho sea sin exageración, que se
inauguró ahora cuatro años, a la memoria de los patriotas que firmaron el Acta de nuestra
Independencia y la sellaron con su propia sangre.
Su inauguración hubiera contribuido a solemnizar el centenario y, tal vez considerándolo
así, muchos querían que se la retardara hasta estos días; pero cada año que pasaba nos
servía de mayor reproche a nuestro olvido, de ingratitud: por eso creemos que estuvo muy
bien pensado el levantar el monumento antes del centenario.
Consiste en una elevadísima y elegante columna de granito, sobre al cual se destaca, de pie,
la estatua de la Libertad con una antorcha en la mano derecha.
Al pie, entre destrozados trofeos, se mira al león legendario de España, herido mortalmente
en uno de los costados, se retira, dejando que la Libertad se levante a lo alto.
Ese detalle que da una idea de la ejecución admirable que tiene el conjunto, está
representado por la ilustración que precede a estas líneas.
No todas las notas escritas a propósito de la conmemoración de la independencia fueron positivas,
pues, como ya sabemos habían dos grupos políticos, los liberales por un lado que exaltaban la labor
del presidente Eloy Alfaro y los conservadores que eran opositores al gobierno, tal es así que pese
al llamado a la paz que había hecho Alfaro en su discurso inaugural de la Exposición del
Centenario, algunos diarios publicaron consignas en su contra, es el caso de diario El Comercio el
11 de septiembre de 1909, que publica un ensayo elaborado por el conservador Remigio Crespo.
… Debido a que la independencia no brotó de las masas sino de los criollos ilustrados,
quienes propiciaron un salto mortal desde la esclavitud a la “licencia”, se generó un
desequilibrio de las virtudes republicanas. (…) El pueblo, no ha practicado ni las virtudes
republicanas ni la libertad, requisitos para un sistema democrático: “los indios, los semi –
salvajes del bosque y de la montaña, y los mestizos levantiscos y sobrios, no practicaron la
libertad”. En tono pesimista añadió: “los ecuatorianos son indignos seres de la república”.
Este artículo coincidía con la visión de otro escritor conservador quien también publicó en el diario
El Comercio días antes, un 08 de septiembre de 1909 y que titulaba La Independencia fue un bien.
En ese entonces Alfaro intentaba aproximar la cultura indígena con la española (conquistadores) y
que el hecho de la independencia pudiese tener un mismo significado para todos,
independientemente de su raza, los conservadores sin embargo tomaron como retraso del país el
hecho que a los indígenas todavía no se los había incluido socialmente ni en la educación ni en la
vida política del país.
A propósito de esta publicación el mismo diario El Comercio habría de publicar un artículo
indicando que no se podía ser tan pesimista, pero tampoco tan optimista ya que había muchas cosas
93
que el país debía cambiar para tener un desarrollo a la altura de los otros países. Detalles como el
de un anuncio del 28 de diciembre de 1911, eran excusas para atacar al gobierno, muestra del
descontento de ciertos sectores populares. No podemos olvidar la Hoguera Bàrbara del 28 de enero
de 1912 cuando Alfaro y algunos liberales fueron arrastrados desde el penal hasta El Ejido, hito en
la historia y el fin de un líder.
El ensayo, escrito por Felipe Borja, hijo, se hizo parte de una polémica sobre el significado
de la independencia. Este autor intentaba explicar por qué Ecuador, a pesar de haber sido
pionero de la Independencia, era incapaz de progresar. La contestación a esta pregunta dio
la oportunidad a pensadores para criticar al gobierno liberal, pero también para desarrollar
argumentos sociológicos, históricos y políticos. En este marco ni la herencia española, ni la
raza, aparecieron explícitamente como factores aclaratorios relevantes, ya que otros países
de la región daban muestras de estar en la senda del progreso y de tener un sustento similar
al de Ecuador. Borja enfatizó un criterio político que sin embargo evoca el racismo de la
época.(Prieto, 2010, pág. 277)
La escasez de fuentes hace que de inicios del siglo XX lleguemos a inicio del siglo XXI. En la
actualidad, los periódicos difieren bastante de la época desde el formato del diario, el cual es a todo
color, las fotografías ocupan un gran espacio llamando la atención de los lectores e
introduciéndolos en los temas, las noticias se redactan de manera diferente, con otro estilo. El
Comercio el primero de enero del año 2006 con una edición especial del centenario de su primera
edición, trae varios segmentos, los cuales van narrando los hechos trascendentales que han marcado
la historia del país y en la primera plana reza Reproducción facsimilar del primer número de Diario
EL COMERCIO. 1 DE Enero de 1906. Desde la portada, hasta la página 4 se nota el contraste, deja
ver el lenguaje adornado de la época al narrar lo que acontece, el formato a renglón seguido y
escaso de imágenes, como ya se pudo ver en la versión original.
El Comercio, 1911 Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacís Luna 2013
94
Como inicio de las secciones, bajo el titular Nuestro primer siglo de independencia periodística y al
lado de la imagen de la Dama Libertaria con antorcha en mano, Guadalupe Mantilla, Directora del
diario habla sobre el pasado y presente, de la conciencia de libertad y de sentimientos que
conllevan la trayectoria del medio, así mismo, su Editor General, Hernán Ramos dice Periodismo e
Historia se conectan a través de un siglo intenso y vital. Pudiendo notar que El Comercio se declara
independiente y fuente de historia en su centenario recordando que para esta época estaba
terminando el período presidencial de Alfredo Palacio. Para el año 2006 también, el diario la Hora
en publicación del 12 de agosto, enfatiza la importancia del monumento en las visitas turísticas.
Monumento a la Independencia congrega a los turistas
El monumento a la Independencia fue inaugurado por Eloy Alfaro hace 100 años.
Ayer, Edison Chiliquinga junto a sus hermanas Fátima y Andrea, desde El Pintado, al sur
de la ciudad, llegaron a la Plaza Grande para visitar al monumento que representa la gesta
patriótica del 10 de Agosto.
Recorrieron alrededor de la imagen para leer la información de las siete vallas ubicadas en
su alrededor. Mientras caminaban, Edison narraba a sus hermanas a manera de cuento los
hechos que ocurrieron en la fecha. “Es una oportunidad para que conozcan acerca de
nuestro país”, manifestó.
Cerca de los hermanos Chiliquinga estaba Diego Gómez con un grupo de turistas
extranjeros. Él es parte de los guías turísticos de la Policía Metropolitana encargados de dar
a conocer los atractivos de la ciudad.
El Comercio, 2006 Biblioteca personal
Laura Villacís Luna 2014
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De la oficina de información del Teleférico tuvo que bajar a la Plaza Grande para brindar
apoyo a sus compañeros, debido a la cantidad de personas que se dedicaron a visitar el
lugar en los últimos días.
Aunque las guías son pagadas, hubo varias personas que sumaron para escuchar la
explicación. El significado de cada segmento del monumento y las famosas leyendas del
Centro Histórico cautivaron a los visitantes.
Al cumplirse el segundo centenario, llamado también el Bicentenario de la Independencia, hubo un
ambiente diferente en Quito, la gente se sentía orgullosa, emocionada y estaba pendiente de todo lo
concerniente a eventos culturales que no faltaron por la tan mentada fecha, se realizaron
actividades por todo el centro de Quito, el esfuerzo fue enorme de parte de las autoridades, las
calles estuvieron llenas de gente y las colas para los museos eran enormes desde la mañana hasta
bien entrada la noche, todas las plazas fueron lugares de encuentro y escenarios de arte y
celebración. Diario el Comercio, dando cobertura a uno de estos actos, habría de publicar el
siguiente artículo el 10 de agosto de 2009:
La velada libertaria convocó a miles
Redacción Quito
“Somos la memoria del futuro”. Fue la frase que se proyectó la noche de ayer a las 19:33,
en una pantalla ubicada en la entrada de la Catedral Metropolitana, en el Centro. El Himno
Nacional entonado por la Orquesta Sinfónica Nacional que estaba ubicada en el atrio de la
iglesia, marcó el inicio del programa central de la Velada Libertaria. Los pañuelos
amarillos, azules y rojos que vestían los coristas de las universidades Unita y de la
Politécnica del Ejército, resaltaron en el escenario. Los cientos de asistentes que coparon la
Plaza Grande disfrutaron de pie el espectáculo. (…) El pasillo de la Tejedora Manabita,
interpretado por el Dúo Los Reales arrancó los primeros aplausos del público, que soportó
un intenso frío. La presentación se proyectó por las pantallas gigantes repartidas en la plaza.
La iluminación de las cúpulas de la catedral y la proyección de imágenes sobre las amplias
paredes blancas de la iglesia metropolitana asombraron a Melisa Sandoval, una de las
asistentes. “Tenemos el Centro Histórico más lindo de América donde se gestó la libertad
del país”, decía mientras disfrutaba del espectáculo a un costado de la plaza. En seguida, el
público ovacionó al cantante ecuatoriano Juan Fernando Velasco. Los aplausos y los gritos
acompañaron su interpretación del pasillo El aguacate. La fiesta bicentenaria continuó con
la presentación del grupo de Ballet Ochún. Los movimientos pausados de los amplios
faldones blancos de las bailarinas y una red de pescar simulaban un barco en el escenario.
El sonido de las marimbas predominó. En primera fila, el presidente Rafael Correa,
acompañado del alcalde de Quito Augusto Barrera y del ministro de Cultura Ramiro
Noriega y de algunos concejales, disfrutaron el show. (…) El Alcalde recalcó que el
programa de la Velada Libertaria se extendió en las ocho administraciones zonales del
Distrito. “La gente pudo celebrar los 200 años de Independencia en sus propios barrios”,
(…) Correa, quien vestía un terno negro y una bufanda roja, subió al escenario. “Qué
hermoso espectáculo, el fondo de la Catedral, las luces es algo extraordinario”. En su
discurso habló sobre llevar a la patria a una segunda independencia. “Nos comprometemos
a jamás manchar la memoria de los próceres, nunca claudicar”. Correa se despidió con la
interpretación de la canción Patria, tierra sagrada, mientras en el escenario se extendía una
Bandera del Ecuador. (El Comercio, 2009)
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El acercamiento con el país asiático se pone en evidencia para este entonces, el 10 de Agosto de
2010, diario El Universo es el vocero de un hecho que quizás era ajeno para muchos de nosotros:
existen en Pekín, además en un parque importante, según se menciona, las estatuas de Simón
Bolívar y José Martí. Para esta fecha patria, los 201 años de Primer Grito de Independencia y 200
de la masacre de los patriotas, China celebra con nosotros, haciendo vecina a la estatua de Eloy
Alfaro de las otras dos antes mencionadas y como si no fuera poco, las autoridades asistentes crean
una coyuntura este país que sabe bien lo que significa la libertad revolucionaria. Acerca de la
fecha conmemorativa se publicó la siguiente noticia:
Un busto de Eloy Alfaro en Pekín para celebrar la independencia de Ecuador
EFE
PEKIN.- Un busto del general ecuatoriano Eloy Alfaro (1842 - 1912), líder de la revolución
liberal, ocupa desde hoy un lugar en un céntrico parque de Pekín junto a los Simón Bolívar
y José Martí, tras ser inaugurado por la ministra de Patrimonio Cultural, María Fernanda
Espinosa, con ocasión del Día Nacional de Ecuador.
"Hoy se cumplen 201 años de la independencia de Ecuador y queremos compartirlo
también con este país que sabe bien lo que significa la libertad revolucionaria", afirmó
Espinosa.
Según la ministra, las relaciones con China "atraviesan un momento muy especial" tras 30
años de diálogo fraterno y cooperación "con el propósito común de profundizar la
colaboración para el progreso de los respectivos pueblos".
Al acto que Espinosa presidió en representación del canciller, Ricardo Patiño, cuyo vuelo
desde Bogotá se retrasó, asistieron también el secretario nacional de Planificación y
Desarrollo, René Ramírez, el ministro de Turismo, Freddy Ehlers, el subsecretario de
Agricultura, Rafael Guerrero, el viceministro de Comercio Exterior, Galo Borja, y
personalidades que acompañan al canciller.
La visita persigue afianzar las relaciones políticas, económicas, comerciales, culturales y
turísticas con China a quien el Gobierno de Rafael Correa considera un socio estratégico,
dijeron…
En la noticia se destaca las actividades llevadas a cabo en conmemoración de la revolución del 10
de agosto, fecha que ha trascendido fronteras al llevar a cabo la obra de un busto para conmemorar
a Eloy Alfaro, en quien el pueblo veía y ve aún, a un luchador por la libertad, además que se ha
tomado su imagen como símbolo de “revolución”. De esta manera se tiene presente en la memoria
colectiva las fechas históricas. La nota resalta la iniciativa una vez más un año después de
realizado el busto en homenaje a Eloy Alfaro, en su sección migrantes, el diario EL Universo, le
dedica un espacio a la celebración llevada a cabo en Beijing, por los migrantes ecuatorianos en
torno el levantamiento del 10 de agosto.
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Ecuador conmemora los 202 años de su independencia en Beijing
EFE
BEIJING, China .- Un homenaje a Eloy Alfaro con una ofrenda floral a su busto, situado en
un céntrico parque pequinés, y una recepción a las colonias ecuatoriana y diplomática
centró hoy en Beijing la celebración del 202 aniversario de la independencia del país
suramericano.
El embajador de Ecuador en China, Leonardo Arízaga, encabezó el acto en el Parque de
Chaoyang, donde depositó una ofrenda floral al busto de Alfaro, erigido en 2010 entre los
de otros próceres latinoamericanos como José Martí y Simón Bolívar.
"Ecuador celebra este nuevo aniversario de su independencia en un momento de excelentes
relaciones con la República Popular China", dijo a Efe Arízaga.
"Este acto representa también una excelente ocasión para reunirse con la comunidad
ecuatoriana y sentirse más cerca de la patria", añadió el diplomático, quien recibió un
mensaje del presidente ecuatoriano, Rafael Correa, para ser leído en la celebración del Día
Nacional.
La historia de la independencia de Ecuador y la figura de Alfaro "autor de grandes cambios
políticos, económicos y sociales" para el país, fueron relatados por el embajador ante otros
representantes diplomáticos y militares del continente.
En el acto, se oficializó también el ascenso del Agregado de Defensa ecuatoriano.
¿Será que la fecha se va perdiendo y sólo se vuelve una excusa dentro de los intereses políticos? El
diario indica que los migrantes celebran 200 años más de independencia pero cabe señalar que la
independencia de Ecuador no se consiguió sino cuando se adhirió a la Gran Colombia el 24 de
mayo de 1822 y su autonomía como República del Ecuador en 1830. El 10 de agosto es una fecha
conmemorativa porque surgen los primeros levantamientos por conseguir la libertad, pero marca
sólo el inicio de las luchas por lograr ese objetivo, la celebración en sí es conocida como “El
Primer Grito de Independencia”. Diario El Comercio rescata la fecha y hace un análisis coyuntural
en su portada del 10 de agosto de 2013, dedica un espacio pequeño en su portada para hablar sobre
las fiestas de celebración del 10 de agosto, en sus páginas de opinión es donde publica algunos
artículos relacionados con la fecha.
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Un dato curioso el artículo en la página 11 es que no se elogia a los próceres, sino al Barón de
Carondelet. La fecha del diez de agosto de 1809 coincide con el diez de agosto de 1807, día en que
el Barón murió, por tanto, dice el columnista Marcelo Ortiz, la fecha ha sido tergiversada y
deberíamos continuar recordando la muerte del Barón, más no la gesta libertaria, se pierde
totalmente el significado de nuestro entorno, de nuestros intelectuales y todo el proceso histórico
vivido con una opinión que desvirtúa el significado que tiene incluso anulando al propio
monumento, las cosas se ven diferentes dependiendo de donde las veamos.
Para el año 2014, el diario El Comercio a propósito de la conmemoración del 10 de agosto, ha
publicado en su portada una fotografía en donde el monumento es sólo parte del paisaje, se pierde
tras las flores protagonistas del cuadro. Los artículos que se desarrollan en sus páginas fueron
alusivos al momento político del país, al significado de democracia y de libertad a propósito de la
fecha conmemorativa. En el artículo de opinión 10 de agosto y mano dura se nota sarcástico sobre
la fecha que se celebra, la libertad del país en entredicho en cuanto a las decisiones políticas
tomadas para el pueblo y también hacia la misma prensa. El Marco Arauz termina con la frase
sarcástica Qué viva el 10 de Agosto! porque con las razones que expone no siente que exista la
libertad que se celebra en conmemoración de la independencia.
El Comercio, 2014
Laura Villacís Luna 2014
El Comercio, 2014 Laura Villacís Luna 2014
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La nota de debate de nuevo del Diario El Comercio que está a continuación, hace referencia al
gobierno de León Roldós, quien asumió su cargo un 10 de agosto en 1979, es recordado como el
primer gobierno democrático del país, su forma de llevar las riendas simbolizaba una forma nueva
de hacer gobierno, dejando atrás el caudillismo, dice la nota y continúa haciendo comparación con
el gobierno actual, la nota finaliza diciendo: “Las instituciones que hace 20 o 30 años marcaban el
ritmo de la democracia, hoy son parte del recuerdo. ¿Quién cubre ese espacio?”. Se puede notar
un aire de malestar hacia el gobierno de turno.
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Quizás hay algunas razones como la escasez de archivos por no saber conservar de una manera
adecuada a los medios impresos, otra razón podría ser que el tiraje fue mayor al igual que su
difusión a través de la historia o incluso sus dueños fueron personas influentes en el país, pero en
definitiva el gran protagonista de este análisis fue el diario El Comercio. Su línea periodística ha
intentado mantener al medio como sujeto independiente de la historia. Este periódico dio gran
importancia al monumento a la Independencia antes de su inauguración y desde su primera
emisión. La libertad y su misma figura insigne de la diosa Libertas es la que ha tomado el diario
para identificarse.
Para Fernando Carrión lo monumental y la conservación terminan por funcionalizarse en su
relación al poder. En Ecuador estos elementos se expresan en la disputa de la capitalidad
entre Quito y Guayaquil (…) también la monumentalidad le otorga a Quito una condición
significativa, por el peso de su centro histórico con la presencia de los aparatos estatales.
(…) En esos días del centenario, la Plaza mayor pasa a llamarse plaza de la independencia y
se coloca la escultura de la independencia en su punto principal, el parque de El Ejido
adquiere el nombre nunca aceptado de 24 de mayo (batalla principal que selló la
independencia) y el eje principal del transporte de la ciudad, lleva el nombre de 10 de
agosto (primer grito de la independencia) (…) La carga simbólica que esa nomenclatura
tiene es indudable.(Carrión, 2010)
El Comercio, 2014
Laura Villacís Luna 2014
El Comercio, 01-I- 2006
Laura Villacís Luna 2013
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Es importante que no se pierda la conmemoración de la fecha, la misma le da significado a la
ciudadanía, legitima la libertad ganada a base de luchas y sacrificios, si el 12 de octubre de 1492
marca el inicio de la colonización, el 10 de agosto de 1809 marca el final de la colonización y el
inicio de una nueva época como estados independientes. Así mismo no se debe dejar de lado el
significado del monumento y dejarlo a que manipulen su presencia de acuerdo a intereses políticos
y en la lógica del espectáculo y la festividad.
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CONSIDERACIONES DE LA INVESTIGACIÓN
La cultura y la comunicación son procesos que van de la mano con el desarrollo de la humanidad,
pues las primeras personas congregadas en tribus requirieron de códigos convertidos en
convenciones sociales propias para poder entenderse y sobrevivir, buscaron la manera de socializar
el cómo resguardarse de los peligros naturales como por ejemplo: cambios estacionales, los
animales salvajes, movimiento de astros, entre muchos otros saberes ancestrales. Las relaciones
sociales han cambiado y se complejizaron las maneras de comunicación, con el paso del tiempo
han llegado a trascender el espacio y tiempo gracias a la inmediatez con la que nos informamos y
nuestra cultura tiende a “globalizarse” rápidamente.
La comunicación es un proceso inherente al ser humano, ésta se encuentra en todas las áreas de la
vida de las personas y se manifiesta a través de diferentes maneras, con el cuerpo, con la
vestimenta, con la escritura, y también con el arte, por lo tanto, comunicación y cultura son
inseparables. Los procesos de comunicación y su concepción clásica han cambiado, ya no sólo se
toma en cuenta el emisor, mensaje, receptor y respuesta, sino que se analizan las circunstancias de
introspección y de asimilación de los mensajes que llevan a la creación de nuevos aportes
personales hacia la sociedad, es decir a la cultura.
El arte es parte de la cultura y la cultura se configura en el arte. El artista se expresa, plasma sus
sentimientos, percepciones y en el caso de los monumentos históricos, el sentimiento de toda una
época, de un contexto. Estas expresiones artísticas pueden ser decodificadas y para ello se han
creado métodos, siendo el más aceptado el de Panofsky, método con el cual en este trabajo se
realiza el estudio iconológico del monumento a los Próceres de la Independencia, situado en la
Plaza de la Independencia en Quito, en el Centro Histórico de la ciudad, que va de lo más simple
con un primer vistazo de la obra llegando a relatar toda la historia de un país.
En la época colonial como mecanismo de conquista los españoles imponen su legado artístico
evangelizador, sin darse cuenta del talento indígena previo y además que desarrollaron para incluir
su propio aporte en las obras, de tal manera que resulta un sincretismo de culturas, un estilo
diferente. Las influencias artísticas que predominaban en España fueron griega, mudéjar, corintia y
romana, mismas que se transmite a nuestro territorio y se pueden admirar en los templos
construidos, los cuales son ahora parte de nuestra riqueza arquitectónica, presente no sólo en los
templos, sino también en monumentos y el estudiado no habría de ser excepción.
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La gesta libertaria no es más que el inconformismo de una clase social “sánduche” que aclamaba
poder político, los intelectuales de la época sembraron la semilla de las ideas de una libertad
(criolla), pero jurando fidelidad al rey español. Es el primer conflicto de intereses camuflado y
olvidado muchas veces en la historia. La masacre causada por este primer intento de libertad es
algo que reamente conmueve al pueblo, es así que como excusa de estos hechos, ya en la vida
republicana se quiere consolidar el poder erigiendo la magnífica estatua en la hermosa plaza.
En una época de convulsión entre liberales y conservadores a finales del siglo XIX Flores Jijón
decide emitir el decreto de la construcción del monumento, colocación de placas conmemorativas y
decide cambiarle el nombre a la Plaza Grande, a Plaza de la Independencia, es decir a como de
lugar quiso revivir el hecho de las gesta libertaria con sus ideas concebidas en Francia de
estetización del espacio público que no se llevan a cabo. Quien las aprovecha es su contraparte, el
liberal Eloy Alfaro que siguiendo la moda de entonces, con la excusa de la escasez de artistas
propios y calidad de materiales se la manda a realizar en Europa.
En cuanto al contenido temático, la protagonista, ya mencionada, portadora de la antorcha y con
mirada desafiante, realza el gran “Quito luz de América”. Está elevada sobre una mezcla de estilos
tanto en sus materiales de elaboración, como en el hecho de dejar a un lado las motivaciones
religiosas de las obras de arte características de la época colonial en América, para ser de corte
humanista y alegórico. El monumento realza los valores de la ilustración, la tan mentada libertad, la
igualdad y fraternidad con el cóndor andino, símbolo de un pueblo unido y victorioso, además de
las armas levantadas por todos y las banderas símbolos del pueblo. Finalmente, el simbolismo toma
mayor sentido con el león hispánico herido huyendo entre fusiles y cañones, prácticamente fuera
del conjunto monumental.
Desde una mirada al contexto cultural o iconológica, sin perder de vista los antecedentes históricos,
nos centramos en una expresión artística específica. El monumento que data de la época post
independentista y que hace referencia al movimiento rebelde del 10 de agosto de 1809 que inició la
revuelta para conseguir la ansiada libertad y la masacre del siguiente año que acabó con un
significativo porcentaje de la población. El monumento sin embargo no se lo realiza únicamente
como elogio para los próceres o como homenaje, también posee un sentido político y sirve también
para afianzar el gobierno de Eloy Alfaro, así como toda fecha cívica sirve para reafirmar el
nacionalismo de un pueblo, su simbolismo va cambiando de acuerdo a la época, tristemente como
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se demuestra en publicaciones ni las mismas autoridades saben del hecho histórico en sí e incluso
la cotidianidad ante la exposición pública hace que se desvanezca, se naturalice.
La Plaza de la Independencia a diario recibe la visita de transeúntes quienes a diferencia de la
época en que fue inaugurado el monumento, ya no se detienen a mirar este ícono que simboliza la
libertad, que conmemora el llamado “Primer Grito de la Independencia Hispana”. Por ello este
estudio está centrado en resaltar su importancia, dando una revisión a la historia de nuestro país, de
lo que fue en su momento la inauguración de la estatua que llegó a convertirse en un ícono
representativo de la ciudad. El estudio de su iconografía, en base al método de Panofsky, se
complementa con el análisis de la evolución que ha tenido la prensa como testigo y relator de
hechos históricos a partir del evento de inauguración del monumento y con esa excusa luego toma
en sus páginas protagonismo la fecha célebre del 10 de agosto.
Me atrevo a afirmar que el poder se encarga de repetir en la memoria colectiva lo que desea que
recuerde el pueblo y que usa distractores, como dice Gamarra en sus estudios de Benjamin,
protituyendo al espacio público, anulando al “no ciudadano” haciéndolo que se crea parte del todo
con el sentimiento de nacionalismo y pertenencia de aquello “público”, repitiéndonos que se puede
ser partícipes en los mismos. La admiración monumental quizás nos intenta volver sumisos pero no
ajenos, por el mismo hecho de estar colocados en lo alto y mostrando su gloria pero sin dejar de
estar cercanos en nuestro espacio cotidiano. Es así que se pueden cuestionar los patrones de
patrimonio y los esfuerzos de las municipalidades por conservar los monumentos del país.
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56. Morán, Nancy. Historia de la ciudad de Quito, su arquitectura. [en línea]
www.eruditos.net/19/09/2013 [Citado el 09 de Agosto de 2014]. Disponible en
http://www.eruditos.net/mediawiki/index.php?title=Historia_de_la_ciudad_de_Quito_y_su
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57. Ortega y Gasset. Orson Wells y su narración de “La guerra de los mundos”. [en línea]
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110
59. Rodríguez, Claudia. Historia de la comunicación. [en línea] http://es.slideshare.net/ [Citado
el 11 de Agosto de 2014]. Disponible en http://es.slideshare.net/videoconferencias/historia-
del-periodismo-ecuatoriano
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http://www.revista.unam.mx/vol.7/num6/art51/jun_art51.pdf
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de 2014]. Disponible en http://ojoalahoja.com/?p=943
111
ANEXOS
ANEXO 1: Entrevista doctor Enrique Ayala Mora Historiador, Rector de la Universidad
Andina Simón Bolívar
Sobre el análisis comunicacional e iconográfico del Monumento de la Plaza Grande.
Su opinión sobre el tema de apropiación de espacios públicos
¿Qué importancia cree usted que tiene la Plaza Mayor actual Plaza Grande en la historia de
Quito?
Es el centro de la ciudad, es el ícono más importante de la capital no sólo porque desde los
primeros momentos del Quito Hispánico, ahí fue establecidos los centros del poder, la gobernación
que luego pasa a ser la Audiencia y la Catedral, al fin el Cabildo, sino porque alrededor del
imaginario de la plaza se han desarrollado buena parte de nuestra historia, entonces pues, la Plaza
Grande es un símbolo por un lado, de la continuidad del país, Quito fue fundada sobre un asiento
Inca, San Francisco fue un asiento Inca importante, la Plaza de San Francisco es la otra plaza
importante de Quito y desde luego pues todo ese sector del Centro Histórico fue construido sobre el
Quito indígena, luego vino claro la superposición colonial, luego el Quito Republicano incluso el
Quito de nuestros días que ha sido incluso vuelto a poner en vigencia al rescatarse el Centro
Histórico y al volver la gente a participar. Alrededor de la Plaza Grande hay restaurantes, está a tres
cuadras de La Ronda, en fin, es el Quito vivo, no es un mausoleo.
¿Hasta qué punto cree usted que los monumentos son comunicadores de nuestra identidad?
Los monumentos son expresiones físicas de valores, de ideas, de proyectos, además es lo que dura,
la gente muere, las palabras se apagan en los medios de comunicación, incluso a veces se pierden
los periódicos, los impresos, el twitter funciona unos “diitas”, en cambio que los monumentos
perduran, los monumentos son símbolos que expresan continuidad y que en este caso expresan
identidades, en este caso no sólo la identidad quiteña, sino también la identidad nacional.
¿Cree usted que de alguna manera la "ecuatorianidad" se vio realzada al erguirse el monumento a la
Libertad?
Bueno el monumento construido por este Arquitecto italiano en los mejores estilos del clasicismo
del siglo XIX es un monumento un poco tardío, porque el estilo es muy decimonónico (del siglo
XIX), está hecho con una serie de elementos muy tradicionales, por un lado la imagen misma es
una mujer, como siempre se expresa a la libertad, una mujer vestida a la usanza griega con
símbolos que representan la república, la columna que también tiene esta condición de esbeltez, es
una columna esbelta que está destinada para que uno alce la mirada para ver el monumento que
está muy hacia arriba, uno no lo distingue, no ve detalles del monumento porque está diseñado para
eso, para que se lo vea lejano, arriba, para que sea una expresión elevada de la idea de libertad, por
112
eso está el monumento así, por eso la columna ayuda a elevar al monumento y luego la base, la
base del monumento tiene una serie de imágenes en que se reproducen momentos cruciales del
proceso independentista del acto fundacional del Ecuador, que es La Independencia incluso con las
figuras de quienes protagonizaron el 10 de Agosto que fueron claro, los patricios quiteños pero
claro también estuvo el pueblo de Quito y desde luego que no podía faltar el símbolo de la guerra
que es el león derrotado, que no sólo está en el Himno Nacional sino que es una simbología
precisamente de la derrota española, el león es el típico representante de la España, entonces el
monumento en ese conjunto con todos estos elementos de las banderas que están ahí, con el
Escudo Nacional que está ahí pues trata de expresar precisamente lo que los símbolos nacionales
representan que es la identidad del Ecuador.
¿Se siente usted identificado con el monumento a la Independencia de la Plaza Grande de
Quito?
En el sentido de que uno lo siente propio porque es ecuatoriano sí, no con su estilo que no me
corresponde a mi época ni a mi orientación más estética, pero claro sí, uno reconoce los íconos del
país cuando uno ve al monumento; pero claro hay una característica y es un monumento bastante
común con muchos otros que se han erigido en el mundo. Vista de lejos yo no veo que haya
diferencia con muchas de las iconografías que hay en París o que hay en ciudades europeas, en la
propia España o en otros lugares de América Latina, de lejos ser parece mucho al monumento del 9
de Octubre por ejemplo, de Guayaquil.
Hablando de la iconografía que tiene el monumento, ¿no será que algunos elementos han
perdido su significado hoy en día?
¿Como cuáles?
¿Por ejemplo usted cree que la libertad significa otra cosa o el cóndor, el león?
Los valores tienen dos características fundamentales, por un lado tienen continuidades y por otro
lado tienen rupturas, todos los valores, en algún sentido la libertad sigue expresando el anhelo de la
gente de autonomía, el anhelo de participación, de romper la vinculación de dependencia y eso es
pues, más permanente, es una continuidad, ahora hay rupturas en la medida en la que el concepto
mismo de libertad que entonces se tenía no era exactamente el de hoy, en ese entonces por ejemplo
sólo los hombres, lo varones y adultos hacían política, ahora la idea se ha ampliado primero pues, a
las mujeres y luego también a los jóvenes y niños y por último claro, los actores de la
independencia del 10 de Agosto fueron fundamentalmente la nobleza de Quito y ahora entendemos
la democracia como la participación de todo el pueblo. Los propios símbolos nacionales no vamos
a cambiar de Escudo cada Constitución o cada diez años, el Escudo se formuló en 1845 y es el
Escudo que ahora tenemos con algunos cambios estéticos menores y en ese sentido la continuidad
es la representación que tiene el Escudo, el cóndor como símbolo de libertad, el sol como presencia
indígena, las banderas que representan la independencia, el monte y el mar unidos por un río que
son la unidad nacional, el barco que representa el comercio y el progreso, en fin y la República
113
representada por los haces consulares, es decir todos esos elementos iconográficos siguen siendo
actuales. Hay gente que diría que ya el símbolo de los haces consulares a la gente no le dice nada
porque no reconocen que eso es un símbolo republicano. Algún señor despistado alguna vez
escribió un artículo en la Diners diciendo que es un símbolo fascista porque el fascismo lo había
adoptado para los años 20´s del siglo XX pero claro, los fascistas lo adoptaron, era un símbolo
romano, era el símbolo de la República Romana, entonces es un símbolo republicano más que otra
cosa, por eso creo yo que toda esa simbología puede ser reprocesada, repensada a partir de una
serie de elementos que son comunes.
¿Qué piensa usted sobre las obras que se está haciendo en el Centro Histórico como por
ejemplo los edificios que se derrocaron, uno de ellos el de la calle Mejía o el cambio de sede
que quieren hacer de la Casa de Gobierno al sur, será acaso que se le está restando
significación al Centro Histórico a la misma Plaza Grande y al mismo monumento?
Vamos por partes. En el Centro Histórico ya se han hecho daños irreparables como cuando se
derrocó el antiguo Palacio Municipal o cuando se ha construido esos horribles edificios de cinco
siete pisos que eran los íconos hace 50 años de la modernidad, esos daños ya son irreparables
felizmente de entonces a acá ha habido una tendencia de conservación del Centro Histórico, de
preservación más bien que ha sido exitosa. Lo más importante del Centro ni siquiera es que haya
sido reconstruido o rescatado, sino que sigue siendo un espacio donde vive la gente, donde la gente
está, come, hace comercio, transita y hace gestiones de carácter administrativo y político, están el
Municipio y el Palacio de Gobierno, entonces en primer lugar yo creo que los daños que se hicieron
ya hace algún tiempo dañando la estética del centro ya son irreparables felizmente de entonces ya
hay una cultura que ha cambiado del Centro Histórico y que se ha hecho parte de la realidad de
Quito y a estas alturas a nadie se le ocurriría derrocar nada en el Centro, la idea de la gente es que
hay que preservarlo.
En cuanto al traslado del Palacio, bueno hace poco escribí un artículo en El Comercio, eso es darle
la espalda a una tradición republicana, a una tradición que representa la República y que irse al sur
aparte de que tiene una connotación de que el Presidente quiere ir a rodearse de soldados por miedo
del pueblo de Quito, aparte de eso es renunciar a algo que ha sido parte del poder de la autoridad
desde 1563 o quizá antes, entonces eso lo van a ver mal en Quito, las personas en general y claro
será uno de los motivos adicionales para que la gente critique al Presidente Correa.
En cuanto al contexto de lo que vendría a ser la motivación para la construcción del
monumento después. ¿Usted piensa que fue una revuelta sólo de Marqueses lo del 10 de
Agosto de 1809 o sí le parece que fue un golpe de estado del pueblo?
No, el movimiento inicial del 10 de Agosto tuvo una característica que fue un movimiento de élites,
fue un movimiento de un sector de la élite latifundista y algunos grupos burocráticos que
arrebataron el poder a las autoridades españolas, pero esa chispa llegó al pueblo y el pueblo se
movilizó y participó, aun más cuando vinieron las épocas de las vacas flacas, cuando fueron
derrotados fue el pueblo de Quito el que intentó rescatar a los presos, en el proceso que comenzó el
10 de agosto y culmina el 24 de mayo hay una creciente participación popular de diversos sectores
sociales urbanos, sobre todo, que es innegable y que están expresadas en el monumento
precisamente .
114
En la inauguración del monumento se dieron una medallas conmemorativas, ¿sabe usted
dónde se las puede localizar?
Como no, en el Banco Central, está en el museo numismático del Banco Central, ahí están medallas
conmemorativas no sólo monedas, entonces ahí debe estar, una cosa tan importante que sería
absurdo que no esté.
La medalla estaba faltando en la Exposición que hubo sobre los Durini en el Museo de la
Ciudad
Los arquitectos italianos tuvieron una incidencia muy fuerte en la arquitectura de Quito, Quito era
una ciudad prácticamente sin monumentos hasta fines del siglo XIX. La ciudad de Guayaquil había
desarrollado ya algunos monumentos y en realidad Guayaquil tiene mayor expresión monumental
que Quito en Guayaquil hay más tradición de hacer monumentos que en Quito y eso claro se ve
patente.
¿A qué se debería esto?
A que era una ciudad más rica, más cosmopolita, en Quito por largos años el único monumento que
había era el de la Plaza Grande, en la 24 de Mayo se puso un águila pero en Quito no había
cantidad de monumentos, en Guayaquil ya se había pensado en la Rotonda, el monumento a
Olmedo, el monumento al 9 de Octubre, es decir en Guayaquil había una tradición mayor de
monumentalidad que en Quito.
¿Sería tal vez por ser puerto y ser más fácil el acceso?
No necesariamente porque ya en 1908 ya hubo ferrocarril y se podían traer las cosas en ferrocarril,
no, es cuestión de estilos, Quito es más de iglesias, es una cultura más religiosa, en Guayaquil
había una cultura más secular, a eso se debe que haya más monumentos en Guayaquil, incluso el
Municipio de Quito era más bien un edificio modesto, era un monumento más bien que derrocaron,
la municipalidad de Guayaquil es un monumento enorme es uno de los más grandes del Ecuador.
¿Dejar Carondelet?
ENRIQUE AYALA MORA
El Palacio Nacional o Casa de Gobierno de Quito también se llama "Palacio de Carondelet", por el
Presidente de la Real Audiencia que lo construyó a fines del siglo XVIII, en el sitio que había
ocupado ese organismo por más de doscientos años, desde las primeras décadas de vida de la
ciudad.
El palacio y el sitio en que se levanta frente a la "Plaza Mayor" de la capital han sido, por cuatro
siglos y medio, referentes de la ciudad y el país. Ahora es un ícono de la urbe y un símbolo de
nuestro país. Sobre todo desde que en los años cuarenta del siglo pasado comenzó la preocupación
115
por preservar el casco histórico quiteño, el palacio ha sido objeto de varias restauraciones, hasta la
última que culminó en 1996.
El palacio ha sido testigo privilegiado de nuestra historia. Cuando se fundó el Ecuador en 1830, allí
funcionaban los máximos organismos de los poderes del Estado: Presidencia de la República,
Congreso Nacional y Corte Suprema. Esta última se trasladó en pocos años a una casa cercana, que
ahora es parte del Municipio, pero la Legislatura funcionó allí hasta 1960 en que se inauguró su
propio palacio que, por cierto, ha tenido un destino arquitectónico desastroso. Desde el mencionado
año, en el palacio quedó adaptada la residencia presidencial, y allí han vivido casi todos los
presidentes.
Por años, el palacio fue poco accesible, pero ahora puede ser visitado regularmente no solo por
turistas, sino por delegaciones estudiantiles y por ciudadanos interesados en conocer su interior,
lleno de imágenes e historias de nuestra historia. Es mérito de este Gobierno haberlo abierto a la
gente y haber adaptado una exposición en sus corredores.
Cuidar y mejorar el palacio ha sido pieza central de la recuperación del Centro Histórico de Quito
que, ya parcialmente restaurado, es un símbolo del que se han apropiado no solo los quiteños sino
todos los ecuatorianos. El centro no es un museo o un mausoleo vacío de ocupantes cotidianos. Es
un lugar vivo, con gente que lo ocupa y lo muestra con orgullo. Hasta se logró que se adapte allí
una casa para que viva el Alcalde de la ciudad.
El Presidente de la República ha resuelto trasladar la sede de la presidencia al sur, junto a uno de
los grandes cuarteles de Quito. La razón que se da es comodidad y mayor cercanía al pueblo
capitalino, que vive en las inmediaciones. Pero el Presidente debe darse cuenta de que tal decisión,
en realidad, ofendería al pueblo quiteño, que valora el Centro Histórico y sus edificaciones
paradigmáticas.
El palacio no puede abandonarse, dejándolo como museo, sin despreciar su valor histórico y
testimonial. Abandonar Carondelet no es un gesto popular o revolucionario. Al revés, es un acto de
renuncia a asumir la relación histórica con el pueblo y a una vocación republicana que vive entre
sus muros.
http://edicionimpresa.elcomercio.com/es/xml_noticia/3740258 20 Sep 2014
116
ANEXO 2: Entrevista al periodista e historiador Wellington Toapanta
From: Wellington Toapanta ([email protected])
Sent: Tue 2/19/13 4:39 PM
To: Laurita Villacís Luna ([email protected])
¿Qué importancia cree usted que tiene la Plaza Mayor en la Historia de Quito?
No lo creo. Tiene importancia sustantiva en la historia de Quito.
Primero, porque el lugar, hasta el primer cuarto del siglo XVII era una explanada de tierra
apisonada en cuyo centro se colocó una pila en la que rezumaba agua desde las vertientes y desde
la cual se proveía el líquido a los vecinos.
Estamos hablando de la plaza, no del monumento, pero son necesarios precedentes, para dar mayor
importancia a la futura decisión política de levantarlo.
En 1612, los personeros de la Audiencia de Quito deciden pasar a los flancos de la Plaza las
edificaciones ejecutivas, por lo que en 1627 se derrocaron las casas que había en el lado occidental
en el cual se construyó el palacio de la Real Audiencia (hoy de Gobierno) y, en el oriental se
construyó el del Cabildo, el cual fue derruido en 1970 para dar lugar a la actual estructura de
concreto.
Lo de la catedral y el Palacio Arzobispal fueron consecuencia inmediata del poder político de
entonces, sustantivamente eclesial.
La explanada apisonada devino en símbolo del poder político y eclesial español sobre la Provincia
de Quito, dejando para el recuerdo la ahora conocida como Plaza Benalcázar, ubicada en la
intersección de las calles Benalcázar y Olmedo (Frente al edificio donde por muchos años estuvo el
Colegio Bolívar).
La pila siguió prestando el servicio de provisión de agua a los vecinos, aun cuando el Presidente
José María Placido Caamaño, en 1888 expidió el decreto por el cual se autorizó levantar el
Monumento a los Héroes de la Independencia, pero no se dio un paso más, sino hasta seis años
después, cuando el Presidente Luis Cordero Crespo, en abril de 1894 encargó al Italiano Juan
Bautista Minghetti el diseño del mismo.
El servicio aguatero de la pila continuó hasta 1904, cuando el 6 de mayo de ese año se firmó el
contrato con la compañía L. Durini& Hijo, quien presentó la propuesta definitiva del diseño,
guardando los conceptos sustantivos de Minghetti.
Previamente, en 1898, el gobierno del Presidente Eloy Alfaro expidió un decreto, que decidió que
los gastos de construcción del monumento corran a cargo del pueblo ecuatoriano, al crear un fondo
único especial del 1% sobre las rentas de todas las municipalidades durante un quinquenio.
El Monumento se inauguró en la fecha simbólica del 10 de agosto de 1906, para conmemorar los
97 años del Primer Grito de la Independencia, por el Presidente Eloy Alfaro Delgado.
Si es que se quiere como anécdota, la primera edición de El Comercio de Quito del 1 de enero de
1906 trae en su primera página el texto del telegrama por el cual se informa del traslado del mármol
de Carrara (Italia) a ser utilizado en el levantamiento del Monumento.
117
En efecto, básicamente el Monumento es para conmemorar la proclama del 10 de agosto de 1809,
resumiendo o expresándose como símbolo de la desobediencia criolla al poder imperial de Francia
que había ocupado la imperial España.
Como el presidente de la Audiencia de Quito, Conde Ruiz de Castilla no expresó nada sobre lo
sucedido con Fernando VI, derrocado por las tropas Napoleónicas, los criollos comandados por
discípulos de Eugenio Espejo, entre los más importantes Juan de Dios Morales, Antonio Ante,
Miguel Riofrío, depusieron la administración del Conde y fueron gobierno durante breve tiempo.
Es un monumento lleno de simbología importante, como lo indican la tea, representativa de la luz y
el conocimiento, como la dama representa a la diosa romana de la libertad personal, los laureles
que representan la victoria lograda, las armas que indican la fuerza de la unidad,
Hasta el año 2000 poco se conocía de la historia del Monumento, pero en los últimos tiempos su
conocimiento esta reforzado por guías turísticos municipales que ofrecen charlas, básicamente, a
turistas, El Monumento encierra mucha historia y simbología nacional y mundial.
¿Hasta qué punto los monumentos son comunicadores de nuestra identidad?
En general, los monumentos son importantes comunicadores de información histórica, pero en la
República del Ecuador son por excepción, cuando deben ser la regla.
Quienes de alguna forma somos interesados por la historia ecuatoriana, vemos con enfado que
muchos monumentos estén plagados con inscripciones y manchas de diferente orden, básicamente
de grupos sociales, no políticos, denominados alternativos, que se dicen artísticos.
Una breve gira por varios de ellos y el desconsuelo, por decir lo menos, llega al visitante.
Pero en el Ecuador, hay monumentos íconos que son respetados. Hay ciudadanos, jóvenes y niños
que buscan información, lastimosamente no la hay. El desconocimiento es generalizado en la
medida que del pensum académico se han retirado componentes básicos de este fundamental
conocimiento. A veces ni los mismos docentes conocen la ubicación de ellos, menos su historia y
simbología, por lo que no es frecuente observar estudiantes alrededor de ellos.
Son esporádicas las presencias escolares, por ejemplo, frente al Libertador Bolívar, en el Alameda.
El Monumento a Manuela Sáenz en el parte norte de este lugar es indiferente para la gente, pero
si muestra rayas de diverso género. El Monumento de la Plaza de la Independencia es el más
visitado y del cual hay más información, pero se ofrece, con preferencia a turistas. La simbología
histórica de Quito y del país está tarifada. Es imperativo que el Ministerio de Educación y las
autoridades universitarias den atención a este elemento importante de identidad local y nacional.
¿De alguna manera la "ecuatorianidad" se vio realizada al erguirse el monumento a la
libertad?
Sí. De alguna manera. Pero por lo expresado en la pregunta anterior, si bien trasciende haberlo
levantado, hay que completarlo, incluyendo en los textos escolares la información sustantiva de los
íconos históricos, de todo género, del país, para afirmar la ecuatorianidad, para enorgulleserse de la
ecuatorianidad. Por la ausencia de información, es que la niñez y juventud prefieren símbolos
externos.
Por qué no decir que entre los concursantes para hacer el diseño del Monumento a los héroes del 10
de agosto de 1809 estuvo FredericBarthald el que hizo el monumento a La Libertad en Nueva
York, pero no ganó.
118
Por qué no decir que los criollos del 10 de agosto de 1809, escogieron tal día, porque en uno
similar de 1792, el pueblo de París asaltó el palacio de las Tullerías, en el marco de la Revolución
Francesa y acaso constituyó su fuente de inspiración.
Por qué no decir al pueblo, a los educandos que el monumento está inspirado en las columnas
honorarias de los antiguos romanos, como la de Trajano, o que es similar a la columna de La
Victoria de Berlín o al Ángel de la Independencia de México, a los que la mayoría de la población
no tiene acceso, pero a través de las legaciones diplomáticas se pueden obtener fotografías y
reproducirlas junto con nuestro gran monumento.
¿Se siente usted identificado con el monumento a la Independencia de la Plaza Grande?
Es una pregunta difícil, en la medida que los humanos gozamos siempre de grados de
inconformidad. me habría gustado que conste, más explícito, algo de la era quiteña, de su
resistencia, del descubrimiento del Amazonas, del imperio escolástico sobre la sociedad y de allí
levantar la antorcha libertaria. Pero no. Fueron otros momentos en que se hizo la idea, la
construcción. Muchos de los grados de independencia que se obtuvieron y que no se gozaban en
1906 hoy estarían presentes, como otros proclamados entonces hoy no se gozan. Las circunstancias
históricas, generalmente, son cíclicas, por ello es importante tener siempre presente a la historia.
En una entrevista que me dispensaron hace algún tiempo, una pregunta fue:
¿Cuál de los libros de Benjamín Carrión tiene gran actualidad?
La respuesta fue inmediata y con convicción: El Santo del Patíbulo.
119
ANEXO 3: Entrevista arquitecto Alfonso Ortiz Crespo, Cronista de la Ciudad de Quito
Sobre la apropiación del espacio público, el desarrollo de la Plaza Grande y el Monumento a
la Independencia como símbolo de la historia. ¿Qué se puede decir al repecto?
Últimamente se han publicado en El Comercio algunos artículos muy interesantes sobre la
importancia de la Plaza como símbolo de poder y que lo que pretende el señor Presidente Rafael
Correa Delgado de sacar la Casa Presidencial del edificio, mal llamado, Palacio de Carondelet al
Eplicachima le va a quitar parte del espíritu a la Plaza Mayor y al Centro Histórico con un yo creo
que es un vaciamiento simbólico grave.
La plaza siempre fue la plaza central de las ciudades coloniales, fue la plaza del poder, fue la plaza
del mercado, la plaza de las procesiones, la plaza de las corridas de toros, la plaza de las fiestas, la
plaza del encuentro social, el sitio donde la gente se conocía, donde hablaba, donde murmuraba,
hablaba mal de la gente, hablaba mal del gobierno, siempre hablamos mal, por lo tanto era el lugar
más representativo, entonces era el sitio más importante de la ciudad y por eso se habían ubicado, o
mejor dicho por haberse ubicado ahí el poder en los cuatro lados es que la plaza era tan
importante: el poder de Dios con la Catedral, el poder de la Iglesia con el Palacio Arzobispal, el
poder del pueblo con el Cabildo o Municipio y el poder del rey o el poder del estado ya republicano
en el Palacio de Gobierno. Este espacio y los edificios han evolucionado a lo largo del tiempo,
pero han seguido significando, siguen significando el centro del poder.
Cuando se decide la construcción del monumento para honrar la memoria y que no crean que
somos desagradecidos con quienes nos consiguieron la libertad y quienes primero lucharon y
ofrendaron su vida fueron los que el 10 de agosto dieron el golpe de estado, porque fue eso, un
golpe de estado contra las autoridades españolas y se reemplazaron las autoridades españolas por
autoridades criollas y ese gobierno no duró mucho, después esa gente que estaba involucrada en
esta revolución del 10 de agosto fue asesinada salvajemente el 2 de agosto de 1810 y no se había
hecho justo homenaje permanente, perenne a nuestros héroes hasta que el Congreso decidió y tú ya
tienes esa información en el año 1885 creo que, es que decide hacer un monumento, honrar la
memoria de los héroes del 10 de agosto erigiendo un monumento que no se consigue sino hasta 20
años después. ¿Por qué? Por una serie de dificultades, entre otras porque la ciudad no era de fácil
acceso. Hacer un monumento digno para nuestros héroes tenía que ser un monumento hecho con
materiales nobles es decir, mármol, bronce, esos materiales que no eran fáciles de conseguir aquí,
ya que aquí no había bronce, no había mármol, no habían fundidores de bronce sino sabían hacer
cañones y sabían hacer campanas, pero nada más y solamente se da la posibilidad de llevar
adelante el proyecto cuando aparece el Arquitecto Lorenzo Durini y sus hijos quienes por la gran
experiencia que ya tienen de haber hecho edificios y otras cosas en Centro América tienen
establecido los negocios, no negocios sino relaciones comerciales muy firmes con una serie de
proveedores y artistas italianos con los cuales trabajaban ellos y por primera vez en el país o por
primera vez el Estado tiene una oferta que puede ser llevada adelante porque los costos, los
tiempos, la experiencia que demuestran estas personas le dan la seguridad al Estado de que puede
hacerse con un costo razonable y en un tiempo razonable un monumento digno de los patriotas y es
así como comienza a construirse el monumento, si bien todavía no había ferrocarril de Guayaquil a
Quito terminado pero una buena parte de ese trayecto ya se hacía en ferrocarril, especialmente la
subida de la sierra que era lo más complicado pero también los barcos que trajeron los materiales
en diversos viajes porque no se podía traer el monumento de una sola vez porque había que ir
construyendo aquí poco a poco, tampoco pudieron navegar por el Canal de Panamá porque el Canal
de Panamá estaba cerrado, mejor dicho estaba en construcción, no es que estaba cerrado sino que
120
no estaba todavía abierto y entonces tienen que navegar por Magallanes, entonces todo eso tiene
una importancia enorme tanto que el monumento se inauguró en 1906.
Esas son circunstancias favorables para el Ecuador donde también hay un interés político porque
muchas cosas también tienen que ver no sólo con problemas técnicos y económicos sino también
por la voluntad de hacer las cosas, claro cuando el General Eloy Alfaro está en el poder, él es el que
resuelve que debe ejecutarse este proyecto que ya se había postergado durante más de un lustro, de
una década, porque más de diez años que se estaba con la idea de hacerse. Ahora ¿quién lo hace?
No sabemos con detalle quién fue el que a Minguetti, que es el autor intelectual y artístico del
monumento le dio todas estas ideas de cómo hacer el monumento porque quien encarga una obra le
dice al artista, mire yo quiero que se resalte la libertad, el símbolo de la rotura de las cadenas, por
parte del pueblo de Quito, y entonces el artista irá interpretando ese anhelo a través de figuras
alegóricas, coronará el conjunto monumental, al monumento lo coronará con la libertad que estará
representada como una dama romana, como se acostumbraba en la época con una antorcha en una
mano y con el haz de armas arrimada en el piso que es el símbolo de la República, recuerda que ese
mismo símbolo está puesto al pie del Escudo Nacional, el haz de armas con el hacha y todo eso,
entonces está arriba la Libertad con su antorcha, luego abajo en la cornisa del pedestal surgen las
columnas está el cóndor con las alas desplegadas con un eslabón en el pico y las garras sosteniendo
las cadenas rotas que implican América o Quito o el Ecuador, el cóndor también está en el Escudo
Nacional en la parte superior y nos representa a nosotros que rompemos las cadenas y al pie el
león ibérico herido, que huye con un dardo, con una flecha en el costado y un conjunto de armas y
banderas que están colocadas de manera que se ve que es una derrota, pero sin embargo ahí se
destaca la cruz, la cruz todavía medio levantada porque sigue siendo este un pueblo católico, o sea
no reniega, reniega del rey pero no reniega de la religión, ahora, recordemos también habría que
ver, imagino yo que Minguetti debió recibir algunos elementos literarios también, yo pienso por
ejemplo ahora en el Himno de Ecuador, es decir “Si nuevas cadenas prepara” como dice Juan León
Mera entre una de las estrofas del Himno Nacional, porque recordemos que también poco tiempo
antes de que se cree el Himno Nacional España había tratado de recuperar el Perú y se había
producido una guerra entre el Perú y España y todos los pueblos americanos se unieron alrededor
del Perú para defender su independencia, entonces era una época en la que todavía no se acababa
de apagar ese rescoldo de odio a lo español, no a lo español, sino a lo que representaba el poder
español, porque igual nosotros seguíamos amando las corridas de toros que es una cosa cultural que
está metida dentro de nosotros, sino que gracias a toda esta invasión de propaganda, conseguimos
que gane el “sí” cuando eso es un evento cultural, un hecho cultural que no debía haberse puesto en
discusión, como acaban de hacer en Colombia, en Colombia se declaró inconstitucional las corridas
de toros y el Tribunal Constitucional dijo que eso era atentar contra la cultura del país y quitó la
prohibición el más alto Tribunal, digo por meter un poco de leña al fuego.
Que mejor sitio que la Plaza Mayor de Quito donde se honra todos los días a los héroes que dieron
su sangre por nuestra independencia y por eso en uno de los relieves de la base del monumento
está por un lado la sesión en la Sala Capitular de San Agustín donde el pueblo quiteño se une al
movimiento político que había ocurrido el 10 de agosto porque la reunión fue el 16 de agosto y
entonces ahí se desmiente todo esto también de las interpretaciones antojadizas de ciertos
historiadores izquierdistas que dicen que fue una revolución de Marqueses, entonces que el pueblo
no podía levantar la cabeza, estaba tan sumiso que solamente los que tenían la educación se dieron
cuenta y quienes tenían la educación eran los Marqueses, la élite, los profesores universitarios, el
Rector de la universidad, los abogados, además los Marqueses que eran los que tenían el “cushqui”
para poder soportar una revolución, quién iba a soportar, pero el 16 de agosto se demuestra que es
el pueblo quiteño a través de sus representantes, se adhieren y por eso está en uno de los relieves la
sesión del 16 de agosto de 1809 en la Sala Capitular de San Agustín y en el otro lado está la
masacre de los patriotas, entonces está cargado de símbolos el monumento.
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¿Usted cree que algunos elementos del monumento han perdido su significado hoy en día?
No, yo creo que son universales o sea está tan metido por ejemplo la figura de la libertad desde la
Revolución Francesa desde los cuadros de Delacroix que fue el gran pintor de la Revolución
Francesa cuando pinta ese cuadro o los cuadros de Jacques Louis David, que representan a la
libertad como una mujer vestida a la romana que está con una antorcha alumbrando al pueblo y
luego vamos a ver esa figura repetida infinidad de veces tanto que cuando se cumple el primer
centenario de la Revolución Norteamericana en 1776, en 1876 Francia le regala a los Estados
Unidos la Estatua de la Libertad a la entrada del puerto de Nueva York y quién es, una gran dama
que lleva la Constitución en una mano y una antorcha también en la otra mano, o sea es una figura
universal, los relieves de la Marsellesa que están en el Arco del Triunfo de París mandado a hacer
por Napoleón para honrar al ejército francés, a su ejército “la “Grande Armée”, igual ahí está la
Marsellesa que es una mujer que está igual con el gorro frigio y que está ella con su fuerza y con su
potencia está empujando al pueblo a los varones a la lucha, entonces yo creo que no pierden, son
valores universales, tal vez nos hemos vuelto un poco analfabetos ante los símbolos y a veces
necesitamos que nos interpreten, pero en general creo que es un lenguaje muy claro, el cóndor con
las cadenas rotas es muy evidente que es América que se libera o Quito que se libera de la opresión,
el león herido que huye, yo creo que son elementos que son de muy fácil interpretación, no es una
cosa sofisticada, no son jeroglíficos, no son cosas que requieran mayor erudición.
¿Usted cree que la ecuatorianidad se vio realzada al erguirse el Monumento a la Libertad?
Yo creo que sí, yo creo porque recuerda tú que este monumento fue primero un decreto del
Congreso después una ejecución del Estado pero además la contribución económica de todas las
municipalidades del Ecuador, o sea fue una obra colectiva, fue una obra de todos: guayacos,
morlacos, lojanos, latacungueños, todos pusieron plata para erigir ese monumento.
¿En particular, usted se siente identificado con el Monumento de la Independencia?
Obvio, me siento muy ecuatoriano y muy quiteño creo que es un monumento que tiene además una
gran calidad estética, expresiva y creo que tiene una proporción adecuada para la plaza es decir, no
es un monumento que opaca a los edificios sino que yo creo que es un monumento que además
ayuda a crear una armonía dentro de la plaza. Además tiene un color ese rosado y ese gris muy
bonito, yo creo que es de los mejores monumentos públicos que hay en América, sin duda, es
hermoso porque tiene una gran proporción y tiene un lenguaje, un significado muy fácil de
entender.
¿No habrá una resignificación de los signos, por ejemplo el de la Diosa Libertad no se
entenderá de otra manera ahora, lo que significa la República?
Claro, para algunos por ejemplo yo recuerdo haber visto el monumento con un italiano y el italiano
dice, qué hace ese símbolo fascista aquí, claro porque el haz de armas lo que nosotros lo llamamos
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“haz de armas”, lo que son los dardos amarrados con una cinta con el hacha en el centro es un
símbolo fascista, la fache es el símbolo fascista el haz de armas, yo le decía que no es fascismo sino
la república que ese es el símbolo de la República Romana, después del Imperio Romano la etapa
esa en que Roma es república y el símbolo de la república era el haz de armas, entonces es igual
aquí tiene el mismo significado, son significados que en el mundo occidental son muy conocidos,
probablemente un japonés, un chino no va a entender nada de eso porque no son de su cultura, pero
del mundo occidental de donde nosotros provenimos eso es una cosa muy conocida.
¿El traslado de la sede presidencial al sur, no le restará significación al monumento?
Sí, al monumento a la plaza y al Centro Histórico, yo creo que hay una campaña soterrada de
quitarle valor a la ciudad de Quito por parte de un Presidente que no valora el sentimiento
patriótico, yo creo que es una terrible equivocación como muchas otras que ha cometido este
gobierno, como por ejemplo el derrocar edificios para hacer “placitas”.
¿El cronista de la ciudad no se va a pronunciar sobre el cambio de la sede?
Me he pronunciado pero yo no soy la voz cantante en el Municipio sino el señor Alcalde, yo le
puedo asesorar al señor Alcalde, puedo dar mi criterio, igual que di mi criterio para que no se
derroquen o lo que se haga una vez derrocado el edificio de San Agustín en la calle Mejía no sea
una plaza porque eso no tiene ningún asidero con la historia ahí había un edificio construido y
debería volverse a construir un edificio ahí, de mejor calidad estética.
¿Era un edificio colonial, republicano?
Sí claro un edificio colonial que se derrocó para hacer este edificio moderno, entonces si es que se
derroca este edificio moderno por el pretexto de que es feo, reconstruyan la memoria del edificio
antiguo aunque no tengan que repetir con adobe y teja, pero sí un área construida porque no debe
ser plaza, las plazas de Quito se crearon de manera armoniosa a lo largo de la historia de la ciudad
con funciones específicas: plaza de mercado, plaza de toros, plaza religiosa
¿Y va perdiendo significado si se las pone así porque sí?
Claro con esos criterios modernos de área verde, mejor restauren las riveras del Machángara,
arboricen el Machángara, limpien el Machángara, volvamos a que el río sea como decía Jorge
Carrera Andrade en una poesía, “Machángara de menta” porque el Machángara era un sitio donde
la gente iba a bañarse en 1920, era el sitio de los encuentros de los enamorados y era el sitio de las
lavanderas y era el sitio de los baños de la gente del pueblo.
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¿No será que la sociedad, la gente ahora está perdiendo interés por los monumentos?
Yo creo que también es eso, pero también es porque también hay una banalización en la historia,
estamos invadidos de Mc Donald´s y de Walt Disney y exactamente así se manejan las cosas en
este país, la creación de esas placitas ridículas como la de la Concepción, por ejemplo, es una cosa
que no tiene sentido y poner dos policías para que cuiden cuatro bancas donde hay cuatro
borrachos, porque eso es, sino que nadie le dice las cosas claras al Presidente, porque si le dice así,
el siguiente sábado a uno le lanzará una torpedeada terrible en la sabatina, la gente tiene miedo de
hablar y yo no soy la voz cantante del Municipio ni puedo ser yo el portavoz, yo puedo dar mi
opinión personal, pero el momento quien tiene que hablar y pronunciarse es el señor Alcalde.