السادسالمجلد

المملكة العربية السعودية

وزارة التعليم

د عبد الرمحن بن .أ الغلو يف الدين وأثره نارص اليوسف

٢٠١٣

ـــا مـــن ـــة عقـــول طالهب ـــر اجلامعـــات يف محاي أث االنحرافات الفكرية

عبدالعزيز بن .د.أ صالح العامر

٢٠٣٧

دور اجلامعــــات الــــسعودية يف تفعيــــل التفكــــري ــة العلمــي الــصحيح يف األنــشطة الالصــفية حلامي

الشباب من االنحرافات الفكرية

عبداهللا بن عواد .د احلريب

٢٠٥٣

يف مقاومـة االنحرافـات احلصانة العقدية ودورها الفكرية

عجالن بن حممد .د العجالن

٢٠٦٥

ـــا مـــن أصـــحاب دور طـــالب الدراســـات العليالتخصصات الرشعية جتاه دينهم ووطـنهم ووالة

أمرهم

فاطمة حيي صالح الزهراين

٢٠٩١

واجب الشباب يف التصدي للشائعات جتاه دينهم ووطنهم ووالة أمرهم

فهد بن ثامر آل مسعود قفيالث

٢١١٩

تصور مقرتح لدور اجلامعات الـسعودية يف محايـة الشباب من خطر اإلحلاد يف ضوء القرآن والسنة

فوزية بنت عبداملحسن .د العبدالكريم

٢١٤٣

قـــراءة للمواقـــف التـــي تبناهـــا خـــادم احلـــرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز حول مسألة

يف بناء اإلرهاب من خالل خطبه وكلامته ودورها املجتمع السعودي

٢١٩٥ كرم حلمي فرحات.د

دور اجلامعات السعودية يف حتصني الطالب ضـد االنحراف الفكري تصور مقرتح

ماجد بن حممد الزهراين

٢٢٤١

توظيف علم أصول التفسري يف معاجلة املشكالت الفكرية واالعتقادية

٢٢٦٩ حممد البويسفي.د

ــل ــة عم ــا( ورق ــاهيم ووس ــف مف ــر توظي ئل وأطتعليمية واجتامعية من أجل تدريس فعال ملفـاهيم ومــــصطلحات رشعيــــة ملحاربــــة االنحـــــراف

)الفكري

٢٢٩٩ حممد حممود شعيب.د

جهود جامعة اإلمام حممـد بـن سـعود اإلسـالمية يف مكافحة اإلرهاب

٢٣١٥ خمتار عطا املنان عيل. د

هند بنت حسن . د الفرقة أسباهبا وآثارها ديالنجمي مح

٢٣٦٥

سعد بن حممد .د املنهج الوسيط بني اإلفراط والتفريط التميمي

٢٣٨٩

مــــواطن القــــوة واملعوقــــات يف دور اجلامعــــات السعودية يف مواجهة التطرف

٢٤٢٥ حممد حممد سويلم. د

احلمد هللا اآلمر باتباع رشعه، واالنقياد ألمره، والتمسك هبديه، حذر من كبـائر اإلثـم

وصغائره، ومن سخطه وأليم عقابه، فال فـوز إال بطاعتـه، وال عـ إال يف التـذلل لعظمتـه، ز

وكـذلك﴿ جعلنـاكم أمـة وسـطا لتكونـوا شـهداء عـىل النـاس ويكـون الرسـول علـيكم ، وأشهد أن نبينا حممدا عبـده ورسـوله، بلـغ الرسـالة، وأدى األمانـة، ١٤٣ ﴾ البقرةداشهي

ونصح األمة ، فال خري إال دل عليه، وال رش إال حـذر منـه، صـىل اهللا وسـلم وبـارك عليـه، وعىل آله وصحبه، ومن استن بسنته، واتبع هديه إىل يوم معاده، أما بعد :

فيسعدين أن أكون مشاركا بورقتي البحثية يف مـؤمتر واجـب اجلامعـات الـسعودي( ة يف محاية الشباب من اجلامعات واألحزاب واالنحراف مقدما الشكر والتقدير لعامدة كليتنـا ، )

كلية أصول الدين؛ إلدارهتا املؤمتر ومثمنا ملعايل مدير جامعتنا األستاذ الدكتور سليامن بن ، عبد اهللا أبا اخليل هذه اخلطوة املباركة، وبادرته القي مة يف إقامة مثل هذا النـوع مـن املناشـط

العلمية الدعوية التي تبنتها كليتنا العريقة . الغلو وملحة يف تأرخيه(موضوع ورقتي البحثية هو : ، ويندرج حتـت املحـور الثـاين يف)

خطورة االنحرافات الفكرية يف التكفري واإلحلاد عىل الـشباب الـسعودي( ؛ وهـو مـد) خل عريض له حيث كثر احلديث عنه يف العرص احلارض، حني وجد الغالة واملتطرفون؛ لبيـان ،

زيفهم وضالهلم، والتحذير من منهجهم وطريقتهم، وسيتـشكل املوضـوع أو يتكـون مـن ثالثة جوانب رئيسة :

تعريف الغلو: اجلانب األول . ملحة: اجلانب الثاين عن بذوره وأثره اليسء . توصية ومهسة: اجلانب الثالث.

الغلو( مفردة ثقيلة يف أدائها) غليظة يف جـرس حروفهـا، ونـسيج صـوهتا، املناسـب ، لداللة معناها الدائر يف دوران الترصيف عـىل جمـاوزة احلـد والقـ در جتـاوز : (، فـالغلو إذا)١(

احلد الرشعي بالزيادة، قوال، أو اعتقادا، أو عمال ()٢(. والغلو من األلفاظ املذمومة التي جاء الرشع بالنهي عنها، والتحـذير منهـا؛ ذلـك أنـه

حيمل معنى اإلفراط يف اليشء، وجماوزة احلد والقدر يف كل يشء . .)٣(--لتشدد فيه، وجماوزة احلد الذي حده اهللا ورسولههو ا: والغلو يف الدين

جماوزة احلـد بـأن يـزاد الـيشء يف محـده أو ذمـه : والغلو": ابن تيميةاإلسالمقال شيخ .)٤("عىل ما يستحق، ونحـو ذلك

وهو تفعل من الط: التطرف رف، ومن قـوهلم للـشمس إذا دنـت للغـروب تطرفـت، :

ومن جتاوز حد االعتـدال وغـال يـصح لغويـا تـسميته بـاملتطرف، كـام تبـني يف املعجـم .)٥(الوسيط

التنطع وهو مأخوذ من النطع، وهو الغار األعىل يف الفـم الـذي يظهـر عنـدما يتعمـق : اإلنسان ويت شدق، ثم استعمل يف كل تعمق، سواء أكان يف القول أم الفعل )٦(.

وهــو دال عــىل القــوة والــصالبة، : التــشدد فالــشني والــدال أصــل يــدل عــىل قــوة يف " ، واملـشادة"اليشء املـغالبة واملقاومة، واملشادة يف اليشء: .)٧(التشدد فيه:

النون والفاء أصل صحيح يدل عىل خالف الرفق، والعنيفالعني و: العنف الـشديد : .)٨(من القول والفعل

).غلو(مادة : ٢/٢٩١ومجهرة اللغة ، ٧/٧٠١جامع البيان : انظر ) ١( .١٦/٢٢٠املنهاج للنووي : انظر ) ٢( .١/٣٨٤واملسائل االعتزالبة ، ٢/٧٨تفسري القرآن العظيم البن كثري: انظر )٣( .١/٣٢٨اقتضاء الرصاط املستقيم ) ٤( ).طرف(مادة : ٥٥٥املعجم الوسيط ص : انظر ) ٥( .٥/٧٤ البن األثري اجلزري ،النهاية يف غريب احلديث واألثر ) ٦( ).شدد(مادة : ١/٤٩٨للزخمرشي ، أساس البالغة ) ٧( .١٣٣صالح السدالن ص . د، مفهوم الغلو يف الكتاب والسنة: انظر ) ٨(

: يف موضعني من آي الكتاب العزيز) الغلو (لفظورد ﴿ يا أهل الكتاب ال تغلوا : -جل يف عاله-قوله: ع األولضاملو يف دينكم وال تقولـوا

عىل اهللا إال احلق إنام املسيح عيسى ابن مريم رسول اهللا وكلمته ألقاها إىل مـريم وروح منـه فآمنوا باهللا ورسله وال تقولوا ثالثة انتهوا خريا لكم إ نام اهللا إله واحد سـبحانه أن يكـون لـه

ولد له ما يف الساموات وما يف األرض وكفى باهللا وكيال ﴾ ].١٧١: النساء[﴿ قل يـا أهـل الكتـاب ال تغلـوا يف ديـنكم : -جل وعز-قوله: الثاين واألخرياملوضع

غري احلق وال تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثريا و ضلوا عن سواء الـسبيل ﴾

].٧٧: املائدة[ أن الغلو ظاهرة قديمة، وجـدت قبـل غروال ، فقـد قـص اهللاإلسـالم -- علينـا يف

كتابه الكريم ما كان من أهل الكتاب من غلو، عىل سبيل التحـذير مـن سـلوك مـسالكهم، وفعل مثل فعلهم .

قصوقد علينا ما وقع من النصارى مـن غلـو يف عيـسى ابـن مـريم، كـام يف -- اهللا ﴿ اختذوا أحبـارهم ورهبـاهنم أربابـا مـن دون اهللا واملـسي: -سبحانه-قوله ح ابـن مـريم ﴾

ــاهنم، فكــانوا حيلــون هلــم احلــرام، ]٣١: التوبــة[ ــارهم، وغلــوا يف رهب ، فقــد غلــوا يف أحب

فيحلونه، وحيرمون عليهم احلالل، فيحرمونه، وجعلوا عيسى ابن مريم إهلـا مـع اهللا جـل -﴿ يا أهل الكتاب ال تغلوا يف دينكم ﴾: -ؤهجل ثنا-كام قال، ، وهذا من الغلو-وعال .

اجلامع ألحكام القرآن واملـبني ملـا تـضمنه مـن الـسنة وآي الفرقـان( يف القرطبيقال (ويعني بذلك": عند تفسريه هلذه اآلية فيام ذكره املفرسون- غلو اليهـود يف ع- يـسى، حتـى

قذفوا مريم، وغلو النصارى فيه حتى جعلـوه ربـا، فـاإلفراط والتقـصري كلـه سـيئة وكفـر،

ولذلك قال مطرف بن عبد اهللا احلسنة بني سيئتني، وقال الشاعر: : وأوف وال تست وف حقــ ك كلهــــــ وصافح فلم يستوف قط كريم **

وال تغل يف يشء من األمر واقتصد ال طريف قصد األمور ذميمــ ك ** ")١(

.٤/٢٥٩ إرشاد األريب: ، وانظر البيتني ألمحد اخلطايب يف٧/٢٢٩اجلامع ألحكام القرآن ) ١(

ومعنــى قــول مطــرف بــن عبــد اهللا احلــسنة بــني ســي": ئتني أن احلــسنة هــي القــصد : " والعدل، وأن السيئتني جماوزة احلد والتقصري: .

حتذير من الغلـو يف الـديناآليةويف وهـو جتـاوز احلـدود الـرشعية؛ ألن الغلـو يوقـع ، صاحبه يف خمالفة الرشع وهو حيسب أنه حيسن صنعا، وقع الغلو صـاحبه يف الكفـر، وقد ي،

كام حصل لليهود والنصارى يف عيسى فاليهود جتـاوزوا احلـدود الـرشعية ، -عليه السالم- يف عيــسى وأمــه فأنزلومهــا دون منــزلتهام التــي أنــزهلام اهللا، فكــذبوا عيــسى، واهتمــوا أمــه ،

والنصارى جتاوزوا احلدود، بالفاحشة الرشعية غلوا منهم يف عيسى فجعلـوه وأمـه إهلـني ، .-عز وجل-مع اهللا

﴿ وكلمة منه ﴾ ألنه وجد بكلمته وأمـره ال غـري، مـن غـري واسـطة : قيل لعيسىوإنام

أب وال نطفة )١(. وإذا وصف يشء بغاية الطهارة والنظافة قالوا يتكـون إنـه روح، فلـام كـان عيـسـى مل :

من نطفة األب، وإنام تكون من نفخة جربيل، وصف بأنه روح )٢(. منه: (وقولـه نعمـة كاملـة : هـذه نعمـة مـن اهللا، أي: للترشيف والتفـضيل، كـام يقـال)

.)٣(رشيفةإنه كان سـببا حليـاة اخللـق يف أديـاهنم، ومـن كـان كـذلك وصـف بأنـه روح: وقيل )٤( ،

﴿ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ﴾ : يف صفة القرآن-تعاىل-قال ].٥٢: الشورى[وروح منــه﴿: وقيـل ﴿وأيــدهم بــروح منــه﴾ : رمحــة منـه، قيــل يف تفــسري قولـه: ﴾ أي

برمحة منه، فلام كان عيسى رمحة من اهللا عىل : أي] ٢٢: املجادلة[ من حيث إنـه كـان ، اخللقيرشدهم إىل مصاحلهم يف دينهم ودنياهم، سمي روحا منه )٥(.

.٧/١٤٤اللباب : انظر ) ١(أ، والبــسيط / ١٤٧ب، / ١٤٦، والكــشف ١/٤٠٧، وتفــسري الــسمرقندي ٤/٣٧٤جــامع البيــان : انظــر ) ٢(

.٢/٥٣٤، وتفسري غرائب القرآن ٢/٢٢٦، وزاد املسري ١/٥٤٦، والنكت والعيون ٢/٤٩٨، وتفـسري غرائـب القـرآن ١/٦٣٦ز ، ورمـوز الكنـو٢/٢٢٦، وزاد املـسري ١/٥٤٦النكت والعيـون : انظر ) ٣(

٢/٥٣٤. .٢/٥٣٣، وتفسري غرائب القرآن ٢/٢٢٦، وزاد املسري ١/٥٤٦النكت والعيون : نظرا ) ٤(ــر ) ٥( ــان : انظ ــامع البي ــشف ٤/٣٧٤ج ــسيط /١٤٦، والك ــسري ٢/٤٩٨ب، والب ــسري ٢/٢٢٦، وزاد امل ، وتف

.٢/٥٣٣غرائب القرآن

إن الروح هو النفخ يف كـالم العـرب، فـإن الـروح والـريح متقاربـان، فـالروح : وقيل عبارة عن نفخة جربيل منه﴿: فقوله، )١( أن ذلك النفخ مـن جربيـل بـإذن اهللا، فهـو : ﴾ يعني

نفخنا فيهـا مـن روحنـا﴾ ﴿ف: -تعاىل-منه، كقوله وروح، والتنكـري يف ﴿]٩١: األنبيـاء[ ﴾ .)٢(للتعظيمــوا ثالثــة﴿ ــاهللا ورســله وال تقول فــآمنوا ب ــه : ﴾ أي أن عيــسى مــن رســل اهللا، فــآمنوا ب

. بسائر الرسل، وال جتعلوه إهلاكإيامنكمحكي عن النصارى أهنم يقولون واحد، ثالثة أقانيم)٣(هراهللا جو: )٤( :

.احلياة: )٧(العلم، وأقنوم روح القدس: )٦(، وأقنوم االبن)٥(الذات: أي: أقنوم األب﴿وإذ قال اهللا يـا عيـسى : اآلهلة ثالثة، يدل عىل ذلك القرآن: وال تقولوا: معناه: وقيل

ابن مريم أأنت قلت للناس اختذ وين وأمي إهلني مـن دون اهللا﴾ ، ﴿وقالـت ]١١٦: املائـدة[

، وزاد ١/٥٤٦، والنكـت والعيـون ٢/٤٩٨ب، والبـسيط /١٤٦، والكـشف ٤/٣٧٢جامع البيـان : انظر ) ١(

.٢/٢٢٥املسري .٢/٥٣٤تفسري غرائب القرآن : انظر ) ٢(ذات، واجلوهر، والذات، واملاهية، واحلقيقة، كلها ألفاظ مرتادفة، واملشهور يف استعامله عنـد الفالسـفة : أي ) ٣(

هاج من: ، وهو لفظ يستعمله الفالسفة واملتكلمون، انظر٣٤٦الكليات : املوجود القائم بنفسه، انظر: بمعنى .٢٢١: ٢١٩، ومعجم املناهي اللفظية ١٣٥/ ٢السنة

األصول، واحده أقنـوم، قـال اجلـوهري: األقانيم ) ٤( ، ويف )قـنم(، ٢/١٤٨٦، الـصحاح "وأحـسبها روميـة": كلمـة يونانيـة األصـل تـدل عـىل شخـصية : ، أن األقنـوم٥٢كتاب حقائق أساسية يف اإليـامن املـسيحي ص

.متميزةسـعود : اليهودية والنرصانية، للـدكتور: الذات اإلهلية جمردة عن االبن وروح القدس، انظر: ه عندهميراد ب ) ٥(

.٢٠٥اخللف ، ويزعمـون أن االبـن مـساو لـألب يف -عليه الـسالم-كلمة اهللا املتجسدة، وهو املسيح: يراد باالبن عندهم ) ٦(

عن قوهلم علوا كبـريا، انظـرالوجود، وأن األب خالق العامل بواسطة االبن، تعاىل اهللا املـصدر الـسابق ص : ٢١٠.

، وهو عندهم مساو لألب واالبن يف الذات والطبع، وهو يف كالمهم -عليه السالم-جربيل: يراد به عندهم ) ٧(

روح اهللا الـذي يتـوىل تأييـد أتبـاع املـسيح وتطهـريهم، انظـر ، ٦٠حقـائق أساسـية يف اإليـامن املـسيحي ص : .٢١٥والنرصانية للخلف ص واليهودية

النصارى املسيح ابن اهللا﴾ .)١(]٣٠: التوبة[﴿انتهوا خريا لكم﴾ مما أنتم فيه مـن التثليـث، ثـم أكـد التوحيـد بقولـه ﴿إنـام اهللا إلـه :

واحد﴾، ثم نزه نفس ﴿سـبحانه أن يكـون لـه ولـد﴾: ه عن الولد بقوله سـبحه تـسبيحا أن : .يكون له ولد

﴿لـه مــا يف الـساموات ومــا يف األرض﴾ بيـان لتنـــزهه ممـا نــسب إليـه، أي كــل مــا يف : الــسموات واألرض خلقــه وملكــه، فكيــف يكــون بعــض ملكــه جــزءا منــ ه وولــدا لـــه؟،

﴿وكفى باهللا وكيال﴾ يكل اخللق كلهم إليه أمورهم، فهو الغني عنهم، وهم الفقراء إليه . ﴿قـل يـا أهـل الكتـاب ال تغلـوا يف ديـنكم غـري احلـق وال تتبعـوا : -جل ثنـاؤه-وقال

أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثريا وضلوا عن سواء السبيل﴾ ].٧٧: املائدة[

ال تغلـوا يف ديـنكم﴿ ال جتـاوزوا يف ديـنكم احلـد: ﴾ أي غـال يف األمـر يغلــو : ، يقـال)٢( غلوا، أي .)٣(جاوز فيه احلد:

﴿غـري احلـق﴾ ملـصدر حمــذوف، أيصــفة ديـنكم غلــوا غـري احلــق، أيال تغلـوا يف: : .)٤(باطال

احلق هو الباطل، وهو أن يتجاوز احلق ويتخطاه، بـاإلعراض عـن األدلـة غريوالغلو الواضحة، واإلشارات الالئحة، واتباع اهلوى والشبه، كـام يفعلـه املعتزلـة، وأهـل األهـواء

والبدع )٥(. أن الغلـو يف الـدين غلـوان): هــ٥٣٨: ت(رشي املفـرس املعتـزيل وقد ذكر الزخم غلـو :

حق وهو أن يفحص عن حقائقه، ويفتش عن دقائقـه، وجيتهـد يف حتقيـق دالئلـه، وحتقيـق : براهينه )٦(.

.٦٢، والرسالة النارصية للزاهدي ص ٤/٢٧٢تفسري الـرازي : انظر ) ١( .٤٨١الكشف ص : انظر ) ٢( ).غال( مادة ٢/١٧٧٨ذكره اجلوهري يف الصحاح ) ٣( .٤/٣٨٠، والدر املصون ٢/٥٤٧، والبحر املحيط ٢/٦٩، والفريد ١/٢٢٣التبيان للعكربي : انظر ) ٤( .٧/٤٦٦اللباب : رانظ ) ٥( .٢/٢٧٨الكشاف : انظر ) ٦(

ن اجلـادة، ملـا ذكـره، فـالغلو مـن األلفـاظ املذمومـة؛ ملـا فيـه مـن اخلـروج عـوال معنى واحليدة عن الرصاط املستقيم، وعليه فليس من الغلو مـا هـو حـق، بـل الغلـو كلـه باطـل :

مشني مذموم . أما البحث عن احلقـائق الدينيـة واالجتهـاد يف معرفـة ": قال الدكتور صالح الغامدي

احلجج والدالئل، وإظهار العلل والغوامض، فهو أمر حممود يف الرشع، بل هو مـن أعظـم العبادات إذا وقف احلد عند طلب احلق للعمل به، وبيانه للناس يف حدود ما أنزل اهللا عـىل

، أما إذا جتاوز ذلك إىل طلب الغريب واملتـشابه والتـشديد والتقعـر يف ذلـك، --رسولهمما مل يأذن به اهللا وال رسوله --نهـي عنـه رشعـا، ولـذا نجـد فقد دخل يف دائـرة الغلـو امل

الشطط والغلو وجماوزة احلد يف معتقـدات األشـاعرة واملعتزلـة، حيـث رصفـوا النـصوص الرشعية، ورصفوها عن ظاهرها بأساليب عقلية منطقية عقيمة ")١(.

يتبني أن هذه النصوص، وإن تعلقت بأهل الكتـاب ابتـداء، فـإنسبقومما املـراد منهـا موعظة هذه األمة؛ لتجنب األسباب التي أوجبت غضب اهللا عـىل األمـم الـسابقة ؛ لكـي )٢(

نحذر أن نسلك مسلكهم . ﴿لقد كفـر الـذين : -تعاىل- الغلو ما أشار إليه القرآن يف شأن النصارى عند قولهومن

قالوا إن اهللا هو امل سيح ابن مريم وقال املسيح يا بني إرسائيل اعبدوا اهللا ريب وربكم إنه من

يرشك باهللا فقد حرم اهللا عليه اجلنة ومأواه النار ومـا للظـاملني مـن أنـصار﴾ ، ]٧٢: املائـدة[؛ )٣(إن اهللا هـو املـسيح ابـن مـريم، وهـذا قـول اليعقوبيـة: فريق منهم أهنم قـالوافحكى عن

﴿يا بني إرسائيل اعبـدوا : إن مريم ولدت إهلا، ثم حكى عن املسيح أنه قال: ألهنم يقولون

اهللا ريب وربكم﴾ لهم، بينه وبينهم يف أنـه عبـد مربـوب مـث-عليه السالم-، مل يفرق عيسى)٤(

.٣٨٦، ١/٣٨٥املسائل االعتزالية : انظر ) ١( .٦٠ية، ص اإلسالمحممد الطاهر بن عاشور، مقاصد الرشيعة : انظر ) ٢(فرقة من فرق النصارى، تنسب إىل يعقوب الربادعي، ونسبوا إليه ألنه كان من أنـشط الـدعاة إىل : اليعقوبية ) ٣(

مات وصـلب -تعاىل عن عظيم كفرهم-إن املسيح هو اهللا تعاىل نفسه، وإن اهللا: ، وهذه الفرقة تقولاملذهبوقتل، وإن العامل بقي ثالثة أيام بـال مـدبر، ثـم قـام ورجـع كـام كـان، وقـد عـاش اليعاقبـة يف مـرص والنوبـة

واب الـصحيح ملـن ، واجلـ١٠٢، وامللل والنحـل ص ١/١١١، والفصل ٥٢مفاتيح العلوم : واحلبشة، انظر .٢١٥، وتلخيص البيان ٤/٢٦٨بدل دين املسيح

.٢/٢٤إعراب القرآن للنحاس : انظر ) ٤(

﴿ريب﴾ عىل قوله: وقدم قوله ﴿وربكم﴾؛ ألنه هو األهم، فإهنم معرتفـون بـأن اهللا رهبـم، : مل يفـرق -عليـه الـسالم-منكرون ألنه ربه، وهذا احتجاج قطعي عىل النصارى بأن عيسى

بني نفسه وبينهم يف أنه مربوب حمدث )١(. ﴿إنه من يرشك باهللا﴾ يف عب: قوله ادته، أو فيام هـو خمـتص بـه مـن صـفاته، أو أفعالـه،

﴿فقد حرم اهللا عليه اجلنة﴾ التي هي دار املوحدين، أي .حرمه دخوهلا، ومنعها منه: ﴿وما للظاملني من أنصار﴾ قيل أهنم ظلمـوا، وعـدلوا عـن : من كالم اهللا، عىل معنى:

سبيل احلق فيام تقولو ا عىل عيسى، فلـذلك مل ينـرص اهللا قـوهلم، ومل يـساعدهم عليـه، ورده وأنكره، وإن كانوا معظمني له بذلك، ورافعني من مقداره .

وال ينـرصكم أحـد فـيام تقولـون، وال يـساعدكم : من قول عيـسى، عـىل معنـى: وقيل .)٢(اب اهللاوال ينرصكم نارص يف اآلخرة من عذ: عليه؛ ألنه حمال عقال، أو

وجـدتاإلسالم جاءوملا بعـض بـوادر الغلـو-أيـضا- والسـيام يف العبـادة، يف عهـد ،

يبـادر إىل عالجهـا، وحيـذر مـن الغلـو، ويرشـد إىل اتبـاع --، وكان الرسول--النبي

السنة، وجتنب طـرق أهـل الغلـو يف البخـاري يف قـصة الـرهط --كـام يف حـديث أنـس، الثالثة الذين جاءوا إىل بيـوت النبـي --فـسألوا عـن عمـل رسـول اهللا ، -- فكـأهنم ،

تقالوها، ثم قالوا ، وقـد غفـر لـه مـا تقـدم مـن ذنبـه ومـا --وأين نحن مـن رسـول اهللا: تأخر؟، ثم قال أحدهم أما أنـا فأصـيل الليـل: ، وال أرقـد، وقـال اآلخـر وأمـا أنـا فأصـوم :

الدهر، وال أفطر، وقال الثالث وأما أنا فأعتزل النساء، فلام جاء رسـول اهلـدى: صـلوات -، وعلم بام قالوا، بني هلم املنهج الصحيح، وأنكر عليهم هذا االنحراف -ريب وسالمه عليه

عن السنة، أما": --فقال إين ألخشاكم هللا، وأتقـاكم لـه، لكنـي أصـوم وأفطـر-واهللا- ،وأصيل وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ")٣(.

، وبعـد وفـاة رسـول اهللا--ويف عهد الـصحابة --ظهـرت فـرق غلـت يف أمـور

.٧/٤٥٨اللباب : انظر ) ١( .٢٧٦، ٢/٢٧٥الكشاف : انظر ) ٢(ومـسلم يف ، )٥٠٦٣: (رقـم، ٧/٢بـاب الرتغيـب يف النكـاح ، كتاب النكاح، أخرجه البخاري يف صحيحه ) ٣(

).١٤٠١: (رقم، ٢/١٠٢٠، حكتاب النكا، صحيحه

اعتقادية، فظهرت اخلوارج ، وظهرت القدرية)١( ، وقـد تـصدى صـحابة رسـول اهللا)٢( --وهم علامء األمة حينذاك، هلـذه الظـاهرة، فبينـوا بطـالن هـذا املـسلك، وحـذروا مـن مغبـة

الغلو، وأرشدوا الناس إىل الطريقة الصحيحة الوسط، التي .اإلسالم جاءت هبا رشيعة ومن ثم استمر الغلو شاقا طريقه يف تاريخ األمة، فلم يـسلم عـرص مـن العـصور مـن وجود فرق من الغالة، وكان علامء األمة يتصدون ملثل هذه الظواهر، فيبينون حكم الرشع

فيها؛ إبراء للذمة، وحتذيرا من تلك املـس الك املــردية، وهـذا هـو دور العلـامء يف كـل زمـان

.ومكانومل يكن عرصنا ودولتنا الكريمة بمنأى عن هذه الظـاهرة، فقـد ظهـرت مظـاهر عـدة من مظاهر الغلو، وإن ما نشهده مما اكتوت به هذه البالد مـن أحـداث وتفجـريات وعنـف

وتكفري، كل هذا مـن مظـاهر الغلـو التـي حـذرنا منهـا ، وحـذرتنا منهـا نـصوص اإلسـالم الوحيني .

﴿ومـن يقتـل : وهتز النفوس، قال فيها العزيز اجلبار، أين هؤالء من آية تقرع القلوب مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا عليـه ولع نـه وأعـد لـه عـذابا عظـيام﴾

.؟]٩٣: النساء[أن قتـل العمـد مـن كبـائر الـذنوب، وأن : والذي عليه أهل احلق من سلف هذه األمة

فإذا تاب يف الدنيا فإن اهللا يتوب عليه، وإن مات ومل يتب فهو إىل اهللا، إن شـاء للقاتل توبة، .)٣( النار بعدله، ثم خيرجه بعد ذلك إىل اجلنةغفر لـه، وعفا عنه بفضله، وإن شاء عذبه يف

: بـسبب التحكـيم، وهـم فـرق كثـرية، منهـا-ريض اهللا عنه-فرقة خرجت لقتال عيل بن أيب طالب: اخلوارج ) ١(

التربؤ مـن عـثامن وعـيل، وتكفـري أصـحاب الكبـائر، : اإلباضية، والفضلية، واحلرورية، والرشاة، ومذهبهم ، ٢١٢: ١/١٦٧يني اإلسـالممقـاالت : جلور، انظر بتوسعوخلودهم يف النار، ووجوب اخلروج عىل أئمة ا

.٦٢، والتنبيه والرد ص ٥٨: ٥٠، وامللل والنحل ص ١٠٨: ٧٨والفرق بني الفرق ص هم نفاة القدر ) ٢( وقد نسبوا إليه لنفيهم له، إن العبد هو الذي خيلـق فعـل : وهم عكس اجلربية، حيث يقولون،

، ١٢٧، ١/١٨امللل والنحـل : ىل املعتزلة؛ ألهنا ورثت القول هبذه املقولة، انظروتطلق هذه التسمية ع، نفسه .٧٩ورشح العقيدة الطحاوية ص

، ٥٢٤، ورشح العقيـدة الطحاويـة ص ١١٢٨: ٦/١١٢٢رشح أصول أهـل الـسنة لاللكـائي : بتوسعانظر ) ٣(ــاوى ــوع الفت ــوز ١٨٥، ١١/١٨٤، ٧/٥٠١، ٣/٣٧٤وجمم ــوز الكن ــدا١/٥٥٢، ورم ــسالكني ، وم رج ال

.١٠٣٩: ٣/١٠١٧، ومعارج القبول ٣٩١: ١/٣٨٦

لزوال الدنيا أهون عىل اهللا من قتل امرئ مسلم": احلديثويف ")١(. لقد ظهرت بعض اجلامعات والتيارات الفكرية التي مل تكبح مجـاح نزعاهتـا الـرشيرة،

فسارت يف اجتاه تكفري املجتمع املسلم ظلام فنراهـا تعتـدي عـىل مؤسـسات ، وعلوا وغلـوا الدولة بشتى أشكاهلا وتثـري الرعـب واهللـع وسـط اآلمنـني بـسفك دمـائهم، وتـرويعهم، ،

وتفجري املنشآت فيشوهون سامت حضارة ، وهيددون استقرار الوطن وأمنه، اإلسالم . أيـن هــم مـن حيــا واملحبــة والرضــا ، --ة القلــب والـضمري ورســوخ اإليــامن بـاهللا

بأوامره ، عن جندب البجيل أن حذيفة حدثـه قـال!؟-تعاىل- إن ": --قـال رسـول اهللا:

ما أخت وف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت هبجته عليه، وكـان ردءا لإلسـالم، غـريه ــاه ــسيف، ورم ــاره بال ــىل ج ــعى ع ــره، وس ــذه وراء ظه ــه، ونب ــسلخ من ــاء اهللا، فان ــا ش إىل م

بالــرش ، قــال"ك قلــت: يــا نبــي اهللا : ، أهيــام أوىل بالــرشك، الرامــي أم املرمــي؟، قــال! بــل ": الرامي ")٢(.

ــه ــن يأتي ــن أي ــاحبه؟، وم ــدأ ص ــف يب ــادي، كي ــو االعتق ــشف الغل ــصورة تك ــذه ال فه الشيطان؟، وما يرتتب عـىل غلـوه مـن املفاسـد العظيمـة، مـن قتـل الـنفس التـي حـرم اهللا،

وخيانة اجلار، وزعزعة أمن الدولة املسلمة، كل ذلك يرشح نظريا شؤم الغلو االعتقـادي،

ويبني عموم رضره . نقـف مـع موقـف ذي اخلويـرصة ملـا اعـرتض عـىل النبـي : ومن حيث الغلـو العقـدي

إن من ضئضئ هذا قوما يقرؤون القـرآن، ": --فقال رسولنا، قسم الغنائماألمني حني

ال جياوز حناجرهم، يمرقون من مروق السهم من الرمية، يقتلون أهـل اإلسالم ، اإلسـالمويدعون أهل األوثان، لئن أدركت هم ألقتلنهم قتل عاد ")٣(.

: ، رقـم٤/١٠: أخرجه الرتمذي يف اجلامع الصحيح، كتـاب الـديات، بـاب مـا جـاء يف تـشديد قتـل املـؤمن ) ١(

، كالمها مـن ٣٩٩٨: ، رقم٢/٢٨٤، والنسائي يف السنن الكربى، كتاب املحاربة، باب تعظيم الدم، ١٣٩٥ .٥٠٧٧: ، رقم٢/٩٠٥، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع -ريض اهللا عنهام-حديث عبداهللا بن عمرو

أخرجه ابن حبان بسند صحيح، انظر ) ٢( .٨١رقم ، ١/٢٨١صحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبان : بـاب قـول اهللا، كتـاب التوحيـد، أخرجه البخـاري يف صـحيحه ) ٣( تعـاىل- ﴿تعـرج املالئكـة والـر: - وح إليـه﴾

ــارج[ ــم، ٦/٢٧٠٢، : ]املع ــحيحه) ٦٩٩٥: (رق ــسلم يف ص ــه م ــاة، وأخرج ــاب الزك ــم، ٢/٧٤١، كت : رق)١٠٤٦.(

إن قلــة الفقــه ــو يف الــدين، وعــدم النــضوج العقــيل، وصــغر الــسن مــن أســباب الغل

ــول ــرف، فالرس والتط --ــوارج ــف اخل وص ــدة ــرفني عقي ـــغالني املتط ــل امل ــم أوائ ، وه

وسلوكا، حيث كفروا الصحابة، وه ذا غلو عقـدي، واسـتحلوا دمـاءهم وقتلـوهم، وهـذا غلــو عمــيل وســلوكي، و حــدثاء ": باجلهــل وحداثــة الــسن، فقــال-- الرســولصــفهم األسنان، سفهاء األحالم ، ومع أهنم كانوا كثريي الصالة وقراءة القـرآن، لكـنهم كـانوا )١("

بــال فقــه يف الــدين حتقــرون صــالتكم مــع صــالهتم، وصــيامكم مــع ": -- عــنهمقــال، صيامهم، وأعاملكم مع أعامهلم، يقرؤون القرآن ال جياوز حنـاجرهم، يمرقـون مـن الـدين

كام يمرق السهم من الرمية ")٢(. وقــد كــان هــذا هــو احلــال الغالــب عــىل مجلــة مــن شــبا بنا الــذين وقعــوا يف األحــداث

اإلرهابية، فقد كان يغلب عليهم حداثة الـسن، حيـث كانـت أعـامر غـالبيتهم مـن الـسابعة عرشة إىل الثالثني، وقليل منهم من يتجاوز ذلك، وقليل منهم جدا من بلغ األربعـني كـام ،

أن مؤهالهتم العلمية مل تكن تتج اوز الثانوية العامة، وقليل مـنهم مـن يـدرس يف اجلامعـة، وقليل منهم مـن حيمـل املؤهـل اجلـامعي، وقليـل جـدا مـنهم مـن حيمـل مـؤهال أعـىل مـن

.اجلامعي، أعني املاجستري والدكتوراهبالــدينفاجلهــل الــصحيح وعــدم الفقــه يوصــالن إىل ال غلــو العقــدي والفكــري،

واالنحراف العميل وهكذا حال اخلوارج التائهني، يـدعون العلـم واالجتهـاد، وهـم مـن ،

أجهل الناس، وأشدهم تعنتا، ومن الناس اليوم من اختذ رؤساء جهاال، فـضلوا وأضـلوا؛ ألهنم مل يتلقوا العلم من أهلـه وشـيوخه وخاصـته، فعلـم الـرشيعة ال بـد أن يرجـع فيـه إىل

أهلــه الثقــات املــشهود هلــم بــاخلري والــصالح، ممــن يوثــق بعلمهــم ويــصدر عــن رأهيــم، ، ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون﴾ ].٤٣: النحل[

باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخـر بـه ، كتاب فضائل القرآن، أخرجه البخاري يف صحيحه ) ١(

).٥٠٦٣: (رقم، ٢/،٧ "حتقـرون"، ومعنـى )١٠٦٤: (رقـم، ٢/٧٤٣، كتاب الزكـاة، صحيحهوأخرجه مسلم يف ، املصدر السابق ) ٢(

تستقلون، : أي يمرقون من الدين مـروق "أن قراءهتم ال يرفعها اهللا، وال يقبلها، : أي"ال جياوز حناجرهم"السهم من الرمية خيرجون من الدين كام خيرج السهم الذي يصيب الصيد، وخيـرج منـه، وال يعلـق بـه: أي" .من جسد الصيد

لقد حذر املصطفى --أمته، وهناهم عن الغلو، فعن ابن عبـاس -ريض اهللا عـنهام-غداة مجع--قال يل رسول اهللا: قال يعني صبيحة ليلة مزدلفة، وهـي ليلـة يـوم النحـر: :

هلم القط لـي احلىص" ، فلقطـت لـه حـصيات مـن حـىص اخلـذف، فلـام وضـعهن يف يـده " قال نعم، بأمثال هؤالء، وإياكم والغلو يف الدين": "()١(.

والنهي هنا وإن كان سببه خاصا، فهو هني عن كل . غلوــيخ ــالمقــال ش ــةاإلس ــن تيمي اب ــادات ": ــو يف االعتق ــواع الغل ــع أن ــام يف مجي وهــذا ع

.)٢("واألعاملويف صحيح مسلم عن عبد اهللا بن مسعود --قال رسـول اهللا: قال-ريض اهللا عنه-

هلك املتنطعون" .ا، قاهلا ثالث)٣("هلـك املتنطعـون": قال النووي يف رشحه لصحيح مـسلم املــتعمقون املــغالون : أي "

املـجاوزون احلدود يف أقواهلم وأفعاهلم )٤(. واحلديث ظاهره خرب عن حال املتنطعـني، إال أنـه يف معنـى النهـي عـن ال تنطـع، وهـو

دليل عىل أن التوسط واالعتدال يف األمور هو سبيل النجاة من اهلالك؛ فإنه إذ ذم التنطـع -وهو املغاالة واملجافاة وجتـاوز احلـد يف األقـوال واألفعـال فقـد دل عـىل أن املطلـوب هـو -

التوسط، وذلك متصور يف الطرفني . إن الوسطية هي سمة يف عقائده ورشائعه وأنظمته وأخالقه، فهو وسـط بـني اإلسالم

الغلو والتقصري والغلو إنام هو أسلوب التدين، ال الدين نفسه كام جـاء يف الـذكر احلكـيم، :

﴿ال تغلوا يف دينكم﴾، وقول املصطفى -- :"إياكم والغلو يف الدين ". فال بد حينئذ من جتذير مفـاهيم الـدين القـويم يف أذهـان الناشـئة والـشباب؛ واألخـذ

بأيدهيم إىل بر األمان، مـن خـالل التمـسك بتعـاليم والفهـم ، ومقاصـده الكـربىاإلسـالم

: أي"حـىص اخلـذف"، وصـحح إسـناده حمققـو املـسند، و)١٨٥٠: (رقـم، ٣/٣٥٠أخرجه أمحد يف مسنده ) ١(

.احلىص الصغار .١/٣٢٨اقتضاء الرصاط املستقيم ) ٢( ).٢٦٧٠ (٤/٢٠٥٥كتاب العلم ، أخرجه مسلم يف صحيحه ) ٣( .١٦/٢٢٠املنهاج ) ٤(

وفق مأثورنا ، الصحيح هلا السلفي األصيل . أشري إىل ومضة بارقة تـسهم يف -والسنة السنية، من خالل تأمل الذكر احلكيم-ولعيل

.وشبهاته الكاحلات التي تلبس احلق بالباطل، عالج الغلو اآلثمفتح نافذة احلوار واملناصحة، وجمانبة العنف؛ ممـا حيـدث تغيـريا : فمن احللول الناجعة

والقلـوب املـشوبة التائهـة؛ وبـه تكـبح مجـاح ، لفكريـة الغاليـةعند أرباب تلـك القناعـات اويف العــرس والغلظــة ردة فعــل عكــسية، ينــتج عنهــا ، والقلــوب املريــضة، الــنفس اجلانحــة

وال ريب أن ائتالف القلوب من املطالب العالية ، والتقوقع واالنغالق، النفور واإلعراض، والعـصاة، عامل النبـي الكـريم مـع املخـالفنيولنا أسوة حسنة يف ت، لكل ذي بصرية نافذة

﴿ومن أحسن قوال ممن دعا إىل اهللا وعمل صـاحلا وقـال إننـي مـن املـسلمني﴾ ، واجلاهلني ].٣٣: فصلت[

هــذا اســتفهام "): هـــ١٣٧٦ت (قــال عالمــة القــصيم الــشيخ عبــد الــرمحن الــسعدي كالمـا وطريقـة، وحالـة ﴿ممـن دعـا إىل : ال أحد أحسن قوال، أي: قرر، أيبمعنى النفي املت

اهللا﴾ بتعليم اجلاهلني، ووعظ الغافلني واملعرضني، وجمادلة الـمبطلني، بـاألمر بعبـادة اهللا، بجميع أنواعها، واحلث عليها، وحتسينها مهام أمكن، والزجـر عـام هنـى اهللا عنـه، وتقبيحـه

بكل طريـق يوجـب تركـه، خـصوصا مـن هـذه الـدعوة إىل أصـل ديـن وحتـسينه، اإلسـالم

وجمادلة أعدائه بالتي هي أحسن، والنهي عام يضاده من الكفر والرشك، واألمر باملعروف، .والنهي عن املنكر

حتبيبــه إىل عبــاده، بــذكر تفاصــيل: ومــن الــدعوة إىل اهللا نعمــه، وســعة جــوده، وكــامل رمحته، وذكر أوصاف كامله، ونعوت جالله .

الرتغيب يف اقتباس العلم واهلدى مـن كتـاب اهللا وسـنة رسـوله، : ومن الدعوة إىل اهللا واحلث عـىل ذلـك، بكـل طريـق موصـل إليـه، ومـن ذلـك احلـث عـىل مكـارم األخـالق، :

عمــوم اخللــق، ومقابلــة املــيسء باإلحــسان، واألمــر بــصلة األرحــام، وبــر واإلحــسان إىل

.الوالدينالـوعظ لعمــوم النـاس، يف أوقــات املواسـم والعــوارض واملـصائب، بــام : ومـن ذلــك

يناسب ذلك احلال، إىل غري ذلك، مما ال تنحرص أفراده، ممـا تـشمله الـدعوة إىل اخلـري كلـه،

.يع الرشوالرتهيب من مج﴿وعمل صاحلا﴾ أي: -تعاىل-ثم قال مع دعوته اخللـق إىل اهللا، بـادر هـو بنفـسه إىل :

امتثــال أمــر اهللا، بالعمــل الــصالح، الــذي يــريض ربــه، ﴿وقــال إننــي مــن املــسلمني﴾ أي :املنقادين ألمـره، الـسالكني يف طريقـه، وهـذه املرتبـ ة متامهـا للـصديقني الـذين عملـوا عـىل

تكميل أنفسهم وتكميل غريهم، وحصلت هلم الوراثة التامة من الرسـل، كـام أن مـن أرش

الناس قوال من كان من دعـاة الـضالني الـسالكني لـسبله، وبـني هـاتني املـرتبتني املتبـاينتني ىل أعـىل عليـني، ونزلـت األخـرى إىل أسـفل سـافلني، مراتـب ال اللتني ارتفعت إحـدامها إ

يعلمها إال اهللا، وكلها معمورة باخللق، ﴿ولكل درجـات ممـا عملـوا ومـا ربـك بغافـل عـام يعملون﴾ .")١(]١٣٢: األنعام[

فهـم النـصوص الـرشعية فهـام صـحيحا: ومن طرائـق املعاجلـة عرفـة مقـصودهاوم، ،والريـث واألنــاة وعــدم التعجــل يف تــصدير األحكــام أو التــسطيح هلــا، فــإن مــن األمــور ،

ــز ــاب العزي ــة للكت ــدية واحلقوقي املقاص ــه: ــدبر آيات ت ــىل أرساره، ــوف ع والوق ــتلهام ، واسهداياته وإدراك توجيهاته، .

قله وفـؤاده لتـدبر كالمـهبمن ال يفتح ع-عز وجل-وقد ندد املوىل وفهـم مدلوالتـه، ، ﴿أفال يتدبرون القرآن أم عىل قلوب أقفاهلا﴾ : -جل ثناؤه-قال ].٢٤: حممد[

إن الغــوص يف رحــاب التــدبر القــرآين يزكــي النفــوس ويقودهــا إىل اإلفــادة مــن ، .أحكامها، والعمل هبانظر والتفكر والتأمل يف النص القرآين بغيـة الوصـول إىل مغـزاه ومـا وغري خاف أن ال

ملن أجل القربات، يرمي إليه يف املقصد والغاية .املثـوبـات وأجزل، لقد متيز جيل األكابر من سلفنا الصالح وعىل رأسهم الصحابة األماثل، رضوان اهللا -

بحفظ واجب التدبر مع ا-عليهم وتبـرص هـداياهتا، آليـات القرآنيـة واالرتـواء مـن معـني ،

حتى رأينا كيف أثرت فيهم تلك العناية بجنـاب التـدبر يف استكـشاف أرسار الـنظم ، بياهنا وإرشاداته الكريمة؛ بام آتاهم اهللا من صحيح اإليامن، البديعة والقلوب الواعية، وما فـتح ،

.٨٨٦تيسري الكريم الرمحن ص ) ١(

وثقوب الفهم، مسارب النظرعليهم من وأصالة السليقة، وما اجتمع عندهم مـن ركـائز ، والدراية العميقة، التدبر .فجزاهم اهللا عن العلم وأهله خري اجلزاء،

وبعد، فإن احلاجة ملحة ورضورية ملعاجلـة الغلـو بمختلـف اجتاهاتـه واالنحرافـات ،

الفكرية وأثرها يف التكفري واإلحلاد عىل املجتمع السعودي، وذلك من خالل طرح بـرامج وخطط علمية رصينة عرب اجلامعات واملؤسسات الرتبوية، وتسخري األبحـاث العلميـة لبيـان

زيف هذه الظواهر وآثارها السلبية عىل طرف الثاممتكون موضوعة، لحقيقةاملـجافية ل، . وال شــك أننــا بحاجــة إىل رصــد كتابــات البــاحثني أصــحاب اخلــربة يف هــذا املجــال؛

ــو ــاهرة الغل ــاجع لظ ــالج الن ــان الع ــم يف بي ــستنري بعلمه ــم، ون ــرف رأهي لنع ــف ، ــع تكثي م املحارضات والندوات واملؤمترات واللقـاءات يف املـساجد واجلامعـات واألحيـاء؛ ملعاجلـة

هــذا الــداء العــضال، بتكــشيف أســبابه، ومناقــشة فكــره والوقــوف عــىل احللــول املناســبة ،

الستئــصاله، ودعــوة النــاس إىل مــنهج الوســطية املنــشودة، وكــشف مــواطن االنحــراف؛ للقضاء عىل هذا الغلو اجلائر، واجلنوح الف كري لـدى فئـام مـن أبنـاء هـذا املجتمـع املبنـي ،

عىل أوهام وتصنيفات وتأويالت ما أنزل اهللا هبا من سلطان . ومهـسة أخـرية علهـا تـرسي يف قلــوب أولئـك الغـالني وتتـسلل ألفئـدهتم؛ فتــنفعهم ،

ذكراها؛ فيسلكوا طريق احلق ويكفوا أيدهيم عن س، فك الدم والعبـث ، وختريـب األرض، فيها فسادا ودمارا .

فعن عبد اهللا بن عمرو ): -رضوان اهللا عليهم-يف جيل الصحابة(وهي إضاءة إيامنية

بن العاص، أنه قال أنزلت ﴿إذا زلزلت األرض زلزاهلا﴾ : وأبو ب] ١: الزلزلة[ كر الصديق

قاعد، فبكى حني أنزلت، فقال له رسول اهللا -- :"ما يبكيك يا أبا بكر؟ ، قال" يبكيني : هذه السورة، فقال له رسول اهللا -- :لوال أنكم ختطئون وتذنبون فيغفر اهللا لكـ م، خللـق

اهللا أمة خيطئون ويذنبون فيغفر هلم )١(.

والطـرباين يف ، ٧١٣والواحـدي يف أسـباب نـزول القـرآن ص ، ٢٤/٥٦٨أخرجه الطربي يف جـامع البيـان ) ١(

، وحــسن إســناده حمققــه، )٦٧٠١ (١٢/٤٠٨، والبيهقــي يف شــعب اإليــامن )٨٧ (١٣/٣٨املعجــم الكبــري .٣/٥٤٩االستيعاب يف بيان األسباب : وانظر

الــذي هــو أجــل العبــادات القلبيــة، -تعــاىل-واإلحيــاء التــدبري يكمــن يف تعظــيم اهللا ومنزلته تابعة للمعرفة، وعىل قدر املعرفة يكون تعظيم الـرب يف القلـب، وأعـرف -تعـاىل-

اس به أشدهم له تعظيام وإجالالالن )١(. فمن عظمه يف نفسه، وعرفه حق معرفته، وامتأل قلبه باإلجالل والتعظيم له، أخلـص

له القصد، فعبده حق عبادته، وائتمر بأوامره، وانكف عن زواجره . يغـرس تعظـيم اهللا--لقد كـان املـصطفى يف القلـوب، واهليبـة مـن جاللـة -ىلتعـا-

عالم الغيوب، فهو أصل من أصول االعتقاد، واإليامن مبني عىل تعظيم اهللا وإجالله . ولقد جتذر تعظيم اهللا ، واستنار --وخشيته يف قلب أيب بكر الصديق-جل جالله-

فيه القرآن واإليامن وظهـر بجـالء تـأثره بكتـاب اهللا، رجـال بكـاء"فقـد كـان ، -تعـاىل- ال ، يملك عينيه إذا قرأ القرآن ، هيمي دمعه)٢("

ويقشعر بدنه، وخيبت لربه حمبة وإجالال، وثناء ، لقد انخلع قلبه بعد سـامعه لـسورة الزلزلـة، وتعظيام وإمعانـه الفكـر فيهـا، وتـدبره آلهيـا، ،

بالزلزلة داللـة عـىل انقـالب املـوازين الكونيـة مـن هـول ذلـك اليـوم العـصيب، فالوصف ــدة ــة، وش ــيم الواقع ــف، وعظ ــاءة املوق ــن فج ــطراب م ــع واالض ــرء اهلل ــك امل ــا يتمل وفيه

فهذه األرض تقذف مكنوناهتا املخبأة، وخترج ما يف جوفها املدفون مـن املـ، املكروب وتى، والكنوز، واملعادن، ومجيع الذخائر فهو بحق مشهد رهيـب، وحـدث جليـل، ينـصدع لـه ،

القلب، وحيار فيه الفكر الفـاذة " اآليتني األخريتني من الـسورة بــ--وقد وصف النبي، فحق للصديق، )٣("اجلامعة --تأثره بمشاهد القيامة التي أخـذت بمجـامع قلبـ ه املتـدبر ،

.٢/٤٩١مدارج السالكني : انظر )١(، املـسجد يكــون يف الطريـق مــن غـري رضر بالنــاس: بـاب، كتـاب املــساجد، رجـه البخـاري يف صــحيحهأخ ) ٢(

.-ريض اهللا عنها-من حديث عائشة، )٤٦٤ (١/١٨٠إذا زلزلـت األرض زلزاهلـا ما أخرجه البخاري يف صحيحه، كتاب التفسري، باب تفـسري سـورة ﴿: انظر ) ٣( ﴾

، ٢/٦٨٢، ومسلم يف صحيحه، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكـاة، )٤٦٧٨: (م، رق٤/١٨٩٧، )الزلزلة(، وقد سامها فاذة النفرادها يف معناها؛ إذ هي قليلـة املثـل --، كالمها من حديث أيب هريرة)٩٨٧: (رقم

.والنظري، واملنهـاج ٣/٤٩٣ إكـامل املعلـم: جامعة لشموهلا وعمومها جلميع أنواع الطاعة واملعـروف، انظـر: وسامها

= .٦/٧٧وفتح الباري ، ١٨٥/ ٢، وبدائع الفوائد ٧/٧٠

واستحضاره املعانـي العظام يف هذه السورة القـصرية الـوجيزة العظيمـة الـشأن واملكانـة، ،

وتوقظها من الغفلة، وتثري فيها الوجـل واخلـشية مـن عـالم الغيـوب؛ ، التي حترك النفوس لعظمة معانيها وحقائقها، وعظاهتا وعربها .

ن ملن غال وانحرف أن يقف ناظرا واعيا ملقصود سورة فآن اآلوا ومـا حوتـه ) الزلزلة( من دالالت تصويرية تبعث املهابة من هـول املوقـف ومـضض الغوائـل، ففـي التخويـف ،

إذهاب للغفلة وتوجيه للذهن إىل االحرتاس بـأبلغ مـا يكـون مـن التوجيـه، حتـى تنكـف ، وتنبعث لفعل الطاعات؛ فإن اإلحصاء شـديد، واحلـساب دقيـق، وإن ، ملناهيالنفس عن ا

ووقـع يف املحـذور، عذاب اآلخرة لشديد ملن خـالف املـأمور وهـو تنبيـه عظـيم جتـل منـه ، القلوب رهبة، وهيتز له الكيان هيبة .

أن جيمع كلمتنـا عـىل -تعاىل-أسأل اهللا ويـديم األمـن يف ، احلـق واهلـدى

وأن نكون أوفياء لوالتنا، بالدنا نصحاء ألمتنا، ونقـوم بمـسئولياتنا، ونـصلح ذات بيننـا، ،فطوبى ملن حقق التقوى، وعبد اهللا ال يرشك به شيئا وقدم عىل ربه وقد عافاه اهللا من د، مـاء

الناس وأمواهلم وأعراضهم فذلك هو الفائز املـفلح الـذي رفعـه اهللا يف اآلخـرة درجـات، ، وصىل اهللا وسلم وبارك عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني .

هاتني اآليتـني بـأحكم آيـة يف كتـاب اهللا، ففـي تفـسري عبـد الـرزاق -ريض اهللا عنه-وقد وصف ابن مسعود =

، وفيـه انقطــاع، وجهـل باملحــذوف، واملنقطــع "....وبلغنـي أن عمــر بـن اخلطــاب: قـال معمــر": ٢/٣٨٨ .ضعيف

: ، رقم٢/٧٦١أهنام أخوف آية من القرآن، أخرجه املستغفري يف فضائل القرآن --وورد عن ابن مسعود .أمحد السلوم. د: ، وإسناده ضعيف، كام قال حمققه)١١٥٢(

دبـاء، ليـاقوت احلمـوي، دار إرشاد األريب إىل معرفة األديـب، املعـروف بمعجـم األ

.هـ١٤٠٨إحياء الرتاث العريب، بريوت، حممــد باســل عيــون الــسود، دار الكتــب العلميــة، : أســاس البالغــة، للزخمــرشي، حتقيــق

.هـ١٤١٩بريوت، الطبعة األوىل، ١مـاهر الفحـل، دار املـيامن، الريـاض، ط. د: للواحـدي، حتقيـق. نـزول القـرآنأسباب ،

.هـ١٤٢٦ زهري غازي زاهد، عامل الكتب، بـريوت، . د: آن، أليب جعفر النحاس، حتقيق القرإعراب

.هـ١٤٠٩، ٣ط د: ابن تيمية، حتقيـقاإلسالم الرصاط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم، لشيخ اقتضاء .

.هـ١٤١٩نارص العقل، دار عامل الكتب، الطبعة السابعة، عبـد املوجـود ومجاعـة، دار الكتـب عـادل : املحـيط، أليب حيـان األندلـيس، حتقيـقالبحر

.هـ١٤١٣، ١العلمية، بريوت، ط حممد الزغيل، دار املعايل، عـامن، الطبعـة األوىل، : الفوائد، البن قيم اجلوزية، حتقيقبدائع

.هـ١٤٢٠ إمالء ما من به الرمحن من وجوه اإلعـراب والقـراءات (، للعكربي، املطبوع باسم التبيان

.إبراهيم عطوة عوض، دار احلديث، القاهرة: يق، حتق)يف مجيع القرآن جمموعة من الباحثني، عامدة : البسيط، أليب احلسن عيل بن أمحد الواحدي، حتقيقالتفسري

.هـ١٤٣٠ية، اإلسالم حممد بن سعود اإلمامالبحث العلمي، جامعة ر عـادل عبـد املوجـود ومجاعـة، دا: السمرقندي، أليب الليـث الـسمرقندي، حتقيـقتفسري

.هـ١٤١٣، ١الكتب العلمية، بريوت، ط زكريـا : غرائب القرآن ورغائب الفرقان، لنظام الدين القمـي النيـسابوري، حتقيـقتفسري

.هـ١٤١٦عمريات، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، مـصطفى مـسلم حممـد، مكتبـة . د: القرآن، لعبد الرزاق بن مهام الصنعاين، حتقيـقتفسري

.هـ١٤١٠لرياض، الطبعة األوىل، الرشد، ا

حممد إبراهيم البنـا، دار ابـن حـزم، بـريوت، . د: القرآن العظيم، البن كثري، حتقيقتفسري .هـ١٤١٩، ١ط هـ١٤١٥، ١ الكبري، للرازي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، طالتفسري. كتبـة النهـضة عامل الكتـب، وم: البيان يف جمازات القرآن، للرشيف الريض، نرشتلخيص

.هـ١٤٠٦العربية، بريوت، الطبعة األوىل، بـدون رقـم الطبعـة، وال اسـم (عبـد الـسالم هـارون، : اللغـة، لألزهـري، حتقيـقهتذيب

).النارش الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان، لعبد الـرمحن بـن نـارص الـسعدي، اعتنـى بـهتيسري :

.هـ١٤٢٦، ٢سعد الصميل، دار ابن اجلوزي، الدمام، ط عبد اهللا بـن عبـد . د: البيان عن تأويل آي القرآن، أليب جعفر حممد الطربي، حتقيقجامع

ية بـدار اإلسـالماملحسن الرتكي بالتعـاون مـع مركـز البحـوث والدراسـات العربيـة و .هـ١٤٢٢، ١هجر، القاهرة، ط

ة، أمحـد شـاكر، دار الكتـب العلميـ: ، للرتمـذي، حتقيـق)سنن الرتمذي( الصحيح اجلامع .بريوت

د: اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تـضمنه مـن الـسنة وآي الفرقـان، للقرطبـي، حتقيـق . .هـ١٤٢٧، ١عبد اهللا بن عبد املحسن الرتكي، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط

رمـزي منـري بعلبكـي، دار العلـم للماليـني، الطبعـة . د: اللغة، البن دريـد، حتقيـقمجهرة .م١٩٨٧األوىل،

عـىل بـن . د: حتقيـق، ابـن تيميـةاإلسـالم لـشيخ ،الصحيح ملن بدل ديـن املـسيح اجلواب ،محـدان بـن حممـد احلمـدان. ود،عبدالعزيز بن إبراهيم العسكر. ود،حسن بن نارص

.هـ١٤١٩ ، الطبعة الثانية،دار العاصمة أساسـية يف اإليـامن املــسيحي، للقـس فـايز فــارس، دار الثقافـة املـسيحية، مطبعــة حقـائق

.لقاهرة اجلديدةا أمحـد اخلـراط، دار . د: املصون يف علـوم الكتـاب املكنـون، للـسمني احللبـي، حتقيـقالدر

.القلم، دمشق حممـد املـرصي، مركـز : النارصية، لنجم الدين خمتار بن حممود الزاهـدي، حتقيـقالرسالة

.هـ١٤١٤املخطوطات والرتاث والوثائق، الكويت، الطبعة األوىل،

بـن دهـيش، عبـد امللـك. د: يف تفـسري الكتـاب العزيـز، للرسـعني، حتقيـق الكنـوز رموز .هـ١٤٢٩، ١مكتبة األسدي، مكة املكرمة، ط

يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين، لآللويس، دار إحياء الـرتاث العـريب، املعاينروح .هـ١٤٠٥، ٤بريوت، ط

حممـد عبـد الـرمحن عبـد . د: قيـق يف علم التفسري، لعبد الرمحن بن اجلـوزي، حتاملسريزاد .هـ١٤٠٧، ١اهللا، دار الفكر، بريوت، ط

أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة يف الكتـاب والـسنة وإمجـاع الـصحابة والتـابعني رشح .هـ١٤٢٢، ٧أمحد محدان، دار طيبة، الرياض، ط. د: ومن بعدهم، لاللكائي، حتقيق

د: ، للقـايض عيـاض، حتقيـق) مـسلمإكامل املعلـم بفوائـد( صحيح مسلم املسمى رشح . .هـ١٤١٩حييى إسامعيل، دار الوفاء، املنصورة، الطبعة األوىل،

عبـداهللا الرتكـي، وشـعيب . د: رشح العقيدة الطحاوية، البن أيب العـز الدمـشقي، حتقيـق .هـ١٤١٣، ٢األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط

د، وخمتـار النـدوي، الـدار الـسلفية، عبـد العـيل حامـ. د: اإليامن، للبيهقـي، حتقيـقشعب .هـ١٤٠٦بومباي، اهلند، الطبعة األوىل،

عمـر : العليل يف مـسائل القـضاء والقـدر واحلكمـة والتعليـل، البـن القـيم، حتقيـقشفاء .هـ١٤٢٠، ١احلفيان، مكتبة العبيكان، ط

ــصحاح ــقال ــوهري، حتقي ــريوت، ط: ، للج ــر، ب ــرو، دار الفك ــدين أيب عم ــهاب ال ، ١ش .ـه١٤١٨

شــعيب األرنــؤوط، مؤســسة : ابــن حبــان برتتيــب ابــن بلبــان الفــاريس، حتقيــقصــحيح .هـ١٤١٤الرسالة، بريوت، الطبعة الثانية

مـصطفى ديـب البغـا، . د: ، ضـبط وتعليـق)اجلـامع املـسند الـصحيح( البخاري صحيح .هـ١٤١٤، ٥، ط)دمشق، بريوت(دار ابن كثري، والياممة : نرش

هـ١٤٢٠، ١باين، مكتبة املعارف، الرياض، ط سنن الرتمذي، لأللصحيح. حممد فؤاد عبـد البـاقي، دار : ، ملسلم بن احلجاج، حتقيق)املسند الصحيح( مسلم صحيح

.هـ١٤١٣الكتب العلمية، بريوت، حممـد فـؤاد عبـد : فتح الباري برشح صـحيح البخـاري، البـن حجـر العـسقالين، حتقيـق

.هـ١٤٠٧، ١ للرتاث، القاهرة، طالباقي، وحمب الدين اخلطيب، دار الريان

حممـد حـسن النمـر، دار . د:الفريد يف إعراب القرآن املجيد، للمنتجب اهلمـداين، حتقيـق .هـ١٤١١ ،الثقافة، قطر، الطبعة األوىل

حممـد إبـراهيم . د: يف امللـل واألهـواء والنحـل، البـن حـزم الظـاهري، حتقيـقالفصل .هـ١٤١٦الطبعة الثانية، عبد الرمحن عمرية، دار اجليل، . نرص، د

أمحــد الــسلوم، دار ابــن حــزم، . د: فــضائل القــرآن، أليب العبــاس املــستغفري، حتقيــق .هـ١٤٢٧بريوت، الطبعة األوىل،

والقدر يف ضوء الكتاب والسنة ومـذاهب النـاس فيـه، للـدكتور عبـد الـرمحن القضاء .هـ١٤١٨، ٢احلمود، دار الوطن، الرياض، ط

امض التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل، للزخمرشي، عن حقائق غوالكشاف .هـ١٤١٨، ١عادل عبد املوجود ومجاعة، مكتبة العبيكان، الرياض، ط: حتقيق

ابـن عاشـور، دار إحيـاء الـرتاث العـريب، بـريوت، : الكشف والبيان، للثعلبي، حتقيـق .هـ١٤٢٢، ١ط عادل عبد املوجـود ومجاعـة، دار :اللباب يف علوم الكتاب، البن عادل احلنبيل، حتقيق

.هـ١٤١٩الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، هـ١٤١٤، ٣ العرب، البن منظور، دار صادر، بريوت، طلسان. عبد الرمحن بـن قاسـم، دار عـامل : ابن تيمية، مجع وترتيباإلسالم شيخ فتاوىجمموع

.هـ١٤١٢الكتب، الرياض، عبـد : العزيـز، لعبـد احلـق غالـب بـن عطيـة، حتقيـقاملحرر الوجيز يف تفـسري الكتـاب

.هـ١٤١٣، ١السالم عبد الشايف حممد، دار الكتب العلمية، بريوت، ط إياك نعبد وإياك نستعني السالكني بني منازل ﴿مدارج بـشري : ﴾، البن القـيم، حتقيـق

.هـ١٤٢٠، ١عيون، مكتبة دار البيان، ط يف تفسري الكشاف للزخمرشي يف ضوء ما ورد يف كتاب االنتـصاف، املسائل االعتزالية

.هـ١٤٢٢، ٢، لصالح الغامدي، دار األندلس، حائل، ط)عرض ونقد(البن املنري عبد اهللا الرتكي، وقـام بتحقيقـه جمموعـة مـن . د: أمحد بن حنبل، بإرشافاإلماممسند

.هـ١٤٢٠املحققني، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة الثانية، القبـول بــرشح سـلم الوصــول إىل علـم األصـول يف التوحيــد، للـشيخ حــافظ معـارج

عمـر بــن حممـود أيب عمــر، دار ابـن القــيم، الـدمام، دار ابــن حــزم، : احلكمـي، حتقيــق

.هـ١٤١٥بريوت، الطبعة الثالثة، حممـد النمـر، وعـثامن ضـمريية، وسـليامن : أليب حممـد البغـوي، حتقيـقالتنزيـل،معامل

.هـ١٤١٤، ٢ دار طيبة، الرياض، طاحلرش، محـدي الـسلفي، دار إحيـاء الـرتاث العـريب، الطبعـة : الكبري، للطـرباين، حتقيـقاملعجم

.الثانية هـ١٤١٧، الرياض، دار العاصمة، اللفظية، بكر أبو زيداملناهيمعجم. الوســيط، إخـراج جمموعــة مــن املحققـني، دار إحيــاء الـرتاث العــريب، الطبعــة املعجـم

.ثانيةال إبراهيم األبياري، دار الكتـاب العـريب، بـريوت، : العلوم، للخوارزمي، حتقيقمفاتيح

.هـ١٤٠٩الطبعة الثانية، ضمن بحوث نـدوة أثـر ، صالح بن غانم السدالن. د، الغلو يف الكتاب والسنةمفهوم

.القرآن الكريم يف حتقيق الوسطية ودفع الغلو وزارة ، حممـد احلبيـب بـن اخلوجـة: حتقيـق، ورابـن عاشـ، يةاإلسـالممقاصد الرشيعة

.م٢٠٠٤ هـ، ١٤٢٥، ية، قطراإلسالماألوقاف والشؤون ،م١٩٩٢امللل والنحل، للشهرستاين، دار مكتبة املتنبي، بريوت، الطبعة الثانية. حممـد رشـاد . د: منهاج السنة النبوية يف نقض كالم الشيعة القدرية، البن تيمية، حتقيق

.هـ١٤١١، ٢ية، طاإلسالم حممد بن سعود اإلماملثقافة بجامعة سامل، إدارة ا رشح صـحيح مـسلم بـن احلجـاج، للنـووي، إحيـاء الـرتاث العـريب، بـريوت، املنهاج

.هـ١٣٩٢الطبعة الثانية، الـسيد بـن عبـد املقـصود بـن عبـد الـرحيم، : النكت والعيون، لعيل املـاوردي، تعليـق

.مؤسسة الكتب الثقافية، بريوت حممــود الطنــاحي، وطــاهر : ايــة يف غريــب احلــديث واألثــر، البــن األثــري، حتقيــقالنه

.الزاوي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت للــدكتور ســعود اخللــف، أضــواء الــسلف، الريــاض، الطبعــة اليهوديــة والنــرصانية ،

.هـ١٤١٨األوىل،

حيــسن يف البدايــة أن أبــني املــراد بــاالنحراف الفكــري؛ لنكــون عــىل بينــة مــن أمرنــا،

ومعرفة بـاملراد بـه، تتعـدد التعريفـات، وختتلـف تـصور االخـرين عـن االنحـراف، ولكـن ا ونحـن نواجـه هـذا االنحـراف األهم أن نصل إىل أمـر سـواء؛ لنكـون عـىل بينـة مـن أمرنـ

الفكري، فتحديده، وبيان املراد منه اخلطوة األوىل يف معاجلته، واقتالعه من أصـوله، عرفـه تغـري يطـرأ عــىل التـصورات واملفـاهيم، يكــون خمالفـا للمبــادئ، ": أحـد البـاحثني، بقولــه

.)١( "و بغري علم والقيم الربانية، أو املجتمعية سواء كان ذلك بقصد، أو بغري قصد، بعلم أومن اإلشارات املهمـة يف هـذا التعريـف أن االنحـراف تغـري طـارئ، وهلـذا اإلشـارة

داللتها املهمة يف معاجلة االنحراف، فليس االنحراف هـو األصـل، فهـو عمليـة طارئـة هلـا نشأة وتطورا، فحني يدرك القائمون عىل احلامية واملعاجلة أن االنحـراف لـيس هـو : أسباهباــه، والنظــر إىل املنحــرف، األصــ ل يف شــباب الــوطن فــذلك حيــدد طبيعــة العــالج وطريقت

.واألخذ بيده إىل العالج برفق ولني، بل وبشفقة وحمبةسـواء كـان ذلـك ": كام تضمن التعريف يف آخره داللة أخرى مهمة كـذلك، يف قولـه

."بقصد أو بغري قصد، بعلم أو بغري علمان ذلك بعلـم أو بـدون، كـان ذلـك مقـصودا أو ال، فيظل االنحراف انحرافا سواء ك

فيظل اخلطأ خطأ، ولكن خيتلف ذلك يف املعاجلة واحلامية، وجيب أن يكون هذا األمر حتـت نظر من يقوم باملعاجلة واحلامية، فيفرق بني هـذا وذاك، ومـن هنـا يعظـم دور اجلامعـات يف

.محاية عقول طالهبا فهم ليسوا عىل درجة واحدة يرى أن كل منحرف باعثه وسببه اجلهل أيـا كـان، ولـو كـان عاملـا بمخـاطر وثمة من

االنحراف ملا زلت به قدمه، وملا مىض به قدما، فالعلم خري كلـه، ولـو كـان عنـده أدنـى ذرة من علم لكان ذلك حائال دون انحرافه، ودون السقوط يف درك االنحراف، يقول األسـتاذ

االنحــراف ال يعــدو أن يكــون جــاهال، أو ناســيا، او إن الواقــع يف": عبــدالرمحن احلــارثيــيهم الــصواب مــن فعلهــم الــذي أوقعهــم يف متبعــا هلــواه، وكلهــم بحاحــة إىل أن يــتم تعلاالنحراف، حتى املتبع هلواه؛ فان بعـض العقبـات متنـع دون أن يتخطـى هـواه ويبتعـد عـن

.، عبدالرمحن بن حممد احلارثي٢٣: االنحرافات الفكرية وسبل معاجلتها يف ضوء أحاديث البخاري ) ١(

تـي حالـت بينـه وبـني االنحراف، وهو ما يدعو لتعليمه الصواب وجتـاوز هـذه العقبـات ال )١.("االنحراف االبتعاد عن

ــإذا ــالعلم، ف ــه إال ب ــبيل ملعاجلت ــال س ــل، ف ــل أنواعــه اجله ــراف بك ــبب االنح ــان س كعىل االنحـراف، وال غـرو أن القضاء يبزر دور اجلامعات يف وباحلصانة الفكرية، ومن هنا

مـن بلـدان العـامل منـارة تكون للجامعات هذه املكانة، وتلك املنزلة، فاجلامعات يف كل بلد .علم، ومؤسسة تعليمية بحثية، يتخرج منها آالف املؤلفة من الطالب والطالبات كل عام

وهي باإلضافة إىل كوهنا مؤسسة علمية بحثية، فهـي أيـضا حمـضن تربـوي للـشباب، ومأوى آمن جيدون فيه األمن واألمان لكل ما حيمـي أفكـارهم وتوجهـاهتم، ونبـع صـاف

لتغذيـة عقـوهلم بكـل خـري هلـم وألوطـاهنم يف الـدنيا واآلخـرة، ومـن هنـا جـاء يرتون منه عـىل أصـحاب – سـبحانه – يف الكتاب والسنة، ومـن ذلـك ثنـاؤه اإلسالماالهتامم هبم يف

نحـن نقـص { :يف ريعـان شـباهبم يف قولـه الكهف، خمربا عن أعامرهم الغضة، مبينا أهنـم عليك نبأهم باحلق إهنم فتية آمنوا برهبم وزدناهم هدى

حيـي عن- سبحانه – وقوله ،)٢(} يا حييى خذ الكتاب بقوة وآتيناه احلكم صبيا{ - عليه الصالة والسالم –بن زكريا {)٣(.

ويف األمــر باغتنامهــا، ويف الــسنة اهــتامم كبــري بمرحلــة الــشباب، يف احلــديث عنهــا، واستغالل قوهتا وطاقتها يف عبادة اهللا، ويف كـل مـا يعـود علـيهم بـالنفع واألثـر العظـيم يف

.دينهم ودنياهميكفي يف التأكيد عىل ذلك، والتدليل عليه حـديث الـسبعة الـذين يظلهـم اهللا يف ظلـه،

.)٤( "وشاب نشأ يف عبادة ربه"نهم يوم ال ظل إال ظله، وذكر معمدت ذكر هذا احلـديث واالكتفـاء بـه ألن لـه داللـة وثيقـة، وصـلة قويـة بـام نحـن ت

بـصدده، يف بيــان أمهيتــه، والتأكيـد عليــه، فــام أبعـد مــن نــشأ يف عبـادة ربــه عــن االنحــراف الفكري، فهو بـأمن وبحـصن حـصني عـن االنحـراف بـام عـصم بـه نفـسه مـن عبـادة اهللا،

.٨٥: كرية وسبل معاجلتها يف ضوء أحاديث البخارياالنحرافات الف ) ١( .١٣: الكهف ) ٢( .١٢ :مريم ) ٣(من جلـس يف املـسجد ينتظـر الـصالة وفـضل املـساجد، رقـم : األذان، باب: كتاب: صحيح البخاري: انظر ) ٤(

.٦٦٠: احلديث

وسـطي القـويم، فهـو مـنهج حيمـي سـالكه مـن الغلـو وسلوكه الطريق املستقيم، واملنهج ال .ومن االنحراف الفكري، واالنحالل اخللقي

وأما ملاذا الشباب؟ فهم عامد األمة، ورجال الغد، وهم عـدة الـوطن وعتادهـا، ولـن ينهض الوطن إال عىل أكتاف شبابه، وكم تصاب األمة بمقتل، ونصل قاتل، وسهم فاتـك

.االنحراف والضاللحني هيوي شباهبا يف مهاوي وقد عرف أعداء الوطن قيمـة الـشباب ومكـانتهم، وأثـرهم وتـأثريهم يف جمتمعـاهتم

فـــأقبلوا علـــيهم بقـــضهم وقضيـــضهم؛ لفتنـــتهم، ولبـــث الفـــتن واألهـــواء والـــشبهات والشهوات، ومـا أقـساها مـن خـسارة حـني تـصاب األمـة بـشباهبا، وحـني تتلـوث عقـول

وسهامهم عىل وطنهم وعـىل أمـتهم وعـىل القريـب قبـل أبنائها بكل شبهة فتعود رشورهم .البعيدوال أمـان للمجتمعـات إال بالقـضاء عـىل االنحـراف بكـل أنواعـه، ومـن هنـا عنيــت

حكومات وجهات وأفراد بحامية أفكار شباهبا، وجعلته من أهم أولوياهتـا، يؤكـد : الدول وال ": نحراف الفكـري، يقـولذلك أحد الباحثني، املهتمني يف محاية شباب الوطن من اال

شك أن من أوىل ما رصفت فيه اجلهـود، وعنيـت بـه العقـول واشـتغل بـه أولـو العلـم هـو موضوع الفكر ومحايته، ومحاية الفكر تنبع من ارتباطه بدين االمة، أساس ذكرها وعلوها، وسبب جمـدها وعزهـا ومـن غايتـه املتمثلـة يف سـالمة العقيـدة واسـتقامة الـسلوك واثبـات

.)١("الوالء لالمة وتصحيح االنتامء هلا وحني نتحدث عن دور اجلامعات يف محاية عقول طالهبا مـن االنحـراف فإنـه يتبـادر

إىل أذهاننا مقولة أن املواطن هو الرجل األول يف حفظ األمن، فإن ذلك يتأكد ويتحتم مـن أول مـن يقـول بـذلك، األستاذ اجلامعي، فعليه املعول واملؤمل يف حفظ عقول طالبه، فهو

وأوىل من يقوم به عىل خري وجه؛ ملكانته العلمية واالجتامعية، ولقيمته العلمية االعتباريـة، وعليه توظيف ذلك يف حفظ أمن بالده ووطنه من خالل تعامله مع طالبـه، فهـو مـسؤول

يـه مسؤولية مبارشة عن طالبه علميا وفكريا، فهم حتت مـسؤوليته، وأوىل أولوياتـه بالتوج .والتصويب والتسديد

.يح، لألستاذ أمحد بن حممد الفر٢: أمهية محاية الفكر ودوره يف محاية شبابنا ) ١(

كيف ال وسبب االنحراف الفكـري شـبهة وجهـل وال جيتثهـا مـن أصـوهلا إال العلـم ومن هنا يربز دور اجلامعات يف تسليط الضوء عليهـا، ويف معاجلتهـا ويف اجتثـاث أصـوهلا

.من عقوهلمال بد من بيـان خطـورة االنحـراف عـىل املنحـرف يف دينـه ودنيـاه وعـىل نفـسه وأهلـه

، وأعداء وطنه، وما يبلغ األعداء من جاهـل مـا يبلـغ اإلسالمطنه، وأنه انام خيدم أعداء وو جهـل أبنـائهم، وحـداثهم اإلسـالماجلاهل من نفسه، ولذا اسـتغل أعـداء الـوطن وأعـداء

أسناهنم فروجوا عليهم من الشبه التي تلوث أفكـارهم وعقـوهلم فجعلـتهم فريـسة سـهلة أيدي أعداء الوطن، وأعداء الدين، وصريهتم إىل قنابـل موقوتـة ألفكار منحرفة، فتلقفتهم

تزعزع أمن الوطن واملواطن، ولن يرفـع اجلهـل عـنهم إال بـالعلم واحلجـة ومـن هنـا يـربز .أمهية اجلامعات، وعظيم أثرها وشديد تأثريها يف محاية عقول طالهبا من كل انحراف

عـــىل أمهيـــة - حفظهـــا اهللا -نـــا وقـــد أدرك القـــائمون عـــىل التعلـــيم العـــايل يف بالد اجلامعات، وأثرها يف حفظ عقول طالهبا، ومحايتها من كل ما يرضها ويشينها من األفكار املنحرفــة، واآلراء املــضللة، فأشــاروا إىل ذلــك، وأكــدوا عليــه، يف أكثــر مــن موضــوع مــن

.الالئحة املوحدة للتعليم العايلويف صـدرها، جـاء ذلـك يف املـادة األوىل جاءت اإلشارة إىل ذلك يف مفتـتح الالئحـة

من األحكام العامة يف نظام جملس التعليم العايل واجلامعات ولوائحه اخلـاص باجلامعـات اجلامعــات مؤســسات علميــة وثقافيــة تعمــل عــىل هــدي الــرشيعة ": الــسعودية مــا نــصه

اسـات العليـا ية، وتقوم بتنفيـذ الـسياسية التعليمـة بتـوفري التعلـيم اجلـامعي والدراإلسالموالنهوض بالبحث العلمي والقيام بالتـأليف والرتمجـة والنـرش وخدمـة املجتمـع يف نطـاق

.)١( "اختصاصها وأهم خدمة تقدمها اجلامعات ملجتمعاهتا هو خدمة شباب الوطن من كـل انحـراف،

وغلو وتطرف، ومحاية عقول طالهبا من كل شـبهة وشـهوة، وحـثهم عـىل سـلوك الطريـق ــذلك يف املــستقيم، ــساهل ك ــاون وت ــو وال تــشهد، وال هت ــال غل ــراط وال تفــريط، ف ــال إف ف

.نظام جملس التعليم العايل واجلامعات ولوائحه ) ١(

االســتقامة واهلدايــة، فالــذي هيــم القــائم عــىل كــل جامعــة أن يــرى طالبــه لبنــة صــاحلة يف جمتمعهم، فرتاه يسعى للقضاء عىل االنحـراف بكـل أنواعـه، ومجيـع صـوره، ويـسخر كـل

ملقصد العظيم؛ خدمة لدينه أوال، ولوطنه الـذي اإلمكانيات؛ لتحقيق هذه الغاية النبيلة، وا .ينتمي إليه، ولوالة أمره

وهـذا يؤكــد أمهيـة دور اجلامعــات، ويـضاعف مــن مـسؤوليتها، فمــن أبـرز أهــدافها اجلانب التعليمي، ورفع اجلهل عن اجلاهلني، وأي جهل كجهل االنحـراف، جهـل جعلـه

ينها يتعزز يف نفوسـنا أمهيـة العلـم، يظل الطريق، وجيعل االنحراف له منهجا وسلوكا، وح . وأمهية اجلامعات يف محاية عقول طالهبا من االنحراف بكل أنواعه

ومن اخلطأ كذلك قرص عمل اجلامعات عىل اجلانب التعليمي والبحثـي عـىل أمهيتـه، فاجلامعات تعمل يف ثالثة اجتاهات عىل درجة واحدة من األمهيـة، وعـىل درجـة مـن األثـر

يف جمتمعاهتا، وهي التعلـيم والبحـث العلمـي وخدمـة املجتمـع، وكلهـا عـىل قـدر والتأثري واحد من األمهية، وال يشفع ألي جامعة االهتامم بأحدها عىل حساب األهداف األخرى، ومـن هنــا فلــيس ثمــة عـذر ملعتــذر يف التقــصري بخدمــة املجتمـع بحجــة اهتاممهــا باجلانــب

ه ال تعارض بينها، فعىل اجلامعات والقـائمني عليهـا التعليمي، أو بالبحث العلمي، علام أنالعمل بكل جد واجتهاد يف مجيـع هـذه املجـاالت الثالثـة، وينتظـر مـن اجلامعـات بحجـم مكانتهــا املرموقــة، ونظــرة النــاس هلــا، ومــا ينتظروهنــا منهــا، والعمــل يف اجلامعــات عمــل

ليه بالبنان، فهـي متلـك مؤسيس متكامل اخلدمات، فضال عن العنرص البرشي الذي يشار إقاعدة علمية من األساتذة املختصني املؤهلني الذين حيملـون أعـىل املـؤهالت والـشهادات يف مجيع التخصصات، ويف كافة املجاالت، ومـن هنـا فـإن اإلفـادة احلقـة مـن هـذه العقـول

نهام، املتخصصة املؤهلة أن توجه حلامية عقول طالهبا، وأن تسعى إلقامـة اجلـسور املتينـة بيـوأن تقرب من الطـالب، وتتعـرف عـىل مـا يـؤثر فيهـا، ومـاذا هتـتم بـه؛ محايـة هلـا مـن كـل

.انحراف، ومن كل فكر ضالوطــالب اجلامعــة رشحيــة كبــرية ورئيــسة ومهمــة مــن املجتمــع فــإذا صــلحوا صــلح

املجتمع كله، فهو عامد الوطن، ورجاله يف احلارض واملستقبل، وهلم أثـرهم وتـأثريهم عـىل هتم وجمتمعهم، فبصالحهم صالح للمجتمع كلـه، ممـا يعـود أثـره ونفعـه عـىل الـوطن أرس

كله، وعىل األستاذ أن حيمي عقول طالبه من االنحراف، وعليه أن يـسلك يف حتقيـق ذلـك مسلكني، مـسلك االبتـداء يف املعاجلـة، فالوقايـة خـري مـن العـالج فيبـادر يف بيـان خطـورة

يه وعىل أرسته وجمتمعـه ووطنـه بعامـة، فهـو رش مـستطري االنحراف، وعواقبه الوخيمة علعليه يف الدنيا واألخرة، واملسلك األخر هـو مـسلك املعاجلـة، واألخـذ بيـد مـن وقـع فيـه، وتـورط بــبعض أفكــار االنحــراف، ومــن هنــا جيــب عليــه مالحظــة ســلوك طالبــه، وتتبــع

عاجلـة الـسلوك أسـهل أفكاهم، إذ إن االنحراف الفكري ينتج عنه انحراف يف السلوك، وم .من معاجلة الفكر وأيرس

والباعث الرئيس لدور اجلامعات يف محاية عقول طالهبا ينتج من كون أمـن املجتمـع واستقراره مسؤولية اجلميع؛ ألمهيته وعظيم أثره عىل كل مـواطن ومقـيم يف حفـظ الـدماء

فـال غـرو واألعراض واألموال، إذ االنحراف سبب لكل فوىض وجريمة وخطـأ وخلـل، أن تراه ينتهك احلرمات، ويـستبيح األمـوال واألعـراض وتتعطـل مـصالح النـاس الدينيـة

.)١(والدنيويةوالتحذير منهج رشعي، كام أهنا خطوة استباقية، وخطوة مهمة يف الوقاية، ويف حفـظ

الشباب ومحايتهم، مـن الوقـوع يف رشك االنحـراف، وشـبك الـضالل، والوقايـة خـري مـن األمور كلها، فام بالك يف حفظ شباب األمة من االنحالل واالنحراف، مـن كـل العالج يف

لوثة تصيب عقوهلم وقلوهبم بكل شبهة وشهوة، ومـا أمجـل أن ختطـو اجلامعـات خطـوات !استباقية فتحمي عقول شباب الوطن من كل يشء

وال غرو أن تسعى اجلامعات حلامية عقول طالهبـا مـن كـل فكـر ضـال، فهـي بـذلك ، وتعمـل بـام جـاء يف الكتـاب والـسنة، اإلسـالمتجيب ألمـر رهبـا، وتعمـل عـىل هـدي تس

وإذا رأيـت { :وأكتفي بآية واحدة يف هذا املقام مـن القـرآن الكـريم، وهـو قـول اهللا تعـاىل

الــذين خيوضــون يف آياتنــا فــأعرض عــنهم حتــى خيوضــوا يف حــديث غــريه وإ مــا ينــسينك الشيطان فال تقعد بعد الذكرى مع القوم الظاملني {)٢(.

أن يعـرض - –فهو أمر مـن رب العـاملني لرسـوله خـري البـرش حممـد بـن عبـداهللا

.، لألستاذ حسن حممد عيل٤: أسبابه ومظاهره عىل املجتمع: مفهوم االنحراف الفكري: انظر ) ١( .٦٨: األنعام )٢(

عمن خيوض يف آيات اهللا؛ ألن من خيوض يف آيات اهللا ال يستنكف عن ذكر الشبهات التـي قول من يتلقاها، ويستمع إليها، وهو خطاب لرسول اهللا وهو املعصوم، والنبي تؤثر عىل ع

املؤيد، وهو لغريه أوىل وأوجب بأن يعرضوا عن كل ما يلـوث فكـرهم، ويفـسد عقـوهلم، وعىل املربني واألساتذة وعىل القائمني عىل اجلامعـات مـن مـسؤولني وأسـاتذة أن حيفظـوا

ني من خيوض يف آيات اهللا، وأي أثر عظيم عـىل عقـول عقول طالهبم، وأن حيولوا بينهم وبالطالب من أفكار مضللة، وآراء منحرفة جترف هبم إىل هاوية االنحراف، وهتـوي هبـم إىل قاع األفكار الضالة املضللة التي تصدهم عن ديـنهم، وتزعـزع انـتامءهم إىل وطـنهم ووالة

.أمرهميف حفظ عقول طالبـه، فهـو قـدوة يف وجيب أال نغفل جانب األستاذ اجلامعي، وأثره

.الدرجة األوىل لطالبه يف عمله ويف تعامله ويف خلقه ويف أفكاره ويف توجهاتهكام أن له أثرا يف التوجيه، ومحاية عقول طالبه من كل خطر هيدد أمن بلدهم وأمنهم،

واملعلـم ومن كل ما يؤثر عن عىل دينهم، وعىل محاية بـبالدهم، ووالة أمـرهم، فهـو املـريب .واألب واألخ لطالبه

فعىل األستاذ اجلامعي اإلفادة من وظيفتـه، وتوظيفهـا التوظيـف الـصحيح يف تعاملـه ــضياع ــهلة لل ــسة س ــرتكهم فري ــادهم، وأال ي ــوجيههم وإرش ــه وت ــصحه ل ــه، يف ن ــع طالب م

.)١(واالنحراف فثمــة أيــاد كثــرية تــرتبص هبــم، وحريــصة أن تــتلقفهم، ومــن ثــم هتــوي هبــم يف د رك

.سحيق، وال تبايل يف أي واد هلكوامسار القدوة فيفد الطالب مـن سـمته، ومـن علمـه، : ولذا فتوجيهه يسري يف مسارين

ومن فكره وخلقه وتوجهه الـسليم، ومـسار آخـر يف حمارضاتـه، وتوجيهاتـه لطالبـه، فهـو ولـزوم يسمع من طالبه، ويتفقد حاهلم وأحواهلم، وحيثهم عـىل سـلوك الطريـق املـستقيم،

اجلامعة، ومعرفة حق ويل أمره، وفعل كل ما من شأنه محاية عقوهلم وأفكارهم من األفكار .املنحرفة، ومن كل شبهة وشهوة من شأهنا تضلهم وتضللهم

.، للدكتور أبو بكر أمحد السيد٨: رسالة إىل املدرسني واملدرسات: انظر ) ١(

وجيب أن يعلم أن االنحراف الفكري باب كل رش، وأصـل كـل ضـالل، وبـاب كـل ، وبـسببها قتـل األخ أخـاه، شبهة، منها هـدمت حلمـة املجتمعـات واألوطـان عـروة عـروة

والولــد أمــه وأبــاه، وكانــت ســببا لتمزيــق حلمــة الــوطن، وضــياع أمنــه، وبــسببها أزهقــت األنفس واألرواح، وفسدت األوطان، واستحلت الدماء، وانتهكت األعـراض، وسـلبت األموال، وبسببها تم التعدي عىل املمتلكات واحلرمات، وبسببها تم التـنقص عـىل العلـامء

راء، ومل يسلم منه ويل األمر، فشككوا يف واليته، ومل يراعوا مكانتـه، وال البيعـة التـي واألم .يف رقاهبم هلم، ومل يرقبوا يف أحد من املسلمني إال وال ذمة

ومما هو معلوم أو مما ينبغي أن يعلم أن الفكر ال يناقش إال بـالفكر، واحلجـة ال تقـرع بجعلــه حتــت ضــوء النقــاش واحلــوار، وعقــد إال باحلجــة، وال يكــشف الفكــر الــضال إال

.الندوات واملؤمترات، وحلقات النقاش، وتسليط ضوء األدلة والشواهد عليهومن هنا فاجلامعات هي أقدر وخري من ينـاقش احلجـة باحلجـة، فهـي مؤهلـة علميـا

وفكريا، وهي خري من يقوم بذلك بكل كفاءة واقتدار، فهي حاضنة العلـم والعلـامء، ولـن وزها الدليل، ولن تعدم احلجة، الدامغة لكـل شـبهة، القاضـية عـىل كـل فكـرة منحرفـة، يع

وهذا يزيد من مسؤولية اجلامعات جتاه جمتمعها الذي تنعم بخرياته، وبوالته أمرهـا الـذين .تدين هلم بالوالء والطاعة

ومــن املهــم جــدا ونحــن نتحــدث عــن دور اجلامعــات يف محايــة عقــول طالهبــا عــن اف فيجــب أن تأخــذ يف اعتبارهــا التنــوع يف الطــرق التــي تــسلكها يف محايــة عقــول االنحــر

طالهبا، وأن تسلك يف حتقيق ذلك كل مسلك، وتطرق كل جمال، وتوظفه خري توظيـف يف سبيل احلامية، فثمة محاية علمية تعتمد عـىل بيـان األدلـة مـن الكتـاب والـسنة، وثمـة محايـة

د كـل شـبهة، ومـن املهـم اإلفـادة مـن التقنيـة احلديثـة، فكرية تقـارع احلجـة باحلجـة، وتفنـوبرامج التواصل االجتامعي يف محاية العقول مـن االنحـراف، بـل اسـتخدام الـربامج التـي يستخدموهنا، وأن تكون هناك أكثر من جهـة تتـوىل احلاميـة، بأسـلوب عـرصي يـتالءم مـع

ة عقـوهلم، ولتكـون اجلامعـة روح العرص الذي نعيشه؛ ليؤيت الثمرة املرجـوة منـه مـن محايـــة ــتلقفهم، وجتــرهم نحــو اهلواي ــي ت ــة هلــم مــن األيــدي املــضللة الت ومنــسوهبا جــدار محاي

.واالنحراف

وال شـــك أن لالنحـــراف الفكـــري كثـــريا مـــن األســـباب التـــي أدت إىل ظهورهـــا وانتشارها بني شباب الوطن، ومهام تعددت األسباب وتنوعت فيكـاد الـسبب الـرئيس لـه

هــل، ولــيس ثمــة غــريه، وغــريه ســبب ثــانوي بالنــسبة لــه، فــالعلم حــصن حــصني هــو اجللصاحبه، من االنحراف، وركون متن الشطط والغلط، فالعلم محاية لـصاحبه مـن الغوايـة واالنحراف، بخالف اجلاهل فإنـه فريـسة يـسهل اصـطيادها مـن دعـاة الـرش واالنحـراف

.واالنحالل حيث إن البيئـة " لالنحراف الفكري وهو متوقع فاذا كان غياب اجلانب املعريف سببا

"اجلاهلة أو قليلة العلم تعترب مكانا خصبا النتشار ونمـو االنحـراف واخلرافـات الفكريـة عقـول طالهبـا وأن تكـون مكونـا ، فإن ذلك يضاعف من مـسؤولية اجلامعـات يف محايـة)١(

ل األسـاتذة الــذين رئيـسا ملعرفـة عقـل طالهبـا مـن خـالل مناهجهـا ومقرراهتـا ومـن خـالــام، ــذر ت ــة وح ــنهم بعناي ــاؤهم وتعيي ــون انتق ــب أن يك ــالب، فيج ــدريس الط ــون بت يقومفاجلامعات مسؤولة أمام رب العـاملني، كـام أهنـا مـسؤولة أمـام ويل األمـر، كـام أهنـا كـذلك مؤمتنة عىل طالهبا، الذين هم عامد الوطن، ورجال الغـد، وعـامد الـوطن وعـدة وعتـاده يف

.حلربالسلم واولذا فإن من صور احلامية الفكرية التي جيب أن تقوم اجلامعات هبـا هـو محايـة عقـول

طالهبا من الكتب املنحرفة، واآلراء الشاذة، فمنها وبسببها يكون االنحراف، فيجب محاية النظـر والتأمـل يف املـصادر أو املنـاهج التـي تغـذي العقـل "العقول من هذا كله وذلك أن

فكار والعقائد الفاسدة وهي تشمل العقائد واملعلومات واملعارف كلها، سواء البرشي باألأكانت دينية أم اجتامعية أو سياسية أم عـسكرية أو اقتـصادية فـإن العقـل إذا غـذي بعقائـد وأفكار ومعلومات فاسدة يسوء تصوره ويفسد ويضل ويصبح أخطر مـن العقـل اخلـاوي

.)٢( "من املعلوماتوسائل احلامية الفكرية، فيجب أن يكـون للجامعـة وسـائلها املتنوعـة، وجيب التنوع ب

وطرقها املتعددة يف محاية عقول طالهبا من االنحراف، وأن توظف كل وسيلة، وتفيـد مـن

.٩: أسبابه ومظاهره عىل املجتمع: مفهوم االنحراف الفكري ) ١( .، لألستاذ أمحد بن حممد الفريح١٣: أمهية محاية الفكر ودوره يف محاية شبابنا ) ٢(

كل طريقة يف محايـة عقـول طالهبـا، وجيـب أن تكـون املوعظـة واحلكمـة حـارضة يف محايـة أشد واعظا وزاجـرا مـن العلـم الـرشعي أفكار طالب اجلامعات من االنحراف، ولن جتد

.األصيل الذي يستقي منابعه وأدلته وأحكامه من قال اهللا قال رسولهوال خيفى أن املنهج القرآين، واملنهج النبوي هو املنهج الصحيح يف محايـة الفكـر، ويف

ويف التعامل مع من وقع منهم جتاوز يف ذلك، مما حيـتم أمهيـة العلـم بـام جـاء يف كتـاب اهللا، يف التعامل مع من انحـرف عـن اجلـادة الـصحيحة، ووقـع يف رشك - –سنة رسول اهللا

االنحراف، ومن هنا يبزر أمهية العلم، وتتبع منهج سلف هذه األمة، والعمـل بـامء جـاء يف كتاب اهللا، وسنة رسوله يف القضاء عىل كل انحراف فكري، ويف التعامل الصحيح مع مـن

ه عقله، واجلامعات جهة علميـة خمولـة بالتأصـيل الـرشعي يف بيـان زلت به قدمه، وهوى ب يف القــضاء عـىل كــل فتنـة، ممــا يؤكـد أثرهــا الفاعـل ويــربز أمهيتهـا ويظهــر اإلسـالممـنهج

.مكانتها العلمية يف محاية عقول طالهباومما يتميز به من تسلح بالعلم الرشعي اإلقناع ومناقشة احلجة باحلجة، ودمغ الشبهة

مـن "علم الرشعي، ولإلقناع دوره وأثره يف محاية األفكار بمن االنحـراف؛ وذلـك أنـه بال نتـائج إىل املطلوبـة ألدى بالصورة تطبيقه تم ولو املعارص، الرتبوي الواقع يف املهمة السبل

عـن االنحـراف االبتعـاد طبيعتهـا مـن البـرشية والنفس الشباب، واقع يف خاصة ملموسة .)١("هباء سيذهب املريب جهد فإن وإال التامة، قناعةال إىل وصلت ما متى

وجيـب أال يغفـل أمهيـة احلـوار يف محايـة عقــول الـشباب مـن االنحـراف فـإن لـه أثــرا ــن ــة م ــتباقية للمعاجل ــوات اس ــه خط ــوار أن في ــة احل ــتجىل أمهي ــدة، وت ــائج محي ــاعال، ونت ف

نه وسـيله مهمـة كـذلك ملـن االنحراف، فهو من وسائل احلامية املبكرة من االنحراف، كام أاالنحراف، فام أمجل حماورهتم واجللـوس معهـم وتفنيـد حججهـم، والـرد وقعوا يف رشاك

واألسـتاذ اجلـامعي ! عىل شبههم بأسلوب علمـي مقنـع مـدعام بـاآلراء واألدلـة والرباهـنيأوىل من يقوم بذلك فهو حمضن بالعلم، قـد هيـأ نفـسه ملثـل هـذه املواقـف، وملحـاورة مثـل

الء األشخاص، وللرد عىل كـل التوجهـات، ودحـض كـل الـشبهات، وال أحـد يـشك هؤ

.١٣٣: االنحرافات الفكرية وسبل معاجلتها يف ضوء أحاديث البخاري ) ١(

أن احلـوار وسـيلة ناجحـة "بأمهية احلوار، ووجوب حضوره يف مثل هذه املواقف؛ وذلـك لعالج االنحرافات خاصة الفكرية منها؛ إذ إن إثارة الذهن باألسئلة، وأعامل العقل تكـون

.)١( "ك باحلوار أقرب فرصة للوصول إىل احلقيقة؛ وذلفللموعظة أثرها وتأثريها وللتوجيه املبارش دورة الفاعل يف التوجيه ويف محاية عقـول

الطــالب مــن كــل شــهوة وشــبهة، كيــف وهــو مــنهج قــراين اختــذه ســبيال يف مواجهــة شــبه تبــدأ كثــرية، درجــات فللموعظــة"الــضالني، ويف الــرد عــىل األفكــار الــضالة املنحرفــة

لفـت إىل ترتقـي التـرصيح، ثـم دون والتلـويح اخلفيفـة، وباإلشـارات القـول، بمعاريض التـرصيح إىل ترتقـي ذلـك بعـد ثـم املوعظـة، يف الرفـق مـع والتـرصيح والتنبيـه النظـر

إىل تـصل قـد وأخـريا والتعنيـف، الزجـر إىل ترتقـي ثم العنف، من يسري املصحوب بيشء يتضمن الذي اهلجر من بد ال كان وعظةامل درجات مل جتد كل فإذا واإلنذار، التوبيخ درجة

.)٢(" وصفاء مودة عىل اللقاء متعة من املعاقبة باحلرمان أدى السخط من بمقدار إشعاراوحني تقـوم اجلامعـات بـدورها عـىل أكمـل وجـه يف محايـة عقـول الطـالب مـن كـل

دة واىل انحراف وشبهة فإهنا بذلك تردهم إىل الطريـق الـصحيح والنبـع الـصايف، وإىل اجلـاالطريــق املــستقيم واىل لــزوم اجلامعــة، والعمــل بمقتــىض البيعــة، وجعلهــم لبنــة صــاحلة يف جمتمعهم، ومواطنني صاحلني يعرفون حق وطنهم عليهم، وحـق ويل أمـرهم، فيـسعد هبـم حينهـا جمـتمعهم وأرسهـم وأوطـاهنم، ويكونـون لبنـات بنـاء، ال معـاول هـدم، ويكونـون

ها من األفكـار املنحرفـة، والـسلوكيات اخلاطئـة فيـنعم هبـم ويتخلصون حني،سواعد تبنيذوهيم ووطنهم، فيسلمون ويسلم وطنهم من االنحـراف بأنواعـه، فـال تكفـري وال تفجـري وال قتل لآلمنني، وال ترويع للمواطنني، وبذلك تعمر األوطـان، ويـشعر املـواطن واملقـيم

.باألمن واألمان وبذلك تكون احلياةــا د ــده وبــذلك أمرن ــاء اإلنــسان، واألخــذ بي ــي بعــامرة األوطــان، وببن ــا، فهــو معن ينن

، وإىل متثـل اإلسـالموبفكره، ولذا فحامية الفكـر مـن االنحـراف هـي يف احلقيقـة دعـوة إىل أخالقه وتعاليمه، فأنى لدين بعث نبيه رمحة للعاملني، وباحلنيفة السمحة، وبالعدل والرمحة

.٤٣: االنحرافات الفكرية وسبل معاجلتها يف ضوء أحاديث البخاري )١( .١٢٤: لسابقاملصدر ا )٢(

!، أو منحرفني أن يكون أتباعه مكفرين أو مفجرين ولذا لن يـتم القـضاء عـىل االنحـراف، ولـن يتحقـق محايـة العقـول مـن كـل انحـالل

تربويـا منهجـا اإلسـالم رسم األصلية، فلقد اإلسالم مصادر إىل بالرجوع " وانحراف إال بـل يشمل اإلنـسانية ألنه متكامل منهج وهو اإلنسان نواحي مجيع يتناول للرتبية متكامال يف وفريد شموله يف فريد األرض مناهج كل بني الفريد املنهج هذا البرشية، ياةاحل ويشمل

سـليام تطبيقـا املنهج هذا أنفسهم واملرتبون بالرتبية املهتمون طبق ولو ونتائجه أثره وتأثريه ولـيس الـسامء مـن إهلـي ربـاين مـنهج ألنـه سـويا، متكامال املسلم جمتمعا املجتمع ألصبح

.)١( " اإلنسانية املناهج من كغريه وضعيا منهجا

مكانــة مرموقــة، ومنزلــة – وهللا احلمــد – حممــد بــن ســعود اإلســالميةاإلمــامجلامعــة بـام تقـوم بـه مـن جهـود مـشكورة؛ – حفظهـم اهللا ورعـاهم –سامية يف نفـوس والة أمرنـا

مرهـا، ومحايـة لعقـول شـباهبا؛ سـعيا يف اسـتقرار الـوطن، وتعزيـز خدمة لـدينها، ولـوالة أ .هنضته، ومتاسك شعبه بقيادته

كام وكيفا يف حفـظ : مناشطها املتعددة واملتنوعة: ومن جهودها املتميزة يف هذا املجال ــاب ــدعو إىل اإلره ــي ت ــة الت ــن األفكــار املنحرف ــايتهم م ــدهتم، ومح ــوطن يف عقي شــباب ال

.لهوالتطرف بكل أشكافضال عن برنامج املناصحة التي تقوم به عىل خري وجـه ملـن تـورط يف اإلرهـاب مـن

قريب أو بعيد، فأخذت عىل عاتقها مناصحتهم، وحماورهتم بالتي هي أحسن، وبيان احلـق .هلم؛ ليتبعوه، والباطل ليجتنبوه

تتبناهـا وأتقدم يف هناية هذا البحث بمقرتح يف هذا املجال وهـي مبـادرة وطنيـة أمنيـة ــة عقــوهلم جامعتنــا العريقــة، وهــي خطــوة اســتباقية حلفــظ شــباب الــوطن الغــايل، ومحايوأفكارهم من كل فكر ضال منحرف، عبـارة عـن مبـادرة أمنيـة بعنـوان مـن الـشباب وإىل

. الشباب، تتميز بالتنوع يف الطرح ويف اخلطاب

.١٢٣: تها يف ضوء أحاديث البخارياالنحرافات الفكرية وسبل معاجل ) ١(

أهنـم بحكـم املرحلـة العمريـة يتبناها الشباب أنفسهم، فهم املعنيون هبذه املبادرة، كام الواحدة يعرفون اهتامماهتم، واملداخل التي يمكن أن يتم التأثري علـيهم مـن خالهلـا، وهـم أقرب إىل بعض من غريهم من الفئات األخرى سواء من حيث العمر، أو من حيـث تقبـل

.بعضهم لبعض عــرصي التــأثري اإلجيـايب عــىل شـباب الــوطن بأسـلوب: والغـرض مـن هــذه املبـادرة

متنوع، ومحاية أفكارهم من كل انحـراف وانحـالل، يأخـذ بأسـباب األصـالة واملعـارصة، . ويسلك كل مسلك متميز يف الطرح، ويف املضمون، ويف األسلوب

وميزته الكربى أنه من الشباب وإىل الـشباب، فقـد ملـوا مـن التوجيـه املبـارش، ومـن .الشباب وهم املراد من هذه املبادرةالتلقي والسلبية يف املعاجلة، فال يصح إغفال

جانب نظري يتخلص يف طلـب األفكـار واملقرتحـات األمنيـة : وهلذه املبادرة جانبان وجانب تطبيقـي يتمثـل يف تطبيقهـا، ويف نـرشها . يف حفظ عقول شباب الوطن وأفكارهم

.بني الشباب، ودعوة اجلهات احلكومية إىل تبنيهاية العريقـة وبـام متيـزت بـه، وبمكانتهـا لـدى اإلسـالم حممد بن سعوداإلماموجامعة

خمولة بحنكـة مـديرها، وكوادرهـا الوطنيـة والعلميـة أن تتبنـى - حفظهم اهللا –والة أمرنا هــذه املبــادرة وتطورهــا، وتتقــدم هبــذه املبــادرة الوطنيــة إىل وزارة التعلــيم؛ لتعميمهــا عــىل

.شباب الوطنالشباب يف املرحلة املتوسطة، ويف املرحلـة الثانويـة، : والفئة املستهدفة من هذه املبادرة

ويف املرحلة اجلامعية، مع األخذ باالعتبار خصائص كل مرحلة، وطريقـة التعامـل معهـم، .واختيار املبادرة املناسبة مرحلتهم العمرية

ــل، ــصور الكام ــع الت ــادرة، ويف وض ــذه املب ــل يف ه ــا أن يعم ــد من ــل واح ــرشف ك وي هلا؛ رغبة يف أن يكون كل واحد منا جزءا ممن يتبنى هذه املبادرة الوطنية؛ والتخطيط املتميز

حبا جلامعتنا العريقة التي نرشف باالنتامء إليها، وحبا ووالء لوطننا الـذي نـرشف بـاالنتامء .- حفظهم ريب ونرصهم –إليه، والعيش فيه، ولوالة أمرنا

القرآن الكريم. ات الفكرية وسبل معاجلتها يف ضوء أحاديث البخـاري، عبـدالرمحن االنحراف

.بن حممد احلارثي أمهية محاية الفكر ودوره يف محاية شبابنا، لألستاذ أمحد بن حممد الفريح. رسالة إىل املدرسني واملدرسات، للدكتور أبو بكر أمحد السيد. اريصحيح البخاري، لإلمام أيب عبداهللا حممد بن إسامعيل البخ. نظام جملس التعليم العايل واجلامعات ولوائحه. لألسـتاذ حـسن :أسـبابه ومظـاهره عـىل املجتمـع: مفهوم االنحراف الفكـري

.حممد عيل

تتحدد وظائف اجلامعة السعودية بـثالث وظـائف؛ هـي التعلـيم، والبحـث العلمـي، وخدمة املجتمع، ومنتج هذه الوظائف هو الطالب اجلامعي، فالتعليم هـو موجـه للطالـب

حث العلمي سيتفيد منه الطالب اجلامعي سواء داخل اجلامعـة أو خارجهـا، اجلامعي، والبــنعكس وبــال أدنــى شــك عــىل الطالــب اجلــامعي داخــل اجلامعــة وخدمــة املجتمــع هــي ت

. وخارجهاأن النشاط التعليمي يمثـل مكونـا مهـام مـن مكونـات املـنهج ) ٢٠٠٥( ويرى اخلليفة

نهج ملا لـه مـن تـأثري كبـري يف تـشكيل خـربات املدريس احلديث بل حيتل مكان القلب من املاملتعلم وتغيري سلوكه تربيته، وبالتايل فإن أنشطة اجلامعـة هـي تـستهدف الطالـب اجلـامعي بشكل مبارش كالتعليم أو بشكل غري مبارش كخدمة املجتمع، لذلك فـإن هـذه األنـشطة إن

عتدلة وسطية، لـيس متيزت بأسس عملية وفكرية رصينة وسليمة، واتصفت بأهنا أنشطة مفيها غلو وال محاس وال اندفاع؛ فإن ذلك سينعكس عىل الطالـب والـذي يعـد وحـدة بنـاء

: وفيام ييل توضيح ألهداف برامج األنشطة الطالبية. املجتمعتعريف طلبة اجلامعة بخـصائص املجتمـع املـسلم ودعـم دور الـشباب اجلـامعي يف -١

.حتقيق املثل العليا ملجتمعه وأمتهاد الطالب اجلامعي إعدادا سليام من النـواحي الفكريـة واجلـسمية واالجتامعيـة إعد -٢

.من خالل ممارسة األنشطة يف خمتلف املجاالترفـع قـدرة الطالـب اجلــامعي عـىل القـراءة واالسـتيعاب وفــتح آفـاق املعرفـة أمامــه -٣

بحيــث ال تقــف ثقافتــه عنــد حــد الكتــاب التخصــيص بــل متتــد لتــشمل املحــارضة ة والبحث واملسابقة والتشكيل واملرسح اجلامعي وفق قيم وتعـاليم جمتمعنـا والندو .املسلم

العمل عىل مساعدة الطالب اجلامعي للتكيف مع املجموعة التي يعترب عـضوا فيهـا -٤مما يزيد يف قدرته عىل إقامة عالقات طيبـة بينـه وبـني أقرانـه الطـالب بحيـث ينمـي

العالقات اإلنـسانية بيـنهم عـن طريـق التعـاون مظاهر السلوك اإلنساين مما يرتقي ب

.اجلامعي يف ممارستهم حلياهتم اجلامعيةــسانية -٥ ــة اإلن ــادين املعرف ــة ومي ــضارية العاملي ــورات احل ــع التط ــواعي م ــل ال التفاع

.اإلسالمواالستفادة من مصادرها وفق تعاليم ــ -٦ ــة تعليمي ــة املوجه ــق املامرس ــن طري ــامعي ع ــب اجل ــول الطال ــات ومي ــباع رغب ا إش

.واالستفادة من املنشآت الرياضية باجلامعة وتربويا .ة اجلامعةــة بني طلبـــم الصحيـ والثقافة الرياضية والتعالي،نرش الوعي الريايض -٧املسامهة يف بناء شخصية الطالـب اجلـامعي املتكاملـة والعمـل عـىل إعـداده لتحمـل -٨

وتعزيــز االنــتامء ،لتطــوع ا، الثقــة بــالنفس، القيــادة،املــسئولية والتعــاون يف اإلقــدام .)٢٠١٧جامعة امللك فيصل،(للوطن واألمة

ويتضح من اهلدف الثـامن أن مـن اهـداف األنـشطة بنـاء شخـصية الطالـب اجلـامعي . وبالتايل تعزيز االنتامء للوطن واألمة

لذا جـاءت هـذه الورقـة لتؤكـد عـىل أمهيـة نـوع وممارسـات األنـشطة الالصـفية التـي السعودية يف أي وظيفة من وظائفها الثالث، سواء كانت هذه األنـشطة متارسها اجلامعات

وهدفت هذه الورقة إىل إعداد تصور مقرتح لألنـشطة الفكريـة . داخل اجلامعة أم خارجها . بحيث يتم تنفيذها بناء عىل تفكري علمي صحيح

فكـاره يعلم اجلميع أن الطالب إذا تواجد يف قاعته فإن حركاته وترصفاته وربام حتى أحمدودة بحدود معينة، لكن عندما خيرج هذا الطالـب مـن القاعـة لـيامرس أنـشطة اجلامعـة فنالحظ أنـه رسعـان مـا انطلقـت أفكـاره، وكثـرت حركاتـه، وأصـبح جـاهزا ألي نـشاط

فتجده يؤيد احلامس أكثر من العقالنيـة، ويؤيـد اجلـدل . فكري مشبوه يامرس أمامه أو معهحلركة أكثر من اهلدوء، وهـي مـسببات يـرى الباحـث أهنـا تـوفر أكثر من الصمت، ويؤيد ا

بيئة خصبة النحرافـات فكريـة، إال إذا كانـت تلـك األنـشطة الالصـفية مدروسـة أهـدافها ومنظمة بتنظيم مسبق، وحمدد مرشفيها بعناية، فإهنا ستحقق أهدافها املرسومة بكل نجاح،

أخـذه األفكـار املنحرفـة املتـرسعة، وستساهم هـذه األنـشطة بإنتـاج جيـل واع مـدرك، ال ت .وسيكون عامل مساعد يف بناء ومحاية وطنه

ولتحقيــق أهــداف األنــشطة الالصــفية جيــب أن يــامرس الطالــب اجلــامعي مهــارات

فـالتفكري العلمـي الـصحيح يمثـل أعقـد أنـواع الـسلوك، فهـو . التفكري العلمـي الـصحيح، كام يعترب من أهم اخلـصائص التـي متيـز يرتبع يف أعىل قمة هرمية ملستويات النشاط العقيل

هبا هذا اإلنسان عن غريه من املخلوقات، هذا الـسلوك هـو نتيجـة للرتكيبـة الفيـسيولوجية للدماغ، وتعقد تلك الرتكيبة لديه مقارنة مع مثيالهتا البـسيطة عنـد بـاقي الكائنـات احليـة،

تــه عـىل التطـور العلمــي والـذي اسـتطاع اإلنــسان مـن خاللـه أن يتميــز عـن احليـوان بقدروالتقدم االجتامعـي والـصناعي مـن خـالل قدرتـه عـىل حتديـد أهدافـه والـسعي لتحقيقهـا

).٢٠١٦حممود،(وقـد بينــت كثـري مــن الدراسـات العلميــة أمهيـة األنــشطة الطالبيـة منهــا دراسـة ســامل

حيـث توصــلت إىل تفــوق الطــالب املـشرتكني يف األنــشطة الطالبيــة يف اإلنجــاز ) ٢٠٠٢(أن األنــشطة الطالبيــة هلــا تــأثري كبــري يف ) ٢٠٠٤(كــام بينــت دراســة اخلــرايش ، األكــاديمي

، عملية إكساب وتنمية املسؤولية االجتامعية للطالب كجانب أسايس يف بنـاء شخـصياهتمإىل أن الطالب حيصلون من خالل ممارسـة ) ٢٠٠٤(وتوصلت دراسة العيرسي واجلابري

وتزودهم بمعلومات ومفـاهيم وقـيم ، ارة املدرسة وتقديرهماألنشطة احرتام املعلمني وإد .وسلوكيات ترتبط باملواد الدراسية

اجلامعات السعودية يف توعية الشباب حلاميتهم من االنحرافات الفكرية؟ما دور اتق اجلامعـات الـسعودية متطلبات الوقاية من االنحرافات الفكرية التي تقع عىل عما

يف جمال األنشطة الالصفية؟ مــا التفكــري العلمــي الــصحيح الــذي ينبغــي أن يــامرس يف األنــشطة الالصــفية يف

اجلامعات السعودية؟ ما التصور املقرتح لدور اجلامعات الـسعودية يف تفعيـل التفكـري العلمـي الـصحيح يف

لفكرية؟األنشطة الالصفية حلامية الشباب من االنحرافات ا

ما دور اجلامعات السعودية يف توعية الشباب حلاميتهم من االنحرافات الفكرية؟ــه الــسليم إن مــن وظــائف اجلامعــات الــسعودية توعيــة الــشباب وتــوجيههم التوجي

. ليكونوا عنارص فعاله يف جمتمعهم، وذلك للمسامهة يف بناء جمتمعهم ومحايته والـذود عنـهوتقدم اجلامعة عدة برامج موجهه للشباب، ومنها األنشطة الثقافية واالجتامعية والعلمية،

كــام يعتقــد الباحــث أن اجلميــع يطالــب . وغالبـا تــتم هــذه األنــشطة خــارج قاعــة الدراسـةاجلامعات السعودية أال يكون موقفها تقليـدي يف املواقـف الطارئـة، فعليهـا عـبء كبـري يف

. الفكرية وبحث أسباهبا واملسامهة يف عالجهاالتصدي لالنحرافاتويعد أهم أهداف األنشطة التـي تقـدمها اجلامعـة هـو حتقيـق الرتبيـة األخالقيـة لـدى طالب اجلامعة، ألن حتقق الرتبية األخالقية يعني وجود شباب مـدركني لـواقعهم ولـدهيم

تزان مـــسؤولية، ويتمتعـــون بتفكـــري علمـــي صـــحيح، ألن حـــالتهم هـــذه توصـــف بـــاالــك االتــزان ــق ذل ــسعودية لتحقي ــات ال ــب أن تــسعى اجلامع ــي جي ــي الت ــة، وه والعقالني

.والعقالنيةية، وقـد اإلسالمكام أن الرتبية األخالقية من األسس واملبادئ التي تقوم عليها الرتبية

دا ة النبوية عىل أمهية الرتبية األخالقية، وقـد مـدح اهللا نبيـه حممـــد القرآن الكريم والسنــأك– – }وإنك لعىل خلق عظيم – ريض اهللا عنهـا –، وقد وصـفت عائـشة "٤" القلم}

رواه مسلم، وأمـره بمحاسـن األخـالق وبعـث بإمتامهـا ) كان خلقه القرآن(خلق الرسول الـرب (رواه أمحد، وأكد عىل أمهيـة ذلـك يف قولـه ) إنام بعثت ألمتم مكارم األخالق(كام قال

حسن اخلل .رواه مسلم) ق، واإلثم ما حاك يف نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناسومتثل الرتبية األخالقية يف مجيـع مراحلهـا أمهيـة بالغـة وخاصـة يف هـذا العـرص وتعـد أساس املجتمع الصالح لغرس القيم والعادات واألخالق واخلصال احلميدة واالجتاهات

اصـة وبنـاء شخـصية الطفـل بالعقـل والتوجيـه اإلجيابية، لذلك تويل األمم الرتبية أمهيـة خوالتنمية وغرس املبـادئ األخالقيـة اإلجيابيـة والقـيم واالجتاهـات واملثـل العليـا واملبـادئ

والرتبيـة وسـيلة . الدينية واألخالقية، والرتبية والتعليم مها األسـاس األول لبنـاء اإلنـسانعرفـة والـوعي والعرفـان وصـياغة مثىل يف النهوض باألمة والرقـي هبـا إىل سـلم املجـد وامل

العقول، فهي تغرس القيم النبيلة والسلوك الـسوي الرشـيد الـذي هـو األسـاس يف نجـاح وللرتبيـة .األمم وتربية الشباب عىل خدمة املجتمع يف مجيع املجـاالت والتفكـري اإلبـداعي

ويره األخالقيـة دور حيـوي مهـم فهــي حجـر الزاويـة وذات أولويــة يف بنـاء اإلنـسان وتطــ

وبلورة مفاهيمه، ولقد ركزت الرتبية عـىل أمهيـة الـسلوك اإلنـساين وتطـويره يف إطـار مـن عــادات األمــة وتقاليــد املجتمــع وأخالقياتــه واألخــالق الفاضــلة كثــرية منهــا اإلخــالص والصرب واحلياء والرمحة والتعـاون والوفـاء واإليثـار واإلحـسان والتواضـع إىل غـري ذلـك

).٢٠١٤احلقيل،(

ما متطلبات الوقاية من االنحرافات الفكرية التي تقع عىل عاتق اجلامعات الـسعودية يف جمال األنشطة الالصفية؟

١ -

هلا، لذا جيب أن يكـون هـذا املبـدأ إن مبدأ الوسطية هو املبدأ الذي تبنته الدولة منهجا . حارضا بشكل عميل يف كل األنشطة التي تسعى اجلامعة لتنفيذها خالل العام اجلامعي

٢ - وأن تتصف هـذه اخلطـة بوضـوح األهـداف، وأن تتـضمن كـل الـربامج التـي سـتنفذ

مكـان تلـك األنـشطة، خالل األنشطة الالصفية يف اجلامعة، وأن يذكر فيها بشكل تفصييلومرشيف كل نشاط الصفي، واملخرجـات املتوقعـة، واملامرسـات املقبولـة واملامرسـات غـري املقبولة، وأيضا كتابة تقرير ختامي لذلك النـشاط مـن أحـد الطـالب املـشاركني بالنـشاط،

.ومن مرشف النشاط٣ -

حماوالت اجلامعة يف محاية الـشباب مـن يقرتح الباحث أن تدعم املامرسات التدريسية خطر اجلامعات واألحزاب واالنحراف يف جمال األنشطة الالصفية، بحيث حيرص أعضاء

؛ و "الـشجاعة"، و"احلـامس"هيئة التدريس يف اجلامعة عىل توضيح بعض املفـاهيم؛ مثـل ، حتى يدرك الطالب اجلامعي معاين هذه املصطلحات علميا وتربويا"اإلقدام" .

ــا التفكــري العلمــي الــصحيح الــذي ينبغــي أن يــامرس يف األنــشطة الالصــفية يف م

اجلامعات السعودية؟

إن انعدام التفكري العلمي الـصحيح لـدى معظـم شـعوب العـامل هـو الـسبب الـرئيس للتخلف وعدم مواكبة التطور، ويـؤدي اجلهـل بأساسـيات التفكـري العلمـي الـصحيح إىل

كثري من النزاعات والدمار، كـام يـؤدي اجلهـل بـذلك إىل التعـصب والتزمـت واالنغـالق، ــة وجيــب علينــا أن نعطــي نبــذة تعريفيــة عــن التفكــري العلمــي . وبالتــايل يقــود إىل الكراهي .املقصود يف ورقة العمل هذه

نـسان التفكري العلمي هو أحد أنامط التفكري اإلنساين، وهو بال شك قديم قـدم اإل إنالذي حاول وألول مرة أن يتغلب عىل الصعوبات التي واجهته يف حياته ويضع هلا حلـول

ولقد ظهر التفكري العلمي يف العديـد . مستغال يف ذلك كل العوامل الطبيعة والبيئية املتاحةــا ــة منه ــضارات القديم ــن احل ــضارة : م ــة، واحل ــضارة اليوناني ــة، واحل ــضارة الفرعوني احل

تفكري العلمي طريقة إنـسانية يتميـز هبـا اإلنـسان ويـستخدمها للبحـث عـن وال. يةاإلسالمحل املشكلة التي تواجهه وهذه الطريقة عىل عكس األمر االعتباطي الشائع عنـد اليونـان؛ فالتفكري هو القوة التي تتعلق بتقديم حل جديد عـن طـرق التأمـل دون فعـل ظـاهر وهـي

نـا أن نميـز بـني التفكـري وأحـالم اليقظـة، فـنحن يف ويمكن. العالمة املميزة لإلنسان العاقلأحالم اليقظة نسمح ألذهاننا بأن ترشد بطريقة عشوائية أو تنغمس يف األوهام أما التفكـري العلمي فهو يف األساس غريض، موجـه، حمكـوم يف مراحلـه املتقدمـة عـىل األقـل بمامرسـة

ائيا حمكوما متجها إىل حـل مـشكلة وهكذا يكون التفكري الذي نقصده هنا تفكريا بن. واعية ويمكننـا القـول إن التفكـري العلمـي لـيس . معينة وقد تكون هذه املشكلة عمليـة أو نظريـة

قرصا عىل العلامء وحدهم، ففي اسـتطاعة أي فـرد أن يفكـر مثـل العـامل، فعنـدما يـستخدم ارســا للتــاريخ أو املــرء مــنهج التفكــري العلمــي ومبادئــه يف احليــاة اليوميــة مثــل أن يكــون د

األدب أو باحثا عن حلول ملشكالت االقتصاد أو الفلسفة أو جمرد أن حيـاول اإلجابـة عـن إذن . أسئلة شخصية عن نفسه، فعندئذ يقال عن هذا الـشخص إنـه يـامرس التفكـري الناقـد

هو تفكري بطريقة صحيحة يف املشكالت أي أنه يقدم معرفة موثوقا هبا عـن : التفكري الناقدفـالتفكري العلمـي هـو دائـام موضـوع ممارسـة عـىل يـد العلـامء بيـنام . يـع جوانـب حياتـكمج

).٢٠١٢مجيل،(التفكري الناقد قد يستخدم عىل يد البرشوممـا ســبق يتــضح أن التفكــري العلمــي الــصحيح هــو التفكــري الــذي جيــب أن يامرســه

كـري بخلـوه مـن طالب اجلامعات السعودية يف األنشطة الالصـفية، وأن يتـصف ذلـك التف

احلــامس، والعجلــة، والتعــصب، واالنعزاليــة، ويــدعو إىل اهلــدوء، والتجريــب، والتأكــد، واتباع خطـوات علميـة منـضبطة ومنهجيـة للوصـول إىل النتـائج، كـام أن التفكـري العلمـي الصحيح الذي يقدر جهود العلامء والباحثني وال حياول الـشذوذ بطريقـة تعـسفية إلثبـات

د البعض أن األنشطة الالصفية بعيدة كل البعد عن املنهج العلمي الـصحيح، قد يعتق. ذاتهوهذا باعتقاد الباحث خطأ كبري، وأنه ربام يكون أحد األسباب التي جعلت تلك األنـشطة الطالبية الالصفية بعيدة عن البحث والتحري والدراسة، بينام يعتقد الباحث أمهية ممارسة

ل بــرامج األنــشطة الطالبيــة الالصــفية، وأن يكــون ذلــك التفكــري العلمــي الــصحيح يف كــــية أو ــاوزات محاس ــوع جت ــادي وق ــك لتف ــامج، وذل ــل برن ــة لك ــة التنفيذي ــا يف اخلط مكتوب

.اجتهادات تعصبية لبعض األعامل والتي قد تقود النحرافات فكرية

ل التفكـري العلمـي الـصحيح يف ما التصور املقرتح لدور اجلامعات الـسعودية يف تفعيـ األنشطة الالصفية حلامية الشباب من االنحرافات الفكرية؟

يقرتح الباحث أن تكون لألنشطة الالصفية املقدمة لطالب اجلامعـات تـصور مقـرتح :وذلك حلاميتهم من االنحرافات الفكرية؛ ويتكون التصور من

١ - نـشاط طـاليب يف إعـداد الطـالب نفـسيا وتربويـا وهنا يربز دور اجلامعة قبل تنفيذ أي

وعلميا، بحيـث يكـون الطالـب لديـه هتيئـة مـسبقة، واسـتعداد مـسبق ألي نـشاط طـالب .الصفي

ويقصد بالوعي الذايت هو زرع الثقة الذاتية لدى الطالب اجلامعي، بحيث يكون لديه ، أو فكـر منحـرف، أو ثقة بنفسه، وبذلك يستطيع هو بنفسه مقومة أي تغيري غـري مرغـوب

.توجه مشبوهت الرتبيــة يف اجلامعــات وتقــع هــذه املــسؤولية عــىل عــامدات شــؤون الطــالب وكليــا

.السعودية٢ -

جيب أن يكـون لـدى الطالـب اجلـامعي قناعـة تامـة أن مـصلحة املجتمـع مقدمـة عـىل

التـي تقـدمها للطالـب مصلحة الفرد، وهذا لن يتحقق إال بدور فعال للجامعة عرب براجمها .سواء يف الكليات العلمية أو العامدات املساندة كعامدة شؤون الطالب وغريها

فإن تكون لـدى الطالـب اجلـامعي أن مـصلحة املجتمـع مقدمـة عـىل مـصلحة الفـرد، ، وبالتـايل يـستمع "اجلامعـة"أصبح لديه حب للمجموعة، ووالء هلـم، وانـتامء للمؤسـسة

ويعترب الطالب قـد هتيـأ . ويقتنع بام لدهيم من توجيه وإرشاد"أنظمةأساتذة و"من اجلامعة لالنخراط باألنشطة الطالبية الالصفية بحيث يكون عضوا صاحلا نافعا .

٣ - يف الغالـب ومـن خـالل األنـشطة التـي تكـون خـارج قاعـة الدراسـة بـشكل عــام، أو

الطالب يتكون لديه يشء مـن االنفـالت احلركـي خارج أسوار اجلامعة بشكل خاص، فإنوهـذا ممـا يـدعونا إىل . ، ويصبح لقمة سائغة ألي هتور حركي أو فكـري"غالبا"والفكري

، واالنقيـاد لألنظمـة "احرتام القيادة واإلدارة"القول بأمهية دور اجلامعة يف ترسيخ مفهوم ء، أو يف حـال تعـرض الطالـب واللوائح، والرجوع للقيادة يف حال االستفسار عن أي يش

.ألي مشكلة حركية أو فكرية٤ -

يعتقـد الباحـث أن تبنـي اخلطـوات الـثالث الـسابقة هـي هامـة جـدا لتحقيـق اخلطـوة ألن الطالــب اجلــامعي الــذي يعمــل بــروح . الرابعــة، وهــي العمــل بــروح الفريــق الواحــد

الالصفية يعمل عىل حتقيـق أهـداف الفريـق غالبـا؛ الفريق الواحد خالل األنشطة الطالبية .لديه حتصن جيد ضد أي انحراف فكري حمتمل مما جيعل

يؤكد الباحث أن هذا التصور لن يفيد الطالب اجلامعي فقط داخـل جامعتـه، أو أثنـاء دراسته باجلامعة، بل هو مـنهج وسـطي معتـدل يتعلمـه الطالـب كـسلوك صـحي معتـدل،

ذلك عىل االنتامء للوطن، وحب املجتمع، والتعايش معهم، والعمل مع أفـراد وسيساعدهاملجتمع لتحقيق أهدافه، بل سيعمل الطالب عىل أن يكون مـدافعا وحاميـا للـوطن، سـواء

.بفكره أو بقلمه أو برتبيته ألوالده فيام بعد

األردن: املسرية، دار١التفكري العميل، طبعة). ٢٠١٢(مجيل، عصام زكريا. اجلامعات ودورها يف خدمة شـباب الـوطن، مقـال ).٢٠١٤(احلقيل، عبداهللا بن محد

تـــم االســـرتداد مــــن املوقـــع بتــــاريخ ،١٥٣٤٥منـــشور يف صـــحيفة اجلزيــــرة، ع ٥/٢/٢٠١٧ http://www.al-jazirah.com/2014/20141003/rj4.htm.

أهــداف األنــشطة الطالبيــة، عــامدة شــؤون الطــالب، ). ٢٠١٧(جامعــة امللــك فيــصل : ٥/٢/٢٠١٧السعودية، تم اسرتداده من املوقع بتاريخ

https://www.kfu.edu.sa/ar/Deans/AhsaaStudent/Pages/ddosafs5.aspx.

ــدالعزيز، اخلــرايش ــة يف تنميــة املــسؤولية ). م٢٠٠٤. (وليــد عب دور األنــشطة الطالبيرسـالة . دراسة ميدانية عىل عينة خمتـارة مـن طـالب جامعـة امللـك سـعود(االجتامعية

.الرياض. جامعة امللك سعود. ماجستري الريــاض، مكتبــة ٥عــارص، ط، املــنهج املــدريس امل)م٢٠٠٥(اخلليفــة، حــسن جعفــر ،

.امللك فهد الوطنية ية اإلســالمعالقــة النــشاط املــدريس الالصــفي للرتبيــة ). ٢٠٠٢(حممــد حممــد ، ســامل

. الريـاض. باإلنجاز األكاديمي هلا يف املدرسة املتوسطة، رسـالة الرتبيـة وعلـم الـنفس .١٧ع ة الرتبوية وأثرهـا واقع األنشط). ٢٠٠٤.(ريا عامر، العيرسي، عامر حممد؛ واجلابري

عىل التحصيل الدرايس للطالب من وجهـة نظـر الطـالب واملعلمـني، نـدوة األنـشطة . نوفمرب٢٨-٢٦الرتبوية مركز إلثراء التعلم، مسقط،

العلـم والتفكـري العلمـي، تـم اسـرتداده مـن املوقـع بتـاريخ ). ٢٠١٦.(حممـود، شـاكر٥/٢/٢٠١٧ :http://www.almanalmagazine.com/.

فإن من أهم املهامت وآكد الواجبات االلتـزام بـاملنهج الربـاين يف االعتقـاد والـسلوك، .فهو احلصانة واملناعة ضد انحراف الغالني، وتأويل اجلاهلني، وانتحال املبطلني

د، واالنـسياق خلـف كـل نـاعق، ولقد دأب ضعفاء احلصانة العقدية بتلقف كـل وافـحتــى صــاروا ضــحية لالنحرافــات الفكريــة والــشبهات العقائديــة، ممــا يؤكــد االحتــساب عليهم ومدافعة تلك الضالالت ببناء احلصانة العقدية، وصيانة عقول الشباب عن املزالق

. ابالـمهلكة، قبل أن جتد تلك األفكار الدخيلة والعقائد الفاسدة طريقها يف عقول الشبومن هنا جاءت هذه املشاركة يف هذا البحث هبـدف اإلسـهام يف التأكيـد عـىل العنايـة باجلوانب الوقائية، وبناء جدار املناعة واحلصانة العقدية لدى الـشباب، والـذي يـستوجب عــىل املجتمــع بكافــة أفــراده ومؤســساته بوجــه عــام، واملؤســسات التعليمــة ويف مقــدمتها

لنهضة لتشييده وإقامته عىل منهج أهل الـسنة واجلامعـة بعيـدا ا-بشكل خاص-اجلامعات .عن الغلو واجلفاء، واإلفراط والتفريط

احلصانة العقدية، وأسسها، وفيه مبحثان: الفصل األول:

o مفهوم احلصانة العقدية: بحث األولامل: o أسس احلصانة العقدية: املبحث الثاين:

.االلتزام بمصادر التلقي ومنهج االستدالل عند السلف الصالح - . واالستعانة به-عز وجل-عبادة اهللا - .التوسط والتمسك بمنهج أهل السنة واجلامعة - . واالختالفلزوم اجلامعة، والسمع والطاعة لويل األمر، ونبذ الفرقة - .حفظ الرضورات الرشعية -

وسائل احلصانة العقدية ودورها يف مقاومة االنحرافات الفكرية: الفصل الثاين: .العناية بمناهج العقيدة وبقية املناهج الرشعية - ١ .االهتامم بالقدوات، وربط الطالب بالراسخني من أهل العلم - ٢ .احلوار - ٣ . وسائل اإلعالم واالتصال-٤o املنابر الرشعية. o إقامة الربامج واألنشطة العلمية. o إنــشاء مراكــز األبحــاث والدراســات املعنيــة باحلــصانة العقديــة ورصــد

:االنحرافات الفكريةo الدعاء وسؤال اهلداية والثبات. اخلامتة والتوصيات

وأما منهجي يف هذا البحـث فقـد سـلكت املـنهج االسـتقرائي التحلـييل النقـدي، ويف قة التوثيق وكتابة البحث التزمت باملنهج املتبع بإعداد البحوث العلمية بام يتناسب مع طري

البحوث املقدمة للمؤمترات . ية ممثلـة يف اللجنـة اإلسـالم حممـد بـن سـعود اإلمـامويف اخلتام أتوجه بالشكر جلامعة

ــي ــؤمتر العلم ــة للم ــشبا: املنظم ــة ال ــا يف محاي ــسعودية وأثره ــات ال ــب اجلامع ــن واج ب ماجلامعـات واألحــزاب واالنحـراف، عــىل قبــول هـذا البحــث واهللا أسـأل أن جيعــل أعاملنــا صاحلة، ولوجهه الكريم خالصة، وأن يوفقنا ملا يرضيه، وأن جينبنا سخطه ومعاصـيه، وأن يعيذنا من فتنة القول والعمل، إنه ويل ذلك والقادر عليه، وصىل اهللا عىل نبينـا حممـد وعـىل

.عنيآله وصحبه أمج

:

.)١(هي املنع واحلفظ واحلياطة واحلرز : احلصانة يف اللغةاحلاء والصاد والنون أصـل واحـد منقـاس، وهـو احلفـظ واحلياطـة ": قال ابن فارس

.)٢("واحلرز وعلمنـاه صـنعة { - عليـه الـصالة والـسالم- جـاء يف حمكـم التنزيـل عـن داودوقد

لبــوس لكــم لتحــصنكم مــن بأســكم فهــل أنــتم شــاكرون : أي،]٨٠:ســورة األنبيــاء [}لتحرزكم ومتنعكم" " )٣(.

ــىل املفهــوم االصــطالحي للحــصانة: وأمــا اصــطالحا ــة فلــم أقــف ع ــة حلداث العقدي .استعامله، ولكن يمكن تعريفها بام جاء يف املعاين اللغوية؛ لالرتباط بني املعنيني

:وعليه فيقال بأن احلصانة العقدية هياحلامية والـمنعة املحكمة املبنية عىل الكتاب والسنة وفق فهم السلف الصالح، ووقاية

قيـسة الفاسـدة، املخالفـة ملـنهج أهـل الـسنة الفكر ممـا خيـل بـه مـن الـشبهات املنحرفـة واأل .واجلامعة يف التلقي واالستدالل

وكام هو واضح فهذا التعريف ينطلـق مـن مفهـوم احلـصانة العقديـة عنـد أهـل الـسنة واجلامعة، وأما أهل األهواء واملذاهب األخرى فمهوم احلصانة العقديـة خيتلـف فيهـا تبعـا

ات التـي تـستند إليهـا، فـام قـد يكـون انحرافـا عقـديا الختالف األسس واملبادئ واملرتكـز

).٣٤/٤٣٧(، تاج العروس للزبيدي )١٣/١١٩(لسان العرب : انظر )١( ).٢/٦٩(معجم مقاييس اللغة )٢( ).٥/٣٣٥(تفسري البغوي )٣(

عند أهل السنة يـراه أربـاب املـذاهب الـضالة، وأهـل األهـواء والبـدع أصـال عقـديا مـن )١( ! أصول مذهبهم

:

عة أول ما يميزهم عن غريهم هو منهاج التلقي لعلـومهم، ومـصدر أهل السنة واجلام

.احلق الذي ينهلون منه عقائدهم وعباداهتم ومعامالهتم وسلوكهم وأخالقهمومصادر التلقـي التـي يرتكـز عليهـا أهـل الـسنة واجلامعـة يف التحـصني العقـدي هـي

اعـدة الـصلبة التـي الكتاب والسنة واإلمجـاع؛ فهـي املـصادر املعـصومة عنـدهم، وهـي الق .ينبغي تأسيس الشباب عليها، واملرجعية التي ال يسوغ احلياد عنها

هـم أهـل ": مثنيا عىل أهل الـسنة، بـاعتامدهم عليهـا-رمحه اهللا- اإلسالميقول شيخ ويؤثرون كـالم اهللا عـىل كـالم غـريه مـن كـالم أصـناف النـاس ويقـدمون : الكتاب والسنة

.)٢(" باطنا وظاهرا ويتبعون آثاره عىل هدى كل أحدهدى حممد

وهذا مما يميز أهل احلـق حيـث ثبتـوا عـىل عقيـدة مـصدرها الـوحي املبـني، ومتـسكوا بكتاب اهللا قـراءة وفقهـا وتـدبرا وعمـال، وحتـاكموا إليـه، وإىل سـنة النبـي املجتبـى عليـه -

ادر عاصمة مـن الوقـوع والتزموا باإلمجاع الثابت انعقاده، فإن هذه املص-الصالة والسالم .يف األخطاء العقدية واالنحرافات الفكرية، وحصانة منيعة لسد باب الشبهات املظلامت

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املـؤمنني {: قال تعاىل نوله ما توىل ونصله جهنم وساءت مصريا وأن {: ، وقـال تعـاىل]١١٥:سورة النساء [}

هذا رصاطي مستقيام فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفـرق بكـم عـن سـبيله ذلكـم وصـاكم بـه لعلكم تتقون ].١٥٣:سورة األنعام [}

رهاب واإلحلاد وغري ذلك من املظاهر الناشئة الغلو والتطرف واإل: صور االنحرافات الفكرية متعددة منها )١(

.عن انحراف فكري ديني ).٣/١٥٧(جمموع الفتاوى ) ٢(

ال جتتمع أمتي عىل : ( قال عن رسول اهللا-ريض اهللا عنهام- بن عمر وعن عبد اهللا .)١() ويد اهللا عىل اجلامعة-أمة حممـد عىل ضاللة: أو قال-ضاللة

صن بالكتاب والسنة ويترتس هبـام، ويتلـق العلـم وما من شك يف أن املسلم إذا مل يتحمن منابعه األصيلة، وروافده الصحيحة وفق هـدي الـسلف الـصالح، فإنـه سـيقع يف عـدة مزالق يتباين حجم خطئها وضالهلا؛ فهذه املصادر هي طريـق اخلـالص وعنـوان الـسعادة

أهنـا احلـصن احلـصني وهي سـبيل املؤمنني، وطريق الوصول إىل مرضاة رب العـاملني، كـام .ضد االنحرافات الفكرية واملزالق الردية

العبادة واالسـتعانة أصـالن ال غنـى للمـرء عـنهام؛ فاملـسلم يف كـل ركعـة مـن صـالته

ــلني، ــذين األص ــق ه ــاىل بتحقي ــل هللا تع ــستعني {يتوس ــاك ن ــد وإي ــاك نعب إي ــور [} ة سوصالح العبد يف عبادة "، )٢("فالعبادة غاية مقصودة، واالستعانة وسيلة إليها" ،]٥:الفاحتة

.)٣("اهللا واستعانته، ومرضته وهالكه وفساده يف عبادة واالستعانة بام سواه وعبــادة اهللا تعــاىل تتــضمن اليقــني بــاهللا تعــاىل وبوعــده، ومراقبتــه يف الــرس والعالنيــة،

مره، واالستقامة عىل رشعـه وهديـه، وعـدم خلـط احلـق بالباطـل، أو وااللتزام بحكمه وأ وإن تـصربوا {: لبسه إياه، ثم التقوى والصرب عىل مكائد أرباب الشبهات، كام قال تعـاىل

وتتقوا ال يرضكم كيدهم شيئا إن اهللا بام يعملون حميط .]١٢٠:سورة آل عمران [}ال بـد لكـل مـؤمن ": قولـه)٤( ابن تيمية عن عبدالقادر اجلياليناإلسالمقد نقل شيخ و

أمر يمتثلـه، وهنـي جيتنبـه، وقـدر يـرىض بـه، أقـل حالـة ال : يف سائر أحواله من ثالثة أشياءخيلو املؤمن فيها من أحد هذه األشياء الثالثة فينبغي له أن يلزم هبا قلبـه وحيـدث هبـا نفـسه

مـشكاة : انظر. "ومن شذ" وصححه األلباين دون لفظ ،)٢١٦٧: (رقم احلديث أخرجه الرتمذي يف سننه، )١(

).١٨٤٨(صحيح اجلامع الصغري ) ٣/١١(املصابيح ).١٠/٢٨٤( جمموع الفتاوى )٢( ).١/٢٩( جمموع الفتاوى: انظر )٣( أبـو حممـد، حميـي الـدين اجلـيالين، أو الكـيالين، أو اجلـييل، مؤسـس ،هو عبد القادر بن موسـى بـن عبـد اهللا )٤(

.هـ٥٦١الغنية لطالب طريق احلق والفتح الرباين، وفتوح الغيب، تويف سنة : له كتب منها. الطريقة القادرية ).٤/٤٧( ، األعالم للزركيل)٤/١٩٨(شذرات الذهب : انظر

هذا كـالم رشيـف جـامع حيتـاج ": ، ثم علق عليه بقوله"وارح يف كل أحوالهويأخذ هبا اجل إنـه مـن يتـق {: إليه كل أحد، وهو تفصيل ملا حيتاج إليه العبد، وهي مطابقـة لقولـه تعـاىل

ويــصرب فــإن اهللا ال يــضيع أجــر املحــسنني وإن تــصربوا و{: ، ولقولــه تعــاىل} تتقــوا ال ــدهم شــيئا يــرضكم كي ــاىل} ــه تع ــزم {: ، ولقول ــن ع ــإن ذلــك م ــوا ف وإن تــصربوا وتتق

األمور الـصرب : يتـضمن"الـصرب"فعل املأمور وترك املحظور و: تتضمن"التقوى" فإن }يف احلقيقـة ترجـع إىل امتثـال ترجع إىل هذين األصـلني، والثالثـة " فالثالثة". عىل املقدور

فحقيقة األمر أن كل عبد فإنه حمتـاج يف كـل وقـت إىل طاعـة . األمر وهو طاعة اهللا ورسولهأن يفعل يف ذلك الوقت ما أمر به يف ذلك الوقـت، وطاعـة اهللا ورسـوله : اهللا ورسوله وهو

.)١("هي عبادة اهللا التي خلق هلا اجلن واإلنس :

من األسس التي تعزز احلصانة العقدية التمسك بمنهج أهل السنة واجلامعـة، والـذي يعــد منهجــا وســطيا يف كــل يشء يف التــصور واالعتقــاد، والتعبــد والتنــسك، واألخــالق :

.والسلوك، واملعاملة والترشيعاهدن{{:وهذا املنهج هو الذي سامه اهللا تعاىل ا الرصــ اط املستقيم الـرصاط { }}

املــستقيم ، وهــو مــنهج متميــز عــن طــرق أصــحاب الــديانات ]٦:ســورة الفاحتــة [}رصاط الـذين أنعمـت علـيهم غـري املغـضوب علـيهم وال {{:والفلسفات األخرى مـن

ــضالني ال ــيهم { }} ــضوب عل املغ ــة [} ــن و،]٧:ســورة الفاحت رصاط الــذين {{م

أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني الضالني { }} ]٧:سورة الفاحتـة [} . الذين ال ختلوا مناهجهم من غلو أو تفريط

إما إىل تفـريط وإضـاعة، : ما أمر اهللا بأمر إال وللشيطان فيه نزعتان": ¬قال ابن القيم فراط وغلو، ودين اهللا وسط بني اجلـايف عنـه والغـايل فيـه، كـالوادي بـني جبلـني، وإما إىل إ

واهلدى بني ضاللتني، والوسط بني طرفني ذميمني، فكـام أن اجلـايف عـن األمـر مـضيع لـه، .)٢("فالغايل فيه مضيع له، هذا بتقصريه عن احلد، وهذا بتجاوزه احلد

).٤٥٦-١٠/٤٥٥(جمموع الفتاوى )١( ).٢/٤٩٦(مدارج السالكني، البن القيم )٢(

اميـة املجتمـع مـن آفـة الغلـو واجلفـاء عـىل تعزيـز الوسـطية حلاإلسـالمولذا فقد دأب وتضافرت النصوص يف بيان خريية هذه األمـة، بتوسـطها بـني اإلفـراط والتفـريط، كـام يف

وكذلك جعلناكم أمة وسطا {: قوله تعاىل عـىل أهـل واإلنكـار،]١٤٣:سورة البقرة [}الكتاب يف غلوهم يف الدين محاية للمسلمني، وحتذيرا هل م وهنيا عن أن يسلكوا طريقهم يف

ـــال تعـــاىل ـــو والتطـــرف، ق ـــنكم {: الغل ـــوا يف دي ـــاب ال تغل ـــا أهـــل الكت ي ـــورة [} سإيـاكم : ( -عليه الصالة والـسالم-، وجاء التحذير النبوي من الغلو كام قال ]١٧١:النساء

.)١()والغلو يف الدين، فإنام أهلك من كان قبلكم الغلو يف الدين وال شك أن سالمة املجتمع وانـضباطه متعلـق بـسالمة املعتقـد والفكـر، إذ إن الفكـر

هـو املـنهج الوسـطي السليم القويم املعتدل الـذي يـسري وفـق كتـاب اهللا وسـنة رسـوله الذي يعد سياجا منيعا، وحصانة ضد آفات التطرف واالنحراف الفكري .

: لزوم مجاعة املسلمني والسمع والطاعة لويل األمـر مـن األسـس املعتـربة يف التحـصني العقدي، واإلخالل يف هذا األصل مؤذن بحدوث الفرقة واالخـتالف، واخـتالل األمـن،

إلنـسانية وتنافر القلوب، والتفرق بني فئات املجتمع، وال شك أن سعادة البرشية وفـالح ا، وطاعتها ملن واله اهللا أمرها، فـإن طاعـة والة األمـر هو يف إيامهنا برهبا، واتباعها لنبيها

. اإلسالم، بل هي طريق ألداء الطاعة ورعاية الدين وعلو ثمرة لإليامن باهللا ورسوله وقد تضافرت النصوص الرشعية يف وجـوب طاعـة ويل األمـر يف املعـروف، والـصرب

لك، وأن من شق عصا الطاعة، فقد أوقع نفسه يف معـصية اهللا ورسـوله ملخالفتـه عىل غري ذمن رأى من أمريه شـيئا : ( قال عن النبي - ريض اهللا عنهام -أوامرمها؛ فعن ابن عباس

يكرهه فليصرب عليه، فإنه من فارق اجلامعة شربا فامت إال مات ميتة جاهلية ( )٢(.

،، وابن ماجـه يف سـننه)٣٠٥٧: (احلديث أخرجه النسائي يف سننه، كتاب احلج، أبواب الرمي، حديث رقم )١(

، إسـناده )١/٢٩٣( يف االقتـضاء ، قـال ابـن تيميـة)٣٠٢٩( :كتاب املناسك، باب قدر حىص الرمـي، رقـم ).٣/٢٧٨( صحيح عىل رشط مسلم، وصححه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة

، ومـسلم يف )٧٠٥٤: ( حـديث رقـم،».. .سـرتون « : باب قـول النبـي ،أخرجه البخاري يف كتاب الفتن ) ٢( .)١٨٤٨: ( رقم حديث، باب وجوب مالزمة مجاعة املسلمني عند ظهور الفتن،كتاب اإلمارة

مـن أطـاعني فقـد أطـاع اهللا ومـن : ( يقـولأنه سمع رسول اهللا وعن أيب هريرة وإنـام عصاين فقد عىص اهللا، ومن يطع األمري فقد أطاعني، ومن يعص األمري فقد عصاين،

جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى اهللا وعدل فإن له بذلك أجرا وإن قـال اإلمام .)١( )بغريه فإن عليه منه

بـضم اجلـيم أي ) جنـة اإلمـامإنـام : ( وقولـه": -رمحـه اهللا- )٢( ابـن حجـر اإلمـامقال اإلمـامسرتة؛ ألنه يمنع العدو من أذى املسلمني ويكف أذى بعـضهم عـن بعـض واملـراد ب

.)٣("كل قائم بأمور الناس هـو الـذي فوضـت إليـه الـسياسة العامـة يف اإلمـام إن ": -رمحـه اهللا- )٤(وقال القرايف

وقمع اجلناة وقتـل الطغـاة وتـوطني العبـاد يف اخلالئق وضبط معاقد املصالح ودرء املفاسد .)٥( "البالد إىل غري ذلك مما هو من هذا اجلنس

ــة ومــن األمــور املهمــة يف هــذا األصــل التأمــل والنظــر يف املــآالت الناجتــة عــن الفرقواالختالف، والتي من أمهها غياب األمـن وحـصول الفـوىض، ومـن املعلـوم أن انفـالت

وابة الفتن، والرعب، واهلـالك، واألهـواء، والعـصبيات، والتنـاحر، زمام األمن هو فتح لب .وهي من أعظم أسباب الرش والفساد، وكل ذلك من مسببات هالك األمة وضياعها

).٢٧٩٧: ( ويتقي به، حديث رقماإلمامأخرجه البخاري، كتاب اجلهاد والسري، باب يقاتل من وراء ) ١(هو أمحد بن عيل بن حممد بن حممد بن حجر الكناين، العسقالين، الشافعي، شهاب الدين، أبو الفضل، أحـد )٢(

لبخاري، هتذيب التهذيب، التلخيص احلبري، تويف فتح الباري برشح صحيح ا: أعالم املحدثني، من مؤلفاته .ـه٨٥٢سنة ، شذرات الذهب يف أخبار من ذهـب البـن )٢/٣٦(الضوء الالمع ألهل القرن التاسع، للسخاوي، : انظر

).٧/٢٧٠(العامد احلنبيل ).٦/١١٦(فتح الباري )٣(صنهاجي القـرايف، مـن علـامء املالكيـة، لـه هو أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن، أبو العباس، شهاب الدين الـ ) ٤(

أنـوار الـربوق يف أنـواء الفـروق، األحكـام يف متييـز الفتـاوي عـن :مصنفات جليلة يف الفقه واألصول، منها .هـ٦٨٤، األجوبة الفاخرة يف الرد عىل األسئلة الفاجرة، تويف سنة اإلماماألحكام وترصف القايض و

، األعـالم للـزركيل )١٨٨(،شجرة النـور الزكيـة ملخلـوف )٥١/١٧٦،١٧٧( للذهبي اإلسالمتاريخ : انظر)١/٩٤.(

.)٢٤ص( ، للقرايفاإلماماإلحكام يف متييز الفتاوى عن األحكام وترصفات القايض و ) ٥(

ولذا فمن الرضوري إذا أن نبني جيال حمـصنا مـن الـشبهات، ودعـاوى - بـإذن اهللا -الفرقة واالختالف؛ ليكونوا صدا منيعا جتاه اهلج اإلسـالمامت الرشسة التي يواجهها أهـل

.من أعدائه

العنايــة بحفــظ الــرضورات اإلســالممــن األصــول الــرشعية العظيمــة التــي جــاء هبــا وقد حرمت الرشيعة االعتداء ) الدين، والنفس، واملال والعرض، والعقل: (اخلمس وهي

واألمن والرعاية؛ ليعيش املسلم يف هذه الـدنيا عليها، وأحاطتها بسياج منيع، من احلصانة .آمنا مطمئنا يعمل لدنياه وآخرته

وال شـك أن حتقيــق احلــصانة العقديــة حيفــظ عــىل النــاس هــذه الــرضورات اخلمــس؛ .فالغاية من حتقيق األمن العقدي هي املحافظة عىل الرضورات اخلمس

عتـداء عـىل الـدين قـوال رضورة الدين؛ فكل ا: وأول هذه الرضورات اخلمس وأمههاية بل ومتنع منه، ويشمل ذلـك االعتـداء عـىل عقائـد اإلسالمأو فعال، حرمته الرشيعة

الناس وحماولة تغيريهـا، واإلخـالل بـأمنهم العقـدي والفكـري والـسعي يف انحـراف .الفكر، والسيام عند الشباب

فس البـرشية مـصاحلها، لقد رشع اهللا عز وجل ما حيقق للن: املحافظة عىل النفس: ثانياومنع من االعتداء عليها بأي صورة، ورشع العقوبات الزاجـرة والرادعـة ملـن يتعـدى

.عليها، ولن يتحقق ذلك إال بالتحصني العقدي ــا ــل: ثالث ــوس :املحافظــة عــىل العق ــة عــن أمــن النف ــل أمهي األمــن عــىل العقــول ال يق

ه باملحافظــة عليـه وتنميتــه واألمـوال، فقـد خلــق اهللا عـز وجــل لإلنـسان عقلــه، وأمـربالعلم النافع والتدبر والتفكـر يف خلـق اهللا عـز وجـل، كـام أمـره بـأال يـشطط يف أمـور

.الدين، وال يغرت به، بل حيكمه بالرشع؛ لكي ال يضل لقـد وضـع اهللا عـز وجـل التـرشيعات للمحافظـة عـىل : املحافظة عـىل العـرض: رابعا

ليه، واحلصانة مطلب ملح ملنع االعتـداء عـىل النسل، كام وضع العقوبات ملن تعدى ع .األنفس واألعراض

فاملـال هـو قـوام حيـاة البـرش؛ ولـذلك أمـر اهللا عـز وجـل : املحافظة عىل املال: خامساباكتـسابه ورشع لـه الوســائل املباحـة لــذلك، ومنعـه مـن الوســائل املحرمـة، كــام رشع

واألمـن العقـدي حيقـق ذلـك، حرمة التعدي عليه، ووضع لذلك العقوبات الرادعـة،: جيـد أهنـم حـاولوا غـزو املـسلمني بأفكـار، ومنهـااإلسـالمواملتأمل يف أفكـار أعـداء

، وإن التفـريط يف حفـظ )١(التكفري لبعض الناس، وبالتايل اسـتحالل دمـائهم وأمـواهلمهذه الرضورات ملهدد بضمور احلصانة الفكرية، وممهد لالخـرتاق العقـدي يف نفـوس

.شباب، فال بد من تأصيل النشء عىل املحافظة عىل هذه الرضورات وتعظيمهاال

ية، العـدد اإلسـالمهـانم عـوض، جملـة البحـوث . وسائل القرآن الكريم يف حتقيق األمـن الفكـري، د: انظر )١(

).٨٤ص(، )٩٤(

-

ة العقديـة، ال خيفى عىل كل عارف أمهية املناهج الرشعية ودورها يف تأسـيس احلـصانومقاومة االنحرافات الفكرية، والتي تعددت صـورها وتكـاثرت وسـائلها، ومعظـم هـذه

.االنحرافات تستند إىل كثري من الشبهات العقديةومن هنـا تـربز احلاجـة إلجيـاد مقـررات هتـتم بتعزيـز احلـصانة العقديـة لـدى الطلبـة،

ــدة الــسلف الــصالح وعــىل مــنهجم الوســطي ومحــ وتنــشئتهم ايتهم مــن العبــثعــىل عقيالفكري، وربطهم بالقواعد املعتربة عند السلف، كام تدفع عـنهم الـشبهات العقديـة، التـي تسوق للعنف، وتضع له التربيرات الرشعية، وتروج للمناهج الفكرية املنحرفة، ولذا فإين

؛ -جتـوزا-أرى استحداث مقرر يف اجلامعات السعودية لألمن العقدي، أو األمن الفكري ويكون هذا املقرر متطلبا جامعيا ،)١(ألن مبنى معظم االنحرافات الفكرية من جهة عقائدية

يعنــى بتعزيــز احلــصانة العقديــة لــدى الطــالب والطالبــات، وااللتــزام بالوســطية ومــنهج السلف الصالح، ويشتمل عىل نقد األفكار اهلدامة املخالفة ملنهج أهـل الـسنة، ويبنـى عـىل

ة واسرتاتيجية متكاملة تقف عـىل أسـباب االنحرافـات الفكريـة لـدى الـشباب خطة شاملوعالجهــا، وتــضع القــدر املالئــم هلــا مــن اجلانــب التحــصيني ضــمن املقــررات واملنــاهج العقدية والرشعية؛ لتحقق أهداف تلك االسرتاتيجيات وتقـوم بتفعيلهـا وتطبيقهـا، وهـذا

. يعترب من أهم وسائل التحصني العقدي

يرى البعض بأن ثمة تطابق بني معنى الفكر والعقيدة من حيث االصطالح العام، فكل من محل فكرة موقنا )١(

هبا فهي عقيدة له، وكذا كل من اعتقد عقيدة معينة وصدق هبا؛ فهي فكر له يـسريه ويعـيش وفـق توجهاتـه؛ يقني عند من يعتنقهام، والصحيح أنه فهذه العالقة بني الفكر والعقيدة؛ تظهر من خالل أن كليهام يكون عن

ال جيوز تسمية العقيدة فكرا وتصورا، فالفكر ليس وحيا وال ترشيعا، وال يصح أن يكون بديال عن العقيدة، .وهو مصطلح حادث يراد به إعامل العقل والفكر وهذا يسوغ يف القضايا االجتهادية ال العقدية

– القدوة من الوسائل الناجعة للحـصانة العقديـة؛ فالـشباب يتـأثرون بأسـاتذهتم ومـن

إن مـن سـعادة احلـدث واألعجمـي، أن يـوفقهام اهللا ": يتلقون عنهم، قال أيوب السختياين ن منسويب اجلامعات وأعـضاء اهليئـة التدريـسية ، ولذا ينبغي أن يكو)١("لعامل من أهل السنة

فيها مثاال حيتذى هبا يف التوسط واالعتدال، كام ينبغي ربط الطـالب بالراسـخني مـن أهـل فاسألوا أهل الـذكر إن كنـتم {: العلم لدرء عبث غزاة األفكار والعقول عنهم، قال تعاىل

ال تعلمون أمر بسؤاهلم والرجـوع اىل أقـواهلم وجعـل ذلـك "فقد ، ]٤٣:سورة النحل [} .)٢("كالشهادة منهم

ال يـزال النـاس «: يقـول- ريض اهللا عنـه -وكان الصحايب اجلليل عبداهللا بن مسعود .)٣(» بخري ما أتاهم العلم من قبل أكابرهم فإذا أتاهم من قبل أصاغرهم هلكوا

وممــا ينبغــي أن يالحــظ أن أربــاب االنحرافــ يعمــدون ) الغــالة واجلفــاة(ات الفكريــة ــورهتم، ــشويه ص ــقاطهم وت ــة إس ــانيني، والتكلــف يف حماول ــالعلامء الرب ــشباب ب ــد ال لتزهيورميهم بالتهم الباطلة واألكاذيب الــملفقة؛ كـي يـصدوا الـشباب عـن األخـذ مـنهم، ثـم

ن ملثـل يتفردون هبم لصياغة فكرهم بعيـدا عـن مـنهج أهـل العلـم؛ ولـذا فالواجـب الـتفطذلك، والذب عن عرض العلامء، وإرجاع املسائل املشكلة إليهم ليجيبوا عنهـا ويوضـحوا ما أهبم عىل صاحبها، وال يستعجل الشاب يف قبول فكرة أطلقهـا مـن ال يـؤمن فكـره، كـام

ينبغي أن يبادر يف سؤال الثقات من األسـاتذة وأهـل العلـم حتـى ال تبقـي تلـك الـشبهة يف ــدره فــت ــال تعــاىل! عظمص ــتم ال تعلمــون {: ق ــل الــذكر إن كن فاســألوا أه ســورة [}

، وذلك ألن هذا العلم دين يدين به العبد لربه ويلقاه به إذا مـات عليـه، وهلـذا ]٤٣:النحل إن هـذا العلـم ديـن؛ فـانظروا عمـن تأخـذون : (- رمحـه اهللا - حممد بن سـريين اإلمامقال

.)٤()كمدين

)١/٦٠(اجلامعة لاللكائي رشح أصول اعتقاد أهل السنة و )١( ).١/٤٩(مفتاح دار السعادة )٢(، وابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله، )٢٠٤٨٣، ٢٠٤٤٦: (أخرجه عبدالرزاق يف املصنف رقم األثر )٣(

. بسند صحيح) ١٠١: (، رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة لاللكائي رقم األثر)١٠٥٨: (رقم األثر ).١/١٤(ه مسلم يف مقدمة صحيحه أخرج )٤(

– احلوار منهج رشعي ووسيلة مهمة تتبني من خالهلا فساد شبهات أهل الزيغ واهلوى،

ية جاءت بالدعوة للحوار واحلض عليه، ورسمت له معامله، ووضـعت اإلسالموالرشيعة ودعوة إليه، وهو مطلـب ملـح اإلسالمله ضوابطه، وأولته عناية بالغة، ملا فيه من تعريف ب

وضيح الصورة الصحيحة للعقيدة السلفية وإزالة قد يروج عنها من التصورات اخلاطئـة لت .والدعاوى الكاذبة

والـمحاور ال ينطلق يف حواراته من فراغ، بل ينبغي أن يسعى لتحقيق أهداف سـامية .من أمههام تعزيز احلصانة يف نفوس الشباب كي ال يقعوا ضحية لالنحرافات الفكرية

احلوار إقامـة احلجـة، ودفـع الـشبهة والفاسـد مـن القـول والـرأي، فهـو ومن أهداف تعاون من املتناظرين عىل معرفة احلقيقة والتوصـل إليهـا، وإقامـة املحجـة والـدعوة إليهـا،

.وكشف الشبهات وردهاإنام وضعت املناظرة لكشف احلق، وإفـادة العـامل " :- رمحه اهللا- )١(قال احلافظ الذهبي

.)٢( "األذكى العلم ملن دونه، وتنبيه األغفل األضعف للخوارج، وهذه -ريض اهللا عنهام-ومن الشواهد التارخيية املثمرة مناظرة ابن عباس

املناظرة فيها دروس وعرب ملن يتدبرها، وحقهـا أن تفـرد بالبحـث والدراسـة؛ قـد حـرص ف حرب األمة ابن عباس عىل هداية من ضل الطريق من اخلوارج وأرجع معـه ألفـني مـنهم إىل

، وكان اإلسالم احلافظ، لقب بمؤرخ اإلمامهو حممد بن أمحد بن عثامن، أبو عبد اهللا، شمس الدين الذهبي، ) ١(

متقنــا لعلــم احلــديث ورجالــه، وعــرف التــاريخ وتــراجم النــاس، درس يف دمــشق واإلســكندرية والقــاهرة .وغريها

تـذهيب (، )ميـزان االعتـدال) (اإلسـالمتـاريخ (، )تذكرة احلفاظ: (دة منهاوقد صنف الذهبي مصنفات ع .ـ ه٧٤٧وغريها، تويف سنة ) العلو(، )سري أعالم النبالء(، )التهذيب

، البـدر الطـالع بمحاسـن مـن بعـد القـرن الـسابع )٩/١٠٠(طبقات الشافعية الكربى البـن الـسبكي: انظر ).٢/١١٠(للشوكاين

).١/٢١٠(ي يف فيض القدير رشح اجلامع الصغري نقله عنه املناو ) ٢(

.)١(احلق واجلادة، وكان ذلك ببادرة منهوقد يقال بأن كثريا من املهـاوي الرديـة التـي وقـع فيهـا بعـض الـشباب كانـت نتيجـة

ؤسـسات التعليميـة ثقافـة للصدود عنهم وهتمـيش احلـوار معهـم؛ ولـذا فالبـد أن تعـزز املاحلوار من خالل برامج حمكمة تستطيع مـن خالهلـا محايـة أبنائنـا مـن الـضالالت الفكريـة

.واالنحرافات العقدية اهلدامة وتدرء عواقبها الوخيمة عىل املجتمعكام أن األرسة ينبغي أن تعتنـي هبـذا اجلانـب، فهـي مـن أهـم مراكـز احلـصانة للناشـئة

خالل تشجيع احلوار بنفس الدرجة التي حياط هبا األبناء من الرعاية والشباب، وذلك منوتوفري متطلبات احلياة، ثم حسن املراقبة الواعية ملعرفة ماذا يقـرأ األبنـاء أو يطـالعون عـرب اإلعالم اجلديد أو القنوات الفضائية ومن هم أصدقاؤهم وأيـن يقـضون أوقـات فـراغهم

. معهممن خالل احلوار اهلادئ واملتزنومن التجارب العاملية الرائدة يف تفعيل هذه الوسيلة مركز حممد بن نايف للمناصـحة والرعاية والذي يقدم برامج نوعية يف املعاجلة الفكرية للمتطرفني، والتي تنفـذ داخـل دور التوقيف وخارجها للمناصحة الوقائية، وتقوم عىل األسـلوب العلمـي واملفهـوم الـرشعي

ة واالعتــدال، إضـافة للجانــب النفـيس واالجتامعــي، وهتـدف إىل تــصحيح ملـنهج الوسـطياالنحرافات الفكرية، وذلك بإزالة الشبهات، والتصورات اخلاطئة، وبناء مفـاهيم رشعيـة

.صحيحة مستمدة من الكتاب والسنة وحيظى هذا املركز بدعم وإرشاف مبارش من قبل صاحب السمو امللكي األمري حممد

يف ظل توجيهات ورعاية كريمة من قبل -حفظه اهللا-العهد ووزير الداخلية بن نايف ويل .-أيده اهللا-خادم احلرمني الرشيفني امللك سلامن بن عبدالعزيز

ملا خرجت احلرورية اعتزلـوا يف دار، وكـانوا سـتة آالف، وأمجعـوا : (يقول عبداهللا بن عباس ريض اهللا عنهام ) ١(

. إن القـوم خـارجون عليـك! يـا أمـري املـؤمنني: عىل أن خيرجوا عىل عيل، فكان ال يزال جييء إنسان، فيقولين ال أقاتلهم حتى يقاتلوين، وسوف يفعلون، فلام كان ذات يوم؛ أتيته قبل صـالة الظهـر، فيقول دعوهم؛ فإ

...).فإين أخافهم عليك: قال .أبرد بالصالة؛ لعيل أكلم هؤالء القوم! يا أمري املؤمنني: فقلت لعيلوالطـرباين ،)٨٥٢٢: (، والنسائي، يف السنن الكربى برقم)١٨٦٧٨: ( أخرجه عبدالرزاق يف املصنف برقم

، والبيهقـــي )١/٣١٩(، وأبـــونعيم يف احلليـــة )٢٧٠٣: ( ، واحلـــاكم يف املـــستدرك رقـــم)١٠٥٩٨(بـــرقم )٨/١٧٩ .(

دورات علميـة[مناصحة فرديـة، مناصـحة مجاعيـة ( :داخل السجن ويتضمن: أوال[ ،

).صحة نسويةمنا برامج وقائية، برنامج خاص، برنـامج عـام، بـرامج ( :خارج السجون ويتضمن: ثانيا

.)١() عن بعد –

اإلعالم بكافة وسائله وقنواته من أهم الوسائل املؤثرة والتي يمكن من خالهلا تعزيـز أرباب االنحراف الفكري املنـابر احلصانة العقدية يف نفوس الشباب والناشئة، وقد استغل

اإلعالمية، لبث سمومهم وشبهاهتم، وقد ازداد خطر هذه الوسيلة مع انتشار الفضائيات، حيـث نجـد املواقـع التـي تثـري الـشبهات، ) اإلنرتنـت(وتنامي الـشبكة العامليـة العنكبوتيـة

ــذا ــة، ول ــة واملنحرف ــة املتطرف ــات الفكري ــرش االنحراف ــد، وتن ــشكك يف العقائ ــي وت فينبغمزامحتهم يف قنوات اإلعالم حلاميـة الـشباب وحتـصينهم ضـد أباطيـل أهـل األهـواء، ومـن

:هذه الوسائل .القنوات الفضائية - أ

.البث اإلذاعي - ب .الشبكة العاملية، وخصوصا مواقع التواصل االجتامعي، واإلعالم اجلديد - ج .الصحافة والوسائل املقروءة - د

حظتها أن وسائل اإلعالم ليست عىل درجة واحدة ومن األمور املهمة التي ينبغي مالمن حيث التأثري وإمكانية مراقبتها وتقويم ما ينرش فيها سلبا وإجيابا، ففـي ظـل مـا تـشهده وسائل اإلعالم من طفرة وتطـور مـستمر، وتعـدد وسـائط التواصـل االجتامعـي وسـهولة

امللحـة تعزيـز احلـصانة يف مشاركة عامة الناس فيها، وصعوبة مراقبتها، أصبح من األمـورنفوس الناشئة، وتوثيق الصلة بـاهللا ومراقبتـه يف الـرس والعالنيـة، وغـرس الثقـة يف نفـوس الشباب بعلامئهم والطاعة لوالة أمرهم، وحتـذيرهم مـن االنـسياق وراء وسـائل التواصـل

. والقنوات املغرضة

http://www.mncc.org.saموقع املركز عىل الشبكة العاملية : انظر )١(

وسائل يف التحصني العقدي للفرد واجلامعة، وهـي ال تزال املنابر الرشعية من أقوى ال

بجميع طرائقها سواء كانت عن طريق اخلطب، أو املـواعظ، أو الكلـامت، أو املحـارضات يف املـساجد واجلوامــع مـن الوســائل املهمــة يف تعزيـز احلــصانة العقديـة واألمــن الفكــري؛

ى يف قلـوب املـسلمني، فاملنابر الرشعية مشاعل هداية وتوجيه وإصالح، وهلا مكانـة عظمـولذا فهم يفدون إليها طواعية، وقـد هتيـأت نفوسـهم لالسـتامع واالسـتجابة للحـق؛ ولـذا فاملسؤولية عىل األئمة واخلطباء عظيمة، إلحياء دور املـساجد، ولتكـون املنـابر منـارات يف

الفكريـة التوجيه وإرساء دعائم حفظ األمن، وتعزيز اجلوانب الوقائية واحلصانة العقدية و .يف املجتمع بكافة أفراده

كام ينبغـي العنايـة باخلطـاب الـرشعي لينـاقش بأسـلوب ميـرس االنحرافـات الفكريـة والشبهات العقدية ويقدم اإلجابة عنها من خالل رشح آيات القرآن الكـريم واألحاديـث

.النبوية التي حتث عىل حتقيق األمن والسالم واالجتامع، ونبذ الفرقة واخلالف

من الوسائل املهمة إقامة الربامج واألنـشطة العلميـة التـي تتـضمن اجلوانـب الوقائيـة .)١ (لالنحرافات الفكرية ودعمها

مهمة تعزيز احلصانة العقدية واألمن الفكري لـدى الـشباب، )٢(فاألنشطة غري الصفيةل يف نفوسـهم، فينبغـي العنايـة هبـا للتحــصني وهـي مـن أهـم احلـصون الوقائيـة، وهلـا قبـو

. العقدي والتوعية الفكريةتنميـة بعـض القـيم : والعناية باألنشطة الطالبية، وتطوير براجمهـا؛ يمكـن مـن خـالل

االجتامعيــة لــدى الناشــئة مثــل املــسؤولية، والتــسامح وروح االنــتامء مــن خــالل نــدوات ية عامـة اإلسـالمالتـي تواجـه األمـة ومشاهد وحوارات مـع تبـصري الطـالب بالتحـديات

زيـز األمـن دور األنـشطة الطالبيـة غـري الـصفية يف تع: للباحث منصور بن نـارص األشـقر أطروحـة بعنـوان )١(

.نحو بناء نموذج تربوي لتعزيز األمن الفكري، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية: الفكريسميت بذلك ألهنا تقع خارج حدود القاعات والفـصول الدراسـية، وتـسمى أيـضا ال منهجيـة؛ ألهنـا تقـع )٢(

.خارج نطاق املناهج

وتكــوين الفكــر الناقــد، وتــشجيعهم عــىل إبــداء آرائهــم، وتــصحيح . وجمتمعــاهتم خاصــة .)١(املفاهيم اخلاطئة

ائل وتــستدعي مــن اجلهــات االنحرافــات الفكريــة تــستوجب مقاومتهــا بــشتى الوســ

ـــة كبـــرية، وأولويـــة قـــصوى، بـــإجراء البحـــوث والدراســـات املختـــصة أن توليهـــا أمهياملتخصصة، وإنشاء مراكز بحثية مستقلة، أو تابعة للجامعات، واملؤسسات املعنية بـاألمر،

: وتعمل هذه املراكز عىل جانبني عقدية واألمن الفكرييكون معنيا باجلانب الوقائي وتعزيز احلصانة ال: األول. واجلــواب عــن الــشكوك التــي يتــشدق هبــا بعــض املــارقني تفنيــد الــشبهات،: والثـاين

واملنحرفني فكريا، واجلهـاد الفكـري ضـدها، امتثـاال لقولـه تعـاىل وجاهـدهم بـه {: جهادا كبريا ، وتفعيل هذه املراكز بقوة البحوث، وضخ]٥٢:سورة الفرقان [} املـال

نـني فيهـا، ودعمهـا بـشتى الـسبل واإلمكانـات، الداعم هلا، وتوظيف البـاحثني املتمك .وفتح املجال هلا للتواصل واالنفتاح عىل الوسائل اإلعالمية

: املؤمن مأمور بالدعاء يف كل أحواله وشؤونه، والدعاء من أهم الوسائل املعينة للمـرء

ند امللامت واملعضالت، واالستقامة عىل احلق عند ورود املختلفـات، ولنـا يف رسـول اهللا ع أسوة حسنة، حيث كان كثـريا مـا يـسأل اهللا تعـاىل اهلدايـة، فكـان إذا قـام مـن الليـل

اللهـم رب جربائيـل، وميكائيـل، وإرسافيـل، فـاطر الـساموات واألرض، : ( افتتح صالتهأنت حتكم بني عبادك فيام كانوا فيه خيتلفون، اهـدين ملـا اختلـف فيـه عامل الغيب والشهادة،

.)٢()من احلق بإذنك، إنك هتدي من تشاء إىل رصاط مستقيم عليـه -وكان يأمر أصحابه بأن يتعوذوا باهللا من الفـتن مـا ظهـر منهـا ومـا بطـن، قـال

.)٣()تعوذوا باهللا من الفتن، ما ظهر منها وما بطن ( -الصالة والسالم

موقـع الـسكينة عـىل ،عـادل غنـيم. د عزيـز األمـن الفكـري،املؤسسات التعليمية ودورها يف ت: مقال بعنوان )١( http://www.assakina.com/news/news1/56420.html الشبكة العاملية

).٧٧٠: (أخرجه مسلم يف صحيحه، حديث رقم )٢( ).٢٨٦٧: (أخرجه مسلم يف صحيحه، حديث رقم )٣(

ولذا فينبغي مالزمة الدعاء واالطراح عىل عتبة العبودية، وقرع أبواب السامء باهلدايـة ربنا ال تزغ قلوبنا بعـد إذ هـديتنا وهـب لنـا مـن لـدنك رمحـة إنـك {: ات قال تعاىلــوالثب

أنت الوهاب يتعلـق العبـد بربـه حـق التعلـق ويتبتـل وحمال أن ] ٨:ورة آل عمرانـــس [}ة ووقايـة مـن مـضالت ـــاء ويكـون لـه حـصانـــــوه، ثم ال جيـد أثـر ذلـك الدعـــإليه ويدع

.الفتن والغواية

احلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات وأسأله سبحانه وتعاىل أن أكون قد وفقـت ولـو

ات السابقة والتي أكدت فيها عىل أمهية احلصانة العقديـة بعض اليشء فيام دونته يف الصفحودورها يف مقاومة االنحرافات الفكرية، والتي تعد اسـتثناء يف املـشهد العقـدي، وشـذوذا

والتـي تعـتيل رأس اهلـرم -ال ينبغي تعميمه أو اعتباره ظاهرة، لكـن جيـب عـىل اجلامعـات احلـصانة ذ واالنحـراف، ومـن ذلـك تعزيـز القيام بدورها ملقاومـة هـذا الـشذو-التعليمي

عند الشباب كي يكونوا لبنة بناء وإصالح وهنضة لـوطنهم وجمـتمعهم، وفـيام يـيل العقدية .بعض التوصيات التي أرى أمهيتها يف ذلك

حتفيز الشباب عىل احلوار والنقد اهلادف يف قاعات الدراسة، واملـؤطر بـآداب احلـوار -١ عن التجـريح واالهتـام وسـوء الظـن، كـام ينبغـي تعزيـز ية، بعيدااإلسالمواألخالق

.ثقافة احلوار داخل األرسةاسـتحداث مقـرر يف اجلامعــات الـسعودية لألمـن العقــدي أو الفكـري يعنـى بتعزيــز -٢

احلصانة العقدية لدى الطالب، وتتوىل أقسام العقيدة يف اجلامعـات تدريـسه ووضـع .مفرداته، وبناء خطة منهجية لذلك

الربامج واألنشطة العلمية التي تتضمن اجلوانب الوقائية لالنحرافات الفكريـة إقامة -٣ .ودعمها

ــز -٤ ــة وتعزي ــة برصــد االنحرافــات الفكري ــشاء مراكــز األبحــاث والدراســات املعني إن واجلـواب عنهـا واجلهـاد الفكـري يف مقاومتهـا اجلوانب الوقائية، وتفنيد الـشبهات،

وردهـا، عمـال بقولــه تعـاىل وجاهــدهم بـه جهــادا كبـريا {: ودعــم هـذه املراكــز } .بجميع اإلمكانيات والسبل املتاحة

ويف اخلتام أسأل الباري سبحانه وتعاىل أن جيعل هذا العمل خالـصا لوجهـه الكـريم، وأن يغفر يل ما وقع فيه من خطأ أو زلل، إنه جواد كريم، وصىل اهللا وسلم عىل نبينـا حممـد

.له وصحابته أمجعنيوعىل آ

أليب العبـاس اإلمـاماإلحكام يف متييز الفتاوى عـن األحكـام، وتـرصفات القـايض و ،

عبد الفتاح ابو غدة، طبعة مكتـب املطبوعـات : أمحد بن إدريس القرايف املالكي، حتقيق .هـ١٤١٦ية، حلب، سنة اإلسالم

ـــهر الرجـــال ـــراجم ألش ـــاموس ت ـــستعربني األعـــالم، ق ـــرب وامل ـــن الع ـــساء م والن .واملسترشقني، خلري الدين الزركىل، دار العلم للماليني، بريوت

حممـد حامـد : اقتضاء الرصاط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحـيم، البـن تيميـة، حتقيـق . هـ١٣٦٩الفقي، طبعة مطبعة السنة املحمدية، القاهرة، الطبعة الثانية،

عد القرن السابع، لإلمـام حممـد بـن عـيل الـشوكاين، طبعـة البدر الطالع بمحاسن من ب .دار املعرفة، بريوت

جمموعـة : تاج العروس من جواهر القاموس، ملحمد مرتىض احلسيني الزبيدي، حتقيق .من املحققني، طبعة دار اهلداية

عمــر عبدالــسالم . ، شــمس الــدين حممــد بــن أمحــد الــذهبي، حتقيــق داإلســالمتــاريخ .هـ١٤٠٧الكتاب العريب ببريوت، الطبعة األوىل التدمري، دار

خالـد عبـد الـرمحن العـك، : تفسري البغوي، لإلمام احلسني بن مسعود البغوي، حتقيق .طبعة دار املعرفة، بريوت

جامع بيان العلم وفضله، يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصـم النمـريعـة دار ابـن اجلـوزي، الطبعـة األوىل، سـنة أيب األشـبال الـزهريي، طب: القرطبي حتقيق

.هـ١٤١٤ جامع بيان العلم وفضله، يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصـم النمـري

أيب األشـبال الـزهريي، طبعـة دار ابـن اجلـوزي، الطبعـة األوىل، سـنة : القرطبي حتقيق هـ١٤١٤

نحـو بنـاء نمـوذج تربـوي :يدور األنشطة الطالبية غري الصفية يف تعزيز األمن الفكر إعـداد منـصور بـن نـارص األشـقر؛ إرشاف عبـد الـرمحن بـن / لتعزيز األمن الفكـري

.إبراهيم الشاعر، رسالة دكتوراه، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية

حتقيق حبيب الرمحن األعظمي، طبعة دار الكتب ، عبد اهللا بن املبارك،الزهد والرقائق العلمية، بريوت

ن ابن ماجة، ملحمد بـن يزيـد القزوينـى، حتقيـق حممـد فـؤاد عبـدالباقي، دار الفكـر سن .ببريوت

سنن أيب داود، لـسليامن بـن األشـعث السجـستاين األزدي، حتقيـق حممـد حميـي الـدين .عبداحلميد، دار الفكر

،سنن الرتمذي، ملحمد بن عيسى الرتمذي السلمي، حتقيق أمحد حممد شاكر وآخـرون . الرتاث العريب ببريوتدار إحياء

سنن الدارقطني، لعيل بن عمر الدارقطني، طبعة دار املعرفة، بريوت، سنة . هـ١٣٨٦ فـواز أمحـد : سنن الدارمي، لإلمام عبداهللا بـن عبـدالرمحن أبـو حممـد الـدارمي، حتقيـق

خالد السبع العلمي، الطبعة األوىل، طبعـة دار الكتـاب العـريب، بـريوت، سـنة ،زمريل .هـ١٤٠٧

سنن النسائي الكربى، أليب عبدالرمحن أمحد بن شـعيب النـسائي اخلرسـاين، حتقيـق د .عبــدالغفار ســليامن البنــداري وســيد كــرسوى حــسن، دار الكتــب العلميــة ببــريوت،

.هـ١٤١١الطبعة األوىل حبيـب الـرمحن : سعيد بن منـصور اخلراسـاين، حتقيـق: سنن سعيد بن منصور، تأليف

.هـ١٤٠٣دار السلفية، باهلند، الطبعة األوىل، سنة األعظمي، طبعة ال ،سري أعالم النبالء، لإلمام شمس الدين حممد بـن أمحـد بـن عـثامن الـذهبي الدمـشقي

حتقيق شعيب األرناؤوط وحممد نعيم العرقسويس، مؤسسة الرسـالة بـريوت، الطبعـة .هـ١٤١٣التاسعة،

ــ شــجرة النــور الزكيــة يف طبقــات املالكيــة، حممــد ب ن حممــد خملــوف، املطبعــة الــسلفية .هـ١٣٥٠القاهرة، سنة

ابن العـامد احلنـبيل(شذرات الذهب يف أخبار من ذهب، لعبد احلي بن أمحد بن حممد (عبد القادر األرناؤوط، حممود األرناؤوط، طبعة دار بن كثري، دمـشق، الطبعـة : حتقيق

.هـ١٤٠٦األوىل،

،هبـة اهللا بـن احلـسن بـن منـصور الطــربي رشح أصـول اعتقـاد أهـل الـسنة واجلامعةــ الطبعـة،أمحد بن سعد بن محدان الغامـدي، طبعـة دار طيبـة: الرازي الاللكائي، حتقيق

.هـ١٤٢٣الثامنة، سنة ــق ــي، حتقي ــاري اجلعف ــداهللا البخ ــامعيل أيب عب ــن إس ــد ب ــاري، ملحم ــحيح البخ . د ص

.هـ١٤٠٧ثالثة، مصطفي ديب البغا، دار ابن كثري الياممة بـريوت، الطبعة ال ي، اإلسـالمصحيح اجلـامع الـصغري وزيادتـه، ملحمـد نـارص الـدين األلبـاين، املكتـب

.هـ١٤٠٢بريوت، الطبعة الثالثة، حممد فؤاد عبد الباقي، طبعـة دار إحيـاء الـرتاث : صحيح مسلم، لإلمام مسلم، حتقيق

. العريب، بريوت بـن عبـد الـرمحن الـسخاوي، الضوء الالمع ألهل القرن التاسع، لشمس الدين حممـد

.طبعة دار مكتبة احلياة، بريوت ،طبقات الـشافعية الكـربى، أليب نـرص عبـدالوهاب بـن عـيل بـن عبـدالكايف الـسبكي

حتقيق عبدالفتاح حممد احللو وحممود حممد الطناحي، دار إحياء الكتب العربية فيـصل عيسى البايب احللبي

حمـب الـدين اخلطيـب، طبعـة : ر، حتقيقفتح الباري رشح صحيح البخاري، البن حج .دار املعرفة، بريوت

،فيض القدير رشح اجلامع الصغري، عبد الـرؤوف املنـاوي، املكتبـة التجاريـة الكـربى .هـ١٣٥٦الطبعة األوىل،

،لــسان العــرب، ملحمــد بــن مكــرم بــن منظــور األفريقــي املــرصي، طبعــة دار صــادر .بريوت، الطبعة األوىل

أيب العبـاس أمحـد بـن عبـداحلليم ابـن تيميـة احلـراين اإلسـالمشيخ جمموع الفتاوى، لـ ــش ــاين ـــالدم ــمي القحط ــم العاص ــن قاس ــد ب ــن حمم ــدالرمحن ب ــب عب ــع وترتي قي، مج

النجدي، وابنه حممـد، طبعـة جممـع امللـك فهـد لطباعـة املـصحف الـرشيف يف املدينـة .ةـــالنبوي

مدارج السالكني بني منازل إياك نعبد وإيا ك نستعني، لإلمام شمس الدين أيب عبـداهللا حممد بـن أيب بكـر املعـروف بـابن قـيم اجلوزيـة الدمـشقي حتقيـق حممـد حامـد الفقـي،

.هـ١٣٧٥مطبعة السنة املحمدية، ،حتقيـق حبيـب الـرمحن األعظمـي، ،عبد الرزاق بن مهام بن نـافع الـصنعاين املصنف

ــب ــد، املكت ــي باهلن ــس العلم ــة املجل ــالطبع ــنة ماإلس ــة، س ــة الثاني ــريوت، الطبع ي بب .هـ١٤٠٣

عبد السالم حممد هـارون، طبعـة : معجم مقاييس اللغة، البن فارس بن زكريا، حتقيق .هـ١٤٢٠دار اجليل، بريوت، لبنان، الطبعة الثانية،

مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة، حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سـعد . بريوت، طبعة دار الكتب العلمية،م اجلوزيةشمس الدين ابن قي

هــانم عــوض، جملــة البحــوث . وســائل القــرآن الكــريم يف حتقيــق األمــن الفكــري، د ).٩٤(ية، العدد اإلسالم

ــستعينه، إن احلمــد هللا نحمــده، ومــن ونعــوذ بــاهللا مــن رشور أنفــسنا، ونــستغفره، ون

وأشـهد أن ال إلـه إال ضلل فـال هـادي لـه،ومن ي من هيده اهللا فال مضل له، سيئات أعاملنا، يـا أهيـا الـذين آمنـوا اتقـوا اهللا {: وأشهد أن حممدا عبده ورسـوله اهللا وحده ال رشيك له،

حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون يا أهيا الناس اتقـوا ربكـم الـذي{ ،)١(} خلقكـم

مـن نفـس واحـدة وخلـق منهـا زوجهـا وبـث مـنهام رجـاال كثـريا ونـساء واتقـوا اهللا الـذي تتـساءلون بــه واألرحـام إن اهللا كــان علــيكم رقيبـا يــا أهيــا الـذين آمنــوا اتقــوا { ،)٢(}

اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعاملكم ويغفر لكم ذنوبكم ومـن يطـع اهللا ورسـوله فقـد ،

فاز فوزا عظيام :أما بعد.. )٤)(٣(} إن مما الخيفى عىل كل مسلم ما أمر به الشارع احلكيم من حفظ الرضورات اخلمـس؛

.تي هي كامليات املقاصد الرشعية وأصوهلا ومنها تنبثق املقاصد اجلزئية الفرعيةوالية مـن اإلسـالمولذا كان مما جيب إيضاحه خالل هـذه الفـرتة التـي متـر بـشباب أمتنـا

عواصف وهجامت منحرفة تقودها تارة مجاعـات إسـالمية التبـست عليهـا مفـاهيم الـدين حتـى أصـبح؛ وبني الطاعة واملعصية، لسنة والبدعة وبني ا، فجمعت بني التوحيد والكفر

وتارة بني مجاعات غري إسالمية تلبـست بثـوب الـدين ألهـداف متزيـق .العاقل فيها حريانا .واستغالل ثرواهتا والسيطرة عليها، وتشتيت كياهنا، األمة،إن مجيع تلك اجلامعات إن مل تكن نجحت يف تنفيـذ جـزء مـن :ومن املؤسف أن نقول

حيث سـلطت الـضوء يف خطاباهتـا الدينيـة ؛ ططاهتا إال أهنا عرفت من أين تؤكل الكتفخم

).١٠٢/آل عمران (سورة ) ١( ).١/النساء(سورة ) ٢( ).٧١-٧٠/األحزاب(رة سو ) ٣(كتـاب ]ه٣٩٤-ط-حممد عيل السيد للنرش-محص[-سنن أيب داوود-أبو داوود سليامن السيجستاين األزدي ) ٤(

املكتـب -بـريوت[-خطبة احلاجـة-حممد بن نارص األلباين:وانظر).٢/٥٩١(يف خطبة النكاح:باب-النكاح ).٣ص](ه١٤٠٥-٤ط-ياإلسالم

كام تزعم للشباب تسليطا رئيسا ومبارشا؛ !!!أكثر أتباعها حسب ما نشاهد ونسمعفكانوا عامـة وأصـحاب العلـوم الـرشعية مـن طـالب ولذا ومن املهم أن نعرف شباب أمتنا

كام ورد يف ،ووالة أمرهم، ووطنهم، حلقيقي جتاه دينهم خاصة بدورهم ا الدراسات العليا .فعليهم تعقد اآلمال وتنصب الشارع احلكيم،

ــا مــن أصــحاب الدراســات -١ ــة طــالب الدراســات العلي احلاجــة املاســة إىل توعي

.أمرهمووالة ، ووطنهم،الرشعية بدورهم الرائد جتاه دينهم علميـا تفعيل دور طالب الدراسات العليا من أصحاب التخصصات الـرشعية -٢

.ووالة أمرهم ووطنهم، وعمليا جتاه دينهم،حفظ الشباب املسلم من مزالق اجلامعات واألحزاب املنحرفة بتبصريهم بام هي -٣

.عليه من ضالالت وانحرافات .األحزاب املنحرفةالرضر الناتج من التحاق الشباب باجلامعات و -٤

مــن أصــحاب ) دكتــوراه ماجــستري،(هــو كــل مــا يقــوم بــه طــالب الدراســات العليــا مـن نتـاج علمـي وعمـيل ) دعوة واحتـساب أصول دين، رشيعة،: (التخصصات الرشعية

.ووالة أمرهم ووطنهم، خيدم دينهم،

سات العليـا مـن أصـحاب التخصـصات الـرشعية علميـا بيان دور طالب الدرا -١ .ووالة أمرهم جتاه دينهم ووطنهم،

بيان دور طالب الدراسات العليـا مـن أصـحاب التخصـصات الـرشعية عمليـا -٢ .ووالة أمرهم جتاه دينهم ووطنهم،

الـرشعيةما الدور العلمي لطالب الدراسات العليا من أصحاب التخصـصات -١

؟ جتاه دينهم ووطنهم ووالهتمما الدور العميل لطالب الدراسات العليا من أصـحاب التخصـصات الـرشعية -٢

جتاه دينهم ووطنهم ووالة أمرهم ؟

لقد تنوعت الدراسات والبحوث حول هذا العنـوان بحـسب التخصـصات ومنـاهج

م من تناوهلا دراسة أمنية أو اجتامعية وغري ذلكفمنه البحث العلمي املتبع فيها؛دراسة تطبيقيـة عـىل الـشباب مـن .دور مشاركة الشباب يف دعم األجهزة األمنية -١

.)١(طالب اجلامعة وأقسام الرشطة بمدينة الرياضيف ) الــرشطة(حيــث تناولــت الدراســة مــشاركة الــشباب يف دعــم أجهــزة األمــن

منهـا بدراسـة ميدانيـة لعينـة مـن طـالب جـامعيني يف والوقاية مكافحة اجلريمة .وبيان عالقتهم باألجهزة األمنية مدينة الرياض،

وهذا الشك أنه أحد األدوار العملية التي تتفق معها دراسة الباحثة مع الدراسـة ـــشباب ـــت الـــدور العلمـــي والعمـــيل ل احلاليـــة إال أن الدراســـة احلاليـــة تناول

امـة وأصـحاب التخصـصات الـرشعية خاصـة جتـاه ديـنهم،الدراسات العليا ع .ووالة أمرهم ووطنهم،

ــشباب -٢ ــة لــدى ال ــات الفكري ــة .دور اجلامعــة يف مواجهــة االنحراف دراســة حتليلي .)٢(يةاإلسالملربامج جامعة أم القرى يف ضوء الرتبية

ــشباب، ــة لل ــة املوجه ــات الفكري ــواع االنحراف ــة أن ــت الدراس ــد تناول ودور فقمعــة يف التــصدي هلــا واألســاليب املتخــذة يف ذلــك بمــنهج مــسحي حتلــييل اجلا

للربامج املقدمة من اجلامعة للـشباب، وهـذه نقطـة تقـاطع بـني دراسـة الباحـث العلمـــي والعمـــيل جتـــاه هـــذه والدراســة احلاليـــة التـــي تـــدرس دور الــشباب

.االنحرافات وذلك من خـالل مجـع اجلزئيـات للوصـول إىل ، رائيتتبع هذه الدراسة املنهج االستق

وذلك باستقراء نصوص الوحيني وفهم السلف الصالح )٣(الكليات واستنتاج أحكام عامة

قـسم العلـوم –املعهـد العـايل للعلـوم األمنيـة -الريـاض-تريغري منـشورةرسـالة ماجـس-عبد الكريم احلريب ) ١(

.م١٩٩٥.االجتامعية .هـ١٤٣٠-كلية الرتبية-جامعة أم القرى-مكة املكرمة-رسالة ماجستري غري منشورة-عاتق الزنبحي ) ٢( .م١٩٧٧الكويت ـ وكالة املطبوعات ـ [مناهج البحث العلمي-عبد الرمحن بدوي : انظر ) ٣(

.وكذا علامء األمة املعارصين للخروج بنتائج ختدم البحث بإذن اهللا، هلا املقدمة وتشمل:

o أمهية املوضوع وأسباب اختياره. o داف الدراسةأه. o تساؤالت الدراسة. o الدراسات السابقة. o منهج الدراسة. o خطة الدراسة.

ـــث األول ـــحاب : املبح ـــن أص ـــا م ـــات العلي ـــالب الدراس ـــي لط ـــدور العلم ال :ويشتمل عىل مطلبني ووطنهم ووالة أمرهم، التخصصات الرشعية جتاه دينهم،

o اب الدور العلمي لطـالب الدراسـات العليـا مـن أصـح: املطلب األولـــنهم، ـــنهم ووط ـــاه دي ـــرشعية جت ـــرب التخصـــصات ال ـــرهم ع ووالة أم .املؤسسات التعليمية واجلمعيات ومراكز التدريب

o الـدور العلمـي لطـالب الدراسـات العليـا مـن أصـحاب : املطلب الثاينـــنهم، ـــنهم ووط ـــاه دي ـــرشعية جت ـــرب التخصـــصات ال ـــرهم ع ووالة أم

.املؤسسات اإلعالمية يل لطالب الدراسات العليا من أصحاب التخصصات الدور العم: املبحث الثاين

:ويشتمل عىل مطلبني ووطنهم ووالة أمرهم، الرشعية جتاه دينهم،o الـدور العمـيل لطـالب الدراسـات العليـا مـن أصـحاب : املطلب األول

.التخصصات الرشعية جتاه دينهمo الـدور العمـيل لطـالب الدراسـات العليـا مـن أصـحاب : املطلب الثـاين

. الرشعية جتاه وطنهم ووالة أمرهمالتخصصات

:ويشتمل عىل مطلبني

مـن أمهيـة يف حيـاة "الـرشعي"ال خيفى عىل كل صـاحب عقـل مـا لإلعـداد العلمـي وذلـك ملعرفـة دورهـم جتـاه املسلم عامة وطالـب الدراسـات العليـا مـن أصـحابه خاصـة؛

مـور لإلعـداد العلمـي ولذا كان البـد مـن معرفـة أهـم األ ووالة أمرهم؛ ووطنهم، دينهم، : وهي كام ييل الصحيح؛

إذ به يعرف العبد ربه الشك أن طلب العلم أرشف مطلوب؛:اإلعداد العلمي -١ وبـه ، {:فهــو نــور القلــوب وحيــاة األرواح قــال تعــاىل وتــصلح حالــه، تــستقيم أخالقــه،

فـاعلم أنــه ال إلــه إال اهللا واسـتغفر لــذنبك ثــم أمــره )التوحيــد( فــأمر اهللا بـالعلم )١(}، كـام يف موضـع آخـر ؛ وهـذا مـنهج ربـاين ريب عليـه النبـي )طلب املغفرة(بالعمل

قل هذه سبييل أدعو إىل اهللا عـىل بـصرية أنـا {: حني أمره اهللا بالدعوة فقال عز وجل

ومن اتبعني وإن أول زاد يتـزود بـه الداعيـة إىل –اهللا رمحـه – يقول ابـن عثيمـني )٢(}

، ومـن سـنة رسـوله ،اهللا عز وجل أن يكون عىل علم مستمد من كتـاب اهللا تعـاىلفإهنا دعـوة عـىل جهـل، والـدعوة عـىل الصحيحة املقبولة وأما الدعوة من دون علم،

جهل رضرها أكرب من نفعها؛ ألن هذا الداعية قد نصب نفسه موجها ومرشـدا، ا فـإذ فإنه بذلك يكون ضاال مـضال والعيـاذ بـاهللا، ويكـون جهلـه هـذا جهـال ،كان جاهال

فاجلهل البسيط يمسك صـاحبه وال ،مركبا ، واجلهل املركب أشد من اجلهل البسيط

).١٩/حممد(سورة ) ١( ).١٠٨/يوسف(سورة ) ٢(

يتكلم، ويمكن رفعه بالتعلم، ولكن املشكلة كل املشكلة يف حال اجلاهل املركب لـن ذ يكون مدمرا أكثر مما يكون منورابل سيتكلم ولو عن جهل وحينئ يسكت، فـإذا ...

كـام دعـا عليـه )١(ثـم يـدعو ثانيـا فإن األوىل به أن يـتعلم أوال، مل يكن اإلنسان ذا علم؛الصالة والسالم لعبد اهللا بن عباس ريض اهللا عنه أن يفقهه يف الدين ويعلمه التأويـل

)رد اهللا بـه خـريا يفقـه يف الـدينمـن يـ (:وبني أن اخلريية ملن وفقه اهللا لذلك لقولـهأن الفقـه هـو فهـم املعنـى : والفرق بني الفقه والتأويل":-رمحه اهللا-يقول ابن القيم)٢(

ولـيس ،والتأويل إدراك احلقيقة التي يؤول إليها املعنى التي هي آخيتـه وأصـله،املراد .)٣( العلمفمعرفة التأويل خيتص به الراسخون يف،كل من فقه يف الدين عرف التأويل

ومما جيب التنبيه إليه عنـد اإلعـداد العلمـي لطـالب الدراسـات العليـا مـن أصـحاب :خاصة ثالثة أمور هي التخصصات الرشعية

إذ ينبغـي لطـالب التخصـصات الــرشعية : الـتحيل بـأخالق طالـب العلـم وآدابــه التحيل بأخالق طالـب العلـم وآدابـه التـي اجتهـد علـامء األمـة يف ذكرهـا وبياهنـا

ليرتمجــوا الـدين بـأخالقهم وسـلوكهم قبــل وماذلـك إال ألمهيتهـا وعلـو شـأهنا؛، يـا أهيـا الـذين آمنـوا مل تقولـون مـا ال {: وحتى اليدخلوا يف قوله تعـاىل أقواهلم،

تفعلون، كرب مقتا عند اهللا أن تقولوا ما ال تفعلون {)٤(. فيكونـون تالمـذة ، وهذا ال يكون إال عـىل يـد علـامء الـرشيعة . الرشعيالتأصيل

ومن أهم ماجيب عليهم أن يتلقوه من العلوم الـرشعية هـو إمام ال تالمذة كتاب، .كتاب اهللا وسنة نبيه

نقصد بالثقافة العامة تلك العلوم واملعـارف يف مجيـع التخصـصات :الثقافة العامة

).٧ص] (هـ١٤٢٣-دار الثريا –الرياض [زاد الداعية –ابن عثيمني ) ١(من يرد اهللا به خريا :باب-العلم:كتاب)هـ١٤١٤-٥ط-دار ابن كثري-دمشق(-صحيح البخاري-البخاري ) ٢(

).٣٩ص/١ج](٧١ح-١٣ب-٣ك[يفقه يف الدين-١ط-دار ابــن اجلــوزي-الريــاض[م املــوقعني عــن رب العــاملني ألبــن القــيمهتــذيب إعــال-عابــد الثبيتــي ) ٣(

)٩٦ص](هـ١٤٣٢ ).٣-٢/الصف(سورة ) ٤(

النافعـة قــديام وحـديثا فــال ،إذ البــد هلـم مــن تثقيـف أنفــسهم بالثقافـة املكملــة ،)١(وتعلـم لغـات ،وأنظمـةوتغيريات،وأزمات،يغفلون عام يدور حوهلم من حوادث

وغريها ممايستجد من علـوم ومعـارف حمـرتزا يف ذلـك عـن مـن يأخـذ وملـن يقـرأ . )٢(بمشورة أهل العلم الثقات

ــي -٢ ــاج العلم ــالب الد: اإلنت ــهامات ط ــه إس ــصد ب ــحاب ونق ــن أص ــا م ــات العلي راسأطروحـات علميـة أو سـواء كـان ذلـك التخصصات الرشعية ومشاركاهتم العلمية؛

فعاليات داخلية أو خارجية للجامعات السعودية يف أوراق عمـل أو بحـوث قـصرية ــات ــق خمطوط ــة أو حتقي ــائل علمي ــل تلــك ،أو رس ــوا إىل مث ــنهم أن يلتفت ــد م إذ الب

وتـربيهم عـىل املـنهج الـسليم، ملكتبـات اجلامعيـة،املوضوعات التـي بـدورها تثـري ا :ووالهتم ووطنهم وتعزز ذلك يف نفوسهم جتاه دينهم،

،عقد الدورات التدريبية وورش العمل التي تعزز يف نفوس الـنشء حـب ديـنهم ــة ووالة أمــرهم؛ ووطــنهم، ــات اخلريي ــة واجلمعي ــسات التعليمي وذلــك يف املؤس

.واالجتامعية ومراكز التدريب سـواء يف شاركة يف املسابقات العلمية ذات الصلة بالدين والوطن ووالة األمر؛امل

. اجلامعات أواملؤسسات التعليمة لنرش العلم وبث الوعي لدى املتلقني وإحـالتهم وسامع نقاشـاهتم وحـواراهتم،،احتواء العامة باإلجابة عن تساؤالهتم

معهـم إىل مـا تطمـئن إىل أصحاب االختصاص الثقات من أهل العلـم للوصـول .وتزول به الظنون وعدم تركهم أهل الفتنة والضالل إليه النفوس،

طرح الـربامج العلميـة داخـل املؤسـسات التعليميـة واجلمعيـات ومنـابر الـدعوةلتــصل إىل أكــرب رشحيــة مــن املجتمــع يقــوم عليهــا نخبــة مــن طــالب الدراســات

. عىل ذلكالرشعية يف الدراسات العليا حتت مظلة رسمية ترشف جمالـــسة العلـــامء وخمـــالطتهم وتلقـــي العلـــم مـــنهم ومراجعتـــه للبنـــاء العلمـــي

-رسـالة ماجـستري مل تطبــع[فقــه الـسؤال واجلـواب وأمهيتـه يف الــدعوة إىل اهللا تعـاىل-عـيل حممـد الـشنقيطي ) ١(

.٣١٦ص] هـ١٤٢٣دار -الريـاض-رسـالة ماجـستري[حلسنى وصـفاته عـىل الداعيـة أثر الفقه بأسامء اهللا ا-فاطمة الزهراين:انظر ) ٢(

.٣٧ص] هـ١٤٣٧-١ط-العاصمة

فضال عن البناء اإليامين لدى الشباب وصناعة صف ثان جـدير بـأن واألخالقي، .يكون قدوة ملن بعدهم بإذن اهللا

ــزاب املنحرفــة ــات واألح ــة و اجلامع ــات التيــارات املخالف ــة بمؤلف ــع قائم وضبيان مـواطن ضـالهلا وخطرهـا مـع الـرد والتفنيـد باألدلـة النقليـة للتحذير منها و

والعقلية ملا يرد فيها من شبهات وشهوات قد تلبس عىل طالب العلم، فضال عـن .العامة من املسلمني

ي وفـق اإلسـالماستثامر البعثات الداخلية واخلارجية يف نقل املنهج القويم للدينوإبـراز ذلـك عـرب اململكـة العربيـة الـسعودية،وكـام تـسري عليـه الكتاب والـسنة،

.والدولية الدروس العلمية والنتاج العلمي يف املحافل املحلية ؛)رخــصة داعيــة-رخــصة مفتــي(ية الــرخص العلميــة اإلســالمتبنــي اجلامعــات

وذلك بوضع دورات تأهيلية تأصيلية خمصصة ومكثفة لطالب الدراسات العليـا لـراغبني يف اعـتالء منـابر الـدعوة واإلفتـاء من أصحاب التخصـصات الـرشعية ل

ومرجعهـا يف ذلـك بالتعاون مع الرئاسة العامة إلدارة البحوث العلمية واإلفتـاء،ية والـدعوة اإلسـالمسامحة مفتي عام اململكة العربية السعودية ووزارة الـشؤون

ووضع اختبار قياس أداء ملنح تزكيات وشـهادات واإلرشاد وفق رشوط معتربة، .تمدة للحصول عىل رخص عمل بذلكمع ضبط فتاوى النوازل الكربى التي متس ثوابت الدين وحلمة املجتمـع املـسلم مـن

سـواء كانـت لتيـارات خمالفـة أو جلامعـات وأحـزاب منحرفـة شهوات وشبهات؛ .بالرجوع إىل هيئة كبار العلامء املعتربة من والة األمر خاصة يف زمن الفتن

ميـة والعمليـة وصـقل املواهـب بالتنميـة والتـدريب؛ وذلـك تطوير املهارات العلواستثامر العمـر باميعـود بـالنفع والفائـدة بااللتحاق بالربامج والدورات املناسبة،

أذكـر نفـيس ويل مهـة عاليـة وأنـا :(- رمحـه اهللا-يف الدين والدنيايقول ابن اجلوزيعقـال وافـرا يف ابن ست سنني يف املكتـب وأنـا قـرين الـصبيان الكبـار قـد رزقـت

فام أذكـر أين لعبـت يف الطريـق مـع الـصبيان قـط، ،الصغر يزيد عىل عقل الشيوخوال ضحكت ضحكا عاليا حتى أين ويل سبع سنني أحرض رحبة اجلامع فأطلـب ،

ومل أقنـع بفـن ...املحدث يتحدث فـأحفظ مـا أسـمعه و أذهـب إىل البيـت وأكتبـهوكنـت ..بـع الزهـاد ثـم قـرأت اللغـةوات بل كنت أسمع الفقـه واحلـديث، واحد،

ولــو ..أدور عــىل املــشايخ لــسامع احلــديث فتنقطــع نفــيس مــن العــدو لــئال أســبق .)١(رشحت أحوايل لطال الرشح

وجيه الطالب الستثامر املؤسسات اإلعالمية واملراكز اجلامهريية يف تقديم مـا لـدهيم ت -١

من رسائل هادفة ختدم ديـنهم ووطـنهم ووالة أمـرهم بكـل صـورها وأشـكاهلا عـرب ــة ــصال املختلف ــائل االت ــة: (وس ــسموعة، مرئي ــروءة، م ــة ) مق ــا املتنوع ــرب براجمه وع

تـه دولتنـا املباركـة عـرب براجمهـا التلفزيونيـة وهذا ماهنج واملتجددة بني الفينة والفينة،كام هو يف مركـز امللـك عبـد وحتى يف فعالياهتا املتنوعة عىل أرض الواقع، واإلذاعية،

.العزيز للحوار الوطني وغريه من قنوات االتصال املتاحة يا أهيا الرسول بلغ ما أنزل إ{: تبليغ العلم من منطلق قوله تعاىل -٢ ليك من ربـك وإن

ـــوم ـــاس إن اهللا ال هيـــدي الق ـــن الن ـــت رســـالته واهللا يعـــصمك م ـــام بلغ مل تفعـــل ف

الكافرين وهـو تبليـغ ؛ بأعظم األوامر وأجلهـا هذا أمر من اهللا لرسوله حممد )٢(} مـن العقائـد واألعـامل أمـر تلقتـه األمـة عنـه ويدخل يف هذا كل ، ما أنزل اهللا إليه

بعـده بـذلك إىل من ثم اتى أمره )٣(واألحكام الرشعية واملطالب اإلهلية ،واألقوال. وجب عليه التبليغ بام علمفمن بلغه إرث حممد )٤ ()بلغوا عني ولو آية( :فقال

صـدر عـن رسـول اهللا إذا فالبد أن يكون ما نبلغه قد":-رمحه اهللا-يقول ابن عثيمني، ،إنـه : إن الداعية حمتاج إىل العلم لسنا نقول: ولسنا عندما نقول هذا هو ما نريده

).١١ص] (هـ١٤١٢-١ط- البخارياإلماممكتبة -مرص[لفتة الكبد يف نصيحة الولد-ابن اجلوزي ) ١( ).٦٧/املائدة(سورة ) ٢( ).٢٣٩ص(تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان -السعدي ) ٣(] ٣٢٧٤ح-٥١ب-٦٤ك[مـا ذكـر عـن بنـي إرسائيـل : بـاب-األنبيـاء:كتـاب-صحيح البخاري-يالبخار ) ٤(

).١٢٧٥ص/٣ج(

البد أن يبلـغ شـوطا بعيـدا يف العلـم، ال يـدعو إال بـام يعلـم فقـط وال : ولكننـا نقـول وذلك عن طريق وسائل اإلعالم املتاحة وعرب وسـائل التواصـل .)١(يتكلم بام ال يعلم

وغريها ) السناب شات، االستقرام تويرت، الفيس بوك،: (تامعياالج وذلـك بـرد املـسائل ؛سد كل ذرائع الفتنة وأسباب متزيـق الوحـدة للمجتمـع املـسلم -٣

الــشائكة إىل أهــل االختــصاص مــن العلــامء وطلبــة العلــم املعتــربين باستــضافتهم يف علـيهم وعـدم اخلـوض الربامج العلمية والدينية لتبرصة الناس وتعليمهم ما أشـكل

ألن ذلك افرتاء عىل اهللا ورسوله وذريعـة ألهـل األهـواء والفتنـة فيها من دون علم؛ .لبث سمومهم وأفكارهم املنحرفة

وكـذا رسـومات الكـاركتري لبـث رسـائل استثامر اللوحـات اإلعالنيـة يف الطرقـات، -٤ووالة م،ووطـنه توعوية مبارشة وغـري مبـارشة يف تعزيـز دور الـشباب جتـاه ديـنهم،

.أمرهمــرشعية، -٥ ــزلتهم ال ــاهم من ــديرهم وإعط ــر وتق ــرتام والة األم ــائل اح ــث رس ــدم ب وع

.وبيان شناعة ذلك وخطره عىل الفرد واملجتمع االعتداء عليهم بالقول أو الفعل،ــة -٦ ــسنة واملجادل ــة احل ــة واملوعظ ــدعوة إىل اهللا باحلكم ــرش ال ــك {ن ــبيل رب ادع إىل س

ــة و باحلكم ــسن ــي أح ــالتي ه ــادهلم ب ــسنة وج ــة احل املوعظ ــاظرة )٢(} ــك باملن ،وذل .واللقاء العلمي وغريها،والندوة

كـام -استضافة كبار علامء األمة يف وسائل اإلعالم حال النوازل امللمة وظهور الفـتن -٧مـة واخلاصـة للبيان واإليضاح ورفـع اللـبس واإلشـكال عنـد العا-يف وقتنا احلارض

وفـتح جمـال احلـوار يف ذلـك ، واألهواء من حيـث ال يعلمـون ممن قد يقعون يف الفتن .من خالل السؤال واجلواب

تعزيـز أمهيـة الـسمع والطاعــة ملـا يـصدره ويل األمـر وعلــامء الدولـة بفتـوى النــوازل -٨نـة وعدم فتح املجال ملثريي الفت،الكربى وتأييد ذلك عرب الربامج والندوات وغريها

.والشغب ممن يريدون شق الصف ومتزيق اللحمة وتفريق كلمة املسلمني

.)١٠-٩ص (– زاد الداعية -ابن عثيمني ) ١( ).١٢٥/النحل(سورة ) ٢(

:ويشتمل عىل مطلبني

بل إنه أوهلا بحفظها،اإلسالمالشك أن الدين هو أحد الرضورات اخلمس التي أمر

ولذا كان من املهم بيان الدور العميل الـذي جيـب عـىل وبه حتفظ بقية الرضورات؛ وأمهها، :والتي تتلخص فيام يأيت كل مسلم وعىل طلبة العلم الرشعي منهم خاصة جتاه دينهم؛

قوال وعمال القتداء بالرسولا -١ لقد كان لكـم يف رسـول اهللا أسـوة حـسنة ملـن { : كـان يرجــو اهللا واليـوم اآلخــر وذكـر اهللا كثــريا مـن الــصحابة ثــم مـن بعــده )١(}

وهللا -وهـذا والتابعيني والقرون املفضلة ومن سـار عـىل منهـاجهم ودعـا بـدعوهتم،والـذي كـان بقـوة الـدين وضـعفه يف كـل زمـان، ال ختلـو منـه أمـة حممـد -احلمد

فمنعنا سبحانه من الرد إىل غـريه وغـري . منهجهم الرجوع إىل كتاب اهللا وسنة نبيه يا أهيـا الـذين آمنـوا أطيعـوا اهللا وأطيعـ{: قال تعاىل )٢(وهذا يبطل التقليد،رسوله وا

الرسـول وأويل األمــر مــنكم فــإن تنــازعتم يف يشء فــردوه إىل اهللا والرســول إن كنــتم

تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلك خري وأحسن تأويال وليس أهل العلم من يقلـد )٣(}وسـنة ،إنام العلامء هم الـذين يعظمـون كتـاب اهللا ، والسنة الرجال واليبايل بالكتاب

فـالنزاع حاصـل بـني )٤(ويرجعـون إلـيهام يف كـل يشء،رسوله عليه الصالة والـسالم ولكـن ماحيـسمه هـو العـودة إىل كتـاب والـسنة وأويل الناس وهي سنة اهللا يف خلقـه،

).٢١/األحزاب(سورة ) ١( ).١٤٢ص(هتذيب إعالم املوقعني ألبن القيم-عابد الثبيتي ) ٢( ).٥٩/النساء(سورة ) ٣( ).٦ص](هـ١٤١٩-١ط-مدار الوطن-الرياض[واجب املسلمني جتاخ دينهم ودنياهم -ابن باز ) ٤(

وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخل{العلم وف أذاعوا به ولـو ردوه إىل الرسـول وإىل ــه ــذين يــستنبطونه مــنهم ولــوال فــضل اهللا علــيكم ورمحت أويل األمــر مــنهم لعلمــه ال

التبعتم الشيطان إال قليال فـإن األمـر هذه املصادر،أما إذا ردت األمور إىل غري.)١(}وإذا كان الناس إذا أشكل علـيهم يشء يف ...وال يزيد إال غموضا اليزيد إال التباسا،

األمراض يرجعون إىل األطباء واليدخلون يف ذلك كـل أحـد وكـذا مـن أمـور الـدنيا فـأوىل وأجـدر أن يرجـع يف أمـور الـدين وأمـور ،كل يف فنـه ،يرجعون إىل أهل الفن

إىل أهل العلم واحلل والعقد وأهـل الـرأي والبـصرية حتـى يوضـع األمـر يف العقيدة .)٢(نصابه ويؤخذ من مصدره

ية من الـضياع مـع بيـان الفـرق بـني اإلسالماحلرص عىل حفظ ثوابت الدين واهلوية -٢وبيـان خطـر فـساد الـدين باالعتقـاد بتكثيف الوعي حول ذلك.الثوابت واملتغريات

ــذا ــدع وه ــرب الب ــل ع ــق الباط ــالف للح ــل املخ ــشبهات أو يف العم ــون بال ــسق ( يك ف حيذرون من اتباع العـامل -رمحهم اهللا–فلقد كان السلف ،ويكون بالشهوات) األعامل .)٣(والعابد اجلاهل ،الفاجر

القرب من علامء األمة الراسخني يف العلم وسؤاهلم عام أشكل يف أحكام الدين عامـة -٣واسـتثامر طاقـاهتم بـام قد يكـون عنـد بعـضهم،ورفع اللبس الذي والنوازل خاصة،

وعــدم اإلنقيــاد إىل دعــاة اهلــوى والــضاللة مــن أصــحاب يــنفعهم وينفــع أوطــاهنم،سواء كانوا داخل البالد أو خارجها مـن مـدعي العلـم الـذين الشبهات والشهوات؛

خيرج من ضئيضء هذا قوم يقـرؤون القـرآن الجيـاوز : ( يف قولهوصفهم الرسول حيقـر أحـدكم صـالته إىل ، ويـدعون أهـل األوثـاناإلسالم،يقتلون أهل ،حناجرهم

، كـام يمـرق الـسهم مـن الرميـةاإلسالميمرقون من صالهتم، وصيامه إىل صيامهم،

).٨٣/النساء(سورة )١(-١ط-مكتبة امللـك فهـد الوطنيـة-الرياض[منهج أئمة الدعوة يف مسائل التكفري واخلروج-صالح الفوزان ) ٢(

).١٨ص](هـ١٤٢٩-١ط-دار الفــضيلة-الريـاض[فـة أصــحاب اجلحـيماقتــضاء الـرصاط املـستقيم ملخال-ابـن تيميـة:بتـرصف ) ٣(

).٣٧٩ص](هـ١٤٢٤

.)١ ()واهللا لئن لقيتهم ألقتلنهم قتل عادــادة .الوســطية يف الــدين -٤ ــدة وعب ــذه األمــة وســطا يف كــل يشء عقي فقــد جعــل اهللا ه

وكذلك جعلناكم أمة وسطا {: قول اهللا تعاىلوأخالقا ي فأمة حممد أمة وسط مل )٢(}تقع فيام وقعت فيه األمم السابقة من غلو كام عند النصارى وال يف التفـريط كـام عنـد

ولقد بني اهللا تعاىل مايفيض إليه التفريط يف الدين واتباع اهلوى من، اليهود تزعزع يف ولقـد أرسـلنا إىل أمـم { :كام يف قوله تعاىل التعرض لعذاب الدنيا واآلخرة،األمن و

من قبلـك فأخـذناهم بالبأسـاء والـرضاء لعلهـم يتـرضعون فلـوال إذ جـاءهم بأسـنا ،

ترضعوا ولكن قست قلـوهبم وزيـن هلـ م الـشيطان مـا كـانوا يعملـون، فلـام نـسوا مـا

ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل يشء حتى إذا فرحوا بـام أوتـوا أخـذناهم بغتـة فـإذا

هم مبلسون {)٣(. وذلك بتعريتها والـرد عليهـا للدين؛التصدي للشبه واألباطيل واالدعاءات املحاربة -٥

عقــال ونقــال بــام يتناســب وفــق مــنهج أهــل الــسنة واجلامعــة بالوســائل واألســاليب .املرشوعة

ي كــام جــاءت يف كــل جوانبــه عقيــدة وعبــادة وخلقــا اإلســالمإظهــار تعــاليم الــدين -٦ وهـذا ،بذلك تبلغ الدعوة وجتاب بإذن اهللا تعـاىل إذ داخل البالد وخارجها؛ وسلوكا

ومعاملته ملن حوله حتى أثر ذلك يف املدعويني فـدخلوا يف ظاهر يف حياة الرسول .دين اهللا دون إكراه أو تردد

ومتـوت البدعـة فبه يستقيم الـدين وتعلـو الـسنة،.األمر باملعروف والنهي عن املنكر -٧واملـنهج وهـو القطـب األعظـم يف الـدين،" وتـزول الـشهوة؛ وبه تكـشف الـشبهة،،لتعطلـت وأمهل عمله وعلمـه؛ ولو طوى بساطه، ذي ابتعث اهللا له النبيني أمجعني،ال

وشــاعت اجلهالــة، وفــشت الــضاللة، وعمــت الفتنــة، النبــوة واضــمحلت الديانــة،

-٩:بــاب-٦٤: ك[اإلســالم بــاب عالمــات النبــوة يف ،كتــاب األنبيــاء-صــحيح البخــاري-البخــاري ) ١(

).٣/١٢١٩(.]٣١٦٦:حديث ).١٤٣/البقرة( سورة ) ٢( ).٤٤-٤٢/األنعام(سورة ) ٣(

وخرجـت الـبالد، وهلـك العبـاد، ومل يـشعروا واتـسع التمـزق، واسترشى الفـساد، كنـتم { :ىل سـائر األمـم الـسابقة وبه كانت خريية األمـة عـ)١("باهلالك إال يوم التناد

خري أمة أخرجت للناس تأمرون بـاملعروف وتنهـون عـن املنكـر وتؤمنـون بـاهللا ولـو آمن أهل الكتاب لكان خريا هلم منهم املؤمنون وأكثرهم الفاسقون {)٢(.

تأهيــل الــدعاة وترشــيح األكفــاء مــنهم للعمــل الرســمي يف الــوزارات واملؤســسات -٨ .واجلمعيات اخلريية واالجتامعية التعليمية

بقـرص -رمحـه اهللا-التزام مـا أصـدره خـادم احلـرمني امللـك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز -٩ايــة هـــ مح٢/٩/١٤٣٠ب بتــاريخ /١٣٨٧٦الفتــوى عــىل هيئــة كبــار العلــامء بــرقم

وقطـع الطريـق عـىل مـدعي العلـم ..وحسام ملادة الرش،للدين ورعاية لوحدة الكلمة ممن يتصدرون الفتوى ملطامع دنيا بتجاوزات الختفى مقاصدها مستهدفة ديننا الـذي

ــا ــصمة أمرن ــو ع ــصد ،ه ــن دون ق ــصد أو م ــة بق ــا –حماول ــن أمنن ــل م ــدة ،الني ووح وكـل يؤخــذ مـن قولــه ينـا حممــد مــع إدراكنـا أنــه العـصمة ألحــد إال لنب...صـفنا .)٣(ويرد

هبـم تكـون سياسـة عندما نتحدث عن والة األمـر فهـذا يعنـي أننـا نتحـدث عـن مـن

وذلـك ألهنـا سياسـة رشعيـة ي؛اإلسالم وهذه السياسية تزيد أمهية يف ديننا البالد والعباد،ومـا دور طـالب الدراسـات ثم إن صالح الوالة صالح للـوطن،،نافعة يف الدنيا واآلخرة

ووطنهم إال دور رجل األمـن العليا من أصحاب التخصصات الرشعية جتاه والة أمرهم،إذ إن كل مواطن هو كذلك صغريا كـان أم كبـريا ذكـرا أم أنثـى كـل حـ األول؛ سب موقعـه

:والذي يتلخص فيام ييل وزمانه، لذا كان من املهم بيان ذلك الدور؛

.٦٠٣ص] هـ١٤٢٦-١ط- ابن حزمدار-بريوت[-إحياء علوم الدين-أيب حامد الغزايل ) ١( ).١١٠/آل عمرآن(سورة ) ٢( .م٢١٣/٨/٢٠١٠-جريدة الرياض ) ٣(

أصـل مـن أصــول "الـسمع والطاعـة لـويل األمــر يف املعـروف وعـدم اخلـروج عليــه -١وقـد تــواترت )١("الواجبـات الدينيــة حتـى أدرجهــا األئمـة يف مجلــة العقائـد اإليامنيــة

د ورضورة طاعــة والة األمــر يف النــصوص القطعيــة مــن الكتــاب والــسنة عــىل تأكيــ يا أهيـا { :وأن طاعتهم مالزمة لطاعة اهللا ورسوله قال اهللا تعاىل املعروف ولزومها،

الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعـوا الرسـول وأويل األمـر مـنكم وممـا ورد يف ذلـك )٢(}ــصامت ــن ال ــادة ب ــارواه عب ــه–م ــول اهللا "-ريض اهللا عن ــا رس ــسمع بايعن ــىل ال ع

ــا ــشطنا ومكرهن ــة يف من ــرسنا،والطاع ــرسنا وي ــا ،وع ــرة علين ــر ،وأث ــازع األم وأال ننإال أن تروا كفرا بواحا عندكم من اهللا فيه برهان،أهله والسبب يف ذلك كـام يقـول )٣("

م فإن اخلالف سـبب لفـساد أحـواهلم يف ديـنه اجتامع كلمة املسلمني،: النووياإلماموهبم كام أن يف طاعتهم ظهورا هليبة األمة وقوهتا ومتاسك جمتمعها وبناءه، )٤(ودنياهم

إجابته ونرصته عىل عدوه إذا دعـا إىل ذلـك،: ومن صور طاعته،يعم األمن واألمان ريض -فعـن أيب هريـرة . معـصية هللا ورسـوله ألن خمالفـة ذلـك وعدم اخلروج عليه؛

ومن عصاين فقد عـىص من أطاعني فقد أطاع اهللا،«: قالأنه ، عن النبي -اهللا عنه بـل وجعـل )٥(»ومـن عـىص أمـريي فقـد عـصاين ومن أطاع أمريي فقد أطـاعني، اهللا،

وهـي التـي من خرج عىل وليه ومات عىل ذلك كمن مات عىل جاهليـة،الرسول فعـن أيب . وفرسها آخـرون بـاملوت عـىل معـصية فرسها بعضهم باملوت عىل ضاللة،

وفـارق مـن خـرج مـن الطاعـة،«: أنه قـال: - عن النبي - ريض اهللا عنه - يرةهرمات ميتة جاهلية، فامت، اجلامعة، أو بغـضب لعـصبية، ومن قاتل حتـت رايـة عميـة،

-دار الـسالم-القـاهرة[ حتقيـق عـيل سـامي النـشار -بدائع السلك يف طبائع امللـك-أبو عبد اهللا بن األزرق ) ١(

).١/٧٧] (هـ١٤٢٩-١ط ).٥٩/النساء((سورة ) ٢(ــاري ) ٣( ــتن-رواه البخ ــاب الف ــاب -كت ــي ب ــول النب ــا"ق ــورا تنكروهن ــدي أم ــرتون بع -٢:ب-٦٩:ك ["س

.)٦/٢٥٨٨](٦٦٤٧:ح ).٢٢٠ص ،١ج] (هـ١٤١٤-١ط-دار اخلري-بريوت[رشح صحيح مسلم-النووي ) ٤(-١٠٨:ب-٦٠:ك[ ويتقـي بـهاإلمامباب يقاتل من وراء -كتاب اجلهاد-صحيح البخاري–رواه البخاري ) ٥(

).٣/١٠٨٠](٢٧٩٧:ح

فقتلته جاهلية، أو ينرص عصبية، يدعو لعصبية، ومن خرج عـىل أمتـي يـرضهبا برهـا يفـي لـذي عهـد عهـده فلـيس منـي ولـست وفاجرها وال يتحاشـى عـن مؤمنهـا وال

ــه ــن رجــب رمحــه اهللا. )١(»من ــور ": يقــول احلــافظ ب وأمــا الــسمع والطاعــة لــوالة أموهبـا يـستعينون وهبا تنظيم مصالح العباد يف معاشـهم، املسلمني ففيها سعادة الدنيا،

: والبن تيمية كالم حول ذلـك إذيقـول يف فتـاواه. )٢("عىل إظهار دينهم وطاعة رهبم وطاعــة والة األمــور واجبــة ألمــر اهللا فطاعــة اهللا والرســول واجبــة عــىل كــل أحــد،

ومــن كــان ال فمــن أطــاع اهللا ورســوله بطاعــة والة األمــر فــأجره عــىل اهللا، بطاعتــه،فإن أعطوه أطاعهم وإن منعـوه عـصاهم فـام يطيعهم إال ملا يأخذه من الوالية واملال،

.)٣("له يف اآلخرة من خالقــدعاء هلــماحــرتامهم -٢ ــسنة :وتــوقريهم وال ــنهج أهــل ال ــدعاء لــوالة األمــر م إذ إن ال

و ألمهيـة ذلـك ،ونـرش لأللفـة واملحبـة بيـنهم واجلامعة فبه صالح الراعـي والرعيـة،جعل بعضهم الدعاء عىل والة األمر هوى وضالال والدعاء هلم سـنة وصـالحا، كـام

أيـت الرجـل يـدعو عـىل الـسلطان وإذا ر": رمحـه اهللا- الربهبـاري اإلمامقال بذلك فـاعلم أنـه وإذا رأيـت الرجـل يـدعو للـسلطان بالـصالح، فاعلم أنه صاحب هوى، بل إن بعـضهم يـرى أنـه لـو كـان لـه دعـوة جمابـة جلعلهـا )٤("صاحب سنة إن شاء اهللا

ومن أهم ما يـدعى لـه بـه التوفيـق .وما ذلك إال لعظيم قدره وعلو منزلته، للسلطانوأن يريه احلق وأن يرزقه اهللا البطانة الصاحلة الناصحة، به اهللا ويرضاه،والسداد ملاحي

اإلسـالموأن يعـز اهللا بـه ، ويريـه الباطـل بـاطال ويرزقـه اجتنابـه، حقا ويرزقه اتباعه .واملسلمني

وتـشتد حاجتـه حيث الختفى أمهية النصح وحاجـة املـسلم إليـه،. النصح لويل األمر -٣

ــاب الفــتن-صــحيح البخــاري–رواه البخــاري )١( -٢:ب-٦٩ك[ســرتون بعــدي أمــورا تنكروهنــا:بــاب-كت

).٦/٢٥٨٨](٦٦٤٤:ح ).٤٩٢]( ١٤٢٠-٢ط-دار ابن اجلوزي-الدمام[ جامع العلوم واحلكم -ابن رجب ) ٢( ).١٧- ٣٥/١٦]( هـ١٤١٨-مؤسسة الرسالة-بريوت[ جمموع الفتاوى-ابن تيمية ) ٣( ).١١٦](هـ١٤١٤-١ط- مكتبة الغرباء-رياضال[ رشح السنة -الربهباري ) ٤(

وهبـا صـالح الـدين وتعلقهـا بمـصالح العبـاد والـبالد، ه،لويل األمر لعظم مـسؤوليتــدنيا ــول وال ــالوا«:يق ــصيحة ق ــدين الن ــول اهللا؟ قــال: ال ــا رس ــن ي ــه،،هللا: مل وكتاب

.)١(»وألئمة املسلمني وعامتهم ولرسوله،يقـول إذ وقد أكد علامء السلف واخللف تلك األمهية يف كثري من أقـواهلم وكتابـاهتم،

إعانتهم عىل مـا محلـوا القيـام : والنصيحة ألئمة املسلمني": -محه اهللا ر-احلافظ بن حجر ورد القلـوب وسـد خلـتهم عنـد اهلفـوة ومجـع الكلمـة علـيهم، وتنبيههم عنـد الغفلـة، به،

اإلمـامويقـول . )٢(دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن ومن أعظم نصيحتهم، النافرة إليهم، نـرى اخلـروج عـىل أئمتنـا ووالة أمورنـا وإن جـاروا،وال : رمحه اهللا-أبو جعفر الطحاوي

ونرى طاعتهم من طاعة اهللا عز وجـل فريـضة وال ندعو عليهم وال ننزع يدا من طاعتهم، .)٣(ما مل يأمروا بمعصية

عـد ب- رمحـه اهللا-وعىل ذلـك أكـد الـشيخ عبـد الـرمحن الـسعدي :الدعاء لوالة األمر

إن مـن النـصيحة ألئمـة املـسلمني وجـوب طـاعتهم ": بيانه للمقصود بأئمة املسلمنيولـزوم أمـرهم الـذي ال وحث الرعية عىل طاعتهم، باملعروف وعدم اخلروج عليهم،

خيالف أمر اهللا ورسوله وبذل ما يستطيع اإلنـسان مـن نـصيحتهم وتوضـيح مـا خفـي حـد بحـسب حالـه والـدعاء هلـم بالـصالح كـل أ عليهم مما حيتاجون إليه يف رعـايتهم،

فـإن صـالحهم صـالح لـرعيتهم واجتنـاب سـبهم والقـدح فـيهم وإشـاعة والتوفيق، فإن يف ذلك رشا ورضرا وفسادا كبريا،؛مثالبهم احلذر والتحذير مـن : فمن نصيحتهم

وعىل من رأى منهم مـا ال حيـل أن ينـبههم رسا ال علنـا،...ذلك بلطـف وعبـارة تليـق وبــاألخص والة فــإن هــذا مطلــوب يف حــق كــل أحــد، وحيــل هبــا املقــصود، قــام،بامل

وذلــك عالمــة الــصدق فــإن تنبــيههم عــىل هــذا الوجــه فيــه خــري كثــري، األمــور،

-٢٣:ب-١:ك[بيــــان أن الــــدين النــــصيحة:بــــاب-اإليــــامن: كتــــاب-صــــحيح مــــسلم-رواه مــــسلم ) ١(

).١/٧٥](٥٥:ح ).١٦٧/ ١]( هـ١٤٣١-٣ط-دارطيبة-الرياض[فتح الباري -ابن حجر العسقالين ) ٢( ).٥٤٠](هـ١٤١٨-٣ط-دار عامل الكتب-الرياض[العقيدة الطحاوية-الطحاوي ) ٣(

ولقد وافقهـم يف ذلـك علـامء زماننـا هـذا قـوال وعمـال؛. )١(واإلخالص إذ بـصالحهم لــويل األمــر مــن أعظــم الــدعاء":-رمحــه اهللا–العالمــة ابــن بــاز صــالح لألمــة يقــول

فضيلة الشيخ حممد بن صالح العثيمـني كام بني ذلك" القربات ومن أفضل الطاعات، ومن حقوق الرعاة عىل رعيـتهم أن يناصـحوهم ويرشـدوهم،" : إذ قال- رمحه اهللا–

وأال جيعلوا من خطئهم إذا أخطئوا سلام للقدح فيهم ونـرش عيـوهبم بـني النـاس، فـإن ري عنهم وكراهتهم وكراهة ما يقومون به من أعامل وإن كانت حقـا،ذلك يوجب التنف

وإن من الواجـب عـىل كـل ناصـح خـصوصا مـن ويوجب عدم السمع والطاعة هلم، ويــدعو إىل سـبيل ربــه باحلكمــة ينـصح والة األمــر أن يــستعمل احلكمـة يف نــصيحته،

.)٢("واملوعظة احلسنة الراسخون يف العلم من علامء املسلمني؛ وذلـك )احلكام(أن يتوىل النصح لوالة األمر

وكـذا خلـوفهم مـن اهللا تعـاىل ومعـرفتهم بـام تقتـضيه لتوسطهم بـني الراعـي والرعيـة، .مصلحة البالد والعباد

أن تكــون رسا دون تــشهريا ــة .عــىل املنــابر أو يف املجــالس وذلــك باملــشافهة أو املكاتبي هي أحسن حتى يزول الرش أو يقـل ويكثـر باحلكمة واملوعظة احلسنة واملجادلة بالت

فبام رمحة من اهللا لنت هلـم ولـو { :وهكذا جاءت النصوص عن رسول اهللا اخلري، كنت فظا غليظ القلب النفـضوا مـن حولـك مـع الـدعاء هلـم باإلعانـة والتوفيـق )٣(}

قه يف الدين وهو يف حـق املـسلم بـشكل عـام ويف حـق وهذا من الف، واهلداية والسداد :والة األمر بشكل خاص

وجنبني النصيحة يف اجلامعه تعمدين بنصحك يف انفرادي فإن النصح بني الناس نوع من التوبيخ ال أرىض استامعه

وذلــك ملــا يف التــشهري مــن إغــارة صــدور العامــة عــىل والهتــم وتنفــري القلــوب عــنهم

] هــ١٤٠٥ - دار عـامل الكتـب-الريـاض[-الرياض النارضة واحلدائق النرية الزاهرة–عبد الرمحن السعدي ) ١(

)٣٩- ٣٨.( ).١١] (١ط-مكتبة سفري-الرياض[حقوق الراعي والرعية-ابن عثيمني ) ٢( ).١٥٩/آل عمرآن(سورة ) ٣(

واستغالل العدو ذلك يف بـث سـمومه وحتقيـق مآربـه يف متزيـق املجتمـع وشـق صـف وأن خمالفة ذلك هو خمالفة للرشع وهو ما وقعـت فيـه اخلـوارج . الوحدة بني املسلمني

واملعتزلة حيث محلهم حـب احلـق ونـرصته أو الغـرية عـىل احلـق أن وقعـوا يف الباطـل أو خلـدوهم يف النـار كـام فعلـت ، اخلوارج حتى كفروا املسلمني باملعايص كام هو عند

.)١(املعتزلة ملـا يف ذلـك مـن مـصلحة األمـة وانتظـام أحـوال .الذب عنهم وتأليف القلوب إلـيهم

.)٢(امللةحضور الدروس العلمية و القرب من العلامء ووالة األمر وااللتفـاف حـوهلم ورفـع -٤

وفهـم دحـض الفتنـة،احلواجز بينهم وطرح تساؤالهتم وإشـكاالهتم لرفـع اللـبس و كـل ،أو مهاتفـة أو مراسـلة وذلك عـرب قنـوات االتـصال املتاحـة مـن مقابلـة املسألة؛

.ذلك يقطع عىل دعاة الفتنة طرائقهم ويبدد شملهمأمهية التوبة إىل اهللا وإبراء الذمة والنصح لألمة وإقامة احلجة ملـن تراجـع عـن حـزب -٥

ل والتعـاون عـرب وسـائل اإلعـالم أو مجاعة منحرفـة مـع بيـان مـاهم عليـه مـن ضـال حممـد بـن سـعود بالتعـاون مـع مركـز اإلمـامكـام فعلـت جامعـة .واملحاضن الرتبوية

ندوة جتارب واقعية الستهداف شباب الـوطن (األمري حممد بن نايف للمناصحةعرب .)٣(هبدف التوعية الفكرية للشباب)

وللحمـالت املـصاحبة اجلامعات واألحزاب املنحرفة و التـصدي هلـا مراجعة تاريخ -٦ وذلك بالبيان واإليـضاح ورسد احلقـائق ،التي تسعى إىل تشويه ديننا ووطننا ووالتنا

الوثائقية والعلمية للـوعي الفكـري والعلمـي بـني أوسـاط العامـة والـشباب خاصـة .بكافة الوسائل واألساليب الرشعية املادية واملعنوية عىل حد سواء

وأويل العلـم مـن علـامء كتـاب اهللا وسـنة رسـوله رد ما يثار من شبه ومغالطـات ل -٧

] هــ١٤٣١-٤ ط- مكتبـة امللـك فهـد الوطنيـة-ياضالال[الفقه يف الدين عصمة من الفتن -صالح الفوزان ) ١(

)٧٧.( ).١٠٩] (هـ١٤٢٨-٢ ط- مطابع احلمييض-الرياض[ة اإلمام مفهوم اجلامعة و-سليامن أباخليل:أنظر ) ٢( https://www.imamu.edu.sa/news/Pages/news6-2-1437-3.aspx اإلمامموقع جامعة ) ٣(

األمة املعتربين عند أهل السنة واجلامعة سلفا وخلفا . وذلـك بفقـه مـا حتكيم العقل وعدم اتباع اهلوى فيام يثار مـن فـتن وشـبه و شـهوات؛ -٨

أفرأيـت مـن {: تؤول إليه من أرضار خيرس فيها دينه ودنيـاه وآخرتـه قـال اهللا تعـاىل ختذ إهله هواه وأضله اهللا عىل علم وختم عىل سمعه وقلبه وجعل عىل بـرصه غـشاوة ا

فمن هيديه من بعد اهللا أفال تذكرون {)١(. طاعــات كاملــشاركة يف احلمــالت خاصــة يف مواســم ال:اإلســهام يف األعــامل امليدانيــة -٩

بوصفنا دعاة ومنظمـني وداعمـني للـربامج واألنـشطة أو يف العطـل ) احلج،رمضان(ــازة الــصيفية(الرســمية ــصيفية الرســمية، ،)اإلج ــة ال ــام يف األندي ــبات ك ــذا املناس وككـل ذلـك لـسد حاجـة الـشباب بـام يعـود علـيهم ) اجلنادرية ، اليوم الوطني(الوطنية

.بالنفع والفائدة يف الدنيا واآلخرةمتغريات البالد وما متر به من ظروف سياسـية واقتـصادية واجتامعيـة والوقـوف فهم - ١٠

صفا واحدا مع والتنا وقادتنا ووطننا لسيادة األمن واألمان قال تعاىل وتعـاونوا {: عىل الرب والتقوى وال تعاونوا عـىل اإلثـم والعـدوان وشـق واحلـذر مـن الفرقـة .)٢(}

وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جـاءهم البينـات وأولئـك {الصف هلم عذاب عظيم {)٣(.

اجلغــرايف والتــارخيي وإدراك -اململكــة العربيــة الــسعودية –االعتــزاز بموقــع وطننــا - ١١اهللا عــىل أن جعلنــا مــن أهلــه حتــت والة وشــكر ، أمهيتــه بمعرفــة خصائــصه ومميزاتــه

.حيكمون برشع اهللا وسنة نبيه .اإلسالماستشعار املسؤولية جتاه الوطن وممتلكاته ومعرفة حقه يف ظل تعاليم - ١٢التعــاون مــع اجلهــات املختــصة بعــدم التــسرت عــىل أصــحاب اجلامعــات واألحــزاب - ١٣

. طنخاصة إذا تبني فكرهم محاية للدين والنفس والو املنحرفة

).٢٣/اجلاثية( سورة ) ١( ).٢/املائدة( سورة ) ٢( ).١٠٥/آل عمران( سورة ) ٣(

رضورة تأهيل طالب الدراسات العليا بـشكل عـام وأصـحاب التخصـصات -١

.للقيام بدورهم جتاه دينهم ووطنهم ووالة أمرهم الرشعية بشكل خاصالعلم الرشعي من مـصادره األصـيلة واالشـتغال بـه هـو مـنهج الـسلف تلقي -٢

.الصالحبـل نفعـه متعـد وزكاتـه عند املتلقـي، أمهية تبليغ العلم الرشعي إذ اليقف أثره -٣

."بلغوا عني ولو آية":واجبة عىل كل طالب له وذلك من منطلقإىل احلرص عىل التنوع يف اسـتخدام الوسـائل واألسـاليب الـرشعية للوصـول -٤

وبـث الـوعي لـدهيم مـن خطـر اجلامعـات واألحـزاب رشائح املجتمـع كافـة، .املنحرفة

فتح باب احلوار مع الشباب ومعرفـة أفكـارهم وآرائهـم واسـثامر طاقـاهتم بـام -٥ .يعود عليهم وعىل جمتمعهم بالنفع والفائدة

أمهية تشجيع طـالب الدراسـات العليـا مـن أصـحاب التخصـصات الـرشعية -٦ .بطباعتها وتقديمها عرب املجالت العلمية وغريها الفكريبنرش نتاجهم .هذا واهللا تعاىل أعلم

.وصىل اهللا وسلم عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه وسلم

هـ١٤٢٣ط-املكتبة العرصية -بريوت [املوافقات -إبراهيم بن موسى الشاطبي.[ نـارص العقـل :حتقيـق-اقتضاء الرصاط املستقيم ملخالفـة أصـحاب اجلحـيم-ابن تيمية

].ـه١٤٢٤-١ط-دار الفضيلة-الرياض[ هـ١٤١٨-ط. د-مؤسسة الرسالة-بريوت[جمموع الفتاى -ابن تيمية.[ مكتبــة ابــن تيميــة -القــاهرة [إعــالم املــوقعني عــن رب العــاملني -ابــن قــيم اجلوزيــة-

١٤٠٩.[ هـ١٤٢٢-١ط-دار الوطن -الرياض[-الفوائد- اجلوزيةابن قيم.[ ١ط- البخــاري اإلمــاممكتبــة -مـرص[لفتــة الكبـد يف نــصيحة الولــد -ابـن اجلــوزي-

].ـه١٤١٢ ــاز ــن ب ــاهم -اب ــنهم ودني ــاه دي ــوطن -الريــاض[واجــب املــسلمني جت -١ط-مــدار ال

].ـه١٤١٩ ١٤٢٠-٢ط-دار ابن اجلوزي-الدمام[ جامع العلوم واحلكم -ابن رجب.[ هـ١٤٣١-٣ط-دارطيبة-الرياض[فتح الباري - ابن حجر العسقالين.[ ١ط-مكتبة سفري-الرياض[حقوق الراعي والرعية-ابن عثيمني.[ حممــد عــيل الــسيد -محــص[-ســنن أيب داود-السجــستاين األزديل١أبــو داود ســليامن

].هـ١٣٩٤-١ط-للنرش العربيـة الـسعوديةاململكـة[جامع بيان العلـم وفـضله -أبو عمر يوسف بن عبد الرب -

].هـ١٤١٤-١ط-دار ابن اجلوزي دار ابـن حـزم -بـريوت[صـحيح مـسلم -ابو احلسن مسلم بن احلجاج النيسابوري-

].هـ١٤١٦-١ط

يروت[ب،]ن. ب-دار املعرفة-بريوت[إحياء علوم الدين -أبو حامد حممد الغزايل- ].هـ ١٤٦-ط-دار ابن حزم

دار ابـن كثـري -بـريوت [حيح البخـاري ص-أبو عبد اهللا حممد بن إسامعيل البخاري- ].هـ١٤١٤-٥ط القـاهرة[عيل سامي النشار :حتقيق-بداع السلك يف طباع امللك-أبو عبد اهللا األزرق-

].ـه١٤٢٩-١ط-دار السالم هـ١٤١٤-١ ط-دار اخلري-بريوت[رشح صحيح مسلم- النووي.[ هـ١٤١٤-١ط- مكتبة الغرباء-الرياض[ رشح السنة -الربهباري.[ هـ١٤١٨-٣ط- دار عامل الكتب-الرياض[لبعقيدة الطحاوية-اويالطح.[ هـ١٤٠٨-٣ط-دار ابن اجلوزي-الدمام[حلية طالب العلم -بكر أبو زيد.[ ،ط-دار الرشوق-جدة[املرشد يف كتابة األبحاث -وعبد الرمحن صالح حلمي فودة :

].هـ١٤١١-٤ م٢١٣/٨/٢٠١٠-جريدة الرياض. ٢ مطـــابع احلميـــيض ط-الريـــاض[ةاإلمامـــ ومفهـــوم اجلامعـــة-ســـليامن أباخليـــل-

].هـ١٤٢٨ الرياض[ متطلبات املحافظة عىل نعمة األمن واالستقرار يف بالدنا -سليامن احلقيل-

].هـ ١٤١٨ط-مكتبةامللك فهد الوطنية بــشري حممــد عيــون : حققــه- املرعيـة اآلداب الــرشعية واملــنح-شـمس الــدين احلنــبيل

].هـ١٤٢٨-١ط-مكتبة دار البيان-بريوت[ مكتبة امللك فهـد الوطنيـة -الرياض[الفقه يف الدين عصمة من الفتن -صالح الفوزان

].هـ١٤٣١-٤ط- ١ط-مكتبـة الرشـد-الريـاض[جمموعـة رسـائل دعويـة ومنهجيـة -صالح الفـوزان-

].هـ١٤٣١ مكتبة امللك فهـد الوطنيـة-الرياض[حمارضات يف العقيدة والدعوة -صالح الفوزان-

].هـ١٤٣٠-٢ط

مكتبـة امللـك -الرياض[منهج أئمة الدعوة يف مسل التكفري واخلروج -الفوزانصالح ].هـ١٤٢٩-ط-فهد الوطنية

دار ابـن -الريـاض[هتذيب إعالم املوقعني عن رب العاملني ألبـن القـيم -عابد الثبيتي ].هـ١٤٣٢-ط-اجلوزي

كليـة -جامعـة أم القـرى-مكـة املكرمـة-رسالة ماجستري غري منشورة-عاتق الزنبحي ].هـ١٤٣٠-لرتبيةا معاملــــة احلكــــام يف ضــــوء الكتــــاب -عبــــد الــــسالم بــــرجس آل عبــــد الكــــريم

].مطبعة السفري-الرياض[والسنة مؤسـسة -بـريوت[تيسري الكريم الرمحن يف تفـسري كـالم املنـان -عبد الرمحن السعدي

].هـ١٤٢٦-٤ط-الرسالة دار عـامل -رياضال[-الرياض النارضة واحلدائق النرية الزاهرة–عبد الرمحن السعدي

].هـ١٤٠٥ -الكتب م١٩٧٧الكويت ـ وكالة املطبوعات ـ [مناهج البحث العلمي-عبد الرمحن بدوي [. الرئاسـة العامـة للبحــوث -الريــاض[الـدعوة وأخـالق الـدعاة -عبـد العزيـز بـن بــاز

].هـ١٤٢٦-٥ط-واإلفتاء مكتبـة امللـك -الريـاض[الدعوة بلسان احلال قبل لـسان املقـال -عبد الكريم اخلالدي

].هـ١٤٢٠-١ط-فهد الوطنية دراسـة تطبيقيـة . دور مشاركة الـشباب يف دعـم األجهـزة األمنيـة-عبد الكريم احلريب

عىل الشباب من طالب اجلامعة وأقسام الرشطة بمدينة الريـاض رسـالة ماجـستريغري .م١٩٩٥.قسم العلوم االجتامعية–املعهد العايل للعلوم األمنية -الرياض-منشورة

هـ١٤١٨-٣ط-دار عامل الكتب-الرياض[العقيدة الطحاوية -عيل الدمشقي.[ رسـالة [فقـه الـسؤال واجلـواب وأمهيتـه يف الـدعوة إىل اهللا تعـاىل-عيل حممد الشنقيطي

].ـه١٤١٩-ماجستري مل تطبع مكتبة امللك فهد الوطنيـة -الرياض[السلوك وأثره يف الدعوة إىل اهللا تعاىل -فضل إهلي

].هـ١٤١٩-٢ط–

رالـة ماجـستري[أثر الفقه بأسامء اهللا احلـسنى وصـفاته عـىل الداعيـة-فاطمة الزهراين- ].ـه١٤٣٧-١ط-دار العاصمة-الرياض

١ط-فرجينيــا-ياإلســالماملعهــد العــايل للفكــر [-فقــه األولويــات-حممــد الــوكييل- ]هـ١٤١٦

ه١٤٠٥ـ ٤ي ـ طاإلسالمبريوت ـ املكتب [ -خطبة احلاجة-حممد بن نارص األلباين[ دار أشــبيليا-الريــاض[ية اإلســالمقواعــد الوســائل يف الــرشيعة -مــصطفى خمــدوم-

].هـ١٤٢٠-١ط اإلمامموقع جامعة:

https://www.imamu.edu.sa/news/pages/new6-2-1437-3.aspx

إن احلمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا مـن رشور أنفـسنا، ومـن سـيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحـده

يـا أ{ ال رشيك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، هيـا الـذين آمنـوا اتقـوا اهللا حـق تقاتـه وال متوتن إال وأنتم مسلمون يا أهيا النـاس اتقـوا ربكـم {]. ١٠٢: سورة آل عمران [}

الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث مـنهام رجـاال كثـريا ونـساء واتقـوا

اهللا الذي تتساءلون به واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا يـا أهيـا {]. ١: سورة النساء [} الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا، يصلح لكم أعاملكـ م ويغفـر لكـم ذنـوبكم ومـن

يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيام فـإن خـري : أما بعد،]٧١ – ٧٠: سورة األحزاب [} .)١(، ورش األمور حمدثاهتا وكل بدعة ضاللةاحلديث كتاب اهللا، وخري اهلدى هدى حممد جـدد، وعامدهـا الـذي تقـوم عليـه، واملتأمـل يف وبعد؛ فإن الشباب هم روح األمـة املت

هـم مـن -رضـوان اهللا علـيهم– يرى ذلك جليا، حيث كـان معظـم صـحابته سرية نبينا معهـم أعظـم معاملـة، علمهـم القـرآن فتمـسكوا بـه فكـانوا كـام الشباب، لذلك تعامل

ــز أشــداء عــىل الكفــار رمحــاء بيــنهم زكــى ظــ اهرهم وصــفهم اهللا عزوجــل يف كتابــه العزي حممد رسول اهللا والذين معه أشداء عـىل { :بإقامتهم للصالة، وزكى داخلهم باإلخالص

الكفار رمحاء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضال من اهللا ورضوانا سيامهم يف وجوههم مـن أثـر ا لـسجود ذلـك مـثلهم يف التــوراة ومـثلهم يف اإلنجيـل كـزرع أخـرج شـطأه فــآزره

فاســتغلظ فاســتوى عــىل ســوقه يعجــب الــزراع ليغــيظ هبــم الكفــار وعــد اهللا الــذين آمنــوا وعملوا الصاحلات منهم مغفرة وأجرا عظيام .]٢٩:سورة الفتح [}

واليوم ملا بعد العهد وتزامحت الفتن ضعف اإلقتـداء بالـسنة، ولـزوم املـنهج الوسـط، فكثرت الفرق واجلامعات التي تدعو إىل الشقاق والفرقة والتنازع واخلروج عىل ويل األمر

سهم باسم احلرية تارة، وباسم احلقوق، وباسـم بشعارات براقة جتذب الشباب وتلهب محا

، انظـر )١٨٩٢( ، وابـن ماجـه )٦/٨٩(، والنـسائي )١١٠٥(هذه خطبـة احلاجـة رواهـا الرتمـذي وحـسنه ) ١(

ط ) ١/٢٥ (– رمحـه اهللا – األلبـاين حممـد نـارص الـدين: للـشيخ) خطبـة احلاجـة(خترجيها مبسوطا يف كتاب .ياإلسالماملكتب

املخالفـة للكتــاب )١(، وبالديموقراطيـة-زعمـوا–ية اإلسـالمرفـع الظلـم، وباسـم اخلالفـة والسنة، فتأثر شباب بلدان املسلمني عامة وبالدنا املباركة خاصة، فظهر اإلحلـاد والتكفـري

ستعان، ولعـل مـن ضـمن وسـائل بني بعض الشباب الذين نشأوا يف بالد التوحيـد واهللا املـية اإلسالمالتأثري التي استخدمتها هذه اجلامعات هي بث الشائعات يف أوساط املجتمعات

عامة، وهذه البالد خاصـة عـرب وسـائل وتقنيـات عاليـة قـد تـؤثر يف كثـري مـنهم السـيام إن صادفت قلبا خاويا من العلم والعقل فحولـت ذلـك الـشاب الـذي نـشأ وترعـرع يف بـالد

التوحيد آمنا مطمئنا إىل شاب حيمل احلقد والغل عىل وطنه ووالة أمـره واهللا املـستعان وال حول وال قوة إال باهللا؛ لذا أحببت أن أشارك يف مؤمتر واجب اجلامعات الـسعودية وأثرهـا

جامعـة -يف محاية الشباب من اجلامعات واألحـزاب واإلنحـراف املقـام بجامعتنـا املباركـة الواجـب الـرشعي عـىل : ضـمن املحـور الـسابع وهـو-يةاإلسـالم بـن سـعود حممداإلمام

واجـب الـشباب يف ": الشباب السعودي جتاه ديـنهم ووطـنهم ووالة أمـرهم حتـت عنـوان، وقـد قـسمته إىل مقدمـة وثالثـة "التصدي للشائعات جتـاه ديـنهم ووطـنهم ووالة أمـرهم

:مباحث وخامتة مها يف القرآن والسنة وفيها مطلبانتعريف الشائعات وأحكا: املبحث األول: تعريف الشائعات لغة واصطالحا: املطلب األول. حكم الشائعات من الكتاب والسنة: املطلب الثاين. خطر الشائعات واآلثار املرتتبة عليها: املبحث الثاين. واجــب الــشباب يف التــصدي للــشائعات جتــاه ديــنهم ووطــنهم : املبحــث الثالــث

.ووالة أمرهم امتة وفيها أبرز النتائج والتوصياتاخل.

واهللا أسأل أن جيعـل هـذا العمـل خالـصا لوجهـه الكـريم، وأن يبـارك يف جهـود هـذا .املؤمتر والقائمني عليه، وأن يتحقق األثر املرجو منه، وصىل اهللا عىل سيدنا ونبينا حممد

حكـم الـشعب نفـسه : واملقـصود هبـا بـزعمهم، سلطة الشعب: ومعناه، الديمقراطية كلمة يونانية يف أصلها )١(

املـذاهب : انظـر. وهي الكذبة التي كـان يرددهـا النظـام الـشيوعي، بنفسه عن طريق اختيار الشعب حلكامه ).٧٦١/ ٢(دورها يف املجتمعات وموقف املسلم منها الفكرية املعارصة و

تعريـف الـشائعات : شائعات وأحكامها يف القرآن والسنة، وفيه مطلبان مهاتعريف ال :وحكم الشائعات من الكتاب والسنة، وفيام ييل بيان ذلك. لغة واصطالحا

ومـن ) الـشني، واأللـف، والعـني(الشائعات مفرد شـائعة أصـلها مـن ثالثـة حـروف مـن شـاع الـيشء يـشيع مـشاعا وشـيعوعة فهـو "أشهر معانيها يف اللغة الـذيوع واالنتـشار

شائع، إذا ظهر وأشعته وشعت به ورجل مشياع مذياع، وهـو . أشعت به: ويف لغة. أذعته: الذي ال يكتم شيئا ".)١(

مـن ذلـك . عىل التفرق واالنتـشارالشني والعني يف املضاعف أصل واحد يدل ) شع(الشعاع شعاع الشمس، سـمي بـذلك النبثاثـه وانتـشاره، يقـال أشـعت الـشمس تـشع، إذا

)٢(.طرحت شعاعهاوشاع الشيب شيعا وشياعا وشيعانا وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق، وشاع :

اخلــرب يف النــاس انتــرش وافــرتق، وأشــاعه: وأشــاع ذكــر الــيشء: أطــاره وأظهــره، ورجــل : مشياع ال يكتم شيئا: إن الذين حيبون أن تشيع الفاحشة {: ومنه قوله تعاىل)٣(. سـورة [}

أي تنترش وقد شاع يشيع شيوعا وشـيوعة أي انتـرش وكـذلك ذاع يـذ ]١٩:النور يع ذيوعـا وذيوعة وإشاعة الفاحشة نرشها وكذلك إذاعتها .)٤(

وإذا {: وذكرت الشائعة بمعنى االنتـشار يف القـرآن عـىل سـبيل الـذم يف قولـه تعـاىل

.)١٩٠/ ٢(العني ينظر )١( .)١٦٧/ ٣(مقاييس اللغة )٢( .)٢١٦/ ٢(املحكم واملحيط األعظم ينظر )٣( .)٧٤: ص(طلبة الطلبة يف االصطالحات الفقهية ينظر )٤(

جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به ]٨٣:سورة النساء[ }ــقــال ــسريهاماإلم ــربي يف تف ــر الط ــن جري ــه": اب ــوا ب ــول"أذاع ــوه يف : ، يق ــشوه وبث أف

والشائعة غالبا ما تأيت عىل سبيل الكذب ال احلقيقة، لذا عرفهـا معجـم اللغـة العربيـة )١(.الناسخرب مكذوب، غري موثوق فيه، وغري مؤكد، ينترش بني الناس " :املعارصة بأهنا ال تـصدق "

)٢(.""اإلشاعاتا سبق نخلص إىل أهنا مأخوذة مـن شـاع الـيشء إذا انتـرش، واملقـصود هبـا األخبـار ومم

.أي مذياع ال يكتم رسا كام تم بيانه: املنترشة ويقال رجل مشياع

:اإلشاعة يف االصطالح هلا عدة تعريفاتأن كـل قـضية أو عبـارة مقدمـة للتـصديق تتناقـل مـن شـخص إىل شــخص دون :قيـل

.تكون هلا معايري أكيدة للصدقهي اصطالح يطلق عىل رأي موضوعي معني كي يـؤمن بـه مـن يـسمعه وهـي : وقيل

تنتقل عادة من شخص إىل آخر عن طريق الكلمة الـشفهية دون أن يتطلـب ذلـك مـستوى .من الربهان أو الدليل

بغيـه بث خـرب مـن مـصدر مـا يف ظـرف معـني وهلـدف مـا ي:ومن التعاريف أيضا أهنا .املصدر دون علم اآلخرين وانتشار هذا اخلرب بني أفراد جمموعة معينة

األحاديث واألقوال واألخبار التي يتناقلها النـاس والقـصص التـي يرووهنـا :أو هي .دون التثبت من صحتها أو التحقق من صدقها

أخبـار مـشكوك يف صـحتها ويتعـذر التحقـق مـن : ومن التعاريف لإلشاعة أيضا أهناصلها وتتعلق بموضوعات هلا أمهية لدى املوجهة إليهم ويؤدي تـصديقهم أو نـرشهم هلـا أ

.إىل إضعاف روحهم املعنوية النبأ اهلادف الذي يكـون مـصدره جمهـوال وهـي رسيعـة االنتـشار ذات طـابع :أو هي

.استفزازي أو هادئ حسب طبيعة ذلك النبأ

.)٥٦٨/ ٨(جامع البيان ت شاكر )١( .)١٢٥٧/ ٢(ية املعارصة معجم اللغة العربينظر )٢(

مـصدر مـا، يف ظـرف معـني، أن الشائعة هـي بـث خـرب مـن: وخالصة القول يف ذلكوهـي أيـضا األحاديـث واألقـوال واألخبـار . وهلدف ما يبغيه املصدر دون علـم اآلخـرين

ــن ــحتها، أو التحقــق م ــا دون التثبــت مــن ص ــا النــاس، ويرووهن ــي يتناقله والقــصص الت .صدقها، وتعرف الشائعة أيضا بأهنا أخبار مشكوك يف حجتها

ـــإن ـــالل التعـــاريف ف ـــظ مـــن خ ـــوي وكـــام يالح ـــني اللغ ـــني املعني ـــا ب ـــاك رابط هن .واالصطالحي، واملشرتك بينهام هو االنتشار

جاءت الرشيعة بمنهج عظيم وميـزان دقيـق يف التعامـل مـع الـشائعات وأرشـدت إىل اهللا املنـافقني عـىل التثبت، ويشتد اإلثم حينام يتعلق األمر بأمن النـاس ومـصاحلهم فقـد ذم

وإذا جاءهم أمـر مـن األمـن {: كام يف قوله تعاىلإذاعتهم لألخبار دون الرجوع للنبي

أو اخلوف أذاعوا به ولو ردوه إىل الرسـول وإىل أويل األمـر مـنهم لعلمـه الـذين يـستنبطونه منه م ولوال فضل اهللا عليكم ورمحته التبعتم الشيطان إال قليال ] ٨٣:سورة النساء [}

إنكـار عـىل مـن يبـادر إىل األمـور قبـل حتققهـا، ": قال ابن كثري عند تفـسري هـذه اآليـة )١(."فيخرب هبا ويفشيها وينرشها، وقد ال يكون هلا صحة

وأنـه ينبغـي . هذا تأديب من اهللا لعباده عن فعلهـم هـذا غـري الالئـق" :وقال السعديهلم إذا جاءهم أمر من األمور املهمة واملصالح العامة ما يتعلق باألمن ورسور املؤمنني، أو باخلوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا وال يستعجلوا بإشـاعة ذلـك اخلـرب، بـل يردونـه

منهم، أهل الـرأي والعلـم والنـصح والعقـل والرزانـة، الـذين إىل الرسول وإىل أويل األمر فإن رأوا يف إذاعته مصلحة ونـشاطا للمـؤمنني . يعرفون األمور ويعرفون املصالح وضدها

وإن رأوا أنــه لــيس فيــه مــصلحة أو فيــه . ورسورا هلــم وحتــرزا مــن أعــدائهم فعلــوا ذلــكــذا ــذيعوه، وهل ــصلحته، مل ي ــىل م ــد ع ــرضته تزي ــن م ــصلحة ولك ــالم ــذين {: ق ــه ال لعلم

يستنبطونه منهم )٢(."يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة: أي}

.)٣٦٥/ ٢(تفسري ابن كثري ت سالمة )١( .)١٩٠: ص(تيسري الكريم الرمحن )٢(

تلقي اخلرب وإذاعته بني الـصحابة دون -تبارك وتعاىل–ويف شأن حادثة اإلفك ذم اهللا مـن وقـع يف هـذه فقـال اهللا تعـاىل موبخـا تثبت يف أمر عظيم يتعلق بعرض أعظم اخللق

إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما لـيس لكـم بـه علـم وحتـسبونه هينـا {: البهتان

وهو عند اهللا عظيم ] ١٥:سورة النور [}ن، بمعنى تلقيت هذا الكالم عن فال: يرويه بعضكم عن بعض يقال": قال ابن جرير

أخذته منه، وقيل ذلك؛ ألن الرجل منهم فيام ذكر يلقى آخر، فيقول أوما بلغك كذا وكذا : )١(".عن عائشة؟ ليشيع عليها بذلك الفاحشة

تلقونـه {: وقـال العـز بـن عبدالـسالم بــالقبول مـن غـري إنكـار، أو تتحـدثون بــه }ىل العقـول وال تتـدبره القلـوب فيتـأنى املـسلم قبـل وكأهنا ال متـر عـ )٢(.وتلقونه حتى ينترش

. ال تقولون ذلك بوعيكم وال بعقلكم وال بقلبكم"وتقولون بأفواهكم"نرشها اىل عباده بالتثبت من األخبار السيام إذا أخرب هبا الفاسـق فقـال ــكام أمر اهللا تبارك وتع

يا أهيا الذين آمنوا إذا رضبت{ :-عزوجل– م يف سبيل اهللا فتبينوا ، ]٩٤:سورة النـساء [} أهيا الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قومـا بجهالـة فتـصبحوا عـىل مـا {

فعلتم نادمني وهـذا نـداء ألهـل )٣()فتثبتـوا(ويف قـراءة صـحيحة ] ٦:سورة احلجـرات [}اإليامن وأمر بالتبني من خرب فاسق قد يصدق وقـد ال يـصدق فكيـف هـو احلـال اليـوم مـع

وذيلـت اآليـة بتحـذير ثـم بيـان العاقبـة ! املجاهيل وتبلغ أخبارهم اآلفاق واملصدر جمهولالوخيمة يف حالة عدم الرتوي والتثبـت وهـو النـدم، ويف اآليـة التـي قبلهـا أمـرهم بـالتبني

.- اجلهاد –والتثبت يف ذروة سنام اإلسلم وال تقف ما ليس لك به علـم إن الـسمع والبـرص والفـؤاد { :ويف آية سورة اإلرساء

ــسئوال ــه م ــان عن ــك ك كــل أولئ ــورة اإلرساء [} ــور] ٣٦:س ــورة الن ــة س ــوال إذ {: وآي ل ســمعتموه ظــن ــني ــالوا هــذا إفــك مب ــون واملؤمنــات بأنفــسهم خــريا وق املؤمن ســورة [ }

.وغريها من اآليات ما يؤكد عىل عدم جواز نرش األخبار بدون علم] ١٢:النور

.)١٣٠/ ١٩(جامع البيان ت شاكر )١( .)٣٩٤/ ٢(تفسري العز بن عبد السالم )٢(قرأ محزة والكسائى ) ٣( بالثاء والتاء/ فتثبتوا / .)٢٣٦ :ص(السبعة يف القراءات ينظر

وهذا هني عن التكلم بال علـم، وهـو ": ابن تيمية عند هذه اآلياتاإلسالمقال شيخ األخبار، وقد يتناول ما أخرب به اإلنسان، ومـا قـد يعتقـده بغـري األخبـار عام يف مجيع أنواع

من الدالئل، واآليات، والعالمات ليس له أن يتكلم بال علم فال ينفي شـيئا إال بعلـم، وال يثبته إال بعلم، وهلذا كان عامة العلامء عىل أن النايف لليشء عليه الدليل عىل ما ينفيـه كـام أن

.)١( "..ليه الدليل عىل ثبوتهاملثبت لليشء عوأما األحاديث الواردة يف حفظ اللسان فهي كثرية جدا، وأكثر ما تتـداول الـشائعات وتنرش هي عرب السامع، واللسان، وجـاءت النـصوص رصحيـة يف ذم ذلـك فعـن أيب هريـرة

عن النبي ٢("كفى باملرء كذبا أن حيدث بكل ما سمع": قال( أي إذا مل يتثبـت ألنـه يـسمع عـادة الـصدق والكـذب فـإذا " :-هللارمحه ا-قال املناوي

حدث بكل ما سمع ال حمالة يكذب والكذب اإلخبار عن اليشء عىل غري ما هـو عليـه وإن بـئس مطيـة الرجـل": ومن ذلك أيضا قوله .)٣(" ... لكن التعمد رشط اإلثم.مل يتعمد :زعموا ")٤(.

إنام يقال زعموا يف حديث ال سند له وال ثبت فيـه وإنـام هـو يشء و..." :قال اخلطايب مـن احلـديث مـا كـان هـذا سـبيله وأمـر حكي عن األلسن عىل سبيل البالغ فـذم النبـي

بالتثبت فيه والتوثق ملا حيكيه من ذلك فال يردونه حتى يكون معزيـا إىل ثبـت ومرويـا عـن )٥(."ثقة

واملقـصود أن اإلخبـار بخـرب ..." :للمعـات مـا نـصهوجاء يف عون املعبود نقال عـن امبناه عىل الشك والتخمني دون اجلزم واليقني قبيح بل ينبغي أن يكون خلربه سند وثبـوت

زعمـوا مطيــة : ويف املثـل.ويكـون عـىل ثقـة مــن ذلـك ال جمـرد حكايــة عـىل ظـن وحــسبان )٦(. انتهى".الكذب

.)٤٥٨/ ٦(اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح البن تيمية ينظر )١( .)٤٩٩٢(وسنن أيب داود برقم ) ٥(صحيح مسلم برقم ينظر )٢( .٥/٢فيض القدير )٣( .)٣٢٨/ ٧(سنن أيب داود ت األرنؤوط )٤( .٧/٢٦٧معامل السنن )٥( .١٣/٣١٥عون املعبود )٦(

ب عـىل املـسلم احلـذر والتحـري ومن خالل النصوص السابقة وغريها أن الواج قبــل إشــاعة األخبــار وعــدم التحــدث بكــل مــا يــسمعه، وعليــه أن يتعامــل معهــا بــالتبني والتثبت، ومشاورة املختصني وأخذ رأهيم والرجوع للمصادر املوثوقة قبل نرش اخلرب، مـع

. لزوم حسن الظن باملسلمني والتامس العذر لآلخرين، والسرت عىل املسلمني

املتأمل يف كتاب اهللا العظيم وما ذكر من أحوال املرشكني وأهل الكتاب واملنافقني من أقوال وشبه أبطلها القرآن ودفنها يف وأدهـا، وهـي كثـرية هـدفها إطفـاء نـور اهللا والتلبـيس

– مـثال –لعظـامء مـن الرسـل واألنبيـاء كـام قيـل عىل املسلمني وإثارة الشبهات، وإسقاط ا فقال املأل الذين كفروا من قومه ما هذا إال بـرش مـثلكم يريـد أن { :عليه السالمعن نوح

يتفضل علـيكم ولـو شـاء اهللا ألنـزل مالئكـة مـا سـمعنا هبـذا يف آب ائنـا األولـني سـورة [}

يتهم من قبل فرعون بالسحر والتـآمر فيـشاع هـذا اخلـرب عليه السالموموسي] ٢٤:املؤمنون مـع العزيـز، وقـصة عليـه الـسالمبني املأل، ويشيع عنه بنو إرسائيـل أنـه آدر وعـن يوسـف

يز فـإن عىل رغم التكتم والتحفظ اإلعالمي الشديد من قبل قرص العزعليه السالميوسف إشاعتها قد تفشت يف نساء مرص، وغريها من القصص التـي يروهيـا لنـا القـرآن مـن سـرية

.األنبياء والصاحلني فقد واجه منذ بداية الدعوة محالت اإلشـاعة والتـشكيك، ومنهـا مـا قـالوا أما نبينا

كتهمــة اجلنــون والـسحر والكــذب، ولكــن اهللا تعـاىل كــان هلــم : عنـه يف مكــة مــن أكاذيـب من سبع ساموات آيات تكذهبم وتسفههم ويـربئ نبيـه ملرصاد وكان ينزل عىل نبيه با

.من أكاذيبهمأما يف الفرتة املدنية فقد استمرت اإلشاعات بل ازدادت وتـضاعفت، وصـار خيتلقهـا

ية اإلسـالماليهـود، واملنـافقون، ولـوال متاسـك البنيـة االجتامعيـة : ويديرها أسـاطني الـرشي للمجتمـع أو تأكيـده عـىل وحـده اإلسـالمء شأن آخر، ولكـن التهـذيب لكان ملكر هؤال

فوت عـىل أعـداء اهللا أغراضـهم، أمـا اإلشـاعة يف امليـدان كلمة املؤمنني وطاعة الرسول . )١( فكانت ال تنقص كثريا من حياته الدعويةالعسكري من حياته

.٧ لعبداهللا األثري صياإلسالمثرها السيئ عىل املجتمع اإلشاعة وأينظر ) ١(

.متزيق صف املسلمني ووحدهتم وإجياد العداوة والبغضاء بينهم -١ والتـي هـي مـن كبـائر الـذنوب التـي حرمهـا اهللا، وتتبـع عـوارات ،أهنا مظنة الغيبة -٢

يـا معـرش مـن (: قـال رسـول اهللا :لفعن ابـن عمـر ريض اهللا عـنهام قـا. املسلمني وال تتبعـوا ، وال تعـريوهم، ال تـؤذوا املـسلمني،أسلم بلسانه ومل يدخل اإليامن قلبه

ومـن تتبـع اهللا عورتـه ، تتبـع اهللا عورتـه، فإن من اتبع عورة أخيـه املـسلم،عوراهتم .)١ ()يفضحه ولو يف جوف رحله

مرنا بإحسان الظن واجتناب سـوءه من أوسع أبواب سوء الظن يف املسلمني، وقد أ -٣ يا أهيا الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظـن إثـم وال {: كام قال تعاىل

جتسسوا وال يغتب بعضكم بعضا أحيب أحدكم أن يأكل حلم أخيه ميتـا فكر هتمـوه واتقوا اهللا إن اهللا تواب رحيم .]١٢:سورة احلجرات [} }

.بث اخلوف واإلرجاف بني املسلمني السيام يف حالة اخلوف -٤زعزعة الثقة يف رموز األمة من العلامء والوالة لالنرصاف عـنهم، فكـم مـن العلـامء -٥

! ا؟والدعاة قيل عنهم إهنم عمالء وأصحاب مناصب ودني .اهتام الربيء بام ليس فيه -٦ .تلوث الذمم واأللسنة نتيجة اخلوض يف أمور بال تثبت -٧ .انعدام الثقة املتبادلة يف املجتمع -٨ .شامتة الناس، السيام احلاقدون واحلاسدون -٩

.وصححه األلباين ،٢٠٣٢الرتمذي رواه )١(

ات محايـة الـدين والـذب عنـه، ويف هـذا العـرص تـداعت الشك أن من أوجب الواجب

الفتن وكثرت الـرشور فانتـرشت الـشبهات حـول ديننـا العظـيم ومـنهج الـسلف الـصالح الذي قامت عليه هذه البالد املبارك، وهذه الشبهات التي تطـرح عـرب الـشائعات وغريهـا،

ة والدربـة يف اسـتخدام فكان لزاما عىل الشباب املسلم الذي يملك القوة والنشاط والرسعالتقنية أن يتصدى لكل شائعة متس أمر الدين، وكـل مـن حيمـل رايـة هـذا الـدين مـن أئمـة املسلمني والعلامء واألمراء واحلكام والدعاة واألمرين باملعروف والناهني عن املنكـر ومـا

ا أكثر الشائعات املغرضة التي حتاك ضـدهم، وتبلـغ اآلفـاق، ولكـل شـائعة طـرق يف دفعهـ :والكشف عنها، ولعل من أبرز الواجبات للتصدي هلا ما ييل

عدم متابعة وسائل اإلعالم املغرضة واملعروفة بفسادها وحماربة الدين عـرب مـا تبثـه -١من برامج وحوارات ومسلسالت ماجنـة وأفـالم سـاقطة ألن مثلهـا ال يتـورع عـن

.نرش أي شائعة وتروجيها، فالوقاية خري من العالجحسابات الومهية التي تتحـدث عـن قـضايا متـس أمـن النـاس وحيـاهتم التصدي لل -٢

االقتصادية من غري أهل االختصاص والتي تعج هبا وسائل التواصـل االجتامعـي، فضال عن النرش هلم، حتى وإن كان فيام ينقلونه حقـا، ألن ذلـك مـن الـرتويج هلـم،

م ال يعــرف وكيــف لعاقــل أن ينــرش ملجهــول يف أمــور متــس أمــن النــاس ومعاشــاهت .؟!حاله

واملــسامهة يف تــرويج مــا يكتبــه املجاهيــل واألعــداء فيــه مــشاهبة للمنــافقني الــذين وإذا جاءهم أمـر {: قال تعاىل. يسارعون بإذاعة األخبار ونرشها قبل التثبت منها

من األمن أو اخلوف أذاعوا به ولـو ردوه إىل الرسـول و إىل أويل األمـر مـنهم لعلمـه

الذين يستنبطونه منهم ولوال فضل اهللا عليكم ورمحته التبعتم الشيطان إال قليال {

.]٨٣:سورة النساء[ أي خرب، ما هذه اآلية نزلت يف املنافقني، إذا جاءهم خرب: قال أهل العلم بالتفسري"

وإذا جـاءهم أمـر مـن األمـن أو {يتوثقون بصحته أو بعدم صحته، مبارشة انـرش،

اخلوف أذاعوا به أذاعوا بـه حـديثا ألهنـا الوسـيلة املتاحـة عنـدهم، ويـشبههم يف }هذا من إذا جاءهم أمر مـن األمـن أو اخلـوف اليـوم نـرشوه يف الوسـائل املعـارصة،

ليست هذه خصلة أهل اإليامن بل هـذه خـصلة أهـل النفـاق، كـل واحـد لـه منهـا وبقدر ما يستأنس هلذا األمر، ويتناقله دون تثبت من صحته وربام يتناقل حكـام وهـو

.ال يدري عنه شيئا، فهؤالء إذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به النـاس؛ ألنـه سـيؤول إىل ويف لفظ اإلذاعـة خـاص بالنـرش الكبـري، الـذي ينتـرش يف

.ختويفهم أو إىل تأمينهمواملؤمن جيب عليه أن يكون مفتاحا للخري إذا جـاء يشء يـرس يطمـئن النـاس، هـذا طيب ينرشه يف الناس، لكن إذا جاء يشء خيوف النـاس أو يقـنطهم أو حيـبطهم فـال

الرسـول يف جيوز أن تنرشه مـع أن املطلـوب يف كـال احلـالني أن تتثبـت وأن تـرده إىل حياته أو إىل أويل األمر يف حياته بعيدا عنه من أمراء الرسايا ونحو ذلك، أو إىل أويل

، وهنا الواجب امتالك اللسان، فكثري من املخاوف أحدثها لسان --األمر بعده وكثري من املـآمن واألمـن جـاءت مـن كـالم لـسان، ولـذلك مـا أعظـم أثـر اللـسان

واألجهزة ما أعظمها يف بث األمن الـذي جعلـه اهللا جـل واليوم اليد وحركات اليد وعال نعمة، وسلبه نقمة وعذاب وكفر، يعني جعل من كفر بنعمـة األمـن سـلبا لـه

)١(."وكفر بنعمة اهللا جل وعال، واخلوف خييف اهللا عىل من سلب منه األمن ردهلنهـي عـن الذب عن الدين وعن العلامء واألمـراء والـدعاة واألمـرين بـاملعروف وا -٣

املنكر بإبراز الصحيح من حديث أو قول أو عمل، وذلك من األمور العظيمة التـي يؤجر عليها املسلم ومنهج عظيم دعى إليه القرآن، وذلك من صفات أهـل اإليـامن

.حسن الظن باملسلمني عموما، وأهل اخلري والعلامء من باب أوىل

واملقامة اخلوف واألمن يف القرآن الكريم: ضمن حمارضة بعنوان-حفظه اهللا–عايل الشيخ صالح آل الشيخ م ) ١( .هـ١٤٣٦-٤-٢ تركي بن عبداهللا يف الرياض املوافق اإلماميف جامع

لوال إذ سـ{: قال تبارك وتعاىل عن قصة اإلفك معتموه ظـن املؤمنـون واملؤمنـات بأنفسهم خريا وقالوا هذا إفك مبني ، فهـم مل يكتفـوا بحـسن ]١٢:سورة النـور [}

.الظن فقط، بل ردوا هذه الشائعة ووصفوها باإلفكوب وهذا الظن احلسن بالصاحلني وأهل اخلري والـرب هـو مـا فعلـه الـصحايب أبـو أيـ

األنصاري وزوجه عنـد سـامع حادثـة اإلفـك، فقـد ردا تلـك الـشائعة مبـارشة عنـد ــشة، ســامعها وإيقــان أهنــا كــذب، ألهنــام يعلــامن مــدى صــالح زوج النبــي عائ

والصحايب اجلليل صفوان بن معطل، وأن ذلك ال يمكن أن يقع منهام أبـدا، وقـدما لد بن زيد األنصاري، قالت له الطربي أن أبا أيوب خااإلمامحسن الظن هبام، ذكر

بـىل، وذلـك الكـذب، : أما تسمع ما يقـول النـاس يف عائـشة؟ قـال: امرأته أم أيوبفعائـشة واهللا : ال واهللا مـا كنـت ألفعلـه، قـال: أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالـت

فلـام نـزل القـرآن، ذكـر اهللا مـن قـال يف الفاحـشة مـا قـال مـن أهـل : خري منك، قالإن الذين جاءوا باإلفك عصبة منكم{: اإلفك وذلك حـسان وأصـحابه الـذين }

لوال إذ سمعتموه ظن املؤمنون: (قالوا ما قالوا، ثم قال أي كـام قـال أبـو : اآليـة.. .) )١(.أيوب وصاحبته

ــاىل" ــه تع ــي قول ــضا وه ــة أي ــة الكريم ــذه اآلي ــو{: ويف ه ــن املؤمن ظ ــات ن واملؤمن بأنفسهم خريا دليل عـىل مـا ينبغـي أن يكـون عليـه املـؤمن إذا بلغتـه ] ١٢:النور [}

الشائعة عن أخيه أو أخته املؤمنة مـن عـدم املبـادرة بالتـصديق، وأنـه جيـب عليـه إذا كان مؤمنا حقا أن ينزل نفسه منزلة الشخص الذي تكلم فيه، فهـل يـرىض أن يقـال

يه ما قيل يف أخيه؟ فإن كان ال يرىض ذلك فليدافع عـن أخيـه كدفاعـه عـن نفـسه، فوهذه أخـوة إيامنيـة، ووشـيجة مـن اهللا ربانيـة، تـدل عـىل أن أهـل اإليـامن ينبغـي أن يكونوا بمثابة الرجل الواحد، فإذا طعن أحدهم فكأنام أصيب اجلميع، وقال بعض

وأرضـاها أمــا للمـؤمنني صــارت هتمتهــا ملــا كانـت عائــشة ريض اهللا عنهــا : العلـامء أذيتها وعارها وشنارها عىل مجيـع املـؤمنني؛ ألهنـا : بمثابة هتمة للمؤمنني مجيعا، أي

أم للجميع ريض اهللا عنها وأرضاها، فجاء تعبري اآلية مناسبا لذلك، كـام أشـار إليـه

.)١٢٩/ ١٩(جامع البيان ت شاكر ينظر )١(

.الزركيش يف الربهانىل أن املـؤمن حيـب ألخيـه مـا حيـب ولذلك أشار النبي صىل اهللا عليـه وآلـه وسـلم إ

.ومفهوم ذلك أنه يكره ألخيه ما يكره لنفسه: لنفسه، قال بعض العلامءولذلك ال يرىض أن يتكلم أحد يف أحـد مـن إخوانـه املـسلمني، وإذا تكلـم أحـد يف إخوانه املـسلمني منعـه وزجـره وكهـره، وهـذا يـدل عـىل مـا ينبغـي أن يكـون عليـه

تــرك كثـري مـن النــاس إال مـن رحـم اهللا هــذه الـسنة التـي أوجبهــا اهللا املـسلم، وقـد وفرضها، وأصبحت الشائعات تدور بني املسلمني، وأصـبح مـن اليـسري أن تـسمع هتم الناس لبعضهم بعضا، وكذلك وصفهم بام هم منه برآء، فـإن كـانوا مـن العامـة

ألصقت النقائص هبم زورا وهبتانا، وإن كانوا من أهل ال علم والفـضل والـدعاة إىل اهللا عز وجل نبزوا بأشياء هم منها برآء .

وإذا كان اهللا عز وجل توعد من قدح يف عرض املـسلم بالعـذاب العظـيم األلـيم يف الدنيا واآلخرة، فكيف بمن اهتم العامل يف عقيدتـه، أو اهتمـه بـانحراف يف فكـره، أو

صـحيحة، وال تـشهد هلـا حجـج نحو ذلـك مـن الـتهم التـي ال تقـوم عليهـا دالئـلفهذا كله مما ال ينبغي أن يتخلق به املسلم، والواجب عىل املسلم أن حيفـظ ! صادقة؟

.عرض إخوانه املسلمني، فضال عن أن يكونوا من علامء الدينوإذا حصل ووقع بني عامل وآخر كالم ووقعت املراجعة واملناظرة، فينبغـي لطـالب

ــ ــامء حق ــوا للعل ــم أن حيفظ ــستبيحوا العل ــرامتهم، وأال ي ــم ك ــوا هل وقهم، وأن حيفظ .أعراضهم، فينزل كل طالب علم نفسه منزلة العامل الذي يتكلم فيه

فإن كان مما يـسمح اخلـالف فيـه؛ كمـسائل الفـروع ونحوهـا، فـاملفروض عـذره يف ذلك والتامس العذر له، وهذا هو شأن السلف رمحهم اهللا، فقد كانوا حيسنون الظـن

.ملسلمني فضال عن العلامءبعامة اوإن حصلت الزلة من عـامل كـأن يقـع يف خطـأ ممـا ال يوجـب خروجـه مـن الـرشع، فالواجب هتيئة الوضع له لرياجع نفسه، وذلك بمناقشته ومناظرته بأسلوب يمكنـه من إعادة النظر، مع حفظ عرضه عن السب والشتم والثلب فإن اهللا ال حيب اجلهـر

ال حيب اهللا اجلهر بالسوء مـن القـول إال مـن ظلـم{: وجلبالسوء، قال اهللا عز {

ــان ،]١٤٨:النــساء[ ــىل األخطــاء وبي ــاس ع ــه الن ــرتك تنبي ــى ذلــك أن ن ولــيس معن .األخطاء، وإنام املراد أن يفرق بني نقد الذات ونقد الرأي

التمسنا لـذلك العـامل مـا يوجـب فإذا أخطأ العامل يف مسألة بينا الصواب يف املسألة و وخـرج مـن اإلسـالمحسن الظن به؛ ألن هذا هو األصل، وأما من خرج من ربقـة

الدين بالكلية يف عقيدته ونحو ذلك من األمور املوجبة خلروجه عـن الـرشع، فهـذا .ال كرامة له وال حق له خلروجه أصال

امة وديانة وتعبـد وحـسن وإنام املراد بذلك أهل العلم والفضل الذين هم عىل استقبالء، فمثل هؤالء ينبغي أن حيفظ حقهم واهللا تبارك وتعاىل قد يمـتحن العبـاد بفـتن ــيهم ــريا مــن العلــامء تكلــم ف مثــل هــذه، ولــو نظــرت يف تــاريخ األمــة لوجــدت كث ــك ــل ذل ــز وج ــل اهللا ع ــن جع ــق؛ ولك ــدون ح ــهم ب ــت أعراض ــصوا وانتهك وانتق

االنتقــاص كــامال هلــم، وذلــ ك الكــالم شــهرة هلــم، وذلــك التتبــع لعثــراهتم ســببا يف اإلسـالم العامل العامـل شـيخ اإلمام: شهرهتم ومعرفة الناس هبم، فعىل سبيل املثال

ابن تيمية رمحه اهللا، فإنه ما اشـتهر إال بـسبب أعدائـه، وإن كـان رمحـه اهللا عـىل علـم عـداء شـهروا بـه حتـى وفضل وقدم راسخة يف العلم والعمل؛ لكـن اهللا سـخر لـه أ

اشتهر رمحه اهللا وفاق أقرانه وأصبح كـالم األعـداء فيـه سـببا يف معرفتـه واشـتهاره، )١(. هـ. أ". ومعرفة فضله رمحة اهللا عليه

مـن سـرت عـورة أخيـه : (إظهار املحاسن، وسرت املعايب قال عليه الـصالة والـسالم -٤ املسلم، سرت اهللا عورتـه يـوم القيامـة، ومـن كـشف عـورة أخيـه املـسلم، كـشف اهللا

عورته حتى يفضحه هبا يف بيته ()٢(. ومن الناس من طبعه طبع خنزير، يمر بالطيبـات، فـال ": -رمحه اهللا-قال ابن القيم

ك، ويـرى مـن املحاسـن أضـعاف يقف عليها، وهكـذا كثـري مـن النـاس يـسمع منـاملساوئ، فال حيفظها وال ينقلهـا، فـإذا رأى سـقطة، أو كلمـة عـوراء، وجـد بغيتـه،

.يف تفسري سورة النور-عضو هيئة كبار العلامء–الشيخ حممد بن حممد املختار الشنقيطي ملخص من كالم )١( ).٢٥٤٦ رقم ٢/٨٥٠(رواه ابن ماجه )٢(

.)٢(.)١("وجعلها فاكهته ونقلهاتقوى اهللا عزوجل وهو أعظـم معـني عـىل إعانـة املـسلم إلنكـار املنكـر واإلنـصاف -٥

.والذب عن أعراض املسلمنيخا فإنـه يتقـي اهللا، ويتـزود ممـا يـريض اهللا سـبحانه فاملؤمن سواء كـان شـابا أو شـي"

وتعاىل، ويتباعد عن مساخط اهللا، ومع ذلك هـو أيـضا جـاد يف األسـباب األخـرى النافعة يف دينه ودنيـاه، التـي تنفـع األمـة، وحتفـظ كياهنـا، وتغنيهـا عـن رش أعـدائها

ب املعـايل، كلـام واحلاجة إىل أعدائها، فال يقف عند حد، بل هو دائم التشمري يف طلـفرغ من يشء تشوف إىل ما هو أعىل منه وإىل ما هو فوقه من أعـامل وعلـوم ومنـافع

يـا أهيـا الـذين آمنـوا {: ينفع هبا األمة، وينفع هبا نفسه، واهللا سبحانه وتعـاىل يقـول ــوا ــوا اهللا وقول اتق ــديدا ــوال س ق ــم و، ــم أعاملك ــصلح لك ي ــوبكم ــم ذن ــر لك يغف {

فــاملؤمن متــى اتقــى اهللا، وحفــظ لــسانه، أصــلح اهللا أعاملــه، ] ٧١-٧٠:األحــزاب[ .وغفر له ذنوبه

فأنت يا عبد اهللا متى اتقيت ربك، وجاهـدت نفـسك، وصـابرت يف طلـب املعـايل، وطلب ما يقرب إىل اهللا سبحانه وتعاىل ويباعد من سخطه، أصلح اهللا لك األعامل،

يرس لك األمور، وبلغك اآلمال، وغفر لك الذنوب؛ فضال منه وإحساناو .)٣(

.)٤٠٦/ ١(مدارج السالكني )١( .نصور صالح اجلادعينظر مقال األدب القرآين يف التعامل مع الشائعات ملي ) ٢( .)، برتقيم الشاملة آليا٨/ ٢(دروس للشيخ عبد العزيز بن باز )٣(

احلمد هللا الذي بنعمته تـتم الـصاحلات، وبفـضله تـزداد املكرمـات، وبمنتـه تـضاعف العطايا واهلبات، والصالة والسالم عىل رسول رب الربيات؛ حممد صىل اهللا عليه وعىل آله

اخلــري، والبـذل، والتــضحيات، ومــن سـار عــىل هنجهـم، مــا دامــت األرض وصـحبه أويل يل مـن كتابـة هـذا البحـث عـىل عجالـة وتـزاحم فهذا مـا يـرسه اهللا : والساموات، وبعد

أعامل لكن ليقيني بأمهيته وشدة حاجته حرصت عـىل املـشاركة بـه يف هـذا املـؤمتر املبـارك، كة هو نـرش الـشائعات واألخبـار املغرضـة عـىل وأن من أهم أهداف أعداء هذه البالد املبار

أوسع نطاق السيام مع تزاحم وسائل التواصل االجتامعي، وأن شباب هذه البالد املباركـة عىل وعي باجلملة ملا حياك ضد دينهم ووطنهم ووالة أمرهم، وننتظـر مـنهم -وهللا احلمد–

طلب العلـم، ولـزوم التصدي ملخططات األعداء، ووحدة الصف والكلمة، والرتكيز عىل .العلامء، والتوايص باحلق والصرب، واهللا املستعان هو حسبنا فنعم املوىل ونعم النصري

ــع -١ ــل م ــسلف الــصالح يف التعام ــوي ومــنهج ال ــرآين والنب ــاس املــنهج الق ــيم الن تعل .حيقق إيصاهلا لكافة رشائح املجتمع كال يف اختصاصهالشائعات، وإقامة ما

كـويل األمـر يف بيتـه، واملعلـم (استشعار املسؤولية من اجلميع كال يف جماله من أفراد -٢، وحكومات .).كمناهج التعليم، واللجان، واهليئات( ومجاعات ،...)يف مدرسته،

).كسن القوانني والعقوبات(الســيام املتعلقــة بــأمن –بــث هــذه الــشائعات حماســبة كــل مــن يــسارع ويــساهم يف -٣

إن اهللا ليـزع بالـسلطان «: من وسائل إعالم، ومـشاهري، وغـريهم كـام قيـل-الناس .)١(»ماال يزع بالقرآن

.)٥١٦/ ٢(موسوعة األلباين يف العقيدة )١(

زرع خمافة تقوى اهللا عز وجـل بـالنفوس، وإحـسان الظـن يف املـسلمني وذلـك عـرب -٤ ضــوء اخلطــب واملحــارضات والــدروس، وربــط ذلــك بالــشائعات وأرضارهــا يف

يا أهيا الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظـن إثـم {: نصوص الوحني ــا ــه ميت ــب أحــدكم أن يأكــل حلــم أخي وال جتســسوا وال يغتــب بعــضكم بعــضا أحي

فكرهتموه واتقوا اهللا إن اهللا تواب رحيم ].١٢:سورة احلجرات [}

عبـداهللا بــن عبداحلميــد : املؤلــف–ي اإلسـالماإلشـاعة وأثرهــا الـسيئ عــىل املجتمــع

.دار ابن خزيمة: النارش–األثري بـن أبو حممد عز الدين عبد العزيز: املؤلف-)اختصار لتفسري املاوردي(تفسري القرآن

عبد الـسالم بـن أيب القاسـم بـن احلـسن الـسلمي الدمـشقي، امللقـب بـسلطان العلـامء دار ابـن : النـارش-الـدكتور عبـد اهللا بـن إبـراهيم الـوهبي: املحقـق-)هـ٦٦٠: املتوىف(

.م١٩٩٦/ هـ١٤١٦األوىل، : الطبعة- بريوت–حزم القـريش البـرصي أبو الفداء إسامعيل بن عمر بن كثـري: املؤلف-تفسري القرآن العظيم

دار طيبـة : النـارش-سـامي بـن حممـد سـالمة: املحقـق-)هـ٧٧٤: املتوىف(ثم الدمشقي . م١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠الثانية : الطبعة-للنرش والتوزيع

عبد الرمحن بن نارص بـن عبـد اهللا : املؤلف-تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنانمؤسـسة : النارش-ن بن معال اللوحيقعبد الرمح: املحقق-)هـ١٣٧٦: املتوىف(السعدي

. م٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠األوىل : الطبعة-الرسالة حممـد بـن جريـر بـن يزيـد بـن كثـري بـن غالـب : املؤلف-جامع البيان يف تأويل القرآن

: النـارش-أمحـد حممـد شـاكر: املحقـق-)هــ٣١٠: املتـوىف(اآلميل، أبـو جعفـر الطـربي . م٢٠٠٠ - هـ ١٤٢٠-مؤسسة الرسالة

تقي الدين أبو العبـاس أمحـد بـن عبـد : املؤلف-الصحيح ملن بدل دين املسيحاجلواباحلليم بن عبد السالم بن عبد اهللا بن أيب القاسـم بـن حممـد ابـن تيميـة احلـراين احلنـبيل

- عبــد العزيــز بــن إبــراهيم -عــيل بــن حــسن : حتقيــق-)هـــ٧٢٨: املتــوىف(الدمــشقي .م١٩٩٩/ هـ ١٤١٩ثانية، ال: الطبعة-دار العاصمة، السعودية: النارش

ياإلسالماملكتب : ط– رمحه اهللا –حممد نارص الدين األلباين : للشيخ: خطبة احلاجة. ابن ماجة أبو عبد اهللا حممد بن يزيـد القزوينـي، وماجـة اسـم : املؤلف-سنن ابن ماجه

دار إحيـاء الكتـب : النارش-حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق-)هـ٢٧٣: املتوىف(أبيه يزيد . فيصل عيسى البايب احللبي-العربية

أبو داود سليامن بن األشعث بن إسـحاق بـن بـشري بـن شـداد : املؤلف-سنن أيب داودبـن عمـرو األزدي السجــستاين حممـد حميــي الـدين عبــد : املحقـق-)هـــ٢٧٥: املتـوىف(

. بريوت–املكتبة العرصية، صيدا : النارش-احلميد يسى بن سورة بن موسى بن الـضحاك، الرتمـذي، حممد بن ع: املؤلف-سنن الرتمذي

أمحد حممد شاكر وحممد فؤاد عبد البـاقي: حتقيق وتعليق-)هـ٢٧٩: املتوىف(أبو عيسى –رشكــة مكتبــة ومطبعــة مــصطفى البــايب احللبــي : النــارش-وإبــراهيم عطــوة عــوض

. م١٩٧٥ - هـ ١٣٩٥الثانية، : الطبعة-مرص بن أمحـد بـن إسـامعيل، أبـو حفـص، نجـم الـدين عمر بن حممد: املؤلف-طلبة الطلبة

: تاريخ النـرش-املطبعة العامرة، مكتبة املثنى ببغداد: النارش-)هـ٥٣٧: املتوىف(النسفي .هـ١٣١١

هتــذيب ســنن أيب داود : عــون املعبــود رشح ســنن أيب داود، ومعــه حاشــية ابــن القــيمن حيـدر، أبـو عبـد حممد أرشف بن أمري بن عـيل بـ: املؤلف-وإيضاح علله ومشكالته

دار : النــارش-)هـــ١٣٢٩: املتــوىف(الــرمحن، رشف احلــق، الــصديقي، العظــيم آبــادي . هـ١٤١٥الثانية، : الطبعة- بريوت–الكتب العلمية

زين الدين حممد املدعو بعبد الرؤوف بـن : املؤلف-فيض القدير رشح اجلامع الصغريــن العابــدين احلــدادي ثــم ا : املتــوىف(ملنــاوي القــاهري تــاج العــارفني بــن عــيل بــن زي

.هـ١٣٥٦األوىل، : الطبعة- مرص–املكتبة التجارية الكربى : النارش-)هـ١٠٣١ أمحد بن موسى بن العباس التميمي، أبـو بكـر بـن : املؤلف-كتاب السبعة يف القراءات

–دار املعـارف : النـارش-شـوقي ضـيف: املحقـق-)هــ٣٢٤: املتوىف(جماهد البغدادي .هـ١٤٠٠انية، الث: الطبعة-مرص

أبو عبد الرمحن اخلليل بن أمحد بـن عمـرو بـن متـيم الفراهيـدي : املؤلف-كتاب العني-د مهــدي املخزومــي، د إبــراهيم الــسامرائي: املحقــق-)هـــ١٧٠: املتــوىف(البــرصي

.دار ومكتبة اهلالل: النارش ت-أبو احلسن عيل بن إسامعيل بن سيده املريس : املؤلف-املحكم واملحيط األعظم :

- هــ ١٤٢١ بـريوت-دار الكتـب العلميـة : ط-عبد احلميد هنداوي : هـ حتقيق٤٥٨ . م٢٠٠٠

حممـد بـن أيب بكـر بـن : املؤلـف-مدارج السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نـستعنيحممــد : املحقـق-)هـــ٧٥١: املتـوىف(أيـوب بـن ســعد شـمس الــدين ابـن قـيم اجلوزيــة

١٤١٦الثالثة، : الطبعة- بريوت– دار الكتاب العريب :النارش-املعتصم باهللا البغدادي .م١٩٩٦ -هـ غالـب بـن . د-املذاهب الفكرية املعارصة ودورها يف املجتمعات وموقف املسلم منها

.م٢٠٠٦-هـ١٤٢٧جدة -املكتبة العرصية الذهبية: ط-عيل عواجي املسند الصحيح املخترص بنقل العدل عن العدل إىل رسول اهللا مـسلم بـن : املؤلـف

حممـد فـؤاد عبـد : املحقق-)هـ٢٦١: املتوىف(احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري . بريوت–دار إحياء الرتاث العريب : النارش-الباقي

أبو سليامن محد بن حممـد بـن إبـراهيم : املؤلف-معامل السنن، وهو رشح سنن أيب داود –املطبعـة العلميـة : النـارش-)هــ٣٨٨: املتوىف(بن اخلطاب البستي املعروف باخلطايب

. م١٩٣٢ - هـ ١٣٥١األوىل : الطبعة-حلب املتــوىف(د أمحــد خمتــار عبــد احلميــد عمــر : املؤلــف-معجــم اللغــة العربيــة املعــارصة :

. م٢٠٠٨ - هـ ١٤٢٩األوىل، : الطبعة-عامل الكتب: النارش-)هـ١٤٢٤ أبـو عبـد : املؤلـف-اين جمدد العـرص حممـد نـارص الـدين األلبـاإلمامموسوعة العالمة

الرمحن حممد نـارص الـدين، بـن احلـاج نـوح بـن نجـايت بـن آدم، األشـقودري األلبـاين صنعه-) هـ١٤٢٠: املتوىف( مركـز الـنعامن : النارش-شادي بن حممد بن سامل آل نعامن:

: الطبعـة- الـيمن–ية وحتقيق الرتاث والرتمجة، صـنعاء اإلسالمللبحوث والدراسات . م٢٠١٠ - هـ ١٤٣١األوىل،

احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم عـىل أرشف األنبيـاء واملرسـلني، نبينـا حممـد فإن الرسالة األوىل التي جـاءت . املبعوث رمحة للعاملني، وعىل آله وصحبه أمجعني، أما بعد

أقـوامهم؛ تقـرر للنـاس هبا مجيع الرسـاالت الـساموية، ودعـا إليهـا مجيـع الرسـل واألنبيـاء حقيقة واحدة، وهي الدعوة لتوحيد اهللا جل وعال، واسـتحقاقه للعبـادة وحـده ال رشيـك

ولقد بعثنا يف كل أمة رسـوال أن اعبـدوا اهللا واجتنبـوا الطـاغوت {: له، قال اهللا تعاىل { . رس{: ، قال جل وعال)٣٦:سورة النحل( ال مبرشين ومنـذرين لـئال يكـون للنـاس عـىل

اهللا حجة بعد الرسل وكان اهللا عزيزا حكيام ومـن رمحـة اهللا جـل وعـال ). ١٦٥:النساء (} فختمـت بـه الرسـاالت ناسـخا ملـا قبلـه، بعباده وحكمته أن أنزل القرآن عىل نبيه حممد

ى إىل قيـام الـساعة داعيـا إىل توحيـد اهللا، ومبـرشا للمـؤمنني، ونـذيرا للمكـذبني، قـال ليبقـ وأنزلنا إليك الكتاب باحلق مصدقا ملا بني يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم {: تعاىل

ــزل اهللا وال ت ــام أن ــنهم ب بي ــا مــنكم رشعــة ــع أهــواءهم عــام جــاءك مــن احلــق لكــل جعلن تب

ومنهاجا وهي دعوة قائمة عـىل الفطـرة الـسوية عـىل التوحيـد، والعلـم ). ٤٨: املائدة(، } فـأقم{: والبصرية والبالغ التي تستلزم اإليـامن واالسـتقامة؛ قـال تعـاىل وجهـك للـد ين

حنيفا فطرة اهللا التي فطر النـاس عليهـا ال تبـديل خللـق اهللا ذلـك الـدين القـيم ولكـن أكثـر الناس ال يعلمون ولكن الناس عىل مر العصور متفاوتون يف اسـتجابتهم ). ٣٠:الروم (}

يـة وربوبيـة وبأسـامئه وصـفاته؛ إىل أن يـرث اهللا األرض ومـن لتوحيد اهللا واإليامن بـه ألوهعليها، فمـنهم مـؤمن ومـنهم ظـامل نفـسه كـافر بـاهللا، فيـشذ عـن أصـل فطـرة اإليـامن فـرق خالفت ما فطرها اهللا عليهـا مـن االعـرتاف باخلـالق اهللا الواحـد األحـد فنـسيتها، واتبعـت

يف احلــديث -هللا علــيهم وســلم صــىل ا-اهلــوى، وغوايــة الــشيطان، وقــد أخربنــا الرســولــديس وروى مــسلم بــسنده عــن عيــاض بــن محــار املجاشــعي: الق عــن النبــي فــيام

إين خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإهنم أتتهم الشياطني فاجتالتهم عن : (قال اهللا عن يرويه دينهم، وحرم ت عليهم ما أحللت هلم، وأمرهتم أن يـرشكوا يب مـا مل أنـزل بـه سـلطان () ١( .

.٥١٠٩: كتاب اجلنة وصفة نعيمها، حديث رقم: صحيح مسلم ) ١(

وأشار حديث آخر ألسباب االنحراف العقدي من أثر التنشئة الوالدية الضالة عـىل افـساد ل اهللا فطرة التوحيد للطفـل، فقـد روى مـسلم بـسنده عـن أيب هريـرة مرفوعـا أن رسـو

ما من مولود إال يولد عىل الفطرة؛ فأبواه هيودانه، وينرصانه ويرشكانه: (قال )١( . خطـر الكفـر - رمحـة هبـم- لعبـاده يف كـل زمـان ومكـان- جـل وعـال-وقـد بـني اهللا

ــني ــرة، وب ــدنيا واآلخ ــرسان يف ال ــيهم باخل ــاد عل ــرتكهمواإلحل ــق، ومل ي ــل فري ــصري ك -م وهللا األسـامء {: مهال، وعـرفهم بخـالقهم واسـامئه وصـفاته وآالئـه، قـال تعـاىل-سبحانه

احلــسنى فــادعوه هبــا وذروا الــذين يلحــدون يف أســامئه ســيجزون مــا كــانوا يعملــون { ، وأن هـذا رصاطـي مـستقيام فـاتبعوه وال تتبعـوا الـسبل {: وقال تعـاىل). ١٨٠:االعراف(

فتفرق بكم عن سبيله حمذرا من عاقبة اإلعراض عـن - تعاىل-وقال ،)١٥٣: األنعام (}

وما تغني اآليات والنذر عـن قـوم ال يؤمنـون{: نذارة آيات التوحيد هـل ينتظـرون إال ف، ــانتظروا إين معكــم مــن املنتظــرين ــبلهم قــل ف ــذين خلــوا مــن ق مثــل أيــام ال ــونس( } : ي

١٠١،١٠٢ .( وال شك أن هذا العرص عرص اتسم االنفتاح الثقايف الذي أرسعت بـه أدوات التقنيـة

أية معلومة مهام كـان -عي؛ فيرست الوصول للمعلومةاحلديثة، ووسائل التواصل االجتام بثوان معدودة، فهي سـالح ذو حـدين، فـإن اسـتخدمت للخـري والعلـم النـافع -مصدرها

كانت خريا للفرد واملجتمع؛ وإن أيسء اسـتخدامها أرضت املـستخدم، وتعـرض خللـل يف ؛ ألنـه مـن خـالل بعـض هويته وعقيدته، ال سيام إن كان ضعيف اإليـامن والعلـم الـرشعي

.قنواهتا تعرض األفكار اإلحلادية واملشككة يف الدين - وال يـزال-ي عامة واملجتمع السعودي خاصـة كـاناإلسالم وبالرغم من أن العامل

دينا، وينبذ اإلحلاد والرشك وأهله؛ إال أن موجة اإلحلـاد العارمـة تطغـى اإلسالميتمسك ب؛ ")٢(النفتاح التقني، وتشكك أبناءه يف ديـنهم وعقيـدهتمعىل العامل من كل جانب، يف ظل ا

فلــم يعــد رسا خيفــى عــىل متــابع ظهــور مواقــع تــدعو لإلحلــاد عــىل صــفحات اإلنرتنــت، ــبيل املثــال ــا عــىل س ــسمية ســعودية؛ منه ــسابات اإللكرتونيــة بت ــة امللحــدين : واحل مجعي

.٤٨٠٥: كتاب القدر، حديث رقم: صحيح مسلم ) ١( .٢أسباب الظاهرة وطرق العالج، ص.. حلاداإل. اخلالق عبد الرمحن عبد ) ٢(

ديني عـىل الفـيس بـوك، السعوديني، وموقع امللحدين السعوديني، وشبكة امللحدين السعووغريها من احلسابات تقوم بنرش أفكار تشكك يف الدين، ويتابعهم أعداد كبـرية مـن مجيـع

.الفئات، وصغار السن والشباب هم الفئة املعرضة للتأثري هي بطبيعة املرحلة العمرية ومن اجلدير بالذكر أنه ربام تكون هذه املواقع تدار من قبل جهات أجنبية، وقـد زعـم

الـذي يتخـذ مـن -م ٢٠١٢عـام Gallup pollاستطالع للرأي أعده معهد غالوب الـدويل % ١٩، و" ملحـدين مقتنعـني"مـن الـسعوديني يعتـربون أنفـسهم% ٥ أن -زوريخ مقـرا لـه

وجتـدر اإلشـارة أيـضا أنـه ال يـسلم . ، حسب تعبري التقريـر)١(يعتربون أنفسهم غري متديننيداقية النسب واألرقـام التـي تعـرض مـن خالهلـا؛ لـذا فيـتم بنتائجها، ومن غري املؤكد مص

طبقــت عــام )٢(ويف دراســة مــسحية. التعامــل معهــا عــىل أهنــا مــؤرشات تنــذر بأمهيــة احلــذر% ٤٨ شخص عن مالحظتهم النتـشار ظـاهرة اإلحلـاد فأجـاب ١٠٠هـ تم استفتاء ١٤٣٥

ر هـذه الظـاهرة، وأجـابوا من العينة أهنم موافقون عىل أهنم الحظوا انتشا) النصف تقريبا(طالبـة ) ١٧٠(كـام قامـت الباحثـة بدراسـة اسـتطالعية باسـتفتاء . بأهنم موافقون اىل حد ما

جامعية عن درجة مالحظتهن النتشار اإلحلـاد يف الواقـع احلقيقـي، أو االفـرتايض فأجـاب ــاب % ١٣ ــرية، وأج ــة كب ــك بدرج ــن ذل ــن يالحظ ــة % ٢٤أهن ــك بدرج ــن ذل ــن يالحظ أهن

أن ذلـك بدرجـة ال % ٤أهنن يالحظن ذلك بدرجة ضعيفة، وترى % ١٣جاب متوسطةـ وأ .)٣(تذكر

ــيش ــن تف ــر، م ــذر بخط ــشكلة تن ــود م ــشري لوج ــاله، ت ــواهر أع ــائج والظ ــذه النت وهاالنحراف العقدي والفكري بني فئة الشباب يف املجتمع السعودي، تبينت من خالل تتبـع

خفـى خلفهـا دعـاة اإلحلـاد، وحيتـاج هـذا املواقع اإللكرتونيـة، وبعـض احلـسابات التـي يتــع ــىل الواق ــة ع ــار اإلحلادي ــابع لألفك ــالج، وإن أي مت ــشخيص والع ــل والت ــل للتحلي اخلل

ـhttp://www.alarabiya.net/ar/saudi-today/2013/06/04 .:عىل صفحة العربية نت ) ١(-."يف املجتمــع الــسعودياإلحلــاد "ية اإلســالمظــاهرة اإلحلــاد يف املجتمعــات . نــارص بــن ســعيد الــسيف ) ٢(

.٩ص.١٤٣٥فوزيـة العبـد . عـىل صـفحة د١٤٣٨ طالبة من كلية الرشيعة املستوى الثـامن، عـام ١٧٠طبق االستفتاء عىل ) ٣(

،https:// www.edmodo.com/home#/group?id=23986858الكريم عىل برنامج ادمودو

االفرتايض، ومن يرتاد مواقـع التواصـل االجتامعـي يظهـر لـه عيانـا وجـود عينـات متـأثرة وراء بموجة اإلحلاد، من الشباب الذي يصف نفسه بالسعودي، وربـام يعـود ذلـك التـسرت

احلسابات اإللكرتونية وبأسامء مستعارة؛ وعدم الظهور يف الواقع احلقيقـي هبـذه اجلـرأة إىل خوف املنحرف بإحلاده من تدين املجتمـع الـسعودي الـذي حيـرم اإلحلـاد، فـال جيـرؤ كثـري منهم أيضا عىل الترصيح رسميا؛ خوفا من تطبيق العقوبة، حيث إن النظام الرسـمي جيـرم

.داإلحلا تبـدو بنـسبة - وهللا احلمـد-كام أن املتفحص هلذه اإلحـصاءات والنـسب يالحـظ أهنـا

قليلة، وتعد حاالت شاذة ال متثـل املجتمـع الـسعودي املتـدين، وال تـشكل ظـاهرة، وعـىل الرغم مـن ذلـك؛ فقـد بـذلت الدولـة الـسعودية جهـودا بـارزة حلاميـة العقيـدة الـصحيحة،

)١( أمـرا ملكيـا- مـشكورة–د أصدرت السلطات الـسعوديةوجتفيف منابع هذا اإلحلاد؛ وق

ملواجهة هذا االنحراف العقدي، جترم فيـه اإلحلـاد، وجعلـت الـدعوة إىل الفكـر اإلحلـادي من املخالفات التي تدرج صـاحبها مـع اجلامعـات املتطرفـة، واعتـربت االنـضامم ألي مـن

ــداخل و ــا، التيــارات واجلامعــات واألحــزاب املتطرفــة يف ال اخلــارج أو دعمهــا يعــد إرهاب ؛ )إرهابـا(ية واإلحلـاد يعـد اإلسـالمأن التشكيك يف مبادئ الديانة ": وكانت أول مادة منه

لقطع الطريق أمام انتشاره يف املجتمع املحافظ وخروجه عـن ) أمنيا(ومن ثم جيب اجتثاثه ."السيطرة

ــة ــز ية بااإلســالموعــىل املــستوى العلمــي قامــت اجلامع ــورة بتأســيس مرك ــة املن ملديناجلمعيـة العلميـة الـسعودية " حتت إرشاف )٢("يقني"، أطلقت عليه اسم "ملكافحة اإلحلاد"

وهو يقوم بدوره حلامية املجتمع السعودي، إال أن األمر يـستلزم ."لعلوم العقيدة واألديان .املزيد من حشد اجلهود من قبل اجلامعات السعودية

؛ كمثل بدايـة األمـراض - وأي انحراف فكري-ثل خاليا اإلحلادوترى الباحثة أن م اخلبيثة واخلطرية يستلزم املعاجلة املبكرة للفئة املترضرة؛ وحمارصة دائهـا قبـل أن يـستفحل، ويرض بباقي جسد املجتمـع، ويـستلزم أيـضا الوقايـة والتحـصني للفئـات الـسليمة، وهـي

)١ ( www.alarabiya.net/ar/saudi-today/2014/03/07 /امللكي- الديوان- من-بیان .html .باقرتاح ودعم من األمري الدكتور سعود بن سلامن آل سعود ) ٢(

ت الرتبويـة واالجتامعيـة بواجبهـا ملواجهـة السواد األعظم فاألمر يستوجب قيـام املؤسـساخطر هذا االنحراف الفكري، مـن األرسة، واملـسجد، واملـدارس، واجلامعـات، ووسـائل

وإن خطر اإلحلـاد واالنحـراف . اإلعالم، وأن يكون عملها كمنظومة تكمل بعضها بعضاذا فــإن العقـدي والفكـري جيـب أن يقــارع بـسالح العلـم، واإليـامن، واحلجــج الدامغـة؛ لـ

واجب البيان واحلامية للمجتمع يتأكد يف حـق اجلامعـات باعتبارهـا عـىل رأس املؤسـسات العلميـــة والفكريـــة؛ فهـــي تـــضم النخـــب مـــن العلـــامء واملفكـــرين املـــسلمني مـــن كـــل

.التخصصات، ال سيام الرشعية

ستلزم قيـام اجلامعـات يواجه املجتمع السعودي حتديات ثقافيـة وفكريـة وعقديـة، تـ السعودية بدورها ملواجهة خطر اإلحلاد واجلامعات واألحزاب، ومـن هنـا تتحـدد مـشكلة

اجلامعات السعودية يف محاية الـشباب تصور املقرتح لدور ما ال": البحث يف املوضوع التايل ."اإلحلاد"من خطر االنحراف العقدي

د لغة واصطالحا؟ وما يرادفه مـن مـصطلحات، ما مفهوم اإلحلا :السؤال األول

وصور اإلحلاد؟ ما أسـباب اإلحلـاد وعوامـل :السؤال الثاين

ظهوره؟ ما آثار اإلحلاد وخطره عىل الفرد واملجتمع واألمة؟ :السؤال الثالث ما سبل مواجهة اإلحلاد يف ضوء القرآن والسنة؟ :السؤال الرابع اجلامعات الـسعودية يف محايـة الـشباب ح لدور ما التصور املقرت: السؤال اخلامس

.من خطر اإلحلاد

بيان خطر اإلحلاد عىل الفرد واملجتمع باعتباره أكرب صور االنحراف العقدي .والفكري والسلوكي

التعرف عىل عوامل وأسباب ظهور اإلحلاد حلامية الشباب املـسلم مـن بـراثن

.شبهاته إلحلاد وخطورته عىل الفرد واملجتمعالتعرف عىل آثار ا. التعرف عىل سبل مواجهة اإلحلاد يف ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية. اخلــروج بتــصور مقــرتح للــدور املــأمول مــن اجلامعــات الــسعودية ملواجهــة

.شبهات االنحراف املتمثل يف اإلحلاد

أن أمهيــة موضــوع الدراســة تــأيت ضــمن حفــظ الــدين والعقــل، وهــي مــن أول -١ عىل العباد، والعمـل - جل وعال-الرضورات اخلمس، فتوحيد اهللا هو حق اهللا

بمقتضاه، وحماربة ما يناقضه من إحلاد وكفر ورشك هـو مـن أوجـب الواجبـات ــاىل ــال اهللا تع ــسلمني، ق ــىل امل ــ{: ع ــد اهللا خمل فاعب ــدين ــدين أال هللا ال ــه ال صا ل

اخلــالص فـــادعوا اهللا خملـــصني لـــه الـــدين ولـــو كـــره {: ، وقـــال ســـبحانه}

الكافرون إياك نعبد وإياك نستعني {: ، وقال تعاىل} {: ، وقال جل وعال}وما أمروا إال ليعبـدوا اهللا خملـصني لـه الـدين حنفـاء ومـا {: ، وقولـه تعـاىل}

أمروا إال ليعبدوا اهللا خملصني لـه الـدين حنفـاء ويقيمـوا الـصالة ويؤتـوا الزكـاة وذلك دين القيمة اهللا ملعـاذ ريضوجـاء يف حـديث الرسـول ). ٥البينة، (}

؛ فإن هـذا املوضـوع )١ ()حق اهللا عىل العباد أن يعبدوه وال يرشكوا به شيئا: ((عنهيسهم يف التحذير من االنحراف العقدي، وعىل رأسه اإلحلاد جلـدير بالدراسـة، وبيـان أثـره وخطـره عـىل الفـرد واملجتمـع، وتقـديم تـصور مقـرتح للجامعــات

.، وحفظا لعقيدة التوحيد احلقةالسعودية برضورة املواجهة؛ حفظا للدينأمهيــة العقيــدة يف تــشكيل الشخــصية للفــرد، ويف متاســك املجتمــع، وأمنــه، -٢

وسالمته، فاإلحلاد هـو نـذير تفكـك عـىل مـستوى الفـرد يف األمـراض النفـسية والفـصام والـرصاع، كـام هـو نـذير شـؤم بتفكـك املجتمـع، وتـوايل الــرصاعات

. والعقوبات وزوال احلضارات

.متفق عليه ) ١(

تأيت هذه الدراسة يف هذا الوقت الذي اتسم باالنفتاح عىل اآلخـر، الـذي سـاعد -٣عليه أيضا التطور التقني اهلائل، ووفرة برامج التواصل االجتامعي ورسعتها يف نقل اخلرب والوسائط، ومـن ثـم رسعـة األثـر النـاتج عنهـا، عـالوة عـىل سـهولة

عـىل أحـد مـا ظهـر مـؤخرا يف االستخدام والتخفي بأسامء مـستعارة، وال خيفـىالكثــري مــن احلــسابات اإللكرتونيــة تعلــن اإلحلــاد ومقــاطع اليوتيــوب تعرضــه وتنادي بـه، ويبلـغ عـدد مـشاهداهتا املليـون مـشاهدة، ومـن املعلـوم أن املتلقـي

.األكرب ونسبة املستخدمني هلذه الوسائل هم من جيل الشبابن االنحـراف بـشتى صـوره، وأثرهـا يف أمهية دور اجلامعات يف محاية الشباب مـ -٤

تشكيل العقول واجتاهـات الفكـر، مـن خـالل براجمهـا وقيـادة النخـب الفكريـة .فيها

ية، للتحـذير اإلسـالمتأيت هذه الدراسة لتحقق ما تنادي به توصـيات املـؤمترات -٥مــن خطــر االنحــراف الفكــري واإلحلــاد، فهــو وان قلــت حالتــه، إال أنــه جتــب

ومعاجلتها، حتى ال تفتـك بجـسد األمـة، ومـن ذلـك توصـيات حمارصة خالياهي، يف ختـام اجتامعاتـه بمكـة املكرمـة يف اإلسـالماملجمع الفقهي يف رابطة العامل

ــسمرب ــات ٢٠١٢منتــصف دي ــض املجتمع ــاد يف بع ــوادر إحل ــن ب ــذير م م، للتحي، والكثـري مـن اإلسـالمية وزيادة ظاهرة التشكيك يف الـدين اإلسالمالعربية و

ــالكي ا ــة امل ــوع، ودراس ــذا املوض ــث يف ه ــة البح ــت ألمهي ــي دع ــات الت لدراس .، وغريها من الدراسات)هـ١٤٣٧(، والعبد الكريم )هـ١٤٣١(

مفهــوم اإلحلــاد لغــة واصـطالحا ومــا يرادفــه مــن مــصطلحات، :املبحـث األول

.وصور اإلحلاد ــاينامل ــث الث ــل :بح ــاد وعوام ــباب اإلحل أس

.ظهوره آثار اإلحلاد وخطره عىل الفرد واملجتمع واألمة :املبحث الثالث. سبل مواجهة اإلحلاد يف ضوء القرآن والسنة :املبحث الرابع.

اجلامعـات الـسعودية يف محايـة الـشباب مـن تصور مقرتح لدور : املبحث اخلامس ."اإلحلاد "خطر

املوضوع بإيراد أهم النتائج التي توصل إليها الباحثة، يعقـب ذلـك وختتتم الورقة مجلة من التوصيات، ثم إيراد ثبت بأهم املصادر واملراجع التـي اعتمـدها إلعـداد

.الدراسة الوثائقي"تتبع الدراسة املنهج الوصفي : منهج الدراسة" . وقد جـاء ، املصطلح األبرز يف البحث هو مصطلح اإلحلاد: مصطلحات الدراسة

اإلحلاد مذهب من ينكرون األلوهيـة، : (يف املعجم الفلسفي التعريف به كمذهبوامللحــد غــري مؤلــه، وهــذا معنــى شــائع يف تــاريخ الفكــر اإلنــساين ــى )١ () ، واملعن

. كل ترك للـدين وميـل عنـه هـو احلـاد عنـه: اإلجرائي لإلحلاد يف هذا البحث هوــسق ــر والف ــوره الكف ــن ص ــاد يف اللغــة والتكــذيب . وم ــف اإلحل ــسب تعري بح

.ومفهومه يف القرآن الكريم أن شبهات اإلحلاد واخللل العقدي وجدت عـرب التـاريخ اإلنـساين، وقـد عاجلهـا

.القرآن الكريم، والسنة النبوية بعدة أساليب تتناسب وطبيعتها وأبعادها اب من االنحـراف واإلحلـاد، أمهية قيام املؤسسات الرتبوية بدورها يف حلامية الشب

.وعىل رأسها اجلامعات أن دور اجلامعـــة يف مواجهـــة االنحـــراف واإلحلـــاد كمنظومـــة تـــشمل اإلدارات

واألنظمـــة، واألنـــشطة والـــربامج، واملنـــاهج، واألســـتاذ اجلـــامعي، والطـــالب .اجلامعيني

لـشباب حتقيق التكامل الرتبوي بني اجلامعات السعودية للقيام بواجبها يف محايـة ا .واملجتمع من خطر اإلحلاد

ــــمية ــــة الرس ــــسات الدول ــــات ومؤس ــــني اجلامع ــــود ب ــــاتف اجله رضورة تك

.املعجم الفلسفي. مصطفى حسيبة ٧٠م، ص ٢٠٠٩دار أسامة للنرش والتوزيع، األردن، ) ١(

كاالستخبارات، واملباحـث، ومراكـز تقنيـة املعلومـات ملتابعـة املواقـع املـشبوهة، واحلسابات اإللكرتونيـة، التـي تـدعو لالنحـراف واإلحلـاد والتحـزب املتطـرف،

كافــة األصــعدة واألبعــاد؛ حلاميــة املجتمــع مــن ومعاجلــة األفكــار املنحرفــة عــىل .براثنها

دور التعلـيم اجلـامعي يف حتقيـق األمـن الثقـايف : بعنـوان) م٢٠٠٤() ١(دراسة عبده

دراسة ميدانية بمحافظة أسيوط، وقد هدفت الدراسة للتعـرف عـىل مـدى إدراك لـسائدة يف املجتمـع، والتعـرف الطالب ملفهوم األمن الثقـايف، وعالقتـه بالثقافـة ا

عىل أهم مظاهر التحديات الثقافية التي تواجه املجتمع املـرصي، واآلثـار املرتتبـة عليها، وأهـم خـصائص ومتطلبـات التعلـيم اجلـامعي الالزمـة ملواجهـة حتـديات املـستقبل، وأهــم األســاليب والوســائل التــي يمكــن اتباعهــا ملواجهــة التحــديات

ئج الدراسة أنه توجد فروق ذات داللـة إحـصائية نحـو مـدى وكانت نتا .املختلفةإدراك الطالب ملفهوم األمن الثقايف، وتوجـد فـروق دالـة إحـصائيا عنـد مـستوى

السـتجابات الطـالب حتـت متغـري اجلـنس يف مـدى إدراكهـم ألهـم إبعــاد ٠.٠٥ بالنـسبة ألهـم ٠.٠١األمن الثقايف، ووجـود فـروق دالـة إحـصائيا عنـد مـستوى

لعوامل التي تساعد عىل حتقيق األمن الثقايف، حتت متغري نـوع الفرقـة الدراسـية، ا . حتت متغري اجلنس بالنسبة هلذا املحور٠.٠٥وكذلك عند مستوى

تفعيـل دور كليـات الرتبيـة يف احلفـاظ عـىل : بعنوان): م٢٠٠٨ ()٢(دراسة القايضالدراسـة املـنهج الوصـفي هويتنا الثقافية أمام حتـديات العوملـة الثقافيـة، واتبعـت

وهــدفت إىل توضــيح وســائل العوملــة الثقافيــة، وآثارهــا اإلجيابيــة، . التحلــييل

دراسة ميدانية بمحافظة أسيوط، "دور التعليم اجلامعي يف حتقيق األمن الثقايف". رمضان حلمي حممد عبده ) ١(

).م٢٠٠٤( - أسيوط-).جامعة أسيوط( جملة كلية الرتبية -."رسالة دكتوراه منشورةة أمـام حتـديات العوملـة تفعيـل دور كليـات الرتبيـة يف احلفـاظ عـىل هويتنـا الثقافيـ".سعيد إسامعيل القايض ) ٢(

عـدد -).م٢٠٠٨ (-.أسـوان. جامعة جنوب الـوادي. كلية الرتبية. املجلة الرتبوية. بحث منشور. "الثقافية٢٤.

والتعرف عىل الواقع احلايل هلويتنا الثقافيـة ومـا تواجهـه مـن حتـديات، . والسلبيةوتقديم تصور مقرتح لتفعيل دور كليـات الرتبيـة يف احلفـاظ عـىل هويتنـا الثقافيـة

أن لكليــات الرتبيــة دورا أساســا : وكانــت نتـائج الدراســة. وملــةأمـام حتــديات الع احلفـاظ عـىل هويتنـا . تربويا وثقافيا يف خدمة املجتمع، ويف محايـة هويتنـا الثقافيـة

الثقافية ال يعني االنغالق عىل املايض، بل التحصن بالوعي، والبصرية، والتـسلح .دة اآلخرينبسالح مواجهة احلارضة، واالستفادة منه وإفا

نحـو جمتمـع آمـن فكريـا، دراسـة تأصـيلية : بعنـوان): م٢٠١٠ ()١(دراسة املـالكيواتبعـت الدراسـة املـنهج . وإسرتاتيجية وطنيـة مقرتحـة لتحقيـق األمـن الفكـري

ــوم ــري، مفه ــن الفك ــوم األم ــف بمفه ــدفت إىل التعري ــتداليل، وه ــري االس النظإلرهاب، وبنـاء إسـرتاتيجية وطنيـة االنحراف الفكري، إلقاء الضوء عىل ظاهرة ا

شاملة لتحقيق األمن الفكـري يف مواجهـة االنحـراف الفكـري واألعـامل املرتتبـة ــاء . عليهــا ــصميم أنمــوذج لبن ــائج الدراســة ت ــد كانــت نت ــاملة إوق ســرتاتيجية ش

ــل اإلســرتاتيجي، وصــياغة اإلســرتاتيجية، وســبل : بمراحلهــا املتمثلــة يف التحلي .تنفيذها وتقويمها

ــريمدر ــد الك ــوان): م٢٠١٦ ()٢(اســة العب ــات : بعن ــوي بــني اجلامع التكامــل الرتبــالم ــرتحاإلس ــصور مق ــة، ت ــدة الفكري ــل الوح ــدافها . ية ودوره يف تفعي ــن أه وم

ية، ودوره يف اإلسـالمالتعرف عىل سبل حتقيـق التكامـل الرتبـوي بـني اجلامعـات سحي، ومـن أهـم تفعيل الوحدة الفكريـة، واتبعـت الدراسـة املـنهج الوصـفي املـ

ية فرصة متاحة اإلسالمأن فرصة التكامل الرتبوي بني اجلامعات : نتائج الدراسةومتهيئة، تدعمها الكثري من العوامل والـسامت املـشرتكة بينهـا، وجمـاالت حتقيقـه

نحو جمتمع آمن فكريـا دراسـة تأصـيلية وإسـرتاتيجية وطنيـة مقرتحـة لتحقيـق األمـن . احلفيظ، املالكي عبد ) ١(

).م٢٠١٠ (-.الفكري). ية ودوره يف تفعيـل الوحـدة الفكريـة تـصور مقـرتحاإلسـالمالتكامل بني اجلامعـات . ريمالك حممد العبد ) ٢(

ية باملدينة املنـورة، كليـة الـدعوة وأصـول الـدين، قـسم اإلسالمرسالة دكتوراه غري منشورة مقدمة للجامعة ).م٢٠١٦ (-.الرتبية

تشمل مجيع وظائف اجلامعة وبراجمها وفعالياهتا، ويتطلـب وضـع خطـة متكاملـة انيـة كافيـة، وأن أهـم سـبل حتقيـق التكامـل بـني من قبل فريق مؤهل، وتـوفري ميز

الرتكيز عـىل توحيـد مـصدر : ية لتحقيق الوحدة الفكرية ما ييلاإلسالماجلامعات ــي ــصحيحة(التلق ــة ال ــاب والــسنة النبوي ــيهام يف األهــداف، )الكت ، والــنص عل

واعتامدمهـا يف املقــررات واألبحـاث واألنــشطة والفعاليـات املجتمعيــة، والعنايــة ة العربيـة تعلــيام وتدريـسا وممارسـة وتأليفــا، واالهـتامم بالقـدوة املعــصومة، باللغـ

واعـتامد سـريته وشــامئله يف املقـررات والبحـوث واألنــشطة والفعاليـات، وجــود ية من مراجع ودراسات اإلسالمقاعدة بيانات إلكرتونية تضم ما لدى اجلامعات

.تتيح االستفادة منها

اإلحلـاد يف اللغـة امليـل عـن القـصد، وأصـل ": قال ابن منظـور: اإلحلاد يف اللغة: أوال

اإلحلاد امليـل والعـدول عـن الـيشء: أحلـد": ، وقـال الفريوزآبـادي)١(" مـال، وعـدل، :

ومارى، وجادل العـدول عـن : عـرب يف كـالم ال"اإلحلـاد"أصل ": ، وقال الطربي)٢("ثم يستعمل يف كل معوج غري مستقيم. القصد، واجلور عنه، واإلعراض ")٣(.

تعريف اإلحلاد اصطالحا بناء عىل أصـله اللغـوي: ثانيا اإلحلـاد : ( ابـن اجلـوزي قـال:اإلحلـاد يقتـيض مـيال عـن يشء إىل : (اإلسـالموقـال شـيخ . )٤ ()العدول عن االستقامة

أحلـد فـالن" قـال الراغـبو. )٥ ()يشء باطل : ، وقـال ابـن عثيمـني)٦("مـال عـن احلـق: : اإلحلاد": - ريض اهللا عنهام- وقال ابن عباس.)٧ ()العدول عام جيب اعتقاده أو عمله(

الكفر بجميع األديان، وإنكار مجيع ": أنه"معجم لغة الفقهاء"، وجاء يف )٨("التكذيب .)٩("الرساالت

ومـن يـرد فيـه بإحلـاد بظلـم ﴿ :قـال تعـاىل: د يف القـرآن الكـريممعنـى اإلحلـا: ثالثا ﴾أي انحرافا بظلم، فيعيص اهللا فيه وقد أحلد يف احلرم) ٢٥:احلج( ترك القصد فيام أمـر :

الـشك يف : اإلحلـاد فيـه: أرشك بـاهللا تعـاىل، وقيـل: به ومال إىل الظلم، وأحلد يف احلرم

.٣٨٩، ص ٣ج -)."حلد"مادة (لسان العرب، . ابن منظور ) ١( .٣١٧، ص ١ ج-.القاموس املحيط. ريوز اباديالف ) ٢( .٢٨٣ ص١٣،ج: -.تفسري الطربي. حممد بن جرير الطربي ) ٣( ).١٤٥(ص .تلبيس إبليس. ابن اجلوزي ) ٤( .١٢٤، ص١٢ ج-.جمموع الفتاوى. ابن تيمية ) ٥( .٧٣٧:ص-.املفردات يف غريب القرآن) هـ٥٠٢ت(الرغب األصفهاين ) ٦(فتح رب الربية بتلخيص احلموية. حممد بن عثيمني ) ٧( .٧ ص-. .٦١٦:ملفردات يف غريب القرآن، ص: الراغب األصفهاين ) ٨( ). ٨٧:ص(، ١٤٠٨دار النفائس للطباعة والنرش، . معجم لغة الفقهاء. حممد قلعجي، وحممد صادق قنيبي ) ٩(

اعـوج كـل مـنهام : ، وأصل اإلحلاد امليل والعدول عن الـيشء، والحـد فـالن فالنـااهللاامللتجــأ وامللجــأ، أي ألن الالجــئ يميــل : وامللتحــد. عــىل صــاحبه ومــاال عــن القــصد

ولن أجد من دونه ملتحدا ﴿ :، قال تعاىل)١(إليه ﴾. وذروا الذين يلحدون يف ﴿ :وأما قوله أسـامئه ، قـال ابـن عبـاس )١٨٠:األعـراف(﴾

ـــا "يلحـــدون" ـــال فيه ـــرشكون، وق ـــام ي ـــه اهللاإلم ـــه ": الطـــربي رمح ـــي ب ـــه يعن فإنوكان إحلادهم يف أسامء اهللا أهنم عدلوا هبا عام هي عليـه، فـسموا هبـا آهلـتهم املرشكني،

مـنهم هلـا مـن اشـتقاقا"الـالت"وأوثاهنم، وزادوا فيها ونقصوا منها، فسموا بعـضها العزى"، وسموا بعضها "اهللا"اسم اهللا الذي هو اشتقاقا هلـا مـن اسـم اهللا الـذي هـو "

وبذلك يمكـن القـول إن اإلحلـاد بمعنـى امليـل عـن احلـق، وقـد ظهـر منـذ .")٢(العزيز" . عصيان إبليس هللا يف قصة خلق آدم، وكل رشك أو معصية متيل عن الدين احلق

اإلحلاد مذهب من ينكرون : (جاء يف املعجم الفلسفي :اد كمذهبتعريف اإلحل: ثالثاوهـذا . )٣ ()األلوهية، وامللحد غري مؤله، وهـذا معنـى شـائع يف تـاريخ الفكـر اإلنـساين

الوضع إنام جرى عليه االصطالح لـدى الكتـاب املعـارصين؛ إذ قـرصوا اإلحلـاد عـىل .)٤(إنكار وجود اخلالق

مـن تعـاريف ومفـاهيم يتبـني أن املفهـوم اللغـوي ويف القـرآن ممـا سـبقالكريم لإلحلاد هو امليـل عـن طريـق احلـق إىل الظلـم، واالنحـراف عـن الـدين الـصحيح، واإليامن باهللا ألوهية وربوبية، وبأسامئه وصفاته سـبحانه وتعـاىل، فكـل تـرك للـدين وميـل

الرشك، وتأليه االنسان، . ق، والتكذيبومن صور اإلحلاد الكفر والفس. عنه هو احلاد عنهوتأليه الكون، وهذا املعنى لإلحلاد أوسع وأشمل من التعريف املعارص لإلحلـاد يف العـرص

. احلديث الذي يعني نفي وجود اإلله جل وعال

.٧٨ص/ ٢ ج-.املخصص. ابن سيده ) ١( -.تفسري الطربي من كتابه جامع البيـان عـن تأويـل آي القـرآن. حممود شاكر حممد بن جرير الطربي، حتقيق ) ٢(

.٢٨٢ ص-.١٣ ج -.دار املعارف بمرص .مصطفى حسيبة، مرجع سابق ) ٣( Atheism in Britainم، ١٧٨٢م، ويف بريطانيا ويف عام ١٧٧٠أول كتاب يرصح باإلحلاد ظهر يف أوروبا عام ) ٤(

مل ينكر املـرشكون الـذين بعـث : اإلحلاد بإنكار وجود اهللا: النوع األول ولئن سألتهم مـن خلـق {: توحيد الربوبية، بل كانوا مقرين به كام قال تعاىلفيهم النبي

ــيم الــسموات واألرض ليقــولن خلقهــن العزيــز العل : قــال ابــن القــيم) ٩: الزخــرف( }وعباد األصنام كانوا يثبتون ربا، خالقا، مبدعا، عاملا، قادرا، حي( .)١ ()ا

فقد أنكرت طوائف من بني آدم توحيد الربوبيـة، وعطلـت املخلـوق عـن : أما القديم

:خالقه، وهذه الطوائف هيوهؤالء قوم عطلـوا املـصنوعات عـن صـانعها، وقـالوا مـا : (قال ابن القيم: الدهرية - ١

وقــالوا مـا هــي إال ح{ :حكـاه اهللا عـنهم ياتنـا الــدنيا نمـوت ونحيــا ومـا هيلكنــا إال الدهر .)٢ ()٢٤: اجلاثية(}

لــام رأى إبليــس قلـة موافقيـه عـىل جحـد الـصانع؛ : (قـال ابـن اجلـوزي :الطبائعيون - ٢ ــذه ــوام أن ه ــسن ألق ــانع، ح ــن ص ــصنوع م ــد للم ــه ال ب ــاهدة بأن ــول ش ــون العق لك

.)٣ ()عل الطبيعةاملخلوقات من ف اإلسـالمذهب بعض الفالسفة إىل أنه ال صانع للعامل، وأطلق عليهم شـيخ : الفالسفة - ٣

. )٤(دهرية الفالسفةقـال ابــن القـيم بعــد حديثـه عــن فــرق الفالسـفة هــم أهــل : وباجلملــة فمالحـدهتم: (

وا الـصانع التعطيل املحض؛ فإهنم عطلوا الرشائع، وعطلوا املـصنوع عـن الـصانع، وعطلـ .)٥ ()عن صفات كامله

- كـام قـال، ومنازعتـه هللا فيـه، عـن فرعـون جحـده هلـذا التوحيـد- تعـاىل-وأخرب اهللاــاىل ــه-تع ــىل{ : عن ــم األع ــا ربك ــال أن فق ــات( } ــال )٢٤:النازع ــبحانه-، وق ــه - س عن

.١٠١٦، ص٢اللهفان، جإغاثة : ابن قيم اجلوزية ) ١( .٩٩٩، ص٢املرجع السابق، ج ) ٢( .٣٠٧، ص٢تلبيس إبليس، مرجع سابق، ج: ابن اجلوزي ) ٣( .٤٤رشح العقيدة األصفهانية، ص. ابن تيمية ) ٤( .١٠١٦، ص٢إغاثة اللهفان، مرجع سابق، ج: ابن قيم اجلوزية ) ٥(

ما علمت لكم من إله غريي{ :أيضا أشهر مـن : (إلسالماقال شيخ ).٣٨: القصص( }عرف جتاهله وتظاهره بإنكـار الـصانع فرعـون، وقـد كـان مـستيقنا يف البـاطن كـام قـال لـه

قــال لقــد علمــت مــا أنــزل هــؤالء إال رب الــسموات واألرض { :موســى عليــه الــسالم بـــصائر وجحـــدوا هبـــا { : عنـــه وعـــن قومـــه- تعـــاىل-، وقـــال اهللا)١٠٢: اإلرساء( }

واستيقنتها أنفسهم ظلام وعلوا .)١ ()١٤: النمل( } :فقد ظهر اإلحلاد يف العرص احلديث من خالل ما ييل: وأما اإلحلاد احلديث

قوم عىل اإلحلـاد وإنكـار اخلـالق، ويعتـرب املـادة وهي مذهب فكري ي: الشيوعية - ١

اليهـودي ) كارل مـاركس(وقد وضع أسسه الفكرية والنظرية . أساس كل يشء . )٢ ()م١٨٨٣ - ١٨١٨(األملاين

وهي مذهب فكري يقوم عىل اإلحلاد وإنكار اخلالق، ويعترب الوجود : الوجودية - ٢ وأسـاس ،سانية هـي منبـع املعرفـةاإلنساين هو املشكلة الكـربى، والتجربـة اإلنـ

.)٣(البحث عندهم

كالقرامطة، والنـصريية، واإلسـامعيلية، : والعلامء يطلقون اسم الباطنية عىل عدة فرقــة ــة، والبهائي ــذين : (قــال البغــدادي. وغريهــا... والقادياني ــواريخ أن ال ذكــر أصــحاب الت

ا من أوالد املجـوس، وكـانوا مـائلني إىل ديـن أسـالفهم، وضعوا أساس دين الباطنية، كانوومل جيرسوا عىل إظهاره خوفا من سيوف املسلمني، فوضع األغامر منهم أسـسا مـن قبلهـا :

موافقـة صار يف الباطن إىل تفضيل أديان املجوس، وتأولوا آيـات القـرآن وسـنن النبـي .)٤ ()عىل أصوهلم

طنيـة التـي متثـل صـور اإلحلـاد املعـارص حركـة باطنيـة جديـدة ومن صور اإلحلاد البا

.٢٤٥، ص٤جمموع الفتاوى، مرجع سابق، ج. ابن تيمية ) ١( .٩٢٩ص/٢ ج-.املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب املعارصة. مانع اجلهني ) ٢( .٩٧٨ ص ،املرجع السابق ) ٣( .٢٨٤ ص-.الفرق بني الفرق. عبد القاهر البغدادي ) ٤(

تعرف بحركة العرص اجلديد، وقد راجت دوراهتا وتطبيقاهتا بـني أجيـال الـشباب، وتقـوم فلسفتها عىل عقيدة وحـدة الوجـود، واالعتقـاد بـأن قـوانني اجلـذب والطاقـة تنفـع وتـرض

عتقــاد بقـدرة اإلنـسان وقوتــه وتطـرد الـرش، واالستـشفاء باألحجــار، وتأليـه الـذات، واالالباطنة باالحتاد بقوى الكون جتعله قادرا عىل التأثري وجلب اخلري ودفع الرش، دون التوكل عىل اخلالق، وقد دخلت هذه الصور اإلحلادية عىل املجتمـع الـسعودي مـن خـالل دورات

ــسها با ــتم تلبي ــة ي ــة باطني ــا خفي ــا أهن ــن خطورهت ــذب، وتكم ــوانني اجل ــة، وق ــات الطاق آلي .واألحاديث حتى يتقبلها املسلمون

هي خليط معتقدات ومذاهب وثنية قديمة وحديثة فهي خليط مـن املبـادئ الروحيـة والباطنية، والعلوم الكونية والتنجيم، وطقوس الشعوذة يف قالب روحاين وعمـيل جديـد،

ي تتبناهـا وهذا مما زاد من خطرها، وانتشارها، فهي عىل الرغم من قدم بعض عقائدها التـإىل أهنا جاءت بلباس عرصي جديد، وهدفها هو الوصول إىل احلقيقة الكونية، والوصـول ــسعى إىل ــا، وت ــالل تطبيقاهت ــن خ ــة م ــرشية الكامن ــدرات الب ــات الق ــىل درج ــق أع إىل حتقي

.)١(اكتساب الروحانية الباطنية دون التقيد بالعقائد الدينية السائدةوقــد جــاء التــرصيح بــه يف قولــه : ء اهللا تعــاىل وصــفاته اإلحلــاد يف أســام

وهللا األســـــامء الـحـــــسنى فـــــادعوه هبـــــا وذروا الـــــذين يلــــــحدون يف { :اىلـــــــتع أسامئه وهذا النـوع مـن اإلحلـاد وقـع يف بعـضه طوائـف منتـسبة إىل ). ١٨٠: األعراف( }

وقد ذكر ابـن القـيم مخـسة أنـواع لإلحلـاد يف .وغريمها... زلةكاجلهمية واملعت: ةــذه األمــه :أسامء اهللا وصفاته، وهي

أن يسمي األصنام هبا، كتسميتهم الالت من اإلله، والعزى من العزيز :األول . ــسميته :الثــاين ــاىل-ت ــسمية - تع ــا، وت ــه أب ــسمية النــصارى ل ــه، كت ــق بجالل ــام ال يلي ب

وصـفه :الثالث. ونحو ذلك... علة فاعلة بالطبعالفالسفة له موجبا بذاته أو تعـاىل -. إنه اسرتاح بعد أن خلق خلقـه: وقوهلم. إنه فقري: بالنقائص؛ كقول اليهود-وتقدستعطيـل :الرابـع. وأمثال ذلك مما هو إحلاد يف أسـامئه وصـفاته. يد اهللا مغلولة: وقوهلم

. مركز التأصيل للدراسات-.حركة العرص اجلديد مفهومها ونشأهتا وتطبيقاهتا. هيفاء نارص الرشيد ) ١(

إهنـا : ل مـن اجلهميـة وأتبـاعهم وجحد حقائقها؛ كقـول مـن يقـو،األسامء عن معانيهاألفاظ جمردة ال تتضمن صفات وال معاين

تشبيه صـفاته بـصفات خلقـه :اخلامس. )١(- .-سبحانه وتعاىل

وكل هذه األنواع انحراف عقـدي خطـري، ظهـر قـديام يف األمـم الـسابقة، وال زالـت عـرصية، تظهر صور هذا االنحراف العقـدي، وإن اختلفـت املـسميات، وظهـرت بـصبغة

.وهي أصول فلسفات ظهرت تطبيقاهتا يف أساليب احلياة

.١١٠،ص ٢خمترص الصواعق املرسلة عىل اجلهمية واملعطلة، ج: القيمابن ) ١(

ــدم ــصية، وع ــوى، وضــعف الشخ ــاع اهل ــل باتب تتمث

التحكم بالغرائز، والكـرب، وحـب التمـرد، والظهـور؛ خاصـة ممـن مل يتحـصن بـالعلم إن النفس ألمـارة بالـسوء إال مـا رحـم ريب إن ﴿: الرشعي املوجب لإليامن، قال تعاىل

ريب غفــو ر رحــيم﴾ حــب "ومــن األســباب النفــسية الــشائعة أيــضا ). ٥٣: يوســف(الشهوات وامللـذات، وسـبيله بـالتخلص مـن التكـاليف الـرشعية واالنطـالق يف عـامل

وهي حيلة شيطانية نفسية، يصدقها صاحبها، فيظن أن إحلـاده . )١("اإلباحية، واملجونا ليعرض عن صوت داع الـضمري، يسوغ له التخلص من املسؤولية الدينية، يتحايل هب

﴿وجحدوا هبا واسـتيقنتها أنفـسهم ظلـام وعلـوا فـانظر كيـف كـان عاقبـة : فقال تعاىل املفسدين﴾ ).١٤:النمل(

ومن العوامل النفسية لإلحلاد أيضا مرض العجب والغرور بالعلم والـدين، واحتقـار ﴿ واتـل علـيهم نبـأ الـذي آتينـاه آياتنـا : حيـصل مـن العـامل، قـال تعـاىلالغري، وهذا قد

فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ، ومنه حب املخالفة )١٧٥:االعراف(اب الناشئ عـن والعناد والشهرة، وهذا غالبا من املراهقني، ومنه القلق املتالزم لالكتئ

.االضطرابات املحيطة بهوعىل رأس كل تلك العوامل النفـسية كيـد الـشيطان وخطواتـه إلغـواء بنـي آدم، قـال

قال رب بام أغـويتني ألزيـنن هلـم {: مبينا غاية الشيطان وكيده لبني آدم- تعاىل-اهللا يف األرض وألغوينهم أمجعني ، إال عبادك منهم املخلصني .)٤٠-٣٩:احلجر (}

.خطر اإلحلاد وانتشاره يف بالد املسلمني. اهللا الشقاوي أمني عبد ) ١(

كمثل الشيطان إذ قال لإلنسان اكفر فلـام كفـر قـال إين بـريء منـك إين {: وقال تعاىل أخاف اهللا رب العاملني ). ١٦:احلرش (}

ــة مــن العلــم الــرشعي فاجلهــ ل وضــعف احلــصيلة العلميالواجب بغرس العقيدة الصحيحة، إذا مـا اجتمـع مـع قـراءة كتـب الفلـسفة واحلداثـة ــاد، ــت، واإلحل ــشكيك يف الثواب ــارئ للت ــرض الق ــبهات تع ــارا وش ــوي أفك ــي حت الت والزندقة، ومتجيـد حلـضارة الغـرب الزائفـة، ووصـف للـدين بالرجعيـة، ورد حقـائق

بحجة أهنا تنايف العقل، وأيضا وجود تساؤالت تبحث عن إجابة تقابل بردود الوحي فعــل تكبتهــا وتقمعهــا، فكثــري ممــن أحلــدوا كــان إحلــادهم نتيجــة لتــساؤالت أربكــت

. عقوهلم وزعزعت معتقداهتمومن أكرب األمثلـة احلديثـة عـىل نظريـات اإلحلـاد، نظريـة دارويـن التـي تفـرس التطـور

كتابه أصل األنواع، واآلراء الفلسفية التـي وضـعت قواعـد فكريـة لإلحلـاد، بإحلاد يف . )١(ونرشت يف كتب فالسفة مشهورين مثل ديكارت، وكانط، وجورج سموت

تعــود لتــاريخ الــرصاع التــارخيي بــني الكنيــسة وعلــامء الطبيعــة يف وغـري املبـارش - املبـارشأوروبا يف أواخر العصور الوسطى، وهذا الرصاع يعد السبب

حلصول اإلحلاد بصوره املختلفة عىل مـستوى الـدول والقـارات واملجتمعـات -أيضاالثـامن (والشعوب، ومنذ بدأ اخلروج من هيمنـة الكنيـسة عـىل يـد العلـامء يف القـرون

وظهور تيار العلامنية الذي فصل الدين عـن العلـم ، )عرش، والتاسع عرش، والعرشينــرد ــاة، ك ــع واحلي ــا م ــاس، واحتاده ــضليلها الن ــتبدادها وت ــسة واس ــة الكني ــل هليمن فع

.السلطات لتحقيق مصالح مشرتكةومن األمثلة عىل أسباب اإلحلـاد التـي ذكرهـا امللحـدون أنفـسهم، والتـي ترجـع هلـذا

التنـاقض بـني دعـاوى الـدين يف الكنيـسة، ومـا تقولـه للنـاس عـن : الرصاع التـارخيييــاهتم والكــون مــن ناحيــة، ومــن ناحيــة أخــرى العلــم التــصورات الكــربى، وعــن ح

التجريبي، والتناقض بني الفريقني يف املنهج املتبع، والتناقض حتى يف فكـرة األلوهيـة فبيـنام يوصـف اإللـه بأنـه هـو اخلـالق ينـسب إليـه - املحرف-لدى فريق دين الكنيسة

.الفيزياء ووجود اخلالق: جعفر شيخ إدريس ) ١(

والتنـاقض يف !! أقـانيم، وبينام يقال إنه واحد يقـال إنـه ثالثـة - سبحانه وتعاىل-الولدأقــوال الكتــاب املقــدس للكنيــسة، والتــشكيك يف مــصدره، وظلــم الكنيــسة ورجــال

، وهلذا بني القرآن الكـريم )١(الدين، وأخذهم أموال الناس بالباطل باسم الدين واإلله يـا أهيـا الـذين{: خطورة هذه الفئة عىل مر العصور وظلمها باسم الدين، قال تعـاىل

آمنوا إن كثريا من األحبـار والرهبـان ليـأكلون أمـوال النـاس بالباطـل ويـصدون عـن سبيل اهللا والذين يكنزون الذهب والفضة وال ينفقوهنا يف سـبيل اهللا فبـرشهم بعـذاب

أليم . )٣٤:التوبة (} نتيجة االنفتاح الثقايف واالحتكـاك بثقافـات يكثـر فيهـا االنحرافـات

الفكريــة والوثنيــة، مثــل الــسفر واالبتعــاث لــدول غــري إســالمية دون حتــصني بــالعلم الــرشعي والعقيـــدة الـــصحيحة، وقـــد ذكـــر خطــر ذلـــك ســـامحة الـــشيخ ابـــن بـــاز

الكفـر، والـضالل، واحلريـة، وانتـشار الفـساد مـن السفر إىل الـبالد التـي فيهـا":فقالالزنا، ورشب اخلمر وأنـواع الكفـر، والـضالل، فيـه خطـر كبـري وعظـيم عـىل الرجـل

ومـن )٢ ("!وكـم مـن مـسلم رجـع كـافرا!! واملرأة، وكم من صالح سافر ورجع فاسدامللحـدة، آثارها الصدمة احلضارية والروح االهنزامية أمـام االنبهـار بحـضارة الغـرب ا

والتقدم واالكتشافات العلمية احلديثة التي نسبت للعلم التجريبي الذي يقيص الـدين معتربا إياه سبب اجلهل والرجعية .

تعــود إىل التنــشئة األرسيــة، وإمهــال تربيــة األوالد عــىل العقيــدة غـري مـسلمني، الصحيحة، أو أن يتوىل الرتبية من يف عقيدته خلل مـن خـدم أو مـربني

كــل مولــود يولــد عــىل الفطــرة فــأبواه هيودانــه أو ينــرصانه أو (:قــال الرســول ، ويشكل التفكك األرسي بصوره املختلفة معنويـا أو فعليـا أحـد العوامـل )يمجسانه

التي تزيد من تعريض الشباب لالنحراف، ما مل يعوض الناشئ بالعناية والرعايـة عـن ــباب ا. األرضار ــول ومــن األس ــه الرس ــد نب ــاء الــسوء وق ــأثري رفق ــة أيــضا ت لرتبوي

أن النبــي : خلطــرهم عــىل التنــشئة، يف حــديث أيب موســى األشــعري ريض اهللا عنــه

.الفيزياء ووجود اخلالق، املرجع السابق ) ١( .أمني الشقاوي، مرجع سابق ) ٢(

مثل اجلليس الصالح والسوء، كحامل املسك ونافخ الكـري، فحامـل املـسك، " :قال

إما أن حيذيك، و إما أن تبتاع منـه، وإمـا أن جتـد منـه رحيـا طيبـة؛ ونـافخ الكـري، إمـا أن حيرق ثيابك، وإما أن جتد رحيا خبيثة ")١(

ويضاف هلذه األسباب الرتبوية املؤثرة والشائعة يف دول اخلليج سبب مهم آخـر وهـو بيد املراهق، والفراغ الذي يعيشه الشباب يف مرحلة مليئة باحليوية والطاقة، توفر املال

يتـزامن مـع القــصور يف التوجيـه وإجيـاد البــدائل النافعـة، ممـا يعرضــه لقـضاء وقتــه يف . الوقوع يف املحرمات، فالنفس إن مل تشغل بالطاعة شغلت باملعصية

ــة، االســتخدام اخلــاطئ لوســائل تتمثــل يف اإلعــالم والتقنيــات احلديثوتصفح املواقع اإلحلادية واحلسابات املشبوهة يف وسـائل التواصـل االجتامعـي احلديثـة، والقنــوات التــي تــدعو للــتخيل عــن الــدين أو لعقيــدة التثليــث، أو الــشيوعية اإلباحيــة،

.)٢( لتحقيق مآرهبم يف العاملفأغلب رشكات اإلعالم تدار من قبل اليهود من الصهاينةوقــد تكــون البدايــة هــي االطــالع مــن بــاب الفــضول، ومعرفــة مــا عنــد الغــري، فيقــع املحظور، وهذه العوامل اتـسمت بالـرسعة، واالنتـشار، واإلثـارة واجلاذبيـة، وعبـور القارات، واخرتاق احلدود، والقدرة عىل التسرت والتخفي بأسامء ومهية ومستعارة، مما

ــأثري ــن الت ــد م ــا املزي ــفى عليه ــراد أض ــه األف ــديا يواج ــبحت حت ــى أص ــورة حت واخلط .يةاإلسالمواملجتمعات، ال سيام

،تتمثل يف إشعال احلروب والرصاعات والقالقل مـع ضـعف اإليـامن ويف كتابات نتيشه والفالسفة الوجوديني مما يرصحون بـه بـأن وجـود الـرش والـرصاع

إن مـــن البـــدهي جـــدا أن : وبرويقـــول الفيلـــسوف بـــ. عـــىل األرض يـــدفع لإلحلـــادالالعقالنيــة ال العقالنيــة هــي املــسؤولة عــن كــل احلــروب، ولكننــي ال أعــرف حربــا

. )٣(أشعلت بإيعاز من العلامءوعىل صعيد الدول النامية يشكل اهنزام املسلمني وختلفهم أحد العوامل التـي تزعـزع

ويف صحيح مسلم كتاب الصلة واآلداب، باب استحباب جمالسة الصاحلني وجمانبة قرناء السوء، . ليهمتفق ع ) ١(

.٢٦٢٨حديث رقم .، بروتوكوالت حكامء صهيون)١٦٠ -١٥٩ص ("الرس املصون"كتاب : انظر ) ٢( .مرجع سابق. الفيزياء ووجود اخلالق: جعفر شيخ إدريس )٣(

غري املتدين ما مل يكن هلم بصرية ثقة الشباب بدينهم، أمام االنبهار بانتصارات الغرب .ي للحياة والكوناإلسالميف مسائل القضاء والقدر والتصور

تتعلق بظهـور املـذاهب االقتـصادية اإلحلاديـة، خاصـة الـشيوعية .التي برش هبا اليهودي كارل ماركس

ب فعلـه بعضها يرجع اىل أخطاء بعض مـن ينتـسب للـدين، وينـساخلاطئ باسم الدين جاهال أو متعمدا، وهذا يرض الـدين وإن كـان بـدافع نيـة صـادقة إال أن املنهج الذي سلكه ينفر من الـدين، وأيـضا كـل مـن يـستبد ويظلـم حتـت غطـاء

. ممن يسلك هذا املنهج- جل وعال-وقد حذر اهللا. الدين

بموافق% ٣٦أجاب النسبة الكربى من العينة وهي : املشكالت النفسية كانـت النـسبة الكـربى : مناقشة من حيمل إشكاالت عقديـةضعف اإلجابة العلمية يف

%٤٢بنسبة االنفتاح الثقـايف غـري املنـضبط وبـدون خلفيـة رشعيـة يـسبب كثـريا مـن االنحرافـات

.موافق% ٨٣وكانت النسبة الكربى : الفكرية كاإلحلاد بدرجة موافق %٥٥وسائل التواصل االجتامعية اجلديدة كانت النسبة الكربى. ٤٧ دور العلامء بلغت درجة أوافق غياب%. ٦١السفر لبالد الكفر بدون حاجة، وبدون علم رشعي، بنسبة موافقة.% الرصاعات الفكرية سببت توجه الشباب إىل قراءة الكتب التي حتمـل إحلـادا حـصلت

%.٤٣، وأوافق إىل حد ما نسبة %٣٤عىل موافقة اقل األفكار املستوردة لإلحلاد، بلغت درجـة املقاهي الثقافية غري املراقبة أسهمت يف تن

ويمكـن القـول إن هـذه النتـائج قـد ال متثـل %. ٣٦، وموافق حلد مـا %٣٨املوافقة عىل .الرأي احلقيقي؛ كون العينة صغرية، إال انه يمكن اعتبارها مؤرشات لإلجابة

إن إنكـار اخلـالق-

فأقم وجهك للدين حنيفا فطـرت {: مناقض للفطرة السوية، قال تعاىل - جل وعال اهللا التي فطر الناس عليها ال ت بديل لـخلق اهللا ذلك الدين القيم ولكـن أكثـر النـاس ال

يعلمون -ويتبع نكسة الفطرة من آفات عىل الفرد وعبودية غـري اهللا). ٣٠ :الروم( } فهو حيتاج للتدين بطبعه جمبول عليه، والعبودية فيـرصفها -حتى وان مل يعرتف امللحد

.للطاغوت يلحـق بامللحــد عــذابا نفــسيا وقلقــا -ســبحانه -إن إنكــار اخلــالق

وينشأ عنه األمراض النفسية احلادة، والرصاع النفيس، واملتطلع حلياة مالحدة روحيا؛ ــني املثقفــني، ويــسمى ــطراب النفــيس فيــشيع ب ــفة يــرى هــذا االض القلــق "الفالس

بـسبب مـا يـرون أهنـم عـاجزون عـن وهو مركـب مـن القلـق واالكتئـاب "الوجوديتفــسريه مــن انحرافــات يف احليــاة، أو تــضاد بــني األحــداث املختلفــة وبــني قناعــاهتم

فمن يرد اهللا أن هيديه يرشح { : تعاىلكام قال. الفلسفية، وقد تدفع ببعضهم لالنتحار صدره لإلسالم ومن يرد أن يضله جيعـل صـ دره ضـيقا حرجـا كـأنام يـصعد يف الـسامء

كذلك جيعل اهللا الرجس عىل الذين ال يؤمنون : سـبحانه وقـال،)١٢٥ :األنعـام( }ومن يرشك باهللا فكأنام خر من السامء فتخطفـه الطـري أو هتـوي { بـه الـريح يف مكـان

سحيق ).٣١ :احلج( } العذاب يف الدنيا -ومنهم املالحدة -يواجه املنحرفون عن سبيل اهللا

قبــل اآلخــرة، وعــذاب الــدنيا يتمثــل يف كــل صــور العــذاب واألمل وألوانــه وأشــكاله خللـق، كـام وجماالته، من أمراض وتضييق العيش وخـسارة وفقـد وحـروب وتـسلط ا

فـال تعجبـك أمـواهلم وال أوالدهـم إنـام يريـد اهللا { :عـن طائفـة مـنهم -تعاىل -قال

ــافرون ــم ك ــسهم وه ــق أنف ــدنيا وتزه ـــحياة ال ــا يف ال ــذهبم هب ليع ــة( } ، )٥٥ :التوبــال ــبحانه وق ــن ا {: س ــذيقنهم م ولن ــم ــرب لعله ــذاب األك ــى دون الع ــذاب األدن لع

يرجعون .)١ ()١٢ :السجدة( } االنحـالل يف النظـام األخالقـي والقيمـي للفــرد بـدعوى التحـرر مـن ضـوابط الــدين

واتباع الشهوات، وما يتبع ذلك من األرضار الصحية، واإلصابة باألمراض اجلـسدية .منوالنفسية، وانعدام األ

إن األنظمـة امللحـدة عنـدما تنكـر وجـود

فإهنا ترفض هدايته تبعا لذلك؛ ولذلك فاملجتمعات امللحدة حمرومة مـن -تعاىل - اهللادل املتـضمنة للرمحـة والعـ،التـي أنـزل هبـا كتبـه وأرسـل هبـا رسـله - تعاىل-هداية اهللا .)٢(فتتخبط يف ظلمة الكفر والضالل. واحلكمة

إن املجتمعـات امللحـدة تعـاين نتيجـة إحلادهـاوبعدها عن اهللا من البالء الذي سـحقها وأتـى عليهـا، ومـن اطلـع عـىل -جل وعال -

.)٣(ر والتـسلطأحوال املجتمعات الـشيوعية امللحـدة مل يـر إال اجلـوع واخلـوف، والقهـ

﴿ورضب اهللا مثال قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا مـن كـل مكـان فكفـرت بــأنعم اهللا فأذاقهــا اهللا لبــاس اجلــوع واخلــوف بــام كــانوا يــصنعون ﴾ : ســورة النحــل(

١١٢.( وانتـشار اجلـرائم وزعزعـة األمـن، يف ظـل غيـاب

الرادع القيمي واخللقي الذايت الذي يدعو إليه الدين، فتوافر األمـن والغـذاء مـرشوط فليعبــدوا رب هــذا البيــت، {: بتحقـق العبوديــة هللا توحيــدا ورشيعــة، قــال اهللا تعــاىل

الذي أطعمهم م ن جوع وآمنهم من خوف {.

.٢٨٤: لة البيان، عددخالد البداح، اإلحلاد، جم ) ١( .املرجع السابق،خالد البداح ) ٢( .خالد البداح، املرجع السابق ) ٣(

ـــة يف ـــسنن اإلهلي ـــن ال ـــذا م وهاملجتمعات، نقرؤها عرب التاريخ عىل مـر العـصور، وذكرهـا القـرآن الكـريم، قـال اهللا

ولقد أهلكنا القرون من قبلكم ملا ظلموا {: تعاىل ).١٣ :يونس (}ومــا كــان ربــك ليهلــك القــرى بظلــم وأهلهــا مــصلحون {وقولــه تعــاىل : هــود(}

إن اهللا ال يغري ما بقـوم حتـى يغـريوا مـا بأنفـسهم وإذا أراد اهللا { :وقال تعاىل). ١١٧ بقوم سوءا فال مرد له وما هلم من دونه من وال وإذا { :، كام قال تعاىل)١:الرعد (}

أردنا أن هنلك قرية أمرنا مرتفيها ففسقوا فيها فحق عليهـا القـول فـدمرناها تـدمريا {

).١٦:اإلرساء(

تصدى القـرآن الكـريم والـسنة النبويـة لـشبهات اإلحلـاد، وحـوى احلجـج كلهـا، مـا علمناه وما مل نعلمه، فأهبت الكفـرة املـشككني، واألدلـة عـىل وجـود اخلـالق كثـرية، أوهلـا الفطرة السوية، واألدلة العقلية، والعلميـة، وإن األدلـة التـي توجـه احلـس سـمعا وبـرصا،

اإلقناع العقيل واحلجة الدامغة التـي تقـوي اإليـامن وتزيـده، وفـيام يـيل إشـارات لتؤدي إىلألهم السبل التي وردت ملواجهة اإلحلـاد، وهـي أكـرب وأوسـع مـن اإلتيـان عليهـا يف هـذه الورقة، ويمكن تصنيف سبل املواجهة إىل سبل وقائية وسبل عالجية، فأما السبل الوقائيـة

:فهي لذوي الفطرة السليمة فـــاعلم أنـــه ال إلـــه إال اهللا واســـتغفر لـــذنبك {: العلـــم بـــاهللا، قـــال تعـــاىل: أوال {

:)١٩حممد،( وليعلم الذين أوتوا العلم أنه احلـق مـن ربـك فيؤمنـوا بـه فتخبـت لـه {وقال تعاىل،

قلوهبم ).٥٤احلج، (} - جـل وعـال-إن أول ما ينبغي عىل املسلم تعلمه هو معرفة اهللا عن طريق ما أخرب بـه

، فـتالوة آيـات الكتـاب وتـدبرها، فتلفـت عن نفسه يف كتابه العزيز، وما أخرب عنه نبيـه سنرهيم آياتنـا {: لآليات املشهودة بالكون واألنفس واآلفاق، تعرفنا أنه اخلالق قال تعاىل

يف اآلفاق ويف أنفسهم حتى يتبني هلم أنه احلق أومل يكف بربك أنه عىل كـل يشء شـهيد

{ بأســامئه وصــفاته، ومعرفتــه بآالئــه وخملوقاتــه - جــل وعــال-، فمعرفــة اهللا)٥٣فــصلت،(

عىل معرفـة خالقهـا واالعـرتاف بـه، فتـسلم وشهودها باحلواس يوافق الفطرة التي فطرت والعنايـة هبـام مـن الفـرد ويزداد إيامهنا؛ لـذا ينبغـي العكـوف عـىل كتـاب اهللا وسـنة نبيـه

إىل أمهيـة القـرآن - جـل وعـال-واملجتمع؛ ففيهام النجاة من الكفر واإلحلاد، وقد أشار اهللا وكيف تكفـر{: الكريم يف ذلك، فقال اهللا تعاىل ون وأنـتم تـتىل علـيكم آيـات اهللا وفـيكم

رســوله ومــن يعتــصم بــاهللا فقــد هــدي إىل رصاط مــستقيم وقــال ). ١٠١:آل عمــران (}

.)١ ()كتاب اهللا: وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به (:رسول اهللا بــه اهللا ويرضــاه مــن األقــوال واألفعــال الظــاهرة والباطنــة، وهــي كــل مــا حي: العبــادة

وفعــل مــا أمــر اهللا . بتحقيــق رشوط القبــول، وهــي اإلخــالص ومتابعــة ســنة الرســول والقيام بأعامل اجلـوارح، وأعـامل . ورسوله، وترك ما هني عنه من حمرمات وشبهات وبدع

. واخلوف والرجاء هللا تعاىلالقلوب من اليقني والتوكل واخلشية واإلنابة واالستعانة الثبات، وذكره عىل الدوام، سبيل نجـاة، فقـد أوىص - جل وعال-سؤال اهللا: الدعاء

بالتحــصن مــن وسوســة الــشيطان، ويف حــديث احلــارث األشــعري عنــد - -الرســول، وقـال )كذلك العبد ال حيرز نفسه من الشيطان إال بـذكر اهللا(، الرتمذي قال رسول اهللا

) :هذا خلق اهللا اخللق؛ فمن خلـق اهللا؟ فمـن وجـد : يزال الناس يتساءلون حتى يقالال .)٢ ()آمن باهللا: من ذلك شيئا فليقل

وحتـذيره مـن رش وسوسـة شـياطني اإلنـس واجلـن يف - جل وعال- وجاء إرشاد اهللاسورة الناس إشـارة رصحيـة خلطـر ذلـك الوسـواس، فـأمره بـالتعوذ مـن ذلـك، وال سـبيل

قل أعوذ برب الناس، ملـك {: ك منه إال باالستعادة باهللا سبحانه وتعاىل، قال تعاىلللفكا الناس، إله الناس، من رش الوسواس اخلناس، الذي يوسوس يف صدور الناس، مـن اجلنـة

والناس ).٦-١الناس، (} ربنـا ال تـزغ قلوبنـا {: اهللا الثبات وذاك دأب األنبياء والـصاحلنيومن الدعاء سؤال

بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رمحة إنك أنت الوهـاب كـان كثـريا ). ٨: آل عمـران (} قـال عـن أنـ- ريض اهللا عنـه- بالثبات فعن أنس بن مالـكما يدعو رسول اهللا س رىض

اهللا عنــه قــال كــان رســول اهللا : ( يكثــر أن يقــول يــا مقلــب القلــوب ثبــت قلبــي عــىل : (( دينك ، فقلت) يا رسول اهللا، آمنا بك، وبام جئت بـه، فهـل ختـاف علينـا؟ قـال: نعـم، إن : (

القلوب بني أصبعني من أصابع اهللا، يقلبها كيف يشاء () ٣(.

.من حديث جابر ريض اهللا عنه) ١٢١٨(رواه مسلم، حديث رقم ) ١( ).١٣٤(رواه مسلم،، رقم احلديث ) ٢(/ ١٩، وأمحـد، )٢١٤٠(رواه الرتمذي، كتاب القدر، باب ما جـاء أن القلـوب بـني أصـبعي الـرمحن، بـرقم ) ٣(

.١٢١٠٧، برقم ١٦٠

إن أعظم وأول واجبات الوالدين واملربني يف كافة مؤسسات الرتبيـة : الرتبية والتنشئةمن األرسة واملدرسة واملساجد، واجلامعات، وسائل اإلعالم هلو تربية اجليل عـىل العقيـدة

وحـده ال رشيـك لـه، وتنقيـة فكـرهم مـن الـضالل - جـل وعـال-باهللالصحيحة باإليامن ــدائب احلكــيم بمختلــف الوســائل ــوي ال والــرشك، واإلحلــاد، والــشبهات، بالعمــل الرتبواألساليب املرشوعة واختيار الوقت املناسب، واإلفادة مـن أدوات العـرص مـن التقنيـات

أداة معــارصة يفهمهــا اجليــل، ويتفاعــل ية باعتبارهــا اإلســالماحلديثــة وتفعيلهــا يف الرتبيــة . معها، وهذا من احلكمة

يـا {: وقد جاء يف القران األمر بالتنشئة عىل التوحيد وقاية هلم مـن النـار قـال تعـاىل أهيا الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس واحلجـارة عليهـا مالئ كـة غـالظ

شداد ال يعصون اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون عـىل - تعـاىل-، وقال)٦:التحريم (}، )واجنبنــي وبنــي أن نعبــد األصــنام: (ة الــدعاء هلــامــــــان نبيــه إبــراهيم مــا يبــني أمهيـــلــس أم كنتم شـهداء إذ {: يويص أبناءه وهو- عليه السالم- ممتدحا نبيه داود- تعاىل-الـــوق

حرض يعقوب املوت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إهلك وإله آبائـك إبـراهيم وإسامعيل وإسحاق إهلا واحدا ونحن له مسلمون ، كـام وجـه النبـي )١٣٣:قـرهالب (}ألمهية التنشئة عىل التوحيد أمرا وسلوكا، فقد علم - - ربيبه عمر بن أيب سلمة، ملا كـان

يا غالم سم اهللا وكـل بيمينـك وكـل ممـا يليـك": صبيا تطيش يده يف الصحفة، فقال له ؛ )١(" أجـل مـا يتعلمـه - تبـارك وتعـاىل-، واسم اهللا"يا غالم سم اهللا": فهو يعلمه اسم اهللا قائال

- -الولد منذ الصبا، وإذا تعلمه تعلـم معـه لوازمـه، ومـن أمههـا معرفـة الـدين والنبـي وقد علم أبناء الصحابة ورباهم عىل التوحيد، فعن ابـن عبـاس ريض اهللا .وهذا أمر بدهي

، احفـظ اهللا يـا غـالم إين أعلمـك كلـامت: يوما فقال--كنت رديف النبي ": عنهام قالحيفظك، احفظ اهللا جتده جتاهك، إذا سألت فاسأل اهللا، وإذا استعنت فاستعن باهللا، واعلـم أن األمـة لـو اجتمعـت عـىل أن ينفعـوك بـيشء مل ينفعـوك إال بـيشء قـد كتبـه اهللا لـك، ولـو اجتمعوا عىل أن يرضوك بـيشء مل يـرضوك إال بـيشء قـد كتبـه اهللا عليـك، رفعـت األقـالم

).٢٠٢٢(؟ ومسلم يف كتاب األرشبة )٥٣٧٦(رواه البخاري يف كتاب األطعمة : متفق عليه ) ١(

وتعليم التوحيد واليقـني أسـاس لتعلـيم النجـاح يف جمـاالت احليـاة، .)١("حفوجفت الصوأول ما جيب عىل املربني غرسه باحلكمة واملوعظة احلسنة والقصص واحلكم واألحداث،

.وكل أسلوب يتناسب وحتقيق هذا اهلدف

فالنفس مفطورة جبلة عىل التوحيد، حيث توافق : ل الفطريأول األدلة هو االستدالااليامن فتطمئن النفس وتسكن، وهو أساس، والعلم به ابتداء يمهـد لإليـامن باخلـالق بـأي داللة أخرى، وقد جاء بيان هذا يف القرآن الكريم والسنة النبوية؛ فعـن أيب هريـرة أنـه كـان

يولـد عـىل الفطـرة فـأبواه هيودانـه وينـرصانه مـا مـن مولـود إال : (يقول قال رسـول اهللا ويمجسانه كام تنتج البهيمة هبيمة مجعاء هل حتسون فيها من جدعاء، ثـم يقـول أبـو هريـرة

ــق اهللا ــديل خلل ــا ال تب ــاس عليه ــر الن ــي فط ــرة اهللا الت ــئتم فط ــاء )٢ ()واقــرءوا إن ش ــد ج ، وقإين " : يام يـروي عـن اهللا فـ- - قال رسول اهللا : صحيح مسلم عن عياض بن محار قال يف

خلقـت عبـادي حنفــاء فاجتـالتهم الـشياطني وحــرم علـيهم مـا أحللــت هلـم، وأمــرهتم أن وهذه الفطرة السليمة التي فطر اهللا النـاس عليهـا هتيـئ . )٣( "يرشكوا يب ما مل أنزل به سلطانا

، ويـأيت اإلسـالم عـىل النفس لإليامن باهللا، فالفطرة سابقة للمعرفة باآليـات، فتـأيت التنـشئةالتعرف عىل آيات اهللا لتثبت هذه الفطرة، وتؤكد اإليـامن املوجـود أصـال وتنميـه فيزهـر يف

مـن مـاء وهـواء - كالبذرة الطيبة التي هيئت هلا عوامـل احليـاة - أي الفطرة-القلب، فهي فأنبتت نباتا طيبا بإذن رهبا-وتربة إن االقـرار " : ابـن تيميـةاإلسـالمفمعرفته يقول شـيخ .

باخلالق وكامله يكون فطريا رضوريا يف حق من سـلمت فطرتـه، وإن كـان مـع ذلـك تقـوم وقد حيتاج إىل األدلة عليه كثري من الناس عنـد تغـري الفطـرة، وأحـوال . عليه األدلة الكثرية

.)٤("تعرض هلا

).٢٥٣٧(، وأمحد يف مسند بني هاشم حديث رقم )٢٥١٦(رواه الرتمذي يف كتاب صفة القيامة حديث ) ١( .٢٦٥٨:رواه مسلم يف صحيحه، كتاب القدر، رقم ) ٢( .٥١٠٩: كتاب اجلنة وصفة نعيمها، حديث رقم: صحيح مسلم ) ٣( .٧٣،ص٦ابن تيمية، جمموع الفتاوى، ج ) ٤(

الوالديـة، فعندما ختتل هذه الفطرة ألي سبب، فالبعض تتـشوه فطرتـه نتيجـة التنـشئة ومل تـأت يؤسـلامنه ألنـه "فأبواه هيودناه او ينـرصانه أو يمجـسانه": كام جاء يف احلديث آنفا

أو يعرتهيا اخللل ألي عارض فتتبع السبل الضالة، تأيت تربية اآليـات . اإلسالممفطور عىل ــق املــستقيم، قــال اهللا تعــ {: اىلالربانيــة املتلــوة واملــشهودة لتوجههــا وترشــدها إىل الطري

سنرهيم آياتنا يف اآلفاق ويف أنفسهم حتى يتبني هلم أنه احلق أومل يكف بربـك أنـه عـىل كـل

يشء شهيد )٥٣:فصلت (}

ستقر وتؤمن وتعرتف بوحدانية اخلالق الذي عرفتـه - وإن اختلت لعارض-فالفطرة، فتـذكره مـع تتـابع األدلـة والـشواهد التـي تبـني هلـا، وجتلـو عنهـا - وإن مل تـرصح-ءابتدا

غشاوة الضالل وظلمة الرشك، حتى يعود هلا نور البصرية باإليامن باهللا، فإن كانـت باحثـة عن احلق ستوقن؛ وإن كانت تلك النفوس متبعة للهوى فلن تعرتف عالنية، وإن اعرتفـت

مـثلهم {: هـذا األنمـوذج كثـرية، مثـل مـا وصـف اهللا بـه املنـافقنييف رسها، واألدلة عىل كمثل الذي استوقد نارا فلـام أضـاءت مـا حولـه ذهـب اهللا بنـورهم وتـركهم يف ظلـامت ال

يبــرصون حتــى إذا ، بــهأي يبــرصون احلــق ويقولــون : ، قــال ابــن عبــاس)١٧:البقــرة (}

خرجوا به من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم ونفاقهم فيه، فرتكهم يف ظلامت الكفر، فهـم ال .)١(يبرصون هدى وال يستقيمون عىل حق

أنه مل جيعل الدالئل عىل وحدانيتـه بـالفطرة عـىل التوحيـد - جل وعال-ومن رمحة اهللاوجدالــه وجحــوده، قــال اهللا بطبــع اإلنــسان - ســبحانه-يف نفوســهم فحــسب؛ بــل لعلمــه

وكان اإلنسان أكثر يشء جـدال {: تعاىل - سـبحانه وتعـاىل-، ولعلمـه)٥٤:الكهـف (}

بام سيعرتي هذه الفطرة ونسياهنا أرسل الرسل حتمل الرساالت التي فيها بيان احلق، وهـو ــد اهللا ــال-توحي ــل وع ــادة- ج ــراده بالعب ــاىل: وإف ــبحانه وتع ــال س ــرشين {: ق ــال مب رس

ــل ــد الرس ــة بع ــىل اهللا حج ــاس ع ــون للن ــئال يك ــذرين ل ومن ــيام ــزا حك ــان اهللا عزي وك { .)١٦٥:النساء(

تــالوة (ومـن االسـتدالل عـىل اخلـالق يف القــرآن الكـريم االسـتدالل باآليـات املتلـوة

. مرجع سابق،تفسري الطربي ) ١(

ه وخماطبة عقلة ليوقن قلبه فيؤمن، واالستدالل باآليـات لتعريف اإلنسان بخالق): الكتابالربهـان : ، وهـي مـن خـالل ثالثـة)التفكر بكتاب الكـون عـىل خالقـه(والرباهني الكونية

:الكوين، داللة اآليات، داللة العناية واهلداية واإلرشاد، وتفصيلها عىل النحو التايل- و الذي يدل عىل احلقيقـة، بحيـث الربهان يف االصطالح املنطقي ه

تـستنتج احلقيقـة املـراد برهاهنـا مـن حقيقـة أو حقـائق أخـرى هـي مقـدمات الربهــان، بحيث يلزم من يسلم باملقدمات أن يسلم بالنتيجة التي تؤدي إليها وإال ناقض نفـسه، وهو ليس الربهان الوحيد عىل وجود اخلالق، وإنام يراد التدليل عـىل أن قـضية وجـود

ــسمى اخلــ ــذي ي ــي ال ــان املنطق ــدقها باســتخدام الربه ــىل ص ــتدالل ع ــن االس الق يمك ابـن تيميـة اإلسـالموهي طريقة لالستدالل يرى شـيخ القياس، واالستنباط املنطقي،

أهنا توصل إىل العلم بخالق حمدث، لكنها ال توصـلك إىل العلـم بالـذات اإلهليـة، وإن . )١(هذا اخلالق هو اهللا

حـدة مـن عـدم اإليـامن أهنـم ال يؤمنـون إال بـام شـهد احلـس بوجـوده وما حيتج به املالشــهادة مبــارشة، فهــو موجــود ال شــك يف وجــوده، واحلــس دليــل مقبــول عنــد كافــة

. العقالء- اآلية هي العالمة، وهي الدليل الذي يستلزم عـني املـدلول، ال يكـون

مدلوله أمرا كليا مشرتكا بني املطلوب وغريه بـل نفـس العلـم بـه يوجـب العلـم بعـني وجعلنا الليـل والنهـار آيتـني فمحونـا آيـة الليـل {املدلول كام أن الشمس آية النهار،

وجعلنا آية النهار مبـرصة فـنفس العلـم بطلـوع الـشمس يوجـب ). ١٢: اإلرساء (}

رب العاملني العلم به يوجـب العلـم بنفـسه املقدسـة العلم بوجود النهار، كذلك آيات تعاىل، ال يوجب علام كليا مشرتكا بينه وبني غريه، والعلم بكون هذا مستلزما هلذا هـو ــم ــدلول، والعل ــستلزما للم ــون م ــد أن يك ــود ال ب ــل يف الوج ــل دلي ــدليل، فك جهــة ال

م، بــأن كــل معــني مــن باســتلزام املعــني للمعــني املطلــوب أقــرب إىل الفطــرة مــن العلــ ويـرى شـيخ ،.والقـضايا الكليـة هـذا شـأهنا. معينات القـضية الكليـة يـستلزم النتيجـة

ابن تيمية أن برهان اآليات العالمات، يدلك عىل أن اخلـالق هـو اهللا سـبحانه اإلسالم

.٤٦، ص١٤٢٢ي، اإلسالم كتاب املنتدى -.الفيزياء ووجود اهللا. جعفر شيخ إدريس ) ١(

وتعاىل؛ لذا نجد أن هذا الربهان هو الـذي يـستعمله القـرآن ليـدل النـاس عـىل وجـود أفرأيتم ما متنون{: ل قوله تعاىلمث: اخلالق أأنـتم ختلقونـه أم نحـن اخلـالقون، { ،}

ــون ــا حترث أفــرأيتم م ــن الزارعــون، ــه أم نح ــتم تزرعون أأن ــذي {، } ــاء ال ــرأيتم امل أف ترشبون، أأنتم أنزلتمـوه مـن املـزن أم نحـن املنزلـون، لـو نـشاء جعلنـاه أجاجـا فلـوال

تــشكرون ويــسبح الرعــد بحمــده واملالئكــة مــن {: وقــال تعــاىل). ٧٠:الواقعــة (} خيفتــه ويرســل الــصواعق فيــصيب هبــا مــن يــشاء وهــم جيــ ادلون يف اهللا وهــو شــديد

املحال إن هذه احلجج يف هذه اآليات وغريها حجج دامغه للمتفكـر ). ١٣:الرعد (}توقظ الفطرة وتوجهها للخالق، وقد ذكر شـيخ جعفـر ادريـس أن هـذه . بعقل رصيح

.)١(اآليات يمكن أن يصاغ منها حجج عقلية تسمى بالقياس االستثنائيكريم يوجه األبصار والعقول للنظـر يف الكـون الـذي تـشهده وتـراه وحتـسه فالقرآن ال

والذي بنظامه وعظمة خلقه يـدل عـىل خالقـه الـذي تعرفـه فطـرهتم سـابقا، فيعرفـون إهلهم ومن ثم اختاذ القرار إما بقبـول احلـق أو اإلعـراض عنـه، بحـسب اختيـار العبـد

: ستلزم املـسئولية واجلـزاء، قـال اهللا تعـاىللطريقني إما لإليامن أو الكفر؛ وهذا القرار ي إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا { ال إكـراه {: ، وقال تعاىل)٣:اإلنسان (}

يف الدين قد تبني الرشد من الغي فمـن يكفـر بالطـاغوت ويـؤمن بـاهللا فقـد استمـسك بالعروة الوثقى ال انفصام هلـا واهللا سـميع علـيم ، فتخيـري اإلنـسان )٢٥٦:البقـرة (}

جاء بعد بيان احلقائق وتبصريه بالطريق املستقيم، الذي يوافق ما فطره اهللا عليه بدايـة، إنكـار اجلاحـد وامللحـد والطرق املعوجة التي نحت به عن اتباع احلق، وقد جـاء بيـان

يعرفـون نعمـت {: عنهم- تعاىل-يكون بعد أن يقر ويعرتف يف قرارة نفسه، قال اهللا اهللا ثم ينكروهنا وأكثـرهم الكـافرون وجحـدوا هبـا واسـتيقنتها {، )٨٣النحـل، (}

أنفسهم ظلام وعلوا فانظر كيف كان عاقبة املفسدين ).١٤:النمل( }- وهذا الدليل من أكرب احلجـج عـىل وجـود اخلـالق، فاملتأمـل يف الكـون

والكائنات الذي تلفت نظرنا وفكرنـا إليـه آيـات الكتـاب وتوجيهـات الـسنه النبويـة،

.٥٤الفيزياء ووجود اخلالق، مرجع سابق، ص ) ١(

الـشك أن تركيـب هـذا تبني أمام األنظار، وكـل أدوات احلـواس والعقـل بـام ال يقبـل ــا ــث تركيبه ــن حي ــيام م ــديعا حك ــصميام ب ــممت ت ــه ص ــه وخلقت ــون كل ــائن والك الك ووظائفهــا، وتــالؤم الرتكيــب مــع الوظيفــة عــىل كــل املــستويات؛ وعالقتهــا ببعــضها البعض وبمكوناهتا؛ فالكون الشاسع وما به من نجوم وجمرات وكواكب جتري ملستقر

ض وما فيه مـن مجـال الـصنع ومتهيـد األرض وهتيئتهـا هلا، كل يف مداره وكوكب األرلإلنــسان كــي يعــيش مــستقرا مطمئنــا يــتمكن مــن القيــام بمهمــة اخلالفــة، ومــا حيــيط باألرض من السامء املزينة بنجوم لتهدي اإلنسان يف ظلامت الـرب والبحـر، ومـا متيـزت

مـن به األرض مسكن اإلنسان مـن غـالف جـوي خـاص هبـا وجاذبيـة حتفـظ النـاساالنفالت يف الكون والسقوط، واتفاق تراكيب الغـازات يف اهلـواء ومناسـبتها لتـنفس اإلنسان، وما حتويه من نسبة رطوبة وحرارة متكـن اإلنـسان مـن العـيش فيهـا، وقـدرة اإلنسان عىل التكيف بني أعضاء الكائن الواحـد، تناسـق وتكامـل وتـواؤم وتنـاغم ال

اكيب العضو الواحد من األعضاء، وما حيويه من يمكن وصف دقته، وبني أجزاء وترخاليا، وعىل مستوى جزيئات وعضيات اخللية الواحدة يظهـر الـتالؤم بـني الرتكيـب والوظيفة، مما كشفت عنه علوم األحياء واملجاهر، كل ما سبق هو عىل سبيل املثـال ال

و احلــرص، وقــد جــاءت تلــك الــدالالت رصحيــة وواضــحة يف القــرآن الكــريم، تــدعاإلنسان للتفكـر فيهـا، ويف عجيـب صـنعتها ودقتهـا وتالؤمهـا، ممـا يـدل عـىل أن هـذا الكون مل يوجد صـدفة، ومل خيلـق نفـسه، وإنـام مـن صـنع خـالق علـيم حكـيم، تعرفـه

.الفطرة السوية فال تلبث إال أن تسلم هللا الواحد القهار وهتيئـة األرض حليـاة وقد جاءت أدلة العناية اإلهلية باملخلوقـات، وهـدايتها للعـيش،

عـم {: قولـه تعـاىل: يف كثري مـن اآليـات، منهـا اإلنسان، وعالقة اخللوقات ببعضها، ــال ــم ك ــيعلمون، ث ــال س ــون، ك ــه خمتلف ــم في ــذي ه ــيم، ال ــإ العظ ــن النب ــساءلون، ع يت

ســيعلمون، أمل نجعــل األرض مهــا ــا دا، واجلبــال أوتــادا، وخلقنــاكم أزواجــا، وجعلن

نومكم سباتا، وجعلنا الليل لباسا، وجعلنا النهار معاشا، وبنينا فوقكم سـبعا شـدادا، وجعلنا رساجا وهاجـا، وأنزلنـا مـن املعـرص

ات مـاء ثجاجـا، لنخـرج بـه حبـا ونباتـا، وجنات ألفافـا، إن يـوم الفـصل كـان ميقاتـا فـال {: ، وقـال تعـاىل)١٧-١:النبـأ (}

ينظرون إىل اإلبل كيف خلقت، وإىل السامء كيف رفعـت، وإىل اجلبـال كيـف نـصبت، وإىل األرض كيف سطحت، فذكر إنام أنت مذكر ).٢١-١٧:الغاشية (}

إن برهان العنايـة اإلهليـة ينبنـي عـىل مـا يالحظـه اإلنـسان، وحيـسه بحواسـه، ويدركـه بعقلــه مــن شــواهد العنايــة بالكائنــات مــن تركيــب، وتكامــل وظيفــي، ورزق وهتيئــة

وقـد توصـل علـامء يف أمريكـا إىل . الرزق، وتقاسم األدوار واملهـام يف احليـاةألسبابهذه الدالئل من دالئل العناية يف دقة الصنع يف خلـق األحيـاء، وتركيـب اخلليـة إىل أن

ليعلنوا أمـام الداروينيـة أن هـذا اخللـق )١(خرجوا بنظرية أسموها نظرية املصمم الذكي، إال أهنم مل يعلنوا أن - سبحانه وتعاىل- مصمم ذكي-م عىل حد تعبريه-البديع أتقنه

.التصميم الذكي هو من خلق اهللا جل وعال فال يمكن لعاقل أن يقبل أن تـسري احليـاة

بال قوانني خلقية، وبال جزاء عادل عىل العمل، وبال مسؤولية ستـصبح احليـاة هبيميـة د ســميت القــيم قــيام كوهنـا ســبب الســتقامة احليــاة والعالقــات وبنــاء ال تـستقيم، وقــ

احلضارات، فقد جاءت اآليات الكريمة تشري إىل أن وجود قيم احلق واخلري والصدق والعدل والصالح، وغريها من القـيم؛ واجلـزاء عـىل عملهـا وحماسـبة املـيسء هـو مـن

كوهنـا متوافقـة مـع فطرتــه، دالئـل وجـود اخلـالق احلـق وحكمتـه، فاملـسلم يلتـزم هبـا وال يتـأتى ذلـك إال إذا كـان هنالـك إلـه ". ورجاء ثواب اإلله يف دار اجلزاء األخـروي

ليجـازهيم ) رقيب عليهم وحيصيهم وأعامهلم(عليم عادل حكيم يعلم ما يعمل الناس تأمــل هــذه اآليــات، توجــه النظــر باالســتفهام االســتنكاري، وانظــر كيــف ... .عليهــا

أم {: ، قـال تعـاىل)٢("م يف خلق اهللا دليال عىل رضورة وجود دار آخرهجعلت اإلحكا

:عن نظرية املصمم الذكي: انظر ) ١(

William A. Dembski, The Intelligent Design Movement, Cosmic Pursuit, March 1, 1998, http://www.discovery.org/a/121, Last accessed: 8/8/2016.

Also see: Jonathan Witt, A brief history of the scientific theory of intelligent design, Discovery Institute, October 30, 2007, http://www.discovery.org/a/3207, Last accessed: 8/8/2016

.٦١الفيزياء ووجود اخلالق، مرجع سابق، ) ٢(

حسب الذين اجرتحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنـوا وعملـوا الـصاحلات سـواء حمياهم ومماهتم، ساء ما حيكمون، وخلق اهللا السام وات واألرض باحلق ولتجـزى كـل

نفس بام كسبت وهم ال يظلمون ).٢٢-٢١:اجلاثيه (}وانظر الدليل عىل اخلالق من خالل الدليل اخللق، ونظام القيم واجلزاء، أهنـا مقتـضية

ومـا خلقنـا الـس{: لوجود إله عليم حكـيم رقيـب حـسيب، قـال تعـاىل امء واألرض ومـا بينهام العبني، لو أردنا أن نتخذ هلوا الختذناه من لدنا إن كنا فاعلني، بل نقـذف بـاحلق عـىل

الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون، و له من يف الساموات واألرض ومن

عنده ال يستكربون عـن عبادتـه وال يستحـرسون، يـسبحون الليـل والنهـار ال يفـرتون، أم

اختذوا آهلة مـن األرض هـم ينـرشون، لـو كـان فـيهام آهلـة إال اهللا لفـسدتا فـسبحان اهللا رب العرش عام يصفون، ال يسأل عام يفعل وهم يـسألون، أم اختـذوا مـن دونـه آهلـة قـل هـاتوا

برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبيل بل أكثرهم ال يعلمـون احلـق فهـم معرضـون { ).٢٤-١٦:االنبياء(

تعد اجلامعات منارات علم للمجتمع، وبيوت خربة فـيام يواجهـه يف كـل املجـاالت،

أهم واجباهتا الـسعي خلدمـة املجتمـع وحـل مـشكالته، ومحايـة ال سيام الفكرية منها، فمناملجتمع واألفراد من خطر االنحراف الفكري، خلطورهتا عىل أمن املجتمع، وال خيفى عىل لبيب تأثري التحـديات الثقافيـة واالجتامعيـة املعـارصة التـي تـؤثر يف املجتمـع املـسلم، مـن

كـار كثـري مـن الـشباب باألفكـار املـضللة، مــع االنفتـاح عـىل الثقافـات املختلفـة، وتـأثر أفضعف حتصينهم بالعلم الرشعي، وفيام ييل تصور مقرتح عميل للقيام هبذا الدور، وقـد تـم بناؤه بعـد تأمـل ظـاهرة اإلحلـاد يف املجتمـع، وأدوار اجلامعـات، ومالحظـات مستفيـضة،

وحيـسن قبـل البـدء وحتليل وثائقي، تم اخلـروج بالتـصور املقـرتح لـدور هـذه اجلامعـات،إطـار فكـري عـام يتبنـاه فئـات : بعرض مكونـات التـصور املقـرتح، توضـيح مفهومـه بأنـه

الباحثني يف صورة افرتاضات، أو قيم، أو مفاهيم، أو اهتاممات تتصل باإلنسان، والكون،

واحلياة، واملجتمع، والعالقات اجلدلية القائمة بني املوضوعات مجيعها من شأهنا أن يوجـه باحثني إىل تفـضيل نـامذج ومنـاهج وطرائـق معينـة يف البحـث، تـتالءم مـع الـصيغة التـي ال

، وعرفه باحث آخر إجرائيا بأنـه شـكل آخـر مـن التوصـيات )١(يتبنوهنا وتتفق مع مكوناهتايصوغها الباحث عىل هيئة نموذج عميل للتنفيذ، يقوم عىل عدد مـن املبـادئ، واألهـداف،

.)٢( يف تسهيل تطبيقهاواآلليات، بغرض اإلسهام

جاء األمر اإلهلي بإقامة التوحيد هللا وحده ونرش كلمة ال : من منطلق رشعي وعقدي -١جـل قـال .إله إال اهللا يف األرض، والتحذير من الرشك، وهي رسـالة األنبيـاء للنـاس

، وقـال اهللا عـز )١١:رالزمـ (} قل إين أمرت أن أعبد اهللا خملصا لـه الـدين{: وعال يــا أهيــا النــاس اعبـدوا ربكــم الــذي خلقكــم والـذين مــن قــبلكم لعلكــم { :وجـل تتقون ).٢١: البقرة (}

: ي حفـظ الـرضورات اخلمـساإلسـالمفإن من مقاصد التـرشيع : من منطلق عقدي -٢، وهـذا التـصور داخـل يف حفـظ هـذه )الالدين، والنفس، والعرض، والعقل، واملـ(

ــدين ــظ ال ــن حف ــدءا م ــا، ب ــد كله ــالماملقاص ــشبهات اإلس ــن ال ــل م ــظ العق ي، وحف .والضالل

من منطلق علمي ومعريف من حيث مسؤولية اجلامعات ودورها املأمول يف املجتمع؛ -٣فهي عىل رأس اهلرم ملنظومـة مؤسـسات الرتبيـة الرسـمية املـؤثرة يف الفكـر وصـياغة العقول والثقافة يف املجتمع، فهي املخول األول بتويل زمام اإلصالح بكافة جماالتـه،

.ال سيام اإلصالح الفكري والعقدي، تعلــيام، وتوعيــة، ونــرشا، وتطبيقــا، اإلســالمفحــوى رســالة اجلامعــات هــو خدمــة

للعقيــدة الــصحيحة، ونبــذ األفكــار املعوجــة بــصورها املختلفــة مــن تطــرف وإحلــاد

ية واملقارنـة، اإلسـالمأساليب بناء التصور املقرتح يف الرسائل العلمية، قسم الرتبية . زين الدين حممد جماهد ) ١(

.، جامعة أم القرىكلية الرتبيةية ودوره يف تفعيـل الوحـد اإلسـالماملحـسن، التكامـل الرتبـوي بـني اجلامعـات حممـد، عبـد:العبد الكريم ) ٢(

.الفكرية، تصور مقرتح

.وتكفريفـإن مـا يواجـه املجتمـع الـسعودي مـن حتـديات فكريـة : من منطلق اجتامعي وعـاملي -٤

وعقديـة، حيـتم رضورة املواجهــة مـن قبـل مؤســسات املجتمـع، ال سـيام اجلامعــات، وهــذه التحــديات جــاءت متزامنــة مــع العوملــة واالنفتــاح عــىل الثقافــات املختلفــة،

ــور ــدهتا التط ــا وش ــىل رسعته ــاعد ع ــائل وس ــة، ووس ــا احلديث ــل يف التكنولوجي اهلائالتواصل االجتامعي، التي اجتاحت املجتمع برسعة مل متهله ليـتمكن مـن االسـتعداد

.للمواجهة من خالل تأكيد العقيدة واهلويةمن منطلق حضاري ما خيلفه االنحراف الفكري واإلحلاد من ويالت عىل املجتمعات -٥

وانقـسامات، وانفـالت األمـن، وحـروب وخـسائر التي يتفـشى فيهـا، مـن انتحـار، وكوارث طبيعية واقتصادية، وهذه سنة اجتامعية وكونيـة يـشهد عليهـا تـاريخ األمـم

ولقـد بعثنـا يف {: السابقة وأسباب سقوطها مرتبط بالكفر والفـساد، قـال اهللا تعـاىل كل أمة رسوال أن اعبـدوا اهللا واجتنبـو ا الطـاغوت فمـنهم مـن هـدى اهللا ومـنهم مـن

ــذبني ــة املك ــان عاقب ــف ك ــانظروا كي ــسريوا يف األرض ف ــضاللة ف ــه ال ــت علي حق { ).٣٦:النحل(

.قيق األمن العقدي والفكري للمجتمعريادة اجلامعات السعودية يف حت: الرسالة

.تعزيز جهود اجلامعات السعودية يف مواجهة االنحراف الفكري واإلحلاد -١تقديم الرؤية لدور اجلامعات السعودية املـأمول، ملواجهـة خطـر االنحـراف الفكـري -٢

.واإلحلاد .العملية ملواجهة اإلحلادالتوصل اىل سبل وخطوات بمثابة آليات -٣نـرش العقيــدة الـصحيحة يف املجتمــع السـيام فئــة الـشباب، بــام يكفـل اجــتامع الكلمــة -٤

.لتحقيق القوة وتوحد الصف أمام ما يواجهها من تيارات منحرفة .ية الصحيحةاإلسالمتقوية جيل الشباب بعقيدهتم واعتزازهم هبويتهم -٥ومجاعات من خطر االنحرافـات الفكريـة واإلحلـاد عـىل قـوهتم حتذير املجتمع أفرادا -٦

.ومستقبلهمتوظيف اإلمكانات املادية والبرشية مـن خـربات أعـضاء هيئـة التـدريس، وتوجيههـا -٧

.ية السوية ملواجهة األفكار العقدية اهلدامةاإلسالملبناء العقول ام الـشباب، حيـث إن مقاصـد حتقيق األمن العقدي والفكري للفرد واملجتمع، ال سـي -٨

الـدين، الـنفس، والعـرض، : ية جاءت بحفظ الـرضورات اخلمـساإلسالمالرشيعة . والعقل، واملال

تبصري املجتمع بالشبهات الفكريـة وأسـاليب امللحـدين، وكـشفها بـالرباهني، وبيـان -٩ . احلق

العامل اإلداري، الذي يتحقق باإلرادة اإلدارية بتنظيم العمل، وتكوين فرق العمـل، -

مـن أجـل . بحيث تكون بطابع مؤسيس تتوىل التخطيط، التنفيذ، واملتابعـة، والتقـويم . القيام بواجب اجلامعات يف محاية الشباب من خطر اإلحلاد

ليغطــي مــا حيتاجــه تطبيــق التــصور قانونيــا مــن لــوائح وتــرشيعات :العامـل القــانوين -إدارية، والتأكيد عىل السياسات التعليمية برتسيخ عقيدة التوحيد، ونبذ اخللوص مـن

.الرشك واإلحلاد، وإصدار التعاميم لتسهيل املهامتي إعــالن الرؤيــة واهلــدف للجميــع عــىل كافــة املــستويات اإلدار: العامــل اإلعالمــي -

والتنفيذي والطلبـة واألسـاتذة، التوعيـة والدعايـة واإلعـالن حلفـز اهلمـم عـىل تبنـي الرؤية وحتقيق الرسالة، اإلرادة الصادقة والواعية حلامية املجتمع، ال سيام الشباب من

. خطر االنحراف الفكري واإلحلادعــارصة يف وذلـك بتوظيـف التقنيـة ووسـائل التواصـل االجتامعـي امل: العامـل التقنـي -

مواجهـة خطــر اإلحلـاد؛ ذلــك أنـه وبحــسب الدراسـات العلميــة الـسابقة واملالحظــة للواقع أن معظم شبهات اإلحلاد وتأثري امللحدين، كان من خـالل شـبكات االنرتنـت

.يف قنوات التواصل االجتامعي، فالبد من توافر البنية التحية، والتقنيني الكفوءــادة ذو: العامــل البــرشي - ي خــربة، وأســاتذة متميــزين، يــسعون لتحقيــق هــذه مــن ق

. األهداف، وطلبة متميزين يف القيادة، ومؤثرين بني أوساط الشبابــل املــايل - ــق : عامــل التموي ــات، وأدوات التنفيــذ، والعمــل لتحقي ــاقي املتطلب لتــوفري ب

.األهداف، وما حيتاجه من دعمــل االجتامعــي - ــشاركة املجتمعيــة مــع: العام ــات، والتعــاون مــع لتحقيــق امل اجلامع

مؤسسات املجتمع كاألرسة واملساجد، واإلعالم واملـدارس، واجلهـات املتخصـصة، .والعلامء يف العقيدة، ودراسات اإلحلاد، لتوعية ومحاية املجتمع من خطره

تأيت آليات التصور املقرتح لدور اجلامعات السعودية يف محايـة : آليات التصور املقرتحن خطر اإلحلاد؛ مقسمة وفقا ألدوار ووظائف اجلامعـات الـسعودية األساسـية، الشباب م

.التدريس، والبحث العلمي، وخدمة املجتمع: وهي

تعــد وظيفــة التــدريس : ريسآليـات التــصور املقــرتح لـدور اجلامعــات يف جمــال التـد: أوال

اجلــامعي ذات تــأثري بــارز يف تكــوين االجتاهــات لــدى الــشباب، وتــؤدي اجلامعــات السعودية دورها من خالل التـدريس عـن طريـق تطبيـق اآلليـات التاليـة يف املحـاور

: اآلتية من حيـث االختيـار ملـن يتـسم بالعقيـدة الـصحيحة، واالتبـاع : األستاذ اجلامعي

لسنة واجلامعة، الكفاءة العلمية والعمق العلمـي لـدحض الـشبهات، ملنهج أهل ا . والتدريب عىل مهارات التواصل واحلوار العقيل املمنهج

دور العلامء من أساتذة اجلامعات من أهـل االختـصاص يتأكـد يف مواجهـة خطـراإلحلاد بالتصدي لـه، وفـتح قنـوات التواصـل بـاحتواء الـشباب، واإلجابـة عـن

حوارهم باحلجة واملنطق واألدلة العقليـة واملنطقيـة والنقليـة، ليـزول أسئلتهم، و . عنهم الشك والشبهات

وتفعيلها حلامية الفرد واملجتمع السعودي من خطـر شـبهات : املقررات الدراسيةــرر ــارص املق ــر بكــل عن ــادة النظ ــرر: اإلحلــاد، بإع ــة للمق ــداف الرتبوي : مــن األه

، وتـضمينها أهـداف التوعيـة، وحفـظ املعتقـد )املعرفية، واملهارية، والوجدانيـة(

بــصياغة إجرائيــة، ومراجعــة املحتــوى للتأكيــد عــىل أنــه حيقــق عقيــدة التوحيــد، ويطهــر العقــول مــن الــشبهات، وتــضمني املحتــوى بالــرشح واإليــضاح لــصور اإلحلاد املعارص، وأثره وخطره، وحكمه، وتطـوير الوسـائل الرتبويـة، وتوظيـف

. واملعاجلة، لتحقق األهداف، وكذلك أساليب التقويمالتقنية يف التوعية بحيــث توجــه ملــلء لتوعيــة الــشباب بخطــر : األنــشطة الالصــفية داخــل اجلامعــة

اإلحلاد، وكشف الشبهات هلـم، وحتـذيرهم مـن املـنظامت اإلحلاديـة، وحـسابات .اجلامعات املتطرفة، يف وسائل التواصل االجتامعي

رات، وورش العمــل، واملــسابقات للطــالب يف عقــد النــدوات العلميــة، واملــؤمتبرامج تقـوهيم إيامنيـا، وإقامـة املحـارضات التوعويـة، يف تنميـة عقيـدة التوحيـد، وعقــد اللقــاءات احلواريــة مــع الــشباب يقــدمها نخبــة مــن األســاتذة املتمكنــني، ــزهم للمــشاركة فيهــا بجعــل جــزء مــن الــدرجات عــىل ودعــوة الطــالب وحتفي

. نشطة العلمية النافعةاملشاركة يف األ ــب ــشف : الطال ــة وك ــشارك يف التوعي ــة، وي ــة التعليمي ــور العملي ــون حم ــأن يك ب

الشبهات من خالل القادة من الطالب املتميزين، وجلـان ورابطـة الطـالب، وأن يتاح للطالب الـسؤال واالستفـسار عـام يـشكل علـيهم مـن شـبهات عقديـة بـال

. حرج ب للسؤال واالستفسار عام يعلق يف أذهـاهنم مـن فتح قنوات للتواصل مع الطال

شبهات، تتمثل هذه القنوات بمركز علمي رسمي تقيمه اجلامعـة هلـذا الغـرض، .يدشن موقعا عىل اإلنرتنت بحيث يتاح االستفسار للطلبة واقعيا وافرتاضيا

التأصيل الرشعي لطالب اجلامعات املبتعثني قبل سفرهم لبالد غري إسالمية. :آليات التصور املقرتح لدور اجلامعات السعودية يف جمال البحث العلمي: ثانيا إنشاء مركز للبحث العلمي ملواجهة خطر االنحراف العقدي وأثـره يف املجتمـع .

يقوم بحرص كل الشبهات اإلحلاديـة، ثـم معاجلتهـا وبحثهـا لـرد شـبهاهتا بـالعلم ارات مطبوعــة تــوزع، وتثــرى هبــا وباحلجــة واملنطــق والبيــان، ونــرشها يف إصــد

.املكتبات، وإلكرتونية تكون متاحة عىل موقع املركز

القيام بالدراسات امليدانية االستطالعية عن ظـاهرة االنحـراف العقـدي املتمثلـة .باإلحلاد وأسباهبا ومداها

توجيه الباحثني ألفكار بحثية، ولدراسة موضـوعات حيتاجهـا املجتمـع ملواجهـة . حلاد واالنحرافات وأثرها يف املجتمعخطر اإل

تفعيل دور املراكز البحثية يف اجلامعات السعودية لالهـتامم ببحـث هـذا التحـدي . العقدي، ودراسة مظاهر االنحراف العقدي يف املجتمع

نرش األبحاث العلمية التـي ترسـخ عقيـدة التوحيـد، وتـدحض شـبهات اإلحلـاد .اب الشبهاتبمنهجية علمية تقابل مناهج أصح

ي ملواجهـة خطـر اإلحلـاد، اإلسـالمية لبلـدان العـامل اإلسالماإلفادة من اخلربات .واملنظامت، اإلحلادية

ــامل ــات الع ــسلمني يف جامع ــاحثني امل ــع الب ــالمالتواصــل م ــشاركة يف اإلس ي للم .الرأي، واملحارضات العلمية، والندوات التي تقيمها اجلامعات

،ال سيام يف ختصص العقيد واملذاهب املعارصة، ونرشهاتطبيق نتائج األبحاث. أن جيعل ضمن منهجية أبحـاث العقيـدة واإلحلـاد مبحثـا تطبيقيـا إجرائيـا يكـون

بعد نتائج البحث، عىل شـكل جـدول مـثال، بحيـث يـربط الباحـث نتـائج بحثـه ــري ــه لغ ــادة من ــع، يــسهل اإلف ــسات املجتم ــىل الفــرد ومؤس ــه ع ــالواقع، وتطبيق ب

. املتخصصني، ويكون هو اجلزء اإلجرائي الذي ينرش من الرسالة نرش أبحاث علمية مؤصلة بالتعاون بني األقسام الرشعية واألقسام الرتبوية عـن

.اآلثار الرتبوية ألركان اإليامن يف الفرد واملجتمع :عآليات التصور املقرتح لدور اجلامعات السعودية يف جمال خدمة املجتم: ثالثا رصد الظواهر املجتمعية ذات النزعة اإلحلادية والكفر، ومعرفة مداها وحجمها

.وتأثريها، من خالل دراسات علمية توعية املجتمع بفئاته، وتقويته يف اجلانب اإليامين، وترسـيخ عقيـدة التوحيـد مـن

ــضائية، ــوات الف ــة، والقن ــة املفتوح ــدوات العلمي ــؤمترات، والن ــة امل ــالل إقام خ .كز البحثية التابعة للجامعةواملرا

تفعيل التعـاون بـني اجلامعـات الـسعودية لتحقيـق أمـن املجتمـع عقـديا، ومحايـة .الشباب من شبهات اإلحلاد

،تفعيل الرشاكة املجتمعية مع املؤسسات املجتمعية كوسائل اإلعـالم، واملـدارسواملحـارضات واملساجد، ومراكز األحياء إلقامـة الـربامج واألنـشطة الفعاليـات

لتقوية العقيدة الصحيحة، موضوعها ترسيخ التوحيد هللا وأركان االيامن، وآثـاره .الرتبوية يف الفرد واملجتمع، والتعريف بخطر اإلحلاد وكشف الشبهات وردها

إعــالن احلمــالت التوعويــة مــن خطــر اإلحلــاد واجلامعــات اإلحلاديــة واملــنظامت . ة للجامعاتاملنحرفة عقديا عىل احلساب الرسمي

نرش األبحـاث العلميـة يف املجتمـع عـن عقيـدة التوحيـد، والدراسـات التـي تـرد .شبهات اإلحلاد من خالل املكتبات، ومواقع التواصل االجتامعي

،التعاون بني اجلامعات وعقد الـرشاكات مـع معـارض الكتـاب ووزارة اإلعـالمتخصــصني مــن قبــل لتــشكيل جلــان رشعيــة وتربويــة تــضم نخبــة مــن العلــامء امل

اجلامعة، لفحص قوائم الكتب، ومنع الكتـب اإلحلاديـة مـن التـداول والنـرش يف .املجتمع السعودي

ــب ــة؛ حلج ــة املعلومــات، ووزارة الداخلي ــصاالت وتقني ــة االت ــع هيئ التعــاون ماملواقع التي تبث الكفر واإلحلاد، عىل غـرار مـا قامـت بـه الدولـة مـشكورة ممثلـة

متابعـة وحجـب مواقـع اإلرهـاب واالنحـالل اخللقـي، فهـي ال هبذه الوزارات ب .تقل خطرا عنها، بل تغذهيا

فتح مكتبات اجلامعات لكل فئات املجتمع، وتغذيتها بالكتب العلمية، وتأصيل .العلوم ودحض الشبهات، ومتكني اجلميع من اإلفادة

ــدورهم ــدة ب ــصني يف العقي ــات املتخص ــاتذة اجلامع ــن أس ــامء م ــام العل ــة قي خلدماملجتمع، وبذل علمهم عىل يف املنابر اإلعالمية، ووسـائل التواصـل االجتامعـي، وإقامة الدورات واملحارضات العلمية يف املراكـز واملـساجد يف التوحيـد، وربطـه بالواقع، وبيان صور اإلحلاد اجلديد كـام ظهـر حـديثا، بـام يعـرف بحركـة العـرص

. قةاجلديد، ومن علوم قانون اجلذب والطا

تشخيص الواقـع ميـدانيا، وضـع الرؤيـة والرسـالة (:مرحلة التخطيط اإلسرتاتيجي -١

ــط ــا، وضــع اخلط ــياغتها إجرائي ــة وص ــد األهــداف الفرعي واألهــداف العامــة، حتدي ).التنفيذية للعمل املحددة زمنيا

بتـــوفري العوامـــل واملتطلبـــات الالزمـــة والـــسياسات مرحلـــة التهيئـــة واالســـتعداد -٢ .التعليمية

تكـوين فـرق العمـل، إسـناد املهـام، تـشكيل جلـان إرشاف، (مرحلة التنفيذ واملتابعة -٣ ).وجلان تنظيمية

مــن خــالل عقــد جلنــة للتقــويم، ويــتم يف ضــوء اخلطــة املرســومة : (مرحلــة التقــويم -٤ ).ومؤرشات األداء

يـتم تقــويم التـصور املقــرتح يف ضـوء أهدافــه، مـن خــالل : التقـويم للتـصور املقــرتحمــؤرشات األداء؛ وذلــك ليــتم التحقــق مــن درجــة حتقــق اهلــدف، ويمكــن القيــام بعمليــة

عقد جلنة تقويم العمل مرحليا إلحداث تغذية راجعة، يف حـال وجـود (التقويم من خالل وىل املتابعـة مـن خـالل اخلطـة معوقات، وتقويمها هنائيـا للتأكـد مـن حتقـق األهـداف، وتتـ

اإلســرتاتيجية املرســومة، وبمقارنــة األهــداف املحــددة بمــؤرشات األداء، عقــد اللقــاءات الدورية بني أعضاء اللجان يف اجلامعات ملناقشة املنجزات، واملستجدات والتنسيق لـضامن

.)١ ()تيسري العمل، إصدار تقارير سنوية بام تم إنجازه

ال شك أن اجلامعات السعودية تنطلق من رؤية ورسـالة قائمـة عـىل عقيـدة التوحيـد، يق فيستبعد أن تواجه التصور معوقات إدارية، وإنام ربام تظهر معوقات إدارية ترجع للتنـس

ــة ــة التحتي ــضعف البني ــود ل ــة، تع ــات تقني ــة ومعوق ــات فني ــه معوق ــد يواج ــذ، وق والتنفياالتصاالت واإلنرتنت يف بعض اجلامعات، ويمكن مواجهـة ذلـك بالتعـاون مـع اجلهـات

.الكريم، مرجع سابق حممد العبد ) ١(

التقنية الرسمية لدعم اجلامعات، معوقـات ماليـة تواجـه بعـض اجلامعـات، ومـن احللـول ومعوقات تواجه قيام أعـضاء هيئـة التـدريس بـدور إجياد موارد بديلة للدخل للجامعات،

فاعل؛ نظرا لكثـرة األعبـاء التدريـسية، ومـن احللـول ملواجهـة الـصعوبات إعـالن اهلـدف والقيان بحملة توعوية ألمهية العقيدة والتحذير من خطر صـور االحلـاد املعـارص، وحتفيـز

ن اإلحلـاد لـيس بمـشكلة كبـرية يف أعضاء هيئة التدريس ماديا ومعنويا، أو اعتقاد البعض أاملجتمع السعودي، وهذا يرد عليه بأنه مثل اإلحلاد مثل خاليا رسطانية مهام صغرت وقـل

. حجمها، جيب حماربتها وحمارصهتا، وهي صغرية كي ال تفتك باملجتمع ان انترشت

أن مفهوم اإلحلاد يشمل كل ميل وانحراف عن الدين، وليس مقـصورا عـىل نفـي .اإلله

،أن هناك صورا لإلحلاد تتمثـل بـالكفر والتكـذيب والتـشكيك يف أركـان اإليـامنوأسامء اهللا وصفاته، والنظرة لإلنسان والكون واحلياة، وأن لإلحلـاد أنواعـا قـديام

.ديثا بينها العلامءوح من صور اإلحلاد املعارص الدخيلـة عـىل املجتمـع الـسعودي، تـرسبت مـن خـالل

دورات الطاقة واجلذب وتطبيقاهتـا، وهـي إحلـاد عـرصي تتزعمـه حركـة العـرص .اجلديد، حيتاج مواجهة جادة من كافة مؤسسات املجتمع الرسمية وغري الرسمية

جتمع السعودي، نتيجة لالنفتاح الثقايف عىل وجود حتديات عقدية كبرية تواجه املالعامل، زاد من حدته رسعة التواصل الرقمي وسهولته، ال سيام بني جيل الشباب،

.مما أدى إىل بوادر إلحلاد جيب حمارصهتا وعالجها قبل أن تستفحل حــذر : أن القــرآن الكــريم والــسنة النبويــة واجــه اإلحلــاد ودحــض شــبهاته، فقــد

إلحلاد، وعرفه به، وبأول امللحـدين، وهـو إبلـيس يف قـصة آدم عليـه اإلنسان من االسالم، وتصدى القران لشبهات اإلحلـاد بـاحلجج العقليـة املنطقيـة القائمـة عـىل القياس واملقدمات والنتائج، وبربهان الفطرة الدالـة عـىل اخلـالق املقـرة بوجـوده،

اآلفــاق واملجتمــع، بــراهني وبــالرباهني العقليــة، وبــراهني آيــات اهللا يف األنفــس والعناية اإلهلية باخللق ودقـة الـصنع والتنـاغم بـني مكونـات الكـائن احلـي تكامـل الرتكيب والوظيفة وعالقات الكائنات احلية ببعضها، وغريها مـن الرباهـني التـي ال نعلمها، ويف السنة معاجلة أبواب الشبهات، وسـبل املقاومـة بالتحـصن بـالعلم

ل السليم، والبحث عن احلق، والـشجاعة بـاالعرتاف، والتفكـري والتوحيد والعقالعلمي والعميل، ودرء وساوس الشيطان بعد االسرتسال هبـا والـدعاء بالثبـات،

.والتوكل عىل اهللا -أن مــن عوامــل وأســباب ظهــور االحلــاد، االنفتــاح احلــضاري مــن خــالل :

دول غـري إسـالمية، تطبيقات اإلنرتنت ووسائل التواصـل االجتامعـي، الـسفر لـ(بـدون ) الرتمجة، ودخول كتب اإلحلـاد عـرب معـارض الكتـاب وقراءهتـا وتـداوهلا

.حتصني للجيل بالعقيدة الصحيحة أن لإلحلــاد واالنحــراف العقــدي آثــارا وخيمــة عــىل الفــرد واملجتمــع، بالتفكــك

واالنقــسام، واألمــراض النفــسية مــن انفــصام وعــدم اتــزان، وارتفــاع معــدالت .ر، وحروب وكوارث، وخسائر مادية وبرشيةاالنتحا

وجوب قيام اجلامعات بدورها، وواجبها يف محايـة املجتمـع والـشباب مـن خطـر .اإلحلاد ومن كافة صور االنحراف الفكري

دعم تطبيق التصور املقرتح لدور اجلامعات السعودية يف محاية الشباب واملجتمـع . من شبهات اإلحلاد

ــد ــارص، ال ــاد املع ــر اإلحل ــة خط ــسعودية؛ ملواجه ــات ال ــل أدوار اجلامع عوة لتكام .واالنحراف الفكري

مواجهة خاليا اإلحلاد، وحمارصهتا بصورها املختلفة، وعالجها قبـل أن تنتـرش يف .جسد املجتمع

دعم الربامج التوعوية والعلمية ملواجهة االنحراف العقدي.

ره عىل الفرد واملجتمعتوعية املجتمع بآثار االحلاد، وخط. تقوية عقيدة التوحيد واإليامن باهللا، ونرشها بني فئـات املجتمـع، ال سـيام الـصغار

ــالل الــربامج واألنــشطة ــيام العلــامء مــن خ ــشباب مــسؤولية اجلميــع، ال س وال .املجتمعية وأدوار اجلامعات

اخلطـط تطوير مهارات العلامء وأعضاء هيئة التدريس للدعوة للتوحيـد، وتطـوير .والربامج الدعوية

تفعيل الرقابة عىل احلسابات اإللكرتونية، بالتعاون مع هيئـة االتـصاالت، وتقنيـةــة ــاد، ومراقب ــر واإلحل ــدعو للكف ــي ت ــسابات الت ــىل احل ــسعودية، ع ــات ال املعلومالدورات املشبوهة، ومراكز االستشفاء بالطاقة واليوجا واإلبر الصينية، بالتعـاون

.ة الداخليةمع جلان وزار العمل عىل توفري متطلبات اجلامعات السعودية؛ للقيـام بمهامهـا لتوعيـة املجتمـع

.من خطر االنحرافات الفكريةرضورة تــضافر األدوار، وتعــاون مؤســسات املجتمــع كافــة مــن جامعــات، وأرسة، ومؤسسات اإلعالم، واملساجد، واملدارس، واملراكـز التدريبيـة، وثقافـة ومجعيـات أهليـة،

ومراكز األحياء، وهيئة االتصاالت وتقنية املعلومات، للتكاتف يف حتقيق غاية العبودية هللا وحده دون سواه، والتخلص من الرشك، وصور اإلحلاد ليتحقق للمجتمع السعودي أمنـه

بتحقيق رشط التوحيد وإخالص العبادة يتحقـق - جل وعال-ورغد العيش، كام وعد اهللايل ورغد العيش، واألمن من العـدو اخلـارجي، ومـن أصـدق مـن اهللا األمن الغذائي الداخ

إليـالف قـريش، إيالفهـم رحلـة الـشتاء بـسم اهللا الـرمحن الـرحيم{: قال اهللا تعـاىل: قيال والــصيف، فليعبــدوا رب هــذا البيــت، الــذي أطعمهــم مــن جــوع وآمــنهم مــ ن خــوف {

).٤-١:قريش(

توجيه الباحثني ملزيد من الدراسات حول موضوع اإلحلاد العقدي املعارص. إجراء دراسة ميدانية عن مدى وجود صور اإلحلاد يف املجتمع السعودي.

ــة إنــشاء مركــز بحثــي اجتامعــي متخــصص لدراســة مظــاهر االنحرافــات العقدي .سعوديوالفكرية يف املجتمع ال

إجراء دراسـة عـن التكامـل الرتبـوي بـني اجلامعـات ووسـائل اإلعـالم؛ ملواجهـة .االنحراف العقدي املتمثل باإلحلاد وصوره املعارصة

استثامر وقت الشباب بالربامج النافعة، وحتصينهم بالعلم الرشعي. ــالق ــصغر، واألخ ــذ ال ــصحيحة من ــدة ال ــىل العقي ــصاحلة يف األرسة ع ــشئة ال التن

ية، وتقويـة العالقـات بـني أفرادهـا، باحلـب والرمحـة وإشـاعة ثقافـة احلـوار، العال .واختيار الصحبة الصاحلة، والبعد عن العنف والتشدد، والعدل بني اجلنسني

ــد ــن عب ــد ب ــة، أمح ــن تيمي ــيم اب ــد،احلل ــرص حمم ــن ن ــعيد ب ــق س ــدة . حتقي رشح العقي

.هـ١٤٢٢دار الرشد، : الرياض-.األصفهانية جممــوع . ابــن تيميــة، أمحــد بــن عبــد احللــيم، حتقيــق عبــد الــرمحن بــن حممــد بــن قاســم

.هـ١٤١٦ جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف، املدينة املنورة، -.الفتاوى هـ١٤٢١دار الفكر، : تلبيس إبليس، بريوت. ابن اجلوزي. إغاثة اللهفان يف . م حتقيق مصطفى بن سعيد إيتي-ابن قيم اجلوزية، حممد عزير شمس

.هـ١٤٣٢ي، جدة، اإلسالمجممع الفقه . مصايد الشيطان خمتـرص . ، حتقيـق سـيد إبـراهيم) هــ٧٥١ت(الكريم املوصيل ابن القيم، حممد بن عبد

.هـ١٤٢٢ -. دار احلديث-:القاهرة. الصواعق املرسلة عىل اجلهمية واملعطلة دار : بـريوت-. لـسان العـرب. ) هــ٧١١ت(ابن منظور، مجال الدين حممد بن مكرم

. م١٩٩٧، ١صادر، ط شبكة األلوكة عىل الرابط . اهللا الشقاوي أمني عبد

http://www.alukah.net/sharia/0/88953/#ixzz4Zp7f4o7T هـ١٤٢٢ -. ياإلسالم كتاب املنتدى -.الفيزياء ووجود اخلالق. شيخ إدريسجعفر. ياإلسالم، املنتدى ٢٨٤: جملة البيان، عدد-.اإلحلاد. خالد البداح. مفـردات يف غريـب . ، حتقيق صـفوان عـدنان داودي) هـ٥٠٢ت(الراغب األصفهاين

.هـ١٤١٢، الدار الشامية، دمشق،-.دار القلم: بريوت–. القرآن دراســة "يم اجلــامعي يف حتقيـق األمــن الثقـايف دور التعلـ. رمـضان حلمــي حممـد عبــده

جامعــة ( رســالة دكتــوراه منــشورة، جملــة كليــة الرتبيــة -. "ميدانيــة بمحافظــة أســيوط .م٢٠٠٤، )أسيوط

أساليب بناء التصور املقرتح يف الرسائل العلمية، قسم الرتبيـة . زين الدين حممد جماهد .قرىية واملقارنة، كلية الرتبية، جامعة أم الاإلسالم

تفعيل دور كليات الرتبية يف احلفاظ عىل هويتنـا الثقافيـة أمـام . سعيد إسامعيل القايضجامعة جنـوب . كلية الرتبية. املجلة الرتبوية. بحث منشور-. حتديات العوملة الثقافية

.م٢٠٠٨ -.٢٤ العدد -.أسوان. الوادي لطـربي مـن كتابـه تفـسري ا. حتقيق حممود شـاكر ،)ـه٣١٠ت(الطربي، حممد بن جرير

.املعارف بمرص دار-.جامع البيان عن تأويل آي القرآن نحـو جمتمـع آمـن فكريـا دراسـة تأصـيلية وإسـرتاتيجية وطنيـة . احلفـيظ، املـالكي عبد

.م٢٠١٠مقرتحة لتحقيق األمن الفكري، الرئاسة : الرياض-.أسباب هذه الظاهرة وطرق عالجها.. اإلحلاد. عبد اخلالقعبد الرمحن

.هـ١٤٠٤-.٢ ط-.العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد ٢ ط-. بــريوت-. دار اآلفــاق اجلديـدة-.الفـرق بــني الفـرق. عبـد القـاهر البغــدادي ،

.م١٩٧٧ دار الكتب العلمية، -: دار الطباعة األمريية-. املخصص. عيل بن إسامعيل ابن سيده

.بريوت بـريوت–. القـاموس املحـيط. ، مكتـب حتقيـق الـرتاث) هــ٨١٧ت(الفريوز ابـادي :

.هـ١٤٢٦، ٨مؤسسة الرسالة، ط صـحيح . ، حتقيـق حممـد فـؤاد عبـد البـاقي)ـه٢٦١ت(مسلم بن احلجاج النيسابوري

. هـ١٣٧٤،يةاإلسالم املكتبة -. إستانبول–.مسلم م٢٠٠٩دار أسامة للنرش والتوزيع، : األردن–. املعجم الفلسفي. مصطفى حسيبة. هـ١٤٠٨-. دار النفائس-.٢ ط-.معجم لغة الفقهاء. حامد قنيبي-حممد قلعجي اإلحلـاد يف املجتمـع "ية اإلسـالمظاهرة اإلحلاد يف املجتمعات . نارص بن سعيد السيف

.هـ١٤٣٥ -."السعودي طبعة الكويت-. تاج العروس من جواهر القاموس .حممد بن حممد الزبيدي . دار النـدوة -:ملوسوعة امليـرسة يف األديـان واملـذاهب املعـارصةا. مانع بن محاد اجلهني

.هـ١٤٢٠، ٤العاملية، ط مركز التأصيل . حركة العرص اجلديد مفهومها ونشأهتا وتطبيقاهتا. هيفاء نارص الرشيد

.هـ١٤٣٦، ٢والدراسات والبحوث، ط ــل الاإلســالمالتكامــل بــني اجلامعــات . الكــريم حممــد العبــد وحــدة ية ودوره يف تفعي

ية باملدينـة اإلسالمرسالة دكتوراه غري منشورة مقدمة للجامعة . الفكرية تصور مقرتح .م٢٠١٦. املنورة، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الرتبية

والـصالة والـسالم عـيل ،احلمد هللا الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هـدانا اهللاأمـا .وعيل آلـه وصـحبه أمجعـني والتسامح والوسطية، نبي الرمحة واالعتدال،نبيا حممد

..بعداجلهـل ، إن واقعنا الذي نعيشه قد انترشت فيه مجاعات سـيطر عليهـا اجلهـل والـوهم

لدولة والوهم يف أهنم بقيادة زعامئهم سيتقلدون السلطة إلقامة ا، بأحكام الترشيع وحكمهوملــا مل جيــدوا ، وأرادوا ملجتمعــاهتم أن تتــبعهم أو تعاضــدهم يف مــسعاهم، التــي يريــدوهنا

وجتـرأوا عـىل ، واسـتباحوا دمـاءهم وممتلكـاهتم، استجابة استعملوا السالح يف جمتمعـاهتم .الفتوى وتكفري اآلخرين

العـامل فلـيس هنـاك بلـد يف،كام يشهد العامل موجات إرهابية كثرية وخطرية ومتنوعـة ،ومـع تنوعـه وتبـاين أشـكاله ولكن بني ما قل منه أو كثـر، إال وقد اكتوى بنار هذا الوباء،

والقوالب التي يعرض فيها جتد أيضا تنوعا فيمن يبارش هذه العمليات اإلرهابية من أفـراد .ومجاعات وعصابات ودول فليس لإلرهاب دين وال وطن وليس له جنسية

رمحـه (عىل أن خادم احلرمني الرشيفني امللـك عبـداهللا بـن عبـدالعزيز والخيتلف اثنان كان من أوائـل امللـوك والرؤسـاء يف ،وفرتة حكمه للمملكة خالل فرتة واليته للعهد،) اهللا

وبناء املجتمع اإلنـسانى، ،الذين وقفوا يف وجه اإلرهاب حرصا عىل حياة اإلنسانية العامل، . نافذةبام له من رؤية ثاقبة وبصرية

والبحث الذي بني أيدينا معني بتسليط الضوء عىل املواقف التى تبناها خادم احلرمني حول مسألة اإلرهاب وأثر تلـك املواقـف ) رمحه اهللا(الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز

.من خالل بعض خطبه وكلامته، يف حتقيق البناء الوعيى للمجتمع السعودى

قا من األمهية الكبرية للخطاب يف حياة األمـم واملجتمعـات ورقيهـا فقـد حظـي انطاللـيس فقـط مضمون اخلطابات بأمهية متزايدة يف العرص احلديث من قبـل احلكـام والقـادة،

عىل املستوى املحيل اخلاص باحلدود اجلغرافية واملجتمعية التي قد يظن أن اخلطاب موجـه

ــه باألســاس، ــل عــىل املــستو إلي ــدويل أيــضا،ب ــة ى ال ــأثريات الديناميكي ــسبب الت وذلــك بويف هـذا الـسياق هـى حماولـة لتحليـل . لألحداث الدولية عىل خمتلف الدول واملجتمعـات

من خالل الـسياق املحـيل مضمون هذه اخلطابات هبدف حتديد املضامني العامة املميزة هلا، .والدويل املعارص هلذه اخلطابات

ما املواقف التى تبناها خادم احلـرمني : السؤال األول :ىل سؤالنيويتمثل يف اإلجابة ع حول مسألة اإلرهاب واإلرهابيني؟) رمحه اهللا(الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز

ما دور املواقف التى تبناها خادم احلرمني الرشيفني امللك عبـداهللا بـن : السؤال الثانىــاء الــوعيى للمجتمــع حــول مــسألة اإل) رمحــه اهللا(عبــدالعزيز رهــاب واإلرهــابيني يف البن

السعودى املعارص؟

ي ومتنكبة جلادته، ومغايرة ملنهجـه، اإلسالمظاهرة اإلرهاب ظاهرة غريبة عن الدين يضاف إىل هذا أهنـا تـؤدي إىل إزهـاق األرواح الربيئـة، وختريـب مقـدرات األمـة، وتـدمري

الشائعات، وإخافة اآلمنني، وزعزعة االسـتقرار، كـل هـذا املمتلكات واملكتسبات، ونرش جيعل مواجهـة ظـاهرة اإلرهـاب، والتـصدي هلـا، واجـب عـىل األمـة، كـل حـسب ،وغريه

وإمكانياتــه، وتــأيت دور ال املواقــف التــى تبناهــا خــادم احلــرمني الــرشيفني امللــك قدرتــه، .هابينيحول مسألة اإلرهاب واإلر) رمحه اهللا(عبداهللا بن عبدالعزيز

وتتمثل هذه األمهية يف االهتامم ببعض خطب وكلـامت امللـك عبـداهللا بـن عبـدالعزيز

واالهـتامم بـاملواقف التـى تبناهـا امللـك .ىف مناسـبات وتـواريخ خمتلفـة وحتليلهـا)رمحه اهللا( عـىل واالهتامم بالتعرف.حول مسألة اإلرهاب ومكافحته) رمحه اهللا(عبداهللا بن عبدالعزيز

ــدالعزيز ــن عب ــداهللا ب ــك عب ــوعيى ) رمحــه اهللا(دور خطــب وكلــامت املل ــاء ال ــق البن يف حتقي .للمجتمع السعودى

استخدم الباحث املنهج الوصـفى التحلـيىل االسـتدالىل لـبعض املواقـف التـى تبناهـا

اإلرهـاب يف حـول مـسألة ) رمحـه اهللا(خادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز

خـادم [والتى جاء معظمها يف كتاب مناسبات وتواريخ خمتلفة مرتبة وفق الرتتيب الزمنى،ــامت ــدالعزيز خطــب وكل ــن عب ــك عبــداهللا ب ــرشيفني املل ــرمني ال ــة دارة امللــك ] احل طبع

.عبدالعزيز

احلـرمني عىل حد علمـى مل يتطـرق البـاحثون إىل الكتابـة املـستقلة عـن موقـف خـادم وإنـام ،الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز من ظاهرة اإلرهاب من خالل خطبـه وكلامتـه

وضـمنا تعرضـوا ملوقـف ،تناول البعض موقف اململكـة العربيـة الـسعودية مـن اإلرهـاب ، عـىل سـبيل املثـال،خادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز يف سطور معدودة

،ملكة العربية السعودية من اإلرهاب والعنف والتطـرف ماضـيا وحـارضابحث موقف امل. يةاإلســالمللــدكتور حممــد بــن عمــر آل مــدنى ضــمن بحــوث مــؤمتر اإلرهــاب باجلامعــة

وكذلك بحث دور اململكة العربية السعودية يف مكافحة االرهاب دولـة وعلـامء، للـدكتور .يةاإلسالمباجلامعة ضمن بحوث مؤمتر اإلرهاب حممد أمحد عبد الغنى،

املبحث األول تنـاول موقـف امللـك ، تم تقسيم البحث بعد املقدمة إىل متهيد ومبحثني

مـن اإلرهـاب ومكافحتـه، واملبحـث الثـانى تنـاول دور ) رمحـه اهللا(عبداهللا بن عبـدالعزيز لـوعيى للمجتمـع يف حتقيـق البنـاء ا) رمحـه اهللا(خطب وكلامت امللك عبداهللا بن عبدالعزيز

ثـم قائمـة السعودى، ثم انتهى البحـث بخامتـة تـضمنت أهـم النتـائج التـى متخـض عنهـا، .املصادر واملراجع

اإلرهاب مصدر أرهب يرهب إرهابا وترهيبـا ،: مفهوم اإلرهاب لغة وأصـله رهـب يرهــب ويــأت يف اللغــة ألحــد معنيــني أحــدمها يــدل عــىل واآلخــر يــدل عــىل دقــة خــوف،

.)١(وخفةوقـد وردت تعريفـات عديـدة لإلرهـاب أرى أن الـذى :مفهوم اإلرهـاب اصـطالحا

ــصطلح ــيل امل ــق ع ــدمري،"ينطب ــب والت ــال والتخري ــل واالغتي ــه القت ــشائعات أن ــرش ال ونــداء، ــزاز واالعت ــنوف االبت ــد وص ــية والتهدي ــراض سياس ــة أغ ــدف إيل خدم ــوع هي وأي ن

وهــذا ، أو أي أنـشطة أخــري جـو مــن عـدم االسـتقرار والــضغوط املتنوعـة، واسـرتاتيجيه اإلرهاب هـو عنـف "ومن التعاريف السائدة . )٢(التعريف واسع ويأخذ به بعض الباحثني

منظم ومتصل بقصد خلق حاله من التهديد العام املوجه إيل دوله أو مجاعة سياسية والـذي ."اف سياسيه ترتكبه مجاعة منظمه يقصد هبا حتقيق أهد

لإلرهـاب والعالقة بني املفهومني اللغوى واالصـطالحى تتـضمن أن كـال التعـريفنييقومان عىل مبدأ استخدام العنف للتخريب وخلق اخلوف والذعر بـني النـاس، والتهديـد

.بغري حقوإذا ﴿"صور القرآن الكريم اإلرهايب يف قوله تعايل : املفهوم الرشعى لإلرهاب تـوىل

سعى يف األرض ليفسد فيها وهيلك احلرث والنـسل واهللا ال حيـب الفـساد فاإلفـساد )٣("﴾وقطع الرحم وسفك الـدماء وغريهـا مـن أفعـال فهـى خارجـة واهلالك والعدوان والظلم

تـسول لـه نفـسه الفـساد يف وهلذا أمرنا اهللا تعـايل بإعـداد القـوة ملـن، ياإلسالمعن القانون

) هــ٣٩٥ :تـوىفامل(أبـو احلـسني ،أمحد بن فارس بن زكرياء القزوينـي الـرازي : املؤلفمعجم مقاييس اللغة ) ١( .)بترصف (٢/٤٠١ ،م٢٠١٠ سوريا ،دار الفكر :عبد السالم حممد هارون النارش :املحقق

.٢١ ص١٩٨٨القاهرة دار النهضة،، نبيل أمحد حلمي" اإلرهاب الدويل وفقا لقواعد القانون الدويل، ) ٢( ).٢٠٥(سورة البقرة آية ) ٣(

وأعــدوا هلــم مــا اســتطعتم ﴿:األرض فقــال ســبحانه وتعــاىل مــن قــوة ومــن ربــاط اخليــل

ترهبون بـه عـدو اهللا وعـدوكم إذن فمعنـي اإلرهـاب هنـا إفـزاع األعـداء وختـويفهم )١("﴾ الك أدوات التقدم والتفوق املادي واملعنـوي ممـا يـساعد وإلقاء الرعب يف قلوهبم بفعل امت

.)٢(عيل إقرار املبادئ ونرش األفكار دون االعتداء عيل اآلخرينتلك األعامل :وعرفت األمم املتحدة اإلرهاب: مفهوم اإلرهاب يف األعراف الدولية

هــك كرامــة التـي تعــرض للخطـر أرواحــا بـرشية بريئــة أو هتـدد احلريــات األساسـية أو تنت .)٣(اإلنسان

اإلرهــاب مجلــة مــن األفعــال التــي حرمتهــا القــوانني :وعرفــه القــانون الــدويل فقــال .)٤(الوطنية ملعظم الدول

:م بأنـه١٩٩٨وعرفته االتفاقية العربية ملكافحة اإلرهاب التي صدرت بالقاهرة عام ضـه يقـع تنفيـذا ملـرشوع كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثـه أو أغرا(

أو تـرويعهم بإيـذائهم أو وهيدف إىل إلقـاء الرعـب بـني النـاس، إجرامي فردي أو مجاعي،أو إحلـاق الـرضر بالبيئـة أو بأحـد املرافـق أو تعريض حياهتم أو حريتهم أو أمنهم للخطر،

الوطنيـة األمالك العامة أو اخلاصة أو احتالهلا أو االستيالء عليها أو تعريض أحـد املـوارد ).للخطر

اإلرهــاب الــدويل يقــصد بــه مجيــع أعــامل العنــف وأعــامل القمــع مــن أجــل التحــرر -أ

ومــن أجــل حقــوق واحلــصول عــىل حقهــا املــرشوع يف تقريــر املــصري واالســتقالل، . اإلنسان وحرياته األساسية األخرى

. ول بأعامل إرهابية ضد دول أخرى ذات سيادةقيام الد -ب

).٦٠(سورة األنفال آية ) ١(( بحـث مقـدم للمـؤمتر العلمـي الثـاين لكليـة الـرشيعة والقـانون ، حممد حسن أبـو حيـي"رهاب أسباب اإل ) ٢(

م.٢٠٠٤ نيسان ٢٥-٢٤جامعة أربد األهلية ) اإلرهاب يف ضوء الرشيعة والقانوندار الـرشوق : النـارشهيـثم الكـيالين : نمـوذج ارسائيـل تـأليف يؤسس دولـةحممد حسن أبو حيياإلرهاب ) ٣(

.١٧ص ،١٩٩٧ القاهرة .٥١ص ،هيثم الكيالين ،اإلرهاب يؤسس دولة ) ٤(

أعامل العنف التي يرتكبها أفراد أو جمموعات من األفراد والتي تعرض للخطر حياة -ج . )١(األبرياء أو تنتهك احلريات األساسية

ية بــاألزهر تعريفــا لإلرهــاب وذلــك بعــد أحــداث اإلســالموأصــدر جممــع البحــوث هــو ترويــع اآلمنــني وتــدمري مــصاحلهم ( :قــال عنــهم ف٢٠٠١احلــادي عــرش مــن ســبتمرب

ومقومات حياهتم واالعتداء عىل أمواهلم وأعراضهم وحرياهتم وكـرامتهم اإلنـسانية بغيـا اإلرهاب األثيم أن تبحـث ومن حق الدولة التي يقع عىل أرضها هذا وإفسادا يف األرض،

.)٢ () العادلة فيهمعن املجرمني وأن تقدمهم للهيئات القضائية لكي تقول كلمتهاتعريفـا لإلرهـاب هــ١٤٢٢ / ١٠/ ٢٦وأصدر املجمع الفقهي يف مكة املكرمة يـوم

- الـدين -الـنفس "العدوان الذي يقوم بـه فـرد أو مجاعـة أو دولـة ضـد اإلنـسان ( :مؤداه ويكون ذلـك بـالتخويف واألذى والتعـذيب والقتـل بغـري حـق " العقل- العرض -املال

وال ﴿ :قـال تعـاىل. )٣()بة وإخافـة الـسبيل وأي وجـه مـن أوجـه العنـفوأحد صوره احلرا تفسدوا يف األرض بعد إصالحها ذلكم خري لكم إن كنتم مؤمنني ﴾ )٤( .

ــة ــان حمارب ــا يف بي ــاريف وأقوه ــضل التع ــن أف ــف م ــالم وهــذا التعري ــداء اإلس لالعت فهـو يـشمل ، وأهلـهاإلسـالموأنه صدر من أقـوى جممـع يمثـل ،والعنف وترويع اآلمنني

صنوف التخويف واألذى والتهديد والقتل بغـري حـق ومـا يتـصل بـصور احلرابـة وإخافـة يقع تنفيذا ملرشوع إجرامـي وكل فعل من أفعال العنف أو التهديد، السبيل وقطع الطريق،

أو تعـريض و تـرويعهم بإيـذائهم،أ وهيدف إىل إلقاء الرعب بني النـاس، فردي أو مجاعي،ومن صنوفه إحلاق الرضر بالبيئة أو بأحد حياهتم أو حريتهم أو أمنهم أو أحواهلم للخطر،

أو الطبيعيـة للخطـر، أو تعريض أحد املوارد الوطنيـة، املرافق واألمالك العامة أو اخلاصة،

املديريـة -حممـد احلـسني مـصيلحي ،اختصاصات سلطات األمن الوطنية يف ضوء أحكـام القـانون الـدويل ) ١( مجادى األوىل - الرياض - دورة القيادة اإلدارية السادسة للضباط -العامة لكلية امللك فهد األمنية واملعاهد

. وما بعدها٥٢صهـ ١٤١٣ .هـ١٤٢٢ية يف األزهر بشأن ظاهرة اإلرهاب اإلسالمبيان جممع البحوث ) ٢(فهرسة مكتبة امللـك فهـد ،٢ط ، سليامن بن عبداهللا أبا اخليل، موقف اململكة العربية السعودية من اإلرهاب ) ٣(

.٤٤٩، ٢/٤٤٨ واإلرهاباإلسالمراجع رأي املجمع الفقهي تعريف اإلرهاب و هـ١٤٢٤الوطنية ).٨٥(آية :سورة األعراف ) ٤(

:سلمني عنهـا يف قولـهفكل هذا من صور الفساد يف األرض التي هنى اهللا سبحانه وتعاىل املوال تبــغ الفــساد يف األرض إن اهللا ال حيــب املفــسدين﴿ ــرادع . )١(﴾ وقــد رشع اهللا اجلــزاء ال

إنـام جـزاء ﴿ : يف قوله تعـاىل- -وعده حماربة اهللا ورسوله لإلرهاب والعدوان والفساد،

الذين حياربون اهللا ورسو له ويسعون يف األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيدهيم

وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخـرة عـذاب عظيم ن بـرشي عقوبـة هبـذه الـشدة نظـرا خلطـورة هـذا االعتـداء وال توجد يف أي قانو )٢( ﴾

.ية حربا ضد حدود اهللا وخلقهاإلسالمالذي يعد يف الرشيعة

.)٧٧(آية :سورة القصص ) ١( .)٣٣(آية :سورة املائدة ) ٢(

رمحـه (خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبـد العزيـز تشتمل خطب وكلامت

التى يشتمل عليهـا املحتـوى ،عىل عدد من مواقفه احلاسمة من اإلرهاب واإلرهابيني) اهللاــى ــة ومــا يف حكمهــا مــن الرســائل واألحاديــث الــصحفية الت العــام لتلــك اخلطــب امللكي

ادم وإن خلـ والتى كان هلـا أكـرب األثـر يف حتديـد موقفـه مـن اإلرهـاب،،صدرت عن امللك دورا بـارزا ويـدا سـامقة يف )رمحـه اهللا(لـك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز احلـرمني الـرشيفني امل

وال خيفى عىل عاقل ما قام به امللـك ، والتشدد والغلو يف الدين حماربة التطرف واإلرهاب،منحـرف يــدعو إىل قتـل األبريــاء مـن املــسلمني أو وطريــق مغـايل،عبـد اهللا ضــد كـل فكــر

اختـذ القـرآن ": نفـسه أمـام اهللا وأمـام مواطنيـه قـائالاملستأمنني، وما أخـذه مـن عهـد عـىل وخدمـة وإرساء العدل، وأن يكون شغىل الشاغل إحقاق احلق منهجا،اإلسالم و،دستورا

.)١("املواطنني كافة بال تفرقةكام أكد خـادم احلـرمني الـرشيفني امللـك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز أن دسـتور اململكـة

واملـصدر األساسـى للنظـام فيهـا، ، اهللا تعاىل وسـنة رسـوله العربية السعودية هو كتابــاة، وأهنــا تــرفض كــل أشــكال ومظــاهر وتتخــذه اململكــة منهجــا وســلوكا وأســلوب حي

)رمحـه اهللا(وهذا ما أكده خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبـد العزيـز ، اإلرهابوتـدعو إىل إزالـة أسـبابه وتنقيـة ، رهإن اململكة إذ تدين اإلرهاب أيا كان مـصد" :حني قال

وفيام يـىل . )٢(" وتتعاون مع املجتمع الدويل الجتثاثه،ومعاقبة مرتكبيه البيئة التي ينشأ فيها،

،انظر الفكر السياسى خلادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد العزيز بن حـسني الـصويغ ) ١(

.٨هـ، ص١٤٣١فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية طبعة .٢٢٥/ ٢ موقف اململكة العربية السعودية من اإلرهاب، كتور سليامن بن عبد اهللا أبا اخليلالد ) ٢(

: عرض لتلك املواقف التى يأتى من أبرزها

اهللا بــن عبــد العزيــز أن يكــشف وجــه حــرص خــادم احلــرمني الــرشيفني امللــك عبــد ، أو الكفر وبخاصة مـا يقـع عـىل الفلـسطينينياإلسالماإلرهاب القبيح يف أى مكان معلنا

ومـا حيـث للفلـسطينيني مل يكـن ،طفال والشـيخا وال امـرأة حيث أن يد اإلرهاب الترحماإلرهــاب واإلنــسان املــؤمن العاقــل لــن يرهبــه تــآزر ،قمعــا والحربــا فقــط بــل كــان إبــادة وقد أشار إىل ذلك امللـك عبـد اهللا ،ولن يفزع الصبور والعنف ولن خياف من ذلك احلليم،

هـ عندما ١٤٠٥/ ٩/ ٢٩يف بن عبد العزيز يف خطبته التى ألقاها يف يوم عيد الفطر املبارك : كان وليا للعهد قائال

، يلـج يف العتـوماإلسـال إننا نرى اليوم وىف شهر رمضان بالذات البعض ممن يقول ب"فاليعـف عـن ، ويلغ يف الـدم غـري متهيـب مـن حـرام وال آبـه بتحـريم، ويوغل يف العدوان

وال عن جريح، ويمنع حتى املاء والغذاء والدواء عن ، وال عن امرأة،وال عن شيخ، طفلالطفل والشيخ واملرأة واجلريح حتى ليبدو وكأننا نشهد عاملا من بربرية مسعورة تستعـىص

.)١(" إهنا بربرية غابة رشعها الناب وقانوهنا املخلب، حتديد أو وصفعن كلورغبة منه يف بيان وكشف مـاجرى للمخـيامت الفلـسطينية عـىل يـد اإلرهـابيني أنـه مل

لذلك يـسرتسل ،يكن قمعا والحربا فقط بل كان إبادة بكل ماحتمل هذه الكلمة من معنى : يف اخلطبة نفسها قائال

علم ومن اليريد أن يعلم أن سقوط املخيامت وذبح أهلها لن يـسقط فليعلم من ال ي" إهنـا ، فالقضية الفلسطينية عهد مقدس والتـزام رشف،القضية الفلسطينية من ضمري األمة

.)٢("قضية التقبل املداورة واملناورة أو املساومة أو التضليل أو التمويه

مجـع وترتيـب وطباعـة دارة امللـك " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١( للعهـد بمناسـبة عيـد كلمة ألقاها خادم احلرمني الـرشيفني عنـدما كـان وليـا هـ،١٤٢٨الرياض عبدالعزيز،

.٦٣ص م١٧/٦/١٩٨٥/ هـ٢٩/٩/١٤٠٥الفكر املبارك يف مجـع وترتيـب وطباعـة دارة امللـك " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ٢(

كلمة ألقاها خادم احلرمني الـرشيفني عنـدما كـان وليـا للعهـد بمناسـبة عيـد هـ،١٤٢٨الرياض عبدالعزيز، .٦٤م ص ١٧/٦/١٩٨٥/ هـ٢٩/٩/١٤٠٥الفكر املبارك يف

بأن اإلنسان العاقل لن يرهبه ويزيد خادم احلرمني الرشيفني األمر وضوحا يف خطبتهولن خياف من ذلك احلليم ولن يفزع الصبور تآزر اإلرهاب والعنف، وهذا ما أكـد عليـه ،

: يف قوله فإهنـا لـن ، فمهام تآزرت جهود اإلرهـاب والعنـف وتكاتفـت قـوى الـرش والباطـل"

بحكـم ولـن تفـزع الـصبور، هـؤالء هـم حلفـاء احلـق ، ولن ختيـف احللـيم،ترهب املتعقلــرص، الــرضورة والخــالف أن احلــق أقــوى مــن أن ينــدحر، والباطــل أضــعف مــن أن ينت

.)١("والغالب بالرش مغلوب أكـد يف كالمـه -رمحـه اهللا–أن امللك عبداهللا بـن عبـدالعزيز : من هنا فإنه يمكن القول

،طفال والشيخا وال امرأة غري متهيب مـن حـرام وال آبـه بتحـريم أن يد اإلرهاب الترحمورغم ذلك فإن اإلنسان العاقـل لـن يرهبـه تـآزر ا جعلنا نشهد عاملا من بربرية مسعورة،مم

والخـالف أن احلـق ولـن يفـزع الـصبور، ولن خياف من ذلك احللـيم،، اإلرهاب والعنف .والباطل أضعف من أن ينترص أقوى من أن يندحر،

ــك ــادم احلــرمني الــرشيفني املل ــارة إىل مــدى متــسك خ ــا جتــدر االش ــن وهن ــداهللا ب عب مبيننـا حتـريم ،ى آخـذ بـرشع اهللا عزوجـلاإلسـالم بتعـاليم الـدين -رمحـه اهللا–عبـدالعزيز

وال تقتلـوا الـنفس ﴿ :القرآن والسنة العتداء اإلنسان عىل غريه، قال تعـاىل التـي حـرم اهللا إال باحلق ومـن يقتـل مؤم ﴿: وقولـه عزوجـل)٢( ﴾ نـا متعمـدا فجـزاؤه جهـنم خالـدا فيهـا

وغضب اهللا عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيام أول ما يقـىض بـني ": وقال النبى حممد )٣( ﴾ .)٤(" الناس يوم القيامة يف الدماء

كلمـة ألقاهـا خـادم احلـرمني ، " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الـرشيفني امللـك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز ) ١(

م ص ١٧/٦/١٩٨٥/ هــ٢٩/٩/١٤٠٥الرشيفني عندما كان وليا للعهد بمناسـبة عيـد الفكـر املبـارك يف ٦٥.

).٣٣(سورة اإلرساء آية ) ٢( ).٩٣(النساء آية ) ٣( .١٦٧٨احلديث أخرجه مسلم يف صحيحه برقم ) ٤(

وأنه حث عـىل حـسن ،لك عبداهللا عىل ترسيخ مبدأ التسامح واملحبة والسالمعمل امل

وأن الدعوة إليه تقوم عىل احلكمة و املوعظة احلسنة و اللني مـصداقا لقـول ، اخللق واملحبةادع إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة وجادهلم بالت﴿ :اهللا عزوجل ي هي أحسن إن

ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم باملهتدين ﴾)١(. وهنا البد من اإلشارة إىل موقف خادم احلرمني الرشيفني من أصحاب الفهم اخلاطئ

الذين ينعتون اجلـرائم بأنه ديـن اإلرهـاب ملجـرد شـعارات يرفعهـا مـن يرتكبـون اإلسالم، وينعتونـه بأنــه معــادى للعلـم وخطــر عــىل احلـضارة املعــارصة، وهيهــات اإلســالمباسـم

نتيجـة بعـض التـرصفات غـري ، يف يوم مـن األيـام معاديـا للعلـماإلسالمهيهات أن يكون ،املسئولة من بعض من ينتمون إليه عىل غري فهم صـحيح وال تـسامح والرمحـة والحكمـة

بــالتطرف اإلســالم يتهمــون اإلســالمون الفرصــة ألعــداء حيـث أهنــم بجهلهــم هــذا يعطــواإلرهاب، وإذ يؤكد خادم احلرمني الرشيفني امللـك عبـداهللا بـن عبـدالعزيز عـىل ذلـك يف

وبخطورتـه عـىل بالتطرف واإلرهـاب،اإلسالم ومما يؤسف له أن نسمع من يتهم " :قولهوضـد مـن ضـد التطـرف،الماإلسـو وعدائه للعلم إىل آخـر مـا يقـال، احلضارة املعارصة،

والـدعوة باحلـسنى، فهـو ديـن التـسامح، وبريء كل الـرباءة ممـا ينـسب إليـه، يسيئون إليه،كام أنه ديـن العلـم والتطـور والـدعوة إىل التفكـر فام بالنا باإلنسان، والرفق حتى باحليوان،

.)٢ (".والتدبر يف خلق الساموات واألرضى آخـذا بالكتـاب والـسنة يف القـيم اإلسـالمتوجهه نالحظ أن امللك عبداهللا ظل عىل

وال تبـغ ﴿ :كـام يف قولـه تعـاىلهنيه وزجـره اإلرهـابيني عـن الفـساد اخللقية واالجتامعية يف الفساد يف األرض إن اهللا ال حيب املفسدين ثم حيثهم عىل الرمحة كام جاء يف كالم النبى .)٣( ﴾

.١٢٥آية :سورة النحل ) ١(كلمـة وجههـا خـادم احلـرمني ، "خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللـك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز ) ٢(

ص م١/٣/١٩٩٥/هــ٣٠/٩/١٤١٥الرشيفني عنـدما كـان وليـا للعهـد بمناسـبة عيـد الفكـر املبـارك يف ١٤٣.

.)٧٧(آية :سورة القصص ) ٣(

،ه عبداهللا بن عمـرو بـن العـاص أن النبـى فيام رواالرامحـون يـرمحهم الـرمحن: قـال ،فمن وصلها وصله ، الرحم شجنة من الرمحن، ارمحوا من يف األرض يرمحكم من يف السامء

.)١(ومن قطعها قطعه اهللا اهللا،فامللك عبداهللا يريد ترسيخ مفهوم التسامح الديني ويبني أنه مسؤولية كل احلكومات

ألن اإلرهاب له هوية واحدة فقط ال غري وهي استخدام قتل املدنيني األبريـاء عوب،والشكوسيلة إلرهاب الشعوب واحلكومات لتغيري سياساهتا ومفاهيمها، وبذلك يمكن القـول

رسالة عاملية للتسامح واملحبة، صاحلة لكل زمان اإلسالمبإن رسالة والرمحـة باإلنـسان ،ملحبـة والـسالم نـصوصه مـن التـسامح وا ملا حتتوي عليه،ومكان

.واحليوان

وعـىل ،حرص امللك عبداهللا بن عبدالعزيز عىل بيان أن اإلرهاب الديـن لـه والوطـن وأنه الهتـاون وال تـساهل مـع ،مر التاريخ كانت هناك مجاعات إرهابية يف كثري من البلدان

:ويؤكد عىل ذلك يف قوله ون معه جيعله يتامدى يف اإلجرام، ألن التهااإلرهابكـام ، وأن كـل األديـان منـه بـراء، لقد علمتنا جتارب التاريخ أن اإلرهاب ال دين لـه"

إن ،التجارب أيضا أن التساهل مع اإلرهاب يفتح شهيته للمزيد مـن اإلجـرام علمتنا هذهونؤكـد عليهـا دائـام هـي سـالمة الـوطن وأمـن ، األمهية الكربى التي نوليها اهتاممنـا البـالغ

.)٢(املواطنهنـاك مـن يـدفع نتيجـة ثم يستطرد امللك عبداهللا حديثه موضحا للمجتمع الدوىل أن

: عىل أنه عدو اإلنسانية فيقول جاللتهاإلسالمجهله وسوء نيته ليصور مدفوعني باجلهـل ، ومما نأسف له وما يزعجنا أن حياول البعض يف هذا العامل الكبري"

وقال حديث -. ١٩٢٤ : يف صحيح سننه رقم،احلديث أخرجه الرتمذي ) ١( حسن صحيح حممد نـارص حتقيق .

.الدين األلباين كلمـة وجههـا خـادم احلـرمني، " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز ) ٢(

/ ٢٧/٧الرشيفني إىل الدورة السابعة عرشة للمجلس األعىل لدول اخلليج بالدوحة إبـان واليتـه للعهـد يف .١٦٥ص.م٨/١٢/١٩٩٦هـ املوافق ١٤١٧

إن تـاريخ اإلنـسانية يـشهد إن ، بمظهر العدو اجلديد القادماإلسالمتصوير ، أو بسوء النية .)١("ية أكثر احلضارات يف هذا التاريخ تساحما و أكثرها عطاءاإلسالماحلضارة

بـأن اإلرهـاب مـرض الديـن لـه والوطـن والجنـسية، ويأتى تـرصيح امللـك عبـداهللا وتنفــذ خمططهــا يف أى مكــان حيقــق ،ابيــة التتقيــد باحلــدود أو اجلغرافيــافالعمليــات اإلره

، وإنه جيب أن يستأصل اإلرهاب مـن جـذوره كـام هـو واضـح يف حـديث امللـك )٢(أهدافها اإلرهـاب مـرض الديـن لـه وال جنـسية، ومـن اخلطـأ إلـصاق صـفة " :عبداهللا حيـث قـال

ــاب ب ــالماإلره ــورطنياإلس ــراد املت ــض األف ــرد أن بع ــون ملج ــة يرفع ــات إرهابي يف عملي .)٣("شعارات يزعمون أهنا إسالمية

،)٤(وهنا جتدر اإلشارة إىل أن امللك عبداهللا يرى أن اإلرهاب عدو لكل ديـن وحـضارة فيجب مواجهته بكل قوة وحسم واقتالعه من جـذوره ،وأنه هيدد أمن واستقرار الشعوب

ية، وذلك حرصا منه وتوضيحا ملنهجـه ويتناقض مع رسالته السام ،اإلسالمألنه ييسء إىل إنام جزاء الـذين حيـاربون ﴿: وطائعا لتنفيذ قول اهللا عزوجل،وما يتفق مع الرشيعة الغراء

اهللا ورسوله ويسعون يف األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيدهيم وأرج لهم مـن خالف أو ينفوا من األرض ذلك هلم خـزي يف الـدنيا وهلـم يف اآلخـرة عـذاب عظـيم﴾ )٥(

مثل القائم عىل حدود اهللا والواقع فيها كمثـل (: ومتمسكا بام حذر منه الرسول يف قوله وبعضهم أسـفلها فكـان الـذين يف أسـفلها قوم استهموا عىل سفينة أصاب بعضهم أعالها

كلمـة وجههـا خـادم احلـرمني ، " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز ) ١(

/ ٢٧/٧لمجلس األعىل لدول اخلليج بالدوحة إبـان واليتـه للعهـد يف الرشيفني إىل الدورة السابعة عرشة لوانظر الفكر السياسى خلادم احلـرمني الـرشيفني امللـك .١٦٧ ،١٦٥ص م٨/١٢/١٩٩٦هـ املوافق ١٤١٧

.٥٨ ص،عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد العزيز بن حسني الصويغ ،مكتبـة امللـك فهـد الوطنيـة مكتبـة النلـك فهـد، فهرسـة،اإلرهاب يف ميـزان الـرشيعة، عـادل العبـد اجلبـار ) ٢(

.٣١ ،٢٥م، ص ٢٠٠٧ الرياض،وانظـر الفكـر الـسياسى . ١٩٠ ص" خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ٣(

.٤٨ ص،خلادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد العزيز بن حسني الصويغمكتبـة امللـك فهـد ، لـسعيد بـن نـارص أبـو ملحـة،وار يف فكر خادم احلرمني الرشيفني امللـك عبـداهللا بـناحل ) ٤(

.١٩٢ص ،٢٠١٠بالرياض ).٣٣(سورة املائدة آية ) ٥(

لـو أنـا خرقنـا يف نـصيبنا خرقـا ومل يـؤذ مـن :إذا استقوا من املاء مروا عىل من فوقهم فقـالوفوقنا فإن يرتكوهم وما أرادوا هلكوا مجيعا وإن أخذوا عىل أيدهيم نجوا ونجوا مجيعا () ١(.

ويغتـنم الفرصـة يف أى حمفـل أولقـاء أو ، واملـسلمنياإلسالميعيش امللك عبداهللا هم

كعقيــدة ى احلنيــفاإلســالمقمـة بــاذال أقــىص جهــده يف الــدعوة للفــصل التــام بــني الــدين حتـى يعـى مـن خيطئـون يف تـصنيف ، ساموية وممارسات اإلرهابيني غري املـسئولة اإلسـالم

كديانة إرهابية وتصنيف املسلمني كعنارص تدمريية، وهو ما اشتمل عليه حديثه الـذى أدىل : وقد رصح برضورة هذا الفصل قائال،هـ١٤١٩/ ٧/ ١٨به لصحيفة عكاظ يف

كعقيـدة سـاموية خالـدة واملامرسـات اإلسالم عىل اجلميع أن يفصلوا فصال تاما بني " كديانة إرهابيـة اإلسالم وتصنيف ، واملسلمنياإلسالمغري املسئولة لبعض املحسوبني عىل ملـا يف ذلـك مـن التعـسف والتعمـيم املجانـب للحقيقـة واملسلمني كعنارص تدمريية خمربـة،

والواقع، فليس معقوال أو مقبـوال أن توصـم عقيـدة سـاموية خالـدة ويـتهم مليـارا ومئتـى الـشيطان وحتكـم يف سـلوكهم مليون مسلم يف العامل بجريرة أفراد حمدودين ركـب رأسـهم

.)٢("احلقد اإلسـالم كـان دائـم االهـتامم ب– رمحـه اهللا –واملعنى أن امللـك عبـداهللا بـن عبـدالعزيز

واملسلمني والتمسك بالدين وحتكيم رشع اهللا والزود عنه، وقد ظهر ذلك جليـا يف انتهـازه ن مـدى حقـد عـ،فرصة اللقاء الصحفى ليكشف عن ضالل احلاقدين وضالل اإلرهابيني

وعـن تـرصفات بعـض األفـراد ، ومدى تعسفهم املجانـب للحقيقـةاإلسالماحلاقدين عىل موا عقوهلم للشيطان، كـام والذين سل، إال اسمهاإلسالمغري املسئولني الذين ليس هلم من

فهـى عقيـدة باطلـة أمـا فكـر وعقيـدة اإلرهـابيني، دين سـاموى خالـداإلسالمأكد عىل أن .ضال هداموفكر ، فاسدة

.٢٨٩احلديث أخرجه البخارى يف صحيحه عن النعامن بن بشري برقم ) ١(أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"يز خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العز ) ٢(

عنـدما ٧/١١/١٩٩٨هـ املوافق ١٨/٧/١٤١٩الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز لصحيفة عكاظ يف .٢٢٦ص كان وليا للعهد،

دائــام وأبــدا يــرصح امللــك عبــداهللا يف خطبــه وأحاديثــه عــن أن يــأمر بــالرفق اإلســالم

وتلك حقيقة تارخيية انطلـق منهـا ،والرمحة والعدل واإلحسان وأنه ينبذ العنف واإلرهابــة ــالممحل ــاة، يفاإلس ــاالت احلي ــتى جم ــرمني ش ــادم احل ــرب خ ــاآلخر ويع ويف عالقــاهتم ب

الرشيفني امللك عبداهللا يف حديثـه فيـذكر اخلطـوات التـى اختـذهتا حكومـة اململكـة العربيـة الذين شاركوا يف هجـامت احلـادى عـرش مـن السعودية جتاه بعض األشخاص السعوديني،

هنـاك أى جمتمــع خيلـو مـن وجــود أعــرب عـن اعتقـاده بأنــه لـيس م حيـث٢٠٠١سـبتمرب إن ذلك أمر موجود يف كل الدول وىف كل املجتمعات وىف كل الـديانات ": املتطرفني فقال

.)١("وأن مثل أولئك األشخاص ال يمثلون جمتمعهم وال يمثلون الفكر السائد يف جمتمعهمولــيس هــذا فحــسب بــل اقــرتح جاللتــه عــىل الــشعب األمريكــى أن يــدرس القــرآن

وأن تلـك ، وقتها سيجد أن قرآننا وديننا ينبذان اإلرهاب وقتل األبرياء،ىاإلسالمن والديم ال تلقـى التـشجيع يف ٢٠٠١اهلجامت اإلرهابية التى حدثت يف احلادى عرش من سـبتمرب

وىف ذلــك ، بــل وىف احلقيقـة يــتم التعامـل معهــا بـصورة جديــة،اململكـة العربيــة الـسعودية يف أن اقرتح عىل الـشعب األمريكـى أن يـدرس القـرآن والديانـة يف البداية أرغب" :يقول

ية فقرآننا وديننا ينبذان اإلرهاب وقتل األبرياء ونحن نعترب ذلك خمالفا للمبـادىء اإلسالم. "األساسية لديننا باإلضافة إىل املبادىء األساسية لإلنـسانية ومبـدأ احلفـاظ عـىل األرواح

فإننـا سـنجد أن نـا إىل التـوراة أو اإلنجيـل أو القـرآن، لـو نظر": ثم يستطرد كالمـه فيقـولــة ــة متطرف ــصوصها بطريق ــديانات يفــرسون ن ــك ال ــع تل ــن مجي ــك ، أشخاصــا م ــن تل ولك

.)٢("التفسريات ال تعكس وجهة نظر املجتمع

،ويغانظر الفكر السياسى خلادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد العزيز بن حـسني الـص ) ١(

.٥٧صأدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ٢(

هــ ١٠/١١/١٤٢٣يف الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز يف مقابلة أجرهتا شبكة إن بى سى األمريكية الفكر الـسياسى خلـادم احلـرمني الـرشيفني وانظر. ٣٧٤ص عندما كان وليا للعهد،١٣/١/٢٠٠٢املوافق

.٥٨، ٥٧ ص،امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد العزيز بن حسني الصويغ

إن امللك عبداهللا بن عبدالعزيز أكد يف حديثه التمسك التـام :من هنا فإنه يمكن القول ، واملتمثـل يف مـنهج الوسـطية-رمحـه اهللا–ليـه والـده امللـك املؤسـس باملنهج الذى سـار ع

حيــث إن القــرآن الكــريم نــص عــىل خاصــية الوســطية لكوهنــا إحــدى اخلــصائص العامــة عن غريها اإلسالم هبا أمة –تعاىل –لإلسالم وأبرز املعامل األساسية التي ميز اهللا

وكذلك جعلنـاكم أمـة ﴿: قال تعاىل وسـطا لتكونـوا شـهداء عـىل النـاس فاألمـة ،)١(﴾ية أمة العدل واالعتدال التي تشهد يف الـدنيا واآلخـرة عـىل كـل انحـراف يمينـا أو اإلسالم

.شامال عن خط الوسط املستقيم يف نفيه ونبـذه للعنـف واالرهـاب وكـل اإلسالمكام أراد امللك عبداهللا أن يربز حقيقة

والظلمأشكال القسوة حيث عىل الرفق والتسامح ويأمر بالعدل اإلسالمويؤكد امللك عبداهللا أن والعدوان،

وهنا جتدر اإلشارة بأن امللك عبداهللا قد حدد عاملني هامني كانا وراء ما يشاع ،واإلحسانوبخاصـة وسائل اإلعالم الغربية املختلفة،: األول. وأمتهاإلسالمعن اإلرهاب وعالقته ب

.لوسائل املوجهة خلدمة األصوليات الدينية والعنرصية والصهيونيةتلك اــة وانتهاجهــا أســاليب العنــف والعــدوان، : والثــاين ظهــور بعــض اجلامعــات املتطرف

والبحــث عــن مرجعيــة فقهيــة يــستندون إليهــا ويفــرسون هبــا نــصوص الكتــاب والــسنة،ضيه من علم رشعي ومـرشوعية متجاهلني املناهج العلمية التي أصلها علامء األمة وما تقت

ومــصاحلها العليــا وظروفهــا التارخييــة، عــىل مــستوى قيــادات األمــة الفكريــة والــسياسية، . وواقعها الثقايف واحلضاري

التـى أعلن خادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا إدانته لألحداث الدامية اإلجراميـة،

جتــردوا مــن والتــى التــصدر إال عــن جمــرمني ، هـــ١٢/٣/١٤٢٤يف يــاضحــدثت يف الروالــشعب الــسعودي بأكملــه يــدين هــذا العمــل الــشائن ويتــربأ مــن ، األخالقيـات والقــيم

كلمته التى وجهها إثر التفجـريات التـى حـدثت امللك عبداهللا يف وقد رصح بذلك فاعليه،إن األحـداث الداميـة األليمـة التـي " :يف الرياض إىل املـواطنني إبـان واليتـه للعهـد، فقـال

).١٤٣(سورة البقرة اآلية ) ١(

عــرشات األبريــاء بــني وذهــب ضــحيتها.... .وقعــت يف قلــب عاصــمتنا الغاليــة الريــاضأثبتـت مـن جديـد أن اإلرهـابيني جمرمـون سـفاحون ، جريح وقتيل من مواطنني ومقيمـني

ا وأصـبحو،وخرجوا عن كل القيم األخالقيـة ية واإلنسانية،اإلسالمجتردوا من كل القيم وحوشا ضارية ال هم هلا سوى سفك الدماء، وترويع اآلمنني، وإن هذه األحداث األليمة

فهنـاك ، جيب أن تنبه الغافلني وتعيد صواب املخدوعني وتضع األمور يف نصاهبا الصحيححتـاول رضب هـذا املجتمـع بـرضب أمنـه، وهنـاك مـن جهـة من جهة قلة منحرفة جمرمـة،

لـه بــشيوخه وأطفالـه ونــسائه ورجالـه يقــف صـفا واحــدا أخـرى الـشعب الــسعودي بأكممتامسكا يدين هذا العمـل الـشائن ويتـربأ مـن فاعليـه ويـدافع بـالنفس والنفـيس عـن هـذا

.)١(" ومهد العروبةاإلسالمالوطن الكريم مهد إن خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز يكشف للعـامل : يمكن القول

يذهب ضحيتها كبـار وصـغار ملسلمني يتعرضون لعمليات إرهابية موجعة، وااإلسالمأن واململكة جتـد نفـسها أمـام التزامـات تفـرض عليهـا الـدفاع عـن ،من املواطنني واألجانب

واختاذها اإلسالم، منطلقة يف ذلك من توجيهات ، واملسلمني يف الداخل واخلارجاإلسالمــتورا ــوله دس ــنة رس ــاب اهللا وس ــد،كت ــام يؤك ــشعب ك ــدالعزيز أن ال ــن عب ــداهللا ب ــك عب املل

ــه ــة املنحرفــة التــى تــرضب أمن ــة القليل ــه يواجــه بكــل جــسارة تلــك الفئ الــسعودى بأكمل واملــسلمني هــو الــذى اإلســالمواســتقراره، كاميؤكــد أن احلقــد الكــامن يف قلــوب أعــداء

عالمية الظاملـة يدفعهم الستخدام الفئة القليلة املنحرفة يف األعامل اإلرهابية واحلمالت اإل واملـسلمني هتمـة اإلرهـاب، ثـم يكـشف امللـك عبـداهللا عـن الـسبب اإلسالمالتى تلصق ب

الذى يدفع هؤالء احلاقدين أال وهو ختصيص رب العـزة للمملكـة العربيـة الـسعودية بـأن وأرض احلرمني الرشيفني ومهد العروبة، وأهنـا تنطلـق مـن ية،اإلسالمتكون مهد الرسالة

الـذى اختذتـه نظامـا هلـا يف تعاملهـا مـع مجيـع القـضايا واألحـداث، وحتقيـق ماإلسـالدين . يف املجتمعات اإلنسانيةاإلسالم ونرش ،العدالة ونرش الرمحة بني الناس

أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١(

يف إىل املــواطنني بــن عبــد العزيــز إثــر التفجــريات التــى حــدثت يف الريــاضالــرشيفني امللــك عبــد اهللا .٣٩٣-٣٩١ص عندما كان وليا للعهد،١٣/٥/٢٠٠٣هـ املوافق ١٢/٣/١٤٢٤

ثم يستطرد جاللته احلديث موجها كالمه لإلرهابيني املجرمني أن الشعب الـسعودى ــد واحــدة وأن هــؤالء وقياداتــه ي

وإذا كان هؤالء القتلة املجرمون يعتقدون أن إجرامهم الدموي سيهز شـعرة واحـدة "

وإذا كـانوا يتــصورون أهنـم ســيزعزعون األمــن مـن جــسد أمتنـا ووحــدهتا فهـم وامهــون،ارتـىض القـرآن منهجـا وذلك أن الشعب الـسعودى الـذي ،واألمان يف بالدنا فهم حيلمون

والتف حول قيادته التي التفت حوله لـن يـسمح لعـدد قليـل مـن والرشيعة أسلوب حياة،وترويـع األطفـال التي عـصمها اهللا إال بـاحلق، املفسدين يف األرض بسفك الدماء الربيئة،

ــسعودي كلــه، والنــساء، ــشعب ال ــوف يكــون ال ــدها، وس ــلة وح ــوى األمــن الباس يف ال ق ولكـل فكـر يغذيـه،،ة املجرمني، فال مكـان لإلرهـاب بـل الـردع احلاسـم لـهمواجهة القتل

وإننا نحذر بـصفة خاصـة كـل مـن حيـاول أن جيـد هلـذه اجلـرائم ولكل رأي يتعاطف معه،ونقـول إن كـل مـن يفعـل هـذا يـصبح رشيكـا حقيقيـا الشنعاء تربيرا مـن الـدين احلنيـف،

ومـن ﴿ :لقـد قـال رب العـزة واجلـالل. نـهوجيب أن يواجه املـصري الـذي يواجهو للقتلة، يقتل مؤمنا متعمـدا فجـزاؤه جهـنم خالـدا فيهـا وغـضب اهللا عليـه ولعنـه وأعـد لـه عـذابا

عظيام قتـل نفـسا بغـري نفـسمن ﴿ :، وقال سبحانه وتعاىل)١( ﴾ أو فـساد األرض فكـأنام يف قتــل النــاس مجيعــا وهــذه .")٣(مــن قتــل معاهــدا مل يــرح رائحــة اجلنــة" : وقــال نبينــا )٢( ﴾

القتلة النصوص الرصحية الواضحة التي ال حتتمل التأويل أو االجتهاد دليل عىل أن هؤالء .)٤("ملعونون يف الدنيا ومصريهم يف اآلخرة النار وبئس القرار

خادم احلرمني الرشيفني أن من يقوم باألعامل اإلرهابية هم قتلة جمرمون تؤكد كلامت

).٩٣( آية :سورة النساء ) ١( ).٣٢(آية : سورة املائدة ) ٢( .٦٥١٦برقم احلديث أخرجه البخارى يف صحيحه ) ٣(أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت" امللك عبد اهللا بن عبد العزيز خادم احلرمني الرشيفني ) ٤(

يف إىل املــواطنني الــرشيفني امللــك عبــد اهللا بــن عبــد العزيــز إثــر التفجــريات التــى حــدثت يف الريــاضانظر اإلرهاب يف ميزان . ٣٩٣-٣٩٢ص عندما كان وليا للعهد،١٣/٥/٢٠٠٣هـ املوافق ١٢/٣/١٤٢٤

.٥٣-٥١ص ، عادل العبد اجلبارالرشيعة،

وصور هلم من دفعهم هلـذه األعـامل اإلجراميـة بـأهنم بـأعامهلم املـشينة هـذه ،وهم وامهونألن الــشعب الــسعودى وقياداتــه ! هيهـات هيهــات سـيزعزعون أمــن واســتقرار اململكــة،

ولن يسمح لفئـة قليلـة جمرمـة أن تعيـث يف اململكـة فـسادا،، ملتفون حول بعضهم البعض والبد مـن مـواجهتهم بكـل حـسم وقـوة هـم ومـن يـؤازرهم ويفكـر مـثلهم، أو يتعـاطف

نـصت عليـه م، فال بد أن يواجهوا مجيعا مصريا قاسيا ـــاول أن يربر موقفهـــم، أو حيـــمعهإنـام ﴿ :ه تعـاىلــــراء يف قولــــالرشيعة الغ جـزاء الـذين حيـاربون اهللا ورسـوله ويـسعون يف

األرض فسادا أن يقتلـوا أو يـصلبوا أو تقطـع أيـدهيم وأرجلهـم مـن خـالف أو ينفـوا مـن األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخرة عذاب عظيم﴾ ومن ﴿ : ولقوله تعاىل.)١(

يقتل مؤمنا متعمـدا فجـزاؤه جهـنم خالـدا فيهـا وغـضب اهللا عليـه ولعنـه وأعـد لـه عـذابا عظيام ﴾)٢(.

اآلثار اخلطـرية لظـاهرة اإلرهـاب والتطـرف عـىل نعكشف خادم احلرمني الرشيفني

مؤكدا أن اقتصاد الدول ونموها ال يتحقـق وال ،مقدرات الشعوب وثرواهتا واقتصادياهتامــن وقــد رصح بــذلك .ينمـو وال يزدهــر إال يف ظــل اســتتباب األمــن واسـتقرار األوضــاع

ملنـا مـن خطـر اإلرهـاب يمثـل هتديـدا حليـاة اآلمنـني إن ما يواجهه عا": خالل خطبه فقال وإننـا إذ نرحـب بالتقـدم الكبـري الـذي حتقـق يف ،ولالستقرار العاملى وإعاقة جلهود التنميـة

فاإلرهــاب ظــاهرة ،إال أن الكثــري مــن العمــل اليــزال مطلوبــا حماربــة اإلرهــاب ومتويلــه، حيـث نقـف ،نـه واضـح وثابـتوموقفنـا م إجرامية ليس هلـا جنـسية وال قوميـة وال ديـن،

ونؤيــد مجيــع املحــاوالت واإلجــراءات ،موقفــا صــلبا يف إدانتــه بجميــع أنواعــه وأشــكالهالدولية ملكافحته، ونحن يف اململكة أحكمنا الرقابة عىل التربعـات حتـى ال يتـرسب شـىء

كام أننا عىل وشك إصـدار تـرشيع حيـرص التربعـات جلهات مشبوهة،-ال سمح اهللا-منها وتتميـز كـل أعامهلـا بالـشفافية التامـة ج اململكة يف جهة واحدة تعمـل طبقـا للقـوانني،خار

).٣٣(سورة املائدة آية ) ١( ).٩٣( آية :سورة النساء ) ٢(

.)١(" والوضوحيؤكد خادم احلرمني الرشيفني عىل أن تقدم املجتمعات واستقرارها ال ينمـو ويـستمر

باإلضـافة األمـن الفكـري مـستقر، يف التطور واالزدهار إال يف ظل استتباب األمن ومنـاخوكل جانب مـن هـذه التخصـصات وأمن املعلومات وغريها،، األمن اإلعالميوالثقايف و

بعيدا عـن أجـواء اإلرهـاب والتطـرف وسـفك الـدماء، كـام له مناهجه وأساليبه وأنظمته،ي إذ بـه تتحقـق رفاهيـة اإلسـالميؤكد امللك عبداهللا عىل أن األمن رضورة ملحة للمجتمع

وهـذا مـن ،بـاملجتمع إىل مـصاف األمـم املتحـرضةويرتقـي الفرد ويعم اخلري مجيع أفراده، قد أواله اهتامما بالغا ونـوه اإلسالموأن ،ى الذى تسري عليه اململكةاإلسالممنطلق املنهج

الذين آمنوا ومل يلبسوا إيامهنم﴿: قال تعاىل عنه يف ترشيعاته، بظلم أولئك هلم األمـن وهـم مهتــ دون وإذا﴿: وقــال اهللا تعــاىل )٢( ﴾ تــوىل ســعى يف األرض ليفــسد فيهــا وهيلــك احلــرث

والنــسل واهللا ال حيــب الفــساد ــه الــرش )٣( ﴾ ــسان إذا انــرصف للعمــل وكانــت وجهت فاإلن يف اإلسـالمومل يكتـف .هـاوالفساد فهذا العمل يعترب جريمـة يف حـق املجتمـع يعاقـب علي

﴿إنام : قال تعاىل، بل وضع عقوبات زاجره ملن خيل به، ترشيعاته عىل األمر به واحلث عليه

جزاء الذين حياربون اهللا ورسوله ويسعون يف األرض فسادا أن يقتلوا أو يـصلبوا أو تقطـع

أيدهيم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخرة ــيم﴾ ــذاب عظ ع ــداهللا)٤( ــك عب ــرشيفني املل ــرمني ال ــادم احل ــد خ ــام يؤك ــاب ، ك ــىل أن إجي ع

وث الفـوىض واالضـطراب يف ملن ينتهك األمن يعترب محاية مـن حـداإلسالمالعقوبات يف هلذا كانت معاقبة اجلاين رادعا له وتنبيها من ممارسة أي جريمة، املجتمعات .

أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١(

الــصناعية الثامنــىالــرشيفني امللــك عبــد اهللا بــن عبــد العزيــز يف كلمــة ألقاهــا يف قمــة رؤســاء الــدول .٤٠٤ص ابان واليته للعهد،٢/٦/٢٠٠٣هـ املوافق ٢/٤/١٤٢٤ىف

).٨٢(آية سورة األنعام، ) ٢( ).٢٠٥(سورة البقرة، آية ) ٣( ).٣٣(آية سورة املائدة، ) ٤(

أن مـا جيـري يف قطـاع اعترب خادم احلرمني الرشيفني امللك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز،

هـو مل يكــن إرهابـا فرديــا بـل هــو م،٢٠١٤ل مـن شــهر أغـسطس عــام غـزة يف اليــوم األوــاب دوىل ــدوان ، إره ــا الع ــام هب ــسانية ق ــد اإلن ــرب ض ــرائم ح ــة وج ــازر مجاعي ــل يف جم متث

لذلك حذر جاللته مـن خـروج جيـل ال يـؤمن سـوى بـالعنف،،اإلرسائيىل عىل قطاع غزة وتقديمـه اإلسـالمن اختطـاف ية إىل الوقوف يف وجه من حيـاولواإلسالمودعا علامء األمة

إذ يقول الذى الحيرك ساكنا، إىل العامل عىل أنه دين عنف وتطرف حتت سمع وبرص العامل، : جاللتهوجــرائم مل تــستثن أحــدا، نـرى دمــاء أشــقائنا يف فلـسطني تــسفك يف جمــازر مجاعيـة،"

تلفـة،حتى أصبح لإلرهاب أشـكال خم حرب ضد اإلنسانية دون وازع إنساين أو أخالقي، سواء كان من مجاعات أو منظامت أو دول وهي األخطر بإمكانياهتـا ونواياهـا ومكائـدها،

كل ذلك حيدث حتت سـمع وبـرص املجتمـع الـدويل بكـل مؤسـساته ومنظامتـه بـام يف ذلـك . )١ (".منظامت حقوق اإلنسان

غـزة وانتقد امللك عبد اهللا بـن عبـد العزيـز صـمت املجتمـع الـدويل جتـاه مـا جيـري يف غــري إن هــذا املجتمــع الــذي لــزم الــصمت مراقبــا مــا حيــدث يف املنطقــة بأرسهــا، " :قــائال

غـري هذا الصمت الذي ليس له أي تربيـر، وكأنام ما حيدث أمر ال يعنيه، مكرتث بام جيري،ومؤمنـا رافـضا الـسالم، مدركني بأن ذلك سيؤدي إىل خروج جيل ال يؤمن بغـري العنـف،

.)٢( بحوارهابرصاع احلضارات اللقد محلت كلمة خادم احلرمني الرشيفني يف طياهتا هنجا مباركا ينبذ الفتنة واإلرهاب،

عىل اآلالم والضحايا وحيمل كافة الدول مسؤولياهتا جتـاه مـا يتعـرض لـه ويرفض املزايدةالشعب الفلسطيني يف غزة من عدوان وعنف ممـنهج، ويؤكـد امللـك عبـداهللا أن مـايقوم بـه

هود ليس حربا، ففى احلروب نجد جيشني يواجه كل منهام اآلخر، أما يف فلـسطني نجـد الي ،جيـشا واحـدا جمهـزا بالطـائرات والــدبابات واملروحيـات يواجـه شـعبا سـالحه احلجــارة

.م١/٨/٢٠١٤ صحيفة الرشق األوسط بتاريخ ) ١( .م١/٨/٢٠١٤ صحيفة الرشق األوسط بتاريخ ) ٢(

.ورغم ذلك العامل صامت اليعنيه األمر، فليس بعد هذا اإلرهاب الدوىل إرهابي اإلسـالمملتطرفني الذي شوهوا صورة الـدين وهاجم امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ا

إهنا وجدت هلا أرضا خـصبة يف عاملينـا " :وأثاروا الفتنة بني أبناء األمة قائال عن هذه الفتنةحتـى تومهـت بأنـه وسهل هلا املغرضون احلاقدون عىل أمتنا كـل أمـر،. ياإلسالمالعريب و

ابـا وفـسادا،فأخـذت تعيـث يف األرض إره وقويـت شـوكتها، اشتد عودهـا، وأوغلـت يف .)١("الباطل

ية ريـاح اخلطـر مـن داخلهـا ومـن اإلسـالمنحن نعيش يف عرص هتـب فيـه عـىل األمـة

وتتهم فيه األمـة ،خارجها ية بأهنـا أمـة قتـل وختريـب نتيجـة مايرتكبـه بعـض مـن اإلسـالممما من جرائم بل ويتباهون بجرمهم حتى أصبح هذا من العار بمكان،ماإلسالينتمون إىل

:جعل موقف امللك عبداهللا بن عبدالعزيز واضحا من تلك األفعال واجلرائم املـشينة فقـال ويمثلــون هبــا، مــن املعيــب والعــار أن اإلرهــابيني يقتلــون الــنفس التــي حــرم اهللا قتلهــا،"

وألصقوا بـه كـل بنقائه وصفائه وإنسانيته،إلسالماحتى شوهوا صورة ويتباهون بنرشها، عـىل اإلسـالموطغيـاهنم، حتـى أصـبح كـل مـن ال يعـرف أنواع الصفات السيئة بأفعاهلم،

الـذي قـال عنـه حقيقته يظن أن ما يصدر من هؤالء اخلونة يعرب عن رسالة نبـي الرمحـة وما أرسلناك إال رمحة للعامل ﴿ :تعاىل .)٢(" ﴾ني

يؤكد امللك عبداهللا عىل أن ماتقوم به الفئة القليلة املجرمـة عـار مـشني وأهنـم عكـسوا يظـن أن هـذا اإلرهـاب والـدمار والقتـل ، عـىل حقيقتـهاإلسالمصورة مسيئة ملن اليعرف

يف احلقيقة بريئ من كـل هـذا بـل يـنص عـىل حرمـة اإلسالم واإلسالم،وسفك الدماء هو والسنة حتـذر مـن اقبة من يقوم هبا وقد جاءت نصوص كثرية يف الكتابتلك األعامل ومع

وال تقتلوا الـنفس ﴿: : قال تعاىل،ذلك حتذيرا شديدا التـي حـرم اهللا إال بـاحلق وهـذه )٣( ﴾إال بـاحلق الـذى يوجـب قتلهـا مؤمنة كانت أو معاهدة،اآلية تنهى عن قتل النفس املحرمة

.م١/٨/٢٠١٤ لرشق األوسط بتاريخصحيفة ا ) ١( ).١٠٧( آية :سورة األنبياء ) ٢( ).٣٣(سورة اإلرساء آية ) ٣(

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجـزاؤه جهـنم ﴿: وقال تعاىل.)١(ا يف كتاب اهللا وسنة رسوله مم

خالدا فيها وغضب اهللا عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيام مـن ﴿ :وقال سـبحانه وتعـاىل)٢( ﴾قتل نفسا بغري نفس أو فساد يف األرض فكأنام قتل النـاس مجيعـا مـن " : وقـال نبينـا )٣(﴾

أول مـا يقـىض بـني النـاس يـوم ": وقـال رسـول اهللا .")٤(قتل معاهدا مل يرح رائحة اجلنـة .)٥("ماءالقيامة يف الد

اآلثـار اخلطـرية لظـاهرة اإلرهـاب والتطـرف نعكشف خادم احلرمني الرشيفني كام وتقديمـه اإلسـالمعىل مقدرات الشعوب وثرواهتـا واقتـصادياهتا مـن حيـاولون اختطـاف

وال خيشى يف احلـق لمة احلق،بل إنه يقول ك للعامل بأنه دين التطرف والكراهية واإلرهاب،لومة الئم، ألنه يرى دمـاء تـسفك يف جمـازر مجاعيـة مل تـستثن أحـدا، وجـرائم حـرب ضـد

و املجتمع الدويل يقف صـامتا جتـاه مـا جيـري مـن اإلنسانية دون وازع إنساين أو أخالقي، .أحداث

اإلرهـاب خـادم احلـرمني الـرشيفني التـى تـدين وبناء عىل ماسبق نؤكد عـىل مواقـف وأن املـسلمني ليـسوا إرهـابيني وال ، لـيس ديـن إرهـاباإلسـالموترفضه، وتؤكد عىل أن

التـى يوجههـا للمجتمـع الـسعودى واملجتمـع متطرفني من خالل خطبه وكلامته وأحاديثه . )٦(الدوىل

أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي ،تفسري القرطبي= اجلامع ألحكام القرآن ) ١(

-دار الكتـب املـرصية ،م أطفـيشأمحـد الـربدوين وإبـراهي :حتقيـق )هــ٦٧١ :املتوىف(شمس الدين القرطبي .١٣٣/ ٧ م، ١٩٦٤ -هـ ١٣٨٤ الثانية، :الطبعة القاهرة

).٩٣(سورة النساء آية ) ٢( ).٣٢(آية : سورة املائدة ) ٣( .٦٥١٦برقم احلديث أخرجه البخارى يف صحيحه ) ٤( .١٦٧٨احلديث أخرجه مسلم يف صحيحه برقم ) ٥( .م٢/٨/٢٠١٤وصحيفة احلياة .٥٣-٥١ص ، ادل العبد اجلباراإلرهاب يف ميزان الرشيعة، ع ) ٦(

خادم احلرمني الرشيفني امللـك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز تشتمل خطب وكلامت وكام

وما يف حكمها من الرسائل واألحاديث الصحفية التى صدرت عن امللك عـىل ) رمحه اهللا(ومـا يف طـب والكلـامت فـإن تلـك اخل، عدد من مواقفه احلاسمة من اإلرهاب واإلرهابيني

ا من الرسائل واألحاديث الصحفية كـان هلـا أثـر بـارز ودور فاعـل يف حتقيـق البنـاء حكمه وحتقيق األمن املجتمعى الـذى ،الوعيى للمجتمع السعودى خاصة واملجتمع الدوىل عامة

ي إذ به تتحقق رفاهية الفـرد ويعـم اخلـري مجيـع اإلسالميعد رضورة ملحة للفرد واملجتمع قـد أواله اهتاممـا بالغـا اإلسـالملذا ف، ىل مصاف األمم املتحرضةأفراده ويرتقي باملجتمع إ

ومثلــه البنــاء الــوعيى للفــرد واملجتمــع، ولقــد جــاءت نــصوص ،ونــوه عنــه يف تــرشيعاته، وحتث عليـه وتـأمر بـه،ية تؤكد عىل وجوب حتقيق األمن والبناء الوعيىاإلسالمالرشيعة

الذين آمنوا ومل يل﴿: قال تعاىل بسوا إيامهنـم بظلـم أولئـك هلـم األمـن وهـم مهتـدون ﴾ )١( ،وإذا توىل سعى يف ﴿: وقال اهللا تعاىل األرض ليفسد فيهـا وهيلـك احلـرث والنـسل واهللا ال

حيب الفساد كانت وجهتـه الـرش والفـساد فهـذا العمـل فاإلنسان إذا انرصف للعمل و)٢( ﴾وقد أكد ذلك كلـامت وخطـب خـادم احلـرمني .يعترب جريمة يف حق املجتمع يعاقب عليها

الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز التى تنص عىل وجوب حتقيق األمن والبنـاء الـوعيى .للمجتمع السعودى خاصة واملجتمع الدوىل عامة

أن اهللا عزوجـل حرص خادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز عىل بيـان

).٨٢(آية :سورة األنعام ) ١( ).٢٠٥( آية :سورة البقرة ) ٢(

واسـتمدت ، وأرض احلـرمني الـرشيفني،يةاإلسـالممهد الرسالة بأن تكونخص اململكة الـذى اإلسـالم منطلق من وأهنا تتعامل مع مجيع القضايا، دستورها من هذا الدين احلنيف

ى يف مكـة املكرمـة فيقـول اإلسـالماختذته نظاما هلا، جاء ذلك يف افتتاح ندوة رابطـة العـامل : )١(جاللته، ، ومــن منهاجــه اسـتمدت اململكــة العربيــة الــسعودية دســتورهااإلســالم هـذا هــو "

هـا الـدفاع ولذلك فإن اململكة جتد نفسها أمام التزامات تفـرض علي،وأقامت عليه نظامها واملـسلمون مـن محـالت ثقافيـة وإعالميـة اإلسـالمومواجهة ما يتعرض لـه ،اإلسالمعن

ومـن ذلـك لـصق هتمـة وألـصقت بـه هتـام باطلـة ال صـلة لـه هبـا، حرفت مقاصـده، ظاملة، وتأصيل معاين الرمحة بني ،وهو رسالة اهللا إىل الناس لتحقيق العدالة العنف واإلرهاب به،

لــسالم يف املجتمعــات اإلنــسانية، لقــد أعلنــت اململكــة العربيــة الــسعودية ونــرش ا النــاس، الـذي اعتـرب قتـل اإلسالممنطلقة يف ذلك من توجيهات إدانتها جلميع عمليات اإلرهاب،

أنـه مـن قتـل نفـسا ﴿ :النفس جريمة تعادل يف بشاعتها قتل أبناء اإلنسانية كلها قـال تعـاىل بغري نفس أو فـساد يف األرض فكـأنام قتـل النـاس مجيعـا ومـن أحياهـا فكـأنام أحيـا النـاس

مجيعا ﴾)٢(. رســالة اإلســالميؤكــد خــادم احلــرمني الــرشيفني عــىل تنميــة الــوعى عنــد اجلميــع أن

ها عـىل يـد مؤسـسها تتضمن منهجا متكامال للحياة وأن اململكة العربية السعودية منذ قيام وقـدرها ، وأقامت عليـه نظامهـا، وهى تستمد منه دستورها- رمحه اهللا –امللك عبدالعزير

الذى فرض عليها الدفاع عنه كام أكـد ، وأن تذب عنه كل معتدى وكل من ألصق به التهم،متت لإلسـالم امللك عبداهللا ومعه اململكة كلها إدانة العمليات اإلرهابية اإلجرامية، التى ال

واعتـرب قتـل الـنفس الواحـدة كقتـل اإلسـالمبصلة المن قريـب وال مـن بعيـد، بـل أداهنـا .الناس مجيعا

.١/٢٤٩موقف اململكة العربية السعودية من اإلرهاب، سليامن بن عبداهللا أبا اخليل، ) ١( ).٣٢( آية :سورة املائدة ) ٢(

وتنقيـة البيئـة وتـدعو إىل إزالـة أسـبابه، ب أيا كان مـصدره، إن اململكة تدين اإلرها" وترفض يف الوقـت ،ومعاقبة مرتكبيه وتتعاون مع املجتمع الدويل الجتثاثه التي ينشأ فيها،

.)١(" أو املسلمني اإلسالموالسياق نفسه إلصاقه ب كـان الماإلسـوهنا جتدر اإلشارة إىل أن عناية امللك عبداهللا بنفى هتمـة اإلرهـاب عـن

لغرض تنمية الوعى عند املجتمع السعودى ونرشه بـني ربـوع اململكـة حفاظـا عـىل الـدين . من منطلقه الذى استمدت دستورها منه وأهنا تتعامل مع مجيع القضايا

بـداهللا بـن عبـدالعزيز عـىل رضورة حتقيـق لقد شدد خادم احلـرمني الـرشيفني امللـك ع

الوعى املجتمعى وتنميته و تضافر مجيع اجلهود مـن أجـل تـصحيح املفـاهيم اخلاطئـة التـى ، والـدعوة باحلــسنى لكـل إنــسان وقـع يف الفهــم اخلطــأ أو اإلســالمتـربط بــني اإلرهـاب و

علينــا كلنــا مــنظامت وحكومــات وأفــراد واجــب تبــصري": انحــرف عــن الوســطية فقــالى هو أكثر األديـان والعقائـد واألنظمـة صـيانة لـدم اإلنـسان، اإلسالماآلخرين بأن الدين

ودعوته باحلسنى متى كان عـىل خطـأ حيـث النقـر إطالقـا ترويـع اآلمنـني ،ومحاية حلقوقه .)٢(" وجعل األرض مزروعة باخلوف، وترشيد األمهات،وتيتيم األطفال

اهللا بن عبدالعزيز عىل تعميق ثقافـة الـوعىحرص خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد يف املجتمع السعودى من خالل خمتلف الوسائل متحـدثا عـن الـشباب املغـرر هبـم وتنميته

حماوال نرش الوعى بأن تبعية هؤالء الشباب تبعيـة عميـاء ملـا ، الذين مارسوا القتل والتدمريوأن أفكـارهم منحرفـة وهذا يدل عىل ضـحالة فكـرهم وسـذاجة تفكـريهم،،يمىل عليهم

كـام حـرص عـىل تبـصري النـاس ،)٣( ويريدون فرضها عىل البالد والعبـاد باإلرهـاب،عقديا

.١/٢٥٣ من اإلرهاب، سليامن بن عبداهللا أبا اخليل،موقف اململكة العربية السعودية ) ١(أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ٢(

عندما ٢٧/١٠/١٩٩٨هـ املوافق ٧/٧/١٤١٩الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز لصحيفة الرياض يف وانظر الفكر السياسى خلادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد . ٢١٣ص كان وليا للعهد،

.٥٨ ص،العزيز بن حسني الصويغ .٨٢ص، اإلرهاب يف ميزان الرشيعة، عادل العبد اجلبار ) ٣(

مجيعا وتنمية الوعى عندهم بأن تصحيح املفاهيم جيب أن يكون عىل منهج الكتاب والسنة وأحرصـها أكثر األديان صيانة لـدم اإلنـسان،اإلسالم وبث الوعى بأن ،بفهم سلف األمة

. عدم الرتويع والتخويف ألى إنسانعىلوممـا يــدل عـىل مــدى حــرص امللـك عبــداهللا عـىل تنميــة الــوعى عـن طريــق تــصحيح

واجلهد الذى يبذله يف نـرش الـوعى املجتمعـى ضـد املامرسـات اإلرهابيـة ، املفاهيم اخلاطئة : ترصحيه لصحيفة الرياض السعودية حيث قال

وإن مـن يـامرس ،من والـسالم واالسـتقرار هو الذى عمر األرض بـاألاإلسالم إن " وقد ، واليعمل برشيعتهاإلسالمالقتل والتدمري هو كائن جاهل أو حاقد مغرر به، اليفهم

طلبت من الـسفراء العـرب يف كثـري مـن العواصـم التـى زرهتـا رضورة الـدفاع عـن عدالـة م بـني مـصادر وإنسانيته وأوضحت هلم أن من واجبهم أن يامرسوا ذلك لوجودهاإلسالم

وإن مـن املفـروض أن يكـون هنـاك رأى ، التى ختتلف مـن مكـان آلخـر اإلعالم األجنبية،ــاون، ــاهم ومتع ــى متف ــاىف ودبلوماس ــى وثق ــاطئ إعالم ــوم اخل ــذا املفه ــصحيح ه وإن ،لت

والبـد مـن أن يـتخلص ،التكاتف الدوىل مـن أجـل حمـارصة اإلرهـاب رضورة البـد منهـا .)١("شكو بعض الدول من اإلرهاب حني ت العامل من املتناقضات

عـىل نـرش الـوعى بـأن اإلسـالم أكد خادم احلـرمني الـرشيفني منطلقـا مـن توجيهـات عنى بتعمري األرض اإلسالم هو أنشأكم من ﴿ :قال تعاىل األرض واستعمركم فيها ﴾ )٢( ،

ذي يـسعى هـذا الـدين احلنيـف إىل الـسالم الـ وأنه عنـي عنايـة فائقـة بالـدعوة إىل الـسالم،قد جـاءكم مـن اهللا ﴿ : قال تعاىل،ية ويف خارجهااإلسالمتثبيت دعائمه داخل املجتمعات

نور وكتاب مبني هيدي به اهللا من اتبع رضوانه سبل السالم* هلـم ﴿ : وقال تعـاىل)٣( ﴾...

احلـرمني أدىل هبـذه الكلـامت خـادم" خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١(

عندما ٢٧/١٠/١٩٩٨هـ املوافق ٧/٧/١٤١٩الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز لصحيفة الرياض يف وانظر الفكر السياسى خلادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد . ٢١٣ص كان وليا للعهد،

.٥٨ ص،العزيز بن حسني الصويغ ).٦١(اآلية : هودسورة ) ٢( ).١٦-١٥(سورة املائدة اآليتان )٣(

دار السالم عند رهبم وهو وليهم بام كانوا يعملون قـال ، وأنه حيرم قتل النفس البـرشية)١(﴾وال تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما ﴿: تعاىل بطـن وال تقتلـوا الـنفس التـي حـرم اهللا إال

باحلق ذلكم وصاك م به لعلكم تعقلون ﴾)٢(.

إن خادم احلرمني الرشيفني كان دائم الرتقب للمستقبل وبقلـق شـديد يف ظـل أمـواج أو ة،سـواء االنتهاكـات االرسائيليـة يف األراىض العربيـة املحتلـ متالطمة من االنتهاكـات،

لــذلك كــان دائــم الــدعوة والتحــذير لألمــة، وللمجتمــع األعــامل اإلرهابيــة هنــا أوهنــاك،الدوىل، حماوال نرش الوعى بأنه جيب أن يكون اجلميـع عـىل أهبـة االسـتعداد ملواجهـة تلـك

ــة ــات اإلرهابي ــائال،االنتهاك ــدة ق ــنوات عدي ــذ س ــذلك من ــد رصح ب ــذه ": وق ــوء ه يف ضالبـد لنـا أن نكـون عـىل أهبـة االسـتعداد ملواجهـة أي ، مكـانالتحديات التي تطل من كـل

ولقد قطع التعاون األمني شوطا كبريا والبد من متابعته نظرا ألمهية االسـتمرار يف ، طارئ ومن ذلك االتفاقية األمنية بـني ، واملسارعة فيها واستكامهلا، تنفيذ كافة اجلوانب املتعلقة به

لذي تم بتوقيع الدول العربية عىل االتفاقية العربية ملكافحـة وأنوه بالتعاون ا،دول املجلساإلرهـــاب واملوقعـــة مـــن قبـــل وزراء الداخليـــة والعـــدل العـــرب بالقـــاهرة بتـــاريخ

وإنني أدعو مجيع دول العـامل إىل التعـاون يف .م٢٢/٤/١٩٩٨هـ املوافق ٢٥/١٢/١٤١٨مـم املتحـدة تكفـل التعـاون مكافحة اإلرهاب والعمل عىل وضع اتفاقية دولية يف إطـار األ

ولنــدرك أن الوقــت قــد حــان لتحويــل التعــاون العــسكري ،للقــضاء عــىل هــذه الظــاهرة .)٣("اخلليجي من قوة رمزية إىل قوة فاعلة حتمي الصديق وتردع العدو

وهنا نالحظ بعد النظر والرؤيـة الثاقبـة وهـذا االستـرشاف املـستقبىل خلـادم احلـرمني ولكنه نتيجة طبيعية لكل من يستمد مـنهج حياتـه وحيـاة دولتـه مـن الذى مل يكن من فراغ

).١٢٧(سورة األنعام اآلية ) ١( ).١٥١(سورة األنعام اآلية ) ٢(أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ٣(

القمة التاسع عرش لقادة دول اخلليج يف أبو الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز يف كلمة وجهها إىل مؤمتر .٢٥١، ٢٥٠ص ابان واليته للعهد،٧/١٢/١٩٩٨هـ املوافق ١٨/٨/١٤١٩ظبى يف

مـستنريا بكتـاب اهللا ،الذى يتخذ هبا موقفا معتـدال مـن القـديم واجلديـد ،اإلسالموسطية وال ،وبـسنة نبيـه املختـار عزوجل الذي ال يأتيـه الباطـل مـن بـني يديـه وال مـن خلفـه،

حة كفيــل أن يبــني الطريــق املــستقيم عنــدما يــراوده أدنــى شــك يف أن رساج العقيــدة الــسم كام نالحظ مـدى حـرص امللـك عبـداهللا يف دعوتـه ،تلتبس ا لطرق وتتلبد األجواء بالغيوم

وأن يعى اجلميع أن الوقت قد حان لتنفيـذ .لدول العامل بأن يتعاونوا عىل مكافحة اإلرهاب .التعاون العمىل بدال من التعاون الرمزى النظرى

وقـد ،هـ خاض الشعب السعودى معركة حاسمة ضـد اإلرهـابيني١٤٢٤ إنه يف عام

،والقطاعات العسكرية السعودية شـجاعة النظـري هلـا، أظهرت رجاالت األمن السعودىيفني امللـك جتعل كل سعودى يعتـز بـشجاعتهم ويـسالتهم وجعلـت خـادم احلـرمني الـرش

وللمواطنني عـىل أن يكونـوا يـدا رجاالت األمن والعسكرينيعبداهللا يوجه دعوة رصحية ل : واحدة وهو ما أشار إليه يف كلمته قائال

يف هذه األيام التي خيوض فيها شعبنا السعودي النبيل معركتـه احلاسـمة ضـد قـوى "يطيـب يل باسـم أخـي خـادم رهـابيني،الرش والدمار املتمثلة يف الفئة الضالة الباغية مـن اإل

احلرمني الرشيفني امللك فهد بن عبدالعزيز وباسم كل املواطنني أن أتوجه إىل رجال األمن البواسل خاصـة ورجـال القطاعـات العـسكرية عامـة خـط الـدفاع األول يف املعركـة ضـد

ــرمني، ــة املج ــه وي القتل ــانتامئكم إلي ــر ب ــه يفخ ــسعودي كل ــشعب ال ــم إن ال ــول هل ــز ألق عت .)١("بشجاعتكم وحييي روح الشهامة التي نلمسها منكم كل يوم

أكد خادم احلرمني عىل مدى حرصه عـىل بـث الـوعى ولفـت أنظـار اجلميـع أن الفئـة وأن يتـضامن اجلميـع ويقفـوا صـفا واحـدا ،الضالة الباغية من اإلرهابيني متثل قوى الـرشلشعب السعودى أن يفخر برجاالتـه وعىل ا،وراء جيشهم وقوات أمنهم ضد هؤالء القتلة

.العسكريني وبشجاعتهم وبسالتهم يف مواجهة اإلرهاب

أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١(

هها للمواطنني السعوديني ورجال األمن والقطاعات يف الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز يف كلمة وج .٤١٠ص، ابان واليته للعهد،١٤/٨/٢٠٠٣هـ املوافق ١٦/٦/١٤٢٤

ثم يستطرد خادم احلرمني الرشيفني حديثه عن رجال األمن البواسل خاصة ورجـال القطاعات العسكرية عامة مبينا مدى البذل والعطاء والتضحية والفـداء يف سـبيل العقيـدة

أقـول هلـم لـوال عيـونكم ": األمـن وللعـسكريني قـائالوموجهـا كالمـه لرجـال ، والوطن، ولوال ما تلقونه من املـشقة مـا عـرف أحـد طعـم الراحـة،ما ذاقت العيون النوم الساهرة،

أقول لرجـال األمـن الـشجعان ولوال تضحياتكم ما لقيت الفئة الباغية ما لقيته من هزائم، وإن دمـاءكم ، يف كل قلب من قلوبنا وإن جراحكم تنزف،إن أوالد شهدائكم أبناؤنا مجيعا

أقول هلم إن هذا الوطن الويف لن ينسى شهيدا مـات وسام رشف يعطر تربة الوطن الغايل،ولن ينسى بطال جرح وهو يؤدي واجبه ولن هيمـل يتـيام وهو يدافع عن العقيدة والوطن،

.)١("سقط والده يف معركة احلق ضد الباطلواطنني مجيعا مبينا أنه ال مكان بيـنهم ألى مـرتدد يف مواجـه كام يوىص امللك عبداهللا امل

بــل عــىل مجيــع الــرشفاء أن يقفــوا صــفا واحــدا يف مواجهــة الفــساد ،قــوى الــرش اإلرهابيــة :وعدم التعاطف مع اإلرهابيني أو التسرت عليهم، فيقول واملفسدين،

ن للمحايـدين يف الـرصاع بـني قـوى اخلـري وقـوى الـرش ال مكـا: اإلخوة املواطنـون"وليس هناك أمام املؤمنني الـرشفاء سـوى الوقـوف صـفا واحـدا ضـد ،والجمال للمرتددين

:البغاة املفسدين يف أقدس بقاع الدنيا مكة املكرمة واملدينـة املنـورة مـستذكرين قولـه تعـاىلإن اهللا حيب الذين يقاتلون يف سبيله صفا كـأهنم ب﴿ نيـان مرصـوص إننـي أهيـب بكـل . )٢(﴾

وأن يكـون أذنـا وعينـا ويـدا وأن يكـون سـندا لرجـل األمـن، مواطن أن يكون رجل أمن، إن الـذي يتـسرت عـىل اإلرهـايب فأقول بوضوح، وأحذر كل خمدوع أو ضال، لرجل األمن،ملتــسرتون وســوف يلقــى ا،وإن الــذي يتعــاطف مــع اإلرهــايب إرهــايب مثلــه إرهــايب مثلــه،

."واملتعاطفون مع اإلرهاب جزاءهم أكد خادم احلرمني الرشيفني امللـك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز مـدى اعتـزازه بـشجاعة

أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١(

ا للمواطنني السعوديني ورجال األمن والقطاعات يف الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز يف كلمة وجهه .٤١١ص ابان واليته للعهد،١٤/٨/٢٠٠٣هـ املوافق ١٦/٦/١٤٢٤

.)٤(سورة الصف آية ) ٢(

وشهامة رجال األمن البواسل وصـدقهم مـع اهللا فهـم خـط الـدفاع األول يف املعركـة ضـد ﴿ من املؤمنني رج : قال تعاىل،القتلة واملجرمني اإلرهابيني ال صدقوا ما عاهـدوا اهللا عليـه

فمنهم من قىض نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال ﴾ ، ودعا اجلميع لليقظة واحلـذر)١( وبيان أن تكاتف الشعب واحلكومـة ،كام ظهر مدى حرصه عىل نرش الوعى بني أبناء وطنه

﴿ وإذا كنـت فـيهم :قال تعـاىل .)٢("العادل الرادع للقضاء عىل اإلرهابهو السبيل األمثل فأقمت هلم الصالة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من

ورائكم ولتأت طائفة أخرى مل يص لوا فليصلوا معـك وليأخـذوا حـذرهم وأسـلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلـون علـيكم ميلـة واحـدة ﴾ هـذه )٣(

القرطبـي رمحـه اإلمامقال ذر،اآلية الكريمة تدل داللة رصحية قاطعة عىل وجوب أخذ احل﴿ وليأخذوا أسلحتهم ﴾ ﴿ وليأخـذوا حـذرهم وأسـلحتهم ﴾ :اهللا هـذه وصـية باحلـذر .

يـا أهيـا الـذين آمنـوا ﴿ :وقـال تعـاىل. )٤(وأخذ السالح لئال ينال العدو أمله ويدرك فرصـته خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا مجيعـا هـذا خطـاب للمـؤمنني وتأكيـد التأهـب )٥( ﴾

وحـذر .)٦(وأمر هلم بجهاد الكفار واخلروج يف سبيل اهللا ومحايـة الـرشع واحلذر من العدو،من التسرت عىل الفساد واملفسدين واتباع سبيلهم ومـن التعـاطف معهـم وأن مـن يتعـاطف

يا أهيا الذين آمنوا إن تطيعـوا الـذين كفـروا يـردوكم ﴿: لقوله تعاىل.معهم سينال جزاءهم عىل أعقابكم فتنقلبوا خارسين، بل اهللا موالكم وهو خري النارصين ﴾)٧(.

).٢٣(اآلية : سورة األحزاب ) ١( هذه الكلامت وجهها امللك عبد اهللا" خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ٢(

ـــسعوديني ورجـــال األمـــن والقطاعـــات يف ـــز للمـــواطنني ال ـــد العزي ـــن عب هــــ املوافـــق ١٦/٦/١٤٢٤ب .٤١١ص ابان واليته للعهد،١٤/٨/٢٠٠٣

).١٠٢(سورة النساء اآلية ) ٣( .٣٧٣-٣٧١ / ٥تفسري القرطبي ) ٤( ).٧١( :سورة النساء اآلية ) ٥( .٢٧٣/ ٥تفسري القرطبي ) ٦( ).١٥٠-١٤٩(: آل عمران سورة ) ٧(

أن األزمة التى متر هبا األمة ني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيزيرى خادم احلرم

ية وراؤهااإلسالموأن الفكـر ، ومـا يـؤدى إليـه مـن تطـرف يقـود إىل إرهـاب، الغلـو خلل فكـرى سـببه

ــضها ســوى الكلمــة اليقــاوم إال بفكــر، ــة ، وأن الكلمــة التضح وأن األمــن رضورة ملحوقـد رصح بـذلك يف كلمتـه ، )١(رفاهية الفرد ويعـم اخلـريى إذ به تتحقق اإلسالمللمجتمع

ية تكمن يف خلل فكري وخلـل اإلسالم أرى أن األزمة التي متر هبا أمتنا ": التى يقول فيهااقتصادي وخلل سـيايس يتطلـب التعامـل معهـا شـجاعة وحكمـة واسـتذكارا دائـام لقولـه

إن اهللا ال يغـري مـا بقـوم﴿ :تعاىل يغـريوا مـا بأنفـسهمتـى ح وأسـمح لنفـيس أن أطـرح )٢( ﴾إن اخللـل ،)٣(" الـدين النـصيحة" :أمامكم تصوري للحلول املطلوبة انطالقا مـن قولـه

الفكري نابع من أداء الغلو وما يؤدي إليـه الغلـو مـن تطـرف ومـا يقـود إليـه التطـرف مـن ." من اإلرهابفدين اهللا بريء من الكراهية بريء إرهاب،

نالحظ أن خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيـز اسـتند عـىل الكتـاب وطرح حلهـا يف أهنـا تتطلـب والسنة يف بيانه لألزمة الفكرية واألسباب التي تقف وراءها،

فـشبابنا حيتـاج إىل التنميـة من اجلميع أن تتضافر جهودهم حللهـا بكـل شـجاعة وجـسارة، يف كيفية التفكري والتحليل وزيادة الوعي، والبد من حماربة الفكر بـالفكر كـام بـدأ،العقلية

وحمـب، وعـادل، ومـسامل، فلن يتزحزح هذا الفكر اإلرهايب الضال إال من خالل فكر نري،عـن عـن االعتـدال، هنا دور اجلميـع أن يتحـدث عـن الـسالم،، وهذا دور كل مؤسسات . واملعطاء، الربئ من كل تشدد وغلو وانحرافاملحب املنهج الديني الصحيح،

عـىل أيـدى املـواطنني ثم يشد خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بـن عبـد العزيـز كـام حيـذر مـن ،ويوصيهم بعدم السامح ألحد أيا كان أن يـسيئ لإلسـالم أو يـشوه صـورته

ن يـدخر وسـعا وأنـه لـ،خطورة الفكر املنحرف بأنه أشد خطورة من رصاصات اإلرهاب

.٨٦ص، اإلرهاب يف ميزان الرشيعة، عادل العبد اجلبار ) ١( ).١١(آية : سورة الرعد ) ٢( .٥٥احلديث أخرجه مسلم يف صحيحه برقم ) ٣(

:يف توفري اإلمكانيات التى تقىض عىل الفساد فيقولوجيـب أال نـسمح لـرشذمة قليلـة منحرفـة مـن ، إنه ديـن الرفـق والرمحـة والتـسامح"

وإن الرصاصـات التـي تقتـل وتـشويه صـورة املـسلمني،اإلسالم، اإلرهابيني باإلساءة اىل ال تنطلق من البنادق بقـدر مـا تنطلـق النساء واألطفال وتروع اآلمنني وخترب املجتمعات

من فكر منحرف أساء فهم ديننا العظيم ومقاصده النبيلة، إن الفكـر ال حيـارب إال بـالفكر والكلمة ال تقاومها سوى الكلمة ومن هنا فإنني أدعو اىل إعطاء املـؤمتر األدوات الفكريـة

اطئـة وإليـضاح الطريـق الالزمة للتصدي لفكر الغلـو واإلرهـاب ولتـصحيح املفـاهيم اخل .)١("ياإلسالم وذلك عن طريق توسيع اختصاصات جممع الفقه اإلسالمأمام شباب

ي ديـن الرفـق والرمحـة ال ديـن العنـف اإلسـالمن الـدين أكد امللك عبد اهللا يف كلامته أ بعيـدا عـن الغلـو ومن ثم البد من عودة إىل كتاب اهللا وسنة رسوله ،والقتل واإلرهاب

ــشدد ــة والت ــاىل باحلكم ــا إىل اهللا تع ــسامح يف دعوتن ــة والت ــني والرمح ــق والل ــالكني الرف سواملوعظة احلسنة ال باإلرهـاب وقتـل الـنفس وترويـع اآلمنـني وتـرشيد األطفـال مـصداقا

ادع إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة﴿ :لقوله تعاىل اف كام يؤكد عىل أن انحر.)٢(﴾الفكر الـذى يـؤدى إىل اإلرهـاب أشـد رضرا عـىل النـاس مـن رصاصـات القتـل والغـدر،

فهـدد مـن يـستحلها بأشـد عقوبـة أشد احلرص عىل محاية حيـاة اإلنـسان،اإلسالمحرص ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا عليـه ولعنـه : بقوله تعاىل

د له عذابا عظياموأع ﴾)٣(. وهنا نالحظ أن امللك عبداهللا كان يدرك بثاقب بـصريته أن مواجهـة الفكـر اإلرهـابى

وهـذا اليـتم إال بـالعلم وتـصحيح املفـاهيم اخلاطئـة ،ى الوسطىاإلسالمالتتم إال بالفكر يـدخر وتوافر عنارص املعرفة عىل مـنهج الكتـاب والـسنة وفهـم األئمـة، وامللـك عبـداهللا مل

يةاإلسالم كلمة قاهلا يف مؤمتر القمة " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١(

، ٤٢٠ص ابــان واليتــه للعهــد،١٧/١٠/٢٠٠٣هـــ املوافــق ٢١/٨/١٤٢٤ ماليزيــا يف املنعقــد يف العــارش٤٢١.

).١٢٥(سورة النمل اآلية ) ٢( ).٩٣(سورة النساء اآلية ) ٣(

شــملت أرجــاء وســعا يف مــد يــد العــون واملــساعدة للعلــم والعلــامء، وبنــاء هنــضة علميــة .اململكة

ــام ــذ ع ــى ٢٠٠٢من ــسعودية، م٢٠٠٤ م وحت ــة ال ــة العربي ــرت عــىل اململك ــنتان م س

واجهت فيهام إرهابـا دمويـا وإرهابـا فكريـا مـن اخلـارج، يف الـداخل ورغـم هـذا وقفـت ، وقـد ماضـية يف االصـالح والتنميـة،، صامدة صلبة يتكرس عىل صخرهتا مجـاجم املتـآمرين

: رصح بذلك خادم احلرمني الرشيفني فقال لقد مرت علينا سنتان واجهنا فـيهام إرهابـا يف الـداخل وإرهابـا فكريـا مـن اخلـارج "

شـعوب الغـرب مل تـصلح ... .ماضون يف عملية اإلصـالح،، ون كالصخروهانحن صامدنفسها يف سنة أو سنتني إضافة إىل أن بيئتهم الفكرية ختتلف عن بيئتنا الفكرية املؤسسة عىل العقيدة ودين اهللا وسنة نبيه وهي عقيدة تقـدم للبـرش نظامـا اقتـصاديا وسياسـيا واجتامعيـا

وإنسانيا متكامال .")١(. ــدة أد ــداهللا أن العقي ــرشية اإلســالمرك امللــك عب ــاة الب ــشكل نظامــا متكــامال للحي ية ت

شخصية الفرد واملجتمـع ، بمختلف أطوارهاوعىل قواعد هذه العقيدة يقوم بناء الشخصيةوتتحقـق ، وتتحـدد احلقـوق والواجبـات، وتنتظم العالئـق والـروابط، يةاإلسالموالدولة

.وينشأ التكافل والتضامن، من والسالمويستتب األ، العدالة واملساواة ،كام أكد خادم احلرمني الرشيفني أمهيـة نـرش الـوعى بـني طبقـات املجتمـع الـسعودى

وأن النظام السعودى عىل مايرام بسبب التفافـه حـول كلمـة التوحيـد والعمـل بـام أمـر اهللا جئ العامل الغربـى واالهتامم املستمر برضورة مواجهة العدو يف اخلارج فإذا به يفا،ورسوله

مـرصحا بـذلك يف كلمتـه ،الذى حياربنا فكريا أن حربه هذه زبد يـذهب جفـاء وأننـا بخـري : قائال

إن هؤالء الذين حاربونا فكريا تفاجئوا أننا بخري وأن نظامنا عىل خـري مـا يـرام وأن "

حـديث صـحفى أدىل بـه خـادم " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز ) ١(

هــ املوافـق ٣٠/٥/١٤٢٥بـن عبـد العزيـز لـصحيفة الـسياسة الكويتيـة يف احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا .٤٥٠ص ابان واليته للعهد،١٦/٨/٢٠٠٤

فـع كل هذه احلروب الفكرية اتضح أهنا زبد يذهب جفاء وال يمكث يف األرض ألنـه ال ين .)١("الناس

ومما يؤكد عىل عناية امللك عبداهللا بنرش الوعى بني أفـراد املجتمـع الـسعودى تـرصحيه اجتازت مرحلـة مـن أشـد املراحـل صـعوبة يف مواجهـة رؤوس اإلرهـاب هلم بأن اململكة

وذيوله وتكاتفت قوى األمـن وقـوى الـشعب يف القـضاء عـىل هـؤالء الـشياطني وتتـبعهم :نوا وهو ما أشار إليه يف كالمه بقولهومالحقتهم أينام كا

نحن اجتزنا مراحل اإلرهاب وكـل مـا ترونـه أمـامكم هـو عبـارة عـن تـصفية آخـر " ومن قتل قبل أيام يف مكة كان من هؤالء البقايـا اخلطـرين،، ومطاردة آخر البقايا،اجليوب

مـضللني مـن نحن ذهبنا إىل رؤوس الثعابني مبارشة لنقطعها ونعلـم أن ذيوهلـا عبـارة عـنشـيطان بعـض أبنائنـا زيـن هلـم أبنائنا نعرف كيـف نتعامـل معهـم ونعيـدهم إىل صـواهبم،

أما رؤوس األفاعي فقد قتل منهم من قتـل، املستحيل فاندفعوا إىل أعامل الشغب، وقـبض ولقـد أدى رجـال األمـن دورا يف هـذا واستسلم من استسلم منهم، عىل من قبض عليهم،

وحريـصون عـىل أمـن رجال األمن هؤالء هـم مـن أبنـاء اململكـة،.. عليهاملجال يشكرون وأمن وطنهم الـذي أعطـاهم اخلـري ،ألنه أمنهم وأمن أهلهم وذوهيم بالدهم واستقرارها،

لقـد شـعر . وفيه اخلري، فالـسعودية أرض طيبـة وشـعبها انعكـاس هلـذه الطيبـة واألخـالقــواطن أصــبح خفــريا ــال األمــن أن كــل م ــا،رج ســاعدهم عــىل قطــع رؤوس وهــذا م

جحورهـا ولـو اسـتمرت مالحقتهـا والتـي مازلـت أقـول إننـا سـنالحقها يف ....األفاعي، .)٢("دهرا

أن اإلرهـاب ظـاهرة شـاركت فيهـا جنـسيات لقد كشف لنا خادم احلرمني الـرشيفنيــواهر ، متعــددة يف العــامل ــاب مــن الظ ــسعوديني، وتعتــرب ظــاهرة اإلره ــرص عــىل ال ومل تقت

حـديث صـحفى أدىل بـه خـادم " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز ) ١(

هــ املوافـق ٣٠/٥/١٤٢٥ة يف احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بـن عبـد العزيـز لـصحيفة الـسياسة الكويتيـ .٤٥١ص ابان واليته للعهد،١٦/٨/٢٠٠٤

حـديث صـحفى أدىل بـه خـادم " خطـب وكلـامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبـد اهللا بـن عبـد العزيـز ) ٢(هــ املوافـق ٣٠/٥/١٤٢٥احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بـن عبـد العزيـز لـصحيفة الـسياسة الكويتيـة يف

.٤٥٠ص بان واليته للعهد، إ١٦/٨/٢٠٠٤

كـام كـشف لنـا أن يف معظـم ة التي متر أحيانا عىل العـامل ويـستطيع التغلـب عليهـا،السياسيورغـم ذلـك فـإن هـذا اإلرهـاب ينـاقض ، وعنـف حمـيل، يوجد إرهاب داخيل بلدان العامل

. وتقاليدهاإلسالمتعاليم

احلرمني الرشيفني الوعى يف املجتمع املـسلم ويوصـيه بـأن يكـون حريـصا يبث خادميف سائر الترصفات، مدركا لواجباته، راعيا ملسئولياته، مـربزا اإلسالم االلتزام بتعاليم عىل

الـذى يـأمر باملحافظـة الصورة احلقيقية هلذا الدين احلنيف دين الرمحة والسالم والتسامح،وينهى عن البغى والعدوان والفساد، فيرصح بذلك يف حديثـه قـائال عىل النفس البرشية، :

املسلم احلق أبعد ما يكون عـن اإلفـساد يف األرض والـسعي يف اخلـراب ألنـه يعلـم حـق "العلم أن اهللا عز وجل هنـى عـن الفـساد يف األرض والـسعي يف اخلـراب وتوعـد املفـسدين

بني عباده حمرما ولئن ابتلينا بفئة ضل أفرادها بأشد العذاب وحرم الظلم عىل نفسه وجعله فــسعوا يف ،وحــادوا عـن جـادة الــصواب وانحرفـوا عـن تعــاليم الـدين الطريـق املـستقيم،

وروعوا اآلمنني زاعمني أن ذلك من الدين وقتلوا األنفس،،األرض فسادا ومـا هـو مـن ، عهدا أن نتعقـب أفـراد هـذه فقد أخذنا عىل أنفسنا، ولكن الشيطان سول وأمىل هلم الدين،

ـم فـيهم رشع اهللا بـال هـوادة وال لـني الفئة أيا كانوا ونحك وذلـك بعـد أن أحتنـا هلـم مهلـة ، ويقـيض عـىل ، ويـرد املنحـرف،سائلني اهللا عز وجل أن هيـدي الـضال للرجوع عن غيهم،

إنـه ويل ،ويعيننـا عـىل القيـام بواجبـات هـذا الـدين عـىل الوجـه الـذي يرضـيه عنـا املفسد، .)١("املتقني

هذا وقد أكد امللك عبداهللا أن املسلم احلق املعتدل اليقـدم عـىل فـساد أو خـراب ألنـه وال تفـسدوا﴿ : يضع نـصب عينيـه قـول اهللا عزوجـل األرض يف بعـد إصـالحها وادعـوه

خوفا وطمعا إن رمحت اهللا قريب مـن امل حـسنني : واملـسلم احلـق حيـذر قـول اهللا تعـاىل )٢(﴾

أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز ) ١(

هــ ٢٩/٩/١٤٢٥الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز يف كلمة قاهلا بمناسبة حلول عيد الفطر املبارك يف .٤٦٧ ،٤٦٦ص، ١٢/١١/٢٠٠٤املوافق

)٥٦(سورة األعراف اآلية )٢(

وإذا توىل سعى يف األرض ليفسد فيها وهيلك احلرث والنسل ﴿ واهللا ال حيـب الفـساد ﴾)١(

كـذا مل تفعـل :فـإذا قيـل دمـاء املـسلمني، وسـفك الـدماء، قطع الرحم، فمن صور اإلفساد كام نبـه جاللتـه عـىل عـدم الظلـم وأن اهللا قـد حـرم .وكذا ؟ قال أتقرب به إىل اهللا عز وجل

ففـى احلـديث القـديس املـروي عـن أيب ذر عـن النبـي ،الظلم فـيام روى عـن اهللا تبـارك

ــال ــه ق ــاىل أن وتع ــم(: ــت الظل ــادي إين حرم ياعب ــال ــا ف ــنكم حمرم ــه بي ــيس وجعلت ــىل نف ع تظاملوا (.....) ٢( .

ثــم بكــل حــزم وقــوة يقــرر خــادم احلــرمني الــرشيفني إذا مل ترتاجــع تلــك اجلامعــات م فيهم رشع اهللا عز وجل اإلرهابية عن غيها وقتلها وفسادها فسوف حيك .

ديـن اإلسـالم أن ،ية بـأن تعـى جيـدااإلسـالميوىص خادم احلرمني الـرشيفني األمـة

وعليها أن تقتفى أثـر النبـى ،ليس دين إرهاب وترويع وقتل رمحة وهداية وأخالق حسنة، :وأن تتمثل أوامره وتتجنب نواهيه فيقول حممد هاديا وبشريا وأرسله رمحة وإحسان فاهللا عز وجل بعث حممدا إن ديننا دين رمحة "

وما أرسلناك إال رمحة للعـاملني ﴿ :للعاملني قال تعاىل ومـن مقتـضيات الـتحيل بالرمحـة )٣( ﴾إنـام بعثـت ألمتـم ( :يقـول واالتصاف باإلحسان التمـسك بمكـارم األخـالق فرسـولنا

)٥() ال حتقرن من املعروف شيئا ولو أن تلق أخاك بوجه طلـق( :يقول و)٤ ()مكارم األخالق :وقد وصف اهللا عز وجل املـسلمني بـأهنم هيـدون إىل الطيـب مـن القـول فقـال عـز وجـل

وهدوا إىل الطيب من القول وهدوا إىل رصاط احلميد ﴿ وأمرهم باحلـسنى يف القـول،)٦( ﴾

.)٢٠٥(سورة البقرة اآلية ) ١( ).٢٨١٦(ومسلم ) ٥٣٤٩( البخاري احلديث أخرجه ) ٢( ).١٠٧( آية :سورة األنبياء ) ٣( " :وقـال) ٦١٣ / ٢( و احلـاكم يف املـستدرك ).٢٧٣( رقـم " األدب املفرد " البخاري يف احلديث أخرجه ) ٤(

.صحيح عىل رشط مسلم . ٢٦٢٦مسلم يف صحيحه برقم احلديث أخرجه ) ٥( ).٢٤(آية :سورة احلج ) ٦(

وقولـوا للنــاس حــسنا﴿ :فقـال عــز وجــل خــذ العفـو وأمــر بــالعرف ﴿ : وقولـه تعــاىل)١( ﴾ وأعرض عن اجلاهلني ومن متام الرمحة معاملـة النـاس باحلـسنى والـرب هبـم والقـسط ،)٢( ﴾

ال ينهاكم اهللا عن الذين مل يقاتلوكم يف ﴿ :إليهم قال تعاىل الدين ومل خيرجوكم من دياركم أن تربوهم وتقسطوا إليهم إن اهللا حيب املقـسطني ومتـى استـشعر املـسلم هـذه املعـاين )٣( ﴾

العظيمة واقتفـى آثـار سـيد املرسـلني فـتحىل بـأخالق هـذا الـدين ومتـسك بتعاليمـه وأقـام وأجتنــب نواهيــه أصــبح عــضوا فــاعال يف أمتــه وعــضوا نافعــا يف حــدوده وامتثــل أوامــره

ــذاء ــبب إي ــون س ــلبيا أو أن يك ــرصا س ــون عن ــن أن يك ــده ع ــذا يبع ــساين وه ــع اإلن املجتم .)٤("وتدمري

احلنيــف أنـه ديــن رمحــة اإلســالممـازال خــادم احلــرمني الـرشيفني يؤكــد عــىل سـامت نهج الـذى أرسـى قواعـده سـيد ليس دين إرهاب وترويع وقتل، وأن املـ وهداية وإحسان،

هو املنهج الذ دأبت عليه اململكـة العربيـة الـسعودية ومازالـت وسـتظل بـإذن اهللا البرش ــري أى ــدم حتق ــالق، وع ــارم األخ ــسك بمك ــنهج التم ــذا امل ــضيات ه ــن مقت ــاىل، وإن م تع

،اإلسـالموالتمـسك بتعـاليم ومعاملة الناس باحلسنى والرب هبم والقسط إليهم، معروف، .إقامة احلدود وامتثال أوامره وأجتناب نواهيهو

توجت مساعي امللك عبداهللا بن عبدالعزيز يف مكافحة اإلرهاب باستـضافته للمـؤمتر

ايـر عـام الدويل ملكافحة اإلرهاب الـذي عقـد يف مدينـة الريـاض يف اخلـامس مـن شـهر فرب دولة عربية وإسالمية وأجنبية إىل جانب عدد من املـنظامت ٥٠م بمشاركة أكثر من ٢٠٠٥

الدولية واإلقليمية والعربية تتوجيا جلهـوده يف حماربـة اإلرهـاب بكـل صـوره عـىل الـصعيد

).٨٣( آية :سورة البقرة ) ١( ).١٩٩(آية :سورة األعراف ) ٢( ).٨(آية :سورة املمتحنة ) ٣(أدىل هبـذه الكلـامت خـادم احلـرمني " خطب وكلامت"عبد العزيز خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن ) ٤(

هــ ٢٩/٩/١٤٢٥الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز يف كلمة قاهلا بمناسبة حلول عيد الفطر املبارك يف .٤٦٦ ،٤٦٥ص إبان واليته للعهد،١٢/١١/٢٠٠٤املوافق

دعا امللك عبداهللا العـامل إىل ،٢٠٠٥املحيل واإلقليمي والدويل ويف ذات االجتامع يف فرباير اء مركز دويل ملكافحـة اإلرهـاب تقـوم مـن خاللـه الـدول بتقـديم املعلومـات والـسبل إنش

: حيث قال األمثل ملكافحة الظاهرة،يكـون العـاملون فيـه مـن أدعو مجيع الدول إىل إقامة مركز دويل ملكافحة اإلرهـاب،"

تفـق واهلدف من ذلك تبادل ومترير املعلومات بشكل فـوري ي .هذا املجال املتخصصني يف . )١("مع رسعة األحداث وجتنبها إن شاء اهللا بعد وقوعها

تعد اململكة العربية السعودية من أوائل الدول التي أولت التصدي لظاهرة اإلرهـاب وقامت بخطوات جادة يف مكافحة هذه الظاهرة حمليـا اهتامما بالغا عىل خمتلف املستويات،

وإقليميا ودوليا وأسهمت بفعالية يف التصدي ليجتمع العامل عىل هلا وفق األنظمة الدولية،أمهية مكافحة اإلرهاب الذي طال وبالـه اململكـة والعديـد مـن دول العـامل دون أن ينتمـي

ومنذ أن وقعت اململكة عـىل معاهـدة مكافحـة اإلرهـاب الـدويل يف منظمـة .لدين أو وطناستئـصال شـأفة وهـي تواصـل جهودهـا يف م،٢٠٠٠ي خـالل شـهر مـايو اإلسالماملؤمتر

والتعاون مع املجتمع الدويل يف مجيـع املحافـل الدوليـة التـي اإلرهاب بمختلف الوسائل،وقـال يف ..وجتـريم مـن يقـف خلفهـا ترمي إىل الوقوف ملواجهـة هـذه الظـاهرة واجتثاثهـا،

إننا سنضع جتربتنا يف مقاومة اإلرهاب أمام أنظار مـؤمتركم كـام :كلمته خالل افتتاح املؤمترننا نتطلع إىل االستفادة مـن جتـاربكم يف هـذا املجـال والشـك أن جتاربنـا املـشرتكة سـوف إ

.)٢(تكون عونا لنا مجيعا بعد اهللا يف معركتنا ضد اإلرهابجاء توقيع اتفاقية مركز األمم املتحدة ملكافحـة اإلرهـاب سنوات من العمل،٦وبعد

١٠٠وجتـدد ذلـك الـدعم بمئـة ، ماليـني دوالر١٠ م بدعم سعودي بمبلغ ٢٠١١يف عام .م٢٠١٣مليون دوالر يف عام

حتقيقــا هلــذا كلــه عمــل امللــك عبــداهللا عــىل تنميــة الــوعى املجتمعــى ضــد اإلرهــاب .من خالل خطبه وكلامته وأحاديثه يف الداخل واخلارج، واإلرهابيني

.٥٨بداهللا بن عبدالعزيز، لعبد العزيز بن حسني الصويغ، صانظر الفكر السياسى خلادم احلرمني الرشيفني امللك ع ) ١( .٥٨انظر الفكر السياسى خلادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لعبد العزيز بن حسني الصويغ، ص ) ٢(

مني الـرشيفني امللـك الذى تناول املواقف التى تبناهـا خـادم احلـر ىف هناية هذا البحث

حول مسألة اإلرهاب واإلرهابيني وأثـر تلـك املواقـف يف ) رمحه اهللا(عبداهللا بن عبدالعزيز لقد تضمن هـذا ،من خالل بعض خطبه وكلامته، حتقيق البناء الوعيى للمجتمع السعودى

ــن ــداهللا ب ــا خمتــارا مــن كلــامت وخطــب خــادم احلــرمني الــرشيفني امللــك عب البحــث جانب وبتفسري وحتليل هذا اجلانب تبـني لنـا ماكـان يتمتـع بـه مـن اإليـامن ،)رمحه اهللا(زيز عبدالع

و أن اململكـة اسـتمدت دسـتورها ، يف إدارة شـئون اململكـةاإلسالموااللتزام بمنهج باهللا، ومامتتع به اململكة من مكانة كربى عىل خمتلف األصـعدة اإلقليميـة والعربيـة اإلسالم،من

اإلســالم، والــدفاع عــن ، ومــدى احلــزم الــذى واجــه بــه اإلرهــاب،عامليــةية والاإلســالمو لـيس اإلسـالموحرصه الشديد عىل نرش الوعى بني أبنـاء اململكـة، و اإليـامن الكامـل بـأن

دين إرهاب بل دين التسامح والرمحة واحلكمة، وبيان ما يرتتب عىل العمليات اإلرهابيـة، ــالفكر ودعوتــه لتــضافر اجلهــود مــن أجــل تــصحيح ا ملفــاهيم، وبيــان أن الفكــر حيــارب ب

مـن خـالل عـرض وتفـسري وقد أسفر هذا البحث عن عدد مـن النتـائج.والكلمة بالكلمة : وحتليل بعض خطب وكلامت خادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز وهى

اإلسالمأن اململكة استمدت دستورها من. تسامح والرمحة واحلكمة ليس دين إرهاب بل دين الاإلسالم. كعقيدة ساموية وممارسات اإلرهابيني غري املـسئولة أمـر اإلسالمالفصل بني

.رضورى التأكيد عىل أن اإلرهاب الدين له وكل األديان منه براء. العمليات اإلرهابية والعنف اإلرهابى لن خييف املجتمع السعودى. واألخالقياتاإلرهابيون جمرمون جتردوا من القيم واملبادئ. اإلرهاب يمثل هتديدا حلياة اآلمنني ولالستقرار العاملى.

اإلرهابيون قتلة يقتلون األنفس املحرمة التى حرم اهللا قتلها. إرهابيو العدوان اإلرسائيىل ضد األرض املحتلة يف فلسطني . لتضافر اجلهود من أجل تصحيح املفاهيمدعوة اجلميع. يف مكافحة اإلرهابالعامل إىل التعاوندعوة . للوقوف صفا واحدا ضد اإلرهابينيالدعوة . ملحاربة الفكر بالفكر والكلمة بالكلمةالدعوة. دعوة اململكة ملواجهة اإلرهاب يف الداخل واخلارج.

أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، : املؤلفمعجم مقاييس اللغة

م٢٠١٠ سوريا،عبد السالم حممد هارون طبعة دار الفكر :املحقق) هـ٣٩٥ :ملتوىفا( ،دار النهــضة،، نبيــل أمحــد حلمــي" اإلرهــاب الــدويل وفقــا لقواعــد القــانون الــدويل

. م١٩٨٨القاهرة " حممد حسن أبو حيـي بحـث مقـدم للمـؤمتر العلمـي الثـاين لكليـة "أسباب اإلرهاب

-٢٤جامعـة أربـد األهليـة ) رهاب يف ضوء الرشيعة والقـانوناإل( الرشيعة والقانون م.٢٠٠٤ نيسان ٢٥

دار الـرشوق : النـارشهيـثم الكـيالين : نموذج ارسائيـل تـأليفاالرهاب يؤسس دولة .،١٩٩٧ القاهرة

حممـد احلـسني ، اختصاصات سلطات األمن الوطنية يف ضوء أحكـام القـانون الـدويل دورة القيـادة اإلداريـة - امللك فهد األمنيـة واملعاهـد املديرية العامة لكلية-مصيلحي

. هـ١٤١٣ مجادى األوىل - الرياض -السادسة للضباط هـ١٤٢٢ية يف األزهر بشأن ظاهرة اإلرهاب اإلسالمبيان جممع البحوث. ٢موقف اململكة العربية السعودية مـن اإلرهـاب، سـليامن بـن عبـداهللا أبـا اخليـل، ط ،

.هـ١٤٣٠لوطنية الرياض مكتبة امللك فهد ا الفكر السياسى خلادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، عبـد العزيـز بـن

.هـ١٤٣١مكتبة امللك فهد الوطنية طبعة ، حسني الصويغ مجع وترتيـب " خطب وكلامت"خادم احلرمني الرشيفني امللك عبد اهللا بن عبد العزيز

.هـ١٤٢٨لرياض ا وطباعة دارة امللك عبدالعزيز، دار :النـارش نظر بن حممد الفاريايب أبو قتيبـة :املحقق مسلم بن حجاج: صحيح مسلم

.م٢٠٠٦طيبة

ى اإلسـالمطبعـة املكتـب .حممد نارص الـدين األلبـاين حتقيق .صحيح اجلامع للرتمذى .هـ١٣٨٨بريوت

الريـاض،،ةمكتبة امللـك فهـد الوطنيـ، اإلرهاب يف ميزان الرشيعة، عادل العبد اجلبار .م٢٠٠٧

احلوار يف فكر خادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز، لـسعيد بـن نـارص .م٢٠١٠مكتبة امللك فهد بالرياض ، أبو ملحة

حممـد بـن إسـامعيل البخـاري أبـو عبـد اهللا، طبعـة دار ابـن كثـري : صحيح البخـاري- .م٢٠٠٢دمشق بريوت

م١/٨/٢٠١٤ صحيفة الرشق األوسط بتاريخ. أبو عبد اهللا حممـد بـن أمحـد بـن أيب بكـر بـن ،تفسري القرطبي= اجلامع ألحكام القرآن

أمحـد :حتقيـق )هــ٦٧١ :املتـوىف(فـرح األنـصاري اخلزرجـي شـمس الـدين القرطبـي -هــ ١٣٨٤ الثانية، :الطبعة القاهرة-دار الكتب املرصية ،الربدوين وإبراهيم أطفيش

. م١٩٦٤ املتـوىف(أبو عبـد اهللا مد بن إسامعيل بن إبراهيم بن املغرية البخاري،حم :األدب املفرد:

ـــ٢٥٦ ــق) ه ــاقي :املحق ــد الب ــؤاد عب ــد ف ــشائر ،حمم ــة دار الب ــالم طبع ــريوت .يةاإلس ب .م١٩٨٩

حممد بن عبد اهللا احلاكم النيـسابوري أبـو عبـد اهللا، حتقيـق ، املستدرك عىل الصحيحني .م٢٠٠٢/ هـ١٤٢٢ الكتب العلمية بريوت دار :مصطفى عبد القادر عطا النارش

إن احلمد هللا، نحمد ونستعينه ونستغفره، ونعوذ به من رشور أنفسنا، من هيده اهللا فـال مـضل لـه، ومــن يـضلل فـال هــادي لـه، وأشـهد أن ال إلــه إال اهللا، وأشـهد أن حممـدا عبــده

يــا أهيــا الــذين آمنــوا اتقــوا اهللا حــق تقاتــه وال {: قــال تعــاىل..ورســوله متــوتن إال وأنــتم

مسلمون يا أهيا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة {: وقال عز وجل)١(} وخلق منها زوجها وبث منهام رجاال كثريا ونساء واتقوا اهللا الذي تـساءلون بـه واألرحـام

إن اهللا كان عليكم رقيبا :، وبعد)٢(}ال شــك بــأن الــشباب هــم عــامد األمــة، ووقودهــا الــذي تبنــى أجمادهــا بــسواعدهم،

فلذلك كان استهدافهم هو اسـتهداف لألمـة كاملـة، . ومستقبلها الذي ينبئ به واقع حاهلم ::وبني الطريق الـسليم للمحافظـة حيـث قـال عىل حتصني هذه الفئة وقد حرص النبي

أمهيـة كـام بـني .)٣() كتاب اهللا، وسنة نبيـه:تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما متسكتم هبام(ية، بوصــيته باتبــاع ويل األمــر، وحتــذيره مــن البــدع اإلســالماملحافظــة عــىل متاســك األمــة

فعـن العربـاض بـن عـده، والضالالت، وأمره باتبـاع سـنته وسـنة اخللفـاء الراشـدين مـن بيوما بعـد صـالة الغـداة موعظـة بليغـة ) ( وعظنا رسول اهللا :قال) ريض اهللا عنه(سارية

إن هذه موعظة مـودع، فـبامذا تعهـد :ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجلن أوصيكم بتقوى اهللا، والسمع والطاعة، وإن عبد حبـيش فإنـه مـ (:إلينا يا رسول اهللا قـال

يعش منكم فسريى اختالفا كثريا، وإياكم وحمدثات األمور، فإهنا ضاللة، فمن أدرك ذلك .)٤()منكم فعليه بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني، عضوا عليها بالنواجذالتـي تريـد لـه -وعليه يمكن القول بأن حتصني الشباب املسلم من الدعوات املـضللة

.١٠٢:سورة آل عمران )١( .١: سورة النساء )٢(صـحيح سـنن (وقـال األلبـاين يف كتابـه . ١٦١٩ث حـدي٦٤٨ ص ، كتاب اجلـامع،أخرجه مالك يف املوطأ )٣(

.٣٦١ - ٤/٣٥٥ وذكر له شواهد عدة يف كتابه سلسة األحاديث الصحيحة) صحيح (٣/٢٢٦) الرتمذي وقـال األلبـاين يف كتابـه .)حـديث حـسن صـحيح (: وقـال٥/٤٤ كتاب العلم ،أخرجه الرتمذي يف السنن )٤(

.ظ الرتمذي واللف.)صحيح (:٢/٣٤٢) صحيح سنن الرتمذي(

جيـب أن يؤخـذ -وهام، واإلحادة بـه عـن جـادة الـصوابالسقوط يف وحل الشكوك واألبمحمـل اجلـد مـن قبـل املؤســسات املعنيـة هبـذه الفئـة، مــن مدنيـة وتربويـة، وعـىل رأســها اجلامعــات، حيــث أهنــا املكــان الــذي يــصنع فيــه الفكــر، والثقافــة، وتــصاغ فيــه املهــارات

.ار املعريفواملعارف، وبخاصة يف العرص احلارض، عرص التكنولوجيا، واالنفج

ــادئ ــىل مب ــسعودية ع ــة ال ــة العربي ــت اململك ــست وقام ــد تأس ــالملق ــف، اإلس احلنيي؛ اإلسـالم، لذلك كان هلا الدور الريـادي يف العـامل والتمسك بكتاب اهللا وسنة رسوله

وذلك ما دعا العديد من اجلهات اخلارجية املعادية لتلك املبادئ، واحلاسـدة لـذلك الـدور لقيادي الذي تقوم به الستهداف أمنها، وزعزعـة اسـتقرارها، مـن خـالل اسـتهداف أهـم ا

وبام أن اجلامعات إحـدى املؤسـسات الرتبويـة التـي . فئة تعتمد عليها الدولة وهم الشبابتضم غالبية هذه الفئة، فإنه يناط هبا مسؤولية العمـل عـىل حتـصينها، والقيـام بتلـك املهمـة

فبقـدر مـا ": لك توضح القرين هذا الـدور املهـم للجامعـات بقوهلـاعىل أكمل وجه، ويف ذتــزرع القــيم يف نفــوس أفــراد املجتمــع بقــدر مــا يــسود ذلــك املجتمــع األمــن واالطمئنــان واالستقرار، فاملؤسسة التعليمية تؤدي عمال حيويا ومهام يف احلفاظ عـىل متاسـك املجتمـع

فئـة الـشباب يـأيت ضـمن حتقيـق األهــداف كـام أن املحافظـة عـىل.)١("واملحافظـة عـىل بقائـهتكـوين "املرسومة لسياسة التعليم يف اململكة العربية السعودية، حيث أكد أحد بنودها عىل

.)٢("الوعي اإلجيايب الذي يواجه به الطالب األفكار اهلدامة واالجتاهات املضللة

:هتدف الدراسة احلايل إىل .حراف الفكري، وأبرز مظاهره، والعوامل املؤدية لهالتعرف عىل مفهوم االن -١

بحـث مقـدم ملـؤمتر . القرين، ابتسام بالقاسم، دور اجلامعات يف إرشـاد الطـالب نحـو الوسـطية واالعتـدال )١(

-١٢ية باملدينــة املنــورة خــالل الفــرتة مــن اإلســالماإلرهــاب بــني تطــرف الفكــر وفكــر التطــرق، اجلامعــة .٥ه، ص١٤٣٠املحور الرابع، القسم األول، . ه١٥،٤،١٤٣١

رة املعارف، وثيقة سياسة التعليم يف اململكة العربية السعودية، وزارة املعارف، الرياض، الطبعـة الثانيـة، وزا )٢( .٢٢ص .ه١٣٩٤

إيضاح أمهية دور اجلامعة كمؤسسة تربوية يف مواجهة االنحراف الفكري -٢ . إيراد تصور مقرتح لدور اجلامعة يف حتصني طالهبا من االنحراف الفكري -٣

دية له؟ ما مفهوم األمن الفكري، وما أبرز مظاهره، وماهي العوامل املؤ-١س ما أمهية دور اجلامعة كمؤسسة تربوية يف مواجهة االنحراف الفكري؟-٢س ما التصور املقرتح لدور اجلامعة يف حتصني طالهبا من االنحراف الفكري؟-٣س

تنبثق أمهية هذا الدراسـة مـن أمهيـة املوضـوع الـذي تبحثـه االنحـراف الفكـري لـدى

:تها يف النقاط التاليةالشباب، ويمكن حتديد أمهي مناقشة موضوع لفئة تعد املكون الغالب للمجتمع السعودي. التعــرف عــىل الــدور الــذي يمكــن أن تقــوم بــه اجلامعــات الــسعودية يف حتــصني

.الطالب ضد االنحرافات الفكرية من خالل ما ستقدمه هذه الدراسة من نتائج وتوصيات.

باملنهج الوصفي الذي هيـدف إيل دراسـة الظـواهر واملواقـف تستعني الدراسة احلالية

واحلصول عىل وصف دقيـق هلـا يـساعد عـيل التعـرف عليهـا ،والعالقات كام هي موجودةأي يقــوم بوصــف مــا هــو كــائن وتفــسريه واخلــروج ،وتفــسري املــشكالت التــي تتــضمنها

. دراسةباالستنتاجات ذات الداللة واملغزى بالنسبة للمشكلة املطروحة لل فإهنا هتدف ايل الوقوف عىل ماهية االنحراف ،وباستخدام الدراسة للمنهج الوصفي

اجلامعة يف مواجهة الدعوات املضللة للـشباب، الفكري وإبراز التحديات التي تواجه دور .ومن ثم وضع تصور مقرتح لدور اجلامعة يف مواجهة االنحرافات الفكرية

هـو مـا تقـوم بـه اجلامعـات الـسعودية يف : الدور يف الدراسة احلالية يعرف:الدور

.حتصني طالهبا من الفكر املنحرف يقصد باجلامعات السعودية يف الدراسة احلالية كل القائمني : اجلامعات السعودية

عىل حتديـد الـسياسات، واألهـداف العامـة، ورؤسـاء إدارات، وعمـداء كليـات، جلامعــات الواقعــة ضــمن النطــاق اجلغــرايف للملكــة وأعــضاء هيئــة تــدريس يف ا

.العربية السعودية محايـة : يمكن تعريف حتـصني الطـالب يف الدراسـة احلاليـة بأنـه: حتصني الطالب

مــن هــم عــىل مقاعــد الدراســة يف اجلامعــات الــسعودية ووقــايتهم مــن انحــراف .أفكارهم

ختطـيط تربـوي لكيفيـة :يمكـن تعريفـه يف الدراسـة احلاليـة بأنـه: التصور املقرتح وضــع خطــوات عمليــة تــساعد اجلامعــات عــىل مواجهــة االنحرافــات الفكريــة، والدعوات التضليلية التي تستهدف طالب اجلامعات، يقوم عىل أسـس وقواعـد

.علمية

سوف تقترص الدراسة احلالية عىل إبراز دور اجلامعـات يف اململكـة العربيـة الـسعودية .الهبا من االنحرافات الفكريةيف حتصني ط

لقد تناولت العديد مـن الدراسـات االنحـراف الفكـري، ودور املؤسـسات الرتبويـة، واإلدارات التابعة هلا، واألفـراد القـائمني عليهـا يف مواجهتـه، وهنـا عـرض خمتـرص لتلـك

: الدراساتبوي يف حتقيـق األمـن الفكـري إسهام اإلعالم الرت: فقد أجرى احلارثي دراسة بعنوان

لدى طالب املرحلة الثانوية بمدينة مكة املكرمة من وجهة نظـر مـديري ووكـالء املـدارس التعـرف عـىل درجـة ممـارس اإلعـالم الرتبـوي : ومن أهـم أهـدافها. )١(واملرشفني الرتبويني

خدم وقـد اسـت. لتحقيق األمن الفكـري لـدى طـالب املرحلـة الثانيـة بمدينـة مكـة املكرمـةوكانت عينـة الدراسـة قـد شـملت مجيـع . الباحث املنهج الوصفي لتحقيق أهداف دراسته

إسهام اإلعالم الرتبوي يف حتقيق األمن الفكري لدى طالب املرحلة الثانوية بمدينـة . احلارثي، زيد بن زايد )١(

رسـالة ماجـستري، جامعـة أم . دارس واملـرشفني الرتبـوينيمكة املكرمة مـن وجهـة نظـر مـديري ووكـالء املـ .ه١٤٢٨القرى، كلية الرتبية،

ومـن ). ١٥٢(مديري املدارس الثانوية والوكالء، وعينة من املرشفني الرتبـويني وعـددهم أهم نتائج الدراسة أن درجة ممارسة اإلعالم الرتبوي لتحقيق األمن الفكـري لـدى طـالب

.نة مكة املكرمة كانت بدرجة متوسطةاملرحلة الثانوية بمديدور مـنهج العلـوم الـرشعية يف تعزيـز األمـن الفكـري : وأجرى احلريب دراسة بعنوان

ومن أهم األهداف التـي سـعت الدراسـة لتحقيقهـا . )١(لدى طالب الصف الثالث الثانوي األمـن الفكـري لـدى طـالب هو التعرف عىل مدى إسهام منهج العلوم الرشعية يف تعزيـز

وقد استخدم الباحث املنهج الوصـفي؛ . الصف الثالث الثانوي باململكة العربية السعوديةوأبرز ما توصلت إليـه الدراسـة أن مـنهج العلـوم الـرشعية يعـزز . لتحقيق أهداف دراسته

.األمن الفكري لدى طالب الصف الثالث الثانوي بدرجة عالية يف مجيع حماور الدراسةنحــو بنــاء اســرتاتيجية وطنيــة : بــإجراء دراســة بعنــوان) هـــ١٤٢٧(كــام قــام املــالكي

دراسـة وصـفية لـدور مؤسـسات التنـشئة -لتحقيق األمـن الفكـري يف مواجهـة اإلرهـاب وكـان مـن أهـم )٢(.االجتامعية من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس يف اجلامعات السعودية

سات التعليميــة يف املـسجد واألرسة واملؤسـ: أهـداف الدراسـة الكــشف عـن دور كـل مــنوقد اسـتخدم الباحـث املـنهج الوصـفي . حتقيق األمن الفكري ومدى ممارستها هلذا الدور

وشملت عينة الدراسة عدد من أعضاء هيئة التدريس يف اجلامعـات والكليـات . يف دراستهوقـد أظهـرت نتـائج الدراسـة أمهيـة عاليـة لقيـام . السعودية ممن حيملون درجـة الـدكتوراه

.بدورها يف حتقيق األمن الفكري، وكذلك املؤسسات التعليميةاألرسة تـصور مقـرتح لتفعيـل دور املدرسـة الثانويـة يف : وقام الشهراين بإجراء دراسة بعنوان

وأبرز أهداف الدراسـة هـو بيـان وظيفـة املدرسـة الثانويـة يف حتقيـق . حتقيق األمن الفكريباســتخدام األســاليب الرتبويــة األمــن الفكــري يف ضــوء مكونــات املوقــف التعليمــي

واستخدم الباحث املنهج الوصفي االسلوب االستقرائي للوصول إىل أهـداف . يةاإلسالم

دور منهج العلوم الرشعية يف تعزيز األمـن الفكـري لـدى طـالب الـصف الثالـث . احلريب، حبري بن سليامن )١(

.ه١٤٢٨. رسالة دكتوراه، جامعة أم القرى، كلية الرتبية. الثانوي. نحو بناء اسرتاتيجية وطنية لتحقيق األمـن الفكـري يف مواجهـة اإلرهـاب. يظ بن عبداهللاملالكي، عبداحلف )٢(

.ه١٤٢٧رسالة دكتوراه، كلية الدراسات العليا، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية،

ومن أبرز النتائج التي توصلت إليها الدراسة أن األمن الفكري لطـالب املرحلـة . الدراسةصادية والدينيـة الثانية له عالقة وثيقة بجوانب احلياة االجتامعيـة والثقافيـة الفكريـة واالقتـ

.والنفسيةدور اجلامعات العربية يف حتقيـق األمـن : دراسة بعنوان) م٢٠٠٩(كام أجرى الرببري

وهـدفت الدراسـة إىل التعـرف عـيل آليـات )١(.الفكري وتعزيز اهلوية الثقافيـة لـدى طالهبـاحتقيــق األمــن الفكــري وأســاليب تعزيــز اهلويــة الثقافيــة عنــد الــشباب اجلــامعي يف عــرص

التي اتبعتها اجلامعات لتطـوير أسـاليب التوعيـة وإيضاح األساليب واآلليات، ملعلوماتيةا. واستخدمت الدراسة املنهج الوصـفي. وجماهبة صور االنحراف الفكري،باألمن الفكري

ضعف دور اجلامعات العربية يف حتقيـق األمـن الفكـري وعـدم قـدرة وأوضحت الدراسة .التي تنزع إىل حمو اهلوية ة التحدياتالسياسات اجلامعية عيل مواجه

أبعــاد تربويــة وتعليميــة يف :بــإجراء دراســة بعنــوان) م٢٠٠٩(كــام أجــرى الــصقعبي ــري ــن الفك ــز األم ــسات الرتبويــة )٢(.تعزي ــل دور املؤس ــة إيل تفعي ــدفت الدراس ــث ه حي

ــز األمــن الفكــري، واملــسامهة يف حتــسني دور العــاملني يف املؤســسا ــة يف تعزي ت والتعليمي. التعليمية والرتبوية والرفع من قدراهتم يف امليدان ليكونوا فاعلني يف حتقيق األمن الفكري

وأوصــت الدارسـة أن تـضع املؤسـسات الرتبويــة .واسـتخدمت الدراسـة املـنهج الوصـفيوالتعليمية خططا مكتوبة وحمكمة يمكن قياسها وتقويمهـا لزيـادة تأهيـل العـاملني لزيـادة

كام أوصـت بإنـشاء جلـان لألمـن الفكـري رهم يف تعزيز األمن الفكريتأهيلهم ولبيان دوواألهــداف وقياســها ،داخــل كــل مؤســسة تربويــة يكــون دورهــا رســم اخلطــط املــشرتكة

.وتقويمها يف سبيل تعزيز األمن الفكري

دور اإلدارات املدرسـية يف تعزيـز : بـإجراء دراسـة بعنـوان) هــ١٤٢٧(وقام السليامن

املـؤمتر ،دور اجلامعات العربية يف حتقيق االمن الفكري وتعزيز اهلويـة الثقافيـة لـدي طالهبـا .الرببري، حممد )١(

.م٢٠٠٩جامعة امللك سعد مايو "مفاهيم وحتديات "الوطني االول ، مفـاهيم وحتـديات:املؤمتر الوطني االول، أبعاد تربوية وتعليمية يف تعزيز االمن الفكري. الصقعبي، مروان )٢(

.م٢٠٠٩،جامعة امللك سعود مايو

وهدفت الدراسة التعرف إىل أهم األدوار التي تقوم هبـا اإلدارة )١(.طالباألمن الفكري للوبيـان عالقـة أنــامط اإلدارة املدرسـية ســواء ،املدرسـية يف تعزيـز األمــن الفكـري للطــالب

الديمقراطية أو االستبدادية أو الفوضوية وأثرها يف غـرس القـيم واالجتاهـات التـي تعـزز املنهج الوصفي للتعرف عـىل األدوار التـي تقـوم هبـا واستخدمت الدراسة.األمن الفكري

وطبقـت اسـتبيانا ملعرفـة األدوار مـن خـالل . اإلدارات املدرسية يف تعزيز األمـن الفكـريمــن املــديرين ) ٣٥٠(وقــد بلغـت عينــة الدراســة . املامرسـات الفعليــة لــإلدارات املدرســية

اإلدارة املدرسـية عـن أداء وتوصلت إىل أن هناك صعوبات تقـوض . واملوجهني واملعلمنيدورها جتاه تعزيز األمن الفكري لطالهبا و أكثر هذه املعوقات اإلمكانات املاديـة وضـعف

.الربامج واألنشطة الداعمة لتعزيز األمن الفكريدور معلـم الرتبيــة الوطنيـة يف تعزيــز : دراسـة بعنــوان) هـــ١٤٣١(وأجـرى القحطـاين

وهدفت الدراسة إىل التعرف عىل دور معلـم )٢(.انويةاألمن الفكري لدى طالب املرحلة الثواستخدمت الدراسة .الرتبية الوطنية يف حتقيق وغرس األمن الفكري لدى طالب الثانوية

املنهج الوصفي ملعرفة االدوار التي يقوم هبا معلم الرتبية الوطنية يف تعزيـز األمـن الفكـري ي عليها مقرر الرتبية الوطنية والتي تـسهم وقياس القيم التي حيتو، لطالب املرحلة الثانويةوطبقت عينة الدراسـة عـيل جمموعـة مـن املعلمـني واملـوجهني يف . يف تعزيز األمن الفكري بعض املدارس الثانوية

وتوصـلت الدراسـة إىل أن دور معلـم الرتبيــة الوطنيـة لـه دور بــارز ملـا حتويـه الرتبيــة .ز مفاهيم األمن الفكريالوطنية من قيم تسهم بدرجة كبرية يف تعزي

يف حيـاة الفـرد واألمـة، وآثـاره . أكدت الدراسات السابقة عىل مفهوم األمن الفكري

قـسم ،رسالة ماجستري، تعزيز األمن الفكري للطالبدور االدارات املدرسية يف. السليامن، إبراهيم بن سلامن)١(

.٨هـ، ص١٤٢٧جامعة نايف،، كلية الدراسات العليا،العلوم الرشقيةلـدي طـالب الثـانوي بمنطقـة دور معلم الرتبية الوطنية يف تعزيز االمن الفكـري. القحطاين، نارص بن هادي)٢(

لية الدراسات العليا جامعة نايف للعلوم االمنية، رسالة ماجستري ك، نجران من وجهة نظر املرشفني املعلمني .هـ١٤٣١،اململكة العربية السعودية، الرياض

وأن للمؤسـسات ،وبأنـه أحـد متطلبـات الوقايـة مـن االنحـراف الفكـري. عىل االستقرار . الرتبوية دور كبري يف حتقيق األمن الفكري

بعض الدراسات لتوضيح دور املدرسـة، واإلعـالم الرتبـوي، واملنـاهج وبينام ركزت يف تعزيز األمن الفكري كام يف دراسة احلريب، واحلارثي، جاءت دراسات أخـرى لتوضـيح

كام جتدر اإلشـارة بـأن الدراسـة . دور اإلدارات واملعلمني كام يف دراسة سلامن، والقحطاين . ت دراسة الرببريالوحيدة التي تناولت دور اجلامعات كان

الباحث من الدراسات السابقة يف الرجوع إىل العديد من املراجع املتعلقـة وقد استفادباملوضوع املراد بحثه ودراسته، كام أفادته يف الـتمكن مـن إعـداد اإلطـار النظـري للدراسـة

.احلالية لـه، مفهوم االنحراف الفكري، وأبرز مظاهره، والعوامـل املؤديـة : املحور األول

:ويشتمل عىلo مفهوم االنحراف الفكري: أوال: o أبرز مظاهر االنحراف الفكري: ثانيا: o العوامل املؤدية لالنحراف الفكري: ثالثا:

أمهيــة دور اجلامعــة كمؤســسة تربويــة يف مواجهــة االنحــراف : املحــور الثــاين .الفكري

االنحـراف التصور املقرتح لدور اجلامعة يف حتصني الطالب ضد : املحور الثالث :الفكريo مرتكزات بناء التصور املقرتح لدور اجلامعـة يف حتـصني الطـالب : أوال

.ضد االنحراف الفكريo أهداف بناء التصور املقرتح لدور اجلامعة يف حتصني الطالب ضـد : ثانيا

.االنحراف الفكريo حمتوى التصور املقـرتح وآليـات تنفيـذه لـدور اجلامعـة يف حتـصني : ثالثا

.االنحراف الفكريالطالب ضد

حـد الـيشء، : وهذا األصل يـأيت بمعنـى) حرف(ذكر ابن فارس أنه مشتق من الفعل فته أنا عنـه، أي عـدلت وحر. والعدول، وتقدير اليشء، يقال انحرف عنه ينحرف انحرافا

.)١(به عنه اخلروج من جادة الصواب، والبعد عن ": أما يف االصطالح فقد عرفه الزحييل بقوله

.)٢("الوسط املعتدل، وترك االتزان، والتمسك بجانب األمر دون حقيقتهالـتالزم بـني املعنيـني اللغـوي واالصـطالحي كـون االنحـراف وعليه يمكن توضيح

يمثل عدم ال .تزام الطريق وتغيري يف التوجه

. الفكر يف اللغة مصدر يدل عىل تردد القلب يف اليشء، يقال تفكر إذا ردد قلبه معتـربا .)٣(كثري الفكر: ورجل فكري

الفكـرة قـوة مطرقـة للعلـم إىل املعلـوم، ": أما يف االصطالح فقد عرفه الراغب بقولـه اسم لعمليـة ": ، وعرفها العلواين بقوله)٤("لعقلجوالن تلك القوة بحسب نظر ا: والتفكر

ترد القوى العاقلـة املفكـرة يف اإلنـسان سـواء أكـان قلبـا أو روحـا أو ذهنـا بـالنظر والتـدبر

عبدالـسالم حممـد هـارون، بـريوت، دار : حتقيـق. معجـم مقـاييس اللغـة. ابن فارس، أمحد بـن زكريـا: ينظر )١ (

.٤٢، ص٢هـ، ج١٣٩٩الفكر، .١٦٣ص. هـ١٤١٤.دار القلم: دمشق. ٣ط. والشباباإلسالم. الزحييل، حممد )٢( . ٤٦٦، ص٤معجم مقاييس اللغة، مرجع سابق، ج .ابن فارس، أمحد بن زكريا: ينظر )٣(دمشق، . صفوان عدنان الداودي: حتقيق. املفردات يف غريب القرآن. الراغب، أبو القاسم احلسني بن حممد )٤(

.٦٤٣هـ، ص ١٤١٢دار القلم،

ــسب بــني ــام أو الن ــول إىل األحك ــة أو الوص ــور املعلوم ــة يف األم ــاين املجهول ــب املع لطل .)١("األشياء

اللغـوي واالصـطالحي كـون الفكـر أداة وعليه يمكن توضـيح الـتالزم بـني املعنيـني .للتأمل والتبرص يف أمر ما

–العديـد مـن التعـاريف؛ وذلـك يعـود ) االنحراف الفكري( لقد ذكر لالسم املركب

. حلداثة املصطلح-كام يرى الباحثأو اعتـداء ذو نزعـة فرديـة ": فقد عرفه اخلطيب منطلقا من النظرة النفسية بقولـه بأنـه

مجاعية ينعكس عـىل الـذات أو عـىل اآلخـر سـواء أكـان اآلخـر فـردا أم مجاعـة أم سـلطة أم جمتمعا أم إقليام أم دولة أم جمموعة دول، ويسعى إىل إشاعة أفكار ليس هلا مرجعية معتمدة مــن الــرشع أو القــانون املــدين أو الــدويل، بغيــة التــشكيك يف األهــداف واملــصالح والــنظم

ل مكاسب حمدودة أو موسعة بطرق غري مرشوعة، ويؤثر عـىل أمـن الفـرد والعقائد من أجواجلامعــة والدولــة واملجتمــع الــدويل بــصورة ســلبية، وتــؤدي إىل زعزعــة األمــن الفكــري

.)٢("والثقايف، وإثارة نوبات العنف والتطرف أو اإلرهاب يف بعض حاالته: ية فيقـولاإلسـالمرة ويذكر السحيباين تعريفا لالنحـراف الفكـري منطلقـا مـن النظـ

، اخلروج عن احلد الرشعي الذي حده اهللا تعاىل يف كتابه، أو عـىل لـسان رسـوله حممـد "وأمجـع العلـامء عـىل حرمتـه، وذلـك مثـل اإلحلـاد، والتكفـري بغـري علـم، والبغـي، وإجــازة

.)٣("املحرمات، وغريهافكر الـذي ال يلتـزم ذلك ال": بقوله- كام يرى الباحث-وعرفه املدخيل تعريفا شامال

.)٤("بالقواعد الدينية والتقاليد واألعراف والنظم االجتامعية

.٢٧ص. هـ١٤١٣. ٢ط. ياإلسالماملعهد العاملي للفكر . الفكرية املعارصةاألزمة. العلواين، طه جابر )١( .٢٠-١٩ص. م٢٠٠٦. الرياض. االنحراف الفكري وعالقته باألمن الوطني والدويل. اخلطيب، حممد )٢(جملـة . االنحـراف الفكـري وأثـره يف األمـن يف ضـوء القـرآن الكـريم. السحيباين، عباحلميد بـن عبـدالرمحن )٣(

.١٢ص. ٦٠-٩الصفحات . م٢٠٠٨. ٤١، ع١١مج. السعودية. لالعدجملـة العـدل، .العوامـل املـسببة لالنحـراف الفكـري وعالقتهـا باإلرهـاب. نقال عن اجلحني، عـيل بـن فـايز )٤(

.٢٠٦ص. ٢٤٤-٢٠١الصفحات . هـ١٤٢٩رجب . ٣٩، ع١٠مج. السعودية

فيتضح من خالل تعاريف االنحراف الفكري الـواردة أعـاله، بأنـه لـيس جمـرد فكـرة ــن ــة متــشابكة ومتعــددة م ــام جمموع ــا والتعامــل معهــا، وإن داخــل الــذهن يــسهل معاجلته

."بالعقدة الفكرية"نت ما يمكن تسميته األفكار، تداخلت مع بعضها البعض، وكو

حاول بعض الباحثني حرص مظاهر االنحراف الفكري ومن تلـك املظـاهر التـي تعـد :- يف نظر الباحث–األبرز

الغلــو يف الــدين ويقــصد بــه جمــازو احلــد بــأن يــزاد يف الــيشء يف محــده أو ذمــه عــىل مــا -١ .يستحق

مــن أبــرز نتــائج الغلــو يف الــدين ويرتتــب عليــه اســتباحة الــدماء املعــصومة : التكفــري -٢ .واألعراض واألموال

.التعصب والعنف فاملتعصب ال يري الناس إىل ما يرى -٣حيث يعد من أبرز القضايا ذات الصلة باالنحراف الفكري عىل اعتبـار أن : اإلرهاب -٤

حيدثـه الفـساد الفكـري يف األفـراد ويف املجتمـع اإلرهاب جتسيد عمـيل ملـا يمكـن أنوهو كل فعل من أفعال العنف أو التهديـد بـه، . املحيل، بل ويف املجتمع الدويل برمته

أيا كانت بواعثه أو أغراضه، يقع تنفيذا ملرشوع إجرامـي فـردي أو مجـاعي، وهيـدف م أو حـريتهم أو إىل إلقاء الرعب بني الناس، أو ترويعهم بإيذائهم أو تعريض حيـاهت

أمنهم للخطر، أو إحلاق الرضر بالبيئة أو بأحد املرافق أو األمالك العامة أو اخلاصـة، أو احتالهلا أو االستيالء عليها، أو تعريض أداء املوارد الوطنية للخطر

مــن األهــواء واألعــامل البدعــة هــي مــا اســتحدث بعــد النبــي : االبتــداع يف الــدين -٥رب إذا انتـرشت البـدع التـي مردهـا إىل استحـسان العقـول ال فاألمن الفكري يـضط

.)١(اتباع النصوص

جملـة كليـة امللـك خالـد العـسكرية، . ة موضـوعيةدراسـ: األمـن الـوطني. الشهراين، عبداهللا بن سعيد: ينظر )١(مسؤولية املجتمع . و عيل، عادل،١٠٦ص. ١٠٩، ١٠٣الصفحات . م٢٠٠١. ١٠٤، ع ٢٦السعودية، مج

عن محاية األمن الفكري ألفراده، بحث مقدم لندوة املجتمع واألمـن يف دورهتـا الـسنوية الثالثـة املنعقـدة يف ــن ــرتة م ـــ١٤٢٥-٢-٢١٠٢٤الف ــز . ه ــةمرك ــد األمني ــك فه ــة املل ــات بكلي ــوث والدراس ــاض، . البح الري

.١٦٨ص. هـ١٤٢٥

إن االنتباه للعوامل املؤدية لالنحراف الفكري يعـد خطـوة عالجيـة، واسـتباقية يف آن

يـق الغـري واحد، فهي عالجية من حيث الوقوف عىل املنابع التي أدت إىل سلوك هـذا الطرسوي، واستباقية من حيث أهنا قد تقوم بالوقاية مـن الوقـوع يف تلـك املزالـق مـرة أخـرى، ويف ذلــك يــذكر اجلحنــي أبــرز العوامــل املؤديــة لالنحــراف الفكــري ويوردهــا يف النقــاط

:التاليةــة، وقلــة الفقــه يف الــدين والعجــر عــن التمييــز بــني " -١ نقــص الرتبيــة االجيابيــة املعتدل

.اجلزئيات وبني الفروع واألصولالكليات وعدم أخذ العلم الرشعي مـن أهـل العلـم الراسـخني فيـه فأصـبحوا ال يقيمـون وزنـا -٢

.للعلامء الثقاةضعف الوالء لوالة األمر للجهـل بفقـه الواليـة وضـعف الـوالء للـوطن واملجتمـع، -٣

.وغياب فقه األمر باملعروف والنهي عن املنكر .وضوع الواحد إىل درجة قد تصل إىل التناقضتعدد الفتاوي الرشعية يف امل -٤اجلهل بفقه النـصوص الرعيـة يف فقـه احلاكميـة هللا، والـوالء والـرباءة واجلهـاد وفقـه -٥

.)١("تواجد الكفار يف أوساط املسلمني عامة: ويضيف الساملوطي إىل تلك العوامل مبينا أصل ارتباط االنحـراف الفكـري، بقولـه

مرتبط باألسس البنائية والوظيفيـة والتكامليـة التـي يقـوم االنحراف الفكري والسلوكي"عليها التنظيم االجتامعي للحيـاة االجتامعيـة ذاهتـا عـىل كـل مـستوياهتا الدينيـة والـسياسية واالقتصادية الرتبوية واالعالمية واألمنية، كام يـرتبط بالنظـام العـام والتـوازن االجتامعـي

.)٢(" التمسك والتوتر والتفككواستمرارية الوجود االجتامعي وعوامل

.مرجع سابق. العوامل املسببة لالنحراف الفكري وعالقتها باإلرهاب. اجلحني، عيل بن فايز )١( حممـد بـن سـعود اإلمـامي لالنحراف والسلوك اإلجرامي، جملة جامعـة اإلسالمالتفسري . الساملوطي، نبيل )٢(

.٢٠٧ص. هـ١٤١٠. ة، العدد الثالث، الرياضياإلسالم

تعد املؤسسات الرتبوية يف اململكة العربيـة الـسعودية هـي املكـان الـذي يكتـسب فيـه فمـن مراحـل . املعارف واملهارات التي بدورها تنعكس عىل سلوكيات الطالب وتوجهاتـه

ــصية ال ــوين الشخ ــة تك ــي مرحل ــة وه ــة اجلامعي ــب املرحل ــصل الطال ــام إىل أن ي ــيم الع تعلفيأيت دور اجلامعـة يف تلـك . لإلنسان، ففي هذه املرحلة يكون يف قمة وعيه وإدراكه وفهمه

فمـن األمهيـة . املرحلة يف تفعيل الطاقات اإلجيابية وتوجيهها وتفريغها بالـشكل الـصحيحرحلة تعلم الطالب كيفية حتقيق أمـن املجتمـع وأمنـه مـن خـالل بمكان أن يكون يف هذه امل

هتيئته يف كافة جوانب بناء شخصيته النفـسية واالجتامعيـة للتكيـف مـع قـيم جمتمعـه وبعـد . وحتقيق جمتمع حيقق املثل العليا.ذلك يمكنه التطلع إىل آماله

الـذي يكتـسب فيـه تعد املؤسسات الرتبوية يف اململكة العربيـة الـسعودية هـي املكـان الطالب املعارف واملهارات، التي بدورها تـنعكس عـىل سـلوكياهتا وتوجهـاهتم، فمنـذ أن

وهـي –يبدأ الطالـب بالدراسـة يف مراحـل التعلـيم العـام إىل أن يـصل إىل املرحلـة اجلامعـة . يكون الطالب يف قمة وعيه وإدراكه وفهمه-املرحلة التي تكتمل فيها شخصية اإلنسان

اهلجوم املوجـه ألمـن اململكـة العربيـة الـسعودية مـن اخلـارج، واسـتهداف فئـة ويف ظلالشباب يأيت أمهية هذا الدور للجامعات يف حتـصني الفكـر وحفـظ الـشباب مـن االنحرافـات

اجلامعـة بمفهومهـا الـشامل واملتكامـل تعـد ": الفكرية، فيوضـح أحـد البـاحثني ذلـك بقولـهذلك بتعميق والء الطالب هللا، ولكتابه ولرسوله، ولـوالة خط دفاع رئييس، و) مكتوبه تعترب(

.)١("أمر هذه البالد وقادهتا، وعلامئها، والبعد عن مواضع الفرقة والضالل واالنحرافحيث يترشب الطالب احلس األمنـي ": ويشري احليدر إىل أمهية املرحلة اجلامعية بقوله

الالت الفكرية، واالصطياد، والغلو، للمجتمع والثقافة األمنية الكافية لتحصينه ضد الضوالتطرف، والتشكيل مـن قبـل أفكـار منحرفـة وهدامـة وخملـة بـاألمن، يف ضـوء الغايـات

دور اجلامعات يف تعزيـز مبـدأ الوسـطية واألمـن الفكـري للطـالب دراسـة . نقال عن هواري، معراج، وعدون، نارص )١(

.٢ص.مؤمتثر دور اجلامعات العربية يف تعزيز الوسطية بني الشباب العريب. ميدانية عىل جامعة األغواط باجلزائر

.)١("واألهداف والسياسات التي تسري العملية الرتبوية والتعليميةوعليه يمكن القول بأنه جيب عىل اجلامعات أن تسعى يف وظيفتهـا إىل أبعـد مـن جمـرد

املـسؤولية األمنيـة لـإلدارات اجلامعيـة يف ": واملعارف للطالب، يقول الريمينقل العلوم تعزيــز مبــدأ الوســطية واألمــن الفكــري مل تعــد عــىل هــامش الواجبــات واالختــصاصات الوظيفية، بل أضحت من أهم حمصنات األمن وأكربها شأنا، فالتعليم قادر من خالل بنـاء

قيم االجتامعية واملدنية أن يشكل سدا منيعا ضـد شخصيات الناشئة وصقلها بام يتوافق وال .)٢("االنحراف وداعام رئيسيا لألمن واألمان يف املجتمع

ويف ذلك يتضح الدور اهلام الذي جيب أن تقوم به اجلامعات من وقايـة لفئـة الـشباب مـن االنحرافــات الفكريــة، وحتــصينهم ضــد تلــك الــدعوات املــضللة واهلدامــة، والتــي ال

يف ذاهتم فقط وإنام تسعى إىل استهداف أمـن اململكـة العربيـة الـسعودية والنيـل تستهدفهم .من مقدراهتا، وزعزعة أمن واستقرار قبلة املسلمني

هـو التواصـل مـع -عـىل سـبيل املثـال-التي يمكن للجامعـة القيـام هبـا ومن األدوارمــن " أنــه إىل Kumamotoاألرس وفــتح بــاب احلــوار معهــم، ويف ذلــك يــشري كومــاموتو

املناسب أن يـتم تواصـل مبـارشة وفاعـل بـني األرسة ومؤسـسات التعلـيم العـام والعـايل؛ لتقدم األرسة ما قد تتعثر يف أدائه من مسؤولياهتا حيال األبناء وبالتـايل يـثم وضـع خـرائط بحثية أو وضع برامج تثقيفية تتصل بمشكالت األبناء ومنها اإلرهـاب؛ حتـى يـتم تناوهلـا

عضاء هيئة التدريس وطالب الدراسات العليا بصورة علمية وبالتـايل االسـتفادة من قبل أــات ــمن حمتوي ــاب ض ــوع اإلره ــل إدراج موض ــشكالت، مث ــذه امل ــة ه ــد مواجه ــا عن منهالدراسات االجتامعية يف مؤسسات التعلـيم العـام والعـايل بالواليـات املتحـدة األمريكيـة؛

.)٣("البحتى يساعد عىل نرش الوعي األمني لدى الط

ـــدر، )١( ـــدالرمحناحلي ـــن عب ـــدر ب ـــة. حي ـــؤثرات الفكري ـــة امل ـــن الفكـــري يف مواجه ـــوراه. األم ـــالة دكت . رس

.١٢٥ص..القاهرةالريمي، صالح بن أمحد أ ساليب وقاية الطالب من االنحراف كـام يراهـا الرتبويـون يف املـدارس املتوسـطة )٢(

.١٠٠ص. ـه١٤٢٥. لرياضرسالة ماجستري، جامعة نايف للعلوم األمنية، ا. احلكومية بمدينة الرياض)٣(Kumamoto.B. the study after terrorism an interdisciplinary apptoach to the

classroom. Social studies review.1993.pp16-21.p33

مـا التـصور املقـرتح لـدور اجلامعـة يف "تكون اإلجابة عـىل الـسؤال الثالـث للدراسـة

.االنحراف الفكري؟ حتصني طالهبا منــة االنحرافــات الف ــسفلته مــن أن مواجه ــداد تــصور تنبــع فل ــن خــالل إع كريــة، م

والــدعوات املــضللة لفئــة الــشباب مــن طــالب وطالبــات اجلامعــة يتوجــب عليهــا القيــام : بالعديد من األدوار يف اجلامعة، وعليه سيتم بناء التصور عىل األسس التالية

رتح هو تفعيـل دور اجلامعـات يف اململكـة العربيـة الـسعودية اهلدف العام للتصور املق

لتحصني طالهبا من االنحرافات الفكرية، وبالتايل هيدف التـصور مـن خـالل اإلجـراءات :املقرتحة إىل حتقيق األهداف الفرعية التالية

ية، والعمـل عـىل تأصـيل العقيـدة الـصحيحة يف نفـوس اإلسـالماحلفاظ عـىل اهلويـة -١ . اجلامعات السعوديةطالب وطالبات

ــن -٢ ــا م ــصني طالهب ــىل حت ــات ع ــساعد اجلامع ــذ ت ــة تنفي ــة وآلي ــات عام تقــديم مقرتح .االنحرافات الفكرية، والدعوات املضللة التي تستهدفهم

.حماولة االرتقاء باخلطاب الرتبوي املوجه لفئة طالب اجلامعات السعودية -٣ــيل يف -٤ ــق العم ــه النظــري والتطبي ــني التوجي ــزج ب ــة امل ــالب ضــد حماول ــصني الط حت

.االنحرافات الفكرية، والوقوف ضد الدعوات املضللة جتاههمــات -٥ ــة االنحراف ــة يف مواجه ــالطرق النافع ــات ب ــالب اجلامع ــصري ط ــىل تب ــل ع العم

.الفكرية، والدعوات املضللةإكساب الطالب مهارات التحليل واالستنباط والنقد، للنظر إىل الواقـع بتجـرد تـام، -٦

.راءه واحلكم عىل صالحيته من عدمهاوالقدرة عىل استق

.تعريف طالب اجلامعات عىل أساليب وطرق الدعوات املضللة، التي تستهدفهم -٧

هبا مـن تنطلق مرتكزات التصور املقرتح من اإليامن بأمهية دور اجلامعة يف حتصني طالاإلنحراف الفكري، واملسؤولية التي حتملهـا يف جمـال بنـاء فكـر وثقافـة الطـالب، وإعـداد اجليــل الــذي يــسعى لإلســهام يف بنــاء جمتمعــه، ويــستطيع مواجهــة كافــة التحــديات التــي

.تواجهه، ويستشعر املسؤوليات التي عىل عاتقه جتاه دينه ووطنه

أن السياسة التعليمية يف اململكة العربية السعودية ترتكز عـىل مفهـوم بنـاء الشخـصية -١ .ية السويةاإلسالم

أن اجلامعــات تعــد أحــد أهــم املؤســسات الرتبويــة التــي تعمــل عــىل بنــاء اإلنــسان، -٢ .وتساعده عىل حتديد توجهاته، وحتقيق آماله وتطلعاته

ية، وتـستهدف اإلسـالمالكثري من التحديات التـي تواجـه األمـة أن العرص احلايل فيه -٣ .ياإلسالمالشباب

أن فئة طـالب اجلامعـات يف مرحلـة عمريـة تتـسم بالنـضج الكامـل، وسـعة اإلدراك -٤ .لواقعها؛ مما جيعل اخلطاب املوجه له أكثر فاعلية وقبوال

اهلدف العام للتصور املقرتح هو تفعيـل دور اجلامعـات يف اململكـة العربيـة الـسعودية لتحصني طالهبا من االنحرافات الفكرية، وبالتايل هيدف التـصور مـن خـالل اإلجـراءات

:املقرتحة إىل حتقيق األهداف الفرعية التاليةعـىل تأصـيل العقيـدة الـصحيحة يف نفـوس ية، والعمـل اإلسـالماحلفاظ عىل اهلوية -١

.طالب وطالبات اجلامعات السعوديةتقــديم مقرتحــات عامــة وآليــة تنفيــذ تــساعد اجلامعــات عــىل حتــصني طالهبــا مــن -٢

.االنحرافات الفكرية، والدعوات املضللة التي تستهدفهم .حماولة االرتقاء باخلطاب الرتبوي املوجه لفئة طالب اجلامعات السعودية -٣ــد حماو -٤ ــالب ض ــصني الط ــيل يف حت ــق العم ــري والتطبي ــه النظ ــني التوجي ــزج ب ــة امل ل

.االنحرافات الفكرية، والوقوف ضد الدعوات املضللة جتاههمــات -٥ ــة االنحراف ــة يف مواجه ــالطرق النافع ــالب اجلامعــات ب ــصري ط ــىل تب العمــل ع

.الفكرية، والدعوات املضللة، للنظر إىل الواقع بتجرد تام، إكساب الطالب مهارات التحليل واالستنباط والنقد -٦

.والقدرة عىل استقراءه واحلكم عىل صالحيته من عدمها .تعريف طالب اجلامعات عىل أساليب وطرق الدعوات املضللة، التي تستهدفهم -٧

قـرتح عـىل دور اجلامعـات يف اململكـة العربيـة الـسعودية يف حتـصني حيتوي التصور امل

طالهبا من االنحراف الفكرية، ومواجهة الدعوات املضللة التي تستهدفهم، وذلك يتمثـل : قيامها بالتايل

تعد اإلدارة اجلامعية رأس احلربة يف حتصني الطالب ضد االنحـراف الفكـري، وهـي وضــيح األهــداف والــرؤى، وتنفيــذ اإلجــراءات التــي تــسعى لتحقيــق تلــك األســاس يف ت

وتلـك األدوار يمكـن تفـصيلها يف . األهداف، والعمل عىل تقيـيم املخرجـات، وتقويمهـا :النقاط التالية

العمــل عــىل حتديــد املفــاهيم املتعلقــة بــاالنحراف الفكــري، والــدعوات واهلجــامت -١ــشباب، واأل ــة ال ــستهدف فئ ــي ت ــضللة الت ــك امل ــستخدمة يف تل ــرق امل ــاليب والط س

الدعوات سواء بـشكل مبـارش، أو غـري مبـارش، واألهـداف التـي تـسعى مـن خـالل اجلهات الراعية لتلـك الـدعوات مـن العمـل عـىل التـشكيك يف العقيـدة الـصحيحة،

.وزعزعة أمن واستقرار اململكة العربية السعودية ،ياإلســالم العــامل العــريب وتوضــيح دور اململكــة العربيــة الــسعودية الريــادي يف -٢

ية، والعاملية، وبأهنا نابعـة مـن عقيـدة اإلسالموتوضيح مواقفها من القضايا العربية ووهـذا مـا يـستدعي اسـتهداف أمنهـا . ي الـسمحاإلسالم الصحيحة والدين اإلسالم

.واستقرارها

توضح األهداف التي ترمي إليهـا اجلهـات . إقامة ورش عمل، وندوات، ومؤمترات -٣خلارجية من استهداف شباب اململكة العربية السعودية، وخطورة االسـتجابة لتلـك ا

.الدعوات املضللة، بأي نوع من أنواع االستجابةرعاية ندوات حوارية بني بني طالب اجلامعة من جهـة، وإدارة اجلامعـات، وعمـداء -٤

.الكليات، ورؤساء األقسام من جهة أخرى .لتوضيح أساليب وطرق استهداف الشبابالقيام بحمالت توعوية، ووقائية -٥

. عــضو هيئــة التــدريس يعتــرب حلقــة الوصــل احلقيقيــة بــني إدارة اجلامعــة، والطــالب

وتتضح أمهية دوره مـن خـالل احتكاكـه الـدائم بـالطالب والطالبـات، ومعرفـة واقعهـم، :وتلمس حاجياهتم، ويمكن تفصيل ذلك يف النقاط التالية

حيــرص عــىل أن يكــون قــدوة حــسنة للطــالب والطالبــات يف تــرصفاته، وهيئتــه، أن -١ .وتعامله معهم

أن ينبه الطالب والطالبات من اخلطر املحدق هبم، وبأهنم املستهدفون؛ وذلك ألهنم -٢ .عامد األمة

أن يعمل عىل ترسيخ مفهوم املواطنة الصاحلة لدى الطـالب والطالبـات، مـن خـالل -٣ . بتدريسه، واألنشطة التي يرشف عليهااملنهج الذي يقوم

أن يتعاهد الطالب والطالبات، ويسأل عن أسباب انخفـاض مـستويات الـبعض إن -٤ــارضات ــن املح ــاهبم ع ــباب غي ــن أس ــسأل ع ــحا، وي ــا واض ــك انخفاض ــد هنال وج

.وانقطاعهم إن وجد ذلك الغياب واالنقطاع .تحصني فئة الشباباملشاركة الفاعلة يف الندوات، واملؤمترات التي تعنى ب -٥ــات -٦ أن يــساهم بــشكل فاعــل يف حــث الطالــب عــىل املــشاركة يف األنــشطة والفعالي

.واملسابقة املحلية والدولية، لشغل أوقات فراغهم بشكل سليم

للمقررات الدراسية التي يدرسها الطالب اجلامعي دور كبري يف تشكيل شخصيته، بام وتتضح أمهية ذلك الدور يف حتصينهم . قله من معلومات، وخرباتحتمله من مفاهيم، وتن

من االنحراف الفكري كوهنا جتسد األهداف الرتبويـة ذات العالقـة يف مواجهـة الـدعوات :التضليلية املوجهة، وعليه ينبغي مراعاة التايل

ية الـصحيحة، وربـط املفـاهيم العامـة فيهـا اإلسـالمأن تنطلق املقررات مـن العقيـدة -١ .إليامن باهللا، والتعبد لهبا

ــصني -٢ ــة لتح ــة ومهاري ــة ووجداني ــداف معرفي ــة عــىل أه أن حتتــوي املقــررات اجلامعي .الطالب من االنحرافات الفكرية، وتوعيتهم باملخاطر التي حتدق به

أن تتضمن املقررات الدراسية أنشطة موجهة، لتحـصني أفكـار الطـالب والطالبـات -٣ .من االنحراف

ية، وما حتمله مـن قـيم ومعـاين اإلسالمبأمهية املحافظة عىل اهلوية أن تعرف الطالب -٤ .سامية، ومثل عليا جتاه اإلنسان أيا كانت ديانته أو جنسه أو لونه

أن تتـضمن املقـررات الدراسـية مهـارات التفكـري العليـا، مـن حتليـل وتفكـري ونقـد؛ -٥ــن أحــداث، و ــه م ــرأ علي ــد وتفــسري مــا يط ــادرا عــىل نق ــف، ليكــون الطالــب ق مواق

.ومستجداتأن تركز عىل املفـاهيم التـي تبـني أمهيـة دور الطالـب اجلـامعي يف بنـاء مـستقبل أمتـه، -٦

.واملحافظة عىل استقرار املجتمع الذي يعيش فيهأن تساهم املقـررات يف تطـوير القـدرات، واملهـارات اخلاصـة بـالطالب، وتوظفيهـا -٧

.م بالنفعالتوظيف السليم، إلشغال أوقاهتم بام يعود عليه

يعد النشاط من اجلوانب األساسية التي حتافظ عىل الشباب، وتشغل وقت فراغـه بـام يعود عليه وعـىل جمتمعـه وأمتـه بـالنفع والفائـدة، ويمكـن إيـراد التـصور املقـرتح للنـشاط

:الطاليب يف النقاط التاليةويـة، واالجتامعيـة، والنفـسية، دعوة العلامء يف خمتلف التخصـصات الـرشعية، والرتب -١

لعقــد حمــارضات ونــدوات للطــالب والطالبــات حتــذر مــن خطــورة اهلجــامت التــي .تستهدف الشباب املسلم، وأساليبها، وكيفية مواجهتها

أن يؤخذ بعني االعتبار يف األنشطة املراد إقامتها تأصيل القيم املحمـودة، والتـي دعـا -٢

.، والتي حذر منها ديننا احلنيف، ونبذ القيم املذمومةاإلسالمإليها ــالب -٣ ــة الط ــتالئم كاف ــات ل ــوع يف األنــشطة والفعالي ــار التن ــني االعتب أن يؤخــذ يف ع

. والطالبات، وتشمل خمتلف رغباهتم، وميوهلم، وتضمن مشاركتهم فيهاالعمل عىل التنسيق مع املؤسسات والوزارات احلكوميـة األخـرى، كاملديريـة العامـة -٤

لعدل، إلتاحة الفرصة للطـالب والطالبـات لزيارهتـا، والوقـوف للسجون، ووزارة ا .عىل من قادهتم أفكارهم الضالة إىل السجون

تفعيل املـشاركة املجتمعيـة للطـالب والطالبـات، مـن خـالل تنفيـذ بـرامج خمصـصة -٥ . هتدف إىل تعزيز املواطنة

صاحلات والـصالة والـسالم عـىل خـري الربيـة وهـادي احلمد هللا الـذي بنعمتـه تـتم الـ

البرشية سيدنا حممد وعىل آله وصحبه وسلم تسليام كثريا، وبعد : ففي ختام هذا الدراسة يرجو الباحث أنه قد ساهم يف إلقاء الضوء عـىل الـدور الـذي

اف يمكن أن متارسه اجلامعات يف اململكة العربية السعودية لتحصني الطالب ضد االنحـرالفكري، وتوعيتهم بالدعوات املضللة التي تستهدفهم، وتسعى إىل زعزعة أمن واسـتقرار أمن اململكة العربية السعودية، ومن خالل الدراسـة تـم الوصـول إىل جمموعـة مـن النتـائج

:والتوصيات

توصـلت الدراسـة إىل أن مفهـوم االنحـراف الفكـري هـو ذلـك الفكـر الــذي ال -١ .تزم بالقواعد الدينية، واألعراف، والنظم االجتامعيةيل

ــدين، -٢ ــو يف ال ــري الغل ــراف الفك ــاهر االنح ــرز مظ ــأن أب ــة ب ــحت الدراس أوض .والتكفري، واإلرهاب، واالبتداع يف الدين

بينت نتائج الدراسـة بـأن مـن أبـرز العوامـل املؤديـة لالنحـراف الفكـري نقـص -٣ .الرتبية اإلجيابية املعتدلة

الدراسة عىل إمكانية قيـام اجلامعـات بتحـصني الطـالب ضـد االنحـراف أكدت -٤ .الفكري، وتوعيتهم من اهلجامت املضللة التي تستهدفهم

أبرزت الدراسة أمهية الدور الذي تقـوم بـه اجلامعـات يف حتـصني الطـالب ضـد -٥ .االنحراف الفكري

ة العربيـة الـسعودية الريـادي يف توضـيح دور اململكـ عىل اجلامعات العمـل عـىل -١

ية، اإلسـالم وتوضيح مواقفهـا مـن القـضايا العربيـة و،ياإلسالمالعامل العريب و. ي الـسمحاإلسالم الصحيحة والدين اإلسالموالعاملية، وبأهنا نابعة من عقيدة

.وهذا ما يستدعي استهداف أمنها واستقرارهاــؤمت -٢ ــدوات، وم ــل، ون ــة ورش عم ــات إقام ــىل اجلامع ــورة . راتع ــح خط توض

ــة العربيــة ــباب اململك ــام، وش ــشكل ع ــسلم ب ــشباب امل ــضللة لل ــدعوات امل ال .السعودية بشكل خاص

ــدين -٣ ــادئ وقــيم ال ــر الــشباب بغــرس مب ــل عــىل حتــصني فك عــىل اجلامعــة العم .ي احلنيف يف نفوسهماإلسالم

عـىل اجلامعــة العمـل عــىل تطـوير املقــررات اجلامعيـة لتتــضمن أنـشطة موجهــة، -٤ .لتحصني أفكار الطالب والطالبات من االنحراف

عىل اجلامعـة االهـتامم بأسـلوب الرتبيـة بالرتهيـب، والعـربة، وذلـك مـن خـالل -٥ــآل ــع وم ــىل واق ــوف ع ــاكم، للوق ــسجون، واملح ــالب إىل ال ــارة الط ــسيق زي تن

.أصحاب الفكر الضالــوع ف -٦ ــار التن ــني االعتب ــذ يف ع ــع األخ ــة م ــشطة اجلامعي ــع يف األن ــا ويف التوس يه

الفعاليات؛ لتالئم كافة رغبات الطـالب والطالبـات، وتـشمل خمتلـف ميـوهلم، .وتضمن مشاركتهم فيها

.القرآن الكريم - .السنة النبوية -. حممــد فــؤاد عبــدالباقي: حتقيــق. املوطـأ. أنـس، مالــك بــن أنــس بـن مالــك بــن عــامر -

.ـه١٤٠٦بريوت، دار إحياء الرتاث، مـرص، ٢ط.حتقيـق إبـراهيم عطـوة عـوض. سنن الرتمذي. الرتمذي، حممد بن عيسى -

.هـ١٣٩٥. مطبعة مصطفى البايي احللبياأللباين، حممد نارص الدين، صحيح سنن الرتمذي باختصار السند، الرياض، مكتـب -

.هـ١٤٠٨الرتبية، ا سلـــسلة األحاديـــث الـــصحيحة ويشء مـــن فقههـــ: حممـــد نـــارص الـــدين،األلبـــاين -

.هـ١٤٠٧. ، الرياض، مكتبة املعارف٣ط.وفوائدهاعبدالـسالم حممـد هـارون، : حتقيـق. معجم مقاييس اللغـة. ابن فارس، أمحد بن زكريا -

.ه١٣٩٩بريوت، دار الفكر، صـفوان : حتقيـق. املفـردات يف غريـب القـرآن. الراغب، أبو القاسم احلسني بن حممـد -

.هـ١٤١٢دمشق، دار القلم، . عدنان الداودي :املراجع: ثانيا -دور اجلامعات العربية يف حتقيق االمن الفكري وتعزيز اهلوية الثقافيـة . الرببري، حممد -

جامعــة امللــك ســعد مــايو "مفــاهيم وحتــديات "املــؤمتر الــوطني االول ، لــدي طالهبــا .م٢٠٠٩

جملـة .العوامل املسببة لالنحراف الفكري وعالقتهـا باإلرهـاب. اجلحني، عيل بن فايز - .٢٤٤-٢٠١الصفحات . هـ١٤٢٩رجب . ٣٩، ع١٠مج. ل، السعوديةالعد

إسهام اإلعالم الرتبوي يف حتقيق األمن الفكـري لـدى طـالب . احلارثي، زيد بن زايد -ــدارس ــالء امل ــديري ووك ــر م ــة نظ ــن وجه ــة م ــة املكرم ــة مك ــة بمدين ــة الثانوي املرحل

.هـ١٤٢٨رتبية، رسالة ماجستري، جامعة أم القرى، كلية ال. واملرشفني الرتبويني

دور مـنهج العلـوم الـرشعية يف تعزيـز األمـن الفكـري لـدى . احلريب، حبري بن سليامن -. رســالة دكتــوراه، جامعــة أم القــرى، كليــة الرتبيــة. طــالب الــصف الثالــث الثــانوي

.هـ١٤٢٨ــدالرمحن - ــد عب ــدر، حي ــة. احلي ــؤثرات الفكري ــة امل ــري يف مواجه ــن الفك ــالة . األم رس

.هـ١٤٢٢. مرص. دكتوراهالريــاض، . االنحــراف الفكــري وعالقتــه بــاألمن الــوطني والــدويل. اخلطيــب، حممــد -

. م٢٠٠٦أساليب وقاية الطالب مـن االنحـراف كـام يراهـا الرتبويـون . الريمي، صالح بن أمحد -

ــة الريــاض ــة بمدين ــايف . يف املــدارس املتوســطة احلكومي رســالة ماجــستري، جامعــة ن .هـ١٤٢٥. للعلوم األمنية، الرياض

. هـ١٤١٤.دار القلم: دمشق. ٣ط. والشباباإلسالم. الزحييل، حممد -االنحـراف الفكـري وأثـره يف األمـن يف ضـوء . السحيباين، عباحلميـد بـن عبـدالرمحن -

ـــة العـــدل. القـــرآن الكـــريم ـــسعودية. جمل ـــصفحات .. ٤١، ع١١مـــج. ال . ٦٠-٩ال .م٢٠٠٨

ــن ســلامن - ــسليامن، إبــراهيم ب ــز األمــن الفكــري دور االدارات املدرســية يف. ال تعزيجامعـة نـايف، ، كلية الدراسات العليا،قسم العلوم الرشقية،رسالة ماجستري،للطالب

.هـ١٤٢٧ي لالنحـراف والـسلوك اإلجرامـي، جملـة جامعـة اإلسـالمالتفسري . الساملوطي، نبيل -

.هـ١٤١٠. ية، العدد الثالث، الرياضاإلسالم حممد بن سعود اإلمامجملة كلية امللـك خالـد . دراسة موضوعية: األمن الوطني. سعيدالشهراين، عبداهللا بن -

.م٢٠٠١. ١٠٩، ١٠٣الصفحات . ١٠٤، ع ٢٦العسكرية، السعودية، مج املـؤمتر الـوطني ، أبعـاد تربويـة وتعليميـة يف تعزيـز األمـن الفكـري. الصقعبي، مروان -

.م٢٠٠٩،جامعة امللك سعود مايو ، مفاهيم وحتديات:األول. ٢ط. ياإلسـالماملعهـد العـاملي للفكـر . األزمة الفكرية املعارصة. جابرالعلواين، طه -

. هـ١٤١٣). غري معروف(

مسؤولية املجتمع عن محاية األمن الفكـري ألفـراده، بحـث مقـدم لنـدوة . عيل، عادل -ــرتة مــن ــة املنعقــدة يف الف ــا الــسنوية الثالث ــع واألمــن يف دورهت -٢-٢١٠٢٤املجتم

.هـ١٤٢٥الرياض، . دراسات بكلية امللك فهد األمنيةمركز البحوث وال. هـ١٤٢٥لـدي دور معلم الرتبية الوطنيـة يف تعزيـز األمـن الفكـري. القحطاين، نارص بن هادي -

رسالة ماجستري كليـة ، طالب الثانوي بمنطقة نجران من وجهة نظر املرشفني املعلمنيـــاض ـــة، الري ـــوم االمني ـــايف للعل ـــة ن ـــا جامع ـــات العلي ـــ،الدراس ـــة اململك ة العربي

.هـ١٤٣١،السعودية. القرين، ابتسام بالقاسم، دور اجلامعات يف إرشاد الطالب نحو الوسـطية واالعتـدال -

ية اإلســالمبحـث مقـدم ملـؤمتر اإلرهـاب بـني تطــرف الفكـر وفكـر التطـرق، اجلامعـة املحـور الرابـع، القـسم األول، . ه١٥،٤،١٤٣١-١٢باملدينة املنورة خالل الفـرتة مـن

.هـ١٤٣٠نحو بناء اسرتاتيجية وطنية لتحقيق األمن الفكري يف . املالكي، عبداحلفيظ بن عبداهللا -

رســالة دكتــوراه، كليــة الدراســات العليــا، جامعــة نــايف العربيــة . مواجهــة اإلرهــاب .هـ١٤٢٧للعلوم األمنية،

دور اجلامعــات يف تعزيــز مبــدأ الوســطية واألمــن . هــواري، معــراج، وعــدون، نــارص -مـؤمتثر دور اجلامعـات . ب دراسة ميدانية عىل جامعة األغواط باجلزائرالفكري للطال

العربية يف تعزيز الوسطية بني الشباب العريبوزارة املعارف، وثيقة سياسـة التعلـيم يف اململكـة العربيـة الـسعودية، وزارة املعـارف، -

.هـ١٣٩٤الرياض، الطبعة الثانية، - Kumamoto.B. the study after terrorism an interdisciplinary

apptoach to the classroom. Social studies review.1993.pp16-21.

ور هذه األمة، ومـصدر املعرفـة والعلـم عنـد املـسلمني، قـال يعترب القرآن الكريم دستــاىل ــل يشء {: تع ــا لك ــاب تبيان ــك الكت ــا علي ونزلن

ــر ، )١(} ــا الفك ــي أنتجه ــوم الت والعلي منذ النشأة إىل اليوم يف شتى املجاالت املعرفية والتخصصية ال خترج عـن كوهنـا اإلسالم

.إما مستنبطة من النص القرآين أو خادمة لهية مـا كـان هلـا أن تظهـر وتتأسـس وتنـضج لـوال وجـود الـنص اإلسـالموهذه العلوم

الرشعي بني يدي األمة، وعليـه وجـب عليهـا وهـي يف خـضم اسـتئناف الـسري احلـضاري العودة إىل القرآن الكريم قراءة وتدبرا واسـتنباطا وتنـزيال، لتقـويم مـا ظهـر مـن اعوجـاج ــي ــول النب ــر ق ــد ورد يف األث ــز فق ــىل اهللا بعزي ــك ع ــا ذل ــسلوك، وم ــم وال ــف يف الفه وحتري

:» ،حيمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه حتريف الغالني، وانتحال املبطلـني .)٢(»وتأويل اجلاهلني

إنـا نحـن نزلنـا الـذكر {قد تكفل اهللا تعاىل بحفظ كتابه الكريم حيث قـال سـبحانه و

وإنا له حلافظون وذلك بتهيئة العلامء العدول يف كل زمـان حلفظـه رسـام ومعنـا، لفظـا )٣(} نهجـا ومبنى، فطوروا علوم اآللة وقعدوا القواعد الناظمـة يف خمتلـف العلـوم، وابتكـروا م

وهـذا مـا بينـه ووضـحه إمـام – هو علم أصول الفقه –علميا فريدا لالستنباط واالجتهاد ، وإن أي تقصري اليوم يف هذا األمر لـه تـأثري )٤(املقاصديني أبو إسحاق الشاطبي يف موافقاته

جد وخـيم يف فهـم الـدين وتفاعـل املجتهـدين مـع واقـع املـسلمني والنـاس أمجعـني، هلـذا ألخالقية واالجتامعية واالقتصادية التي ظهرت يف األمة ما هي يف احلقيقـة إال فاألمراض ا

أعراض تولدت عن ضعف فهم الدين، وخاصة فهم نصوصه قرآنا وسنة، وهـذا يفـرض

.٨٩سورة النحل اآلية ) ١( .٥٩٩: رقم احلديث الطرباين يف مسند الشاميني، مسند ابن جابر عن عيل بن مسلم البكري،اإلمامأخرجه ) ٢( .٩: احلجر اآلية سورة ) ٣( الرشيعة واألمـة تبعـا للنبـي : املسألة الثانية عرشة: وما بعدها٩١/ ٢ ،املوافقات، لإلمام الشاطبي: ينظر ) ٤(

.م٢٠٠٣ دار عثامن بن عفان، سنة ٦كلهم معصومون، دار ابن القيم

جتديـد مـنهج التعامـل مـع كتـاب اهللا تعـاىل، وذلـك علينـا اليـوم أكثـر مـن أي وقـت مـىض ــ ــم العملي ــي حتك ــضوابط الت ــد وال ــد القواع ــراف بتجدي ــا االنح ــع عنه ــسريية، ومتن ة التف

. غري علم أصول التفسري، وال نجد ما يسد هذه الثغرة ويكفينا هذا اهلم..والتحريفخطورة االنحرافات العقديـة والفكريـة عـىل : وهكذا جاء هذا البحث هيدف إىل بيان

يـة األمة، ومدى أمهية وحاجة توظيف علم أصـول التفـسري يف معاجلـة االنحرافـات العقدية، ثـم اقـرتاح توصـيات يف كيفيـة اإلسـالموالفكرية املنتـرشة يف صـفوف بعـض التيـارات

. علم أصول التفسري ملعاجلة هذه االنحرافات اخلطريةتوظيف كام تكمـن أمهيـة هـذا البحـث يف كونـه ينبـه إىل علـم مهـم جـدا يف ضـبط فهـم الـنص

ىل بيــان وظيفتـه املنهجيــة يف الـرشعي واالســتنباط منـه، أال وهــو علـم أصــول التفـسري، وإمعاجلة االنحرافات العقدية والفكرية يف واقعنا املعـارص، والتـي تعتـرب الـسبب الـرئيس يف

ي، كام هيـدف البحـث أيـضا إىل التأكيـد اإلسالمظهور ظاهرة التطرف واإلرهاب يف العامل ه صـالح لكـل عىل أن القرآن الكريم فيه العالج التام والكامل جلميـع أمـراض األمـة، وأنـ

. زمان ومكان، وأنه مشكاة تيضء طريق املسلمني عند اشتداد األزمات واخلطوب

ـــة : املحـــور األول الفهـــم اخلـــاطئ للنـــصوص الـــرشعية واالنحرافـــات العقدي

.والفكرية مفهوم علم أصول التفسري ووظيفته: املحور الثاين. نشأة وتطور علم أصول التفسري: املحور الثالث. مصادر علم أصول التفسري: املحور الرابع. ل التفـسري ملعاجلـة االنحرافـات توصيات يف توظيف علـم أصـو: املحور اخلامس

.الفكرية والعقدية

ي، مـن حيـث التـدوين اإلسالم كان تفسري كتاب اهللا تعاىل أول العلوم نشأة يف الفكر ا، وكثـرة االشـتغال هبـا، ية واتساع رقعتهاإلسالموالتصنيف واملامرسة، ومع تطور العلوم

ظهرت احلاجة إىل ضبط العملية التفسريية، وبدأ البحث عن القواعد واألصـول املحكمـة التي من شأهنا أن تعصم املفرس من اخلطأ، ومتنع العبث بالنـصوص الـرشعية ويل أعناقهـا، وتضبط عملية الفهـم عـن اهللا تعـاىل، واسـتنباط األحكـام واحلكـم الـرشعية مـن مظاهنـا،

بحيث تكون قانونا حم وهذا العلم النافع الذي قـال النبـي .كام يف تفسري النص الرشعي فمـن أخـذ بـه فقـد أخـذ ،إن األنبياء مل يورثوا دينارا وال درمها، إنام ورثوا العلـم": يف شأنه

.)١("بحظ وافرعـاين وقد بذل العلامء غايـة جهـدهم يف فهـم كتـاب اهللا تعـاىل واسـتنباط األحكـام وامل

الرشعية منه، وملا كان الفهم السليم املنضبط أول اخلطوات املنهجية لالسـتفادة مـن كتـاب اهللا، كانت صيانة هذا الفهم من التحريف واالنتحال أوىل األولويات، ألن حتريـف كتـاب

إنـا نحـن نزلنـا الـ {: اهللا أمر مستحيل لتكفل اهللا تعاىل بحفظ كتابه، لقولـه عـز وجـل ذكر وإنا له حلافظون {)٢(.

والذي يدفع إىل حتريف الفهم وإىل التأويل الفاسد هو موقع النص القرآين يف أمـة بكل طوائفها ومذاهبها، إذ النص هو حمور الفكر اإلسالم ي منذ النشأة إىل اليـوم، اإلسالم

ي ال اإلسـالمجـه الفكـر ية بحـضارة الـنص، وكـل مـا أنتاإلسـالمحتى وصفت احلـضارة .يعدو أن يكون إما موثقا للنص أو حمققا له، أو مساعدا عىل فهمه أو مستنبطا منه

طبيعة النص الرشعي لكونه محـال وهناك سبب موضوعي آخر يدفع إىل حتريف فهم أوجه، ويقبل تعدد الفهـوم، إضـافة إىل احتيـاج النـاس إىل إضـفاء الـرشعية عـىل أفكـارهم

وال يــشاء مبطــل أن يتــأول النــصوص ": م، ويف هــذا يقــول ابــن أيب العــز احلنفــيوأقــواهل .)٣("وحيرفها عن مواضعها إال وجد إىل ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص؟

كتاب العلم ،جامع الرتمذي ) ١( باب ما جاء يف فضل الفقه عىل الع ، بادة .٢٦٢٥: رقم احلديث... .٩سورة احلجر اآلية ) ٢( .١٨٨: بريوت الطبعة الرابعة، ص–ي اإلسالم ابن أيب العز احلنفي، املكتب ،رشح العقيدة الطحاوية ) ٣(

ــارات الفكريــة والعقديــة عــىل اســتمداد ... وقــد دأبــت احلركــات اإلصــالحية والتيا مل يشهد هلا النص بالـصالحية، ولـذلك مرشوعيتها من النص، فال تقبل فكرة أو دعوى م

وهذا ما أعطانا فهوما متعـددة نرى الكل يلوذ بالنص ويلجأ إليه الستمداد املرشوعية منه، .للقرآن الكريم قد تصل إىل حد التناقض

ــة ــياع احلقيق ــوىض وض ــد الف ــدد إىل ح ــر وتتع ــوم تكث ــذه الفه ــل ه ــل مث ــذي جع والتـضبط ت، هو عـدم وجـود أصـول وقواعـد للتفـسريبني أهل األهواء والضالال الرشعية

ثالثـة : اهللا يقـولرمحـه إمام أهل السنة أمحد بن حنبـل ، وهذا ما جعل)١(الفهم عن اهللا تعاىلالتفسري، واملالحم، واملغازي، ويـروى: أمور ليس هلا إسناد إسـناد؛ : لـيس لـه أصـل، أي:

إن الكتــب املــصنفة يف ": ابــن تيميــةماإلســالوقــال شــيخ . )٢(ألن الغالــب عليهــا املراســيل، ويقـول يف موضـع )٣("التفسري مشحونة بالغث والسمني والباطـل الواضـح واحلـق املبـني

، وقـد قيـل يف شـأنه بأنـه مـن العلـوم التـي مل تنـضج )٤(آخر بأنه من العلوم التي ال إسناد هلـا .)٥(بعد

ــي ) ١( ــد والــضوابط واألصــول الت دونوا القواع ــوا وي ــسري أي أن العلــامء مل يكتب ــوأقــصد بانعــدام أصــول للتف

أثناء تفسريهم لكالم اهللا تعاىل، واملكتبات التفـسريية بقيـت خاليـة مـن كتـب يف هـذا الفـن إىل اعتمدوها يف حاشا وكـال، ومعلـوم أن كثـريا مـن املفـرسين ،وال أعني أن العلامء فرسوا القرآن تبعا هلواهم. وقت متأخر

التفسري إال بعد أن استجمع كتب تفسريه يف آخر حياته إجالال وهيبة من مقام القرآن الكريم، فلم يتكلم يف . ية، خاصة علوم اآللة، املساعدة عىل فهم النص الرشعي وبيانهاإلسالمرشوطه، ورسخت قدماه يف العلوم

ونأخذ مثال املفرس الرازي الذي كان إماما يف األصول، وعلوم اللغة، والعلوم العقلية والكـالم، فـال يعقـل .يةاإلسـالم تفسريه من غري استناد إىل خلفية علمية متينـة يف العلـوم أن يقال يف حق مثل هذا العامل أنه كتب

.بالقواعد واألصول التي اعتمدها يف التفسري، يف كتاب مستقل وإنام مل يرصح ١٩٧٢ سـنة ٢ط. ابن تيمية، ت عـدنان زرزور، مؤسـسة الرسـالة، بـريوت،مقدمة يف أصول التفسري: ينظر ) ٢(

.٢٨ص .والصفحة نفسهااملرجع السابق، ) ٣( . مجع وترتيب عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، مكتبة املعارف الرباط٣٤٦ ص ١٣ابن تيمية، الفتاوى، ج ) ٤( العلوم ثالثة علم نضج وما احرتق وهو : املنثور يف القواعد الفقهية، كان بعض املشايخ يقول:جاء يف كتاب ) ٥(

وهو علـم ،هو علم البيان والتفسري وعلم نضج واحرتقعلم األصول والنحو وعلم ال نضج وال احرتق وية اإلسـالمتيسري فائق أمحد حممود، النارش وزارة األوقاف والـشئون . حتقيق د٧٢ ص١، ج.الفقه واحلديث

.١٤٠٥الكويتية، سنة النرش

ــه أصــول تــضبط نقلــه وحتــصنه مــن عبــث العــابث ني مــن الزنادقــة فاحلــديث مــثال لوكـذلك الفقـه . واملبتدعني، هلذا فكل املحاوالت التي أرادت العبث بالسنة باءت بالفـشل

وتقيــه مــن زيــغ األهــواء وانحــراف لــه أصــوله التــي تــضبط عمليــة االســتنباط والتــرشيعالفهوم، إال أن التفسري بقي بال أصول وال قواعد تضبط وحتكـم العمليـة التفـسريية، حتـى

عض نزع عنه صفة العلمية، وقال إنه مل يرتق بعد إىل مستوى العلم، بمعنى أنه يفتقـر إن البإىل اجلانب التنظريي التأطريي، الذي حيميه من تقول القائلني وانتحال املبطلني، هلـذا كـان

التأويـل الفاسـد واالنحـراف يف فهـم النـصوص الـرشعية، : من أهم جتليات هذه الفوىضره انحرافا يف السلوك لدى أفـراد ومجاعـات، كانـت نتائجهـا وخيمـة عـىل والذي أنتج بدو

األمة ما زالت ترخي بظالل وخيمة أهلكت احلـرث والنـسل إىل يومنـا هـذا، مـن فرقـة يف الدين، ومروق منه، وإحلاد فيه، وصوال إىل االقتتال والفتنة بني أبناء األمة وامللة الواحـدة،

وهذا الذي أفـسد الـدنيا والـدين، وهكـذا فعلـت ":ه النتائجقال ابن أيب العز يف وصف هذــى اليهــود والنــصارى يف نــصوص التــوراة واإلنجيــل، وحــذرنا اهللا أن نفعــل مــثلهم، وأباملبطلون إال سلوك سبيلهم، وكم جنى التأويل الفاسد عىل الدين وأهلـه مـن جنايـة، فهـل

قتل عـثامن ريض اهللا عنـه إال بالتأويـل الفاسـد مـا جـرى يف يـوم اجلمـل، وصـفني، وكـذا! ــة، ــوارج، واعتزلــت املعتزل ــل خرجــت اخل ــه، واحلــرة ؟ وه ــل احلــسني ريض اهللا عن ومقت

، )١("ورفضت الروافض، وافرتقت األمـة عـىل ثـالث وسـبعني فرقـة، إال بالتأويـل الفاسـدوقـد تبـني بـذلك أن مـن فـرس القـرآن أو احلـديث ": ابن تيمية يف ذلكاإلسالموقال شيخ

أوله عىل غري التفسري املعروف عن الصحابة والتابعني فهو مفرت عىل اهللا ملحـد يف آيـات وتاهللا حمرف للكلم عن مواضـعه، وهـذا فـتح لبـاب الزندقـة واإلحلـاد وهـو معلـوم الـبطالن

.)٢(" اإلسالمباالضطرار من دين ا ومــن األســباب التــي أدت إىل االنحــراف يف الفكــر واالعتقــاد والــسلوك يف عــرصن

احلايل، وأدت إىل التكفري واستباحة الدماء واألموال واألعراض، هي األخـذ مبـارشة مـن

/ هــ ١٤١٧، مؤسـسة الرسـالة، سـنة عيل بن عيل بن حممد بـن أيب العـز الدمـشقيرشح العقيدة الطحاوية، ) ١(

.٢٠٩-٢٠٨/ ١.م١٩٩٧ .١٣/٢٤٣. م١٩٩٥/هـ١٤١٦ :، جممع امللك فهد، سنةتقي الدين ابن تيميةجمموع فتاوى ابن تيمية، ) ٢(

وإذا كـان هـذا األمـر . القرآن دون الرجوع إىل أقوال العلامء أو التمكن من العلوم الرشعية ممكنا زمن الصحابة الكرام لكوهنم أعرف بلـسان - أي األخذ املبارش من القرآن الكريم–

، فإنـه اليـوم رآن نزل بلساهنم، وشاهدوا أسباب النـزول، وعايـشوا النبـي العرب، والق .غري متاح لغري العلامء الربانيني

واألخذ مبارشة من القرآن يستلزم من الضوابط والرشوط ما ال يمكن أن تتحقـق إال يف العلامء واملجتهدين، ومن ال يمتلك األدوات املساعدة عىل الفهم واالستنباط، معـرض

للخطأ واالنحراف أكثر من غريه، وقد أرشدنا اهللا تعـاىل إىل الطريـق احلـق يف ذلـك عنـدما فسئلوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون {: قال ، واستسهال األخذ من القرآن مبـارشة )١(}

توجيـه واإلرشـاد أنتج ظاهرة جتاوز العلامء، وإزاحتهم من املكانة التي تتيح هلم القيـادة والوبسبب هذا تصدر غري املتأهلني للتفـسري واإلفتـاء والـدعوة . لألمة عامة والشباب خاصة

من شباب حدثاء األسنان وسفهاء األحالم الذين ال فقه هلم وال علم، فعمدوا إىل اآليـات القرآنية واألحاديث النبوية ففهموها عىل غري معانيها ومقاصدها الـصحيحة، وأولوهـا يف

غري حملها، وبغري رشوطها، وأنزلوها عىل مناط غري مناطها، ومعلوم أن حتقيق املناط لـيس بــاألمر الــسهل، وال ينبغــي أن خيــوض فيــه إال العلــامء الراســخون يف العلــم وفــق ضــوابط

هـي التـي جـرت - أي األخذ مبارشة من القرآن بغري حقـه-وهذه الطريقة. وقواعد حمددةة الكثري من الويالت قديام وحديثاياإلسالمعىل األمة .

ونفس األمر ينطبق عىل األخذ باحلديث مبارشة دون معرفـة بمعارضـة حـديث آخـر له، أو كونه منسوخا، أو مرجوحا، أو غـري ذلـك ممـا اشـرتطه العلـامء الـذين رشحـوا قولـة

ن ، حتـى قـال العلـامء يأخـذ باحلـديث مـ"إذا صح احلديث فهو مـذهبي": الشافعياإلمام .كملت له آلة االجتهاد، وليس األمر متاحا ملن هب ودب ممـن ليـست لـه أهليـة االجتهـاد

فمن وجد من الشافعية حديثا خيالف مذهبه نظـر إن كملـت ": قال أبو عمرو ابن الصالحوإن مل ،آالت االجتهاد فيه مطلقا، أو يف ذلك الباب أو املسألة كان له االستقالل بالعمل بـه

خمالفة احلديث بعد أن بحـث، فلـم جيـد ملخالفتـه عنـه جوابـا شـافيا، فلـه يكمل وشق عليه

.٤٣سورة النحل ) ١(

، ويكون هذا عـذرا لـه يف تـرك مـذهب الشافعي غري العمل به إن كان عمل به إمام مستقل . )١("إمامه هنا

الباطنيـة، فـإذا كانـت األفكـار ال متـوت بمـوت أصـحاهبا، فـإن أما بالنسبة للتيـارات أفكار تلك التيارات املنحرفة يف الفكر والعقيدة والسلوك ظهرت من جديـد، وأقـصد هنـا

ظهر يف ثوب معارص، حتت مـسميات كثـرية تنـدرج حتـت مـا يـسمى الفكر الباطني، الذياملــنهج "للــنص الــديني، ذلــك أن بــالقراءة املعــارصة للــنص الــديني، أو القــراءة احلداثيــة

ي عنـد الفـرق الباطنيـة، وبعـض طوائـف اإلسالمالباطني الذي نجد له جذورا يف التاريخ يف إطار ما يمكن تـسميته بالباطنيـة (من سار عىل درهبم و الصوفية، واملذاهب الغنوصية،

يـد، مـع ثلة من املحدثني يتزعمهم عيل حرب، وحممد أركون، ونرص حامد أبـو ز) اجلديدةمثـل مبـدأ (..) تفاوت بينهم يف مدى التمسك هبـذا املـنهج، ويقـوم مـنهجهم عـىل مبـادئ

احلجب، ومبدأ الشك، ومبدأ املخاتلة، وهي مبادئ تقوم يف جمملهـا عـىل فكـرة أن املـتكلم .)٢("ال يقول احلقيقة، بل هو خمادع مضلل

اثـة الغربيـة وجعلهـا وتنطلق هذه القراءة احلداثية للـنص الـرشعي مـن مـضامني احلدــر ــاق الفك ــعيها إلحل ــرشية، وس ــل للب ــوذج األمث ــالمالنم ــا اإلس ــة، وتبنيه ــذه احلداث ي هب

ألطروحة االسترشاق وتطويرها له، رغم ظهور وانكشاف أمره، وهتافت دعواه وهـذا مـا أفقدها املصداقية، وغيب عنها صـفة اإلبـداع والتجديـد، وجعـل مـشاريعها النقديـة تظـل

الناحية العلمية، وال خترج عن الدعوى املتكررة لتفكيك كل املـوروث الثقـايف حمدودة من: وخلخلته وهدمه، مقابل العجز يف تقـديم البـديل األصـيل، فـصدق عليـه قـول اهللا تعـاىل

الذين ضل سعيهم يف احلياة الدنيا وهم حيسبون أهنم حيسنون صنعا { {)٣(. كام أهنا وظفت منـاهج البحـث املعـارصة، التـي وظفهـا الفكـر الغـريب الختبـار مـدى ــة، ــة القديمــة، وكــشف عوراهتــا، واحلكــم عــىل قيمتهــا التارخيي صــدقية النــصوص الديني

.١/١٠٦. ، مطبعة املنريي، دون سنة النرش وال رقم الطبعةيحييى بن رشف النوواملجموع رشح املهذب، ) ١(دار . د حممد حممد يونس عـيل. ي، دراسة لسانية ملناهج علامء األصول يف فهم النصاإلسالمعلم التخاطب ) ٢(

١٠ص . م٢٠٠٦ سنة ١ط. ياإلسالماملدار .١٠٤سورة الكهف اآلية ) ٣(

، وإسقاط نتائج إعامل هذه املناهج الغربية يف النـصوص ..ومعاجلة التحريف الذي أصاهباية، رغم وجود فارق كبـري بـني اإلسالم النصوص الرشعية الدينية اليهودية واملسيحية عىل

ي، لـه محولــة اإلسـالمفاسـتخدمت جهـازا مفاهيميـا مفخخـا غريبـا عـىل الفكـر . احلـالتنيي عامــة اخلــصوصية اإلســالممعرفيــة غربيــة تفقــد النــصوص الــرشعية خاصــة والــرتاث

ولـو{: وصدق اهللا العظـيم إذ يقـول يف كتابـه الكـريم. واألصالة كـان مـن عنـد غـري اهللا لوجدوا فيه اختالفا كثريا

{)١(. ــة، ــة اليقيني ــه فــوىض كبــرية يف القــراءة والتأويــل، وغيــاب املعرف وهــذا مــا ترتــب عنوالتأويالت الالمتناهية، وأدى إىل ضياع املعنى الرشعي يف القراءة احلداثيـة، وهـو مـا بينـه

تقودنـا فـوىض ": اللـسانيات ومنـاهج البحـث احلديثـة، حيـث قـالأحد أبرز البـاحثني يف القراءة إىل الشك يف كل يشء يف هناية األمر، وهو ما يعيدنا مرة أخرى إىل ارتبـاط نظريـات التلقي اجلديدة، التي ال تقـول بتعـدد قـراءات الـنص الواحـد، بـل بـال هنائيتهـا، باسـتحالة

.)٢("املعرفة اليقينيةهم إىل تضييع املعنـى والقـصد الـرشعي يف الـنص القـرآين عنـدما ووصل األمر ببعض

أن قصد املؤلف غري موجود يف النص، والنص نفسه ال وجـود لـه، ويف وجـود "ب: رصحذلك الفراغ اجلديد الذي جاء مع موت املؤلـف وغيـاب الـنص تـصبح قـراءة القـارئ هـي

ائية وموثوق هبا، بل توجد احلضور الوحيد، ال يوجد نص مغلق وهنائي، ال توجد قراءة هننصوص بعدد قراء النص الواحد، ومن ثم تصبح كل قراءة نـصا جديـدا مبـدعا ، إال أن )٣("

قد جاءكم مـن {: احلق سبحانه وتعاىل رد عليهم بآية حمكمة بينة واضحة بقوله عز وجل اهللا نور وكتاب مبني هيدي به اهللا من اتبع رضوانه سبل السالم {)٤( .

للنـصوص الـرشعية، "املقاصـدية"وقد تبنى جزء من التيار احلـداثي مـدخل القـراءة

.٨٢سورة النساء اآلية ) ١(، املجلـس الـوطني للثقافـة والفنـون واآلداب، )من البنيويـة إىل التفكيـك(عزيز محودة، املرايا املحدبة عبد ال ) ٢(

.١٠٥م، ص١٩٨٨نيسان/ هـ، إبريل١٤١٨الكويت، ذو احلجة .٥٩عبد العزيز محودة، املرايا املحدبة، ص ) ٣( .١٦- ١٥سورة املائدة اآليتان ) ٤(

يقهـا، قصد االلتفاف عليها، بدعوى أن األحكام الرشعية هلا مقاصد رشعت من أجـل حتقأما األحكام فال حتمل أية قيمة يف ذاهتا، وقيمتها يف . فوجب االهتامم والعناية هبذه املقاصد

.مقاصدها، وهكذا إذا حقق احلكم مقصده، يمكن االستغناء عنه وجتاوزهغري أن املدخل املقاصدي عند التيار احلداثي خيرج باملقاصد عن البناء اللغوي، الـذي

الــشافعي، ويعطــي األولويــة للعقــل مــن أجــل اإلمــاموضــوابطه وأحكــم قواعــده أصــلهاالجتهــاد بعيــدا عــن القواعــد التــي وضــعها العقــل الفقهــي واألصــويل، واعتبــار املــدخل املقاصدي والفكر املصلحي سبيال للوصول إىل املضامني احلداثيـة، والـتخلص مـن عـبء

ينة يف إعامل العقـل يف التأويـل الفكر األصويل ذي القيود العلمية والضوابط املنهجية الرصوهذا املدخل يمكنهم من تغييـب النـصوص اجلزئيـة لتوافـق مقاصـد أهـوائهم . والترشيع

وأغراضهم ومصاحلهم الشخصية اآلنية، وهـدفهم مـن كـل هـذا تـضييع الـنص الـرشعي تركـت فـيكم ": وتعويم معناه الذي هو قطب الرحـى عنـد املـسلمني لقـول رسـول اهللا

، بـدعوى تلمـس روح الـرشيعة )١("كتاب اهللا، وسـنة نبيـه: ضلوا ما متسكتم هبامأمرين لن تومقاصدها، وهي دعوى بئيسة غري مبنية عىل األصول الرشعية املرعية، ولوا أهنـم علمـوا أن مقاصد الرشيعة مبناها وأساسها استقراء النـصوص الـرشعية حتـى حيـصل معنـى كـيل

التحدث عن هذا العلـم اجلليـل أو إقحامـه يف أغراضـهم يفيد التواتر املعنوي ملا استطاعوا . الدنيئة، فهذا العلم اجلليل إنام حتمله النخبة من العلامء العدول الربانيني

ــصوص ــة للن ــراءة احلداثي ــرتاتيجية الق ــإن إس ــرتاتيجية ف ــاب إس ــل خط ــان لك وإذا كي التخلص مـن الرشعية غري بريئة وهلا أهداف تسعى لتحقيقها من وراء هذا اخلطاب، وه

.ياإلسالممركزية وحاكمية النص الرشعي يف الفكر لقد صار التأويل الفاسد والتعامل اخلاطئ مـع النـصوص الـرشعية مطيـة املغرضـني وأعداء األمة املبطلني للنيل منها، والتدليس عىل أبنائها، إلبعادهم عن احلق، وإغراقهم يف

عـن مثـل كثرية، وقد حـذرنا رسـول اهللا الشبهات والشهوات، واإليقاع بالناس يف فتنذلك، وأخطر من ذلك، وأرشدنا إىل التمسك بالعمل الذي يصد ذلك ويـرده بقولـه عليـه

بادروا باألعامل فتنا كقطع الليل املظلم، يـصبح الرجـل مؤمنـا ويمـيس «:الصالة والسالم

.٣٣١/٢٤ املوطأ من املعاين واألسانيد، مكتبة ابن تيمية،ابن عبد الرب، التمهيد ملا يف ) ١(

كافرا، أو يميس مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا «)١(. وهذا يفرض عىل املخلصني من أهل العلم التصدي هلذه الفـتن بإزالتهـا وبيـان احلـق مــن الباطــل للنــاس فيهــا، وتزويــدهم بــأدوات الفهــم الــصحيحة التــي تقــيهم مــن اخلطــأ

حيمـل هـذا ": يقول الرسـول .ني هلم الطريق الصحيحوالزلل، وتنور هلم العقول، وتبالعلــم مــن كــل خلــف عدولــه، ينفــون عنــه حتريــف الغــالني، وانتحــال املبطلــني، وتأويــل

ســباب االنحرافــات ويمكــن اعتبـار هــذا احلــديث النبـوي الــرشيف بيانـا أل. )٢("اجلـاهلنيمـل أمانـة هـذا الـدين، وذلـك بحالفكرية والعقدية، وبيانا للواجب فعله عىل أهل العلـم،

بحمل نصوصه وبحفظ مبانيها ومعانيها ومقاصدها، وبإبداع علـوم تـساعدنا عـىل الفهـم .ومن أهم هذه العلوم علم أصول التفسري. واالستنباط الصحيح ألحكامها وحكمها

وإذا كان علم أصول الفقه أدى دوره كام ينبغي يف ضبط عملية االستنباط والتـرشيع، فـإن حتى ال يدخل فيهـا مـا لـيس منهـا، يف ضبط الرواية عن رسول اهللا احلديثوعلم

فام هو علم أصـول التفـسري ومـا . علم أصول التفسري من شأنه أن يضبط لنا الفهم والبيان هي وظيفته؟

يضاح والكـشف مطلقـا سـواء مدار لفظ التفسري حول معنى اإلبانة واإل: التفسري لغةأكان هذا الكشف لغموض لفظ أم لغري ذلك، يقال فـرست اللفـظ فـرسا مـن بـاب رضب

.)٣(ونرص، وفرسته تفسريا شدد للكثرة إذا كشفت مغلقهعلـم "يف الربهـان بقولـه ) هـ٧٩٤( الزركيش رمحه اهللا اإلمامأما اصطالحا فقد عرفه

ــىل ن ــزل ع ــاىل املن ــاب اهللا تع ــه كت ــم ب ــديفه ــه حمم ــه ،بي ــتخراج أحكام ــه واس ــان معاني وبي . ")٤(وحكمه

.١١٨، باب احلث عىل املبادرة باألعامل قبل تظاهر الفتن، رقم احلديث كتاب اإليامنصحيح مسلم، ) ١( .سبق ختريج احلديث ) ٢( وكـذلك مقـاييس اللغـة وخمتـار الـصحاح - فرس-، بريوت مادة ٣ ابن منظور، دار صادر، ط،لسان العرب ) ٣(

."مادة فرس"والقاموس املحيط .١/١٣الزركيش الربهان يف علوم القرآن ) ٤(

، هـل يـصح أن "علمية التفـسري"وحديثنا عن تعريف التفسري يقودنا إىل احلديث عن أم ال؟ ذلك أن أغلب التعـاريف التـي أعطيـت "علم التفسري"نطلق عىل ما يف أيدينا اليوم

ري، وإال فـإن بعـض العلـامء للتفسري قصدت اجلانب التطبيقـي منـه، ولـيس اجلانـب النظـالتحريـر " الطاهر بن عاشـور يف مقـدمات تفـسريه اإلمام التفسري، ومنهم "علمية"ناقشوا

: حيث جعل إطالق صفة العلمية للتفسري من باب التجاوز والتسامح، ذلـك أن"والتنويرراد بـه العلم إمـا تـصور وإمـا تـصديق، وإمـا أن يـراد بـه امللكـة املـسامة بالعقـل وإمـا أن يـ"

التصديق اجلازم وهـو مقابـل اجلهـل وهـذا غـري مـراد يف عـد العلـوم وإمـا أن يـراد بـالعلم املسائل املعلومات وهي مطلوبات خربية يربهن عليها يف ذلـك العلـم وهـي قـضايا كليـة، ومباحث هذا العلم ليست بقضايا يربهن عليها فام هـي بكليـة، بـل هـي تـصورات جزئيـة

، وعىل هذا األساس فـإن التفـسري ال يعـدو أن )١(" اظ أو استنباط معانغالبا ألنه تفسري ألفيكون تفسريا أللفاظ القرآن الكريم، ورشحا ملعـاين اآليـات، فهـو ال يتأسـس عـىل أصـول نظرية تنظم العملية التفسريية بقواعد وأصول كلية حتكم عمل املفـرس وتنقلـه إىل مـستوى

ذا مل يتكلـف العلـامء الـسابقون يف وضـع حـد عـىل حـد تعبـري ابـن خلـدون، هلـ"الصناعة"يـرى بعـض العلـامء ": وتعريف جامع له، يقول الشيخ حممد حسني الذهبي يف هـذا الـشأن

أن التفسري ليس من العلوم التي يتكلف هلا حـد، ألنـه لـيس قواعـد أو ملكـات ناشـئة مـن قليــة، ويكتفــى يف مزاولـة القواعــد كغــريه مــن العلـوم التــي أمكــن هلــا أن تـشبه العلــوم الع

، فتبعـا هلـذا )٢("إيضاح التفسري بأنه بيـان كـالم اهللا، وأنـه املبـني أللفـاظ القـرآن ومفهوماتـهاملعنى وسعيا إىل إعادة االعتبار لوظيفة التفسري حتى يرقـى إىل مراتـب العلميـة التـي تليـق

نظري، ونسميه علم به، نقرتح تعريفا لعلم التفسري ليس يف شقه التطبيقي، وإنام يف جانبه الذلــك أن معــاين األصــل يف اصــطالح . أصــول التفــسري، عــىل شــاكلة علــم أصــول الفقــه

الدليل، والرجحان، والقاعدة املـستمرة، والـصورة املقـيس : األصوليني تدور حول ما ييل .)٣(عليها

.١٢نفسه ص ) ١( .١٥ ص١التفسري واملفرسون، حممد حسني الذهبي، ج ) ٢( .١٩٤ ص ،١املصدر نفسه، ج ) ٣(

الـدليل : وهذه املعاين االصطالحية، يمكن أن نجمعها أيـضا يف معنيـني جـامعني مهـاة، وهبذا تكون صاحلة لكي تؤطر لنـا العمليـة التفـسريية، ولتوضـيح املقـصود مـن والقاعد

األصول نضيفها إىل ما بعدها، فيكون أصـول التفـسري لـه معنـى أكثـر دقـة وداللـة بـاملعنى . اللقبي هلا

هـو املجمـوع النـاظم للمبـادئ والقواعـد : مفهوم علـم أصـول التفـسريوعليه يكون . الفهم واالستنباط من النص الرشعي وتنظمهاواألسس التي حتكم عملية

ويمكن أن نقول هو النسق العام والنظام الكيل الذي تنتظم فيه قواعد التفـسري، وهـو الذي حيـدد مكـان كـل قاعـدة مـن جممـوع القواعـد، بحيـث يقـدم تـصورا لتبويـب قواعـد

متجانـسة، تبـدو التفسري، يعتمد الصياغة املنهجية لروابطها، كي تشتغل يف منظومة علميةومعنـى "ذات وحدة منهجية تـضم أشـتاهتا وتنـسق الفـروع العلميـة التـي اسـتيقت منهـا،

البحث يف وحدهتا املنهجية أو إطارها املنهجي، أنه ينبغي أن تكون القاعدة عنـدما تتـصور يف إطار أصويل مثال غري هي عندما تتصور يف إطار علوم القـرآن، ولـيس املقـصود هبـذا أن

القاعدة يف بنيتها، ولكن يف ارتباطها املنهجي بسائر القواعد املكونة للعلـم املعـني، إذ تتغريإن القواعد التي ترتبط هبـا يف إطـار أصـول الفقـه غـري القواعـد التـي تـرتبط هبـا يف أصـول

.)١ ("..التفسري، فهي يف التفسري توظف جنبا إىل جنب مع قواعد بالغية وأخرى عقديةالتفـسري يف العمليـة التفـسريية مثـل عمـل أصـول الفقـه يف ضـبط وعمل علم أصول

عمليــة الفهــم واالســتنباط والتــرشيع بالنــسبة للفقيــه، وعمــل أصــول احلــديث يف ضــبط ، بحيــث يكــون علـم أصــول التفــسري حــاكام للعمليـة التفــسريية، ضــابطا لعمــل ..الروايـة

. ونقد األقوالاملفرس، ممدا له بقواعد الفهم واالستنباط، وقواعد الرتجيح

تضبط عملية الفهم عن اهللا تعاىل بضبط عالقـة اللفـظ بـاملعنى يف الـنص : وظيفة بيانية قطعــي الثبــوت ظنــي - كــام قــرره األصــوليون–ذلــك أن كتــاب اهللا تعــاىل الــرشعي،

-ضـح البـنيالداللة، وظنية الداللة هذه مأتاها طبيعة القرآن املعجز، ذلك أن منـه الوا

نظريــة الــنظم نموذجــا، ددع م كليــة اآلداب : دراسـة يف املفهــوم: عبـد احلميــد األنــصاري، أصــول التفــسري ) ١( .م٢٠٠٥مكناس، سنة

وهـذا ال . الذي تفهمه العرب من لغتها لبيانـه ووضـوحه-كام قال الطويف يف اإلكسريومنه غري الواضـح إمـا الشـرتاك أو غرابـة أو ظهـور تـشبيه وهـذا . حاجة له إىل تفسري

فـاألول أنزلـه اهللا تعـاىل ليتعبـد عامـة النـاس . القسم هـو املحتـاج إىل التفـسري والبيـانوبيانه، والثاين أنزله اهللا حلكم متعـددة منهـا تعبـد العلـامء باالجتهـاد بتطبيقه لوضوحه

نالحـظ . )١(فيه واالستنباط منه، وليتعبد عامة الناس بتقليد العلـامء فـيام اسـتنبطوه منـه الطويف قسم النص القـرآين مـن حيـث عالقـة اللفـظ بـاملعنى إىل قـسمني اإلمامهنا أن

، وبني السبب يف ذلك وربطـه بـاإليامن بـاهللا تعـاىل واضح الداللة وغري واضح الداللة وقد كان إنزاله مجيعـه متـضحا عريـا عـن اإلشـكال كالقـسم ": واالمتثال له، إذ يقول

.)٢(" مقتضاهاألول أحرى أن تبادر األفهام إىل معناه، فتبادر القلوب إىل امتثاله بيـان راجحهـا مـن للرتجيح بني أقوال املفـرسين عنـد االخـتالف، و: وظيفة ترجيحية

واعلـم أن التـزام هـذا القـانون ": مرجوحها، وصحيحها من فاسـدها، يقـول الطـويف فـأقوال .)٣("يدفع عنك كثـريا مـن خـبط املفـرسين بتبـاين أقـواهلم، واخـتالف آرائهـم

املفـرسين ليـست سـواء، كـل يفـرس كـالم اهللا بـام ظهـر لـه مـن املعـاين، فيتـأثر التفــسري ، ولـذلك ..عند ذلك املفـرس فمـنهم اللغـوي والفقيـه واملـتكلمبحسب املعرفة الغالبة

وإنام ينتفع بالتزام هذا القانون من كانت له يد ": نجد الطويف يفصل األمر أكثر فيقولــاين، ــاظ، واملع ــضيات األلف ــاعها، ومقت ــة وأوض ــول، واللغ ــول واملنق ــة املعق يف معرف

والبيان، بحيث إذا أهبم عليه تفسري آيـة، أو تعار ضـت فيهـا األقـوال، صـار إىل مـا دل .)٤("عليه القاطع العقيل، أو النقيل، عىل تفصيل سبق، ثم إىل مقىض اللغة ونحو ذلك

لتمييز صحيح األقوال من فاسدها والفرز بينها، وبيان مـواطن : وظيفة نقدية تقويميةقول شيخ االعوجاج وأسبابه، والتنبيه عىل أخطاء املفرسين ما داموا غري معصومني، ي

و مـا ٣٣م ص١٩٨٩سنة . دار األوزاعي. حتقيق عبد القادر حسني. اإلكسري يف علم التفسري للطويف: ينظر ) ١(

.بعدها بترصف .٣٤ص . اإلكسري ) ٢( .٤٣سري صاإلك ) ٣( .٤٣ص اإلكسري ) ٤(

ــه ملقدمتــه املــشهورة يف أصــول التفــسرياإلســالم ــة يف ســبب كتابت مقدمــة ": ابــن تيميتتـضمن قواعـد كليــة تعـني عــىل فهـم القــرآن، ومعرفـة تفــسريه ومعانيـه، والتمييــز يف منقول ذلك ومعقوله بني احلـق وأنـواع األباطيـل، والتنبيـه عـىل الـدليل الفاصـل بـني

ــصنفة ــب امل ــل، ألن الكت ــسمني، والباطــل األقاوي ــث وال ــشحونة بالغ ــسري م يف التف .)١("الواضح واحلق املبني

وهذا من شأنه تنقية الرتاث التفسريي وغربلته، ليبقى ما صح منه، ولينبه ما وقع فيـه من األخطاء واألوهام التي تضمنها هـذا الـرتاث، ويبـني راجحـه مـن مرجوحـه، ويكـون

اســات القرآنيــة عقليــة نقديــة تأصــيلية، تــستطيع لــدى األجيــال الــصاعدة املــشتغلني بالدرمواجهة األفكار الوافدة والغريبة، بالنقد والتمحيص، ومتييز احلق مـن الباطـل والـصواب

.من اخلطأ، فتتمسك باحلق وتتجنب الباطل، ويستقيم سلوكها ويرشد ترصفهاممـا أوتـوا هلذا فقد أويت كثري من املسلمني من جهة الفهـم للنـصوص الـرشعية، أكثـر

من جهة العمل والتطبيق، ولذلك فـإن علـم أصـول التفـسري يـصحح هـذا الفهـم وجيعلـه مستقيام سليام، فهو من حيـث طبيعتـه عبـارة عـن قواعـد وضـوابط ورشوط، ومـن حيـث وظيفته منهج يرشد العلامء واملفرسين إىل املنهج السليم يف التعامل مع النصوص الـرشعية

.والغوص يف أرسارها

ظهرت احلاجة إىل علـم أصـول التفـسري يف وقـت مبكـر مـن تـاريخ األمـة، فـرغم أن ية مـن حيـث الظهـور، إال أنـه اإلسـالمأسبقية التفسري يف جانبه التطبيقي عىل بقيـة العلـوم

أقـوام جـدد، ية، ودخـولاإلسـالمتأخر من حيـث التنظـري والتقعيـد، ومـع اتـساع الرقعـة ، والـصحابة الكـرام، وتغري الظروف واألحوال، عن تلك التي كانت عـىل عهـد النبـي

اشتدت احلاجـة لـضبط العمليـة التفـسريية ومنـع حتريـف الفهـم، فنـادى العلـامء بـرضورة . وضع قواعـد وضـوابط التفـسري حتـى ال يبقـى املجـال فـوىض ال ضـوابط لـه وال قواعـد

.٧ص . م١٩٨٠سنة . بريوت. دار مكتبة احلياة. ابن تيمية.مقدمة يف أصول التفسري ) ١(

وتقنني التفـسري يف بـدايات القـرن الـسابع اهلجـري مـع عبـد فبدأت تظهر حماوالت لضبط، متحـدثا عـن "مفتاح اللب املقفل لفهم القرآن املنـزل"يف كتاب ) هـ٦٣٨(الرمحن احلرايل

احلاجة إىل قوانني تضبط العملية التفسريية وتكون بمنزلة أصول الفقـه مـن األحكـام، ثـم ، حيـث "اإلكـسري يف علـم التفـسري"ابـه يف كت) هــ٧١٦(بعد ذلك نجد نجم الدين الطويف

نضجت الفكرة بشكل أكرب واشتدت احلاجة إىل علم أصول التفسري، وقـد عـرب عـن ذلـك إنه مل يزل يـتلجلج يف صـدري إشـكال علـم التفـسري ومـا أطبـق ": بشكل دقيق عندما قال

، عليــه أصــحاب التفاســري، ومل أجــد أحــدا مــنهم كــشفه يف مــا ألفــه وال نحــاه يف مــا نحــاهفتقاضتني النفس الطالبة للتحقيق الناكبة عن مجر الطريق لوضع قانون يعول عليه ويـصار

ابـن تيميـة رسـالته املـشهورة اإلسـالمومـن بعـده بقليـل كتـب شـيخ . )١("يف هذا الفن إليـه وهي رسالة جوابية عن سؤال موجـه إليـه حلـل إشـكال ضـبط "مقدمة يف أصول التفسري"

رشعي، بعـد أن استـرشى داء التأويـل الفاسـد وحتريـف الفهـم، التفسري والفهم للـنص الـواخــتلط احلابــل بالنابــل يف كتــب التفــسري، فكانــت رســالته حماولــة لــضبط الفهــم ومتييــز

فقد سـألني بعـض اإلخـوان أن أكتـب لـه مقدمـة ": األقوال ونقدها والرتجيح بينها، فقال ومعانيـه، والتمييـز يف منقـول تتضمن قواعد كلية تعـني عـىل فهـم القـرآن ومعرفـة تفـسريه

ثـم كتـب . )٢("ذلك ومعقوله بني احلق والباطل، والتنبيه عىل الدليل الفاصل بـني األقاويـل معتـربا أنـه أول كتـاب مـستقل يف "التيسري يف قواعد التفـسري": كتابه) هـ٨٧٩(الكافيجي

يف علــوم قــد دونـت": علـم التفـسري بموضــوعاته املحـددة وأدواتـه ورشوطــه، قـائال عنـهالتفــسري كتابــا مل أســبق إليــه "ثــم بعــد ذلــك كتــب عبــد احلميــد الفراهــي كتابــه القــيم . )٣("، دقق فيه األمر أكثر ووضع النقط عىل احلروف، وبني أن علم "التكميل يف أصول التأويل

أصول التفسري موجود لكنه موزع بني علـوم شـتى، خاصـة منهـا علـم أصـول الفقـه، وأن فقـد خلـص إشـكال . هو اإلكامل واإلمتام كام هو واضح مـن عنـوان الكتـابالواجب اآلن

: علم أصول التفسري يف ثالث أمور

.٢٧اإلكسري يف علم التفسري للطويف ص ) ١( .١٥مقدمة يف أصول التفسري، البن تيمية، ص ) ٢( .٤٠، ص ١ج هـ،١٤١٩/ م١٩٩٩اإلتقان يف علوم القرآن، للسيوطي، دار الكتاب العريب، سنة ) ٣(

"أنه كان حريا بالبحث املستقل، فصار له رشكاء فصار مغمورا فيها: األوىل. أنه كان معظم علم التفسري لكونه أصوال لفهـم القـرآن، وإذ جعـل مـن علـم : والثانية

يف تنقيحه حتى يصري لعلم التأويل كاملعيار وامليزان، مثـل علـم النحـو الفروع مل يبالغ .والعروض

أن القرآن ليس مقصورا عـىل الفـروع، بـل معظمـه يتعلـق بالعقائـد وبـواطن : والثالثةوإذ جعل من أصول الفقه صار مقصورا عليه، ومن هذه اجلهة خاصة وقع . األخالق

. )١("فهم القرآنخلل فاحش يف بناء العلم الذي هيدي إىل ــاء ــتئناف بن ــة اس ــايل و يف حماول ــرصنا احل ــسري"ويف ع ــول التف ــم أص ــدة "عل ــد ع نج

ــة ــري، ومعاجل ــزو الفك ــة الغ ــسريية، وملواجه ــة التف ــرة يف املكتب ــذه الثغ ــسد ه ــاوالت ل حمملحـات يف علـوم "كتـاب : االنحرافات الفكرية والعقدية التي ظهرت يف هذا العرص، منها

دراسـات يف أصـول " خلالد العك، و"أصول التفسري وقواعده"صباغ، و للطفي ال"القرآن . ملحسن عبد احلميد"التفسري

هــذا وقــد عرفــت اجلامعــات يف اململكــة العربيــة الــسعودية بجهــود محيــدة يف حتــصني وتسييج فهم النص الرشعي من اخلطأ أو االنحراف، والتنبيه إىل أمهية علم أصول التفسري

تعاىل، وجتلت ذلك يف تدريس هذا العلم، والتأليف فيه، وإحياء مـا يف ضبط الفهم عن اهللا ابـن تيميـة، وتنظـيم اإلسـالمكتبه العلامء قديام يف هذا الفـن، وأمهـه املقدمـة اجلليـل لـشيخ

.مؤمترات علمية لتحصني الفهم عن اهللا تعاىل، وهذا املؤمتر خري مثال السبق يف التأليف واالهتامم بتحـصني وقد كان لعلامء اململكة العربية السعودية قصب

أقـصد –فهم النص الرشعي من االنحراف واخلطأ، ومن العلامء الذين برزوا يف هذا العلم الشيخ العامل واملريب ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل، فباإلضـافة إىل تربيتـه -علم أصول التفسري

ــة الــسعودية وخارجهــ ــال مــن الناشــئة داخــل اململكــة العربي ــه ألجي ا، مــن خــالل دروسلـه كتـب كثـرية . ية الرائـدةاإلسـالم حممد بن سعود اإلماموحمارضاته، وتدريسه يف جامعة

رشح " و"أصـول يف التفــسري" :ومفيـدة، أقتـرص عـىل ذكـر نمـوذجني منهـا فقـط أال ومهـا

.٧التكميل يف أصول التأويل، للفراهي، ص ) ١(

." مقدمة التفسري البن تيمية قـسم -ليـة الرتبيـة خالد بن عثامن بـن عـيل الـسبت، األسـتاذ املـشارك يف كثم الشيخ

ولـه عـدة مؤلفـات يف جمـال قواعـد التفـسري وعلـوم . بجامعـة الـدمام-الدراسات القرآنية ."قواعد التفسري مجعا ودراسة"أمهها : القرآن

بجامعـة امللـك أما الدكتور الشيخ مساعد بن سليامن بن نارص الطيار األستاذ املشاركم وعلومـه ومتيـز يف علـم أصـول التفـسري، سعود فله جهد مشكور يف خدمة القـرآن الكـري

."فصول يف أصول التفسري": ومن أهم كتبه. إال أن هذه املحاوالت مل تف بالغرض وتكفينا هـم البحـث يف علـم أصـول التفـسري

ال، وبينـت وجـه احلاجـة إليـه، وحـددت فهي قد نبهت إىل هـذا األمـر وشخـصت اإلشـكمكونـات هـذا العلــم ومـصادره ووظيفتـه، لكنهــا مل حتـسم يف كثـري مــن األمـور بعـد رغــم احلاجة امللحة اليوم أكثر من أي وقـت مـىض هلـذا العلـم، وهـذا يتطلـب جهـودا أكـرب مـن

م أصـول العلامء والباحثني املسلمني املعارصين الستئناف اجلهـد العلمـي وإكـامل بنـاء علـ. التفسري، أداء لألمانة ونصحا لألمة وإبـراء إىل اهللا مـن البـدع والـضالالت واالنحرافـات

وبالد احلرمني مؤهلة هلذا األمر ملا متيزت به من علامء أكفاء، ومكانـة يف قلـوب املـسلمني، .وما عرفت به من جهود صادقة يف خدمة السنة والتوحيد

هذا املحور يعالج قضية مهمة جـدا أال وهـي قـضية مـصادر علـم أصـول التفـسري أو : ابـن عاشـور، إذ يقـول رمحـه اهللا تعـاىلاإلمـام كام اصـطلح عليـه "استمداد علم التفسري"استمداد العلم يراد به توقفه عىل معلومات سابق وجودها عـىل وجـود ذلـك العلـم عنـد "

ويقـصد مـا حيتاجـه املفـرس مـن ،)١(" عىل إتقان تـدوين ذلـك العلـممدونيه لتكون عونا هلموهـو مـا نعنيـه علوم تؤهله لكي يفهم عن اهللا تعاىل ويستنبط األحكـام واحلكـم الـرشعية،

فاسـتمداد علـم التفـسري للمفـرس العـريب واملولـد، مـن : وأضاف بقوله ،"علم التفسري"ب ومن أخبار العرب وأصول الفقه قيل وعلـم املجموع امللتئم من علم العربية وعلم اآلثار،

.٨/ ١التحرير والتنوير، ابن عاشور، ) ١(

إال أنه نبه عىل أنه ليس كل ما يذكر يف العلم معـدود مـن مـدده، )١("الكالم وعلم القراءاتبل مدده ما يتوقـف عليـه تقومـه، فأمـا مـا يـورد يف العلـم مـن مـسائل علـوم أخـرى، عنـد

. )٢(فال يعد مددا للعلم... اإلفاضة يف البيان

أشار بعض الدارسني املعـارصين إىل أن مباحـث هـذا العلـم مبثوثـة يف علـوم رشعيـة

و مـن هـؤالء الـدكتور حممـد لطفـي . متنوعـة خاصـة علـم أصـول الفقـه و كتـب التفاسـريعلم اجلليـل منثـورة مباحث هذا ال": " ملحات يف علوم القرآن"الصباغ الذي قال يف كتابه

كـام أن الكثـري مـن ضـوابط هـذا العلـم . )٣("يف بطون كتب أصول الفقه والتفسري والبالغـةساقها املفرسون يف مقدمات كتب التفسري التي تتضمن متهيدا نظريا لتفـسريهم، وال شـك

املقدمات النفيسة التي كتبهـا املفـرسون الكبـار مـن أمثـال الطـربي والقرطبـي وأيب "أن يف توجد ذخائر مفيدة يف رصد قواعد جديدة لعلم التفـسري، ويف )٤("حيان وابن كثري وغريهم

بطون كتب التفاسري عندما يفرس املفرس آية أو يستنبط معنى فإنه يعتمد قواعـد تفـسريية يف ذلك سواء رصح هبا أم مل يرصح هبا، ألن املفرسين مل يفرسوا القرآن الكريم بمحض إتبـاع

باإلضـافة إىل كتـب علـوم القـرآن التـي . ي، وإنـام وفـق قواعـد علميـة ثابتـةاهلـوى والتـشهــضايا حمــددة مثــل ــة يف ق ــشابه، : تــضمنت قواعــد معين ــخ واملنــسوخ، واملحكــم واملت الناس

، والتــي حتتــاج إىل مــن جيمعهــا ويرتبهــا وينظمهــا يف ..وأســباب النــزول، ورشوط املفــرس . "ول التفسريأص"قواعد كلية تعم هبا الفائدة وتأسس علم

وفــيام يــيل بقيــة املــصادر كــام أشــار إليهــا العلــامء يف كتــبهم التــي خــصوها للدراســات : القرآنية من حيث األولوية واآلفاق

.١٨ /١املصدر نفسه، ) ١( .١٨ /١املصدر نفسه، ) ٢( .٢٠١٠ سنة ١، دار السالم، ط٢٣نقال عن موالي عمر بن محاد، علم أصول التفسري، حماولة يف البناء، ص ) ٣(ي، بـريوت، ط األوىل سـنة اإلسـالم، املكتـب ١٦حممد بن لطفـي الـصباغ، بحـوث يف أصـول التفـسري ص ) ٤(

.م١٩٨٨

ورس هـذا االهـتامم نـابع مـن كـون ربية اهتاممـا بالغـا لـدى املفـرسين،ع الاللغةأثارت

عز وجل خاطب العرب بلـساهنم وعـىل معهـودهم وأن اهللا النص القرآين هو نص لغوي،يف التخاطب والكالم،وكون علامء العربيـة حـني هنـضوا لتقعيـد قواعـد النحـو واإلعـراب كان من مقاصدهم إبـراز منـاحي حتـدي فهـم اخلطـاب الـرشعي خاصـة يف زمـن فـشا فيـه

عجميـة يف ية ودخول أمـم أاإلسالماللحن الصويت والرصيف واملفهومي إبان اتساع الرقعة نفس األمر ينطبق عىل نشأة علم البالغة إذ كان حتدي اإلعجـاز القـرآين حـارضا . اإلسالم

ومل يغــب عــنهم حتــدي فهــم وبيــان معــاين وأرسار القــرآن يف أذهــان الفقهــاء واملفــرسين، . الكريم، بل كان حارضا عندهم منذ زمن التأسيس والتقعيد

اسـتعامل العـرب ":هوتخاطب، واملقصود به كام يشمل ذلك إتباع معهود العرب يف ال، وقد أكـد العلـامء مـن قبـل )١("املتبع من أساليبهم يف خطبهم وأشعارهم وتراكيب بلغائهم

كلــام كـان الـسامع أعــرف ": عـىل رضورة التـزام معهــود العـرب زمـن نــزول الـوحي ألنـه . )٢("أتمكانت استفادته للعلم بمراده أكمل و باملتكلم، وقصده، وبيانه، وعادته،

علم أصول الفقه هو أكثر العلوم أهلية لضبط العملية التفسريية، عىل اعتبار أنـه علـم

ذلـك أن األسـاس الـذي بنـي عليـه من حيث مصطلحاته وقواعده ومناهجه، حمكم البناء علم أصول الفقـه، مـن حيـث التـدوين والتـصنيف، إنـام هـو حـل ملـشكلة الفهـم اللغـوي

اخلاص، للدليل الرشعي، سـواء مـن حيـث اسـتنباط مقاصـد الـنص الدالليـة أو أحكامـه حممد بن إدريس الشافعي هو اإلمامذلك أنه قد حصل ما يشبه اإلمجاع عىل أن .. .وحكمه

التـي كانـت "الرسالة"أول من دون هذا الفن عىل اإلمجال، وذلك بتصنيف كتابه املشهور حيث طلـب منـه أن يـضع لـه كتابـا فيـه د الرمحان بن مهدي،جوابا لرسالة من املحدث عب

معاين القرآن وجيمع له رشوط قبول األخبار، وحجية اإلمجاع، وبيان الناسخ واملنـسوخ يف القـرآن والــسنة، فوضـع كتــاب الرســالة،وانطالقا مـن هــذا الــنص يتبـني أن املــشكلة التــي

.١٨/ ١التحرير والتنوير، ) ١( .١/١٢١خمترص الصواعق املرسلة عىل اجلهمية واملعطلة، ابن القيم، اختصار حممد املوصيل، ) ٢(

.)١(اعرتضت ابن مهدي هي مشكلة فهم بالدرجة األوىلولعل هذا ما يفرس قـوة املكـون اللغـوي يف علـم األصـول، ذلـك أن هـذا املكـون هـو

"املنطلق الذي انطلق منه علم أصول الفقه، وقد رصح بذلك إمام احلرمني اجلويني بقوله اعلم أن معظم الكالم يف األصول يتعلق باأللفاظ أما املعاين فستأيت يف كتـاب القيـاس أمـا

العتناء هبا فإن الرشيعة عربيـة ولـن يـستكمل املـرء خـالل االسـتقالل األلفاظ فال بد من ا، ومعلـوم أن هـذا احلـضور اللغـوي )٢("بالنظر يف الرشع ما مل يكن ريانا مـن النحـو واللغـة

: حيـارص طرقهـا: أداة لضبط قواعـد الداللـةأجىل ما يكون يف مبحث الداللة، ولذلك كانفيام يتصل باألحكام من ويفصل وظهورا وإمجاال،نصا : منطوقا ومفهوما، ويرتب مراتبها

ــا ــدد رشوط : وجوهه ــد، وحي ــالق والتقيي ــصوص، واإلط ــوم واخل ــي، والعم ــر والنه األم وإذا كان جهد اللغويني منصب عىل املعنى الظاهر من العبـارة .)٣(التأويل وقواعد الرتجيح

عـن جهـود علــامء اجلـويني اإلمـامفـإن األصـوليني، اعتنـوا بقـصد صـاحب العبـارة، قـال اعتنوا يف فنهم بام أغفله أئمة العربية، واشتد اعتناؤهم بـذكر مـا ": األصول يف هذا املجال

. )٤("اجتمع فيه إغفال أئمة اللسان وظهور مقصد الرشع

هل يمكـن عـد علـم الكـالم مـن مـستمدات : ابتداء نتساءل مع جمموعة من الباحثني ال؟ وما هي احليثيات التي جتعلنا نقول بأنه من العلوم التي يستمد منها؟علم التفسري أم

بعد البحث والتقيص نجـد عـددا مـن العلـامء يعدونـه مـن مـصادر ومـستمدات علـم الكـالم فـيام ": حيـث قـال األلويس من العلوم التي حيتاج إليه املفـرس، حيث عده التفسري،

يه والنظر يف النبـوة يؤخـذ هـذا مـن علـم الكـالم جيوز عىل اهللا وما جيب له وما يستحيل علوقـد أخطـأ مـن قـال يف التفـسري وتعامـل مـع نـصوص ،)٥("ولواله يقع املفـرس يف ورطـات

. بترصف١٢٤/٤٢٥املصطلح األصويل ص ) ١( .١/١٦٩اجلويني، الربهان، ) ٢( .٩٦التفسري اللغوي للقرآن الكريم، الشيخ احلافظ، ص ) ٣( .١/١٦٩الربهان للجويني، ) ٤( .٧/ ١. ١٩٨٥ سنة ٤ط ، بريوت–دار إحياء الرتاث العريب األلويس، شهاب الدينروح املعاين، ) ٥(

خاصـة تلـك النـصوص التـي يـوهم السنة النبوية عـىل ظاهرهـا دون الغـوص يف معانيهـا،تي يعرف هبا ما إذ ليس هلم حظ من علم املعقوالت ال": قال ابن اجلوزي ظاهرها التشبيه،

فإن علم املعقوالت يـرصف ظـواهر املنقـوالت عـن التـشبيه، وما يستحيل، جيوز عىل اهللا،إذا : ما أحسن قـول القائـل": وقال أيضا ،)١("فإذا عدموها ترصفوا يف النقل بمقتىض احلس

. )٢("أويناقض األصول فاعلم أنه موضوع وخيالف املنقول، رأيت احلديث يباين املعقول،

إذا كانــت قــضايا خطــاب الــوحي تكــشف جهــود العلــامء املــسلمني يف خدمــة الــنص توثيقا وفهام واستنباطا، وذلك بإبداع مناهج وقواعـد علميـة صـارمة مانعـة مـن : الرشعي

ام أسس ثقافة إسالمية راقية امتدت عرب العصور وأنقـذت االنحراف يف الفهم والسلوك، بالبرشية يف ذلك الـزمن مـن التيـه العقـدي واألخالقـي والـسيايس واالجتامعـي، وإذا كـان الغرب اجتهد وأبدع يف العلوم اإلنسانية واملادية بام أتـاح لـه الرتبـع عـىل قيـادة العـامل، فـإن

هــذا احلــديث ي وجتديــده، كــام جــاء يف اإلســالمواجــب املــسلمني اليــوم هــو بعــث الفكــر الصحيح الذي يرويه الصحايب اجلليل أبو هريرة ريض اهللا عنه عن رسول اهللا أنـه قـال:

إن اهللا يبعث هلذه األمة عىل رأس كل مائة سنة مـن جيـدد هلـا دينهـا" اسـتئنافا للـسري ، و")٣( ي لألمة، ابتغاء للرقي واالزدهـار، وحتقيقـا للخرييـة املوعـودة يف القـرآن الكـريم، احلضار

كنتم خـري أمـة أخرجـت للنـاس تـأمرون بـاملعروف وتنهـون عـن {: مصداقا لقوله تعاىل املنكـر وتؤمنــون بــاهللا ية لألمــة، اإلســالمىل اهلويــة وال يــستقيم ذلــك إال باحلفـاظ عــ. )٤(}

وسبيل ذلك هو االنطالق مـن النـصوص . واالنفتاح املدروس عىل معارف األمم املتقدمة

.٧٤ -٧٣ص .م١٩٧٦ : القاهرة،دفع التشبيه بأكف التنزيه، ابن اجلوزي، املكتبة التوفيقية ) ١( .٣٢٧ / ١.تدريب الراوي، السيوطي،دار طيبة، بدون سنة وال رقم الطبعة ) ٢( ، وصــححه األلبــاين يف٥٢٢/٤، واحلــاكم يف املــستدرك ٣٧٤٠أخرجــه أبــو داود يف كتــاب املالحــم بــرقم ) ٣(

.٥٩٩سلسلته برقم .١١٠سورة آل عمران اآلية ) ٤(

الرشعية، واالستفادة مـن التجربـة التارخييـة لألمـة، يف تطـوير املعـارف، واسـتيعاب ثقافـة فكـرا وعلوم األمم األخرى، ويف تعاملها مـع النـصوص الـرشعية فهـام وتنـزيال، بـام أنـتج

، وإذا كانت جهود علامء األمة قد أحكمـت توثيـق الـنص الـرشعي بـام ال ..إسالميا أصيال .يدع حاجة إليه اليوم، فإن االشتغال به اليوم تضييع للجهد

حمتاجـا للتجديـد بـام -عـىل مـا بـذل مـن جهـد فيـه-ويبقى جمال فهم النص الـرشعي أويت من جهة الفهـم ال اإلسالمرين عىل يناسب حاجة املسلمني اليوم، ألن كثريا من الغيو

مـن يـرد اهللا بـه خـريا يفقهـه يف ": يف احلـديثمن جهة التطبيق، وهو ما أكد عليه النبي الــدين الفقــه يف الــدين والفهــم الــصحيح لنــصوصه رشطــا لتحقــق صــفة ، وجعــل )١("

فهم النص الرشعي ليس دعوى يـدعيها فإناخلريية يف املسلمني أفرادا ومجاعات، ولذلك كل أحد، بل هو مضبوط بأصول وقواعد متينة، ومن حرم هذه القواعـد واألصـول حـرم

املــساعدة عــىل فهــم الــنص الــرشعي الوصــول والتجديــد املطلــوب اليــوم جتديــد العلــوم .وتنزيله

ن الزلـل فال بد من تسييج عملية االجتهاد والترشيع بقـوانني ضـابطة حاكمـة متنـع مـواآلكد من ذلـك هـو تـسييج عمليـة الفهـم واالسـتنباط، وهـذا مـا يؤكـد أن . واالنحراف

حاجة األمة اليوم إىل علم أصول التفـسري باتـت رضوريـة وملحـة، لـضبط الفهـم عـن اهللا ــالفهم ســلبا تعــاىل ورســوله ، والســتقامة الفكــر والــسلوك، ألن هــذا األخــري، يتــأثر ب

.الفهم استقام السلوكوإجيابا، فإذا استقام

،القدرة عىل الفهم الـسليم للنـصوص الـرشعية، والوقـوف عـىل معانيهـا ومقاصـدهاوبقواعدها ورشوطها، بام ينتج فقهـا للـدين وبنـاء للتـدين الـسليم عـىل منهـاج النبـوة

.دا عن الغلو والتطرفوالسلف الصالح املبني عىل الوسطية واالعتدال، بعي امتالك عقلية نقدية تأصيلية، يف التعامل مـع األفكـار واآلراء االجتهـادات والرجـوع

إىل ما قالته النصوص الرشعية، كام فهمه السلف الصالح، واحرتام الضوابط الرشعية

.٧١باب من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين، رقم احلديث ،كتاب العلم ،صحيح البخاري ) ١(

بعيـدا عـن . يف فهم النصوص التي قعدها ووضع ضوابطها وأصوهلا العلامء األفاضلال تكونـوا إمعـة تقولـون إن ": والتي قال يف شـأهنا النبـي ،ألعمى واإلمعةالتقليد ا

أحسن الناس أحسنا وإن ظلمـوا ظلمنـا ولكـن وطنـوا أنفـسكم إن أحـسن النـاس أن .)١("حتسنوا وإن أساءوا فال تظلموا

،التمييــز بــني أقــوال العلــامء والــدعاة يف فهــم النــصوص الــرشعية، والرتجــيح بينهــا .سب منها للواقع املعيش، حسب الزمن واملكان واألحوالواختيار األن

ومراجعة الذات وتقـويم االعوجـاج، وتـصحيح األخطـاء، والبحـث : التقويم الذايت .عن احلق بشكل مستمر، عىل وعي ويقظة يف كل ما يتلقاه من معلومات وأفكار

يـة والثقافيـة التفكري املنهجـي العميـق واتـساع اآلفـاق املعرف: اكتساب التفكري العميقوبعد النظر، واإلدراك العميق ملغازي األمور ومقاصدها، ولـيس هنـاك هـذا فحـسب

احلاميـة مـن العـشوائية، والـسطحية، والـشعور بقيمـة العلـم، : بل إن من هذه الفوائـد وإدراك أمهيته يف بناء التفكري السليم، وتكوين الشخصية املستقلة، واهلوية املـستقيمة،

.)٢( جاءت بنصوص نصوص القرآن والسنةاملبنية عىل ما

علم أصول التفسري موجود بالقوة، منثور ومـوزع : استكامل بناء علم أصول التفسري -١

كنوزه يف بطون الكتب، لكن حيتاج إىل ضم بعضه إىل بعض، ومل أجزائه، واستخراجمن العلوم األخرى كعلم البالغة، واملعاجم، وكتب أصول الفقـه، ومقـدمات كتـب

خاصة مـا يتعلـق بفقـه احلـديث، هـذا العلـم إذن -التفسري، وكثري من كتب احلديث موجود يف كتب الرتاث، لكنه موزع مشتت، حيتاج إىل خبري لبنائه حتى تعلم مقدمتـه

ء اجليل القـادم نـستطيع أن نقـول لـه هنـاك علـم من أواسطه من نتائجه، حتى إذا جا

: بـاب مـا جـاء يف اإلحـسان والعفـو، رقـم احلـديث ،كتاب الرب والـصلة عـن رسـول اهللا ،سنن الرتمذي ) ١(

٢٠٠٧. فهـم : أعـامل مـؤمترخالد بن صـالح حممـد بـاجحزر،. أمهية فهم القرآن، وأثره عىل الفرد واملجتمع، د: انظر ) ٢(

. بترصف-٥٤٩ص . م٢٠١٠سنة . القرآن مناهج وآفاق، مجعية املحافظة عىل القرآن الكريم، األدرن

اسـمه علــم التفــسري، وال حتتــاج إىل دراسـة البالغــة، وال علــوم القــرآن، وال أصــول .)١(الفقه، ألن زبدة تلك العلوم موجودة يف هذا العلم، علم التفسري

ويمكن أن نقول إن هذه العلوم حتتوي عىل مباحث وقواعـد لعلـم أصـول التفـسري، اج إىل بناء نظري ناظم حيدد وينظم العالقة بني مكوناته، متى وكيـف نعمـل لكن حتت

هذه القاعدة أو هذا األصل وما هي مستويات ذلك؟ وهل كل القواعد عىل مستوى أي علـم أصــول التفـسري، عـىل شـاكلة علـم أصــول .. واحـد يف الكفايـة التفـسريية؟

ن حيث املصطلحات والقواعـد الفقه، لريتقي التفسري إىل مستوى العلوم الناضجة م .واملناهج

اعتامده مادة دراسية يف اجلامعات، ومادة للبحـث العلمـي املتخـصص يف الدراسـات -٢العليا ومراكز البحـوث واملـشاريع العلميـة، قـصد تأهيـل هـذا العلـم وتطـويره، مـع رضورة ربطــه بوظيفتــه املنهجيــة، وهــي ضــبط فهــم الــنص الــرشعي ومنــع حتريــف

تقـال مـن العمـل الفــردي إىل العمـل اجلامعـي املخطـط لـه، واملتكامــل، واالن. الفهـمي اإلسـالمالبعيد عن االرجتاليـة والعفويـة، وربـط اجلـسور بـني اجلامعـات يف العـامل

واملراكز العلمية واألكاديمية، ملعرفة ما هـو موجـود وأيـن وصـلت البحـوث يف بنـاء .لعلميةهذا العلم، لتجنب التكرار، والتكامل يف اجلهود ا

تبسيط مفرداته وقواعده، ونقلها من اللغة العاملة املتخصـصة إىل لغـة بـسيطة يفهمهـا -٣العامـة، وذلـك عــرب دروس الـوعظ واإلرشـاد، ودروس التعلــيم الـديني يف املعاهــد واملدارس، وجعل روح هذا العلم، التي هي ترشيد التعامل مع النصوص الرشعية،

وإال فـإن كثـريا . ثقافة شائعة منتـرشة لـدى النـاسونقد وتأصيل املفاهيم واألفكار،من الذين التحقوا باجلامعات املتطرفة، واعتنقوا أفكارهـا، إمـا كـانوا مـن احلريـصني عىل متابعة حلـق الـوعظ واإلرشـاد التـي اشـتغلت بغـري املهـم وغـري الـرضوري، أو

العلـامء، أعطت طرقا غري صحيحة يف التـدين وتلقـي العلـم الـرشعي بـام أفقـد هيبـة

من كالم الدكتور فريد األنصاري رمحه اهللا تعاىل، يف حمارضة له بعنوان آفاق البحـث العلمـي يف الدراسـات ) ١(

ية، بكلية اآلداب مكنـاس اإلسالمباحثني يف الدراسات ية، بمناسبة افتتاح النادي العلمي للطلبة الاإلسالم .٢٠٠٦سنة

وجعل بعض حدثاء األسنان سفهاء األحالم يتطاولون عىل العلـم الـرشعي وأهلـه، وجعلهم أكثر جرأة عىل اإلفتاء والتصدر من غري تأهل، أو نتيجة فراغ ثقايف وفكري

.جعلهم فريسة سهلة أمام الفكر املتطرف العلميـة، تأهيل الدارسني والباحثني يف هـذا العلـم، مـن خـالل الـدورات التكوينيـة -٤

واجلوائز التشجيعية، واملنح اجلامعية التي حتفز املتفـوقني مـن طلبـة العلـم، وتغنـيهم عن طلب حاجـاهتم املعيـشية، فيفرغـون كـل طاقـاهتم يف تنميـة هـذا العلـم اجلليـل، وإعداد نامذج قوية يف العلـم واحلـوار واملنـاظرة، متينـة التكـوين، وتـستند إىل خلفيـة

بناصية أدوات حتليـل النـصوص الـرشعية، وأخـص بالـذكر هنـا معرفية قوية، آخذة بقاعــدة مــن قواعــد األدوات اللغويــة والــرشعية واملنهجيــة، وأحــب أن أســتدل هنــا

إذا أردت أن حتارب النباتـات الـضارة، فـازرع بجانبهـا : اهلندسة الزراعية مفادها أنهفالعنايـة بـالعلامء . انباتات نافعة قويـة، وسـوف ختتفـي هـذا النباتـات الـضارة تلقائيـ

األقوياء األمناء ومتكينهم من أدوات البحـث العلمـي والتبليـغ والنـرش أمـر يف غايـة .األمهية واألولوية

االستفادة من اإلعالم إليصال مضامني علم أصول التفسري والتعريف بمصطلحاته -٥ــتالف ــىل اخ ــاس ع ــة الن ــوة يف خماطب ــن ق ــة م ــائل اإلعالمي ــذه الوس ــا هل ــده، مل وقواع

مستوياهتم، وإقناعهم والتأثري فيهم، واستدعاء أهـل العلـم والتخـصص لبيـان هـذا العلم وتبسيطه للناس، فاألمة ال تنقصها اإلمكانيـات اإلعالميـة وال العلميـة، لكـن ينقصها توجيـه وترشـيد هـذه اإلمكانيـات اإلعالميـة والعلميـة خلدمـة قـضايا األمـة

.الراهنة

لم أصول التفسري يف ضبط الفهم والـسلوك كفيـل بإعـادة العقـل إن حسن توظيف ع

: ي إىل رشـده يف التعامـل مـع نـصوص الـوحي، ويكفينـا أخطـر املـشكالت وهـياإلسالمكـام يقينـا مـآيس االنحرافـات الفكريـة والعقديـة العبث بالنصوص الـرشعية ويل أعناقهـا،

خـري معــني عــىل فهــم "ريأصــول التفــس"التـي جنــت عــىل األمـة الــدمار واخلــراب، فعلـم نصوص الدين واإلجابة عن األسئلة العلمية يف القضايا واملستجدات الطارئـة عـىل الفكـر

ي اليوم، كقـضايا التـرشيع اجلنـائي، والنـوازل الفقهيـة يف القـضايا املاليـة والطبيـة اإلسالمالقـضايا التـي والقيم احلقوقية والبيئية، وقضايا التطرف والغلو، واإلحلاد، وغري ذلك من

.حتتاج إلجابات آنية شافيةبقي أمر آخر ال يقل أمهية عن سابقه أود اإلشارة إليه وهـو أن حـسن الفهـم والتلقـي حيتاج إىل حسن تنزيل املضامني واألحكام الرشعية عىل واقع الناس، فهام أمران متالزمـان

اهللا تعاىل من ر أو هييئمن أجل تدين راشد، لعله تتاح فرصة الحقة لتفصيل هذا األمر أكث .يتوىل حسن بياهنا

ي اإلسـالمأن نقول إن حسن فهم نصوص الدين : وخالصة الكالم يف هذا املوضوعاحلنيف وحسن تنزيلها عىل واقـع النـاس يمنحنـا االسـتقامة والرشـد يف التفكـري والتعبـري

.)١(والتدبري

.هذه من اصطالحات شيخنا الدكتور الشاهد البوشيخي حفظه اهللا تعاىل ) ١(

هـ١٤١٩/ م١٩٩٩سيوطي، دار الكتاب العريب، سنة اإلتقان يف علوم القرآن، لل. ،م١٩٨٦ هـ، ١٤٠٦أصول التفسري وقواعده، خالد عبد الرمحن العكك، بريوت. نظرية النظم نموذجا، عبد احلميد األنصاري، ددع : دراسة يف املفهوم: أصول التفسري

.م٢٠٠٥كلية اآلداب مكناس، سنة . م ســنة . دار األوزاعــي. قيــق عبــد القــادر حــسنيحت. اإلكــسري يف علــم التفــسري للطــويف

.م١٩٨٩ ي، بـريوت، ط اإلسـالم املكتـب ،بحوث يف أصول التفـسري حممـد بـن لطفـي الـصباغ

.م ١٩٨٨األوىل سنة م١٩٩٧ - تونس -التحرير والتنوير، ابن عاشور، دار سحنون للنرش والتوزيع . طبعةتدريب الراوي، السيوطي،دار طيبة، بدون سنة وال رقم ال. ــة اآلداب ــسرت، كلي ــالة ماج ــافظ، رس ــشيخ احل ــريم، ال ــرآن الك ــوي للق ــسري اللغ التف

.م٢٠٠٦سنة . مكناس التكميل يف أصول التأويل، للفراهي، حققه وخرج أحاديثه حممد سميع مفتي. هـ١٣٩٩ سنة ١اجلويني، الربهان، مطابع الدوحة احلديثة، قطر، ط. م١٩٧٦ : القاهرة،جلوزي، املكتبة التوفيقيةدفع التشبيه بأكف التنزيه، ابن ا. ،سـنة ٤ط ، بـريوت–دار إحيـاء الـرتاث العـريب األلـويس، شهاب الدينروح املعاين

١٩٨٥ . ،دون تـاريخ التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد، ابن عبد الرب، مكتبة ابن تيميـة

.الطبع حممـد أبوالفـضل إبـراهيم، دار املعرفـة، : ، الربهـان يف علـوم القـرآن، حتقيـقالزركـيش

.بريوت ،ــة ــن عــيلرشح العقيــدة الطحاوي ــن أيب العــز الدمــشقيعــيل ب ــن حممــد ب ، مؤســسة ب

.م١٩٩٧/ هـ ١٤١٧الرسالة، سنة

١، دار الـسالم، ط٢٣علم أصول التفسري، حماولة يف البناء، موالي عمر بن محاد، ص .م٢٠١٠سنة

د حممـد . ي، دراسة لسانية ملناهج علامء األصول يف فهم النصاإلسالمعلم التخاطب . م٢٠٠٦ سنة ١ط. يسالماإلدار املدار . حممد يونس عيل

الفتاوى، ابن تيمية، مجـع وترتيـب عبـد الـرمحن بـن حممـد بـن قاسـم، مكتبـة املعـارف .الرباط

بريوت٣ ابن منظور، دار صادر، ط،لسان العرب ،. ،جممــــع امللــــك فهــــد، تقــــي الــــدين ابــــن تيميــــةجممــــوع فتــــاوى ابــــن تيميــــة ،

. م١٩٩٥/هـ١٤١٦ :سنة خمترص الصواعق املرسلة عىل اجلهمية واملعطلة، ابن القيم، اختصار حممد املوصيل. افـة ، عبد العزيز محودة، املجلس الـوطني للثق)من البنيوية إىل التفكيك(املرايا املحدبة

.م١٩٨٨هـ، إبريل ١٤١٨والفنون واآلداب، الكويت، ذو احلجة ،مطبعـة املنـريي، دون سـنة النـرش وال حييى بن رشف النووياملجموع رشح املهذب ،

.رقم الطبعة عبد السالم بن حممد بن عمر : حتقيق-احلاكم النيسابوري حني،املستدرك عىل الصحي

.ه١٤٢٧: سنة-الثانية : الطبعة- بريوت - دار املعرفة -علوش املصطلح األصويل، فريـد اإلنـصاري، معهـد الدراسـات املـصطلحية واملعهـد العـاملي

.م٢٠٠٤الطبعة . ياإلسالمللفكر ان زرزور، مؤسـسة الرسـالة، بـريوت ابـن تيميـة، ت عـدن،مقدمة يف أصول التفسري .

.م١٩٧٢ سنة ٢ط تيسري فـائق أمحـد حممـود، النـارش وزارة األوقـاف . املنثور يف القواعد الفقهية، حتقيق د

.هـ١٤٠٥ية الكويتية، سنة النرش اإلسالموالشئون م٢٠٠٣ دار عثامن بن عفان، سنة ٦ دار ابن القيم ،املوافقات، الشاطبي .

اإلســالماإلرهــاب ظــاهرة إجراميــة متمثلــة بمامرســات عدوانيــة خمالفــة لتــرشيعات الربانية، عمت آثارها السلبية مجيع املجتمعات يف القديم واجلديد، فكانت سـببا يف حـصد

بـل إن كثـريا مـن أعـداء هـذه األمـة . األرواح وتدمري املمتلكـات ونـرش اخلـوف والرعـبالـدول عـىل بنـاء عليـه كـان ال بـد. للنيل منه وحماولة إضـعافهاإلسالم ب ألصقوا هذا األمر

ية وعىل رأسها اململكة العربية السعودية احتواء هذه الظاهرة والوقوف يف وجههـا اإلسالمفمحاربـة اإلرهـاب أصـبح مـسؤولية . ببذل اجلهود وفتح األبواب والسبل املمكنـة لـذلك

وهي مـسؤولية تقـع . يف اململكة العربية السعوديةمشرتكة بني األوساط الرسمية والشعبيةعىل عاتق خمتلف املؤسـسات املحليـة والدوليـة كاملؤسـسات احلكوميـة ووسـائل اإلعـالم

.واجلامعات واجلمعيات الدينية وغريهملقد بينت نصوص الشارع احلكيم أن أهم أسباب اإلرهاب الضالل واالنحراف عـن

هذا االنحراف االنحراف عن الفكـر الـصحيح واملـنهج ومن أخطر صور . منهج اهللا تعاىلالسوي الذي رسمه لنا الشارع وحـذر مـن امليـل عنـه لـئال يـؤدي بـصاحبه إىل املـروق مـن

إن أهـل االنحـراف والتطـرف مل يـألوا جهـدا يف نـرش . الدين كام يمـرق الـسهم مـن الرميـة من وسائل هذه اجلامعـات فكان. أفكارهم املنحرفة بني املجتمعات املسلمة والغري مسلمةونــرشها بــني )١( األساســيةاإلســالمتــشويه أفكــار ومفــاهيم ومــصطلحات رشعيــة ملبــادئ

ومنها كذلك تشكيك املسلمني باحلقائق عـن طريـق اسـتخدام منهجيـات . الشباب املسلمــة ــالرموز الديني ــن ب ــشكيك والطع ــدة كالت ــستغلني . فاس ــسن م ــصغار ال ــر ب ــا التغري ومنه

ة وجهلهم بالنصوص الـرشعية ومنهـا حماولـة التلبـيس عـىل املـسلمني بـأن عاطفتهم الدينيوهـذا كلـه يـساهم يف . وحـب الـدين ونـرصته منطلق هـذه اجلامعـات الـضالة هـو العدالـة

.عرقلة حماربة هذا الفكر املنحرف بني أفراد املجتمع املسلم خاصة الشباب منهالرائــدة يف املــسامهة يف بنــاء ال شــك أن اجلامعــات األكاديميــة تعتــرب مــن املؤســسات

حممـد بـن اإلمـامفـالتعليم يف اجلامعـات الـسعودية كجامعـة . املجتمعات التي تنتمي إليها

).٢٠١٧(جامعة نايف العربية للعلوم األمنية ،"دور اجلامعات يف الوقاية من اإلرهاب "ملتقى ) ١(

ية يلعـب دورا أساســيا يف حتقيــق رسـالتها والتــي تـصب يف إنــشاء مــواطن اإلســالمسـعود صالح يقـوم بخدمـة وطنـه وجمتمعـه وذلـك مـن خـالل تـوفري نـشاطات نوعيـة متميـزة يف

حممـد بـن اإلمـاملقد سخرت جامعة . )١(علم والتعليم والبحث العلمي وخدمة املجتمعالت اإلسـالمية يف سـبيل حتقيـق رسـالتها إمكانياهتـا للـدمج بـني تطبيـق مبـادئ اإلسالمسعود

والتميز األكاديمي والبحثي والتواصل الدويل والتبادل املعريف مـن أجـل اإلسـهام يف بنـاء يف ضوء ذلك، هـذه اجلامعـات .)٢(فق معايري اجلودة الوطنية والدوليةوإنتاج ونرش املعرفة و

متتاز بأهليتها يف ريادة حماربة الفكر املتطـرف والوقايـة منـه عنـد الفئـات املـستهدفة وأمههـا .الشباب

الدراسات احلديثة تشري إىل مدى أمهية إدراج مكافحة االنحراف الفكـري يف املنـاهج كـام حتـث الدراسـات . )٣(كمحور أسايس شأهنا شأن أي مادة علميـةالتعليمية يف اجلامعات

الكادر األكـاديمي عـىل اتبـاع منهجيـة علميـة وابتكـار وسـائل وأطـر إبداعيـة يف )٤(العلميةتدريس املقررات ذات الصلة وتغيري األسلوب النمطي املقترص عىل حفظ املعلومات دون

وبيان مواطن اخللل يف كيفية استدالل أصحاب حتفيز التفكري والفهم العميق هلذه املفاهيمالفكر املنحرف من اجلامعات واألحزاب، سواء أتعلق هذا بالفهم اخلاطئ، أو إيراد األدلـة يف غري موطنها، أو حتميلها ما ال حتتمل، أو إخراجها عن سياقها، أو عدم اعتبار السياقات

.)٥(ىل سوء الفهم والترصفاملحيطة هبا، أو غريها من مواطن اخللل التي تؤدي إاملتأمل يف الواقع التعليمي جيـد قـصورا يف بنـاء فكـر واع قـادر عـىل مواجهـة التـشويه

.الذي تقوم به مجاعات وأحزاب ووسائل إعالم عىل نطاق حميل ودويلمـا هـي الطريقـة املناسـبة والفعالـة لتمكـني : والسؤال الذي يربز يف هـذا الـسياق هـو

وجه التيارات الضالة؟شبابنا من الوقوف يفومل ال نحــرص عــىل اجيــاد نخبــة واعيــة مــن الطــالب كمــشارك فعــال يف نــرش الفكــر

).٢٠١٧(ية اإلسالم حممد بن سعود اإلمامرسالة جامعة ) ١( ).٢٠١٧(ية اإلسالم حممد بن سعود اإلمامرسالة جامعة ) ٢( ).٢٠١٣ (٣٧٩جملة األمن واحلياة العدد . تدريس مكافحة اإلرهاب يف املناهج التعليمية ) ٣()٤ ( Changing Teaching in The Math Department) " ١٩٩٦.( )٥ ( Changing Teaching in The Math Department) " ١٩٩٦.(

التوعوي املـضاد للفكـر املنحـرف؟ بـل قـد يكـون هلـذه النخبـة دور أفـضل يف نـرش الفكـر املحارب لإلرهـاب يف األوسـاط الطالبيـة وذلـك لكـون هـذه النخبـة جـزء متجـانس مـن

ال شك أن توفري هذه النخبة وتوفري البيئة التعليمية املناسـبة . ريبة منهماملجتمع الطاليب وقلتلتقي هذه النخبة مع الطلبة أمر حيتـاج إىل إعـداد وختطـيط هـو بحـد ذاتـه جيـب أن يكـون

.هدفا من أجل حتقيق اإلبداع واالبتكار نضع يف بحثنا هذا مقرتحات عملية يمكن تطبيقها كجانب مكمل للجانب التعليمـي

يقوم هـذا األمـر عـىل حمـاور تـشمل اسـرتاتيجيات ووسـائل وأطـر تعليميـة . يف اجلامعاتكام نقـوم . تضاف إىل املحور األسايس كمحاور مكملة لتدريس املبادئ األساسية لإلسالم

بطرح أمثلة وأوراق عمل لبعض املصطلحات واملفاهيم الرشعية لبيان كيفية توظيف هـذه األطــر التعليميـة واالجتامعيــة مـن أجـل تــدريس فعـال هلــذه االسـرتاتيجيات والوسـائل و

.حماربة االنحراف الفكري املفاهيم واملصطلحات وأثرها يف

حماور أساسية يف تعليم الفكر السليم املضاد لإلنحراف الفكري: املبحث األول. ية وحماربـة سـالماإلمراعاة املفاهيم التعليمية عند تدريس املبادئ : املطلب األول

. التطرف ية وحماربـة اإلسـالمتوظيف وسائل وأطر تعليمية لتدريس املبادئ : املطلب الثاين

.التطرف طرح أمثلة عىل توظيف املفاهيم واألطر واألسـاليب التعليميـة يف : املبحث الثاين

.ية وحماربة التطرفاإلسالمتدريس املبادئ جتمع التعليمي التعاوينتدريس املفاهيم داخل امل: املطلب األول. تصحيح املفاهيم املغلوطة: املطلب الثاين. استعامل وسائط التواصل االجتامعي: املطلب الثالث. عرض األفالم الثقافية واالجتامعية والتارخيية: املطلب الرابع. التوصيات. قائمة املراجع.

املحــور األســايس الــذي يرتكــز عليــه تعلــيم الفكــر املــضاد لإلنحــراف الفكــري هــو تضمني مقررات كمتطلبات جامعية يكون فيها تعلـيم الطلبـة العقيـدة الـصحيحة والفكـر املـستنري واملعـايري القياســية يف تعريـف اإلرهــاب والتطـرف وتثقــيفهم بمخـاطر اإلرهــاب

كر توعوي يـساعد عـىل حماربـة التطـرف واإلرهـاب وبيـان املفـاهيم وآثاره، وذلك لنرش فولكـن اإلقتـصار عـىل هـذا .املغلوطة واألساليب الغري منهجية املتبعـة عنـد أهـل التطـرف

املحور جيعل من العملية التعليميـة عمليـة غـري فعالـة وذلـك ألن احلقـائق واملفـاهيم التـي لـة تـشويه وحتريـف مـن دعـاة التطـرف تدرس يف مواضيع التطرف واإلرهاب تواجه بحم

بصورة تشكل عىل الطلبة، بل قد تـصاغ دالالهتـا بقوالـب أخـرى، وهـذا يـسهم يف حتقيـق رصاع مفاهيمي مما قد يقود الطالب متأخرا لعملية البحث والرصاع وقد يلجأ إىل النقـاش

عنـه الـسلبية الكـربى يف هـذا هـو عـدم وجـود املعلـم الـذي قـد يزيـل. مع تلك اجلامعـاتفلــذلك كثــري مــن املفــاهيم األساســية املــراد تدريــسها حتتــاج إىل حتريــر وتفــصيل . اللــبس

وخاصة ما تم تشوهيها مسبقا من قبـل اجلامعـات وبعـض املؤسـسات سـواء عـن قـصد أو مثل هـذه املفـاهيم حتتـاج إىل قـدرات عقليـة عنـد الطلبـة كالتحليـل والتجريـد . دون قصد

.ة هبالتحريرها من الشوائب الالصقيتعلموهنـا لقد كشفت نتائج الدراسات أن الطالب يتمكنون من املادة العلميـة حيـنام

. )١(بانغامســهم يف عمليــة الــتعلم والتفكــري بأنفــسهم وأخــذ زمــام املبــادرة يف هــذه العمليــة وحيث أن اجلامعات تقدم ألبنائها الطلبة املنهجيـة العلميـة والطـرق اإلبداعيـة مـن خـالل

لتطبيــق فــال بــد هنـا مــن الرتكيــز عــىل حتفيـز الطــالب عــىل البحــث واملامرســة التـدريس واواســـتخدام األســـس العلميـــة الســـتنباط املفـــاهيم األساســـية ونقـــد املفـــاهيم املغلوطـــة واألساليب الغري منهجية التي يتبعها من اغرت بفكـر هـذه اجلامعـات، وكـذلك استكـشاف

)١ ( Changing Teaching in The Math Department) " ١٩٩٦.(

لتحقيق هذه األهداف ال بـد مـن توظيـف حمـور . املآالت التي يقود إليها هذا الفكر الضاليقـوم هـذا املحـور بإنـشاء بيئـة . آخر يركز عىل اجلانب العميل املكمل للامدة العلمية املعطاة

لدى الطلبة يـستخدم فيهـا الطالـب قدراتـه العليـا ) جمتمع تعليمي(تعليمية ابتكارية بحثية حلقـاق املرجـوة عنـد تـدريس من حتليل وتركيـب واكتـشاف ومقارنـة ونقـد للتوصـل إىل ا

مــن هنــا يكــون توظيــف اســرتاتيجيات ومفــاهيم تعليميــة يف . املقــررات يف املحــور األولتدريس املواد اخلاصـة بـاالنحراف الفكـري هلـا أمهيـة خاصـة يف حتقيـق انغـامس الطلبـة يف

ممــا يـساهم يف عمليــة تكامـل هـذه املحــاور ابتكـار أطــر ووسـائل لتحقيــق . عمليـة الـتعلمح املفاهيم ورسوخ معانيها عنـد الطلبـة وكـذلك إجيـاد بيئـة تفاعليـة حتفيزيـة للطلبـة وضو

.خللق دافعية ذاتية للتعلم

: سـية هذه بعـض املفـاهيم التعليميـة التـي جيـب اعتبارهـا عنـد تـدريس املفـاهيم األسا

. للمقررات املعنية بمحاربة التطرف الفكري١ -

بحيث ال يقترص دور الطالب عـىل التعلم النشط يعني إرشاك الطالب يف تبادل نشطاالستامع بشكل سلبي وتدوين املالحظات خالل املحارضات ولكـن يـسامهون بنـشاطهم

التعلــيم يكـون املعلــم مرشــدا يف هـذا . وتفعيـل أفكــارهم إىل مناقـشة تعاونيــة ذات الــصلة .)١(للطلبة وموجها ملسار العملية التعليمية

٢ - مزجيـا مـن الـتعلم ) املعـروف أيـضا باسـم الـتعلم املخلـوط(يستخدم التعلم املختلط

من .)٣)(٢(النشط يف الصف والتعلم عرب اإلنرتنت خارج الصف من خالل الوسائط الرقمية الـدرايس، قـد يطلـب مـن الطـالب مـشاهدة حمـارضات الفيـديو أمثلة ذلك خارج الفصل

).٢٠١٦(دور وسائل اإلعالم يف مكافحة اإلرهاب والتطرف، حتسني رشادقة ) ١()٢ ( Teaching Commons article: Promoting Active Learning"

http://olc.onlinelearningconsortium.org/publications/survey/blended06 )٣ ( Teaching Commons article: Blended Courses"

عرب اإلنرتنت من خالل موقع عىل شبكة اإلنرتنت للفصل الـدرايس أو اسـتكامل األنـشطة يف املحـارضات، قـد يطلـب مـن الطـالب املـشاركة يف مناقـشات .األخرى عـرب اإلنرتنـت

.الدرايسالتعلم النشطة أو األنشطة املستنرية من عملهم خارج الفصل ٣ -

ــه ــتهج يف تعليم ــة وكيــف ان ــري اخلــاص بالطالــب أو املعرف ــي فهــم مــا وراء التفك يعناإلدراك الفـوقي هـو شـكل مـن أشـكال التأمـل وخيـدم دورا هامـا يف .ومعرفته للموضوع

التفكـري الـذايت املكتـوب :ومن األمثلة عـىل ذلـك. )٣(،)٢(،)١(التعلم العميق والتفكري النقديومها اسرتاتيجيتان لزيـادة ) وتسمى أيضا رسم اخلرائط الذهنية(ورسم اخلرائط املفاهيمية

يمكن للمعلمني أن يطلبوا من الطالب كتابـة تـأمالت ذاتيـة .الوعي املعريف لدى الطالبالب تقيم أداءهم أو مـا تعلمـوه خـالل الفـصل الـدرايس، أو يمكـنهم أن يطلبـوا مـن الطـ

إنشاء خرائط برصية عقلية تظهر تطـور تفكـريهم يف موضـوع معـني، وكيـف أن تفكـريهم .تطور مع مرور الوقت

٤ - ــي يكتــسب الطــالب خــربة قيمــة يف العــامل احلقيقــي مــن خــالل الــتعلم املجتمعــي والت

وعيـة وضـعت مـع مؤسـسات مشاريع تط) اسرتشادا من قبل املدربني (يستكمل الطالب فيه .هذا النهج يعزز تعلم الطالب ويفيد هذه املنظامت املجتمعية .ومنظامت اجتامعية

إن ابتكار وسائل وأطر تعليمية وتوظيفهـا مـن قبـل املؤسـسة التعليميـة وأعـضائها يف ــق نــرش املــادة العلميــة للطلبــة حمــور أســايس يف تكامــل العمليــة التعليميــة الفعالــة يف حتقي

قد نجد هناك عزوفا مسبقا مـن قبـل بعـض الطلبـة عـن هـذه املقـررات ألسـباب . أهدافهاعديدة منها التوجهات املـسبقة املـضادة ألهـداف هـذه املقـررات أو طبيعـة التـدريس هلـذه

.املرجع السابق ) ١()٢ ( Tanner, Kimberly ،" Promoting Student Metacognition ) "٢٠١٥.( )٣ ( Zimmerman ،" Self-regulated learning and academic achievement: An overview ) "١٩٩٩.(

تشري الدراسات أن املجتمع التعلمي التعاوين وهـو . اء والتلقنياملقررات القائمة عىل اإللقأن يقـيض الطـالب جـزءا مـن وقـت تعلمهـم يف بيئـة تـوفر حتـديات ودعـم وتوجيـه يعتــرب

يمكـن . )١(النموذج األسايس لرتسيخ املفاهيم عند الطلبة فضال عن خلـق الدافعيـة للـتعلمذه الطرق هي أن يتوقـع مـن الطـالب أن حيدث ذلك بطرق خمتلفة ولكن السمة املشرتكة هل

العمل جنبا إىل جنب مع أقراهنم للحصول عىل املساعدة والتوجيه من قبل أساتذة اجلامعة : جزأين تنقسم البيئة املادية للمجتمع التعلمي التعاوين إىل. املختصني واملرشدين املدربني

ليمية ويتكون من غرف اجلزء األول يكون فيه احتواء للمحور األول من العملية التعاملحارضات العادية ومن املعلم الـذي ال غنـى عنـه يف معرفـة احلقـائق واملبـادئ للـامدة

إذا يف غرف املحارضات العاديـة . التعليمية والتحقق من تقدم الطالب يف هذه الغرفاملحارضات ويكون فيهـا تـسليط الـضوء عـىل إلقـاء احلقـائق وعـرض املـشاكل تكون

.الصعبة ويمكـن . الثاين يتكون من جلسات العمل وفيهـا يـتم توظيـف الـتعلم التعـاويناجلزء

القيام بذلك يف خمتربات العمل اإلضافية أو مركز خدمـة املجتمـع أو يف البيئـة املكتبيـة عمـل الطـالب يف هـذه البيئـة النقـاش والتحليـل واالستكـشاف واملقارنـة .أو املنزلية

تــصبح هــذه البيئــة بديلــة عــن األمــاكن . نيواالبتكــار بتوجيــه مــن مــساعدين خمتــصجمتمـع الـتعلم يف . األخرى الذي يذهب الطـالب إليهـا للحـصول عـىل استفـساراهتم

هذه اجللسات يتكون من أعـضاء هيئـة التـدريس ومـساعدهيم، ودورهـم يف هـذا هـو اإلرشاف عىل النشاط يف جمتمع التعلم، وحتديد االجتاه للعمـل هنـاك، والتأكـد مـن أن

كـام يتكـون أيـضا مـن . للـامدة العلميـة ذات الـصلة توى يف جلسات العمل مطابقاملح .نخبة من الطالب املدربني ليعملوا كمرشدين ألقراهنم من الطلبة

. جمموعـات بـدال مـن أفـراد- يف معظمهـا -الوحدات التي تتعامل مع املعلمني هـي يتوقع من الطلبـة تبـادل .يتم تشجيع الطالب يف الدورة بقوة عىل مساعدة بعضهم البعض

وجهات نظرهم يف املسائل التي تشكل علـيهم ويـتم تـوجيههم التوجيـه الـصحيح إلجيـاد .احللول لتحقيق التوازن الفكري فيام ألبس عليهم

)١ ( ""Changing Teaching in The Math Department) ١٩٩٦.(

يف هذا املبحث سنقوم بطرح األمثلة والتـي مـن خالهلـا سـيتم توظيـف هـذه املفـاهيم

.واألساليب التعليمية

ــئلة ــن األس ــة م ــع جمموع ــالب م ــن الط ــة م ــل زوج أو جمموع ــصني لك ــديم ن ــتم تق ي

رف املجتمــع التعليمـي التعــاوين مــن خــالل وإرشـادهم لقــراءة هــذه النـصوص داخــل غــمفهوم التعليم النشط، واحلث عىل املناقشة واحلوار ضمن إطار معني بحيث ال خيـرج عـن

.اهلدف املرجو حتقيقه

عن ضـبة احلسنعن قتادةحدثنا حييى بن مهامحدثنا األزدي خالد بن هدابحدثنا -١ فمـن وتنكـرون فتعرفون أمراء ستكون قال اهللا رسول أن سلمة أمبن حمصن عن

صـلوا مـا ال قال نقاتلهم أفال قالوا وتابع ريض من ولكن سلم أنكر ومن برئ عرف ).صحيح مسلم. (

بن الرمحن عبدحدثنا شربمة بن القعقاع بن عامرةعن الواحد عبدحدثنا قتيبةحدثنا -٢ إىل عنه اهللا ريض طالب أيب بن عيل بعثيقول اخلدري سعيد أباقال سمعت نعم أيب

بـني فقـسمها قال تراهبا من حتصل مل مقروظ أديم يف بذهيبة اليمن من اهللا رسول وإمـا علقمـة إمـا والرابـع اخليـل وزيـد حـابس بـن وأقرع بدر بن عيينة بني نفر أربعة فبلـغ قـال هـؤالء مـن هبـذا أحـق نحـن كنـا أصـحابه من رجل فقال الطفيل بن عامر صـباحا الـسامء خـرب يـأتيني الـسامء يف مـن أمـني وأنـا تأمنوين أال فقال النبي ذلك

حملـوق اللحية كث اجلبهة ناشز الوجنتني مرشف العينني غائر رجل فقام قال ومساء أهــل أحــق لــست أو ويلــك قــال اهللا اتــق اهللا رســول يــا فقــال اإلزار مــشمر الــرأس أرضب أال اهللا رسـول يـا الوليد بن خالد قال الرجل وىل ثم قال اهللا يتقي أن األرض

يف لـيس مـا بلـسانه يقول مصل من وكم خالد فقال يصيل يكون أن لعله ال قال عنقه قـال بطـوهنم أشـق وال الناس قلوب عن أنقب أن أومر مل إين اهللا رسول قال قلبه

ال رطبـا اهللا كتـاب يتلـون قوم هذا ضئضئ من خيرج إنه لفقا مقف وهو إليه نظر ثم لـئن قـال وأظنـه الرميـة مـن الـسهم يمـرق كـام الـدين مـن يمرقـون حناجرهم جياوز

).صحيح البخاري. ( ثمود قتل ألقتلنهم أدركتهم

أذكر أربعة أوجه للشبه بني احلديثني؟ -١ هل هناك حكم مشرتك يف احلديثني؟ -٢ د بالصالة يف هذين احلديثني؟ ما املقصو -٣هل هناك شواهد أخـرى عـىل املعنـى الـذي ذكرتـه مـن القـرآن والـسنة وفهـم سـلف -٤

األمة؟مـن دخـل "هل هناك عالقة بني مضمون احلديثني وبني مقولة أهـل العلـم املـشهورة -٥

؟" بيقني ال خيرج منه إال بيقنياإلسالم هل هناك ما فاجأك يف هذه املثال؟ -٦

ســاتذة تزويــد الطــالب بأســئلة إضــافية أو ورقــة عمــل تــؤدي الغــرض باسـتطاعة األ . املطلوب بتحليل النصوص املعنية بتعليم املصطلح أو املفهوم ملوضوع النشاط

:وهنا نقدم مثال عىل إرشاك الطالب يف تعليم نشط لتصحيح مفهوم اجلهاد اد؟ما تعتقد يف معنى اجله -١

.دع الطالب يشاركوا يف تعريف اجلهاد .عرف اجلهاد للطالب

أذكر عدد من املجموعات التي انحرفت بمفهومها للجهـاد عـن املفهـوم الـصحيح؟ -٢ .وبني املنهجية التي كانت سببا النحرافهم؟

وبني املنهجيـة . عرف للطالب املجموعات التي تطرفت بسبب الغلط بمفهوم اجلهاد اسـتقالهلم يف الفهـم عـن فهـم " الفئات املتطرفة يف تكوين مفهوم اجلهـاد التي اتبعتها هذه

السلف الصالح ونزع النصوص مـن سـياقها لتربيـر خمططـاهتم ونـرش الكراهيـة جتـاه والة ."أمورهم

أعــط أمئلــة عــىل اجلهــاد الــرشعي وكــذلك جهــاد الــنفس والــشيطان واملعــايص والشهوات؟

يف عرصنا هذا، يعيش الناس يف عامل حديث معقد جدا يمتـاز بنقلـة نوعيـة يف وسـائل لعــل مــن أبرزهــا وســائل االتــصال ،االتــصال والتواصــل والتــي مل تكــن عنــد مــن قــبلهم

من اجيابيـات وسـائل . االجتامعي التي استحوذت عىل كثري من الناس عرب شبكة االنرتنتعــي نـرش الفكــر والثقافـة، ومــن سـلبياهتا اســتغالهلا منـابر ســهلة لــدعوة التواصـل االجتام

ال شـك أن طالبنـا لـدهيم معرفـة ومهـارات يف اسـتعامل وسـائل . أصحاب الفكـر الـضالاستغالل وسائل النشاط االجتامعـي يف . النشاط االجتامعي والتكنولوجيا مما يفوق غريهميمكن استعامل وسـائل التواصـل مثـل . )١(إطالق محالت توعوية يطلقها الطالب أمر فعال

إطالق بعض اهلاشتاقات التي تصب يف تصحيح املفاهيم التي تنرش بشكل مغلـوط كـالتي الغــرض منهــا هــو فعاليتهــا كوســيلة مــشجعة . تتعلــق بالعدالــة واجلهــاد والــوالء والــرباء

نطاق ممكـن للشباب عىل مستوى املجتمع السعودي والتعبري عن اجتاهاته وفكره عىل أكرب ية مـدعوة اإلسالمكام أن املجتمعات . وبيان رفضه لأليدولوجيات الباطلة واملراد حماربتها

. ملشاركة هذه احلمالتيقوم املجتمع التعليمي املكون من جمموعات من الطلبة بإصدار هاشتاقات حمـددة أو

)١ ( Changing Teaching in The Math Department) ١٩٩٦.(

:املسامهة فيها والقيام بمناقشة .أهداف احلملة - ١ .التعبريات املؤثرة - ٢ .ر وسائل االتصال يف عملية تبادل األفكارأث - ٣ ." لن أعني عىل سفك دم أخي املسلم" ." كن عبداهللا املقتول وال تكن عبداهللا القاتل"

اسـتيعاب عىل غرار الدراسات التي أثبتت أن عرض األفالم التارخيية لـه أثـر كبـري يف

، )١(الطلبة للمفاهيم من خالل عرض األسباب والعالقـات والتسلـسل الزمنـي لألحـداثفإن عرض بعض األفالم التي توظـف يف توضـيح بعـض املفـاهيم واملـصطلحات املتعلقـة

احلنيف له أمهية عظمـى إذا مـا أحـسن توظيفهـا لتـصل إىل قلـوب الطلبـة اإلسالمبمبادئ قـد .فـالم حمتويـات متعـددة تبعـا للمفـاهيم املـراد تدريـسهاتتنـاول األ. فضال عن عقوهلم

مــن جانــب آخــر قــد يقــوم . تعــرض هــذه األفــالم داخــل املجتمــع التعليمــي أمــام الطلبــةاألساتذة بعرض أفالم قصرية سواء داخل املجتمع التعليمي أو عىل الشاشات املنصوبة يف

وذلـك لتحقيـق أهـداف اسـتمرارية املرافق العامة أو الشاشات اخلاصة بإعالنات اجلامعـة :من ذلك. التعلم وتكامله

. ملفاهيم أساسية مثل حرمة الدم املسلماإلسالمعرض ألقوال أئمة -١ .عرض آراء أعضاء هيئة كبار العلامء يف بعض القضايا اهلامة -٢ .مقابالت مع أهايل الشباب الذين غرر هبم فخرجوا ومل يعودوا -٣ .مقابالت مع بعض التائبني -٤ .امذج عن ضحايا اإلرهاب وحمنتهمعرض ن -٥

)١ ( Burgard، " ‘Hollywood and History: A Qualitative Study of the Impact of Film on High

School Students' Historical ‘ " ،Thesis،) ٢٠٠٢.(

ولكـن اجلامعـات الـضالة . مجيع حوادث القتل وإرهاب الناس تعترب أمـورا مأسـاوية

. وبعض وسائل اإلعالم اعتادت أن تقدم الصورة عىل أن الضحايا هم مـن غـري املـسلمنينـذكر عند تدريس الطالب مفاهيم تتعلق بحرمة دم املسلم وعرضه وماله وجب علينـا أن

ي هــم اإلســالمطالبنــا أن معظــم الــضحايا مــسلمون وأن غــري املــسلمني املعــادين للــدين ويف هـذا يـستطيع أسـاتذة اجلامعـة أن . املستفيدون بالدرجة األوىل من هذا الفكر املتطرف

يرضبوا األمثلة باملفاسد العظيمة الذي جلبها لنا هذا الفكر املتطرف وكيف استطاع أعـداء . ل هذا الفكر املنحرف لتشويه صورة هذا الدين استغالاإلسالم

رجوع أعضاء هيئة تدريس اجلامعات إىل العلامء الثقات والتعاون بينهم لبيان اخللـل -١ . يف استدالل ومنهجية أصحاب الفكر الضال للمفاهيم األساسية املراد تدريسها

لطالب مثقفـة بمخـاطر اإلرهـاب إنشاء برامج تدريبية نوعية إلجياد نخبة واعية من ا -٢ .ورد شبهه كمشارك فعال يف نرش الفكر التوعوي املضاد للفكر املنحرف

احتواء الشباب املتطرف باحلوار وإحسان الظـن هبـم وبنـاء مـشاعر الـوالء واالنـتامء -٣ .الوطني والديني عند الطلبة

جيــة اسـتخدام وسـائل التواصــل االجتامعـي ووسـائل التكنولوجيــا يف تـصحيح منه -٤ .التفكري واملفاهيم ووسائل االستدالل

تكثيف اسـتخدام التكنولوجيـا يف وسـائل التعلـيم املـساعدة ملـا هلـا مـن جاذبيـة عنـد -٥ . الطلبة

جامعـة نـايف العربيـة للعلـوم ،"دور اجلامعات يف الوقاية من اإلرهاب "ملتقى

٢٠١٧. األمنية http://www.assakina.com/news/news4/101144.html#ixzz4eCHsvXZA

٢٠١٧. يةاإلسالم حممد بن سعود اإلمامرسالة جامعة https://units.imamu.edu.sa/deanships/SR/About/Pages/Mission.aspx

٣٧٩جملة األمـن واحليـاة العـدد . ج التعليميةتدريس مكافحة اإلرهاب يف املناه - م٢٠١٣نوفمرب

‘Changing Teaching in The Math Department’. Department of

Mathematics at The Ohio State University on May 14, 1996.

املــؤمتر . "دور وســائل اإلعــالم يف مكافحــة اإلرهــاب والتطــرف"حتــسني رشادقــة ٢٠١٦. لرشيعة والقانون واإلعالم يف مكافحة اإلرهابدور ا: الدويل

Teaching Commons article: Promoting Active Learning

Teaching Commons article: Blended Courses.

http://olc.onlinelearningconsortium.org/publications/survey/blended06

Tanner, Kimberly D. “Promoting Student Metacognition.” CBE Life Sciences

Education 11.2 (2012): 113–120. PMC. Web. 23 Feb. 2015.

http://ife.ens-lyon.fr/publications/edition-electronique/cerme6/wg10-13-

moscucci.pdf

Zimmerman, Barry J. "Self-regulated learning and academic achievement: An

overview." Educational psychologist 25.1 (1990): 3-17.

Burgard. K. L. ‘Hollywood and History: A Qualitative Study of the Impact of

Film on High School Students' Historical ‘ Understanding. Thesis. 2002.

احلمــد هللا محــدا كثــريا طيــب مباركــا فيــه وأشــهد أال إلــه إال اهللا وحــده ال رشيــك لــه

عبــده ورســوله وعــىل آه وأصــحابه ومــن واله إىل يــوم وأشـهد أن نبينــا وســيدنا حممــدا .الدين

أن اإلرهاب ال هدف وال ديـن و ال يلتـزم بقـانون وخيـالف كـل ومن الواضح للعيان ال حيــرتم اإلنــسانية واألديــان، ويفتقــر إىل األهــداف املــشرتكة بــني اجلهــات األعــراف كــام

حيرمه القانون اجلنائي لكونه فعـل يلحـق العنـف . اإلرهاب هو اإلخافة واإلفزاع .املتطرفة باألفراد، ويسلب نعمة األمن واألمان من احلياة املجتمعيـة يف أي بلـد يبـتىل بـه فهـو يـشيع

واخلوف، ويلحق الرضر بحياة األفراد، ومنـشآهتم وتعتـرب أعـامل العنـف أجواء من التوتر هذه انتهاكات حربية غري مرشوعة، للحـرب عـىل اإلرهـاب جلـأت بعـض الـدول إىل شـن حرب عىل اإلرهاب للقضاء عليه والتخلص منه، وذلك مـن خـالل احلمـالت العـسكرية

واالقتصادية للتخلص من خطر اإلرهاب وقد تطول ا حلرب عىل اإلرهاب، والدول التـي .تدعم ومتول اإلرهاب

ية ممثلـة يف اإلسـالم حممد بن سعود اإلمامومشاركة مني يف املؤمتر الذي تنظمه جامعة حممـد بـن سـعود اإلمـامجهود جامعة :كلية أصول الدين أشرتك بجهد املقل ورقة بعنوان

.ية يف مكافحة اإلرهاباإلسالم

ع أمهية أي دراسة عن اإلرهاب ومكافحتـه يف العقـود األخـرية مـن ظـاهرة تفـشيه تنبفبـالرغم وتناميه للدرجة التي ما بقيت دولة أو أمـة يف العـرص احلـديث وإال اكتـوت بنـاره

من اجلهود املتضافرة يف إمخاده إال أنه كل يوم يزيد اشتعاال

ائع والنـرشات والفتـاوى وجهـود املراكـز يف كوننا معارصين هلا من خالل تلك الوقـ قبل أن تستفحل التصدي هلا وحماوالت وأدها

وجدت أن املنهج الوصفي هو أنسب املناهج هلذا البحث كوننا معـارصين وشـاهدي عيان لكل ما حدث وحيدث مع املنهج التحلييل ووضع احللول االسـتباقية لتجنـب اآلثـار

إلرهاب املتفشية يف عرصنا هذااملدمرة لظاهرة اومل تتـــوفر مـــصادر األحـــداث اجلاريـــة يف كتـــاب مـــستقل فلجـــأت إىل الـــدوريات واليوميات من الصحف احلكومية واملجالت املعتربة واملواقع احلكومية ووكـاالت األنبـاء

واملؤمترات التي تعني باإلرهاب يف داخل اململكة العربية السعودية عىل وجه التحديد

وتشتمل عىل متهيد ومقدمة عىل ثالثة مباحث ومطالب وخامتة تعريف اإلرهاب يف اللغة واالصطالح :التمهيد

o تعريف اإلرهاب يف اللغة :املطلب األول o تعريف اإلرهاب يف االصطالح :املطلب الثاين تصنيف اإلرهاب أنواعه واحلكم عليه: املبحث األول

o اإلسالمإلرهاب يف أنواع ا: املطلب األول o أثر اإلرهـاب املـذموم والبغـي واحلرابـة والتطـرف عـىل أمـن: املطلب الثاين

:األمة واملجتمعات واحلكم عليه جهود اململكة العربية الـسعودية وعلامئهـا ومؤسـستها التعلميـة يف :املبحث الثاين

:مكافحة اإلرهاب املذمومo لك سلامن بـن عبـد العزيـزجهود خادم احلرمني الرشيفني امل :املطلب األول

.يف مكافحة اإلرهاب املذموم حفظه اهللاo موقف املؤسسات الرشعية يف اململكة من اإلرهاب والعنـف :املطلب الثاين

.جهود علامء اململكة يف مكافحة اإلرهاب :املطلب الثالثo ــع ــب الراب ــف : املطل ــاب موق ــة االره ــة يف مكافح ــسات التعليمي دور املؤس

كرون والرتبويون يف اململكـة العربيـة الـسعودية وحديثـه عـن واملف املشايخ .اإلرهاب

نتائج العمل اجلـاد يف املؤسـسات الرتبويـة يف مكافحـة اإلرهـاب :املبحث الثالث حممـد بـن سـعود اإلمـامجامعـة : (ودورها يف محاية املجتمع من خطـر اإلرهـاب

:)أنموذجا o رهاب يف مكافحة اإلاإلمامدور جامعة : املطلب األول o الدور الوقائي للجامعة يف مكافحة سلوك العنف والتطرف:املطلب الثاين o الدور املأمول من عنارص العملية الرتبوية يف اجلامعة:املطلب الثالث . وتشتمل عىل أهم ما ورد يف البحث والتوصيات والفهارس :اخلامتة.

رهاب مصدر أرهـب يرهـب إرهابـا مـن بـاب أكـرم وفعلـه املجـرد اإل:اإلرهاب لغةرهب( واإلرهاب واخلوف واخلشية والرعب والوجل كلامت متقاربة تدل عىل اخلـوف ، )

إال أن بعضها أبلغ من بعض يف اخلوف وإذا تتبعنا هذه املادة يف القرآن الكـريم مـادة رهـب ، أي خـافوين ) وإيـاي فـارهبون ( تعـاىل أو أرهب وجدناها تدل عىل اخلوف الـشديد قـال

وأعـدوا هلـم مــا ( وقـال تعـاىل ، أي طمعـا وخوفـا ) ويـدعوننا رغبـا ورهبـا ( وقـال تعـاىل : ويف حديث الـدعاء أي) استطعتم من قوة ومن رباط اخليل ترهبون به عدو اهللا وعدوكم

أي : أرهبـه ورهبـهو. اخلوف والفزع مجـع بـني الرغبـة والرهبـة: الرهبة .رغبة ورهبة إليك: اسرتعى رهبته حتى رهبه الناس، وبذلك فرس قولـه عـز وجـل: واسرتهبه. أخافه وفزعه

واسـرتهبوهم وجـاءوا بـسحر عظـيم( فاإلرهـاب جـاءت الـراء واهلــاء )، أي أرهبـوهم)١ ()أحـدمها يــدل عـىل خــوف، واآلخـر عــىل دقـة يف الــيشء : والبـاء لتــدل عـىل أصــلني وخفــة

رهب: (فمن األصل األول.فيه يرهب رهبا ورهبا، ورهبة) رهب فالنا ورهبـه (و. خاف: واســرتهبه خوفــه وفزعــه): ــاس: أيــضا-)اســرتهبه(و. ــه الن ــه حتــى رهب . اســتدعى رهبت

ترهبه(و احلالة التي ترهب أي تفـزع وختـوف): الراهبة(و. توعده): ان العـرب ورد يف لـسرهب: ("رهب"يف مادة يرهب رهبة ورهبا، بالضم، ورهبا أي خـاف، ورهـب ، بالكرس:

الرهـب، والرهبـى/ واالسم .خافه: الشئ رهبا ورهبه ورجـل ، والرهبـوت، والرهبـوين، رهبوت خري من رمحوت، أي ألن ترهب خري : يقال، رهبوت من أن ترحم غريه وترهب .

.)٢(إذا توعده

.١١٦سورة األعراف آية ) ١( . مادة رهب دار صادر بريوت٤٣٧ – ٤٣٦ ص ١لسان العرب البن منظور ج )٢(

وقــد ورد يف .)١(أي بــاخلوف) نــرصت بالرعــب مــسرية شــهر (:يؤيــد هــذا قولــه ألنـتم أشـد رهبـة يف صـدورهم مـن اهللا { القرآن الكريم يف قوله تعاىل ال أيـضا ــــ وق)٢(}

وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ومن رباط { اخليل ترهبون به عدو اهللا وعدوكم وآخرين من دوهنم ال تعلموهنم اهللا يعلمهم وقـد ،اإلرهـاب هـو التخويـف ولـيس القتـلإذن )٣(}

أمرنا ربنا تعـاىل أن نرهبـه وإيـاي فـارهبون { :يف قولـه تعـاىل، سـتعداد كـام أمرنـا باال،} يف قولـه ،للعدو الذي يتوقـع منـه الكيـد واحلـرب إلرهابـه حتـى ال نكـون لقمـة سـائغة لـه

وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ومن رباط اخليل ترهبون به عـدو اهللا وعـدوكم { :تعاىل وآخرين من دوهنم ال تعلموهن م اهللا يعلمهم {)٤(.

ديـن الـسالم األفعـال اخلارجـة عـن قواعـده الـسمحة والتـي تتـضمن اإلسالمحيرم بشكل غري اإلرهاب املبني عيل التخويف واإلرعاب اجلامعي أو اخلروج عن طاعة احلاكم

واإلرهـايب باملعـاين التـي حتملهـا يف مرشوع وعـيل الـرغم مـن عـدم ورود لفظـة اإلرهـابــن ــك م ــرشيفة إال أن هنال ــة ال ــسنة النبوي ــريم وال ــرآن الك ــة يف الق ــراهن رصاح ــرص ال العالنصوص الرشعية يف املصدرين ما يفيد ذلك ولقد صور القرآن الكريم اإلرهـايب يف قولـه

وإذا تــوىل ســعى يف األرض ليفــسد فيهــا وهي{ :تعــايل لــك احلــرث والنــسل واهللا ال حيــب

الفساد وقطع الرحم وسفك الدماء وغريهـا مـن فاإلفساد واهلالك والعدوان والظلم)٥(} وهلـذا أمرنـا تعـايل بإعـداد القـوة ملـن تـسوله نفـسه .ياإلسـالمأفعال خارجه عن القـانون

وأعدوا هلم م{ :الفساد يف األرض فقال ا استطعتم من قوة ومن رباط اخليـل ترهبـون بـه

عدو اهللا وعدوكم وآخـرين مـن دوهنـم ال تعلمـوهنم اهللا يعلمهـم ومـا تنفقـوا مـن يشء يف

ســبيل اهللا يــوف إلــيكم وأنــتم ال تظ لمــون إذن فمعنــي اإلرهــاب هنــا إفــزاع األعــداء )٦(}

.٣٣٥ حديث رقم – كتاب التيمم –صحيح البخاري ) ١( .١٣سورة احلرش اآلية ) ٢( .٦٠سورة األنفال اآلية ) ٣( .٦٠سورة األنفال اآلية ) ٤( .٢٠٥البقرة ) ٥( .٦٠األنفال ) ٦(

وختويفهم وإلقاء الرعب يف قلوهبم بفعل امتالك أدوات التقدم والتفـوق املـادي واملعنـوي .)١(مما يساعد عيل إقرار املبادئ ونرش األفكار دون االعتداء عيل اآلخرين

، قطـاع الطـرق مثـل عـصابات،ملن أرهب الناس وأخـافهم قد جاءت العقوبة مغلظة وقـد ، وهـؤالء هـم الـذين يـسعون يف األرض فـسادا،ومن يفعل مثل فعلهم داخل املدينـة

حكم اهللا عليهم بأشد العقوبات كفا لرشهم ، وحفظا ألموال الناس ودمائهم وأعراضهم، إنام جزاء الذين حياربون اهللا ورسوله ويسعون{ :قال تعاىل يف األرض فسادا أن يقتلوا أو

يصلبوا أو تقطع أيدهيم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا

وهلم يف اآلخرة عذاب عظيم {)٢(. فعـن ، ولـو مازحـا،املـسلم وإخافـة أخيـه املـسلم الرتويـع عـىل اإلسالمكذلك حرم

عبد الرمحن بن أيب ليىل قال حدثنا أصحاب رسول اهللا : أهنم كانوا يـسريون مـع رسـول

يف مسرياهللا فنـام رجـل مـنهم، فـانطلق بعـضهم إىل نبـل معـه، فأخـذها، فلـام اسـتيقظ ، الرجل فزع فضحك القـوم، فقـال، مـا يـضحككم ؟: فقـالوا، إال أنـا أخـذنا نبـل هـذا ، ال:

ففزع فقال رسول اهللا ، : ) ال حيل ملسلم أن يروع مسلام () ٣(.

( بحـث مقـدم للمـؤمتر العلمـي الثـاين لكليـة الـرشيعة والقـانون "أسباب اإلرهـاب "ي حممد حسن أبو حيي ) ١(

.٢٠٠٤ نيسان ٢٥-٢٤جامعة أربد األهلية ) اإلرهاب يف ضوء الرشيعة والقانون .٣٣سورة املائدة اآلية ) ٢( ." أيب داود صحيح" وصححه األلباين يف ، )٤٣٥١( وأبو داود - واللفظ له - ) ٢٣٠٦٤( رواه أمحد ) ٣(

مــن تعريــف اإلرهــاب يف اللغــة ويف الــرشع يتــضح أن : نوعــاناإلســالماإلرهــاب يف

:هنالك نوعان من اإلرهاب نوع حممود ونوع مذموم واحــتالل، وهــو ختويــف العــدو خــشية اعتدائــه عــىل املــسلمني:اإلرهــاب املمــدوح

وقـد ، والـسالح، والوحـدة، ويكون ذلك باالسـتعداد الكامـل بالتـسلح بـاإليامن،ديارهم وأعدوا هلم مـا اسـتطعتم :قال تعاىل.ورد يف آية األنفال ما يوضح أنه واجب عىل املسلمني من قوة ومن رباط اخليل ترهبون به عدو اهللا وعدوك م وآخرين من دوهنم ال تعلموهنم اهللا

يعلمهــم فهــذه اآليــة الكريمــة نــص فيــه أنــه جيــب عــىل املــسلمني أن يبــذلوا قــصارى )١(}جهدهم يف التسليح وإعداد القوة وتدريب اجليوش حتى يرهبهم العدو وحيسب هلم ألـف

مع عليه بني علامء املسلمني سواء كان حساب ووجوب اإلعداد للمعارك مع العدو أمر جماجلهاد جهاد دفع أو جهاد طلب لكن ينبغي أن يعلم أن جمرد القوة املادية من سالح وعـدة وتدريب ال يكفي لتحقيق النرص عىل األعـداء إال إذا انـضم إليـه القـوة املعنويـة وهـي قـوة

ن كــل مـا يـسخط اهللا مــن اإليـامن بـاهللا واالعـتامد عليــه واإلكثـار مـن الطاعــات والبعـد عـ كـم مـن فئـة قليلـة غلبـت فئـة كثـرية بـإذن اهللا واهللا مـع { :قـال تعـاىل الـذنوب واملعـايص

الصابرين لقد نرصكم اهللا يف مواطن كثـرية ويـوم حنـني إذ أعجبـتكم { : وقال تعاىل)٢(}

كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم األرض بـام رحبـت ثـم وليـتم مـدبرين {)٣( حيـث بلـغ ،ويف معركة الريموك إذ كان العدو متفوقا عىل املسلمني من حيث العدد والعدة

م مـسلح بأسـلحة حديثـة عىل حسب إحدى الروايات مائة وعرشين ألف مقاتل مـن الـرو

.٦٠سورة األنفال اآلية ) ١( .٢٤٩سورة البقرة آية ) ٢( .٢٥سورة التوبة آية ) ٣(

وعدد املسلمني بضعة آالف وعدهتم بدائية كالسيوف ،كاملنجنيق وقاذفات اللهب وغريهاومع هذا انترص املسلمون عىل أعدائهم لتحقق القوة املعنوية وهـي اإليـامن بـاهللا ، والرماح

. مومثل هذا النوع من اإلرهاب املحمود حكمه الوجوب بإمجـاع أهـل العلـ والتوكل عليهوهو من أوجب واجبات الدولة يف جتيش اجليوش وإعدادها بكل ما أتيح هلا من الوسـائل

.املادية واملعنويةوهو ختويف من ال يستحق التخويف، من املسلمني، ومن غـريهم : اإلرهاب املذموم

وهـو املعنـي هبـذا .)١( وأهل الذمة، واملستأمنني، كاملعاهدين،من أصحاب الدماء املعصومة .ثالبح

العدوان الـذي { " : اإلرهاب املذموم بأنه"ي اإلسالم املجمع الفقهي "وقد عرف ، ومالـه، وعقلـه، ودمـه،يف دينـه( بغيـا عـىل اإلنـسان ، أو دول، أو مجاعـات،يامرسه أفـراد

ومـا يتـصل ، والقتل بغري حـق، والتهديد، واألذى، ويشمل صنوف التخويف،)وعرضه ، أو التهديـد، وكل فعل مـن أفعـال العنـف، وقطع الطريق،لسبيل وإخافة ا،بصور احلرابة

أو ، هيـدف إىل إلقـاء الرعـب بـني النـاس، أو مجـاعي، فـردي،يقع تنفيـذا ملـرشوع إجرامـي ومـن ، للخطـر، أو أحواهلم، أو أمنهم، أو حريتهم، أو تعريض حياهتم،ترويعهم بإيذائهم

أو تعـريض ، أو اخلاصـة، واألمـالك العامـة، أو بأحد املرافق، إحلاق الرضر بالبيئة:صنوفه التـي ، فكـل هـذا مـن صـور الفـساد يف األرض، للخطـر، أو الطبيعية،أحد املوارد الوطنية

وال تبغ الفساد يف { :يف قوله تعاىلكام )٢(هنى اهللا سبحانه وتعاىل املسلمني عنها األرض إن اهللا ال حيب املفسدين )٤(})٣(.

:البغي والعدوان بأنواعه واحلرابة والغلو ويدخل يف اإلرهاب املذموم

.املصدر نفسه ) ١( / ١ / ١٠ إىل ٥ الذي يوافقه من ،هـ١٤٢٢ / ١٠ / ٢٦ إىل ٢١ من ، بمكة املكرمة"الدورة السادسة عرش ) ٢(

. م٢٠٠٢ .٧٧سورة القصص اآلية ) ٣( راجـع رأي - موقف اململكة العربية السعودية مـن اإلرهـاب :يامن بن عبد اهللا بن محود أبا اخليل سل:دكتور ) ٤(

.٤٤٩ ص-٤٤٨ واإلرهاب صاإلسالماملجمع الفقهي تعريف اإلرهاب و

جريمة البغي هي جريمة سياسية تقرتف ضـد الـسلطة بنـاء عـىل : البغيجريمة: أوال .)١(التأويل الذ السائغ يتفق مع مفهم اإلرهاب بمعناه العام يف القوانني األخرى

لــذلك جيــب قتــاهلم بعــد . وم بــه اىل رشــده فعلــه يكــون جريمــة وجيــب رد مــن يقــ و وإن طائفتان مـن { :مصداقا لقوله تعاىل املناصحة فإن أبوها يقاتلون حتى تفئ إىل أمر اهللا

املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن بغت إحـدامها عـىل األخـرى فقـاتلوا التـي تبغـي حتـى تفيء إىل أمر اهللا فإن فاءت فأصلحوا بينهام بالعدل وأقسطوا إن اهللا حيب املقسطني )٣(})٢(.

يمكن النظـر إىل اجلـرائم اإلرهابيـة باعتبارهـا جريمـة بغـي وان كـان لـبعض ثمومنائرات والقرصــنة البحريــة واحتجــاز الرهــائن مرتكبيهــا آرائهــم وتــأويالهتم فخطــف الطــ

وطلب الفدية وقتل املدنيني وترويعهم خاصة إذا ما اختذ عملهم بعدا دوليا . احلرابة من أبشع اجلـرائم التـي ورد الـنص عليهـا يف جريمة احلرابة تعد جريمة: ثانيا ودهـا ي ووضـعت هلـا رشوط خاصـة وأركـان خاصـة ال تتحقـق إال بوجاإلسالمالترشيع

إنام جزاء الـذين {جلسامة العقوبة املرتتبة عليها والتي ورد النص عليها يف القرآن الكريم

حيــاربون اهللا ورســوله ويــسعون يف األرض فــسادا أن يقتلــوا أو يــصلبوا أو تقطــع أيــدهيم وأرجلهم من خال ف أو ينفوا من األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخـرة عـذاب

عظيم إال الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن اهللا غفور رحيم ، {)٤(. خروج مجاعة أو فـرد ذي شـوكة إىل الطريـق (أهنا الفقهاء تعرف باحلرابة يف اصطالح

وقريب مـن ) العام بغية منع املسافرين أو رسقة أموال املسافرين أو االعتداء عىل أرواحهم .)٥(ذلك عند احلنفية وال خيتلف عرفها عند الشافعية

ففقهاء املسلمني بمختلف مذاهبهم عىل أن اخلـروج إلخافـة النـاس يف الطريـق جيمع

١٩٨٩ بيت احلكمة –ي اإلسالم املخترص يف الفقه اجلنائي –امحد الكبييس والدكتور حممد شالل حبيب . د ) ١(

.١٥٧ص .٩سورة احلجرات اآلية )٢( .١٢ ص -١٩٨٢ دراسة مقارنة القاهرة – اجلريمة السياسية –نجايت سيد امحد ) ٣( .٣٣سورة املائدة اآلية ) ٤( .٢١٨حسان عطا اهللا ص . و د١٤١أنظر أمحد الكبييس مصدر سابق ص ) ٥(

ذا مـا أجرينـا مقارنـه بـني وإ .)١(جرحهم هو من قبيـل احلرابـة أمواهلم أو قتلهم أو أو ألخذهذه األفعال والصور املعارصة من اجلـرائم اإلرهابيـة نجـد اهنـام يتفقـان مـن حيـث تـوافر

.العنرص النفيس ونرش الرعب أو اخلوفإلرهابيــة يف ية هــي الــصورة املقابلــة للجريمــة ااإلســالم فاحلرابــة يف الــرشيعة وعليــه

عـىل ضـامن أمـن واسـتقرار املجتمـع باعتبـار هـذه اإلسـالمالترشيع الوضعي وقد حرص .)٢(اجلريمة من الكبائر ورصد هلا أشد العقوبات

واملتطـرف يف الـشدة أو اإلفـراط يف يشء أو يف موقـف معـني( التطرف بأنـه:التطرفهبـذا ينـدرج التطـرف .)٣ ()فعـل اللغة من جتاوز حد االعتدال سواء كان ذلك بالقول أو بال

وبالتـايل فـإن مع سلسلة األعامل اإلرهابية بل اإلرهاب ما هو إال نتيجة من نتائج التطـرف .)٤(أثر من آثار التطرف فكل إرهايب متطرف بالرضورةاإلرهاب

اإلسـالماإلرهاب املذموم هو مجيع املامرسات العدوانية بشتى صـورها التـي حرمهـا :ولإلرهاب سامت عديدة ومتنوعة ولكن من أبرزها. وحذر منها ومنعها

اإلرهاب يعتمد أساسا عيل الرسية يف التخطيط والتنفيذ. لبالديركز عيل االعتداء عيل املدنيني األبرياء لتهديد األمن االجتامعي يف ا. حيدث موجه عالية من الرعب واخلوف. وتتمثل خطورته يف إيامن القائمني عليه بأنه عمل مـربر يف وجهـه نظـرهم وخيـدم

.وقيادهتم الضالةتوجيهاهتم

– حممــد مــؤنس حمــب الــدين -د. ه ويف ذات االجتــا١٢٣ املــصدر الــسابق ص –إمــام حــسانني عطــا اهللا . د ) ١(

.٢٧٤ ص – ١٩٨١ يوليو ٢٤ السنة ٩٤ جملة األمن العام عدد –اإلرهاب والعنف السيايس – حممــد مــؤنس حمــب الــدين -د. ويف ذات االجتــاه١٢٣ املــصدر الــسابق ص –إمــام حــسانني عطــا اهللا . د ) ٢(

.٢٧٤ ص – ١٩٨١ يوليو ٢٤ السنة ٩٤ جملة األمن العام عدد –اإلرهاب والعنف السيايس . املرجع السابق" أسباب اإلرهاب "حممد حسن أبو حيي ) ٣( .١٢٧ -١٢٦ص " اإلرهاب بني التجريم واملرشوعية "إمام حسانني ) ٤(

التقليد واملحاكاة بمعني إذا ارتكب بعض اإلرهابيني جريمتهم ونجحـوا يف تنفيـذها -١

.س األسلوب واملستويفإهنا قد تكرر بنفــستخدمون -٢ ــذين يــستخدمون العنــف ي ــام اإلســالماإلرهــابيون ال كــستار وهــؤالء ك

."إيامهنم مل يصل حناجرهم وصفهم حديث رسول اهللاية اإلسـالمالغاية تربر الوسيلة فالغاية هي الوصول لكريس احلكم يف البالد العربية و -٣

. لة ضد الدينأما الوسيلة قد يتم تربيرها حتى لو كانت وسياجلامعات اإلرهابية لدهيا قناعة خاصة أن املجتمعـات التـي يعيـشون فيهـا جمتمعـات -٤

ال يعرتفـون كافرة كل قوانينهـا كـافرة وحكـامهم كـافرون و يعتنقـون فكـر اخلـوارجبـسرية بالقوانني الداخلية التي متنـع التعـصب مـع أصـحاب الـديانات األخـرى وال

أصـحاب الـديانات األخـرى ويرفـضون دائـام قبـول السلف يف رضورة التسامح مع .اآلخر

بالرغم : خمالفة ويل األمر وشق عصا الطاعة-باإلضافة إىل خمالفته لروح الدين ولبه -٥ . )١(من النصوص الرشعية دلت عىل وجوب طاعة ويل األمر

إن لكل زرع حصادا، والغراس الطيب خيرج نباته بإذن ربـه، والـذي خبـث ال خيـرج ومن حيرث بمحاريث الطيش، ويبذر الفتنـة، ويروهيـا بـالعنف، سـوف يتجـرع ،كدا،إال ن

.غصة الشوك يف حلقه، وسوف يكتوي بناره

. حصد األرواح) ١( . هالك األنفس) ٢( . تدمري املمتلكات) ٣( . نرش اخلوف والرعب) ٤( . البغضاءزرع الضغينة ) ٥( . حتجري اخلري) ٦(

.٧٠٥٤صحيح البخاري باب الفتن حديث رقم ) ١(

.)١(إضعاف األمة) ٧( اإلسـالمفمن ذا الذي يرىض لنفـسه ولغـريه تلـك األمـور، فـاهللا تعـاىل رفـع عـن أمـة

العنت واحلرج، وإن نرصة دين اهللا تعاىل، وإعزاز رشيعته ال تكون ببث اخلوف والرعـب، تضحية بالنفس عىل غري بصرية، أو اإلفساد يف األرض، أو بإلقاء األنفس إىل التهلكة، أو ال

ليحمـي للنـاس رضوراهتـم، اإلسـالم، وإنـام جـاء اإلسالمفكل هذا خمالف ملا جاء به دين .ويعمل عىل حفظها، وينرش األمن والعدل والسعادة يف صفوف جمتمعاته

احلرابـة والبغـي وتعـد،ياإلسـالماإلرهاب جريمة من أكرب اجلـرائم يف نظـر الـرشع

والتــي يتكيــف هبــا اإلرهــاب يف بعــض صــوره ، بغــري حــق مــن اجلــرائم املــسامة يف الــرشع .التطبيقية

ي بمكــة املكرمـــة تـــاريخ اإلســـالمي برابطـــة العــامل اإلســـالمأصــدر جممـــع الفقــه اإلرهاب هو العدوان الذي يامرسه أفـراد أو «: بيانا عن اإلرهاب قالوا فيه١٠/١/٢٠٠١

ويــشمل صــنوف ) دينــه، دمــه، مالــه، عقلــه، عرضــه( أو دول بغيــا عــىل اإلنــسان مجاعـاتالتخويف واألذى والتهديد والقتل بغـري حـق ومـا يتـصل بـصور احلرابـة وإخافـة الـسبيل

.)٢ (»...وقطع الطريقوعىل ذلك فاإلرهاب املذموم حمرم بإمجاع املسلمني بشتى صـوره، بـل لعلـه مل توجـد

.ليها من اإلمجاع مثل اإلمجاع عىل حرمة أعامل اإلرهابقضية معارصة يكون ع

إلضــافة الطيــار تــاريخ اد عيــد اهللا بــن حممــد . موقــع األلوكــة اإلرهــاب وأثــره عــىل الــبالد والعبــاد أ ) ١(

.هـ٢٨/٣/١٤٣١ .بيان اإلرهاب١٠/١/٢٠٠١ضمرية يسألونك عن اإلرهاب أنظر مؤمتر مكة . د ) ٢(

-حيفظه اهللا–امللك سلامن بن عبدالعزيز آل سعود كلمة خادم احلرمني الرشيفني ــؤمتر ــاح امل ــالميف افتت ــامل اإلس ــة الع ــده رابط ــذي تعق ــاب ال ــة اإلره ــاملي ملكافح ي الع

هــ، ألقاهـا باإلنابـة صـاحب ١٤٣٦/ ٠٥/ ٦-٣ي يف مكة املكرمـة يف الفـرتة مـن اإلسالم وأمـري منطقـة مكـة -السمو امللكي األمري خالد الفيصل مستشار خادم احلرمني الـرشيفني

.املكرمة

مل تـدخر جهـدا يف مكافحـة اإلرهـاب فكـرا -كام تعلمـون–اململكة العربية السعودية .بكل احلزم وعىل كل األصعدة، وممارسة

ومل يتــوان ، تـصدت أجهزتنــا األمنيـة لإلرهـابيني بــال هـوادة، فعـىل الـصعيد الــوطني وبذلوا أرواحهـم ، م وتفكيك شبكاهتم وخالياهم يف مهدهارجاهلا البواسل عن مالحقته

.وكذا تشارك قواتنا اجلوية يف التحالف الدويل ملواجهة اإلرهاب، يف سبيل ذلككام تصدى علامؤنا األفاضل بالرد احلاسم عىل ما يبثه اإلرهابيون من مسوغات دينية

، والتطـرف والغلـو يف الـدين مـن العنـف اإلسـالموبينوا حتذير ، باطلة خيدعون هبا الناسهي سـامت ، وأن الوسطية واالعتدال والسامحة، واخلروج عىل والة أمرها، األمة وحتزيبوال ، وأن مـن حـاد عـن هـذا املنهـاج ال يمكـن أن خيـدم األمـة، ومنهاجـه القـويماإلسالم

.جيلب هلا إال الشقاء والفرقة والبغضاءبتقديم بحـوث ودراسـات رصـينة عـن ، اوأسهم الباحثون لدينا يف اجلامعات وغريه

ــاب ــاهرة اإلره ــا، ظ ــائلها وخططه ــة ووس ــات اإلرهابي ــداف اجلامع ــل أه ــراز ، وحتلي وإبوكيفيـة ، وكـشف صـلتها باملخططـات العدائيـة لألمـة، أخطارها اجلسيمة عىل املجتمعات

.عن علم أو عن غفلة وغباء، تسريها لتنفيذ تلك املخططات

وتـسليط الـضوء عـىل جرائمـه ، املتنوعة بتعرية اإلرهابوقامت مؤسساتنا اإلعالمية وأسـاليبهم يف إغــواء ، وكــشفت للنـاس عــن سـلوكهم وأهــدافهم، وتنظيامتـه وشخـصياته

.األغرار واستقطاهبم، وضعت اململكة يدها يف أيدي األشقاء، يةاإلسالموعىل األصعدة العربية واإلقليمية و

ريا وقانونياملواجهة الظاهرة اإلرهابية أمنيا وفك وكانت هـي الداعيـة إىل إقامـة مركـز احلـوار ، .يدر الفتن وجيمع األمة بكامل أطيافها عىل كلمة سواء، يةاإلسالمبني املذاهب

مـن خـالل املـؤمترات ، كام عملت اململكة عىل مكافحة اإلرهاب مع املجتمع الـدويل ركـز احلـوار بـني أتبـاع الـديانات وكانت هي الداعية إلنشاء م، واملحافل واهليئات الدولية

بالتعـاون مـع األمـم ، واملؤسسة والداعمة للمركـز الـدويل ملكافحـة اإلرهـاب، والثقافاتإال ، ية نتـائج جيـدةاإلسـالموعىل الرغم من حتقيق هذه اجلهود وغريها يف الدول . املتحدة

ية اإلسـالموخاصـة يف األوطـان العربيـة ، أن اإلرهاب ما زال يعبث بجرائمـه هنـا وهنـاك انتهى. )١(التي تعرضت الهتزازات وقالقل

دعا خادم احلرمني الرشيفني امللك سلامن بن عبدالعزيز حفظه اهللا إىل توحيد اجلهـود يف مكافحة اإلرهاب، وذلك يف خطاب ألقاه أمام الربملان األندونييس خالل زيارة رسـمية

.تارخيية إىل هذا البلد ذي الغالبية املسلمة كلمة ألقاهـا أمـام مئـات األشـخاص داخـل الربملـان يف العاصـمة جاكرتـا، دعـا ويف

.امللك السعودي إىل تكثيف القتال ضد اإلرهابــه اهللا إن ــلامن، حفظ ــرمني امللــك س ــادم احل ــه اآلن، "وقــال خ ــذي نواجه التحــدي ال

علينا رص الصفوف يف مكافحـة اإلرهـاب "، مضيفا "وخصوصا املسلمني، هو االرهاب .)٢("طرف، والسعي إىل حتقيق السالم العاملي لصاحلنا مجيعاوالت

أشاد األمني العام ملركز امللك عبدالعزيز للحوار الوطني واألمني العـام ملركـز امللـك عبداهللا بن عبدالعزيز العاملي للحوار بني أتباع األديان والثقافات فيصل بن عبدالرمحن بـن

ي يف مكـة املكرمـة يف اإلسـالمي العاملي ملكافحة اإلرهاب الـذي تعقـده رابطـة العـامل اإلسالمافتتاح املؤمتر ) ١(

.هـ١٤٣٦/ ٠٥/ ٦-٣الفرتة من .٣٣٨٥: العدد٢٠٠٧ يونيو ٢لعدد األول بتاريخ ا صحيفة اجلريدة ) ٢(

:املشاركون يف لقاءمعمر، باجلهود النوعية التي أبداها وأوضح أن جهود اململكة بقيادة خادم احلرمني الرشيفني امللك سلامن بـن عبـدالعزيز يف نرش السالم جهودها يف مكافحة العنف واإلرهاب بكافة صورة وأشكاله باتت تـشكل رؤيـة واضحة األهداف واملعامل عىل خمتلف املستويات اإلقليمية والدولية، وهي مـن أسـس ثوابـت اململكــة عــىل خمتلــف األصــعدة، ومــن خــالل مــشاركتها وتأسيــسها للعديــد مــن املؤســسات

كـام أشـاد ابـن معمـر .اإلقليمية والدولية ومنها مركز امللك سلامن لإلغاثة واألعامل اإلنسانيةبجهود خادم احلرمني الـرشيفني يف الـدعوة إىل الـسالم العـاملي وإىل التعـايش والتعـاون، ومـا

ي بـام اإلسـالمملكة يف مكافحة اإلرهاب انعكس مؤخرا يف قيادة اململكة للتحالف تقوم به امل .)١(حيقق االستقرار واألمن ويرسخ دعائم السالم يف خمتلف أنحاء العامل

ؤسـسات التــي متثــل املنظومــة ونعنـي باملؤســسات الــرشعية اإلدارات واألجهــزة وامل ـــدين ـــب ال ـــة بجان ـــام املتعلق ـــامل وامله ـــائف واألع ـــؤدي الوظ ـــة وت ـــرشعية يف الدول ال

ية ووزارة العــدل واملحــاكم اإلســالموذلك يتمثــل يف إدارة اإلفتــاء والبحــوث ،والــرشيعةية واألوقـاف والـدعوة واإلعـالم يف خمتلـف اجلامعـات اإلسـالمالرشعية ووزارة الـشئون

ن املؤسسات املشاهبة وحني نتنـاول موقـف املؤسـسات الـرشعية يف اململكـة مـن وغريها م :قضية اإلرهاب فإن ذلك يكتسب أمهيته من زاويتني

منهجها اإلسالم كون اململكة دولة إسالمية رشعية جعلت من رشيعة :الزاوية األويل . مبارشيف احلياة ومؤسساهتا الرشعية هي الواجهة املمثلة لسمتها الرشعية بشكل

ما حياوله بعض املغرضـني املنـاوئني للمملكـة مـن النيـل مـن مـسلكها :الزاوية الثانية وجتريم مؤسساهتا الرشعية واهتامها بدعم الغلو وتـصدير ،املتوازن الرشعي الصحيح

.اإلرهاب

أخبار السعودية فيصل بن معمر جهود امللك سـلامن يف نـرش الـسالم يف العـامل_صحيفة الوئام اإللكرتونية ) ١(

م وراجع أيضا الصحف السعودية الـصادرة يف نفـس اليـوم وصـبت غالـب اهتاممهـا ٢/١/٢٠١٦بتاريخ .باملوضوع

اململكــة العربيــة الــسعودية تعتــز بــشموخ بإســالميتها ومحلــه لرســالة الــدين اخلالــدة من النظام األسايس للحكم الصادر باألمر امللكـي ) املادة األويل ( لك ففي واصطباغها بذ

، هـ النص عيل أن اململكة دولة عربية إسالمية ذات سـيادة٢٧/٨/١٤١٢بتاريخ ) أ(رقم واملؤسـسات الـرشعية يف اململكـة مـن )١( ودستورها كتاب اهللا وسـنة رسـولهاإلسالمدينها

يه وإعالم ونرش وبحوث ودراسات كلها تعد واجهـات إفتاء وقضاء وتعليم ودعوة وتوجحكومية ذات هيكلـة إداريـة متثـل الـسمة الـرشعية للـبالد وتـؤدي دورهـا الفاعـل يف بـث

كام يقـوم امللـك بـسياسة األمـة سياسـة رشعيـة طبقـا اإلسالم الوعي الرشعي وأداء رسالة ة العامة للدولـة ومحايـة ية واألنظمة والسياساإلسالمألحكام ويرشف عيل تطبيق الرشيعة

.البالد والدفاع عنها إذن موقـف املؤسـسات الــرشعية يف اململكـة بــاعتامده عـيل النظــرة الـرشعية ينظــر إىل

وأحكــام رشيعتــه يف حماربــة اإلســالماإلرهــاب مرتكــزا عــيل مــنهج الدولــة املؤســس عــيل ذا املنطلـق يـأيت ية لفكر اإلرهاب وأعامل العنف وجنوح التطرف ومن هـاإلسالمالرشيعة

. منة موقف املؤسسات الرشعية يف حماربة اإلرهاب يف اجلملةويف هذه السطور بعض الصور التفصيلية لبعض ما أمجلناه سلفا ويتعدد موقف تلك

املؤسسات تبعا لتعدد النظرة ملشكلة اإلرهاب وملوثاهتا اخلطرة سـواء يف الفكـر أو املـنهج تأمــل مــا أصــدرته املؤســسات الــرشعية ورجاالهتــا يف هــذه أو الــسلوك واملامرســة وحــني ن

القضية يتضح لنا بجالء منابذة تلك املؤسسات هلذا الفكـر وأعاملـه وسـلوكياته وحماربتهـا .)٢(يةاإلسالموفق مقررات الرشيعة لرموزه

م النظام األسايس للحكـم املـادة األوىل ١٢:٠٨ ٠٧/٠٢/١٤٣٢: آخر حتديث رة اخلارجيةأنظر موقع وزا ) ١(

ودستورها كتاب اهللا اإلسالمململكة العربية السعودية دولة عربية إسالمية ذات سيادة تامة دينها (نص املادة ) .وعاصمتها مدينة الرياض. ولغتها هي اللغة العربية.تعاىل وسنة رسوله

ية واألوقاف والدعوة اإلسالمحمملة إلكرتونية تطوعية مستقلة حتت إرشاف وزارة الشؤون :السكينة ةشبك ) ٢( . م٢٠٠٣) ( هـ١٤٢٣(واإلرشاد يف اململكة العربية السعودية انطلقت سنة

http://www.assakina.com/about-php#ixzz4eWnnU3tv :رابط املوضوع

دي هلـا اهتاممـا كبـريا حيـث تـضمنت أولت األكاديمية ظاهرة اإلرهاب وسبل التص

مناهجها الدراسية املوضوعات العلمية يف جمال مكافحـة اإلرهـاب وأجيـزت العديـد مـن الرســائل العلميــة ملرحلــة املاجــستري حــول مكافحــة اإلرهــاب ويمكــن تلخــيص أهــداف

:األكاديمية يف وترســيخ إثــراء البحــث يف جمــال الدراســات العلميــة اخلاصــة بالوقايــة مــن اجلريمــة -١

.ية الغراءاإلسالممبادئ التكامل األمني العريب يف حدود معطيات الرشيعة ي ومـا تـضمنه مـن مبـادئ ونظـم تطبيقـه اإلسـالمالتعريف بأحكام الترشيع اجلنائي -٢

.متكاملة وإبراز مميزاته وفاعليته يف القضاء عىل املشكالت املعارصة .ألكاديمية وتبادل اخلرباتتنمية وتوثيق الروابط مع املؤسسات العلمية وا -٣ويقدم موضوع اإلرهـاب ومكافحتـه ضـممن املـواد الدراسـية املدروسـة يف اخلطـط -٤

.)١(التعليمية للتخصصات املختلفة التي تقدمها األكاديمية لطلبة برامج املاجستريلعبت اململكة العربية السعودية دورا مرشفا ىف مكافحة اإلرهاب والتطرف الذى كام

ــز الــسلم واألمــن ىف املنطقــة رضب دول املنطقــة عــرب حتركهــا عــىل كافــة األصــعدة لتعزي والتصدي ملحاوالت دعم اإلرهاب والتطرف ىف الدول العربية

تؤكد رسالة ملك احلزم سلامن بن عبد العزيز أن اململكة العربية السعودية دولـة حمبـة وتعمـل عـىل جتفيـف للسالم، وىف نفس الوقت حتارب اإلرهاب بكافـة صـوره وأشـكاله،

مـــصادر متويلـــه؛ حيـــث ســـنت األنظمـــة والقـــوانني التـــي جتـــرم مـــن يمـــول اإلرهـــاب .واإلرهابيني

شددت اململكة العربية السعودية عىل رفـضها وإدانتهـا وشـجبها لإلرهـاب بأشـكاله وصوره كافة، التزامها وتنفيذها القرارات الدولية الصادرة عن جملـس األمـن ذات الـصلة

. اإلرهاببمكافحةــة يف ــة رائــدة يف جمــال مكافحــة اإلرهــاب؛ إذ ســامهت بفاعلي وتعتــرب الــسعودية دول

.٢٠٠٥ الرياض –املؤمتر الدويل ملكافحة اإلرهاب أنظر فعاليات أنظر ) ١(

http://www.assakina.com/center/files/5065.html#ixzz4ea1904JW :رابط املوضوع

اللقــاءات اإلقليميــة والدوليــة التــي بحثــت وناقــشت قــضية اإلرهــاب، وجتــريم األعــامل .ية التي تطبقها اململكةاإلسالماإلرهابية وفق أحكام الرشيعة

ة توقـع عـىل معاهـدة مكافحـة اإلرهـاب وكانت اململكة العربيـة الـسعودية أول دولـ كام كانـت سـباقة يف حـض املجتمـع . م٢٠٠٠) مايو(ي يف اإلسالمالدويل يف منظمة املؤمتر

. )١(الدويل عىل التصدي لإلرهابوتوجت هذه املساعي باستضافة اململكة العربية الـسعودية للمـؤمتر الـدويل ملكافحـة

ــاض يف ــة الري ــاب يف مدين ــر(اإلره ــن ٢٠٠٥) فرباي ــر م ــشاركة أكث ــة ٥٠م بم ــة عربي دول .وإسالمية وأجنبية إىل جانب عدد من املنظامت الدولية واإلقليمية والعربية

ية والــصديقةاإلســالموبعــدما بــات اإلرهــاب وبــاء تــداعت لــه الكثــري مــن الــدول .ورضب أركاهنا وأرهب مواطنيها

اء وزيــر الــدفاع الــسعودي أعلـن وىل ويل العهــد النائــب الثـاين لــرئيس جملــس الـوزر دولـة ملحاربـة اإلرهـاب، قـائال إن ٣٤األمري حممد بن سـلامن تـشكيل حتالفـا إسـالميا مـن

ي عىل حماربة هذا الداء، وكى يكـون رشيكـا للعـامل اإلسالمتشكيله جاء حرصا من العامل " .)٢("كمجموعة دول يف حماربة هذا الداء

جال األمن يف اململكة إنجـازات أمنيـة هائلـة يف وعىل مستوى املعاجلة األمنية، سطر رالتصدي ألعامل العنف واإلرهاب، ونجحوا يف توجيه الرضبات االستباقية وإفـشال أكثـر

.من العمليات اإلرهابية% ٩٥من وفيام يتعلق باملعاجلة الوقائية، أطلقت الـسعودية مبـادرات عـدة للقـضاء عـىل الفكـر

فنظمت بالتزامن مع املؤمتر الـدويل ملكافحـة اإلرهـاب محلـة املنحرف واألعامل اإلرهابية،ــع ــا مجي ــاركت فيه ــة، ش ــاطق اململك ــف من ــاب يف خمتل ــة اإلره ــوطني ملكافح ــضامن ال الت القطاعـات التعليميـة واألمنيـة، لزيـادة الـوعى العـام يف دعـم التعـاون بـني أفـراد املجتمـع

.وطنهيدف التصدي للعمليات اإلرهابية وتعزيز االنتامء لل

.)واس ( عن وكالة األنباء السعودية ٢٠١٦كانون الثاين / يناير٢السبت، :»احلياة «-ديب ) ١( جهود اململكة يف القضاء عىل اإلرهاب ورؤيتهـا لظـاهرة العنـف ٢٠١٣ / ١٨/١٠صحيفة الرشق بتاريخ ) ٢(

.العاملية

كام بذلت وزارة الثقافة واإلعالم جهودا كبرية ملحاربة الفكر التكفريي املنحرف مـن خالل الربامج اإلذاعية والتلفازية التي استـضافت فيهـا العلـامء واملـشايخ وتنـاولوا الفكـر

.التكفريي وأبانوا باحلجة والرباهني خطأ املنهج وصححوا املفاهيم اخلاطئة واملغلوطةم املؤمتر الدويل املعنى بتعاون األمم املتحـدة ٢٠١٣ فرباير ١٦ت الرياض يف استضاف

٤٩مع مراكز مكافحة اإلرهاب، بحضور ومشاركة مساعد األمني العام لألمـم املتحـدة واألساسـية لالسـرتاتيجية الدوليـة جلساته، الركـائز دولة حول العامل، وناقش املؤمتر خالل

.)١(ملكافحة اإلرهابدقت السعودية أيضا عىل العديد من االتفاقات اخلاصـة بمكافحـة اإلرهـاب، كام صا

كام صادقت عىل مجلة من االتفاقات الدوليـة ذات العالقـة، وانـضمت إىل اتفاقـات أخـرى ومعاهدات إقليمية يف جمال مكافحة اإلرهاب، ووقعت اتفاقات أمنية ثنائيـة مـع عـدد مـن

و ضـمن هـذه تتضمن بني بنودها مكافحة اإلرهـابية والصديقة اإلسالمالدول العربية وهـ أعامل االجتامع اإلقليمي الذى خصص لبحـث ١٤٣٦اجلهود استضافة مدينة جدة عام

.موضوع اإلرهاب يف املنطقةوىف إطار جهود السعودية الرامية ملكافحة ظاهرة اإلرهاب الدويل، جـاء اإلعـالن يف

ركـز الـدويل ملكافحـة اإلرهـاب التـابع م، عـن دعمهـا للم٢٠١٤شهر أغـسطس مـن عـام مليون دوالر، وذلك انطالقا من رؤيـة اململكـة ١٠٠لألمم املتحدة ومقره نيويورك بمبلغ

بأن اإلرهاب هو رش للجميع، وتعزيزا جلهود مكافحته، والشعور بالتزام قوى جتاه العمل كـة هبـذا املـسلك أن الدويل عرب األمم املتحدة، هذا من جانب، ومن جانب آخر تؤكد اململ

ي بـريء ممـا يقـوم بـه اإلرهـابيون، وأن التـسامح والتعـايش وقبـول اآلخـر اإلسالمالدين ي احلنيفاإلسالمبغض النظر عن دينه وجنسه وعرقه ومذهبه، هو جوهر الدين

شددت اململكة العربية السعودية عىل رفـضها وإدانتهـا وشـجبها لإلرهـاب بأشـكاله ن مصدره وأهدافه من خالل تعاوهنا وانضاممها ومـسامهتها بفاعليـة وصوره كافة، وأيا كا

.يف اجلهود الدولية والثنائية املبذولة ضد اإلرهاب

م وصـحف اململكـة ٢٠١٧ إبريـل ١٦ -هــ ١٤٣٨ رجب ١٩الصادرة يف يوم األحد أنظر صحيفة الرياض ) ١(

.الصادرة يف نفس اليوم

فأثبتت السعودية للعامل أمجع جديه مطلقه يف مواجهة العمليات اإلرهابية مـن خـالل يع أجهزهتا حلامية النجاحات األمنية املتالحقة للقضاء عىل اإلرهاب، إىل جانب جتنيدها مج

.املجتمع من خطر اإلرهابيني والقضاء عىل أعداد كبرية منهم يف خمتلف مناطق اململكة

صدرت عدة قرارات من هيئة كبار العلامء يف اململكة تـدين اإلرهـاب وتبـني رفـضها

بـريء مـن هـذه األعـامل وبينـت يف جلـسات عـدة اآلثـار اإلسـالملألعامل اإلرهابية و إن نورد هنا جمموعـة ، واملسلمني من أثر هذه األعامل املشينةاإلسالمالسلبية التي عادت عيل

.البيانات املدينة هلذه اجلرائم والتي صدرت عن هذه اهليئة يف جلسات عدة يف دورتـه الثانيـة والثالثـني أانعقد جملس هيئة كبار العلامء باململكة العربية الـسعودية

بنـاء عـيل مـا :هـ حيث جاء فيـه١٤٠٩ حمرم ١٢-٨املنعقدة يف مدينة الطائف يف الفرتة من ثبت لديه من وقوع عدة حوادث ختريب ذهب ضـحيتها كثـري مـن األبريـاء وتلـف بـسببها

ث الكثري من األموال واملمتلكات العامة واخلاصـة وإن األحكـام الـرشعية تـدور مـن حيـ والعنايـة بأسـباب بقائهـا مـصونة سـاملة ،اجلملة عيل وجـوب محايـة الـرضوريات اخلمـس

والعرض والعقل واملال وقد صور املجلس األخطار العظيمة التـي ، الدين والنفس:وهي واهللا ،تنشأ عن جرائم االعتداء عيل حمرمات املسلمني يف نفوسهم وأعراضـهم وممتلكـاهتم

ــ ــد حفــظ للن ــاىل ق ــوهلم ســبحانه وتع ــهم وعق ــم وأعراض ــداهنم وأرواحه ــاهنم وأب اس أديوأمواهلم بام رشعه مـن احلـدود والعقوبـات التـي حتقـق األمـن العـام واخلـاص واستـشهد

من قتل نفسا بغري نفس أو فـساد يف األرض فكـأنام قتـل { :املجلس بقوله سبحانه وتعال الناس مجيعا ومن أحياها فكأنام أحيا الناس مجيعـا إنـام جـزاء الـذين { : وقولـه تعـايل)١(}

حيــاربون اهللا ورســوله ويــسعون يف األرض فــسادا أن يقتلــوا أو يــصلبوا أو تقطــع أيــدهيم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخـرة عـذاب

عظيم وتطبيق ذلك كفيل بإشاعة املن واالطمئنان وردع من تسول له نفـسه اإلجـرام )٢(}

.٣٢سورة املائدة اآلية ) ١( .٣٣سورة املائدة اآلية ) ٢(

حاربـة واالعتداء عيل املسلمني يف أنفسهم وممتلكاهتم وقد ذهب مجهور العلامء إيل حكم املويسعون يف األرض فسادا {: يف األمصار وغريها عيل السواء لقوله سبحانه وانتهي )١(}

املجلس إيل أن ما يقوم به اإلرهابيون بلغ حدا يفوق أعامل املحـاربني والـذين هلـم أهـداف خاصــة يطلبــون حــصوهلم عليهــا مــن مــال أو عــرض وهــدف اإلرهــابيني زعزعــة األمــن

بناء األمة واجتثاث عقيدهتا وحتويلها عن املنهج الرباين وترتيبا عيل ما تقدم قـرر وتفويض :املجلس باإلمجاع ما ييل

من ثبت رشعا أنه قام بعمل من أعـامل التخريـب واإلفـساد يف األرض التـي تزعـزع ) أ (األمن باالعتداء عيل النفس واملمتلكات اخلاصة العامة كنـسف املـساكن أو املـساجد أو املدارس أو املستشفيات واملصانع واجلسور وخمازن األسلحة واملياه واملارد العامة لبيت املال كأنابيب البـرتول ونـسف الطـائرات أو خطفهـا ونحـو ذلـك فـإن عقوبتـه القتل لداللة اآليات املتقدمة عيل أن مثـل هـذا اإلفـساد يف األرض يقتـيض إهـدار دم

بـاألعامل التخريبيـة ورضرهـم أشـد مـن خطـر خطر هـؤالء الـذين يقومـون.املفسدورضر الذي يقطع الطريق فيعتدي عيل شخص فيقتله أو يأخذ ناله وقد حكـم عليـه

.بام ذكر يف آية احلرابةإنه ال بد قبل إيقاع العقوبة املـشار إليهـا يف الفقـرة الـسابقة مـن اسـتكامل اإلجـراءات ) ب(

:)٢(وهيئات التمييز وجملس القضاء األعىلالثبوتية الالزمة من جهة املحاكم الرشعية ورد يف قرار هيئة كبار العلامء حول حادث التفجـري الـذي وقـع يف حـي العليـا -١

إن هيئـة كبـار العلـامء باململكـة العربيـة الـسعودية علمـت مـا : ما يـيل بالرياضحدث من التفجري الذي وقع يف حي العليا بمدينة الرياض قرب الشارع العـام

وأنـه قـد ذهـب ضـحيته نفـوس .هـ٢٠/٦/١٤١٦ يوم االثنني املوافق ضحوةمعصومة وجرح بسببه آخرون وروع آمنون وأخيـف عـابر الـسبيل ولـذا تقـرر

وإجرام شـنيع وهـو خيانـة وغـدر وانتهـاك حلرمـات اهليئة أن هذا االعتداء آثم

ض بـدءا مـن عقـدت بمدينـة الريـاأنظر بيان هيئة كبار العلامء الذي أصـدرته يف ختـام دورهتـا الثامنـني التـي ) ١(

. هـ١٤٣٥ / ١٩/١١وواقـع ) ١٩٥-١٩٢(انظر أبحاث الندوة العلمي حول ترشيعات مكافحة اإلرهاب يف الوطن العريب ص ) ٢(

).٩٧ -٩٤( اإلرهاب يف الوطن العريب ص

م الدين يف األنفس واألموال واألمـن واالسـتقرار إذ تقـرر حتـريم هـذا اإلجـرا يف حمكم التنزيل من دعاة السوء واملفـسدين - سبحانه -وحياكمون بحكم اهللا

إنام جزاء الذين حياربون اهللا ورسوله ويـسعون يف األرض { :يف األرض فقال فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيدهيم وأرجل هم مـن خـالف أو ينفـوا مـن

األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخرة عذاب عظيم {)١(. وجاء يف قرار هيئة كبار العلامء حـول حـادث التفجـري يف مدينـة اخلـرب باملنطقـة -٢

ملكة العربيـة الـسعودية فإن جملس هيئة كبار العلامء بامل :هـ١٤١٧الرشقية عام ــــسته االســــتثنائية العــــارشة املنعقــــدة يف مدينــــة الطــــائف بتــــاريخ يف جل

هــ اسـتعرض حـادث التفجـري الواقـع يف مـدين اخلـرب باملنطقــة ١٣/٢/١٤١٧هـــ ومــا حــصل بــسبب ذلــك مــن قتــل وتــدمري ٩/٢/١٤١٧الــرشقية بتــاريخ

ــ ــس بع ــريهم وإن املجل ــسلمني وغ ــن امل ــري م ــابات لكث ــع وإص ــر وتروي د النظ .)٢(جتريم هذا الفعل والدراسة والتأمل قرر باإلمجاع

وكذلك ما يامثله من األفعـال نتيجـة لالعتقـاد اخلـاطئ مـن اسـتباحة الـدماء وانتهـاك األعراض وسلب األموال اخلاصة والعامة وتفجري املساكن واملركبـات وختريـب املنـشآت

ني ملـا يف ذلـك مـن هتـك حلرمـة األنفـس فهذه األعامل وأمثاهلا حمرمة رشعا بإمجـاع املـسلمواالستقرار وحيـاة النـاس اآلمنـني املعصومة وهتك حلرمة األموال وهتك حلرمات األمن

املطمئنني يف مساكنهم ومعايـشهم وغـدوهم ورواحهـم وهتـك للمـصالح العامـة التـي ال .غني للناس يف حياهتم عنها

وكيـف اإلسـالمرأي سامحة الشيخ يف وجود عالقـة بـني التطـرف واإلرهـاب وبـني من التطرف واإلرهاب ؟اإلسالميمكن تبصري هؤالء الناس بحقيقة موقف

.٣٣املائدة ) ١( .هـ٢/٤/١٤١٩بيان هيئة كبار العلامء يف دورته التاسعة واألربعني املنعقدة بالطائف من ) ٢( .مفتي عام اململكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلامء فيها رمحه اهللا ) ٣(

.دلفعل التطرف تقبل عند حماكمته إيل معيار ثابت هو الوسط والع فإن نسبة -١ــب -٢ ــة وختري ــدماء الربيئ ــفك ال ــري العــشوائي وس ــل يف التفج ــذي يتمث إن اإلرهــاب ال

املنشآت وإتالف األموال املعصومة وإخافة الناس والـسعي يف األرض بالفـساد أمـر هـم اإلسـالمال يقره رشع وال عقل سليم وال وإن نسبة اإلرهـاب هبـذه الـصورة إيل

نـاقض أحكامـه ذلـك أن اهللا تعـايل قـد عظـم حرمـة هتمة لإلسالم بام ينايف رشائعه ويالدم املعصوم وحرم قتل اإلنسان بغري احلق وقد جاء الوعيد الشديد عيل من اقـرتف

عيل استثناء هـذا الفعـل مـن الـذنوب اإلسالمهذا اجلرم حتى محل ذلك بعض علامء ومـن يقتـل مؤمنـا م { :قال تعـايل التي تقبل فيها توبة املسلم تعمـدا فجـزاؤه جهـنم

خالدا فيها وغضب اهللا عليه ولعنـه وأعـد لـه عـذابا عظـيام وال { :وقـال تعـايل) ١(} تقتلوا النفس التـي حـرم اهللا إال بـاحلق ذلكـم وصـاكم بـه لعلكـم تعقلـون قـال ،)٢(}

قل إنام حـرم ريب الفـواحش مـا ظهـر منهـا ومـا بطـن واإلثـم والبغـي بغـري { :تعايل احلق ومن الناس مـن يعجبـك قولـه يف احليـاة الـدنيا ويـشهد اهللا { :وقال تعايل) ٣(}

عـىل مـا يف ق لبـه وهـو ألـد اخلـصام وإذا تـوىل سـعى يف األرض ليفـسد فيهـا وهيلــك ،

احلرث والنسل واهللا ال حيب الفساد وإذا قيل له اتق اهللا أخذته العزة بـاإلثم فحـسبه ،

جهنم ولبئس املهاد ومن النـاس مـن يـرشي نفـسه ابتغـاء مرضـات اهللا واهللا رءوف ، بالعباد ال تقتلوا شيخا فانيا وال طفال صغريا وال امـرأة : ( وقال . )٤(} وقـال. )٥ ()) امع ال تغلــوا وال تغــدروا وال متثلــوا وال تقتلــوا الولــدان وال أصــحاب الــصو (

ال تقتلـوا (: وكان مما يويص بـه أبـو بكـر أول خلفـاء رسـول اهللا .أخرجه الطرباينامرأة وال صبيا وال كبريا هرما وال تقطع شجرا مثمـرا وال ختـرين عـامرا وال تعقـرن

شاة وال بعريا إال ملأكله وال تغرقن نخال وال حترقه () ٦(.

.٩٣ النساء ) ١( .١٥١األنعام ) ٢( .٣٣األعراف ) ٣( .٢٠٧ حتى ٢٠٤سورة البقرة اآليات من ) ٤( .أخرجه أبو داود يف سننه ) ٥( .ب موقف اململكة العربية السعودية من اإلرهابكذلك كتا ) ٣٦٢-٥٦/٣٥٧( ية اإلسالمجملة البحوث ) ٦(

ويف كلمــة ســامحة الــشيخ عبــد العزيــز بــن عبــد اهللا آل الــشيخ املفتــي العــام للملكــة

عـن اإلرهـاب الـذي يتمثـل يف التفجـري العـشوائي ": ورئيس هيئة كبار العلامء حيث قـال وسفك الدماء الربيئة وختريب املنشآت وإتالف األموال املعصومة وإخافة الناس والسعي

.يف األرض بالفساد أمر ال يقره رشع وال عقل سليمهـو هتمـه لإلسـالم بـام ينـايف رشائعـه اإلسـالم وإن نسبة اإلرهـاب هبـذه الـصورة إيل

وقد صدر من كبار علامء اململكة العربية الـسعودية بيـان يف :إىل أن قال. .ويناقض أحكامه يف اململكة مـن هـذه األعـامل هـ يؤكد ما ذكرته ويعلن موقف علامء املسلمني٦/٤/١٤١٩

إن املجلـس إذ يبـني حكـم تكفـري النـاس بغـري برهـان مـن :اإلرهابية وقد ورد فيه ما نـصه وخطورة إطالق ذلك ملا يرتتب عليه مـن الـرشور واآلثـام فإنـه كتاب اهللا وسنه رسوله

بعـض بـريء مـن هـذا املعتقـد اخلـاطئ وإن مـا جيـري مـا جيـري يف اإلسالميعلن للعامل أن البلدان من سفك للدماء الربيئـة وتفجـري للمـساكن واملركبـات واملرافـق العامـة واخلاصـة

وهكـذا كـل مـسلم يـؤمن بـاهللا ، بـريء منـهاإلسـالمختريب للمنشآت هو عمل إجرامي وواليوم اآلخر بريء منه وإنام هو ترصف من صاحب فكر منحرف وعقيدة فهو حيمل إثمه

املعتـصمني اإلسـالم وال عـيل املـسلمني املهتـدين هبـدي ماإلسـالوجرمه فال حيتسب عـيل .بالكتاب والسنة املستمسكني بحبل اهللا املتني وإنام هو حمض إفساد

الـرشق (كام أكد الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا آل الشيخ مفتي السعودية يف حديث لــ

رضورة تقنني الفتوى يف هذا الوقت الذي قال إنه يشهد تسابق بعـض القنـوات ) األوسط الفضائية عيل بعض الدعاة الذين قد يكونون ممن يشار هلم بكـذا وكـذا واسـتغالهلم ليفتـوا

هـو مـن حممـد بـن عبـد الوهـاب مـن أحفـاد الـشيخ عبـد العزيـز بـن عبـد اهللا بـن حممـد آل الـشيخ التميمـي ) ١(

صـغريا يف القـرآن الكـريم وحفـظمفتي اململكة العربية السعودية هـ١٣٦٢، ١٢ بتاريخ مكة املكرمة مواليد . هـ عىل يد الشيخ حممد بن سنان١٣٧٣٣عام

مكـة ولـدحممـد بـن عبـد الوهـاب مـن أحفـاد الـشيخ عبد العزيز بن عبـد اهللا بـن حممـد آل الـشيخ التميمـي ) ٢( صغريا القرآن الكريم وحفظ هـ1362 ،ذو احلجة3 ) )بتاريخ املكرمة

يف أمور رشعية ال علم هلم هبـا وال إدراك هلـم فيهـا وال فقـه عنـدهم هبـا وهـو مـا قـال بأنـه .انبة للصوابيؤدي إلطالق فتواي خاطئة جم

وقـال إن هـذا التنظـيم مل جيلـب وحذر الشيخ من مغبة االنسياق وراء تنظيم القاعدة ومل يبـد الـشيخ عبـد ي إال الفوىض والدمار وأكد عدم صدقيه ما يـدعو إليـهاإلسالمللعامل

العزيز بـن عبـد اهللا آل الـشيخ رضـاه الكامـل عـن اخلطـوات املتخـذة لـصد خطـر التنظـيم ، كيف أحد يريض هبذا الفكـر، أو يقـف معـه"ن الناحية الفكرية وتساءل قائال اإلرهايب م

، الفتـا إيل أن هنـاك قـصورا يف حماربـة اإلرهـاب الفكـري،" أو يـربر موقفـه ،أو يعتذر عنه وكــل ، اإلعـالم واجلامعــات وأئمـة املــساجد وخطبائهـا، الواجــب علينـا مجعيــا"قـائال إن

فعـيل ،كر السيئ ممن علم أنه حيمله فيناقشه ويبـني فـسادههؤالء مسئول أن حيارب هذا الف ."اجلميع حماربة هذا الفكر

ويف حوار مع جريدة الرشق األوسط قال سامحة الشيخ صالح ابـن حممـد اللحيـدان

اإلرهاب حيتاج إي إن القضاء عيل: موضحا أسباب اإلرهاب وطرق معاجلته–حفظه اهللا عوامل كثرية منها أن حيفظ الناس أنفسهم من التعدي عيل اآلخرين وأن يكفوا أذاهم عـن ألن من كثر أذاه كثر أعداؤه ومن اسـتطال علبـي النـاس تربـصوا بـه احلـوادث واألحـوال فاإلحسان إيل اآلخرين ونرصة املظلـوم وقهـر الظـامل بـاحلق ال بـالظلم مـن أعظـم أسـباب

.إلجرامتقلص اوكلمة اإلرهاب ليست عربية أصلية بالنسبة لألعامل اخليانيـة وإنـام جـاءت بإرهـاب

:جـل وعـال أن يرهب اإلنسان عدوه الذي يعلم أنه مرتبص بـه الـدوائر كـام قـال،األعداءومن رباط اخليل ترهبون بـه عـدو اهللا وعـدوكم { القوة اإليامنيـة أن االسـتعداد بـ أي) ٢(}

والقوة املعنوية وكف الظلم وإيصال النفع من أعظم ما تستدفع به الفتن وتزر به املـصائب وهو يف احلقيقة اإلجـرام ) اإلرهاب(واملحن ويقيض به عيل ما يسميه الناس يف هذا العرص

فإذا وعي الناس لالهتامم بذلك والعنايـة بـه واتقـوا اهللا جـل وعـال وصـار هـدفهم توحيـد

.رئيس جملس القضاء األعىل وعضو هيئة كبار العلامء ) ١( .٦٠األنفال من آية ) ٢(

أسباب األمن لبني اإلنسان حقق هلم ذلك ومن املعلوم أن األمـن احلقيقـي ال يكـون إال يف .)١(ظل اإليامن واهللا املستعان

عـىل أسـئلة عـن –حفظـه اهللا –ويف إجابات لفضيلة الشيخ صالح بن فوز ال فـوزان ــه اإلســالم :املــسائل املعــارصةوبعــض اإلرهــاب ال يقــر باإلرهــاب الــذي ال يرتتــب علي

واملـرشوع إرهـاب الكفـار بإعـادة العـدة للجهـاد يف ، مصلحة للمـسلمني و نـرصة للـدين وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ومن رباط اخليل ترهبون بـه عـدو{ :سبيل اهللا قال تعاىل

اهللا وعدوكم وآخرين من دوهنم ال تعلموهنم اهللا يعلمهم {. يترسع بعض طالب العلم يف إصدار فتاوي دون نظر ملا يرتتـب عليهـا مـن الواجـب

الرجوع يف الفتوى إىل اجلهة املختصة هبا وال جيوز ألحد التـدخل فيهـا خـصوصا الفتـاوى . )٣(ي يرتتب عليها أمور مهمةالعامة الت

تركـي بـن عبـد اهللا اإلمام صالح الفوزان يف جامع .يف حمارضة قيمة لفضيلة الشيخ د ومتيـزه عـىل اإلسـالم ويرسه وذكـر شـيئا حماسـن اإلسالمبالرياض حتدث فيها عن سامحة

. وينهى عن الغدر واخليانة واالعتداء، دين وفاء اإلسالم .ألديانمجيع ا

ويف خطبة متميزة أوضح معاليه أن الغلو ال يغري منكرا وال ينرص قضية اعتـداء إن ما حدث هذه األيام من اعتداءات عيل إخواننا رجال األمن . )١(وملخصها

ية واألوقـاف اإلسـالمأنظـر موقـع الـسكينة محلـة إلكرتونيـة تطوعيـة مـستقلة حتـت إرشاف وزارة الـشؤون ) ١(

ـــــسعودية انطلقـــــت ســـــنة ـــــة ال ). م٢٠٠٣) ( هــــــ١٤٢٣(والـــــدعوة واإلرشـــــاد يف اململكـــــة العربي http://www.assakina.com/about-php#ixzz4ea8qMS8l :رابط املوضوع

، اململكة العربية السعودية هو الشيخ الدكتور يف (هـ 1354 رجب 1 - م1935 سبتمرب 28صالح الفوزان ) ٢(اللجنة الدائمة ، عضوا يفللرابطة التابع بمكة املكرمة ، وعضو يف املجمع الفقهيهيئة كبار العلامء وعضو يف

.للبحوث العلمية واإلفتاء http://www.alriyadh.com/1135997 املصدر جريدة الرياض ) ٣( .عضو هيئة كبار العلامء وإمام وخطيب املسجد احلرام ورئيس جملس الشورى ) ٤(

الـضال إنـه اعتـداء وعـدوا ن وقتـل آثم وطـائش وإجـرام صـارخ يـصيب يف هـذا الـسلكوترويع وإشاعة للفوىض من أجل اختالط احلابل بالنابل والتدمري والتخريب وإنه إزهاق لنفوس حمرمة وسفك لدماء معصومة إنه مسلك رخيص فاضح شـذوذ وعـدوان وإجـرام

شـاذة و مبـادئ منحرفـة يف خطـوات تائهـة ومفـاهيم دافعة اسـتيطان أفكـار مـضللة وأراء مغلوطـة أي قبـول لنـارشي الفـوىض ومهـدري احلقـوق ومرخـيص النفـوس ؟ ولقـد مجـع

– عـز وجـل – بني قتل النفوس املحرمة وقتل أنفسهم ولقد قـال اهللا – عياذا باهللا –هؤالء وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا ك { :يف حمكم تنزيله ان بكم رحيام {.)٢(

عبد اهللا بن حممد املطلق التي حتـدث فيهـا عـن . د.أ يف احدي حمارضات معايل الشيخ وقبـل : يـه وبني اإلرهاب قـال معالاإلسالم ففي حديثة عن الفرق بني اجلهاد يف :اإلرهاب

أعرض ملا يعرض لبعض الناس من لبس عندما اإلسالمأن أحتدث عن حكم اإلرهاب يف ودعا وجعله اإلسالم يقر اإلرهاب وأن اجلهاد الذي رشعه اإلسالميظن بعض اجلهلة أن

. هو نوع من أنواع اإلرهاباإلسالمذروة سنام ة هـذه الـشعرية العظيمـة ويعـرف حقيقـاإلسـالموهذا ال يقوله أحد يعلم اجلهـاد يف

وهـي وإن كان بعض هؤالء قد يستدل بآية من القـرآن ال يـدرك معناهـا وال يفهـم مرادهـا وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ومن رباط اخليل ترهبون به عدو { :قوله تعايل يف اجلهاد

اهللا وعدوكم وآخرين من دوهنم ال تعلموهنم اهللا يعلمهم وما تنفقوا من يشء يف سـبيل اهللا

يوف إليكم وأنتم ال تظلمون {)٤(. فنقول له إن هذه اآلية الكريمـة وردت يف اإلرهـاب بـاملعني اللغـوي ولـيس بـاملعني

هنــاك أعــداء اآلن يف النظــام العــسكري بــالردع العــسكراالصــطالحي وهــي فــيام يــسمي متخفني وربام يظهرون الصداقة ولو ظهر لكم ضعفهم لكانوا أول من يتنـاولوكم بـاألذى

http://www.alriyadh.com/1135997 املصدر جريدة الرياض ) ١( .٢٩ ،النساء ) ٢( .عضو هيئة كبار العلامء بالسعودية ) ٣( .٦٠: األنفال ) ٤(

وحياولوا أن ينقضوا عليكم انقضاض املفـرتس عـيل فريـسته ولكـنكم إذا أظهـرتم قـوتكم اإلســالمي الـذي أقــره اإلســالمكـان ذلــك ســببا ردعهـم وممــا ينبغــي أن نعلمـه أن اجلهــاد

وجعله ثروة سنامه يفرتق عن اإلرهاب الذي يعرفه النـاس يف هـذا العـرص بفـوارق كثـرية أما اإلرهاب فهو يقوم عـيل العنـف لتغيـري مـوازين العـدل وإشـاعة الرعـب لقبـول : أمهها

خالفا للجهاد الذي رشع لدفع الفتنه التي متنع الناس من سـامع صـوت .الظلم والرضا بهق وتشوه احلقائق لتصد الناس عن سبيل اهللا فإن القتال إنام هو يف سبيل اهللا ال يف سـبيل احل

اكتساب األجماد وال استعالء يف األرض بغري احلق وال يف سبيل مغـنم وال يف سـبيل سـيادة .جنس عيل جنس

ديـن الرمحـة والعـدل اإلسـالمإن . مـن اإلرهـاباإلسالمحتدث فضيلته عن موقف ه بإقامـة العـدل فـأمر سـبحان. .وااللتزام باحلقوق والواجبـات والوفـاء بـالعهود واملواثيـق

حتي ولو كان املقابل عدوا ومبغضا لإلنسان بل إنـه ألـزم بالعـدل مـع القريـب فـال يكـون ولو كان ذا قربى {قربه سببا لعدم عدله فقال وأوفوا بالعهـد إن { وقال جل وعال )٢(}

العهد كان مسئوال لظلم والعدوان والبغي واإلثم بغري ااإلسالم وبناء عيل ذلك حرم )٣(}حق واإلفساد يف األرض بجميع أشكاله وصـوره إرهابـا كـان أو ختويفـا أو إرجافـا ومهـام

إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن { :كانت األهداف والغايات

جامعة مدير(بمنطقة القصيم البكريية هـ يف حمافظة١٣٨١مواليد عام )سليامن بن عبد اهللا بن محود أبا اخليل( ) ١(

وعـامل ديـن سـعودي .]١[وعضو هيئة التدريس يف املعهـد العـايل للقـضاء يةاإلسالم حممد بن سعود ماماإل هــ١٤٣٦منـذ صـفر ية واألوقـاف والـدعوة واإلرشـاد الـسعودياإلسـالموزيـر الـشؤون شغل منـصب

.اإلمام ثم عاد مديرا مرة أخرى جلامعة هـ١٤٣٦وإىل ربيع الثاين ]٢[ .١٠٦سورة املائدة اآلية ) ٢( .٣٤سورة اإلرساء اآلية ) ٣(

الفحشاء واملنكر و البغـي يعظكـم لعلكـم تـذكرون فهـذه موعظـة للتـذكري بـأوامر اهللا ) ١(} . )٢(واجتناب نواهيه والبعد عن معاصيه

العمل عيل توجيههم الوجهة الصحيحة وتربيتهم الرتبية السليمة املنطلقة من كتـاب -١ــوله ــطية ومــااهللا وســنة رس ــاءت بالوس ــة والتــي ج ــذه األم ــه ســلف ه ــان علي ك

واالعتدال والسامحة واليرس متوافقـة مـع فطـرة اإلنـسان وطبيعتـه حمـذرة مـن الغلـو .واجلفاء و اإلفراط والتفريط والتطرف والتنطع والتشدد

بيان احلق هلم بصق ورصاحة دون جماملة أو هتـاون أو تـردد وبكـل أمانـة وإخـالص -٢ال واملالبــسات واخللفيـات واآلثــار اخلاصـة املرتتبــة عـيل ذلــك ومهـام كانــت األحـو

وليبعد ظن هذا أو ذاك من مشائخنا الكرام من أنـه إذا قـام يف هـذا األمـر وأفتـي فيـه . باحلق فإن الناس سينرصفون عنه ويتكلمون به

احلرص عيل بيان ما جيب عيل هؤالء الناشئة جتـاه عقيـدهتم وديـنهم ووطـنهم ووالة -٣كاما وعلامء من حقوق وواجبـات تقتـيض احلفـاظ عـيل مـا تـنعم بـه بالدنـا أمرهم ح

واإليامن ثم مـا نتفيـأ اإلسالماملباركة من نعم عظيمة وآالء مجة أوالها وأكربها نعمة ضالله من األمن واإليـامن والطمأنينـة واالسـتقرار ورغـد العـيش الـذي هـو نتيجـة

وده وقبــل ذلــك كلــه حتقيــق التوحيــد تطبيــق رشع اهللا وتنفيــذ أحكامــه والقيــام بحــداخلالص هللا سبحانه وأن نجعل ذلك قابل للمساومة أو هـدف سـهل رخـيص حيققـه من يسعي إليه من األعداء املرتبصني واحلاقدين احلاسدين بل نقف صـفا واحـد مـع والة أمرنا وعلامئنا يف مواجهة أولئك ونتعاون معهم عيل الـرب والتقـوى وكـل أنـواع

.)٣( حذر فيه من التعليم الرسي يف االسرتاحات وغريهاكام. اخلري

.٩٠: النحل )١( Sahab Network 1997 - 2017 شيكة سحاب السلفية ) ٢( Sahab Network 1997 - 2017 شيكة سحاب السلفية ) ٣(

يوضح معالية أن هناك توافق بني الفئة الضالة من اإلرهابيني و فكر اخلوارج ويتمثـل : يف عدم اإلقرار لإلمام بالبيعة . مـن التكفـري ألفـراد املـسلمني وعـدم استحالل الدماء واستباحتها بناء عيل ما يرونـه

اعتبار ضوابط التكفـري ورشوطـه وعـدم االلتفـاف إيل املوانـع التـي متنـع مـن تطبيـق .حكم الكفر عيل الفرد

ويؤكد فضيلة الشيخ أن من األمور املحرمة الشنيعة التعاطف مع هذا الفكر أو تربيرــاد ــة إجي ــم وحماول ــربرات هل ــاد امل ــة أو إجي ــذه الطائف ــال ه ــاس أفع ــل الن ــباب جتع أس

يتعاطفون معهم وال ينفرون من أفعاهلم وأقواهلم إن من تعاطف معهـم أو بـرر هـذه فإنه خييش مـشاركته يف تعـدياهتم فهـو يعـد ممـا دعـا إيل الـضاللة وحيـذر مـن األفعال

.التعاطف مع هذا الفكر املخالف للرشيعةاألعامل التي يقدمون عليها من ويوجه فضيلته كلمة هلؤالء الفئة الضالة بالتوبة ومنع

ويقـول لـن حتـصل التوبـه هلـم وال تـتم إال بتـسليم اإلمـامسفك الدماء ومن اخلروج عـيل .)٢(أنفسهم للسلطات لعل اهللا يعفوا عنهم

أبو حبيب الشثري، يف أرسة علم ودين أبـا عـن جـد، فكـان منـذ نشأ الدكتور سعد بن نارص بن عبد العزيز ) ١(

كلية الرشيعة وله جمهود واسـع علمـي اإلمامصغره مهتام بطلب العلم الرشعي عضؤ هيئة تدريس بجامعة .ومؤلفات غزيرة ومفيدة يف جماله

ية واألوقـاف اإلسـالمحمملة إلكرتونيـة تطوعيـة مـستقلة حتـت إرشاف وزارة الـشؤون :السكينة أنظر شبكة ) ٢( : م٢٠٠٣) ( هـ١٤٢٣(والدعوة واإلرشاد يف اململكة العربية السعودية انطلقت سنة

http://www.assakina.com/about-

ــة ــال عــىل نحــو قــويم تعتمــد عــىل جهــود األرسة ومؤســسات الرتبي إن تربيــة األجيترتكز يف تربية األبناء اجلامعيني عـىل غري أن األرسة يف الغالب يف املرحلة اجلامعية،التعليم

ــة تتحمــل هــذا العــبء واجلامعــات، التعليميــةاملؤســسات فــصارت املؤســسات التعليمي .األكربمن خالل جتربتي املتواضعة وإين ألفخر بـأنني واحـد مـن أعـضاء هيئـة التـدريس يف

ية وبالرغم قرص الفرتة التي قضيتها بني جدران هـذا اإلسالم حممد بن سعود اإلمامجامعة أن اجلامعـة قـد قامـت بواجبهـا عـىل أكمـل وجـه، الرصح الشامخ الحظت بعني البـصرية

باختيـار أفـضل الوسـائل والربجمـة، ونجحت عرب مناهجها وأساليبها الرتبويـة الـصحيحةوأصالة املعرفة القائمة عىل وسطية أهل السنة واجلامعـة، والرتكيـز عـىل الغايـات، وإعـداد

. كلياهتا املختلفةاملناهج اجلامعية املناسبة جلميع أبناء الوطن وطالب املنح يفإن اجلامعة تعتمد عىل الوسائل الناجعة يف تربيـة اجليـل، وتـضع املنهـاج الـصحيح يف

خمتلف املستويات الدراسة، وتقوم بمراجعتها من خالل جتارب أصحاب الفضيلة أسـاتذة اجلامعة من خالل استبيانات لكل مقرر يدرس فيها عقب كل فصل درايس فيحـذف منهـا

.ر سلبيا يف الفكر واملامرسة، ويستبدل بام هو إجيايبما له تأثمــستوى الكليــة والكليــات الــرشعية كــام تركــز كليــة أصــول الــدين يف اجلامعــة عــىل

هيمنـة دعــاة األفكـار الغربيــة والنظريــات عـىل أســاليب وحمــاوالت) الـرشيعة والــدعوة (من خالل مادة املـذاهب املعـارصة املستوردة، واالجتاه نحو العلامنية، أو العوملة يف عرصنا،

واألديــان وامللــل والنحــل وعــدت ذلــك مــن واجبهــا األســايس باختيــار أفــضل الوســائل للتعليم والرتبية، وأقوم الـربامج، والرتكيـز عـىل الغايـات واألهـداف الرتبويـة الـصحيحة

ة عـىل التي تنطلق من مقومـات األمـة املـسلمة العاملـة بـالقرآن والـسنة النبويـة، واملحافظـ .ياإلسالمديمومة ونضارة وازدهار التاريخ والرتاث اإلنساين واحلضاري العريب و

وتقوم اجلامعة بدورها الفعال برتقية أذهـان طالهبـا باملعلومـات واملعـارف النظريـة، العناية بمـشكالت الرتبيـة، ومراقبة سلوك الطلبة، و والثقافات الرتبية الدينية واألخالق،

جمـال ية يف وقتهـا إلتاحـةاإلسـالمحة الفرصة ألداء يف العبادات والفـرائض وتركز عىل إتا .التطبيق العميل

باملنهج العلمـي حتـى حتقـق حتقيـق كام اهتمت اجلامعة بالعقل ملنسوبيها من الطالب أهدافها الرتبوية والتعليمية، حتى ال يتعرض الطالب لالنحراف بسبب عوامـل قـد ترجـع

الطالب نحو االنحرافعوامل خارجية توجه ولتجنب الكثافة الزائدة لعدد الطلبة يف القاعات مما يرتتب عليها عـدم اسـتفادة كثـري

ــشاط ــق الن ــدم تواف ــؤدي إىل ع ــا ي ــق، مم ــوترات والقل ــب للت ــب الطال ــة وجتني ــن الطلب مالالمنهجي غري املتوافـق مـع احتياجـات غالبيـة الطلبـة إىل حمـاولتهم البحـث عـن وسـائل

:خارج املدرسة يرصفون فيها قامت إدارة اجلامعة بتخصيص ثالث فرتاد دراسيةأخرى .فرتة صباحية تبدأ تنتهي قبل الظهر -١ .فرتة الظهرية تنتهي قبل العرص -٢ . والفرتة املسائية التي متتد حتى بعد العشاء -٣

مما وفر القاعـات فـأدى ذلـك إىل تناسـب عـدد الطـالب يف كـل قاعـة جتنبـا للتكـدس .املخل

ــة األوىلا ــاء الشخــصية ملرحل ــالمبن ــة حلــضارة اإلس ــة املمثل ــالمية املتوازن ــرا اإلس فكبناء متينا عىل العقيدة النقيـة الـصافية، وسلوكا، هذه الشخصية التي بناها الرسول

.واألخوة اإليامنية والشعور باملسؤولية، والقدرة عىل الفعل احلضاري

ــة ــة الثاني ــضا: املرحل ــر امل ــض الفك ــى نق ــد األعم ــصب والتقلي ــر التع ــرف فك د للتط .واالنغالق، ليحل حمله االجتهاد واحلوار، وإشاعة أدب االختالف واحلوار

ــداف خصــصت جامعــة ــاموللوصــول إىل هــذه األه ــة اإلم مــساحة كبــرية يف العمليالرتبوي إلعادة بناء منظومة القيم االجتامعية، وإصالح هذه املفـاهيم الرتبويـة عـرب غـرس

تأصــيل العلــوم عــىل مـنهج الــسلف الــصالح مــن متـبعهم بإحــسان مــن أهــل الــسنة ثقافـة واجلامعة

يف حـضارته املاديـة والروحيـة، وعقيدتـه اإلسـالم التعمـق يف فهـم حقيقـة مـن أجـل القائمة عىل التوحيد، وعباداته املعنية بتهذيب الفرد واجلامعة، وإدراك مفاهيم االعتدال يف

امعة بـالرتكيز عليهـا يف منـاهج التعلـيم يف مجيـع فـصوهلا الدراسـية، التي تقوم اجلاإلسالمبإعداد و تربية وتنشئة املواطن الـصالح، وحتقيـق اإلشـعاع الفكـري والعقـدي وهذا كفيل

الـدعوي يف واالجتامعي، والتصور الصحيح لإلسالم ومبادئه بعد التخرج ليقـوم بواجبـهه، وال سـيام أولئـك الـذين يـشوهون حقـائق لفت أنظار العامل إىل حقائق وأباطيـل خـصوم

املنحرفة من أصحاب التيارات البدعية.اإلسالم

.املحافظة عىل متاسك املجتمع ووحدته وتوازنه وفق أساليب علمية -١ . الطلبة القيم واملفاهيم الدينية الصحيحةإكساب -٢ارتقــاء املنــاهج بــالفكر وحتقيــق معنــى التــسامح واإلخــاء والــسالم ونبــذ األفكــار -٣

.البدعية املشوهة املضللة للغري .إبعاد الشخصيات التي حتمل أفكارا متطرفة عن العمل الرتبوي -٤

ــني -١ ــامدة وتع ــه لع ــه وحتويل ــيع مهام ــاد وتوس ــب اإلرش ــل مكت ــروف لعم ــة الظ هتيئ

مساعدين له من أصحاب اخلربة العملية واألكاديمية حتى يؤدي دوره عـىل الوجـه اإلرشادي األكمل ويقدر عىل جتاوز العقبـات وحـل املـشكالت التـي قـد تعـرتض

.عمله

بـأعامل إداريـة جانبيـة ليـست ذات عدم تكليف عميد مكتـب اإلرشـاد ومـساعديه -٢ .باإلرشاد عالقة

توسـيع مهـام العـامدة لتـشمل الــسلوك العـام واملـستجدات الـسالبة التـي حتــدث يف -٣ . املؤسسات التعليمية

متابعة ومالحظة الظواهر السلوكية العامة لدى الطلبة والتعـاون مـع إدارة اجلامعـة -٤ .يف تصحيح الظواهر غري املقبولة

أشكال الرصاعات الشخصية بني الطلبة وكافة أشكال العنـف أو امليـول مراقبة كل -٥ .واألفكار غري السوية

ــوعات -٦ ــة بموض ــسئولني ذوي العالق ــصيات وامل ــضافة الشخ ــدوات واست ــد الن عق .االنحراف الفكري

التبــصري باملفــاهيم الغامــضة واملتداخلــة والبعــد عــن مــواطن اجلــدل واالخــتالف، -٧ .ل اخلربة والدرايةواالستناد يف ذلك إىل أه

. التواصل مع أرس الطالب من خالل املجالس والدعوات ولو مرة يف العام -٨ية تنتج جيال إسالميا متسلحا بالعلم الـرشعي وبـالقيم التـي اإلسالمفاجلامعة بقيمها

وتعـزز مفـاهيم اخلـري واألمـن ترفض االنحراف والغلو والعنف واإلرهاب بكافة أشكالهية، وتعمـل عـىل اإلسـالموفق مقررات الرشع املستمد من الـرشيعة عدالةوتتمسك بقيم ال

.ونبذ التعصب وحل اخلالفات باحلوار واملناقشة .االحرتام املتبادل للحقوق والواجبات فام تقدمه اجلامعة من قيم دينية وأخالقية جنبا إىل جنـب مـع الرتبيـة األرسيـة يكونـان

ام وطــن تــسوده اإللفــة والــرتاحم والتــواد بــدال مــن الــصاحلة وقيــ نــواة الرتبيــة املجتمعيــة .التعصب والغلو والوقوع يف أحضان التطرف

وملا يقوم النظام الرتبوي من خالل ما يكتـسبه الطالـب مـن اجلامعـة ويعـززه بالرتبيـة كل ذلك يؤدي إىل جتانس املجتمع من خالل مـا يقـوم بـه النظـام التعليمـي األرسية املتدلة .وقيم املجتمع من جيل إىل آخرمن نقل معايري

ية كانـت اإلسـالم حممد بـن سـعود اإلماممن املالحظ أن املناهج الدراسية يف جامعة

يف هلا آثار إجيابية يف املايض واحلارض متثلت يف ختريج أغلب جهابذة علامء الـسنة وما زالتاملجتمـع، يف سـاير اململكـة وأغلـب منـاهج اجلامعـات اململكة كام هلا أثر واضح يف سلوك

بـام متيـزت بـه . ي املعارص ومازالت تؤثر حتى الوقـت احلـارضاإلسالمية يف عاملنا اإلسالماملساعدة عىل األمن الفكـري الرتبوية؛ حيث أسهم يف عنارص مناهجها اإلجيابية يف املناهج

.املحافظة فيهوترسيخه وية اإلسـالمأمهية املواد الدراسـية ية اإلسالم حممد بن سعود اإلماموقد أبرزت جامعة

ية التـي اإلسالمالتي تساهم بدور فاعل يف خدمة األمن لدى الطلبة بتعميم تدريس الرتبية ية عـىل ترسـيخ اإلسـالمتدرس يف مجيع كلياهتا غري الرشعية وتقـوم بتـدريس مـواد الرتبيـة

ية يف نفوس الطلبة فتنعكس هذه العقيدة عىل سلوك الطلبـة ممـا جيعـل منـه اإلسالملعقيدة امواطنــا صــاحلا مــساعدا يف أمــن وطنــه وأمانــه، وباســتعراض دروس املــواد ية يف اإلســالم

ية كعلــوم القــرآن اإلســالمنجــد أهنــا ترتكــز عــىل مبــادئ العلــوم الكليــات غــري الــرشعيةالتـي تـريب الـنفس عـىل القـيم عقيـدة أهـل الـسنة واجلامعـةواحلديث وعلومه وتركـز عـىل

وعنـد اسـتعراض هـذه املنهـاج . الفاضلة وحتذر من انتهاك املحرمات والفـساد يف األرضفإننـا نجــد موضــوعات مهمـة العالقــة بــني املــسلمني وغـري املــسلمني، ومفــسدات عالقــة

.املسلم بأخيه من منطلق حتريم الظلمالـدور اإلجيـايب يف تفعيـل جتمع من اجلريمة واالنحراف فكـان هلـاوالتوعية حلفظ امل

آليات الضبط يف املجتمع إال أن التغريات االجتامعية والثقافية التي يمر هبا العامل واملجتمع يف الوقــت احلــارض أصــبحت تفــرض عــىل القــائمني عــىل العمليــة التعليميــة مــسؤوليات

التقليدية، وتفرض عليهم أيـضا االطـالع بـدور مضاعفة تتجاوز حدود التعليم يف نمطيته تربوي أكثر أمهية يف ترشيب طالب اجلامعة املعايري والقيم التي حتافظ عىل أمـن واسـتقرار

:ونتناصح عاملنا ومتعلمنا بام ييل. املجتمعتقوي اهللا وكامل خشيته وخمافته وأن تكون تقوي اهللا عند قول كل واحد منا وعمله -١

.وقصده

. بالعلم الرشعي والبصرية بدين اهللا لنسلم من مهاوي اجلهل واهلوىالعناية -٢االجـتامع واالحتـاد حتــت رايـة علــامء املـسلمني الراسـخني وحتــت الواليـة الــرشعية -٣

.املعتربة يف مراعاة السمع والطاعة باملعروفأن هنتم برتبية أبنائنا وأهلينا وبصحبتهم ومن جيالـسون وأن نحـذر أشـد احلـذر ممـا -٤

ح يف دينهم من نظر أو استامع أو جلـوس إيل حـرام تزكيـة هلـم ووقايـة هلـم مـن يقد ياأهيا الذين آمنوا قـوا { : كام قال سبحانه،أسباب سخط اهللا والرضر بمجتمعاهتم

أنفـسكم وأهلــيكم نــارا وقودهـا النــاس واحلجــارة عليهـا مالئكــة غــالظ شــ داد ال

يعصون اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون {)١(. أن ال نحاول إثارة املسلمني واسـتفزازهم يف ديـنهم وعقائـدهم يف وسـائل إعالمنـا -٥

.وجمالسناأن نحكــم ونتحــاكم إيل رشع اهللا الكفيــل بــاألمن واألمــان وإيتــاء احلقــوق إيل أهلهــا

.كـام يف احلـديث.. .يه ومحله عيل حكـم اهللا ونـرصته ظاملـا أو مظلومـاواألخذ عيل يد السفوهذا هو واجب اآلباء واألمهات وأئمة املساجد واملعلمني واملوجهني وأهل اإلعالم جتـاه

أبنائنا

ملية متكاملة يعتمد التعامل والرتابط فيها عىلالتعليم هو ع يف تأصيل الفكر املعتدل

، وال يمكن النهوض )البيئة اجلامعية املعلم، املنهج، الطالب،( مقومات أساسية تتمثل يفبالعملية التعليمية دون حتسني العوامل األربعة حيث إنه ال يمكـن مناقـشة الـدور املـأمول

طوير عنارص العملية الرتبوية هذهمن اجلامعة يف مواجهة الفكر املتطرف بمعزل عن ت

يمثل املعلم النواة التي يمكن توصـيل املعلومـة مـن خالهلـا إىل الطالـب وإذا مل يكـن املعلم متمكنا من املادة العلميـة التـي يعرضـها لطالبـه فإنـه لـن يـستطيع توصـيلها بـشكل

.٦: التحريم ) ١(

.سليم إىل الطلبة وبذا تفشل العملية التعليميةلمون يمثلون بدائل اآلباء، وهم املرشدون خـارج نطـاق احليـاة األرسيـة الـذين واملع

يقومـون بــأدوار مهمــة يف حيـاة الطــالب باإلرشــاد أو الغـدوة احلــسنة، وعــىل املعلمــني أن يعاونوا الطـالب يف التغلـب عـىل اإلعاقـات والقـصور واملـشكالت التـي تعيـق حتـصيلهم

واملعلمــون لكــوهنم مــن العنــارص املهمــة يف .لــةالعلمــي وتعــرتض ميــوهلم الفكريــة الفعا عـن طريــق القــدوة، وعـن طريــق التــشجيع الطــالبالعمليـة التعليميــة فـإهنم يــؤثرون يف

ــشكيل ــهام يف ت ــة إس ــات الدراس ــم يف قاع ــصية املعل ــدعيمها، ولشخ ــم ت ــستمر ودعمه املدوره شخصيات الطالب إذ أن سامت املعلم تنعكس يف أسلوب تعامله مع طالبـه وهـذا بـ

ولـذا فإنـه مـن الـرضوري انتقـاء .يـؤثر يف اجتاهـات الطـالب نحـو مـستقبل علمـي زاخـراملعلمــني الــذين يقومــون بالتــدريس بكــل دقــة وحــذر بحيــث يتــصفون بالفطنــة والــذكاء والقدرة عىل إيـصال املعلومـة الـصحيحة للطالـب، باإلضـافة إىل املقـدرة الشخـصية التـي

حلـضارية التـي يعيـشوهنا وعكـسها يف املنـاهج الدراسـية متكنهم من اسـتيعاب املتغـريات ابشكل مشوق، وجيب أن حيفز املعلم طالبه عىل املناقشة واإلبداع والتفكـري بـصورة علميـة

توجه اجلامعةمن خالل استشعار الواقع والتأمل فيه وطرح األفكار ومناقشتها بشكل املعلمـني إعـدادا جيـدا قبـل بخطوات رائدة يف إعداداإلماموعليه فقد قامت جامعة

يمثلــون القــدوة احلــسنة لــدى اخلدمـة وأثنائهــا للقيــام بعمليــة األكاديميــة والرتبويـة وهــمطالهبــم فيقتــدون هبــم يف ســلوكهم ويلتزمــون بتوجيهــاهتم، فــاملعلم هــو العمــود الفقــري

للعملية الرتبوية

: لـتعلم أســاليب توجيـه الطلبــة عـىل مــساعدة الطلبـة يركـزون يف العمليـة التعليميــة -١

.للتعلم .يساعدون طالهبم عىل التعلم عن طريق البحث العلمي واالستقصاء -٢يعتمد أسلوهبم عىل النقاش وحل املشكالت كأسـاليب أساسـية يف تنظـيم العمليـة -٣

.التعليمية

.يركزون عىل أنشطة العمل التعاوين بني الطالب -٤ ال يمكن للطالب اجلامعي أن يتلقى التعليم بشكل جيد ويستفيد منـه مـا مل يوجـد يف

بيئة تشجع عـىل اإلبـداع وحتفيـز التفكـري وتـدفع بـالفرد إىل آفـاق مـن التعلـيم القـائم عـىل واالجتاهات والقيم السائدة يف املؤسسة التعليمية وعليه فإننـا التفكري اإلبداعي يف املعارف

قد وفرت كل املعينات للمعلم وللطالب عىل السواء وتوفري هـذه اإلمامنالحظ أن جامعة املعينات تدل عىل احرتام إدارة اجلامعة للعمل املنوط هبا وصور تفري البيئة الصاحلة لعملية

ولكنـي أركـز عـىل أبـرز مهـام اإلدارة يف تـوفري مـصىل التعليم برمتها أوضح من أن حتـىص ــارف ــتم باملع ــة هت ــواره مكتب ــات وإدارة وبج ــة كلي ــق اجلامع ــة مراف ــط لكاف ــامع ملتوس ج

ية واألكاديمية ممـا حيـث الطـالب واملعلمـني واملـوظفني واإلداريـني عـىل االلتـزام اإلسالم تي توفر املعينات املطلوبةباملفروضة طوال اليوم واالهتامم باملعارف داخل املكتبة ال

أمـا بالنــسبة للمعينــات املاديــة ممـا يــساعد املعلــم مــن تـوفري كافــة الوســائل الــسمعية والبرصية والعارضات املسطحة وأقالمها املتوفرة بألوان الطيف والعارضات اإللكرتونيـة

لـربد وأجهزهتا وتكيف القاعات والباحات اخلارجية يف غيظ الصيف ووسائل التدفئة يف االغــارس مواقــف الــسيارات خاصــة باألســاتذة وأخــرى للطــالب وســكن لألســاتذة وداخليات للطالب جمهزة بأحدث املعينات عىل جو التحـصيل العلمـي وغـريه ممـا ورد يف

يف اإلمـام يف العـام املـايض ممـا جيعـل ترتيـب جامعـة اإلمـاممؤمتر البيئة اجلامعية يف جامعة . األوائلالتصنيف الثالث بني املائة

هي عامد العملية التعليمية وهي الوعاء الذي تقـدم مـن خاللـه الدراسيةتعد املناهج

املعلومة للطالب لكي يستوعبها ويستقي منها ما يمكـن أن يـساعده يف مـسريته التعليميـة، ايـة الطلـب مـن ولكي تصبح املناهج الدراسية قـادرة عـىل مـسايرة العـرص وقـادرة عـىل مح

يف املناهج الدراسية حتى ضوابط رضورية صارمة بواعث االنحراف فإن اجلامعة اختطتتــصبح قــادرة عــىل مواكبــة التطــورات الــرسيعة يف جمــاالت احليــاة املختلفــة ووضــع خطــة اســرتاتيجية للمنــاهج الدراســية بحيــث تــستلهم اســرتاتيجية املــنهج أهــدافها مــن سياســة

.الدولة الرتبوية األهـداف الرتبويـة منبثقـة مـن حاجـات املجتمـع وثوابتـه االسـرتاتيجية، روعي فيها

لتتوافـق مـع بحيث متكن الطالب يف الوقت احلارض من نتاج للعملية التعليميـة وخمرجتهـااحتياجات املجتمع املتغرية، وهذا يعني أن نحدد املهددات الفكرية واالجتامعية يف الوقـت

ذلك ضمن أولويـات املـنهج الـدرايس، بحيـث خيـرج الطالـب مـن احلارض وجيب أن يأيت العملية التعليمية ولديه القدرة عىل التمحيص والنقد واملفاضلة بني القـضايا بـشكل خيـدم

.الصالح العام

ملقـررة عـىل الطالـب تتميز بتناسق بني مفردات املنهج وعـدد املحـارضات الـصفية ا -١ .أسبوعيا

ــة منفتحــة تــساعد املعلــم عــىل طــرح الكثــري مــن -٢ ــاهج الدراســية بعقلي صــيغت املناملوضوعات حسب املقتضيات املتغـرية وتوافقهـا مـع توجـه اجلامعـة وال تتعـارض

.مع روح العرصللتعديل حسب مقتضيات روح العرص إذا اقتـضت احلاجـة قابلية املناهج التعليمية -٣

ويف نفـس الوقـت ساس بعقيدة التوحيد التـي تنتهجهـا اجلامعـة منـذ قيامهـاامل دون .فإهنا تساير الواقع االجتامعي وتقديم حلول عملية ملشكالته

هتدف إىل تعميـق مفهـوم الـوالء الـوطني لـدى مجيـع املقررات الدراسية يف اجلامعة -٤سـية يف أفراد املجتمع، حيـث أصـبحت التنـشئة الوطنيـة إحـدى الـرضورات األسا

ـــة ـــوالء للدول ـــشه إلجيـــاد إحـــساس عـــام بـــااللتزام وال هـــذا العـــرص الـــذي نعيبواقع إجيايب يتفاعل من خالل املـواد الدراسـية مجيعهـا يـشرتك يف ذلـك .واملجتمع

واملعلمون يمثلون مفهوم الـوالء الـوطني فيكـون فيها و للطالب العاملون اجلميع .دا عن الواقعسلوكا وممارسة وليس مواد نظرية تدرس بعي

و هتـتم بالتـاريخ . الـصحيح وال تتعـارض معـهاإلسالممجيع املناهج تنصبغ بصبغة -٥ ورضورة مواجهــة الفكـــرة .يةاإلســالمي لبعــث روح العــزة واألخــوة اإلســالم

.بالفكرة وليس الفكرة باملعاندة

ال تتعارض مـع الواقـع احلـايل لألمـة بكـل تعقيداتـه وترسـم احللـول املـستقبلية لـه -٦ .بديل عن حل التطرفك

للتوعيـة واملناصـحة بـني الطلبـة فـيام بيـنهم يف أمـور الـدين يوجد فيها جمـال واسـع -٧ومستجدات الواقع والتعليق عـىل األحـداث اجلاريـة عـن طريـق لقـاء مفتـوح بـني

.الطلبة واملعلمني هتتم املناهج يف اجلامعة خاصة يف مادة املذاهب املعارصة بامخـاطر الغلـو واإلفـراط -٨

عىل األمة، وأن ذلك ال ينبع إال من قلة العلم، واجلهل، وضعف التأصيل، وغياب .املرجعية

أن املرحلة اجلامعية مرحلة تغلب عليها العاطفة، ورسعة االنفعـال والتـأثر فـال بـد -٩من النظر بعني االعتبار الستغالل هذين العاملني يف توجيه الشباب نحو النـافع ملـا

.يعيد هلا جمدهاخيدم مصالح األمة، وتوجد منظومات يف املناهج للقيم تعصم الطالب حتى يـصبحوا قـادرين عـىل متييـز - ١٠

.ما تبثه وسائل اإلعالم املختلفة، حمصنني من مفاهيم الغلو والتطرف :تناول املناهج الدراسية يف اجلامعة املفاهيم الرشعية التالية - ١١واخليانـة، املـساواة بـني النـاس يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر، حتـريم الغـدر - ١٢

ــة، احلقــوق والواجبــات، الوفــاء بــالعهود وصــيانة حقــوق اآلخــرين، نبــذ الكراهيالتقوى والرفق واللني، اإلحسان السامحة الرمحة، حماربة االعتداء، العدل والـسالم واملساواة، التضامن والتكافل االجتامعي، حسن اجلوار، التسامح والتـآلف، العفـو

كام فيها جمموعة من األنشطة التعليمية القادرة عـىل .دة، ثقافة احلوار والنقاشواملو .تعزيز مفاهيم االعتدال يف عقول وأذهان وقلوب الطلبة

: الطالب يعد وعاء لتلقي املعلومة املقدمة من املؤسسة التعليمية كام هـو من املعلوم أن

دور يف فهم املادة املقدمـة التعليمية لذلك البد أن يكون لهاجلهة املستهدفة من كامل اجلهة ولكن أيضا فإن الطالب يف هذه املرحلة غالبا ما يكون عرضة لالستقطاب .له أو متحيصها

وجتنيده يف شبكات السلوك املتطرف وعليه فإن تفعيل الدور الوقائي للمؤسـسة التعليميـة

أساس جتنيب الطالب مـن الوقـوع يف بـراثنيف مقاومة السلوك املتطرف جيب أن يقوم عىلالشبكات املتطرفة بمحاولتها تفعيل دور الطالب يف االستقالل ونفـخ روح التحـرر الغـري

.مسؤول فيصبح فريسة سهلة لألفكار املتطرفة والداعية للعنف والتخريبفيجـب عـىل اجلامعـة كمؤســسة تربويـة حتديـد اجلامعـات املـستهدفة أو اهلــشة وعليـه

ــة دا خــل حــرم اجلامعــة يمكــن أن تكــون عرضــة لالنــسياق وراء األفكــار اهلدامــة وحماولــة ــادية خاص ــرامج إرش ــع ب ــوجيههم ووض ــات ، ت ــسياق وراء اجلامع ــالت االن ــبهم وي جتن

املتطرفة

ة كليـة أصـول الـدين وعلامؤهـا يف قـسم العقيـدة بـصورة جليـ جهابذة بعد أن أوضحاملعنى احلقيقي للفكر املعتدل الذي أراده اهللا هلذه األمة وفقا للكتاب والسنة فام علينا نحن كرتبويني إال أن نقوم بتفعيله لدى الطلبة من خـالل طرحـه عـىل حقيقتـه دون تـدليس وال

ي اإلسـالمتقديمـه كـام هـو منـذ البدايـة، والفكـر تلبيس، إذ أن من عنـارص قـوة أي فكـر،حلركة الزمن وتغري الظروف أوىل من غريه، وأن يطرح عىل حقيقته كـام جـاءت املستوعب ــوله يف ــرسا أص ــشوها، أو مف ــصا، م ــورا، أو ناق ــرح مبت ــوله ال أن يط ــنة رس ــاب اهللا وس كت

ي اإلسـالمومن هنا فـإن الفكـر !تفسريات خاضعة لعوامل تغري الزمان واملكان واإلنسان ال يقدم بتقدم الزمن وال يبىل، وال يعرتيه العجز يف يوم ما عن تقديم احللول، وال تقعد بـه

التي يشهدها العـامل عـن أداء دوره املـصريي الـذي ال يمكـن ألي فكـر آخـر أن التطوراتوال بـد للنخبـة الواعيـة املفكـرة مـن أسـاتذة اجلامعـة مـن القيـادات الرتبويـة أن .ينهض به

فة أشكال التعامل، وعىل أساس املبـادئ واألصـول تتعامل هبذا الوضوح والرصاحة يف كاية يف بني الطلبة ومن ثم يف األمة، وتتضح معاملهـا اإلسالمية، لكي تتعمق األفكار اإلسالم

.من خالل التطبيق العميلكام ينبغي عىل العامل واملـتعلم الرتكيـز يف االعتـدال يف التفكـري حفظـا هلـذا الـدين مـن

دة التي خترج متبعها والـداعي هلـا مـن حـد االعتـدال وتـذهب عنـه التيارات الغالية املتشدرونقه ونقائه وصفائه وسامحته إىل الشطط والتشدد وتكليف النفس ما ال تطيـق، وحتميـل بعض القضايا ما ال حتتمل، وتضخيم قضايا أخـرى هـي يف احلقيقـة أقـل ممـا ضـخمت لـه

رفـون مـا جـاء بـه، واملبطلـون ينتحلـون فـأخرب أن الغـاليني حيـ رمحـه اهللا ـيقول ابـن القـيم مـن هـؤالء اإلسـالمواجلاهلون يؤولونه عىل غري تأويله، وفساد بباطلهم غري ما كان عليه

فلوال أن اهللا يقيم لدينه من ينفي عنه ذلك جلرى عليه ما جرى عىل أديان الطوائف الثالث .)١(األنبياء قبله من هؤالء

وهـذا املعلمني األكفاء، الذين حيملون هـذا الـدين،من لذا فال بد من إعطاء العدول العلم املكانة الالئقة هبم، وعىل تلك الفئة املربية أمانة عظيمـة يف إيـصال صـوت احلـق مـن

وإقامة اللقـاءات واحلـوارات املفتوحـة خالل تنظيم املحارضات، وعقد الندوات الفكريةإن الطلبـة إذا مل . بيت، وإىل كل طالـبيصال الكلمة الصادقة إىل كلوامع أبنائهم الطلبة،

الذي يدهلم عىل الفهم الصحيح للـدين فـسوف يـذهبون جيدوا املعلم الصادق واملخلص،إىل هنا أو هناك باألفكار والترصفات إىل أمور ال حتمد عقباها، كام ال يفوتنـا أن نؤكـد عـىل

ميوهلم يف أجواء تربويـة وتفريغ طاقاهتم، وحتقيق طموحهم، وإشباع أمهية احتواء الشبابآمنة، وحتت مظلة رسمية، وبإرشاف نخبة من املعلمني األكفاء من خالل األنشطة املسائية املدرسية، واملراكز الصيفية، وما شاهبها، فرتكهم قـد يتـيح الفرصـة ألصـحاب األهـواء يف

. اصطيادهم لتفريغ طاقاهتم يف أماكن مشبوهة ال حتمد عقباها

.دة القبوريةأنظر كتاب جهود احلنفية يف إبطال عقي ) ١(

وعىل حلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات وأصيل واسلم عىل نبينا وسيدنا حممد ا

.آله وصحبه أمجعنيخيتم هذا البحث بأن اإلرهاب هـو اإلخافـة واإلفـزاع حيرمـه القـانون اجلنـائي لكونـه فعل يلحق العنف باألفراد، ويسلب نعمة األمن واألمـان مـن احليـاة املجتمعيـة يف أي بلـد

به فهو يشيع أجواء مـن التـوتر واخلـوف، ويلحـق الـرضر بحيـاة األفـراد، ومنـشآهتم يبتىلوتعترب أعامل العنف هذه انتهاكـات حربيـة غـري مـرشوعة، للحـرب عـىل اإلرهـاب جلـأت بعض الدول إىل شن حرب عىل اإلرهاب للقضاء عليه والتخلص منه، وذلـك مـن خـالل

احلمالت العسكرية واالقتصادية للتخ لص مـن خطـر اإلرهـاب وقـد تطـول احلـرب عـىل .اإلرهاب، والدول التي تدعم ومتول اإلرهاب

جيب أن تتضافر جهود اجلميع من املؤسسات التعليمية مع اجلهات املعنية من الدولة

دهم مجيعـا بكافـة الوسـائل مع األرسة مع أعضاء هيئة التدريس مع الطالب وتتوحد جهو املتاحة إلزالة كافة أسباب اإلرهاب املذموم

أبنائهـا، ينبغي عىل األرس عدم إمهـال: عدم إمهال الشباب من شتى جهات املجتمع ) ١( األخالق الطيبة الكريمة، وبذل اخلري للناس، وحثهم عىل عدم االعتداء و تعليمهم

. عىل اآلخرين وظلمهـم، وتـوجيههم التوجيـه الطيـب ليعيـشوا ملجـتمعهم وأمـتهموأما من جهة املجتمـع فيجـب أن هيـتم بالتعـاليم اإلهليـة، والـدروس النبويـة، التـي

. حتمي بنياهنا، وتوطد أركاهنا

ومها مـن أشـد أسـباب وجـود هـذا : راغ والبطالة يف أوساط الشبابملئ أوقات الف ) ٢(األعامل اإلرهابية اخلطرية، فالفراغ داء مهلك لألمة، حيتاج إىل سده بـشتى الوسـائل النافعة، وكذلك البطالة هي رفيق الفراغ، فهي السبيل لتفريخ اإلجرام، والوقـوع يف

ــساد ــباب الف ــسعي وراء أس ــرام، وال ــصري. احل ــب تب ــن فيج ــتفادة م ــشباب باالس ال .طاقاهتم، وشغل أوقاهتم بام ينفعهم،

ينبغـي التحـذير مـن اخلطـر : التحذير واحلـد مـن الـدعوات للحريـة املطلقـة اهلدامـة ) ٣(حمدق هبم من دعاة التحرر املطلق وفيها ما فيها ممن حيارب الدين، ويعـادي الـدعوة

، وهناك مـن يطلـق ىل ورسوله باسم احلرية، وهناك من يتجرأ عىل أحكام اهللا تعاألفاظــا كفريــة خطــرية، وهــؤالء ال حياســبهم أحــد، فيكــون ذلــك ســببا يف اســتفزاز

.املسلمني يف أعز ما يملكون وهو دينهمينبغي أن نوجه أبناءنا التوجيه الصحيح ونوكـل ذلـك : التحذير من التوجيه اخلاطئ ) ٤(

ض األشـخاص مـن أصـحاب الفكـر إىل من نثق فيه فحينام يتوىل توجيـه الناشـئة بعـاملنكوس، الذين يتالعبون بعواطفهم، ويوجهوهنـا التوجيـه اخلـاطىء فيكـون ذلـك

.سببا يف تأثرهم هبذا الفكر، فيتبعونه دون وعي وال إدراكوهذه ختتلف مـن : التنبيه إىل خطورة ظهور املنكرات وتفشيها يف جمتمعاتنا املعارصة ) ٥(

رات من أكرب املؤثرات عىل الغيورين عىل دينهم ويف غياب بلد إىل آخر، وتفيش املنكقـد، فيـدفعهم ذلـك إىل ارتكـاب أعـامل عنـف يظنـون هبـا أن ذلـك الوعي الـرشعي

.انتصار للدين، وقيام بواجب اإلنكارفبعض من وقعوا يف العمل اإلرهـايب كـان : جتنب الفهم اخلاطئ للنصوص الرشعية ) ٦(

صوص الرشعية، وسامعهم لبعض املتعاملني الـذين بسبب فهمهم اخلاطئ لبعض النيلمون ببعض الثقافة الرشعية، فأدى الفهم املنحرف لـبعض املـصطلحات الـرشعية كاجلهاد، والتكفـري، والـشهادة، والـوالء والـرباء، والـسمع والطاعـة، إىل االنـسياق

عـدم ف. وراء احلامس الذي أدى بـدوره إىل الوقـوع يف خمـاطر عظيمـة وجـرائم كبـرية، واالنـدفاع وراء العواطـف دون ميزاهنـا اإلسـالمفهم روح الرشيعة، وحقيقة ديـن

بالرشع، كل ذلك يوقـع يف محـأة التكفـري، وعـدم اإليـامن بوجـوب الـسمع والطاعـة ولزوم اجلامعة، وعدم التفكري يف العواقب، والتأمل يف رشعية تلك األعامل، وأيـضا

بـار، وحيـصل االنـدفاع وراء أصـحاب اآلراء بسبب ذلك تنزع الثقة مـن العلـامء الك كيف نواجه اإلرهاب؟، هورة التي ليس هلا زمام وال خطاماملت

والناظر يف غالب األعامل اإلرهابية جيد أن من : تبصري الشباب بخطورة التغرير هبم ) ٧(يقومون هبا هم من الشباب األغرار وممن مل تنضج عقوهلم، أو يشتد عودهم، وهـذا

التغرير هبم رسيعا، فيقعـون فريـسة يف أيـدي أصـحاب الفكـر املنحـرف، يوصل إىلفيؤدي ذلك إىل عواقب وخيمـة يف رمـيهم ألنفـسهم إىل اهللكـة وهـم حيـسبون أهنـم

.حيسنون صنعا

o مادة رهب دار صادر بريوت٤٣٧ – ٤٣٦ ص ١ البن منظور ج لسان العرب . o بحـث "أسـباب ا"حممـد حـسن أبـو حييـى -إلرهاب يف ضوء الرشيعة والقانون

-٢٤جامعـة أربـد األهليـة مقدم للمؤمتر العلمي الثاين لكلية الرشيعة والقـانون .٢٠٠٤ نيسان ٢٥

o يامن بـن عبـد اهللا بـن دكتور سـلاإلسالمرأي املجمع الفقهي تعريف اإلرهاب يف -٤٤٨ص - موقـف اململكـة العربيـة الـسعودية مـن اإلرهــاب :محـود أبـا اخليـل

.٤٤٩صo امحــد الكبيــيس والــدكتور حممــد شــالل . ي داإلســالماملختــرص يف الفقــه اجلنــائي

.١٥٧ ص - ١٩٨٩ بيت احلكمة -حبيب o - ١٩٨٢ دراسة مقارنة القاهرة -اجلريمة السياسية نجايت سيد امحد o جملة األمـن العـام عـدد - حممد مؤنس حمب الدين -اإلرهاب والعنف السيايس

.١٩٨١ يوليو ٢٤ السنة ٩٤o اإلرهاب بني التجريم واملرشوعية إمام حسانني . o ٩٤ جملـة األمـن العـام عــدد -اإلرهـاب والعنـف الـسيايس مـؤنس حمــب الـدين

.٢٧٤ ص – ١٩٨١ يوليو ٢٤السنة o يف الوطن العريب أبحـاث النـدوة العلمـي ص حول ترشيعات مكافحة اإلرهاب

.وواقع اإلرهاب يف الوطن العريب ) ١٩٥-١٩٢(o يةاإلسالمموقف اململكة العربية السعودية من اإلرهاب جملة البحوث . o بيــان ١٠/١/٢٠٠١ضــمرية أنظــر مــؤمتر مكــة . يــسألونك عــن اإلرهــاب د

.اإلرهاب

o العلامء الذي أصدرته يف ختام دورهتا الثامنني التـي عقـدت بمدينـة بيان هيئة كبار . هـ١٤٣٥ / ١١ / ١٩الرياض بدءا من

o ي العــاملي ملكافحــة اإلرهــاب الــذي تعقــده رابطــة العــامل اإلســالمافتتــاح املــؤمتر .هـ١٤٣٦/ ٠٥/ ٦-٣ي يف مكة املكرمة يف الفرتة من اإلسالم

o ٢٠٠٥ الرياض –رهاب فعاليات املؤمتر الدويل ملكافحة اإل. o ــن ــائف م ــدة بالط ــني املنعق ــعة واألربع ــه التاس ــامء يف دورت ــار العل ــة كب ــان هيئ بي

.هـ٢/٤/١٤١٩o الذي ،هـ١٤٢٢ / ١٠ / ٢٦ إىل ٢١ من ، بمكة املكرمة" الدورة السادسة عرش

. م٢٠٠٢ / ١ / ١٠ إىل ٥يوافقه من o النظــــام م ١٢:٠٨ ٠٧/٠٢/١٤٣٢: آخــــر حتــــديث موقــــع وزارة اخلارجيــــة

ململكـة العربيـة الـسعودية دولـة عربيـة (األسايس للحكم املادة األوىل نص املادة ودستورها كتاب اهللا تعاىل وسـنة رسـوله اإلسالمإسالمية ذات سيادة تامة دينها

.وعاصمتها مدينة الرياض. ولغتها هي اللغة العربية. (. o ينــاير ٢ ،سبت املوافـقالــ نـرشة بتــاريخ يـوم) واس ( وكالـة األنبـاء الــسعودية /

.٢٠١٦كانون الثاين o ١٤٣٨رجب / ٢٥ موقع مركز الفتوى مفهوم التكفري املعني. o حمملـة إلكرتونيـة تطوعيـة مـستقلة حتـت إرشاف وزارة الـشؤون :الـسكينة شبكة

ية واألوقاف والدعوة واإلرشـاد يف اململكـة العربيـة الـسعودية انطلقـت اإلسالم .رابط املوضوع http://www.assakina.com : م٢٠٠٣) هـ١٤٢٣(سنة

o ٣٣٨٥: العدد٢٠٠٧ يونيو ٢العدد األول بتاريخ صحيفة اجلريدة. o م٢/١/٢٠١٦بتاريخ _صحيفة الوئام اإللكرتونية . o مقال بعنوان جهود اململكة يف القضاء ٢٠١٣ / ١٨/١٠صحيفة الرشق بتاريخ

.امليةعىل اإلرهاب ورؤيتها لظاهرة العنف الع

o إبريل١٦ -هـ ١٤٣٨ رجب ١٩الصادرة يف يوم األحد صحيفة الرياض . o جريدة الرياض http://www.alriyadh.com/1135997

o د عيـد اهللا بـن حممـد الطيـار . الـبالد والعبـاد أموقع األلوكة اإلرهاب وأثره عـىل .٢٨/٣/١٤٣١تاريخ اإلضافة

o شيكة سحاب السلفية Sahab Network 1997 - 2017

فإن اهللا بحكمته ورمحته أنزل كتابه تبيانا لكل يشء، وجعله هدى وبرهانا هلذه األمـة، ويرسه للذكر والتالوة واهلداية بجميـع أنواعهـا، وتكفـل بحفظـه وإبالغـه جلميـع البـرش،

ه من العلامء من يفرسونه، ويبلغـون للنـاس ألفاظـه ومعانيـه، لتـتم بـذلك اهلدايـة وقيض لوقد أكثر العلامء مـن التـأليف يف تفـسري القـرآن العظـيم كـل بـام أويت مـن . وتقوم به احلجة

علم، فمنهم من يفرس القرآن بـالقرآن، ومـنهم مـن يفـرسه باألخبـار واآلثـار، ومـنهم مـن .ية بأنواعها، ومنهم من يعتني بآيات األحكام إىل غري ذلكيفرسه من حيث اللغة العرب

وقد كانوا يعتنون بإيضاح ما تضمنته اآلية من معنى أو حكـم سـواء مـن منطوقهـا أو وقد اهتم كثري منهم برتسيخ العقيدة الـسلفية، والتوجـه إىل اهللا، ، مفهومها، وحكاية أقوال

، والفوائـد الفقهيــة إىل غـري ذلــك مــن واسـتنباط األحكــام الـرشعية، والقواعــد األصــولية .الفوائد األخرى

: وقد من اهللا عيل يف هذا لبحث بتتبع بعض كتب التفـسري، واسـتخراج مـا حوتـه مـنواستنباط احلكم من اآليات التي ذكـرت فيهـا ذم الفرقـة ومآهلـا عـىل ، والدالالت، املعاين

.يف الدنيا واآلخرة، الفرد واملجتمعإنه جواد كريم وصـىل اهللا عـىل ، وجيعله خالصا لوجهه الكريم، ع بهوأسأل اهللا أن ينف

.نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

. بيان منهج الكتاب يف لزوم اجلامعة-١ التنفري من الفرقة؛ ملا يرتتب عليها من عواقب عظيمة يف الدنيا واآلخرة-٢ .الل الوقوف عىل أسباهبامن خ، توجيه الشباب إىل البعد عن كل فرقة-٣ . آثار الفرقة عىل املجتمع-٤

واأللفــة ، وانتــشار الــدين، اجــتامع الكلمــة: نــرى- -بــالنظر إىل عــرص الرســول

فكــان كالــدرع ، يف جيــع شـؤون احليــاة- تعــاىل–ومــا ذلــك إال بتطبيـق رشع اهللا . واملحبـة .الواقي هلم من البدع والضاللة

وما ذلـك إال ببعـدهم ، والفساد يف األرض، والقتل، والتكفري، يوم يكثر االفرتاقوال .عن رشع اهللا تعاىل

، وتعليمـه منـذ الـصغر– تعـاىل –وعىل الـرغم مـن جهـود الدولـة يف تطبيـق رشع اهللا ، الواضـحة البينـة-تعاىل–وترسيخه يف الكرب ممثال يف مناهج اجلامعات املوافقة لرشيعة اهللا

.أننا نرى انحرافات و وفرقةإال واهللا ويل ، وبيـان آثارهـا للتنفـري منهـا، الجتناهبـا، فرأيت أن أمجع أهم أسباب الفرقـة

.التوفيق

، وأسـباهبا، وتناوهلـا مـن حيـث معنـى الفرقـة، اآليات التي رصحـت بـذكر االفـرتاق .وآثارها عند املفرسين

عـىل النحـو ، وخامتـة، وأربعـة مباحـث، وفـصلني، ومتهيد، قدمةيتكون البحث من م

:التايل وأسباب اختياره، أمهية املوضوع، وتشمل مدخل للموضوع: املقدمة. وفيه التعريف للفظ الفرقة: التمهيد. ويتكون من مبحثني، ذم الفرقة: ولالفصل األ:

o وفيه مطلبان: املبحث األول. .لدين وذم الفرقةاألمر بالتمسك با: املطلب األول - .مواطن االجتامع: املطلب الثاين -o وفيه مطلبان: املبحث الثاين:

ـــب األول - ـــشديد مـــن اهللا: املطل ـــاىل-الوعيـــد ال ألهـــل الفرقـــة - تع .واالختالف

.الرباءة من أهل الفرقة واالختالف: املطلب الثاين - ويتكون من مبحثني، وآثارها، أسباب الفرقة: الفصل الثاين.

o أسباب الفرقة: ولاملبحث األ. o آثار الفرقة: املبحث الثاين. والفهارس. ثم اخلامتة.

.واحلمد هللا رب العاملني .وصىل اهللا عىل نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

والصالة والسالم عىل نبينـا الكـريم ، محدا يوايف نعمه العظيمة، احلمد هللا رب العاملني

:وبعد...وعىل آله وصحبه أمجعني

:رقـفــارا الفــرق يقــارب الفلــق لكــن الفلــق يقــال اعتبــارا باالنــشقاق، والفــرق يقــال اعتب

وإذ فرقنا بكم البحر {: قال تعاىل. باالنفصال ].٥٠/ البقرة [} والفرق الفرقـة للجامعـة املتفـردة مـن النـاس: القطعة املنفصلة، ومنـه: فـرق : ، وقيـل

الصبح، وفلق الصبح فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم {: قال تعاىل. / الـشعراء[} والفريق،]٦٣ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون {: اجلامعة املتفرقة عن آخرين، قال تعاىل: {

]...٨٧/ البقرة[ وفرقت بني الش فصلت بينهام سواء كان ذلك بفـصل يدركـه البـرص، أو بفـصل : يئني

فافرق بيننا وبني القوم الفاسقني {: قال تعاىل. تدركه البصرية ]٢٥/ املائدة [}والتفريق أصله للتكثري، ويقـال ذلـك يف تـشتيت الـشمل والكلمـة نحـو قولـه إن {:

الذين فرقوا دي نهم فارقوا: وقرئ،]١٥٩/ األنعام [} . ــر ــدان أكث ــون باألب ــة تك ــراق واملفارق والف ــاىل. ــال تع ــك: (ق ــي وبين ــراق بين ــذا ف ه (

.)١ (]٧٨/ الكهف[ .بالقول والفعل، فيتبن من ذلك أن الفرقة بفتح الفاء وكرسها االنفصال عن اجلامعة

).فرق/ ١١ج: (وأنظر لسان العرب، ٦٣٢ص : لألصفهاين، املفردات يف غريب القرآن: أنظر ) ١(

وهـذا األمـر ، وهنى سـبحانه عـن الفرقـة واالخـتالف، أمر اهللا تعاىل بالتمسك بالدينإذ كـل ، حكامـا وحمكـومني، كبارا وشبابا: فاألمة مطالبة به، والنهي باق حتى قيام الساعة

... مـن توحيـد وعبـادات ومعـامالت وأخـالق: ما يف رشعه سـبحانه يـدعوا إىل االجـتامع :فمن ذلك

: فقـال سـبحانه، وعـدم جمـاوزة حـدوده، والتزام حقوقـه، أمر تعاىل بالتمسك بالدين

أقم وجهك للدين حنيفا { فقومـه لـه، واجعلـه مـستقيام متوجهـا لـه : أي] ٣٠:الروم[}حنيفا أي، باالهتامم بحفظه .مائال عن كل ما سواه:

وال تكونوا من املـرشكني مـن الـذين {: فقال سبحانه، الفرقة يف الدين وذم سبحانه فرقوا دينهم مـع أن الـدين ، أي جعلوه أديانـا خمتلفـة، الخـتالف أهـوائهم] ٣٢:الروم [}

د ومنهم من يعب. فمنهم من يعبد األوثان واألصنام، واحد وهو إخالص العبادة هللا وحده .ومنهم نصارى، ومنهم هيود، الشمس والقمر، ومنهم من يعبد األولياء والصاحلني

وكانوا شيعا { أي فرقا؛ كل فرقة من فرق الرشك تألفت وتعـصبت ] ٣٢:الروم [} كــل حــزب بــام لــدهيم {. ومنابــذة غــريهم وحمــاربتهم، عــىل نــرص مــا معهــا مــن الباطــل

فرحون ي كل حزب منهم فرح بمذهبه، مرسور، حيكمون ألنفسهم بأنـه أ ]٣٠:الروم [} .احلق وأن غريهم عىل باطل

ويف هذا حتذير للمسلمني من تشتتهم وتفرقهم فرقا كـل فريـق يتعـصب ملـا معـه مـن ، والدين واحد، حق وباطل، فيكونون مشاهبني بذلك للمرشكني يف التفرق بل اإلله واحد

.والرسول واحدق والشقاق بني املسلمني عىل مسائل خفية أو فروع خالفية يـضلل هبـا وبيان أن التفر

وأعظم مقاصـده ، من أكرب نزغات الشيطان، بعضهم بعضا، ويتميز هبا بعضهم عن بعض

.التي كاد هبا للمسلمنيوإزالة مـا بيـنهم مـن الـشقاق املبنـي عـىل ذلـك ، وتأكيد السعي يف مجع كلمة املسلمني

.)١(وأفضل األعامل املقربة إىل اهللا تعاىل، اجلهاد يف سبيل اهللاألصل الباطل، من أفضل

، ورشع هلم فيه ما يضمن وحدهتم واتفـاقهم، أنعم اهللا تعاىل عىل عباده بالدين القويم

واآلداب؛ وهلذا قال سـبحانه ، واألخالق، واألعامل، ودعاهم يف كتابه الكريم إىل التوحيدرشع لكم من الدين ما وىص به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسـى (

وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقـوا فيـه أن أقيمـوا الـدين{] ١٣:الـشورى..) [. : أي}ع الـدين أصـوله وفروعـه، تقيمونـه بأنفـسكم، وجتتهـدون يف أمركم أن تقيموا مجيـع رشائـ

. إقامته عىل غريكم، وتعاونون عىل الرب والتقوى وال تعاونون عىل اإلثم والعدوانــه{ ــوا في وال تتفرق ــه، : أي} ــدين وفروع ــول ال ــىل أص ــاق ع ــنكم االتف ــصل م ليح

ون شـيعا يعـادي بعـضكم واحرصوا عىل أن ال تفرقكم املـسائل وحتـزبكم أحزابـا، وتكونـ .)٢(بعضا مع اتفاقكم عىل أصل دينكم

ومل تتفرق األمم يف أدياهنا إال بعد علمهم باحلق واحلقيقة، وآثروا الفرقة واالخـتالف عىل الوحدة واجلامعة؛ للبغي والظلم واالشتغال بالدنيا، فـام عـىل املـسلمني إال أن حيـذروا

والوحدة، وينبذوا اخلالفـات والعـصبيات املذهبيـة الفرقة والتشتت وحيرصوا عىل اجلامعة . )٣(الضارة

ومن أنواع االجتامع عىل الدين وعدم التفرق فيه، ما أمر بـه الـشارع مـن االجتامعـات العامة، كاجتامع احلج واألعيـاد، واجلمـع والـصلوات اخلمـس واجلهـاد، وغـري ذلـك مـن

.)٤(ا وعدم التفرقالعبادات التي ال تتم وال تكمل إال باالجتامع هل

).٦٤٠:ص(تفسري السعدي، )٨/١٢( تفسري القاسمي: أنظر ) ١( ).٧٥٤ص: (تفسري السعدي: أنظر ) ٢( ).٢٥/٤٢: (التفسري املنري ) ٣( ).٧٥٤ص: (تفسري السعدي: أنظر ) ٤(

بعث اهللا رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره عىل الدين كله، ورشعه سـبحانه واحـد ال رئيــسا أم : مهــام كانــت مكانــه يف املجتمــع–فمــن اختلــف فيــه . اخــتالف فيــه وال افــرتاق

أن يتـربأ وأمر رسوله ، توعده عز وجل بالعذاب يف الدارين-..شابا أم كبريا، مرؤوس . واملسلمنياإلسالممنه؛ ملا يرتتب عىل فعله من إرضار ب

--

هنى اهللا تعاىل عباده أن يكونوا كاليهود والنـصارى يف افـرتاقهم مـذاهب، واخـتالفهم املوجبـة، الواضـحات، ات البينـاتعن احلق بسبب اتباع اهلوى، من بعـد مـا جـاءهتم اآليـ

فاسـتحقوا العـذاب العظـيم يف ، مـع الوعيـد الـشديد للمتفـرقني، التفاق الكلمة غىل احلقالدينا واآلخرة، أما يف الدنيا فيجعل بأسهم بينهم شديدا، ويذيقهم اخلزي والنكـال، وأمـا

ــ{: فقــال تعــاىل، يف اآلخــرة ففــي جهــنم هــم فيهــا خالــدون وال تكون وا كالــذين تفرقــوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئـك هلـم عـذاب عظـيم ، ]١٠٥ :آل عمـران [}

.)١(والنهي متوجه إىل املتصدين للدعوة أصالة، وإىل أعقاهبم تبعاوهذا النهي والتحريم عن التفرق يف الدين يـؤذن بتـدمري نهوسياسة األمة العامة؛ أل،

.واألمة املؤمنة، والقضاء عىل وجود الدولة املسلمة، املصلحة العامةوال : (وقد عد القـرآن املتفـرقني يف الـدين مـن الكفـار واملـرشكني، كـام يف قولـه تعـاىل

تكونوا من املرشكني، من الذين فرقوا دينهم، وكانوا شيعا، كل حز ب بـام لـدهيم فرحـون (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست مـنهم يف يشء، إنـام أمـرهم : (وقوله] ٣٢: الروم[

إىل اهللا، ثم ينبئهم بام كانوا يفعلون .)٢ (]١٥٩:األنعام) [

الـذين ، أن يتربأ من أهل الفرقة واخلالف يف الدين- -أمر سبحانه وتعاىل رسوله

).٤/٣٤: (للزحييل، التفسري املنري، )١٤٢/ ١: (تفسري السعدي، )٣٧٦ -٢/٣٧٥:(ر تفسري القاسميأنظ ) ١( ).٤/٣٤: (للزحييل، أنظر التفسري املنري ) ٢(

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شـيعا لـست مـنهم يف {: جعلوه أهواء متفرقة فقال سبحانه

يشء إنام أمرهم إىل اهللا ثم ينبئهم بـام كـانوا يفعلـون وكـانوا شـيعا أي] ١٥٩: األنعـام[ } :

فلم يتعبدوا إال بعادات وبدع، ومل . فرقا تشيع كل فرقة إماما هلا بحسب غلبة تلك األهواءــدع ــواء وخ ــادوا إال أله ــنهم يف يشء أي. ينق ــست م ل

ــاهبم: ــن عق ــن . م ــريء م ــت ب أو أن .)١(مذاهبهم

فـإن اهللا . والظاهر أن اآلية عامة يف كل من فارق دين اهللا وكان خمالفا له: ل ابن كثريقابعث رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره عىل الدين كله، ورشعه واحد ال اخـتالف فيـه وال

ــرتاق ــه . اف ــف في ــن اختل ــيعا(فم ــانوا ش ــواء : أي) وك ــل واأله ــل والنح ــل املل ــا كأه فرق .)٢( مما هم فيه قد برأ رسول اهللا والضالالت، فإن اهللا تعاىل

ومن خرج عن حدود الدين ومقاصده كان ظاملـا، ومـن الزم الظلـم كـان كـافرا، كـام والكافرون هم الظاملون : قال تعاىل ].٢٥٤/ ٢البقرة [

ورد األمر املتنازع فيه إىل غري الكتـاب والـسنة اإلسالمومن ترك االعتصام بالقرآن و .)٣( من الكافرينكان أيضا

ــة الكريمــة ــاالجتامع واالئــتالف، وينهــى عــن التفــرق : ودلــت اآلي ــأمر ب أن الــدين ي .)٤(الدين، ويف سائر مسائله األصولية والفروعية واالختالف يف أهل

فتصدق عىل كل قوم كان أمرهم يف الدين واحـدا جمتمعـا، ثـم اتبـع كـل مج اعـة مـنهم رأي كبري من كربائهم خيالف الصواب، ويباين احلق )٥(.

دلت اآلية عىل التربي من أهل الفرقة واالختالف وعدم خمالطتهم )٦(.

).٧/١٥٠:( تفسري القاسمي، )١٢/٢٧١:(تفسري الطربي: أنظر ) ١( ).٣/٣٧٧:(تفسري ابن كثري ) ٢( ).٤/٣٤: (للزحييل، التفسري املنري ) ٣( ).٨/١١٨: (للزحييل، التفسري املنري: وانظر، )١/٢٨٢:(تفسري السعدي ) ٤( ).٢/٢٠٨:(تفسري الشوكاين ) ٥( ).٨/١٩٣: ( البن عاشور، التحرير والتنوير: أنظر ) ٦(

عـن الـدين يف الفكـر واالعتقـاد، التخيل: من أمهها، الفرقة واالختالف أسباهبا كثرية

ــصب ، والــسياسة واملــنهج، والنظــام والقــانون ــذلك حــب الــسيطرة والــسلطة، والتع وكللجنس والقوم، أو للرأي واهلوى، واإلصغاء لدسائس أعداء الدين ومكائدهم، واجلهـل

:، ونفصل بعضا منها)١( العادات والتقاليدوالتخلف، واتباع اآلخرين يفقـال عـز وجـل، من أهم أسباب الفرقة واالخـتالف الفرقـة يف الـدين: أوال إن الـذين {:

فرقــوا ديــنهم وكــانوا شــيعا لــست مــنهم يف يشء قــرأ اجلمهــور ] ١٥٩: األنعــام [}

فرقوا دينهم { من التفريق وهو الفصل بـني أجـزاء الـيشء الواحـد وجعلـه فرقـا }

ــا وأبعاض ــسائي . ــزة والك ــرأ مح وق ــارقوا { ف ــه } ــو ترك ــيشء وه ــة لل ــن املفارق م

واالنفصال منه ، وهذه القراءة رو)٢( يت عن عيل وابن مـسعود ريض اهللا عـنهام، وهـي

تفيد أن تفريق الدين قد يستلزم مفارقته ألنه واحـد ال يتجـزأ فمـن التفريـق اإليـامن .

ببعض الكتـاب دون بعـض ولـو بالتأويـل و تـرك العمـل، والكفـر بـالبعض كـالكفر بــاجلميع مفارقــة للــدين الــذي ال يتجــزأ ــبعض الكتــاب وتكفــرون { : أفتؤمنــون ب

بــبعض اآليــة] ٨٥: البقــرة [} ومثلــه اإليــامن بــبعض الرســل دون بعــض، عــىل أن . املفارقة قد تكـون للجامعـة التـي تقـيم الـدين ألصـل الـدين بجحـوده والكفـر بـه أو

تأويل هدايته )٣(. هني عن االختالف يف الدين فقال تعـاىل- رمحه اهللا-قال الرازي وال تفرقـوا {: {

؛ وذلـك ألن احلـق ال يكـون إال واحـدا، ومـا عـداه يكـون جهـال ]١٠٣:آل عمران[

).٨/١١٧:(للزحييل، أنظر التفسري املنري ) ١( ).٤٣٨(/٣: احلجة يف القراءات السبعة ) ٢( ).٨/١٨٨:( تفسري املنار ) ٣(

وضالال، فلام كـان كـذلك وجـب أن يكـون النهـي عـن االخـتالف يف الـدين، وإليـه اإلشارة بقوله تعاىل فامذا ب{: عد احلق إال الضالل يونس [} :١ (]٣٢(.

وبني ذلك سـبحانه وتعـاىل ، ويدبر شؤوهنم، أن تكون اجلامعة من غري ويل ييل أمرهم: ثانيا عليـه -فعندما وجد موسـى ، يف كتابه الكريم يف قصة موسى وهارون عليهام السالم

فأقبـل موسـى ، هـارون قومه يعبدون العجل وقـد اسـتخلف علـيهم أخـاه-السالم قـال يبنـؤم ال تأخـذ بلحيتـي وال { :فأجابـه هـارون بقولـه، عىل أخيه الئام معاتبا له

برأيس إين خشيت أن تقول فرقت بني بني إرسائيل ومل ترقـب قـويل

)]٩٤: (طـه [} تبعتــك لرتكــت مــا أمرتنــي بلزومــه وخــشيت فإنــك أمرتنــي أن أخلفــك فــيهم فلــو

أن تقول فرقت بني بني إرسائيـل{الئمتك و حيـث تـركتهم ولـيس عنـدهم راع }

مل : وال خليفة فإن هذا يفـرقهم ويـشتت شـملهم فـال جتعلنـي مـع القـوم الظـاملني أي .)٢(تراعه يف االستخالف والوجود بني ظهرانيهم

ليــسوا - عليــه الــسالم–فقــوم موســى ، عــىل يــد الــضال مــن اجلامعــةعــدم األخــذ : ثالثــامعذورين يف اختاذهم العجل، فإنه وإن كانت عرضت هلـم الـشبهة يف أصـل عبادتـه، فإن هارون قد هناهم عنه، وأخـربهم أنـه فتنـة، وأن رهبـم الـرمحن، الـذي منـه الـنعم

أفـال يـرون {لوا العجل، الظاهرة والباطنة، الدافع للنقم و أمرهم أن يتبعوه، ويعتز أال يرجع إليهم قوال وال يملك هلم رضا وال نفعا لن {: فأبوا وقالوا، ]٨٩: طه[}

نربح عليه عاكفني حتى يرجع إلينا موسى .)٣ (]٩١:طه[} قـال يـا هـارون مـا منعـك{: ففي قوله تعاىل إذ رأيـتهم ضـلوا أال تتـبعن أفعـصيت

أمري )].٩٤: (طه [}حـني رأيـتهم أخطئـوا الطريـق : دليل عىل أن الـسكوت عـىل املنكـر ضـالل، واملعنـى

وقـد عبـدوا غـري -وكفروا، ما منعك عن اتباعي واإلنكار عليهم، إن مقامك بيـنهم .)٤( عصيان منك يل-اهللا

).٨/٣١٢:( مفاتح الغيب ) ١( ).٧/١٤٣: (وأنظر تفسري القاسمي، )بترصف)(٥١٢ص: (تفسري السعدي ) ٢( ).١/٥١٢: (تفسري السعدي: أنظر( ) ٣( ).١٦/٢٤٧: (للزحييل، التفسري املنري: أنظر ) ٤(

هذه اآلية أصل يف نفي أهل البدع واملعايص وهجـراهنم وأال خيـالطوا، وقـد : يقال القرطب

فعل النبي ذلك بكعب بن مالك والثالثة )١(. ــة فاســدة: رابعــا ــامل الفاضــلة بني ــذه ، األع ــذي أخت ــسجد الــرضار ال ــد باطلــة؛ كم ومقاص

رضارا {، نــافقونامل وكفــرا {، أي مــضارة ألهــل مــسجد قبــاء: } تقويــة : أي}وتفريقا بني املؤمنني أي الذين كـانوا جيتمعـون بمـسجد قبـاء ، للكفر الذي يضمرونه

اإلسـالماجتامعا واحدا يؤدون أجل األعـامل، وهـي الـصالة التـي يقـصد هبـا تقويـة والـذين {: قال تعـاىل. ريات، ورفع االختالف من بينهمبجمع قلوب أهله عىل اخل

اختذوا مسجدا رضارا وكفرا وتفريقا بني املؤمنني وإرصـادا ملـن حـارب اهللا ورسـوله ــ ــشهد إهن ــسنى واهللا ي ــا إال احل ــيحلفن إن أردن ــل ول ــن قب م ــاذبون م لك ــة [} : التوب

٢(]١٠٧(. فيـدعي كـل واحـد مـنهم أنـه عـىل احلـق، وأن ، االختالف بسبب التعصب للرأي: خامسا

بـل مـازالوا يف - علـامء الـسلف رمحهـم اهللا-ومل يكـن ذلـك يف . صاحبه عىل الباطـلوقد تفرق أصحاب رسول ، ومل يضلل بعضهم بعضا، اختالفهم ما قام لدهيم الدليل

يف البالد، وصار عند كل قوم علم غري ما عند اآلخرين، وهـم عـىل وحـدهتم هللا اوإنام نشأ هذا االختالف من مجود املقلـدة املتـأخرين وتعـصبهم وظـنهم . وتنارصهم

وال تكونـوا كالـذين تفرقـوا واختلفـوا مـن بعـد مـا {: عصمة مـذهبهم، قـال تعـاىل جاءهم البي نات وأولئك هلم عذاب عظيم .)٣ ( ]١٠٥:آل عمران[} وهني عام يوجب الفرقة ويزيل األلفة واملحبـة- رمحه اهللا-قال الرازي فقـال تعـاىل ، :

وال تفرقوا { .)٤ ( ]١٠٣:ال عمران [} وال تكونوا كال{: قال تعاىل: سادسا ذين تفرقـوا واختلفـوا مـن بعـد مـا جـاءهم البينـات

وأولئك هلم عذاب عظيم واملتدبر ألحـوال النـاس جيـد عنـد ] ١٠٥:آل عمران [ }

).١١/٢٤٣: (تفسري القرطبي ) ١( ).٥/٥٠٠: (تفسري القاسمي ) ٢( ).بترصف) (٢/٣٧٦(وتفسري القاسمي، )٨/٣١٧: (يبمفاتيح الغ: أنظر ) ٣( ).٨/٣١٢:( مفاتح الغيب ) ٤(

واحلــق أن . كــل طائفــة مــن العلــم مــا لــيس عنــد األخــرى، كــام يف مــسائل األحكــام الفروع ليس مما تشمله اآليـة، فـإن املـراد اختالف الصحابة والتابعني واملجتهدين يف

ثم عـىل . منها االختالف عن احلق، بعد وضوحه، برفضه، وشتان ما بني االختالفنيطالب احلق أن يستعمل نظره فيام يؤثر مـن هـذه اخلالفيـات، فـام وجـده أقـوى دلـيال

فبــرش ع{: وحينئــذ يكــون ممــن قــال اهللا تعــاىل فيــه. أخــذ بــه، وإال تركــه بــاد الــذين

يــستمعون القــول فيتبعــون أحــسنه وإذا اشــتبه عليــه ممــا قــد .]١٨ -١٧: الزمــر [} يف صحيحه عن عائشة ريض اهللا عنهـا أن رسـول )١(اختلف فيه، فليدع بام رواه مسلم

اللهــم رب جربائيـــل وميكائيـــل - إذا قــام يـــصيل مــن الليـــل- كــان يقـــولاهللا فاطر السموات واألرض، عامل الغيب والشهادة، أنت حتكـم بـني عبـادك وإرسافيل،

فيام كانوا فيه خيتلفون، اهدين ملا اختلف فيه من احلق بإذنك، إنك هتدي من تـشاء إىل يـا عبـادي كلكـم : ()٢(فإن اهللا تعاىل قال فيام رواه عنـه رسـول اهللا . رصاط مستقيم

.)٣ ()ضال إال من هديت، فاستهدوين أهدكم وال تكونـوا {: من أسباب االختالف ما ذكره بعض املفرسين يف تفسري قوله تعاىل: سابعا

كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جـاءهم البينـات وأولئـك هلـم عـذاب عظـيم { واعتصموا بحبل اهللا{: ، وقوله تعاىل]١٠٥:آل عمران[ مجيعـا وال تفرقـوا آل [ }

وال يعــرف لــه ســند ،)اخــتالف أمتــي رمحــة(،مــا روي مــن حــديث ]١٠٣:عمــران أنـه بيان ضعف مـا يـروى عـن الرسـول :- رمحه اهللا-، قال ابن عثيمني)٤(صحيح

وال يزالون {: ؛ فاالختالف ليس برمحة؛ وهلذا قال تعاىل»اختالف أمتي رمحة«: قال نعـم، دخـول املختلفـني حتـت ؛]١١٩، ١١٨: هـود [} من رحم ربـك خمتلفني، إال

عفـو اهللا رمحـة إذا اجتهـدوا، حيـث إن اهللا عـز وجـل مل يعـذب املخطـئ؛ فـاملختلفون تسعهم الرمحة إذا كانوا جمتهدين؛ ألن من اجتهد فأصـاب فلـه أجـران؛ ومـن اجتهـد

.٢٠٠صالة املسافرين وقرصها، حديث : مسلم يفاإلمامأخرجه ) ١( .٥٥الرب والصلة واآلداب، حديث : مسلم يفاإلمامأخرجه ) ٢( ).٣٧٩ -٢/٣٧٨:( أنظر تفسري القاسمي ) ٣( ).٢/٦٨:( تفسري أبو السعود، )٤/١٥٩:(تفسري القرطبي، )١/٤٨٤:(أنظر املحرر الوجيز ) ٤(

.)١( فال»إن اخلالف بني األمة رمحة«: فأخطأ فله أجر؛ أما أن نقولهــو خمــالف لنــصوص اآليــات واألحاديــث، كــام ســبق مــن : وقــال بعــض املحققــني

ــران ــورة آل عم ــن س ــات م ــود، اآلي ــورة ه ــه ، وس ــف :( وقول ــوا فتختل ال ختتلفوالــذي يقطــع بــه أن االتفــاق خــري مــن . وغــريه مــن األحاديــث الكثــرية)٢()قلــوبكميب عـامر عبـد اهللا بـن حييـى أمحد وأبـو داود بـسندمها عـن أاإلماموقد روى ، اخلالف

حججنا مع معاوية بن أيب سفيان، فلام قدمنا مكة قـام حـني صـىل صـالة الظهـر : قالإن أهل الكتابني افرتقـوا يف ديـنهم عـىل اثنتـني وسـبعني : قالإن رسول اهللا : فقال

كلهـا يف النـار - يعنـي األهـواء-ملة، وإن هذه األمة ستفرتق عىل ثالث وسبعني ملةوأنه سيخرج يف أمتي أقوام جتارى هبم تلـك األهـواء، كـام . احدة، وهي اجلامعةإال و

يـا معـرش ! ال يبقـى منـه عـرق وال مفـصل إال دخلـه واهللا. يتجارى الكلـب بـصاحبه .)٤)(٣( لغريكم من النـاس أحـرى أن ال يقـوم بـهالعرب لئن مل تقوموا بام جاء نبيكم

.)٥(رقوقد روي هذا احلديث من ط: قال ابن كثريالقـول يف الـدين ، من أسباب التفرق يف الـدين والـذي يتبعـه ضـعف يف أمـور الـدنيا: ثامنا

بالرأي، فإذا كان من ركن إليهم الفتيا واستنباط األحكـام الدينيـة ضـعيف عـن محـل السنة والتفقه يف فهم الكتاب، وعرضت له حادثة ومل يفطن إىل مأخذها من الكتـاب

رأي، وقـد يكـون مـصادما للـدليل الـنقيل أو لفتـاوى الـصحابة أو السنة أفتى فيها بال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لـست مـنهم يف يشء {: قال تعاىل، والتابعني

{ .)٦(]١٥٩:األنعام[

).٣/٣٤:( البن عثيمني، تفسري الفاحتة والبقرة ) ١( يمسح مناكبنـا يف الـصالة كان رسول اهللا : عن أيب مسعود قال. ١٢٢الصالة، حديث : أخرجه مسلم يف ) ٢(

األحـالم والنهـى، ثـم الـذين يلـوهنم، ثـم ليلني منكم أولـو . استووا وال ختتلفوا، فتختلف قلوبكم«ويقول .فأنتم اليوم أشد اختالفا: قال أبو مسعود.»الذين يلوهنم

.١٠٢/ ٤ أمحد يف مسنده، اإلمامأخرجه ) ٣( ).٣٨٠ -٢/٣٧٩:( أنظر تفسري القاسمي ) ٤( ).٢/٩٢:( تفسري ابن كثري ) ٥( ).٨/٨٥( :تفسري املراغي ) ٦(

وكيدهم له ووضع كثري من األحاديـث التـي نفقـت لـدى ، دسائس أعداء هذا الدين، لدين واختذوها مرجعا يف استنباط بعض األحكام، والدين منهـا بـراءبعض رجال ا إن الــذين فرقــوا ديــنهم وكــانوا شــيعا لــست مــنهم يف يشء {: لقولــه تعــاىل

{ .)١ ( ]١٥٩:األنعام[

: قــال تعــاىل، ملــا فيهــا مــن املخالفــة ألمــره تعــاىل- تعــاىل-الفرقــة ســبب ســخط اهللا: أوال

واعتصموا بحبـل اهللا مجيعـا وال تفرقـوا{ فقولـه] ١٠٣:آل عمـران [}... وال {: تفرقــوا أمــرهم باجلامعــة وهنــاهم عــن التفرقــة} وقــد وردت األحاديــث املتعــددة ،

بالنهي عن التفرق واألمر باالجتامع واالئـتالف فعـن أيب هريـرة؛ أن رسـول اهللا ، إن اهللا يـرىض لكـم ثالثـا، ويـسخط لكـم ثالثـا، يـرىض لكـم": قال أن ت: عبـدوه وال

ترشكوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل اهللا مجيعـا وال تفرقـوا، وأن تناصـحوا مـن واله اهللا أمركم؛ ويسخط لكم ثالثا قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة املال: ")٣)(٢(.

ورسقــة ، مـن قتـل: وغلبـة الــرش، االخـتالف انتــشار العـداوة والبغـضاءيف الفرقـة و: ثانيـاوتعـادي القبيلـة بعـضهم ، فيعادي أهل البلـد بعـضهم بعـضا، وانعدام األمن، أموال، واتبـاع الرسـول اإلسالموإن من أعظم ما يذكر من نعمه نعمة اهلداية إىل ، ...بعضا ،واعتصموا بحبل اهللا مجيعا {: قال تعاىل. واجتامع كلمة املسلمني وعدم تفرقها

وال تفرقوا واذكروا نعمت اهللا عليكم إذ كنـتم أعـداء فـألف بـني قلـوبكم فأصـبحتم

بنعمته إخوانا وتـآلف ، اإلسـالمفـاجتامع كلمـة املـسلمني ب] ١٠٣:آل عمـران [}...وال يتفرقـوا ، )٤(يصبحوا كـاإلخوان يـشد بعـضهم عـضد أخيـه، م باتباع الرشعقلوهب

).٨/٨٥( :تفسري املراغي ) ١( .١٧١٥ حديث، صحيح مسلم ) ٢( ).٢/٨٩:( أنظر تفسري القاسمي ) ٣( ).بترصف)(١٤١ص: (أنظر تفسري السعدي ) ٤(

عن دين اهللا وعهده الذي عهد إليكم يف كتابه، مـن االئـتالف واالجـتامع عـىل طاعتـه .)١(، واالنتهاء إىل أمرهوطاعة رسوله

هني عن املعاداة واملخاصمة فقـال تعـ- رمحه اهللا-قال الرازي وال تفرقـوا {: اىل { ؛ فإهنم كانوا يف اجلاهلية مواظبني عىل املحاربـة واملنازعـة فنهـاهم ]١٠٣:آل عمران[

اهللا عنها )٢(. من اآلثـار املرتتبـة عـىل الفرقـة واالخـتالف تـسلط األعـداء علـيهم، وذلـك بـرتكهم : ثالثا

عة اهللا ورسوله، فمتى ترك الناس بعضهم ما أمـرهم اهللا بـه وقعـت بيـنهم العمل بطاالعداوة والبغضاء، وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا،

، فإن اجلامعة رمحة، والفرقة عذاب، ومجاع ذلك يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر واعتصموا بحبل {: كام قال تعاىل، )٣( تعاىلفيأخذ عىل يد الظامل حتى يرجع ألمر اهللا

اهللا مجيعا وال تفرقوا ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف : إىل قوله. وينهون عن املنكر وأولئك هم املفلحون فيجب عىل ]. ١٠٤ -١٠٣: آل عمران [}

ويـأمروهم ، أويل األمر، وهم علامء كل طائفة وأمراؤها ومشاخيها أن يقوموا عامتهمباملعروف وينهوهم عن املنكر، فيأمروهنم بام أمر اهللا به ورسوله، وينهـوهنم عـام هنـى

.)٤(اهللا عنه ورسوله عـة، واجلامعـة أهيـا النـاس علـيكم بالطا": أنه قـال ، وروى ابن مسعود عن النبي

فإهنا حبل اهللا الذي أمر به وإن ما تكرهون يف الطاعة واجلامعة هو خـري ممـا حتبـون يف ــى "الفرقــة ــام أت ــهر فل ــل ش ــون يف ك ــانوا يقتتل ــصار إذ ك ــذكري لألن ــذا ت ــالموه اإلس

واجتمعوا عليه ألف اهللا بينهم وزالت العداوة التي كانت بينهم عرشين ومائـة سـنة، .)٥(وقد كانوا بني عم

).٧/٤٧: (تفسري الطربي ) ١( )٢٢٥ص: (للواحدي، وانظر الوجيز، )٨/٣١٢: (مفاتح الغيب ) ٢( .البن تيمية، أنظر الفرقان بني احلق والباطل ) ٣( )٢/٣٨٢:( تفسري القاسمي ) ٤( ).٢/١٠٨٧:(ملكي بن طالب، اهلداية إىل بلوغ النهاية ) ٥(

البدعة واتباع األهواء مقرونة بالفرقة، كام أن السنة واتباع الـرشع مقرونـة باجلامعـة، : رابعا .)١("أهل البدعة والفرقة : أهل السنة واجلامعة، كام يقال: فيقال

إن الـذين فرقـوا {: وذلك بقولـه تعـاىل، كفر من بدل يف الدين وغري: خامسا أي بعـد }ــاه ــك إي ــنهم{م إبالغ دي ــات اهللا } ــبعض آي ــذيبهم ب ــا، أي بتك ــدوفهم عنه ، وص

.)٢(وإيامهنم ببعضها ففارقوه، ألن الكفر بعضه كفر بكلهرمحـة اهللا ورضـوانه وصـلواته، وسـعادة الـدنيا واآلخـرة وبيـاض : نتيجـة اجلامعـة: سادسا

.)٣("نهم عذاب اهللا ولعنته، وسواد الوجوه وبراء الرسول م: الوجوه، ونتيجة الفرقة

.)٤٢/ ١(االستقامة ، )٣١٧ص : (أنظر موقف ابن تيمية من األشاعرة ) ١( ).٧/٣٣٤: (أنظر تفسري البقاعي ) ٢( .)١/١٧(جمموع الفتاوى ، )٣١٧ص : (موقف ابن تيمية من األشاعرة ) ٣(

ــصاحلات ــه ال ــتم بنعمت ــذي ت ــد هللا ال ــاء ، احلم ــاتم األنبي ــىل خ ــسالم ع ــصالة وال وال

.واملرسلني نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

ــدين القــويم ــة يف ؛- تعــاىل–فمتــى صــح وتتبــع رشع اهللا ، التمــسك بال كانــت الغيم، ودخول األهـواء، وما سبب كل انحراف أو ضالل إال البعد عن الدين اخلالص، الدارين

.-تعاىل–والتعصب للرأي واملذهب دون مراعاة حدود اهللا وجترد من أراءه ونزواته ، - تعاىل-هة وضاللة بردها إىل رشع اهللافلو نزع املرء كل شب

وحتقـق ، وحتـصن مـن كـل فكـر ضـال، لنجى مـن كـل انحـراف، - تعاىل-بتحكيم أمر اهللا .الفوز يف الدارين

، ناصـحا لكـل منحـرف ، -تعاىل-بل كان قدوة لغريه باتباع أمر اهللا ، وليس ذاك فقط، وحتقـق الفـالح بـاألمن يف الـدارين، ن بتتبـع رشعـهمقوما لكل اعوجاج؛ فنال رضا لرمح

.ومنال كل أريب، وهذا مبتغى كل لبيب

من خالل معايشتي للبحث يف أسباب الفرقـة تبـني يل أن املوجـود يف الكتـاب العزيـز ذير والتحـ، وأن سـنة نبيـه الكـريم غنيـة بالتوجيـه، آثارهـا، ويبني أسـباهبا، ينفر عن الفرقة

.والتنفري، لذا فإين أقرتح توجيه اجلهـد إىل العنايـة يف إيـصال فحـوى الكتـاب والـسنة للـشباب

وهي الفيـصل ألهنـا ، وما اجلامعات إال مكملة ومفصلة ملا تلقوه، برتسيخ ذلك منذ النشأة .ودفع الشبهة، ختاطب العقل الناضج باحلجة والربهان

بـل كـل ، يس فقـط لطـالب العلـوم الـرشعيةلـ، وهلا أن تويل ذلك األمر جل اهتاممهـا .فام أفلح قوم ابتعدوا عن رشع اهللا، التخصصات

إال أن الفـتن ، تعلـيام وتطبيقـا- تعـاىل-هذا ومع حرص الدولـة عـىل اتبـاع مـنهج اهللافلـزم األخـذ بيـد الـشباب خلـريي ، ومـداخل الباطـل متـشعبة، املحيطة بالشباب يف توسـع

وتنميـة امللكـة العلميـة ، ومناصـحتهم، واحتوائهم، توجيههموالتوسع يف، الدنيا واآلخرةالتي متكنهم من التحليل واملناقشة واالستنباط، وأحسب أن األقسام العلميـة يف جامعاتنـا

.املباركة ال تغفل عن هذا واهللا املوفق واملعنيلـصا لوجهـه وأن جيعله خا، ويف اخلتام أسأل اهللا تعاىل أن ينفع هبذا اجلهد كاتبه وقارئه

الكريم، ثقيال يف ميزان الفقرية إىل اهللا، وأن ال جيعل ألحـد فيـه حظـا أو نـصيبا، وصـىل اهللا وسلم عىل البشري النذير والرساج املنري، وعىل آله وصحبه الطيبني الطاهرين، ومن اهتدى

.هبدهيم واستن بسنتهم إىل يوم الدين

املعنــى الــسديد وتنــوير العقــل اجلديــد مــن تفــسري الكتــاب حتريــر«التحريــر والتنــوير

الـدار : النـارش-حممد الطاهر بن حممد بن حممد الطـاهر بـن عاشـور التونـيس ،املجيد . هـ١٩٨٤: سنة النرش، تونس–التونسية للنرش

أبــو الــسعود ، إرشــاد العقــل الــسليم إىل مزايــا الكتــاب الكــريم= تفــسري أيب الــسعود . بريوت–دار إحياء الرتاث العريب : النارش- بن حممد بن مصطفى العامدي حممد

حممد رشيد بن عيل رضا بن حممـد شـمس الـدين ، )تفسري املنار(تفسري القرآن احلكيماهليئـة املـرصية : النـارش-بن حممد هباء الدين بن منال عـيل خليفـة القلمـوين احلـسيني

. م١٩٩٠: سنة النرش، العامة للكتاب دار ابـن اجلـوزي، : النارش-حممد بن صالح بن حممد العثيمني ، لفاحتة والبقرةتفسري ا

. هـ١٤٢٣األوىل، : الطبعة، اململكة العربية السعودية أبـو الفـداء إسـامعيل بـن عمـر بـن كثـري القـريش البـرصي ثـم ، تفـسري القـرآن العظـيم

: الطبعـة، توزيعدار طيبة للنرش وال: النارش-سامي بن حممد سالمة: حتقيق-الدمشقي . م١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠الثانية

رشكـة مكتبـة ومطبعـة مـصطفى : النـارش-أمحد بن مـصطفى املراغـي، تفسري املراغي . م١٩٤٦ - هـ ١٣٦٥األوىل، : الطبعة، البابى احللبي وأوالده بمرص

ــان ــرمحن يف تفــسري كــالم املن ــد اهللا ، تيــسري الكــريم ال ــن عب ــن نــارص ب ــد الــرمحن ب عباألوىل : الطبعـة، مؤسـسة الرسـالة-عبد الـرمحن بـن معـال اللوحيـق: يق حتق-السعدي

. م٢٠٠٠-هـ ١٤٢٠ دار : النـارش-د وهبة بن مصطفى الزحييل، التفسري املنري يف العقيدة والرشيعة واملنهج

. هـ١٤١٨ ، الثانية: الطبعة- دمشق–الفكر املعارص بن كثـري بـن غالـب اآلمـيل، أبـو حممد بن جرير بن يزيد، جامع البيان يف تأويل القرآن

األوىل، : الطبعـة، مؤسـسة الرسـالة: النارش-أمحد حممد شاكر: حتقيق-جعفر الطربي . م٢٠٠٠ - هـ ١٤٢٠

أبو عبد اهللا حممـد بـن أمحـد بـن أيب بكـر بـن ،تفسري القرطبي= اجلامع ألحكام القرآندوين وإبـراهيم أمحـد الـرب: حتقيـق-فرح األنصاري اخلزرجي شمس الدين القرطبـي

-هــــ١٣٨٤الثانيـــة، : الطبعـــة، القـــاهرة–دار الكتـــب املـــرصية : النـــارش-أطفـــيش .م١٩٦٤

احلسن بـن أمحـد بـن عبـد الغفـار الفـاريس األصـل، أبـو عـيل ، احلجة للقراء السبعة- أمحـد -عبـد العزيـز ربـاح : راجعه ودققه، بشري جوجيايب-بدر الدين قهوجي : حتقيق

الثانيــة، : الطبعــة، بــريوت، دمــشق-دار املــأمون للــرتاث : نــارش ال-يوســف الــدقاق .م١٩٩٣ - هـ ١٤١٣

دار ابـن : النـارش-حممد بن عيل بن حممـد بـن عبـد اهللا الـشوكاين اليمنـي ، فتح القدير . هـ١٤١٤ -األوىل : الطبعة، دمشق، بريوت-كثري، دار الكلم الطيب

م٢٠٠٣: سنة النرش-مكرمأبو الفضل مجال الدين حممد بن ، لسان العرب. حتقيـق_حممد مجال الدين بن حممد سعيد بن قاسم احلالق القاسمي ، حماسن التأويل :

. ه١٤١٨ -األوىل : الطبعة، بريوت– دار الكتب العلميه -حممد باسل عيون السود أبو حممد عبد احلق بن غالب بن عبـد الـرمحن ، املحرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز

: النـارش، عبد الـسالم عبـد الـشايف حممـد: حتقيق-م بن عطية األندليس املحاريببن متا . هـ١٤٢٢ -األوىل : الطبعة، بريوت–دار الكتب العلمية

أبـو عبـد اهللا حممـد بـن عمـر بـن احلـسن بـن احلـسني ، التفسري الكبري= مفاتيح الغيبدار إحيـاء الـرتاث : النـارش-التيمي الرازي امللقب بفخر الدين الرازي خطيب الري

. هـ١٤٢٠ -الثالثة : الطبعة، بريوت–العريب أبــو القاســم احلــسني بــن حممــد املعــروف بالراغــب ، املفــردات يف غريــب القــرآن

-دار القلـم، الـدار الـشامية : النـارش-صـفوان عـدنان الـداودي: حتقيـق، األصفهاين . هـ١٤١٢ -األوىل : الطبعة، دمشق بريوت

النـارش-عبد الرمحن بن صـالح بـن صـالح املحمـود، من األشاعرةموقف ابن تيمية : . م١٩٩٥/ هـ ١٤١٥األوىل، : الطبعة، الرياض–مكتبة الرشد

إبراهيم بن عمر بن حسن الربـاط بـن عـيل بـن ، نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور .ي، القاهرةاإلسالمدار الكتاب : النارش-أيب بكر البقاعي

لوغ النهايـة يف علـم معـاين القـرآن وتفـسريه، وأحكامـه، ومجـل مـن فنـون اهلداية إىل بأبو حممـد مكـي بـن أيب طالـب محـوش بـن حممـد بـن خمتـار القيـيس القـريواين ، علومه

جمموعة رسـائل جامعيـة بكليـة الدراسـات العليـا : حتقيق، األندليس القرطبي املالكي : النــارش-الــشاهد البوشــيخي: د. جامعــة الــشارقة، بــإرشاف أ-والبحــث العلمــي

جامعــة -ية اإلسـالم كليـة الـرشيعة والدراسـات -جمموعـة بحـوث الكتـاب والـسنة . م٢٠٠٨ - هـ ١٤٢٩األوىل، : الطبعة، الشارقة

أبو احلسن عيل بن أمحد بن حممد بن عـيل الواحـدي، ، الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز -الـدار الـشامية ، دار القلم : النرشدار -صفوان عدنان داوودي: النيسابوري، حتقيق

. هـ١٤١٥األوىل، : الطبعة، دمشق، بريوت

احلمد هللا رب العاملني، هدانا لطريقه القويم، ورصاطـه املـستقيم؛ حيـث أرسـلنا إلينـا خري رسله، وأنزل علينا أفضل كتبه، ورشع لنـا أحـسن رشائعـه، وأكمـل لنـا الـدين، وأتـم

اليـوم أكملـت ل{: دينا، قال تعـاىلاإلسالمعلينا النعمة، وريض لنا كـم ديـنكم وأمتمـت

عليكم نعمتي ورضيت لكم دينا اإلسالم {) ١(. والصالة والسالم عىل اهلادي البـشري، والـرساج املنـري، تركنـا عـىل املحجـة البيـضاء، ليلها كنهارها ال يزيغ عنها إال هالك، ترك فينا مـا إن متـسكنا بـه لـن نـضل بعـده أبـدا، كـام

تركت فيكم ما إن متسكتم به بعدي لن تضلوا أبدا": بذلك املصطفى أخرب كتـاب اهللا، : ، صىل اهللا عليـه، وعـىل آلـه الطيبـني الطـاهرين، وصـحابته الغـر امليـامني، ومـن )٢ ("وسنتي

تبعهم بإحسان إىل يوم الدين، أما بعد : وحـديثا، داء االنحـراف ية، قـديام اإلسـالمإن من األمـراض التـي أصـيبت هبـا األمـة

وامليل عن النهج القويم، والرصاط املستقيم، منهج الوسطية واالعتدال، إىل منـاهج ضـالة مضلة مفرطة أو مفرطة، يقوم األول منهام عىل التشبث بالشبهات، والثـاين عـىل االنغـامس

يف {: ل قـال تعـاىليف الشهوات، ومها مرضان ذكرمهـا اهللا عـز وجـل يف كتابـه، فعـن األو

قلوهبم مرض فزادهم اهللا مرضا وهلم عذاب أليم بام كانوا يكذبون ، وعن الثـاين قـال )٣ (} يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فال ختضعن بالقول في{ :تعاىل طمـع الـذي

يف قلبه مرض ، وكالمها رش وبالء عىل } واملسلمني، جترعت األمة ويالهتام، عىل اإلسالم .مر التأريخ

ومما يزيد األمر إشكاال، أن أصحاب هذه املناهج الباطلة، يظنون أهنـم عـىل صـواب، بعـد عنهـا، والـذي جعلهـم وأهنم رواد الوسطية واالعتدال، وما علموا أهنم بعيدين كل ال

].٣[سورة املائدة، آية ) ١(بـدون لفظـة ). ٢/٨٨٦(، ]١٢١٨[، بـرقم رجه مسلم يف صـحيحه، كتـاب احلـج، بـاب حجـة النبـي أخ ) ٢(

، والبيهقي يف السنن الكربى )١/١٧٢] (٣١٩[وأخرجه احلاكم يف املستدرك كتاب العلم، برقم ). وسنتي( ).١٠/١٩٥] (٢٠٣٣٧[كتاب آداب القايض، باب ما يقيض به القايض ويفتي به، برقم

].٣٢[حزاب، آية سورة األ ) ٣(

يظنون هذا الظن هو نظرهتم للوسطية حسب موقعهم منهـا، فأصـحاب الغلـو والتطـرف، حينام تأيت قضية مثل عقد اتفاقية بني دولة مسلمة ودولة كافرة، ينظـرون إليهـا أهنـا مـواالة

وحمبـة ختـرج مـن الــدين يــة وأصـحاب االنحـالل والتـساهل ينظــرون إىل قـضية مثـل وال. الرجل عىل املرأة وقوامته عليها، تشدد وظلم للمـرأة وهـضم حلقهـا، ونتيجـة هلـذه النظـرة

. ألنفسهم ومنهجهم، استمروا يف غيهم وباطلهم، بل ودعوا إليهــة، ــات الفكري ــورة االنحراف ــان خط ــداء، ببي ــشخيص ال ــا ت ــب علين ــن الواج فكــان م

لبحـث يف أســبابه، ثــم وصــف الــدواء ومظـاهره البــارزة واملنتــرشة كــالتكفري واإلحلــاد، وااملناسب، ببيان املنهج الوسيط بني منهجـي اإلفـراط والتفـريط، إضـافة إىل وضـع التـدابري

الـشباب الـسعودي مـن االنخـراط يف -بإذن اهللا-االحرتازية، والسبل الوقائية التي حتمي .سلك هذه األفكار املنحرفة، واملناهج الباطلة

ية رائدة يف هذا املجال، وسباقة إىل اخلـري، مـن اإلسالمسعود حممد بن اإلماموجامعة شـبابنا مـن االنحـراف الفكـري، -بإذن اهللا-خالل مؤمترات وندوات وحمارضات حتصن

أن يـؤيت ثـامره يانعـة دانيـة، ويبـارك فيـه، -جلت قدرتـه-ومنها هذا املؤمتر الذي نسأل اهللا جلزاء، وعىل رأسـهم معـايل مـدير اجلامعـة الـشيخ وجيزي القائمني عليه واملنظمني له خري ا

الـذي ال يـألو جهـدا يف بـذل كـل مـا خيـدم -وفقـه اهللا-سليامن بـن عبـداهللا أبـا اخليـل . د.أ .الوطن وأبنائه

وبعـد أن أعلـن عـن هـذا املـؤمتر، تـشوفت الـنفس للمـشاركة فيـه، إيامنـا منـا بواجبنــا كـل فكـر منحـرف، يفـسد عـىل الـوطن أمنـه الديني جتاه والة أمرنا يف الوقوف معهم ضـد

واستقراره، وكذا واجبنا جتاه إخواننا الشباب يف بذل النـصح هلـم والـشفقة علـيهم، فجـاء هذا البحث حيمل عنوانا فريدا، وسمه ).املنهج الوسيط، بني منهجي اإلفراط والتفريط(

حيث خلف التـأريخ حـوداث جـسام، وفـتن خطورة ظاهرة االنحراف الفكري؛

.كبار يندى له اجلبني أن االنحراف الفكري يـؤثر عـىل نعمـة األمـن واألمـان، التـي يـنعم هبـا املجتمـع

.املسلم

تصحيح االنحرافات الفكرية يساعد يف حل كثري من مشكالت األمة األخرى. أصــحاب مــن قبــل-تــأثر الــشباب باألفكــار املــضللة واملنحرفــة، واســتخدامهم

. أدوات لتمرير خمططاهتم الضالة، والضارة باملجتمع-األفكار املنحرفة أن هذا املوضوع يتسم بالواقعية؛ حيث يقوم جزء منه عـىل مـشاهدات وحـوادث

. تأثر هبا املجتمع وعانى منها أن هذا املوضوع يبحث يف سبل الوقاية من هذا الداء العـضال، وهـو يـوفر جهـدا

كبريا، وماال وفريا عىل الدولة، حيث يتصدى له قبل حدوث الكوارث واملخاطر فـإن اجلهـد -ال قـدر اهللا-منه، بخالف مـا لـو اسـتفحل األمـر ونـتج عنـه أرضار

.يتضاعف، واألموال املرصوفة لعالجه تزداد أن هذا املوضوع يربز حماسن هـذا الـدين، يف وسـطيته واعتدالـه، ويتـصدى لـتهم

.باحلجة والربهاناملغرضني، ويلجمهم

إبراز خصائص هذا الدين احلنيف وإظهار حماسنه، يف وسطيته واعتداله. حث الشباب عىل سلوك منهج الوسطية واالعتدال، بعيدا عن الغلو واجلفاء. املسامهة يف محاية املجتمع من األفكار املنحرفة. قاية من االنحراف الفكريمشاركة اجلهات املختصة يف الوصول إىل سبل للو. ،القيام بالدور املنوط عىل كل غيور من أبناء هذا البلد، يف خدمة الدين، والـوطن

.من خالل نتائج وتوصيات البحث تعزيز قيم االنتامء للوطن واحلفاظ عىل مكتـسباته ومحايـة سـالمته واحلـرص عـىل

استقراره وازدهاره سياسيا واقتصاديا وثقافيا، والدفا .ع عنه ضد أي هتديد

بعد البحث والنظر يف قوائم املكتبات اجلامعية وغريهـا، وجـدت مجلـة مـن البحـوث :ذات العالقة، مع اختالف يف طبيعة البحث، منها

عـضو هيئـة . عبـد اهللا الزايـدي. محاية املجتمع املسلم من االنحراف الفكـري، د -١رمحـه ٧٧ية، اإلسـالم منـشور يف جملـة البحـوث ، بحـثاإلمـامالتدريس بجامعة

.هـ١٤٢٦عام ) ٢٣١اهللاعبـد الـرمحن بـن صـالح الـذيب . اهلدي النبوي يف معاجلة االنحراف الفكري، د -٢

إبــراهيم حامـد أبــو صـعيليك األســتاذ . و د األسـتاذ املـساعد بجامعــة املجمعـة، .املساعد بجامعة املجمعة

دراسة رشعية حتليليـة، : اإلسالمجه الشامل يف أسباب االنحراف الفكري وعال -٤ مجـــادي الثـــاين ٢عـــيل القـــره داغـــي، املجلـــس األورويب لإلفتـــاء والبحـــوث،

.هـ١٤٣٨طـه ، ضـوء الكتـاب والـسنة عالجـه يف- أسـبابه -االنحراف الفكـري مفهومـه -٥

. عابدين طه محداالنحــراف الفكــري وأثــره عــىل األمــن الــوطني يف دول جملــس التعــاون لــدول -٦

اخلليج العريب، حممد دغيم الدغيم، جائزة جملس التعـاون لـدول اخللـيج العـريب .م٢٠٠٥هـ ١٤٢٦للبحوث األمنية،

ث، وطريقـة التقـسيم ـــ مفردات البحذه البحوث من ناحيةــارق هـــوعي يفــوموض .إلخ...، وطريقة تناول املباحث واملطالب، وعرض املوضوع-حيث مل أجدها عندهم-

.يتألف هذا البحث من مقدمة، ومبحثني، وخامتة

،ــوع وأســباب اختيــاره ــىل االســتهالل، وأمهيــة املوض ــة تــشتمل ع فاملقدم .لبحث والدراسات السابقة، وخطة اوأهدافه،

املناهج الفكرية املنحرفة، وحتته مطلبان: املبحث األول: o منهج اإلفراط والغلو، وحتته أربعة فروع: املطلب األول:

.بيان حقيقته: الفرع األول - .أسباب وجوده: الفرع الثاين - .آثاره وخماطره ومظاهره السيئة: الفرع الثالث - .سبل الوقاية منه، وطرق عالجه: الفرع الرابع -

o منهج التفريط واجلفاء، وحتته أربعة فروع: طلب الثاينامل: .بيان حقيقته: الفرع األول - .أسباب وجوده: الفرع الثاين - .آثاره وخماطره ومظاهره السيئة: الفرع الثالث - .سبل الوقاية منه، وطرق عالجه: الفرع الرابع -

املنهج املعتدل الوسيط، وحتته أربعة مطالب: املبحث الثاين: o حقيقة هذا املنهج املعتدل: األولاملطلب. o حماسنه ومزاياه: املطلب الثاين. o جماالت الوسطية ومظاهرها: املطلب الثالث. o مبادئ الوسطية: املطلب الرابع. وفيها أهم النتائج، والتوصيات: اخلامتة.

قبل بيان حقيقة هذه املنهج واجتاهه، حيـسن بنـا أن نبـني مفـردات هـذا املبحـث؛ لكـي .يتضح املقصود، ويزداد بيانا ووضوح

ــة ــلها) مــنهج(فكلم ــج، والــنهج: أص ــق الواضــح: مــن هن ــذا يف أصــل . )١(الطري هستقيم، فإنـه يـذكر معـه استخدامها، وكذا عند إطالقها، فإذا أريد غـري الواضـح أو غـري املـ

. ونحوها.. .)منهج منحرف(، أو )منهج ضال(، أو )منهج باطل: (فيقالبمعنـاه، ) الغلـو(و. )٢(من أفرط إذا جتاوز يف اليشء احلد املـأمور بـه): اإلفراط(وكلمة

.)٣(وأصله من االرتفاع يف اليشءفهذا املنهج قائم عىل التشدد يف أمور الـدين، والزيـادة غـري املـرشوعة فيـه، بـأن يفعـل

. فعال، مل يرد يف الرشع، ويعتقد أنه يتقرب إىل اهللا هبذا الفعل :)٤(والغلو أنواع كثرية، منها

:الغلو يف االتباع واالقتداء بالعلامء: أوالفيعظم العلامء أكثر مما يستحقونه، ويرفعون فوق منزلتهم التي أنزهلم اهللا إياهـا، حتـى

، وتنـزهيهم مــن اخلطـأ، ووصـفهم بالعــصمة، ثـم عبـادهتم، والتقــرب يـصل إىل تقديـسهم .إليهم، والتربك هبم

كام حصل هذا لليهود والنصارى يف أحبارهم ورهباهنم، حتى أطاعوهم يف حتليل مـا

].هنج[مادة ). ٥/٣٦١(ومقاييس اللغة، البن فارس ). ١/٤٩٨(مجهرة اللغة، البن دريد : انظر ) ١( ].فرط[مادة ).١/٢٣٧(وخمتار الصحاح، للرازي ). ٥/٣٦١(مقاييس اللغة، البن فارس : انظر ) ٢( ).٢/٩٦١(مجهرة اللغة، البن دريد : انظر ) ٣( ).١١١-١٠٤(صالح الفوزان، صـ. د/ العقيدة والدعوة، ملعايل الشيخحمارضات يف: انظر ) ٤(

يـا أهـل الكتـاب ال {: وقد هناهم عـن الغلـو؛ فقـال تعـاىل. حرم اهللا، وحتريم ما أحل اهللا تغلوا يف د ينكم وال تقولوا عىل اهللا إال احلق {)١(.

-عليهام السالم- حذر أمته من أن تفعل فعل النصارى يف عيسى ابن مريم والنبي عبـد : ال تطروين كام أطرت النصارى عيس ابن مريم، فـإنام أنـا عبـده، فقولـوا: (، فقال

.)٢ ()اهللا ورسولهاهللا عز وجل، ويؤخذ قوله إذا وافق الدليل، فـإن خالفـه فـال فالعامل إنام يطاع يف طاعة

.)٣ ()ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق: (يطاع، كام جاء عن النبي الـشافعي اإلمـام يربون أتباعهم عـىل مثـل هـذا، فهـذا -رمحهم اهللا-وعلامء املسلمني

.)٤ ()ئط فارضبوا بقويل عرض احلاإذا خالف قويل قول رسول اهللا : (يقول :الغلو يف الصاحلني حتى يعبدوا من دون اهللا: ثانيا

، حيـنام عظمـوا صـاحليهم، وصـوروا صـورهم -عليه الـسالم-كام حصل لقوم نوح ــادة ــادئ األمــر، النــشاط عــىل العب بعــد أن مــاتوا كلهــم يف عــام واحــد، وكــان غرضــهم ب

ن صـورهم، فجـاءهم بتذكرهم، حتى مات هذا اجليل، ثـم جـاء آخـرين مل يعرفـوا مـراد مـ {: قـال تعـاىل. )٥ (إن آبـائكم مـا فعلـوا ذلـك إال لعبـادهتم، فعبـدوهم: الشيطان وقال هلـم

وقالوا ال تذرن آهلتكم وال تذرن ودا وال سـواعا وال يغـوث ويعـوق ونـرسا، وقـد أضـلوا كثريا وال تزد الظاملني إ ال ضالال {) ٦( .

بل ومن يزعم صـالحه-والزال هذا الغلو يف الصاحلني ، إال اليـوم قـائم ومـستمر، -

].١٧١[سورة النساء، آية ) ١(] ٣٤٤٥[، بـرقم "واذكـر يف الكتـاب مـريم": كتاب أحاديث األنبياء، باب قوله تعـاىل أخرجه البخاري، يف ) ٢(

)٤/١٦٧.( ] ١٧٠٧[ ملخلـوق يف معـصية اخلـالق، بـرقم أخرجه الرتمذي يف سننه، كتاب اجلهاد، باب ما جـاء ال طاعـة ) ٣(

)٤/٢٠٩.( ).٢/٤٤٣(كفاية النبيه، البن الرفعة : انظر ) ٤(ــاب ) ٥( ــرآن، ب ــسري الق ــاب تف ــاري، يف كت ــه البخ ــرقم (أخرج ــرسا، ب ــوث ون ــواعا وال يغ ودا وال س ]٤٩٢٠ [

)٦/١٦٠.( ].٢٤،٢٣[سورة نوح، آية ) ٦(

-فيطاف بقربه، ويتمسح به، ويذبح له، وينذر، وهذا من الرشك األكـرب املخـرج مـن امللـة .-نسأل اهللا السالمة والعافية

:الغلو يف التدين والعبادة: ثالثااإلنسان نفسه عىل ما يشق عليها من أنواع الطاعات، ويلزمهـا بـام ال وذلك بأن حيمل

ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها {:تتحمله وال تستطيعه من العبادات، وقد قال تعاىل {) ١( ، وما جعل عليكم يف الدين من حرج { {.

قل من حرم زينـة اهللا التـي {: د قال تعاىلأو حيرم عىل نفسه الطيبات واملباحات؛ وق أخرج لعباده والطيبات من الرزق {) ٢(.

أن يزيدوا يف العبادة، وحيرموا عىل أنفسهم مـا أبـاح هلـم وملا أراد نفر من الصحابة جاء : قالس بن مالك ، وبني خطأ صنيعهم، فعن أناهللا عز وجل، أنكر عليهم النبي

، فلـام أخـربوا، كــأهنم يـسألون عـن عبـادة النبـي ثالثـة رهـط إىل بيـوت أزواج النبـي ؟ قـد غفـر لـه مـا تقـدم مـن ذنبـه ومـا تـأخر، قـال وأين نحن من النبـي : تقالوها، فقالوا

أنـا : ، وقال آخرأنا أصوم الدهر وال أفطر: أما أنا فإين أصيل الليل أبدا، وقال آخر: أحدهمأعتزل النساء فال أتزوج أبدا، فجاء رسول اهللا أنتم الـذين قلـتم كـذا وكـذا، أمـا ": فقال

واهللا إين ألخشاكم هللا، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصـيل وأرقـد، وأتـزوج النـساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ") ٣(.

أرسـله اهللا عـز وجـل رمحـة اع ال االبتـداع، فـالنبي فهذا هو املنهج الصحيح، االتبـللعاملني، وأوىل الناس برمحته، هم أتباعه، فام أمر بـأمر إال وهـو خـري للعبـاد، وال هنـى عـن

.فعل إال وهو ضار هبم فيلتزمها، ويأخذ هبـا، فمن أراد الوصول إىل اهللا عز وجل، فليبحث عن سنة النبي

. سبيل إىل اهللا إال بام رشعه اهللا عز وجلوال حييد عنها طرفة عني، فال :الغلو يف األمر باملعروف، والنهي عن املنكر: رابعا

].٧٨[سورة احلج، آية ) ١( ].٣٢[األعراف، آية سورة ) ٢( ).١٢/٥٣٤(، ]٥٠٦٣[أخرجه البخاري يف صحيحه، كتاب النكاح، باب الرتغيب يف النكاح، برقم ) ٣(

بأن ال يلتـزم اآلمـر بـاملعروف، أو النـاهي عـن املنكـر، املـنهج الـرشعي يف ذلـك، وال يتدرج يف مراتب اإلنكار، بأن يتخطى املرتبة الواجبة يف حقه إىل مرتبـة أعـىل ال تلزمـه، بـل

مـن رأى مـنكم ": ب عليه أال يعمل هبا، فيفسد أكثر مـن أن يـصلح، وقـد قـال النبـي جيــعف ــك أض ــه، وذل ــستطع فبقلب ــإن مل ي ــسانه، ف ــستطع فبل ــإن مل ي ــده ف ــريه بي ــرا، فليغ منك

.)١("اإليامنواألمر باملعروف، والنهـي عـن املنكـر، لـه قواعـد رشعيـة، وأحكـام مرعيـة، ومـنهج

عليه، فيجب أن يتعـرف عـىل مـنهجهم فيـه؛ حتـى يتحقـق سلكه السلف الصالح وساروا .اهلدف منه

وجيب مراعاة أحوال املوجه هلم األمر والنهي، ومعرفـة مـراتبهم، وهيئـاهتم، وانتقـاء األسلوب األمثل هلم، فليس من العقل وال من الدين أن يثار الناس وحيثون عـىل اخلـروج

م ألجـل ارتكـاهبم ملحـرم، وهـذا مـذهب عىل احلكام بحجـة اإلصـالح، أو تنـتقض بيعـته .ية منه الويالتاإلسالماخلوارج واملعتزلة، الذي عانت األمة

ــث يف ــة، والبح ــرصفات الواقعي ــل يف الت ــرشعية، والتأم ــصوص ال ــر يف الن ــد النظ عن

:بواعث وأسباب وجود هذا املنهج الضال، نجد مجلة من األسباب، منها : اتباع خطوات الشيطان:أوال

عداوة الشيطان لبني آدم دائمة ومستمرة، فقد أخذ عىل نفسه العهد بـإغواء بنـي آدام، قال رب بام أغويتني ألزيـنن هلـم يف األرض {: ورصفهم عن الطريق املستقيم، قال تعاىل

ــن وألغــوينهم أمجعــني، إال عبــادك م هم املخلــصني فــإن : (قــال ابــن القــيم رمحــه اهللا. )٢ (}الشيطان يشم قلب العبد وخيتربه، فإن رأى فيه داعية للبدعة، وإعراضا عـن كـامل االنقيـاد

. للسنة، أخرجه عن االعتصام هباوإن رأى فيه حرصا عىل السنة، وشدة طلب هلا، مل يظفر بـه مـن بـاب اقتطاعـه عنهـا،

، ]١٦٨[أخرجه مسلم يف صـحيحه، كتـاب اإليـامن، بـاب بيـان كـون النهـي عـن املنكـر مـن اإليـامن، بـرقم ) ١(

.من حديث أيب سعيد اخلدري ). ١/٥٠( ].٤٠،٣٩[سورة احلجر، آية ) ٢(

...).جتهاد واجلور عىل النفس، وجماوزة حد االقتصاد فيهافأمره باالإمـا : ما أمر اهللا بأمر إال وللشيطان فيه نزعتـان: وقال بعض السلف: (ثم قال رمحه اهللا

.)١ ()إىل تفريط، وإما إىل جماوزة، وهي اإلفراط، وال يبايل بأهيام ظفر :داعي اهلوى: ثانيا

أفرأيت من {: بب يف الضالل عن احلق، قال تعاىلفقد بني اهللا عز وجل بأن اهلوى س اختذ إهله هواه وأضله اهللا عىل علم وختم عىل سمعه وقلبه وجعل عىل بـرصه غـشاوة فمـن

هيديه من بعد اهللا أفال تذكرون {) ٢( . مـن اتبـاع اهلـوى، فهـو سـبب يف الزيـغ -عليه السالم- وجل نبيه داود وحذر اهللا عز

يـا داوود إنـا جعلنـاك خليفـة يف األرض فـاحكم بـني النـاس { :واالنحراف، قـال تعـاىل

باحلق وال تتبع اهلوى فيضلك عن سبيل اهللا {) ٣(. سبب اخلـروج عـن الـسنة اجلهـل هبـا، واهلـوى املتبـع : (اطبي رمحه اهللا الشاإلمامقال

.)٤ ()الغالب عىل أهل اخلالف .)٥ ()جهادك هواك: (يا أبا سعيد، أي اجلهاد أفضل؟ قال: وقال رجل للحسن

:اجلهل بأحكام الدين: ثالثافيقـود وهذا مـن أهـم أسـباب وجـود الغلـو يف الـدين، واإلفـراط يف تطبيـق تعاليمـه،

.صاحبه إىل ضالالت ومحاقات :اجلهل والظلم مها أصل كل رش؛ كام قـال : ( ابن تيمية رمحه اهللاإلسالمقال شيخ

ومحلها اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال { {) ٦(. وللجهل أرضار كثرية، ال تقترص عىل صاحبه، بل تتجاوزه إىل املجتمع، حيـنام ينـربي

).٢/١٠٨(مدارج السالكني، البن القيم ) ١( ].٢٣[سورة اجلاثية، آية ) ٢( ].٢٦[سورة ص، آية ) ٣( ).١/٣٢(االعتصام ) ٤( ).٢٢(ذم اهلوى والشهوات، البن اجلوزي صـ: انظر ) ٥( ).٩٦(اقتضاء الرصاط املستقيم، البن تيمية صـ ) ٦(

.دى اجلاهل لتعليم الناس، وفتياهم يف أمور دينهمويتص وال تقف مـا لـيس {: وقد حذر اهللا عز وجل من القول عىل اهللا بغري علم، قال تعاىل

لك به علم فشو اجلهل، فعن أنس بـن مالـك : أن من أرشاط الساعة، وأخرب النبي )١ (}قــال رســول اهللا : قــال :"أن يرفــع العلــم، ويثبــت اجلهــل، : اعةإن مــن أرشاط الــس

.)٢ ("ويرشب اخلمر، ويظهر الزناوأصـحاب هــذا املــنهج الفاســد، لــدهيم علـم لكــن حــاهلم كحاطــب ليــل، ال أصــول

ينطلقــون منهــا، وال قواعــد يبنــون عليهــا، وال مــنهج صــالح يــسريون عليــه، إنــام حفظــوا وا جماراهتـا، بـال فقـه وال فهـم، وال نصوصا هنـا وهنـاك، ونظـروا يف وقـائع سـابقة، فـأراد

. حكمة وال سداد رأي، فوقعوا يف التكفري والتفسيق، ثم التفجري والتدمري : وهذا اجلهل له صور كثرية، منها

االقتصار عىل ما يف القرآن، وتـرك الـسنة النبويـة؛ بحجـة أهنـا ظنيـة الثبـوت، وال -١ــستقيم ــن جهــل كبــري، وإال فكيــف ت ــابع م ــذ شــك أن هــذا ن ــادة املــسلم بمجــرد األخ عب

!.بالقرآن اتباع املتشاهبة، وترك املحكم الواضح، واهللا عز وجل ذم أصحاب هذه الطريقـة، -٢

هو الـذي أنـزل عليـك الكتـاب منـه آيـات حمكـامت هـن أم الكتـاب وأخـر {: فقال تعاىل متشاهبات فأما الذي ن يف قلوهبم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله {) ٣( .

ال تلقــى أحــدا مــن أهــل البــدع إال وهــو جيادلــك : (قــال أيــوب الــسختياين رمحــه اهللا .)٤ ()باملتشاهبة من القرآن

عون إىل املنهج الرشعي يف تفـسري كـالم فهم النصوص بام يوافق هواهم، فال يرج-٣ .اهللا وال بيان مراد رسوله

].٣٦[سورة اإلرساء، آية ) ١(). ١/٨٤(، ]٨٠[فق عليـه، أخرجـه البخـاري يف كتـاب العلـم، بـاب رفـع العلـم وظهـور اجلهـل، بـرقم مت ) ٢(

).٨/٥٨(، ]٦٩٥٦[ومسلم يف كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه وظهور اجلهل، برقم ].٧[سورة آل عمران، آية ) ٣( ).١/٢٠٥(الفقيه واملتفقه، للخطيب البغدادي ) ٤(

تنزيل نصوص الوحيني عىل وقـائع وأحـداث ال صـلة هلـا هبـا، فالزمـان خمتلـف، -٤ .واحلال متغرية

.عدم التلقي من العلامء الربانيني: رابعانـصوص للعلامء أثر كبـري يف مـسرية األمـة وهنـضتها، وتوجيـه أفرادهـا، وقـد جـاءت

كثرية تبني فضل العلامء، حاثة عىل اللحاق هبم، واألخذ من علمهم، واالسـتنارة بـآرائهم، يا أهيا الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر {: والرجوع إليهم، قال تعاىل

منكم وإذا جـاءهم أمـر مـن { :وقـال تعـاىل. )٢( هـم األمـراء والعلـامء: ، وأولو األمر)١ (}

ــذين ــو ردوه إىل الرســول وإىل أويل األمــر مــنهم لعلمــه ال األمــن أو اخلــوف أذاعــوا بــه ول يستنبطونه منهم العلم من قبـل ال يزال الناس بخري ما أتاهم( :وقال ابن مسعود . )٣ (}

.)٤ ()كربائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا واملرتبصني به رشا، يسعون إلجياد الفجوة بني العلامء والشباب، مـن اإلسالموأعداء

خالل تشويه سمعة العلامء، وإلصاق التهم هبم، وإجيـاد البـديل عـنهم عـن طريـق الـشبكة .ملعرفات املجهولةالعنكبوتية، واملواقع املشبوهة، وا

شدة الغرية، وقوة العاطفة، واحلامس غري املنضبط: خامسا : وهذه عند الشباب خاصة، وهي يف أصلها مقبولة، لكن ما أفسدها هو الشدة والقـوة فيها، وعدم االنضباط، فينتج عنه، ترسع يف اختاذ القرار، وتصدير لألحكام، وتقديم سوء

فال علم يبرص، وال فقه ينور، وال حكمة تضبط. خإل...الظن، وحكم عىل الناس .

وهـو عـىل - قال لـه من الغلو يف الدين، فعن ابن عباس ب أن النبي حذر النبي ، فلقطت له سبع حصيات، هن حىص اخلـذف، فجعـل ينفـضهن "القط يل حىص": -ناقته

يا أهيا الناس إياكم والغلو يف الـدين؛ فـإنام ": ثم قال"أمثال هؤالء فارموا": ويقوليف كفه

].٥٩ [سورة النساء، آية ) ١( ).٦/٤٣٠(تفسري القرطبي : انظر ) ٢( ].٨٣[سورة النساء، آية ) ٣( ).١/٩٥،٩٤(رشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة، لاللكائي : انظر ) ٤(

. )١ ("أهلك من كان قبلكم الغلو يف الدينوما ذاك التحذير إال لكثرة نتائجه السيئة، وآثاره اخلطرية عىل الفـرد واملجتمـع، ومـن

:هذه اآلثار واملخاطر واملظاهر السيئة :ام املسلمني وعلامئهم تكفري حك-١

وهذا مزلق خطري، وجرأة كبرية عىل حمارم اهللا، وقـد تكـاثرت النـصوص يف التحـذير إذا قـال الرجـل ": قـال أن سول اهللا ما جاء يف حديث أيب هريرة : من التكفري، فمنها

أيـام" :قـال رسـول اهللا : وعن ابـن عمـر ب قـال. )٢ ("يا كافر، فقد باء به أحدمها: ألخيه .)٣ ("يا كافر، فقد باء هبا أحدمها، إن كان كام قال، وإال رجعت عليه: امرئ قال ألخيه

ام املسلمني، ونبذ طاعتهم-٢ :)٤ ( اخلروج عىل حكوهذا األثر ناتج عن األثر األول، فبعد تكفري احلكام يرون أنه ال حق هلـم يف احلكـم،

يا أهيا الذين آمنوا { :ويل األمر قال تعاىلفينابذوهم وخيرجوا عليهم، وقد أمر اهللا بطاعة أ أطيعوا اهللا وأطيعـوا الرسـول وأويل األمـر مـنكم بلـزوم اجلامعـة، ، وأوىص النبـي )٥ (}

يا رسول اهللا، إنا كنـا يف جاهليـة ورش، فجاءنـا اهللا هبـذا اخلـري، : فعن حذيفة بن اليامن قلتنعم وفيه : وهل بعد ذلك الرش من خري، قال: نعم، قلت: اخلري من رش؟ قالفهل بعد هذا

فهـل بعـد : قوم هيدون بغري هديي تعرف منهم وتنكر، قلـت: وما دخنه؟ قال: دخن، قلتيا : نعم دعاة إىل أبواب جهنم، من أجاهبم إليها قذفوه فيها، قلت: ذلك اخلري من رش؟ قال

فـام تـأمرين إن : مـن جلـدتنا، ويتكلمـون بألـسنتنا، قلـتهم : رسول اهللا، صفهم لنا، فقال

، )٤/٢٢٨(، ]٢٠٢٩[أخرجه ابن ماجه يف سننه، يف أبواب املناسك، باب من أين ترمى مجرة العقبة، بـرقم ) ١(

وصـححه احلـاكم يف املــستدرك ). ٥/٢٩٨(، ]٣٢٤٨[ مـسند ابـن عبـاس، بـرقم أمحـد يف مـسنده،اإلمـامو ).٨/١٧١(، والنووي يف املجموع )١/٦٣٧(

] ٦١٠٣[أخرجه البخاري يف صحيحه، كتاب األدب، باب من كفر أخاه بغـري تأويـل فهـو كـام قـال، بـرقم ) ٢()٨/٢٦.(

يـا كـافر، بـرقم : امن مـن قـال ألخيـه املـسلمأخرجه مسلم يف صـحيحه، كتـاب اإليـامن، بـاب بيـان حـال إيـ ) ٣(]١/٧٩](٦٠.(

.سليامن بن عبد اهللا أبا اخليل. د.ة، ملعايل الشيخ أاإلماممفهوم اجلامعة و: انظر ) ٤( ].٥٩[سورة النساء، آية ) ٥(

فإن مل يكن هلـم مجاعـة وال إمـام، : تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم، قلت: أدركني ذلك، قالفاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصـل شـجرة، حتـى يـدركك املـوت وأنـت : قال

.)١ ("عىل ذلكمـن رأى ": قـالس ب عـن النبـي من اخلروج عليهم، عن ابن عباوحذر النبي

من أمريه شـيئا يكرهـه فليـصرب عليـه، فإنـه مـن فـارق اجلامعـة شـربا فـامت، إال مـات ميتـة .)٢ ("جاهلية : إثارة الفتن، والشبهات-٣

هذا حاهلم إذا مل يتمكنوا من رصف الناس عن احلكام، ومل جيدوا قبـوال مـنهم، سـعوا بإلقاء الشبهات عىل احلكـام، والتأليـب علـيهم، واهتـامهم يف إثارة الفتن، وزعزعة األمن،

بالظلم والقهر، وإلـصاق الـتهم الباطلـة هبـم، وبـث املقـاطع املدبلجـة واملكذوبـة علـيهم، .وغريها من وسائل اإلثارة...ووصفهم بالعاملة للغرب

ــتخدامهم أدوات، ــالم، واس ــفهاء األح ــنان، وس ــداث األس ــتحواذ أح ــون باس فيقوم .هبم، وتنفيذ خمططاهتم الفاشلةلتحقيق مآر

: القيام بعمليات التفجري والتخريب واالغتيال-٤وهذا ما عانتـه بـالد املـسلمني يف الـسنوات األخـرية، خاصـة بـالد احلـرمني، اململكـة العربية السعودية، فقاموا بعدة تفجريات يف مواقع متنوعة، بحجج واهية، أوهى مـن بيـت

مـن لـسفارات جـاءت بأمـان وعهـد، وقـد حـذر النبـي العنكبوت، ففجروا يف مـساكن ومل . )٣ ("مـن قتـل معاهـدا مل يـرح رائحـة اجلنـة": ذلك؛ كام يف حديث عبد اهللا بن عمرو ب

يقف اإلجرام عند هذا احلد، بل طال أبناء هذا البلد، ممن ينطـق بالـشهادتني، ويـؤمن بـاهللا

، )٩/١٣٦] (٣٦٠٦[، برقم اإلسالممتفق عليه، أخرجه البخاري يف كتاب املناقب، باب عالمات النبوة يف ) ١(ــرقم ــتن، ب ــور الف ــد ظه ــسلمني عن ــة امل ــة مجاع ــوب مالزم ــاب وج ــارة، ب ــاب اإلم ــسلم يف كت ] ١٨٤٧[وم

)٣/١٤٧٥.( ، بـرقم " سـرتون بعـدي أمـورا تنكروهنـا":متفق عليه، أخرجه البخاري يف كتاب الفتن، باب قول النبي ) ٢(

سلمني عند ظهور الفتن، بـرقم ، ومسلم يف كتاب اإلمارة، باب وجوب مالزمة مجاعة امل)٩/٤٧] (٧٠٥٤[]٣/١٤٧٧] (١٨٤٩.(

).٤/٩٩] (٣١٦٦[أخرجه البخاري يف كتاب اجلزية، باب إثم من قتل معاهدا بغري جرم، برقم ) ٣(

، تنبئ عن سفه يف العقول، وخلـل واليوم اآلخر، ففجروا يف مقرات حكومية؛ بحج واهية .فيها

بعد أن ذكرنا حقيقة هذا املنهج الضال، وأسباب وجوده، وآثاره ومظاهره، حيسن بنـا أن نأيت عىل أهم ما يف املوضوع وهو تقديم السبل الوقائية، والتدابري االحرتازية، التي متنـع

ن خروج هذه البذرة اخلبيثة، وتقيض عليها، وكذا تقديم العالج النـاجع ملـن م-بإذن اهللا- :تأثر هبذا الفكر واستحسنه، وهي كثرية ومتنوعة نذكر أمهها

:الرجوع إىل الكتاب والسنة، وفهمهام الفهم الصحيح، وحتكيمهام: أوالكتـاب والـسنة، لن يصلح آخر هذه األمة إال بام صلح به أوهلا، وما صلح أوهلـا إال بال

تركـت " :فهام مصدرا أمان وضـامن مـن الـضالل واالنحـراف؛ كـام أخـرب بـذلك النبـي ، وقد أمر اهللا عـز وجـل )١ ("كتاب اهللا، وسنتي: فيكم ما إن متسكتم به بعدي لن تضلوا أبدا

فـإن {: بالرجوع هلام عنـد التنـازع واالخـتالف، وفـق فهـم الـسلف الـصالح، قـال تعـاىل

تنا زعتم يف يشء فـردوه إىل اهللا والرسـول إن كنـتم تؤمنـون بـاهللا واليـوم اآلخـر ذلـك خـري

وأحسن تأويال {) ٢(. :حتصيل العلم الرشعي: ثانيا

إن مما يعاين منه أصحاب منهج الغلو، هو ضعف العلم الرشعي، الذي أودى هبـم إىل .رضب النصوص الرشعية بعضها ببعض، وإثارة الشبهات حوهلا

والـسبيل إىل اخلـروج مــن ظلـامت اجلهــل، هـو التــسلح بـالعلم الــرشعي النـافع، مــن إنـام خيـشى اهللا مـن {: مصادره املوثوقة، وقد جاء الثناء العطر للتفقه يف الدين؛ قال تعـاىل

عباده العلامء إن اهللا عزيز غفور مـن ": يقـولسمعت النبي : قال، وعن معاوية )٣ (}

بـدون لفظـة ). ٢/٨٨٦(، ]١٢١٨[، بـرقم ، كتاب احلج، باب حجة النبـي "صحيحه"أخرجه مسلم يف ) ١(

الـسنن "، والبيهقـي يف )١/١٧٢] (٣١٩[ كتـاب العلـم، بـرقم "املـستدرك"وأخرجه احلاكم يف ). وسنتي( ).١٠/١٩٥] (٢٠٣٣٧[ كتاب آداب القايض، باب ما يقيض به القايض ويفتي به، برقم "الكربى

].٥٩[سورة النساء، آية ) ٢( ].٢٨[سورة فاطر، آية ) ٣(

يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين ") ١(. الرجوع للعلامء الربانيني يف فهم النـصوص الـرشعية، ويف مـا يـشكل مـن أمـور : ثالثا

:الدين اهلـدى يف وهذا مـنهج قـرآين، وهـدي نبـوي، فـالعلامء ورثـة األنبيـاء، وهـم مـصابيح

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون {: ظلامت الضالل، قال تعاىل {) ٢(. : ويتأكد الرجوع إليهم، والصدور عن رأهيم، يف وقـت الفـتن واملـدهلامت، قـال تعـاىل

وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا بـه ولـو ر{ دوه إىل الرسـول وإىل أويل األمـر

منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم {) ٣( . إذا -أي العبـاد-وأنه ينبغي هلـم : (قال الشيخ ابن سعدي رمحه اهللا يف تفسري هذه اآلية

ورسور املـؤمنني، أو جاءهم أمر من األمـور املهمـة، واملـصالح العامـة، مـا يتعلـق بـاألمن باخلوف الذي فيه مصيبة عليهم، أن يتثبتوا وال يستعجلوا بإشاعة ذلك اخلـرب، بـل يردونـه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم، أهل الرأي والعلـم والنـصح، والعقـل والرزانـة، الـذين

.يعرفون األمور ويعرفون املصالح وضدها

ؤمنني، ورسورا هلـم، وحتـرزا مـن أعـدائهم فإن رأوا يف إذاعته مصلحة، ونـشاطا للمـ وإن رأوا أنــه لــيس فيــه مــصلحة، أو فيــه مــصلحة ولكــن مــرضته تزيــد عــىل . فعلــوا ذلــك

.)٤ ()مصلحته، مل يذيعوه :جتنب جمالسة أهل األهواء والبدع: رابعا

حينام تبحث يف حـال مـن تـأثر بأفكـار ضـالة مـن الـشباب، جتـد أهنـم جيالـسون أهـل ضالل، فحركـوا فـيهم العاطفـة الدينيـة، وشـجعوهم، فتـأثروا هبـم، وانـساقوا األهواء وال

.خلفهم

] ٧١[ يفقهـه يف الـدين، بــرقم متفـق عليـه، أخرجـه البخــاري، يف كتـاب العلـم، بــاب مـن يـرد اهللا بـه خــريا ) ١(

).٢/٧١٩] (١٠٣٧[وأخرجه مسلم يف كتاب الزكاة، باب النهي عن املسألة، برقم ). ١/٢٥( ].٧[وسورة األنبياء، آية ]. ٤٣[سورة النحل، آية ) ٢( ].٨٣[سورة النساء، آية ) ٣( ).١٩٠(تفسري السعدي، صـ ) ٤(

وإذا رأيـت { : من جمالـسة أهـل الباطـل؛ فقـال تعـاىلولقد هنى اهللا عز وجل نبيه

الــذين خيوضــون يف آياتنــا فــأعرض عــنهم حتــى خيوضــوا يف حــديث غــريه وإمــا ينــسينك

الشيطان فال تقعد بعد الذكرى مع القوم الظاملني {) ١(. من جمالسة أهل األهواء، ونكريهم عىل مـن جالـسهم، فهـذا واشتد حتذير السلف

ويقـول . )٢ ()ال جتالس أهل األهـواء؛ فـإن جمالـستهم ممرضـة للقلـب: ( يقولابن عباس ال جتالس صاحب هوى، فيقذف يف قلبك ما تتبعـه فتهلـك، أو : (محه اهللاحلسن البرصي ر

.)٣ ()ختالفه فيمرض قلبكوإن من جمالستهم اليوم ما يكـون عـن طريـق الـشبكة العنكبوتيـة، ومواقـع التواصـل االجتامعي، عرب حسابات مشبوهة، ومعرفات مضللة، وهـي أخطـر بكثـري مـن جمالـستهم

بيته ويف غرفتـه، ويـدخل إىل تلـك املواقـع واحلـسابات، فيتلقـى بأبداهنم، فيبقى الشاب يف .الشبهة فتنقذف يف قلبه وتتمكن، حتى ينجر ورائهم، ويكون مصيدة لفخهم

ث؛ لكـي قبل بيان حقيقة هذه املنهج واجتاهه، حيـسن بنـا أن نبـني مفـردات هـذا املبحـ

.يتضح املقصود، ويزداد بيانا ووضوح .سبق أن بينا املراد هبا) منهج(فكلمة أي التقصري؛ ألنه إذا قرص فيه، فقد قعد به عـن رتبتـه التـي هـي لـه): التفريط(وكلمة

)٤(. إذا بعد عنه، وهـو خـالف الـرب، ) جفاه: (من البعد عن اليشء، يقال): اجلفاء(وكلمة

].٦٨[سورة األنعام، آية ) ١( ).٢/٤٣٨(، واإلبانة، البن بطة )١/٤٥٢(لرشيعة، لآلجري ا: انظر ) ٢( ).٢/١٠١(البدع، البن وضاح ) ٣( ].فرط[مادة ).١/٢٣٧(وخمتار الصحاح، للرازي ). ٤/٤٩٠(مقاييس اللغة، البن فارس ) ٤(

واملراد به هنا البعد عن التمسك بالدين وأحكامـه، والتـساهل يف ذلـك، .)١ (ونقيض الصلة !.حتى يصل بصاحبه لالنسالخ من الدين وهو ال يشعر

، عـن مـنهج اإلفـراط الـذي -مـنهج التفـريط-ال ختتلف أسباب وبواعث هذا املنهج ن، بـاطالن، وسـنذكر هنـا األسـباب سبق احلديث عنه؛ ألهنـام جيتمعـان يف كـوهنام منحرفـا

:املتعلقة هبذا املنهج، ومنها :اتباع خطوات الشيطان: أوال

وهذا مصدر أسباب االنحراف خلف هذا املنهج الـضال، وهـو قاعدتـه التـي تنطلـق منه بقية األسباب التي سنذكرها، وقـد حـذر اهللا عـز وجـل مـن الـشيطان وخطواتـه؛ قـال

يا أهيا ال{: تعاىل ذين آمنوا ال تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطـوات الـشيطان فإنـه يأمر بالفحشاء واملنكر {) ٢(.

:اتباع اهلوى: ثانياتكاثرت النصوص يف ذم اهلوى من الكتاب والـسنة، وأقـوال الـسلف الـصالح، ومـا

فـإن مل يـستجيبوا لـك فـاعلم أنـام يتبعـون {: مر وفداحتـه، قـال تعـاىلذاك إال خلطورة األ

أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغري هدى من اهللا إن اهللا ال هيـدي القـوم الظـاملني {) ٣( .حفــت اجلنـــة باملكــاره، وحفــت النـــار ": ال قــ أن النبــي وعــن أنــس بــن مالـــك

.)٤("بالشهواتإذا أشـكل عليـك أمـران، ال تـدري أهيــام : (سـمعت أعرابيـا يقــول: وقـال األصـمعي

.)٥ ()أرشد، فخالف أقرهبام من هواك، فإن أكثر ما يكون اخلطأ مع متابعة اهلوى :اجلهل بأحكام الدين: ثالثا

).٣٧/٣٥٨(، وتاج العروس، )١٤/١٤٧(لسان العرب، البن منظور : انظر ) ١( ].٢١[سورة النور، آية ) ٢( ].٥٠[سورة القصص، آية ) ٣( ).٤/٢١٧٤] (٢٨٢٢[أخرجه مسلم يف كتاب اجلنة وصفة نعيمها، برقم ) ٤( ).٢٢(ذم اهلوى والشهوات، البن اجلوزي صـ: انظر ) ٥(

ــ ــل واملت ــر املنح ــاحب الفك ــب فتجــد ص ــدين، يرتك ــام ال ــه بأحك ساهل، نتيجــة جلهلاملوبقــات واملحرمــات، ويــدعو إليهــا، والــشيطان يــؤزه، وداعــي اهلــوى يقــوده، وال رادع يزجره، جلهله بحق مواله عز وجل، ونسيان أو تنايس للعواقب الوخيمة التي ختلفها هـذه

إنكـم {: -معليـه الـسال-قـال تعـاىل عـن قـوم لـوط . الشهوات املحرمة واللهث وراءها

لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مرسفون وقال تعاىل واصـفا حـال . )١ (} قـال رب الـسجن أحـب إيل ممـا {: حيـنام دعـاه النـسوة للفاحـشة-عليه السالم-يوسف

يدعونني إليه وإال ترصف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من اجلاهلني {) ٢(. :وسائل اإلعالم اهلدامة: رابعا

مل يكن الشيطان وحده هو الذي يغوي بني آدم، ويرصفهم عن ما خلقـوا ألجلـه، بـل له أتباع هم أكثر أثرا، وأشد خطرا، وأقوى تأثريا، عرب وسائل اإلعالم اهلدامـة واملنحرفـة،

والتي قامت عىل الشهوانية البهيمية، مل تراع دين، وال خلـق، وال عـرف، وال مـروءة، قـال واهللا يريـد أن يتـوب علـيكم ويريـد الـذين يتبعـون الـشهوات أن {: تعاىل واصـفا حـاهلم

متيلوا ميال عظيام {) ٣( . رأت أن قائدهم وإمامهم ال يملك سـوى الوسوسـة، أخـذت عـىل عاتقهـا القيـام وملا

برســالته، وبثهــا يف أرجــاء املعمــورة، بغيــة التزلــف إليــه، والقــرب منــه، فأوجــدوا قنــوات وبرامج منحلة، تدعوا للفاحشة عالنية يف وضح النهار، وقد قال تعاىل خموفـا إيـاهم ومـن

إن الذين{: عىل شاكلتهم حيبـون أن تـشيع الفاحـشة يف الـذين آمنـوا هلـم عـذاب ألـيم يف الدنيا واآلخرة واهللا يعلم وأنتم ال تعلمون {) ٤( .

ومل يقترص رشهم عىل قنـوات تعـرض يف التلفـاز فحـسب، بـل اسـتغلوا كـل وسـيلة، ت الذكيـة، ووسـائل التواصـل االجتامعيـة، كتـويرت، والـسناب فاليوم نعيش أزمـة اجلـواال

.نسأل اهللا أن يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ونحومها... شاة

].٥٥[سورة النمل، آية ) ١( ].٣٣[سورة يوسف، آية ) ٢( ].٢٧[سورة النساء، آية ) ٣( ].١٩[سورة النور، آية ) ٤(

خلف هذا الفكر القائم عىل االنحالل، آثارا سيئة، ومظاهر مشينة، يندى هلـا اجلبـني،

: ومنهاهي نذير خطر، : اإلحلاد يف دين اهللا عز وجل-١

نتيجة للتساهل يف األحكـام الـرشعية، وعـدم التمـسك هبـا، واإلغـراق يف الـشهوات واملحرمات، ومسايرة الغرب وحماكاهتم يف شؤون حياهتم، واإلعجـاب هبـم، والقـراءة يف

طـرأ عـىل كتب أهل الزيغ والضالل، التي تثري اإلشـكاالت والـشبهات، نتيجـة هلـذا كلـه يقلـب هـذا الــضعيف حالـة مــن الـشعور بعــدم وجـود خــالق هلـذا الكــون، أو ينكـر قدرتــه

نــسأل اهللا الــسالمة -وصـنعه، وكــل هـذا مــن صـور اإلحلــاد، وامليــل عـن جــادة الـصواب . -والعافية

: إنكار ما هو معلوم من الدين بالرضورة-٢: وم من الدين بالـرضورةاجلحود وعدم االعرتاف، واملقصود بحكم معل: اإلنكار هو

ما كان ظاهرا متواترا من أحكام الدين معلوما عند اخلاص والعام، ممـا أمجـع عليـه العلـامء إمجاعا قطعيا مثل .وجوب الصالةـ، وحتريم الزنا:

، واســتفاض يف اإلســالمأمــا اليــوم وقــد شــاع ديــن : ( النــووي رمحــه اهللاإلمــامقــال عرفها اخلاص والعام، واشرتك فيه العامل واجلاهل، فـال املسلمني علم وجوب الزكاة حتى

يعذر أحد بتأويل يتأوله يف إنكارها، وكذلك األمر يف كل من أنكر شـيئا ممـا أمجعـت األمـة عليه من أمور الدين، إذا كان علمـه منتـرشا كالـصلوات اخلمـس، وصـوم شـهر رمـضان،

... ذوات املحارمواالغتسال من اجلنابة، وحتريم الزنا واخلمر، ونكاحفأما ما كان اإلمجاع فيه معلومـا عـن طريـق علـم اخلاصـة؛ كتحـريم نكـاح املـرأة عـىل عمتهــا وخالتهــا، وأن القاتــل عمــدا ال يــرث، وأن للجــدة الــسدس، ومــا أشــبه ذلــك مــن

.)١ ()األحكام، فإن من أنكرها ال يكفر، بل يعذر فيها؛ لعدم استفاضة علمها يف العامة :يك يف مسلامت هذا الدين وثوابته التشك-٣

).١/٢٠٥(رشح صحيح مسلم ) ١(

األمور التي مبناها الدين، واألسس التي يقوم عليهـا، سـميت مـسلامت؛ : املقصود بهوسميت ثوابت؛ ألهنا ثابتـة . ألهنا يقينية قطعية ال جمال للكالم فيها ال بالزيادة وال النقص

.من مصدر احلق، وهو كالم اهللا وكالم رسوله نتسبون هلذا الـدين، يقـدحون فيـه، ويتهمونـه بالرجعيـة واجلمـود، فاليوم جتد أناس ي

وحيــاولون هدمــه وإســقاطه، تــارة بإلقــاء الــشبهات حولــه، وتــارة بتبنــي األقــوال الــشاذة والباطلة، وتارة بتضعيف األحاديث وإبطاهلا، وتارة بتأويل النصوص، حتى ال يبقـى مـن

.قدرون عىل إسقاطهثوابت هذا الدين يشء، إال ما يشتهونه، أو ال ي : حتكيم العقل، وتقديمه عىل النقل-٤

تقديم العقل عـىل النقـل، وادعـاء أن اإلسالممن أعظم البدع التي حصلت يف تاريخ العقل خيالف النقل يف بعض األحيان، وأنه إذا حصل خالف بني دليـل وبـني العقـل يقـدم

. العقل، وهذا ضالل كبري، وجناية شنيعة عىل الدينع املنهج العقالين، الذين قدسوا العقل وقدموه عىل الكتاب والسنة، أحدثوا بدعـة أتبا

هي قديمة حديثة، قديمة يف أشكاهلا وأنواعها، وحديثة فيام يظهر منهـا يف هـذا الزمـان مـن أنواع وألوان من البـدع أيـضا، لقـد ضـلت الفـرق قـديام، حيـنام قـدموا العقـل عـىل النقـل،

ارج، واملعتزلة، وغريهم بسبب تقديمهم للعقل عىل النقـل، ومـا وخرجت الفرق من اخلوعلموا أن العقل الرصيح ال يعارض النقل الصحيح، وأن الذي أوجـد وخلـق هـذا العقـل هو الذي أمرنا باتبـاع النقـل والعمـل بـه، وإنـام فائـدة العقـل يف فهـم النقـل ال يف أن يـرشع

. رشعاه مسكة من عقل يعلم أن فساد العامل وخرابـه إنـام وكل من ل: (قال ابن القيم رمحه اهللا

.)١ ()نشأ من تقديم الرأي عىل الوحي

ال ختتلف كثريا طرق عالجها، عن املنهج السابق، فالرجوع للكتاب والسنة يف معرفة ائرة االنحالل، ومهـا ميـزان األحكام الرشعية، والتحاكم إليهام، سبيل نافع للخروج من د

.ملعرفة صحة الترصفات واألفعال من عدمه

).١/٥٤(إعالم املوقعني، البن القيم ) ١(

كذا بالرجوع إليهام يعـرف اإلنـسان مكانـه احلقيقـي، واملـسافة التـي بينـه وبـني مـنهج الوسطية واالعتـدال، فيـسعى مـن خـالل فهـم نـصوص الـوحيني، والعمـل هبـام، وتزكيـة

ل إىل الـرصاط املـستقيم، رصاط املـنعم النفس بالعلم النافع، والعمل الصالح، إىل الوصـوعلــيهم، غــري املغــضوب علــيهم وال الــضالني؛ ولــذا ملــا ذكــر اهللا خطــورة اتبــاع خطــوات الشيطان، وهنى عباده عن اتباعها، ذكـر أن بالبعـد عنهـا حتـصل تزكيـة النفـوس، والتزكيـة

ولوال فضل اهللا {: حمض فضل من اهللا عز وجل ومنه، قال تعاىل علـيكم ورمحتـه مـا زكـا منكم من أحد أبدا ولكن اهللا يزكي من يشاء واهللا سميع عليم {)١(.

وحتصيل العلم النافع، ال يتأتى إال بالرجوع للعلامء الربانيني، الـذين يعلمـون النـاس نفعهـم وصـالحهم، فهـم أطبـاء القلـوب، صغار العلم قبل كباره، وحيرصون عىل مـا فيـه

فحينام جيدون يف الناس انغامسا يف الشهوات، وارتكابـا للمحرمـات، معتمـدين عـىل سـعة رمحة اهللا عز وجل ومغفرته، يذكروهنم بام جاء يف كتاب اهللا عز وجل من نصوص الوعيد؛

.-والعياذ باهللا-حتى ينزجروا ويرعووا عن هذا الضالل؛ حتى ال يأمنوا من مكر اهللا كام هي حاهلم مع أصحاب الغلو، يـذكروهنم بنـصوص الوعيـد، حتـى ال يقنطـوا أو

يقنطوا عباد اهللا من رمحة اهللا، فيصلوا إىل مرحلة اليأس من روح اهللا .-والعياذ باهللا-ومع القرب من العلـامء، واالسـتفادة مـنهم، جيـب البعـد عـن أهـل الـضالل والفـرار

سهم، بــل كـل نافــذة توصـل إىل دعــواهتم املـسمومة جيــب إغالقهـا بإحكــام، مـنهم، وجمالـ .وتعاهد هذا اإلحكام، حتى ال يتلوث القلب بأفكارهم اإلحلادية، أو شهواهتم البهيمية

].٢١[سورة النور، آية ) ١(

ا، وعنـد التأمـل واالسـتقراء يمكـن أن نرجعهـا إىل املناهج الفكرية املنحرفة كثرية جد

منهجــني أساســيني، مهــا مــنهج اإلفــراط والغلــو، ومــنهج التفــريط واجلفــاء، فهــام طرفــان .وضدان، ال جيتمعان، ولكن يمكن أن يرتفعا باملنهج الوسط املعتدل

والتوسـط يف األمـر، أن ال يـذهب فيـه إىل أحـد طرفيـه، واألطـراف عرضـة لآلفــات، :ف الوسط؛ وهلذا يقول الشاعربخال

)١ (هبا احلوادث حتى أصبحت طرفا كانت هي الوسط املحمي فاكتنفتأهنا ال متيل إىل جانب اإلفراط، والتشديد عىل العباد، : والتوسط يف األحكام الرشعية

وال إىل جانب التيسري الشديد الذي يصل إىل حد التحلل من األحكام، وهـذا هـو الغالـب . عىل أحكام الرشيعة

ــسري ــسري التع ــل التي ــذي يقاب ــه؛ إذ ال ــابال ل ــيس مق ــسري، ول ــن التي ــوع م ــط ن فالتوسيـرس : والتشديد، أما التوسط ففيه اليرس؛ ألنه ليس فيه مـشقة خارجـة عـن املعتـاد، ومثالـه

.)٢ (الصالة والصوم؛ إذ فيهام مشقة، ولكنها معتادة

من حماسن هذا الدين ومزاياه، وخصائصه العامة التي اسـتحق هبـا األفـضلية عـىل إن

بقية الديانات الساموية، هو منهجه الوسطي املعتدل، جتد هذا جليا يف أحكامـه، وعباداتـه، .وأوامره، ونواهيه، بل يف األخالق التي يدعو إليها

).١/١٨٣(إغاثة اللهفان، البن القيم ) ١(، وحمـارضات يف العقيـدة )١٤/٢١٣(، واملوسـوعة الفقهيـة الكويتيـة )٢/٣٢(املوافقـات، للـشاطبي : انظر ) ٢(

).١٥٠(لفوزان، صـصالح ا. والدعوة، ملعايل الشيخ د

وكــذلك {: قــال تعــاىلعــىل هــذه األمــة بالوســطية؛ ســبحانه وتعــاىلولقــد أثنــى اهللا جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء وعـىل اهللا قـصد الـسبيل ومنهـا {: و قال تعـاىل. )١ (}

جائر ولو شاء هلداكم أمجعني إن دين اهللا وضـع عـىل (: قال احلسن البرصي رمحه اهللا.)٢ (} .)٣ () فهام سبيالن إىل نار جهنم،الشيطان فيه باإلفراط والتقصري فدخل ،القصد

كنـا جلوسـا عنـد : (، قـالوجاء بيان فضيلة الوسطية، يف السنة النبوية، فعن جابر ، وخطني عن يمينه، وخطني عن "هذا سبيل اهللا": ، فخط خطا هكذا أمامه، فقالالنبي

: ع يـده يف اخلـط األوسـط، ثـم تـال هـذه اآليـة، ثـم وضـ"هذه سبيل الشيطان": شامله قالوأن هــذا رصاطــي مــستقيام فــاتبعوه وال تتبعــوا الــسبل فتفــرق بكــم عــن ســبيله ذلكــم {

وصاكم به لعلكم تتقون {() ٤(. ة البرشية، فلم حيملها مـا ال تطيـق أنه جاء موافقا للفطر: ومما يضاف ملحاسنه ومزاياه

مــن العبــادات والواجبــات؛ حتــى ال تنقطــع عــن مواصــلة الطريــق، ومل يــرتك احلبــل عــىل الغارب، تفعل ما تشاء، وتقرتف ما ال يليق بالعاقل فعله، فضال عـن املـسلم؛ ألن هـذا ممـا

فأقم وجهـك للـدين حن{: تأباه الفطر السوية، قال تعاىل يفـا فطـرة اهللا التـي فطـر النـاس عليها ال تبديل خللق اهللا ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون {) ٥(.

أنه سبيل للنجاة مما يعرض لإلنسان، فحينام يلتبس عليـه أمـر مـن أمـور : ومن حماسنه :األوسط منها، فهو احلق، أو األقرب للحق، ولذا يقول الشاعرحياته، فلينظر يف

نجاة وال تركب ذلوال وال صعبا عليك بأوساط األمور فإهنا ) ٦( :وقال اآلخر

طريق إىل النهج الصواب قويم عليك بأوساط األمور فإهنا

].١٤٣[سورة البقرة، آية ) ١( ].٩[سورة النحل، آية ) ٢( ).١/١٦٧(نوادر األصول يف أحاديث الرسول، للحكيم الرتمذي : انظر ) ٣( أمحد يف مسنده، برقم اإلمام، و)١/٨] (١١[، برقم أخرجه ابن ماجه يف سننه، باب اتباع سنة رسول اهللا ) ٤(

).١/٨٣( صححه األلباين يف صحيح وضعيف سنن ابن ماجه ).٢٣/٤١٧] (١٥٢٧٧[ ].٣٠[سورة الروم، آية ) ٥( ).١/٢١٣(البيان والتبيني، للجاحظ : انظر ) ٦(

ـا أو مفرطـوال تك مفرط )١ (ميمكال طريف قصد األمور ذ ـاــ

كثرية، ومظاهرها تأيت عـىل كثـري مـن أحكـام اإلسالمجماالت الوسطية واالعتدال يف

:الدين، بل كلها، ومنها

ين وبـني أولئـك الـذ، وسط بني املالحـدة الـذين ال يؤمنـون بوجـود إلـه قـطاإلسالم يــدعو إىل عبــادة اهللا وحــده ال اإلســالمف! يعــددون اآلهلــة حتــى عبــدوا األبقــار واجلــرذان

.رشيك له يف ربوبيته، وال يف ألوهيته، وال يف أسامءه وصفاتهال يرض مـع اإليـامن ذنـب، كـام ال : وسط يف اإليامن باهللا بني املرجئة القائلنياإلسالمو

ل عن مسمى اإليامن، وبني اخلوارج الذين يكفرون ينفع مع الكفر طاعة، وخيرجون األعامــب الكبــرية مــن املــسلمني، ف ــط بيــنهام، فهــو مــؤمن بإيامنــه، فاســق اإلســالممرتك وس

. إلخ من مظاهر الوسطية يف مجيع أبواب العقيدة ومسائلها...بكبريته

ب العبــادة أو حجمهــا، كحــال عبــاد وســط يف العبــادة بــني مــن أمهــل جانــاإلســالمــة،كحال ــة املبتدع ــادة والرهباني ــاع للعب ــني االنقط ــامين، وب ــر العل ــال الفك ــشيطان، وح ال

وسط بينهام، فأوجب عىل العبد أداء واجبات، وجعل الدين حـاكم اإلسالمالنصارى، بل : تعـاىلعىل كل ترصفات العبد، ومل هيمل نصيبه مـن الـدنيا، وابتغـاؤه مـن فـضل اهللا؛ قـال

فإذا قضيت الصالة فانترشوا يف األرض وابتغوا من فضل اهللا واذكروا اهللا كثريا لعلكـم {

تفلحون {) ٢(. وازن بني املصالح واملفاسد، وبني حال النـشاط والفتـور؛ فعـن أنـس اإلسالمكذلك

مـا هـذا : سجد، فـإذا حبـل ممـدود بـني الـسارتني، فقـال املـ قال دخل النبي بن مالك حلـوه، ليـصل أحـدكم ": فقـال النبـي ، هذا لزينب فإذا فرتت تعلقـت بـه: احلبل؟ قالوا

).٢/١٢٢(خزانة األدب، للبغدادي : انظر ) ١( ].١٠[سورة اجلمعة، آية ) ٢(

.)١ ("فإذا فرت فلريقد، نشاطه

كــل خلــق حممــود مكتنــف بخلقــني ذميمــني، وهــو وســط بيــنهام،: (يقـول ابــن القــيمالـذي : الـذي يكتنفـه خلقـا البخـل والتبـذير، والتواضـع: وطرفاه خلقان ذميامن؛ كـاجلود

. يكتنفه خلقا الذل واملهانة، والكرب والعلو فإن النفس متى انحرفت عن التوسط، انحرفـت إىل أحـد اخللقـني الـذميمني والبـد،

ــا إىل ذ ــو، وإم ــرب وعل ــا إىل ك ــت إم ــع، انحرف ــق التواض ــن خل ــت ع ــإذا انحرف ــة ف ل ومهان . )٢ (...)وحقارة

ذكرنا أن الوسطية هي إحدى خصائص هذه األمة املحمدية، وهي قائمـة عـىل أسـس :ومبادئ تنطلق منها؛ لتحقيق هذا املنهج املعتدل، ومن هذه املبادئ

: التيسري مقصد من مقاصد هذا ال دين، وصفة عامـة للـرشيعة يف أحكامهـا وعقائـدها،

فربنا سـبحانه بمنـه وكرمـه مل يكلـف عبـاده بـام . وأخالقها ومعامالهتا، وأصوهلا وفروعها يشق عليهم ويغلبهم، ومل يرد هبم العنت واحلرج، بل أنـزل دينـه ميـرسا مطاقـا مـستطاعا .

يريد اهللا{: قال اهللا تعاىل بكم اليرس وال يريد بكم العرس {) ٣(. إن الـدين ": قـال عن النبـي وجاء يف السنة ما يدل عىل التيسري؛ فعن أيب هريرة

يـرس، ولــن يــشاد الـدين أحــد إال غلبــه، فــسددوا وقـاربوا، وأبــرشوا، واســتعينوا بالغــدوة

] ١١٥٠[ديد يف العبـادة، بــرقم متفـق عليـه، أخرجــه البخـاري يف كتــاب التهجـد، بــاب مـا يكــره مـن التــش ) ١(

ــرقم )٢/٥٣( ــن نعــس يف صــالته، ب ــاب أمــر م ــسافرين وقــرصها، ب ] ٧٨٤[، ومــسلم يف كتــاب صــالة امل)١/٥٤١.(

).٢/٢٩٥(مدارج السالكني، البن القيم ) ٢( ].١٨٥[سورة البقرة، آية ) ٣(

والروحة ويشء من الدجلة ") ١(. ــنهج ــالك م ــو س ــوهتم، ه ــصحهم ودع ــق، يف ن ــسري والرف ــاس بالتي ــذ الن فالــذي يأخ

: أليب موسى ومعاذ ب حينام بعثهام لليمن، قالالوسطية واالعتدال، وهذه وصية النبي يرسا وال تعرسا، وبرشا وال تنفرا" ") ٢(.

: ر مـا يوصـله ملبتغـاه وغايتـه التـي خلـق ألجلهـا، فـال رهبانيـة يف فيأخذ من الدنيا بقد

. ، وال تبتل، وال انقطاع عن الدنيااإلسالمقـال . واإلنسان روح وجسد، للروح حقها، وللبدن حقه، فلـيعط كـل ذي حـق حقـه

وابتغ فيام آتاك اهللا الدار اآلخرة وال تنس نصيبك من ال{: تعاىل دنيا {) ٣(. يـا عبـد اهللا؛ ": يل رسول اهللا : قالريض اهللا عنهوعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص أمل أخرب أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟ فـال تفعـل، ": قـال. بـىل يـا رسـول اهللا: ، فقلـت"

صم وأفطر، وقم ونم، فـإن جلـسدك عليـك حقـا، وإن لعينـك عليـك حقـا، وإن لزوجـك ليك حقا، وإن لزورك عليك حقاع فكـان عبـد اهللا يقـول بعـد مـا كـرب... يـا ليتنـي قبلـت :

.)٤( رخصة النبي:

وهذه سمة ظاهرة يف هذا الدين، وأصل أصيل يف أحكامـه وتـرشيعاته، فخـري النـاس به لنفسه، أن حيـب اخلـري للنـاس أنفعهم للناس، ومن متام اإليامن أن حيب املرء ألخيه ما حي

ال يؤمن أحدكم، ": قال عن النبي كافة، ويسدي املعروف إىل الناس كافة، عن أنس

.)١/١٦] (٣٩[أخرجه البخاري يف كتاب اإليامن، باب الدين يرس، برقم ) ١(، )٤/٦٥] (٣٠٣٨[متفق عليه، أخرجه البخاري يف كتاب اجلهاد والسري، باب ما يكره مـن التنـازع، بـرقم ) ٢(

).٣/١٣٥٩] (١٧٣٣[ومسلم يف كتاب اجلهاد والسري، باب يف األمر بالتيسري، برقم ].٧٧[سورة القصص، آية ) ٣(، )٣/٣٩] (١٩٧٥[م يف الـصوم، بــرقم متفـق عليـه، أخرجـه البخـاري يف كتـاب الـصوم، بـاب حـق اجلـس ) ٤(

] ٤٥[ومسلم يف كتاب اإليامن، باب الدليل عىل أن من خصال اإليامن أن حيب ألخيه ما حيب لنفسه، بـرقم )١/٦٧.(

حتى حيب ألخيه ما حيب لنفسه ") ١(. وإذا استنـصحك ": ومن كامل حمبة اخلري للناس يف تقديم النصيحة، كام قـال النبـي

ويعرفـه، ال يـزين لـه فعلـه املحـرم، وهيـون مـن فينصح أخاه بخـري مـا يـراه . )٢ ("فانصح له .مغبته، وال يزين له غلوه وتشدده عىل نفسه فيام هو خمالف للرشع احلنيف

وكم سمعنا عن زالت وهفوات، دافعها وسببها استـشارة مـن لـيس أهـال هلـا، فيقـع .)٣ ("املستشار مؤمتن": يقولالناس إما يف غلو وإفراط، أو جفاء وتفريط، والنبي

أنـه وسـط بـني الـديانات يف أحكامـه وتـرشيعاته، وهـذه اإلسـالمإن من حماسن هـذا الوسيطة من حماسنها أهنا حتمي الشباب من االنزالق يف مهاوي الـردى إفراطـا وغلـوا، أو

.تفريطا وجفاءب املسلم تعاليم دينه، ويعمل هبا، وجيعلها منهج حياة له، فيتعامـل فحينام يتمثل الشا

مع النصوص الرشعية باملنهج الرشعي، بال انتقائية وال تشهي، فيـأيت إىل نـصوص الوعيـد ، ويتعامل معها وفق املنهج الرشعي، ووفق فهم السلف، وكذا احلـال يف نـصوص -مثال-

سيــسلم لــه دينــه -بــإذن اهللا- الــرشعي فإنــه إذا ســار عــىل هــذا املــنهج... الوعــد، وهكــذا .ومعتقده من اخللل والزلل

ويتعامل مع كل فئـة مـن فئـات املجتمـع وفـق املـنهج الـرشعي، فاملـسلم لـه حقـوق، ...والكافر املستأمن والذمي واملعاهد له حقوق، بل وحتى املحارب له حقوق، وهكذا

مـن بعـده، والـصحابة بـي ويتعامل مع احلـوادث والوقـائع الـسابقة يف زمـن النباملنهج الرشعي، فيعرف احلال والظروف التي اكتنفت هذه احلـوادث واملواقـف، فـإذا مـا

] ١٣[متفق عليه، أخرجه البخاري يف كتاب اإليامن، باب من اإليامن أن حيب ألخيه ما حيـب لنفـسه، بـرقم ) ١(

).٢/٨١٣] (١١٥٩[ باب النهي عن صوم الدهر، برقم ،لصيام، ومسلم يف كتاب ا)١/١٢( ).٤/١٧٠٥] (٢١٦٢[أخرجه مسلم يف كتاب السالم، باب من حق املسلم للمسلم، برقم ) ٢(، )٣/٣٩] (١٩٧٥[متفـق عليـه، أخرجـه البخـاري يف كتـاب الـصوم، بـاب حـق اجلـسم يف الـصوم، بــرقم ) ٣(

).٢/٨١٣] (١١٥٩[م الدهر، برقم ومسلم يف كتاب الصيام، باب النهي عن صو

أراد أن يطبقها عىل وقائع جديـدة معـارصة، فإنـه ينظـر ويتأمـل يف ظـروف كـل مـنهام، وال .يترسع يف تنزيل األحكام عىل الوقائع املستجدة، وقفا للمنهج الرشعي الوسطي

ذا مــا اســـتجد حكـــم، أو قـــضية، أو حـــدث، فإنـــه يتأمـــل النـــصوص الـــرشعية، وإوالــسياسات املرعيــة، والقواعــد العامــة، وقاعــدة املــصالح واملفاســد، ومــنهج الــسلف يف التعامل مع أشباهها، إضـافة إىل رجوعـه للعلـامء الراسـخني، حتـى خيـرج بحكـم صـحيح

.سليم، بعيدا عن الغلو والتساهل إىل عدم الترسع -خاصة الشباب منهم-نهج الوسيط، أنه يدعو اتباعه كذا من آثار امل

والعجلة يف األمـور، والرجـوع للعلـامء الربـانيني، والتـسلح بـسالح العلـم الـرشعي وفـق .منهج السلف الصالح

كذلك يدعو أتباعه إىل معرفة أنفسهم وقدراهتم، ومكـانتهم مـن املجتمـع، وهـل هـو ذه القضية، وإال يأثم؟ وهـل بلـغ مـن العلـم الـرشعي مـا خيولـه ممن جيب عليه الكالم يف ه

للكالم يف القضايا الكبار التي هتم األمة؟ أم أن يف األمة من هم أكفـأ وأعلـم وأفهـم منـه؟ وهل هذه القضية مما حيتاج الناس إىل بياهنا؟ وممـا حيتاجوهنـا يف ديـنهم ومعاشـهم؟ أم أهنـا

ينتظرون فيها بيانا يوضحها؟قضية ال متس حاجة الناس، وال هم كل هذه األمور مما يدعو املنهج الوسـطي إىل اعتبارهـا ومراعاهتـا، لكـي ال تـزل قـدم

. بعد ثبوهتا، ولكي ال ينحرف عن الطريق إما إىل اإلفراط أو التفريطكذا من حماسن الوسطية أهنا تـدعو إىل األخـالق الفاضـلة، والـصفات اجلليلـة، ومـن

ق حــسن الظــن بــاآلخرين، فيغلــب املــرء حــسن الظــن يف تعامالتــه مــن أهـم هــذه األخــال، أو يـتكلم بكلمـة هـي ممـا اإلسـالمالناس، فحينام يترصف إنسان بترصف خيـالف تعـاليم

ية أن اإلنـسان حيمـل أخـاه عـىل اإلسـالم، فـإن مـن األخالقيـات اإلسـالمخيرج عن دائـرة ا كـذا إن كانـت ممـا حتتمـل هـذا حسن الظن، ويقول لعله جاهل هبذه الكلمـة، أو قـصد هبـ

.وهكذا... املعنى

ــان ــط، فالطرف ــان ووس ــة طرف ــاهج الفكري ــريط : أن املن ــو، والتف ــراط والغل اإلف

.لالوسطية واالعتدا: واجلفاء، والوسط جماوزة احلد يف أمور الرشع وأحكامه وعباداتـه، : املقصود بمنهج اإلفراط والغلو

.والتشدد فيها ــاء ــريط واجلف ــنهج التف ــصود بم ــه، : املق ــدين، وأحكام ــسك بال ــن التم ــد ع البع

.والتساهل فيها االعتـدال والتوسـط يف أحكـام الـدين وعباداتـه، فـال : املقصود بمنهج الوسـطية

.تشديد وال تساهل اتبـاع الـشيطان واهلـوى، واجلهـل بأحكـام : من أسباب وجـود املنـاهج املنحرفـة

الــدين، وعــدم التلقــي مــن العلــامء املوثــوقني، جمالــسة أهــل األهــواء والــضالل، ...والنظر يف وسائل اإلعالم اهلدامة

الغلو يف العلامء والصاحلني، الغلو يف العبـادة، الغلـو يف : من أنواع الغلو يف الدين ...ق األحكامتطبي

تكفـري احلكـام والعلـامء، اخلـروج عـىل : من آثار ومظاهر منهج اإلفـراط والغلـواحلكــام ونبــذ طــاعتهم، إثــارة الفــتن والــشبهات، القيــام بعمليــات التفجــري

...والتخريب اإلحلاد يف دين اهللا، إنكار ما هـو معلـوم : من آثار ومظاهر منهج التفريط واجلفاء

ــرضورة، ا ــدين بال ــن ال ــل م ــيم العق ــه، حتك ــدين وثوابت ــسلامت ال ــشكيك يف م لت ...وتقديمه عىل النقل

الرجـوع للكتـاب والـسنة، حتـصيل : سبل الوقاية من املناهج املنحرفة وعالجهـاالعلـم الـرشعي، الرجـوع للعلـامء املوثـوقني واألخـذ مـنهم، جتنـب جمالـسة أهــل

...واصل املضللةاألهواء والبدع، جتنب وسائل اإلعالم اهلدامة ومواقع الت أنـه ربــاين مـن عنــد اهللا، ثنـاء اهللا عــز وجــل : حماسـن مــنهج الوسـطية واالعتــدال

. عليه، موافقته للفطرة السليمة، سبيل للنجاة الفتن واملدهلامتورسوله ـــادات، واألخـــالق، : جمـــاالت مـــنهج الوســـطية الوســـطية يف االعتقـــاد، والعب

.واملعامالت عـىل النـاس والرفـق هبـم، املوازنـة بـني متطلبـات التيـرس: مبادئ منهج الوسطية

.الروح والبدن، حمبة اخلري للناس

زيادة الوعي باملناهج املنحرفة، والوقوف عىل بواعث هذه األفكار، واملـسامهة يف .القضاء عليها

توسيع دائرة املراكـز واللجـان املعنيـة بمكافحـة األفكـار الـضالة، بحيـث تـشمل .لدولة ووزاراهتاقطاعات ا

بذل الوسع يف إغالق النوافذ املطلة عىل الربامج اهلدامة واملـضللة، عـرب القنـوات .الفضائية وغريها

أن جيعـل هـذا العمـل خالـصا لوجهـه الكـريم، وأن سبحانه وتعـاىلوختاما نسأل اهللا ه، وعلامئـه، ينفع به كاتبه وقارئه، وأن حيفـظ عـىل هـذا الـبالد أمنـه واسـتقراره، ووالة أمـر

. وسائر بالد املسلمني، وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله أمجعني

عبدالقادر عطا، دار الكتـب العلميـة، : السنن الكربى، ألمحد بن احلسني البيهقي، ت

. هـ١٤٢٤الثالثة، : بريوت، ط ،مـصطفى عبـد القـادر، الكتـب :للحاكم النيسابوري، ت املستدرك عىل الصحيحني

.هـ١٤١١األوىل، : العلمية ببريوت،ط عبـد الـسالم حممـد : معجم مقاييس اللغة، ألمحد بن فـارس بـن زكريـا القزوينـي، ت

.هـ١٣٩٩هارون، دار الفكر، صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئـة . حمارضات يف العقيدة والدعوة، ملعايل الشيخ د

: الرئاسة العامـة للبحـوث العلميـة واإلفتـاء، الريـاض، طحتت إرشاف . كبار العلامء .هـ١٤٢٤األوىل،

حممد الشقري، اجلزء األول، دار ابـن . د: االعتصام، إلبراهيم بن موسى الشاطبي، ت .هـ١٤٢٨األوىل، : اجلوزي، ط

حممد زهري النارص، :صحيح البخاري، أليب عبد اهللا، حممد بن إسامعيل البخاري، ت .هـ١٤٢٢جاة، دار طوق الن

حممد عبد البـاقي، إحيـاء الـرتاث : صحيح مسلم، ملسلم بن احلجاج النيسابوري، ت .هـ١٤١٢األوىل، : العريب، بريوت، ط

ــور ــاين، مركــز ن صــحيح وضــعيف ســنن ابــن ماجــه، ملحمــد بــن نــارص الــدين األلب .، االسكندريةاإلسالم

ر، مكتبـة مـصطفى أمحـد حممـد شـاك: سنن الرتمذي، ملحمد بن عيـسى الرتمـذي، ت .هـ١٣٩٥الثانية، : مرص، ط-احللبي

حممـد البغـدادي، دار الكتــاب : مـدارج الـسالكني ملحمـد بــن أيب بكـر ابـن القــيم، ت .هـ١٤١٦الثالثة، : العريب، بريوت، ط

نــارص العقــل، دار . د.أ: ابــن تيميــة، تاإلســالماقتــضاء الــرصاط املــستقيم، لــشيخ هـ١٤٢٤األوىل، : الفضيلة، الرياض، ط

ــوعي ــوزي، دار ال ــن اجل ــيل اب ــن ع ــدالرمحن ب ــرج عب ــشهوات، أليب الف ذم اهلــوى وال هـ، ١٤٢٨األوىل، : بحلب، ط

عــادل الغــرازي، دار ابــن : الفقيــه واملتفقــه، لألمحــد بــن عــيل اخلطيــب البغــدادي، ت .هـ١٤٢١الثانية، : اجلوزي، الرياض، ط

جمـدي حممـد، دار الكتـب : الرفعة، تكفاية البينه يف رشح التنبيه، ألمحد بن حممد ابن .هـ١٤٢٣األوىل، : العلمية، ط

عبـداهللا الرتكــي، مؤســسة . د: اجلـامع ألحــام القـرآن، ملحمــد بــن أمحـد القرطبــي، ت .هـ١٤٢٧األوىل، : الرسالة، بريوت، ط

أمحـد الغامـدي، : رشح أصول اعتقاد أهل السنة، لعبد اهللا بـن احلـسن الاللكـائي، ت .هـ١٤٢٣الثامنة، : ططيبة، الرياض،

سليامن بن عبـد اهللا أبـا . د.التقرير يف حكم وخطورة التكفري والتفجري، ملعايل الشيخ أ هـ١٤٢٨الثانية، : ية، طاإلسالماخليل، وزارة الشؤون

شــعيب األرنــؤوط ومجاعــة، دار : ســنن ابــن ماجــه، ملحمــد بــن يزيــد القزوينــي، ت .هـ١٤٣٠األوىل، : الرسالة العاملية، دمشق،ط

ســليامن بــن عبـد اهللا أبــا اخليــل، مطــابع . د.ة، ملعـايل الــشيخ أاإلمامــمفهـوم اجلامعــة و .هـ١٤٢٨الثانية، : احلمييض، ط

مؤســسة . شــعيب األرنـؤوط وآخـرون: ت. أمحـد بــن حممـد بـن حنبـلاإلمـاممـسند .هـ١٤٢١األوىل، : الرسالة، بريوت، ط

ــن نــارص ــدالرمحن ب ــشيخ عب ــان، لل ــريم املن ــالة، تفــسري الك ــسعدي، مؤســسة الرس ال .هـ١٤٢٣األوىل، عام : بريوت، ط

عبداهللا الدميجي، دار الوطن، الرياض، . د: الرشيعة، ملحمد بن احلسني اآلجري، ت . هـ١٤٢٠الثانية، : ط رضـا معطـي، دار الرايـة، : اإلبانة الكربى، لعبيداهللا بن حممـد ابـن بطـة العكـربي، ت

.هـ١٤١٥الثانية، : الرياض، ط

عمرو سليم، مكتبة ابـن تيميـة، : بدع والنهي عنها، ملحمد ابن وضاح القرطبي، تال .هـ١٤١٦األوىل، : القاهرة، ط

هـ١٤١٤الثالثة، : لسان العرب، ملحمد بن مكرم بن منظور، دار صادر، بريوت، ط. جمموعـة مـن املحققـني، مطبعـة حكومـة : ت. تاج العروس، ملحمد بن حممد الزبيدي

.هـ١٤٢١األوىل، : الكويت، ط حممــد عبدالــسالم، دار الكتــب : إعــالم املــوقعني، ملحمــد بــن أيب بكــر ابــن القــيم، ت

.هـ١٤١١األوىل، : العلمية، بريوت، ط حممــد حامــد الفقــي، مكتبــة : إغاثــة اللهفــان مــن مــصائد الــشيطان، البــن القــيم، ت

.املعارف، الرياض ور آل سـليامن، دار ابـن القـيم، مـشه: املوافقات، إليب إسحاق إبـراهيم الـشاطبي، ت

.هـ١٤٣٠الثالثة، : الرياض، ط

احلمد هللا صاحب النعم ودافع النقم بيده اخلري وهو عىل كل يشء قدير، عليه التوكـل وإليه املصري، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك له، فطر اإلنـسان عـىل االلتجـاء إليـه

وإذا مـس اإلنـسان رض دعـا {: قـال تعـاىليف النوازل، والترضع إليه يف املحن والشدائد،

ربه منيبا إليه {)١( . فام أحوجنا هذه األيام أن نلجأ إىل اهللا تعاىل ونقف صفا واحدا يف وجه من يريد النيـل من ديننا ووطننا ويف وجه التيارات الفكريـة اهلدامـة التـي تـستهدف شـبابنا وفتياتنـا باسـم

الـصحيح كـل حـسب اإلسـالم وذلك من خالل نرش ديـن ؛دين أو باسم التقدم واملدنيةال وال شك أن اجلامعة كمؤسسة تربوية وتعليميـة يقـع عـىل عاتقهـا واجبـا كبـريا مـن ،طاقته

أجل حتقيق ذلك فاجلامعة هي بيـت املعرفـة، ورصح بنـاء املجتمعـات املتقدمـة فيهـا تنبـت ضـع اخلطـط واالسـرتاتيجيات ممـا يـساهم يف بنـاء املجتمـع األفكـار وتتبـادل الـرؤى، وتو

وحتقيق هنضته العلميـة والثقافيـة واحلـضارية، ولـذا فعـىل اجلامعـات أن تقـوم بواجبهـا يف توجيه طالهبا وطالباهتا وحـثهم عـىل التـزام العلـامء املوثـوق بـدينهم، وأن تفـتح هلـم بـاب

ن تناقش طالهبا فيام حيملونه مـن أفكـار، املناقشة وتعقد هلم الندوات واللقاءات من أجل أفإن وجدت فيهم من يكفـر ويبـدع ويفـسق أئمـة شـهدت هلـم األمـة وشـهد هلـم املجتمـع باخلريية والتـأثري، فلتتـدخل رسيعـا إلصـالح هـذا الفكـر املنحـرف اخلطـري، وهنـا دورهـا

تمـع، ودراسـة يتعدى طالهبا إىل املجتمع بأرسه ألن اجلامعات هلـا دور بـارز يف خدمـة املجمشاكله والعمل عىل وضع احللول املناسبة له من خالل قيامهـا بـدورها املنـشود يف تبـصري النــاس بــدينهم وطــرح القــضايا املعــارصة عــىل الــساحة ليعاجلهــا أهــل العلــم مــن منظــور رشعي، وعىل رأسها االنحـراف الفكـري ومواجهـة التيـارات الفكريـة اهلدامـة واملتعـصبة

.واملتطرفة أهم وسائل اجلامعات يف خدمة املجتمع والتصدي للنوازل واملـشاكل املعـارصة ومن

هــو أن تعقــد النــدوات واملــؤمترات لبيــان الطــرق التــي يمكــن مــن خالهلــا مواجهــة هــذه

. من سورة الزمر٨جزء من اآلية رقم ) ١(

حممـد بـن اإلمـام ووضع احللول العملية والعلمية ملواجهتا، وال شـك أن جامعـة ،النوازل وتوعيـة الـشباب ،جبـارة يف جمـال خدمـة املجتمـعية هلـا دور كبـري وجهـود اإلسالمسعود

ومواجهة التطـرف واالنحـراف، ومـن هـذه اجلهـود العديـدة واملتنوعـة هـذا املـؤمتر الـذي تنظمه اجلامعة متشيا مـع دورهـا الريـادي يف خدمـة املجتمـع، وتطبيقـا لرسـالتها يف خدمـة

الـسعودية وأثرهـا يف واجب اجلامعات ": حيث يتناول قضية حمورية وهامة وهياإلسالم، والذي يتناول جمموعة مـن املحـاور "محاية الشباب من اجلامعات واألحزاب واالنحراف

اهلامة التي تـساهم إىل حـد كبـري يف بيـان االنحرافـات الفكريـة وكيفيـة مواجهتـا وأسـباهبا وطرق عالجها، وهي بذلك تسعى إىل اقتالع الفتنة من أصلها مع وضـع احللـول العمليـة

: تمـل الثمــرة فجــزى اهللا القــائمني عليهــا كــل خـري وقــد وقــع اختيــاري عــىل موضــوعلتك، لكـي أشـارك "مواطن القوة واملعوقات يف دور اجلامعات السعودية يف مواجهة التطرف"

.بجهدي املقل يف فاعليات هذا املؤمتر الكريم

يف اجلامعـات ومـا يمكـن أن حتققـه يأيت هذا البحث ليضع يدنا عىل أهم مواطن القوة وكيف نـسخر اجلامعـة بكـل مـا متلكـه ،من فوائد يف مواجهة التطرف واالنحراف الفكري

من إمكانات برشية ومادية وعلمية خلدمة أمن واسـتقرار املجتمـع واملحافظـة عـىل ترابطـه .وتوازنه

يف وجه اجلامعة كام أنه يقودنا إىل أهم وأبرز املعوقات التي يمكن أن تقف حجر عثرةيف حتقيق أهدافها يف نرش الوعي والفكر الصحيح بني أطياف املجتمع بصفة عامة وطالهبـا

.بصفة خاصة، مع وضع احللول العملية للتغلب عىل هذه املشكالت أو املعوقات

نحرافــات دور اجلامعــات الــسعودية املحــوري يف مواجهــة التطــرف واال إبــراز -١ .الفكرية

الـصحيحة والقـيم يةاإلسـالم املفـاهيم تعميـق يف للجامعـة اهلـام الـدور بيـان -٢ .وغرسها يف طالهبا

الـدور اهلـام للجامعـة يف تقـديم القـدوة احلـسنة وحتقيـق التوافـق عـىل الوقـوف -٣ .النفيس للطالب

مـن كنـوع الدراسـية واملناهج للمقررات ودعمه اجلامعي النشاط أمهية توضيح -٤ .الرتبوية مؤسساتنا يف توافره التكامل الواجب

التأكيد عىل الدور املحوري للجامعة يف حـث الـشباب عـىل وجـوب طاعـة والة -٥ .األمر وضوابط النصح هلم

.الوقوف عىل اآلثار السلبية لالنحرافات الفكرية عىل أمن وسالمة املجتمع -٦ .جلامعة يف مواجهة ذلكبيان أثر الوسائل احلديثة يف التأثري عىل الطالب ودور ا -٧

:يتضمن هذا البحث مقدمة ومبحثني وخامتة

وتتضمن أمهية املوضوع وخطة البحث: مقدمة: مواطن القوة يف دور اجلامعـات الـسعودية يف مواجهـة التطـرف: املبحث األول ،

:وفيه أربعة مطالبo سلوكيات محيدةدور اجلامعة يف ترمجة املفاهيم املجردة إيل: املطلب األول . o دور اجلامعـــة يف حـــث الـــشباب عـــىل طاعـــة والة األمـــر : املطلـــب الثـــاين

.وتعريفهم بضوابط النصح للحكامo دور اجلامعـة يف حتقيـق الـسالم واألمـن النفـيس والفكـري : املطلب الثالـث

.للطالبo دور اجلامعة يف تقديم القدوة احلسنة لطالهبا: املطلب الرابع. وفيـه ثالثـة ، عوقات املقيدة لـدور اجلامعـة يف مواجهـة التطـرفامل: املبحث الثاين

:مطالبo االنحراف الفكري وأثره عىل أمن املجتمع: املطلب األول. o ــاين ــب الث ــل : املطل ــا داخ ــة تطبيقه ــة وحماول ــار الغربي ــض األفك ــاق بع اعتن

.املجتمعo انتشار وسائل اإلعالم املضللة وأثرها عىل قيم املجتمع: املطلب الثالث. وتشمل أهم النتائج والتوصيات: اخلامتة:

سوف اتناول يف هذا املبحـث مـواطن القـوة يف دور اجلامعـات الـسعودية يف مواجهـة وتــشتمل عــىل دورهــا يف ترمجــة املفــاهيم املجــردة إىل ســلوكيات محيــدة، وأيــضا،التطــرف

دورهـا املحــوري يف حــث الـشباب عــىل طاعــة والة األمـر، إىل جانــب جهودهــا يف حتقيــق السالم واألمن النفيس والفكري للطالب، وأخريا دور اجلامعـة يف تقـديم القـدوة احلـسنة

:لطالهبا مما يستدعي تقسيم هذا املبحث إىل أربعة مطالب عىل النحو التايل

فهمـه فهـام وفهـام وفهامـة، معرفتك اليشء بالقلب: الفهم يف اللغة وفهمـت ،علمـه: .)٢( وتفهم الكالم فهمه شيئا بعد يشء،اليشء عقلته وعرفته، وفهمت فالنا وأفهمته

ــة حمــسوسة مــن حيــث طريقــة مفــاهيم جمــردة : وتــصنف املفــاهيم إىل ومفــاهيم ماديرموز أو كلامت تـشري إىل : والذي هيمنا هنا هي املفاهيم املجردة وهي عبارة عن .)٣(إدراكها

عبارة عن رموز جتريدية ملجموعة من األشياء أو األحداث التي بينهـا خـصائص "هي: املفاهيم بصفة عامة ) ١(

أثــر اســتخدام خــرائط املفــاهيم يف تــدريس مقــرر األحيــاء عــىل حتــصيل : نــواف الــرساين: ينظــر. "مــشرتكة كليـة ،قـسم املنـاهج وطـرق التـدريس رسالة ماجستري غري منشورة.اجتاهات طالب كلية املعلمني بحائلو

عبـارة عـن كلمـة أو مـصطلح أو فكـرة أو "، وعرفها أخـر بأهنـا ١٣ص ) ١٤٢٣( جامعة أم القرى ،الرتبيةتصور عقيل جتريديا كان أو حمسوسا، ويشري كل منهام إىل أشياء أو أحداث ار أو أشخاص ويمكن أن أو أفك،

عبد الرمحن الشعوان، مدى اكتساب تالميذ املرحلة املتوسطة بمدينة الرياض "يدل عليه برمز أو اسم معني )٤٤ ( ١١ جملـد . جامعـة الكويـت. املجلـة الرتبويـة.املفاهيم التارخيية واجلغرافية الـواردة بالكتـب املقـررة

.٨ص ) ١٩٩٩( .٤٥٩ص )د،ت ( بريوت: دار إحياء الرتاث العريب.٣ ط.منظور، لسان العربابن مجال الدين حممد ) ٢( وعبد اللطيف ،، خليل اخللييل٧٩ص) م١٩٩٤( عامن: دار الرشوق.عايش زيتون، أساليب تدريس العلوم ) ٣(

.١٢ص ) ١٩٩٦( ديب: دار القلم.حيدر، وحممد يونس، تدريس العلوم يف مراحل التعليم العام

ــل ــشاهدته، مث ــن م ــتامء": يشء ال يمك ــة-االن ــصدق - املواطن ــرور– ال ــضيلة- الغ - الفىل أشـياء غـري وغريها من تلك الكلامت التي تدل عـ"الخ... اإلحسان- التواضع-اإليامن

.مرئية، ولكن يمكن فهمها واستيعاهبا مع الرتبية والتنشئة االجتامعية والثقافيةفاملفاهيم املجردة تتكون من حتديد جمموعة من الصفات املشرتكة ويطلـق عليهـا اسـام أو مصطلحا من خالل املالحظة غري املبارشة ومـا يدركـه املـتعلم مـن العالقـات املوجـودة

.)١(للمفهومواملكونة وهنــا يــربز دور اجلامعــة والتــي البــد أن تقــوم برتمجــة مثــل هــذه املفــاهيم املجــردة إىل سلوكيات محيدة لكي يتعلمها الطالب اجلامعي والذي يـصل إىل مرحلـة املفـاهيم املجـردة شيئا فيشء، ويبدأ باالستيعاب والتخيـل وتـصور األشـياء رغـم عـدم رؤيتهـا، ولـذا فعـىل

عتني بالطالب وهتتم بتعليمه كافة املفاهيم املجـردة ألهنـا تفيـد أفـراد املجتمـع اجلامعة أن ت ومنهـا املفـاهيم – وعليهـا أن تـسعى يف املقـام األول إىل تعلـيم الطـالب املفـاهيم الـرشعية

ألهنا تشكل اللبنة األساسية لعنـارص البنـاء املعـريف املتمثلـة يف احلقـائق واملبـادئ –الفقهية لتعميامت والقدرة عىل تنمية التفكري لدى الطالب، كـام تكـون لـدهيم البنـى والنظريات وا

.)٢(املعرفية الالزمة للتعلم األكثر تقدما مثل تعلم املبادئ وحل املشكالت

أن هلــا دورهــا الفعــال يف إعــداد الناشــئة إعــدادا دينيــا ســليام، يزيــد مــن فهمهــم : أوال

ية لتـصبح سلوكــا ممارسـا يف اإلسـالمبحقائق دينهم ومن متسكهم بعقيدهتم وقـيمهم .مما ينعكس اجيابيا عىل أمن وسالمة املجتمع .)٣(حياهتم العملية

وم الــرشعية بنــاء متتابعــا ومرتابطــا وربطــه بــاملواد أهنــا حتقــق بنــاء منــاهج العلــ: ثانيــا

.١١٩ص )٢٠٠٢( عامن:دار الفكر، طرائق تدريس العلوم ودورها يف تنمية التفكري،مةعادل سال ) ١( ). ٢٠٠٠ ) ( ٣ ( ١٦ جملـد . جملـة أبحـاث الريمـوك.ية وأسـاليب تدريـسهااإلسـالماملفاهيم ماجد اجلالد، ) ٢(

.٦٧ص حوليـة .ملرحلة االبتدائيـةوضحى السويدي، تطور مدلول املفاهيم الدينية لدى عينة من تالميذ وتلميذات ا ) ٣(

.١٥ص ):١٩٩٢ ) ( ٩ (. قطر.كلية الرتبية

ليتكامل البناء املعريف ويتم القضاء عـىل جتزئـة الدراسية األخرى التي يتلقاها الطالب ويستطيع الطالب عندئذ أن يدركوا الرتابط الوثيق بينها ويستفيدوا مـن كافـة ،املعرفة

هـو اإلسـالموالعلم ويستـشعرون أن العلوم يف حياهتم فال يوجد أية جتزئة بني الدين . )١(الدين الوحيد الذي حيث عىل العلم والتعلم

أن الرتكيز عىل املفاهيم عند ختطيط املناهج وتنفيذها يساعد عىل توجيـه النـشاط : ثالثاالتعليمــي وتطــوير الــربامج، فباســتخدام املفــاهيم يف وضــع منــاهج العلــوم الــرشعية

ة واألساليب والربامج التي متكن الطالب مـن تطبيـق مـا نستطيع مسبقا حتديد األنشط .)٢(عرفه من معلومات تتعلق باملفهوم

يف أهنـا تنمـي قـدرة -ومنهـا الفقهيـة-كام تتضح أمهية دراسة املفاهيم الـرشعية : رابعا الطالب عىل معرفة األحكام الرشعية املختلفة كالواجب واملبـاح واملنـدوب واملكـروه

يقها يف مواقف حياتيه خمتلفة، ومـن ثـم حتويـل هـذه املعرفـة إىل سـلوك واحلرام ثم تطبممـا يبعـده عـن االنحـراف وجينبـه الطريـق غـري . )٣(عن طريق العمل بمقتىض ما تعلمـه

.السوي وحيصنه ضد األفكار املتطرفة ــصية : خامــسا ــون الشخ ــا يك ــز عليه ــرشعية والرتكي ــاهيم ال ــيم املف ــالمأن تعل ية اإلس

ية بـام تتـضمنه تلـك املفـاهيم مـن أحكـام اإلسـالمملدركـة ملقاصـد الـرشيعة املتكاملـة ا فتكـون بعيـدة عـن القلـق والـشك، وال سـيام وأن املفـاهيم ،وحقائق ومبـادئ رشعيـة

الرشعية عرضة للتغيري والتشويه والتحريـف ممـا يؤكـد أمهيـة إبـراز املفـاهيم الـرشعية .)٤(الصحيحة وتصحيح املفاهيم اخلاطئة

رسـالة ماجـستري غـري . مفـاهيم مـصطلح احلـديث) رشعـي ( عبد اهللا السهيل، حتصيل طالب الصف الثالث الثـانوي ) ١(

.١٦ص ) ١٤٢٢( الرياض: قسم املناهج وطرق التدريس، كلية الرتبية، جامعة امللك سعود. منشورة .ملوضع السابقا ) ٢(عمر الشملتي، أثر التدريس وفق نموذج دورة التعلم واخلرائط املفاهيمية يف اكتساب طلبـة املرحلـة األساسـية العليـا ) ٣(

.١٣ص) ٢٠٠٤(كلية الدراسات الرتبوية العليا، جامعة عامن العربية . للمفاهيم الفقهية رسالة دكتوراه غري منشورةصدقائهم أو من وسائل اإلعالم مفاهيم خاطئة بالنـسبة للـدين اإلسـالمي ويـأيت للجامعـة فقد يكتسب الطالب من أ ) ٤(

وهو معتقد هبا وهنا يأيت دور أساتذة العلوم الرشعية ليثـري هـذه املفـاهيم ويطرحهـا للنقـاش حتـى يـساعد الطالـب يف يس وفـق نمـوذج دورة الـتعلم عمـر الـشملتي، أثـر التـدر. التخلص من املفاهيم اخلاطئة ويكسبه املفاهيم الـصحيحة

.١٢واخلرائط املفاهيمية، ص

أسهل من تعلم املفـاهيم ) املسجد،املصحف(أن نعلم أن تعلم املفاهيم املادية وينبغي فينبغـي عـيل املؤسـسات التعليميـة أن ) اإلخالص، االنـتامء، الطاعـة، الرب،الدين(املجردة

أوال، ثـم ) الصالة-املسجد (تبدأ بتعليم األوالد وهم صغار املفاهيم املادية أو املحسوسة .)١( إىل املفاهيم املجردة يف املراحل السنية التاليةاالنتقال تدرجييا

كام جيب عىل اجلامعة إال تكتفي باجلانب النظري بل البد من الواقع العميل بأن تلتـزم ــاتذة ــصدق فعــيل األس ــإذا أرادت أن تعلــم الطــالب ال ــا ف ــردة عملي ــق املفــاهيم املج بتطبي

أن يعلمـوهم اإلحـسان فيجـب أن يبـدءوا واملعلمني أن يكونوا صـادقني أوال، وإذا أرادوا فاملفـاهيم "بأنفسهم، فيجب عىل اجلامعة أن تربط املعلومة بالواقع حتـى تـصبح مفهومـا،

بـل إهنـا أكثـر مـن ذلـك، إهنـا إدراك هـذه املعـاين ،والعبـارات ليست معرفـة ملعـاين اجلمـلبحيث . ا وتشخيصهاوالتصديق هبا اعتامدا عىل اإلحساس بواقعها، أو القدرة عىل تصوره

.)٢(وحتدد سريه يف احلياة وأفكار واقعية تؤثر يف سلوك اإلنسان،إىل حقائق واضحة تتحول

ون الفرقـة يف وضعه احلواجز واملوانع والضوابط التـي حتـول داإلسالمتتجىل عظمة ية من خالل وضع إطار رشعي منضبط لألمـة لكيفيـة اإلسالموالتحزب واالهنيار للدولة

العالقة بني الراعي والرعية فهي عالقة متنـع مـن خـروج الرعيـة عـيل الـسلطان أو احلـاكم إعالء لتحقيق األمن وصيانة األنفس واألعراض واألموال، ويف نفس الوقت متنع طغيـان

طاعة احلكام فيام كان مرشوعا، ومتنع املسلمني من طاعتهم يف غري ذلـك، احلكام، فتجعلال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق (ألنه () ٣(.

.١٦ مرجع سابق، ص ، أثر استخدام خرائط املفاهيم،نواف الرساين ) ١(أثر استخدام اخلرائط املفاهيمية يف حتصيل طلبة الصف العارش األسايس يف مادة الرتبية عبد القادر احلجوح، ) ٢(

جامعـة ،قـسم املنـاهج وطـرق التـدريس. رسالة ماجستري غري منـشورة .ية يف لواء األغوار اجلنوبيةاإلسالم .٢ص )٢٠٠٤( األردن :مؤتة

طبعـة مؤسـسة الرسـالة بـريوت ،:عيل بن حسام الدين املتقي اهلندي، كنز العامل يف سنن األقوال واألفعـال ) ٣( ).٢٩٤( حديث رقم ٦جـ. م١٩٨٩

فالرشع أوجب طاعة ويل األمـر طاملـا أنـه مل يـأمر بمعـصية، وهنـا تـتجىل عظمـة هـذا فيام نحـب ونكـره، فـإذا ماماإلالرشع احلنيف الذي حيافظ عىل كيان الدولة بوجوب طاعة

رأينا منه ما نكره فال يكون أمامنا إال النصح لـه بـاللني والقـول احلـسن مـع عـدم اخلـروج عليه، وهذا بال شك هو األساس الذي تقوم عليه العالقة بني احلاكم والرعية، وجيب عـىل

ــات حــب والة األمــر، وأن تعلمهــ م أن اجلامعــات أن تغــرس يف أبنائهــا الطــالب والطالبية، وهبـا تتحـصن األمـة مـن االنحـراف والتطـرف اإلسـالمطاعتهم مـن أصـول الـرشيعة

:الفكري، وفيام ييل نقف عىل هذا الدور وكيفية تفعيله لدى الشباب

ة الــسعودية هــي تطبيقهــا أحكــام مــن أهــم الركــائز التــي تقــوم عليهــا اململكــة العربيــ وذلـك حفاظـا ،ية، والتي توجب عىل املسلمني طاعة والة األمر وحـبهماإلسالمالرشيعة

عىل أمن واستقرار املجتمع وصيانة له من املخاطر واالهنيار، وحتصينا للشباب من الفئات

أختـذه : وتـوطن البلـد،" مـوطن اإلنـسان وحملـه" تقـيم بـه وهـو املنزل:من الوطن لغة كلمة مشتقة املواطنة ) ١( مـصدر الفعـل واطـن بمعنـى : ومواطنـة، منزل إقامة اإلنسان ولد فيه أم مل يولد: ومجع الوطن أوطان،وطنا

/ ١٥) وطـن ( لسان العرب، ابن منظـور مـادة ) فاعل (شارك يف املكان إقامة ومولدا ألن الفعل عىل وزن باب الواو والطاء وما ،كتاب الواو ،،مقاييس اللغة معجم أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا: ينظر،٢٣٩

فلها تعريفات متعددة تشرتك ح أما املواطنة يف االصطال،م١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠ دار اجليل،،٦/١٢٠ ،يثلثهام .يف املفاهيم العامة

فيعرف الفرد حقوقـه ويـؤدي ،صفة املواطن والتي حتدد حقوقه وواجباته الوطنية فالبعض يرى أن املواطنة وتتميز املواطنة بنوع خاص من والء املواطن لوطنـه وخدمتـه يف أوقـات ،واجباته عن طريق الرتبية الوطنية

تعاون مع املواطنني اآلخرين عن طريق العمل املؤسسايت والفـردي الرسـمي والتطـوعي السلم واحلرب والعثامن بن صالح العامر بحـث منـشور يف موقـع مركـز آفـاق ، دراسة استكشافية.يف حتقيق األهداف املرجوة

. م٣٠/٦/٢٠١١يف http://aafaqcenter.com/post/743للدراسات والبحوث هي الغـرية عـىل الـوطن واالعتـزاز بـاالنتامء إليـه واملـشاركة الفعالـة يف خمتلـف املواطنة"ومنهم من يرى أن

جملة -هـ ١٤٢٦ – جعفر شيخ إدريس ،املواطنة واهلوية: ينظر ". .جهود التنمية سواء أكانت وطنية أو حملية املواطنـة مفاعلـة أي تفاعـل بـني اإلنـسان "أن : ويـرى آخـرون هــ،١٤٢٦ ربيـع األول ٢١١البيان العـدد

واملواطن الذي ينتمي إليه ويعيش فيه وهي عالقة تفاعل ألهنا ترتب للطرفني وعليهام العديـد مـن احلقـوق ؛ــات ــة. "والواجب ــامرة،املواطن ــد ع ــات ٢٧١ ص ، حمم ــوث والدراس ــز البح ــة مرك ــشور يف حولي ــث من ، بح

.م٢٠١٢، ١٧ العدد ٦مج ،مرص-لوم، جامعة القاهرة ية كلية دار العاإلسالم

طـالب الضالة واملضللة التي قد تستغل بعض جوانب القصور يف فهـم النـصوص لـدى الفتحرضـهم عـىل اخلـروج عــىل والة األمـر، وهنـا يــأيت دور اجلامعـة يف التوجيـه واإلرشــاد ــساس ــدهيم اإلح ــي ل ــى ننم ــر، وحت ــة األم ــىل حقيق ــالب ع ــرف الط ــى يتع ــف حت والتثقيباملسئولية جتاه وطنهم ووالة أمرهم، وقد انفردت اململكة العربية السعودية هبـذه الـشعرية

العظيمة تطبيقا وتنظيام حتمـي ": من النظـام األسـايس للحكـم عـيل٢٣ حيث نصت املادة وتطبق رشيعته وتأمر باملعروف وتنهى عن املنكر وتقـوم بواجـب .. اإلسالمالدولة عقيدة ."الدعوة إىل اهللا

وترتبط بحب الـوطن وهـو ،ولذا فإن طاعة والة األمر من أصول العقيدة الصحيحةلتنمية روح املواطنة يف نفوس و. اهن بمفهوم املواطنةما اصطلح عىل تسميته يف الوقت الر

الـضعيفة فالـشعوب(الطلبة أمهية كبرية فهي رضورية حلفـظ أفكـار ومعتقـدات الطـالب والتخـاذل اخلـوف واجلـبن تـسبب التـي املـشاعر الوطنيـة الـضعيفة ذات الـشعوب هـي

وتفكـريهم، الـشعب نـاءنفـوس أب يف الراسـخة الوطنية أما الروح أحيانا، الوطنية واخليانة لـه وملبادئـه واإلخـالص سـبيله يف والتـضحية الـوطن عن إىل الدفاع أبناءه تدفع التي فهي

من وثيقة سيـاسة التعليم يف اململكة العربيـة ٤٨ونظرا ألمهيتها فقد ورد يف املادة ) ١ ()وتراثه أجمـاد إسـالمية تبصري الطالب بـام لـوطنهم مـن": السعودية، باب غايات التعليم وأهدافه

تليدة، وحضارة عاملية إنسانية عريقة، ومزايا جغرافية وطبيعية واقتصادية، وبام ملكانته مـن ، حيث تسهم روح املواطنة مسامهة كبرية يف تنميـة والئهـم لـوطنهم، "أمهية بني أمم الدنيا

.)٢(واعتزازهم به، وشعورهم باملسؤولية جتاهه، واملحافظة عىل املكاسب التي حيققها

هناء جالب الشمري، معايري تنمية الروح الوطنية واالجتامعيـة لـدى طلبـة الـصف الثـاين املتوسـط يف مـادة ) ١(

.م٢٠٠٤ -ه١٤٢٥، ١٤ص: ي يف العراقاإلسالمالتاريخ العريب )٢ ( http://faculty.ksu.edu.sa/mazamil/Pages/urlpolicy.aspx التعلـيم ( دور املؤسسات التعليمية يف حفـظ األمـن يف اململكـة العربيـة الـسعودية ،سعاد بنت حممد الشايقي ) ٣(

والدراسـات ية يف حفـظ األمـن كليـة الـرشيعة اإلسـالمبحث مقـدم ألثـر تطبيـق الـرشيعة ) العايل أنموذجا .١٢٥٠ية، صاإلسالم حممد بن سعود اإلمامية باألحساء جامعة اإلسالم

إقامــة املــسابقات الثقافيــة، واملعــارض الدوريــة التــي تعنــى بحــب الــوطن، وتبــني -١ .إنجازاته، وعالقتها املبارشة بالطالب

ويب اجلامعـة مـن أعـضاء هيئـة تـدريس عقد امللتقيات السنوية التي تضم مجيـع منـس -٢ .وطالب تعنى بذات الشأن

.إضافة مقررات دراسية تعنى بروح املواطنة -٣ وتبــرصهم توعيــة الطــالب أثنــاء املحــارضات بالقــضايا التــي تعــزز املواطنــة، -٤

باملشكالت والـصعاب التـي تواجـه وطـنهم، والـتامس احللـول اإلجيابيـة مـنهم هلـا . والعطاءمتعاونني ورشكاء يف البذل

كثريا ما ينخدع البعض بأفكار املغرضني واملضللني من أصحاب الفكر الـضآل حتـت مظلـة األمـر بــاملعروف والنهـي عـن املنكــر، وال شـك أن تطبيـق فريــضة األمـر بــاملعروف

وهـي مـن تطبيقـات نظـام احلـسبة يف اإلسـالمشعائر والنهي عن املنكر، من أهم مميزات وية، وهــي رقابــة شــعبية تتمثــل يف فريــضة األمــر بــاملعروف والنهــي عــن اإلســالمالــرشيعة

ألن احلسبة كام عرفها الفقهاء هي أمر باملعروف إذا ظهر تركه وهني عـن املنكـر إذا ،)١(املنكر، أو هي وظيفة دينية من )٣( الدعوى، أو هي حكم بني الناس فيام ال يتوقف عىل)٢(ظهر فعله

باب األمر باملعروف والنهي عن املنكر الذي هو فرض عـىل القـائم بـأمور املـسلمني يعـني .)٤(لذلك من يراه أهال له، فيتعني فرضه عليه ويتخذ األعوان عىل ذلك

ولكن هذه الفريضة ليست مرتوكة للعامة وال آلحاد الناس حيث وضـع هلـا الفقهـاء ــال ــياألج ــا وه ــائم هب ــوافر يف الق ــي أن تت ــا ينبغ ــدال، ذا رأي، : ء رشوط ــرا ع ــون ح أن يك

.٤٦٧ – ٤٦٦صـ قانون حقوق اإلنسان،، عبد الواحد حممد الفار ) ١( –، أيب يعيل ٢٤٠ صـ،هـ١٣٩٣ لسنة ، مرص، طبعة ثالثة– طبعة البايب احللبي ،املاوردي، األحكام السلطانية ) ٢(

، طبعة دار الكتب العلمية بريوت لبنـان لـسنة ٢٨٤ صـ ، األحكام السلطانية،اء احلنبيلحممد بن احلسني الفر .م١٩٨٣هـ ١٤٠٣

.دار الكتب العلمية، بريوتطبعة ، ٢٣٦صـ ،الطرق احلكمية يف السياسة الرشعية البن قيم اجلوزية ) ٣(ميـة، بـريوت، الطبعـة األوىل دار الكتـب العلطبعـة ، ١٧٦ صــ،عبد الرمحن بن خلدون، مقدمة ابن خلدون ) ٤(

.م١٩٩٣ هـ١٤١٣

ــاهرة ــاملنكرات الظ ــم ب ــدين، وعل ــشونة يف ال ــة، وخ ــا )١(ورصاح ــا عارف ــون فقيه ، وأن يك باألحكام الرشعية ليعلم ما يأمر به وما ينهي عنه، فإن احلسن ما حسنه الرشع والقبـيح مـا

.)٢(قبحه الرشعبني لنا أن فريضة األمر باملعروف والنهي عن املنكر تعترب وسـيلة فـذة مـن ومن هذا يت

ية الستنهاض مهم األفراد، ولكن هـذه الفريـضة اإلسالمالوسائل التي جاءت هبا الرشيعة هلا ضوابط ينبغي عىل من يسعى إلحيائها التقيد هبـا وعـدم الـشطط يف اسـتخدامها السـيام

حيـازة احلـظ للمنـصوح : (األمـر فالنـصيحة وكـام قيـلوإن كان مقصوده هو النصح لـويل هـذا املبـدأ والواجب يف كل جمتمـع مـسلم أن يـشيع فيـه مبـدأ التناصـح، ألن شـيوع ،)٣()له

إذ املؤمنـون إخـوة. به عن مهـاوي الـنقصيأخذ باملجتمع نحو الكامل ويناء حيـب الواحـد أي . )٤("أخيـه أن املـؤمن مـرآة"منهم ألخيه ما حيب لنفـسه، بـل جـاء يف احلـديث الـرشيف

وأن النقصان سـمة اإلنـسان خيربه بجوانب النقص التي ختدش دينه وتثلم مروءته، السيام .وال يكون الكامل إال لواهبه

علـامء حـني ربـط بـني املعنيـني، اللغـوي والعـريف للنـصيحة أحسن صنيع بعض ال ومالنصيحة مـأخوذة مـن نـصح الرجـل ثوبـه، إذا خاطـه، فـشبهوا فعـل الناصـح فـيام ا:بقوله

.)٥(يتحراه من صالح املنصوح له، بام يسده من خلل الثوبحريـصا عـىل انتـشار التناصـح يف األمـة حتـى جعـل يبـايع بعـض ولقد كـان نبينـا

مسلم يف صحيحه عن جرير بن اإلمامللمسلمني، فقد أخرج ابة عىل بذل النصيحةالصحاهللا عىل إقام الصالة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم بايعت رسول: (عبد اهللا قال () ٦(.

.٢٨٥األحكام السلطانية، أليب يعيل، ص ،٢٤١األحكام السلطانية والواليات الدينية، للمواردي صـ ) ١(مطبعة الـسعادة، القـاهرة ونظم الديمقراطية املعارصة،اإلسالمزكريا عبد املنعم إبراهيم، نظام الشورى يف ) ٢(

.٢٣١ صـ ،م١٩٨٥ هـ١٤٠٥ .٣٧ /٢رشح صحيح مسلم للنووي ) ٣( ، )١٠٧ ،١٠٦ :ص(صحيح األدب املفرد – البخاري يف األدب املفرد– ريض اهللا عنه –رواه عن أيب هريرة ) ٤(

)) بلـوغ املـرام(( كـام قـال احلـافظ ابـن حجـر يف ،وإسـناده حـسن) ٢١٨،٢١٧ /٥ ("الـسنن"وأبو داود يف .٢٨١ص

.)٢/٣٧(ي رشح صحيح مسلم للنوو ) ٥( ).٥٦) (٧٥/ ١( صحيح مسلم ) ٦(

عىل إهدائهم عيوهبم فحسب، بل هي عامة وليست نصيحة املسلم إلخوانه مقصورة وكـف األذى ،ملـصاحلهم يف آخـرهتم ودنيـاهم رشـادهمإ: (تشمل كل ما فيـه نفعهـم مثـل

وسرت عوراهتم وسد ،ويعينهم عليه بالقول والفعل ، فيعلمهم ما جيهلونه من دينهم،عنهم وأمـرهم بـاملعروف وهنـيهم عـن املنكـر ،وجلب املنـافع هلـم ،خالهتم، ودفع املضار عنهم

وختـوهلم باملوعظـة ، صـغريهم ورمحـة،وتـوقري كبـريهم والـشفقة علـيهم،برفق وإخالص وأن حيب هلم ما حيب لنفسه من اخلري، وأن يكره هلـم مـا ، وترك غشهم وحسدهم،احلسنة

عن أمواهلم وأعراضهم وغري ذلـك مـن أحـواهلم بـالقول يكره لنفسه من املكروه، والذب .)١(الطاعات وتنشيط مهمهم إىل،والفعل

: شـأهنا بقولـهحة، وهلـذا عظـم النبـي مفهـوم النـصي فكل هـذه األشـياء داخلـة يفولذا كـان هـذا احلـديث عنـد بعـض العلـامء . فجعلها عامد الدين وقوامه)الدين النصيحة(

)٢ (.يدور عليها الدين أحد عدة أحاديث فـإن لزومهـا ،وإذا كانت النصيحة بمعناها السابق الزمة من قبل املسلم ألخيه املسلم

حاجتـه إليهـا أشـد وأعظـم، ألنـه القـائم عـىلعىل املسلم لويل األمـر أوىل و شـؤون النـاس يف أكثـر ، عىل إزجاء النصيحة لويل األمـروالراعي ملصاحلهم أمجعني، ولذا أوىص النبي

: رسـول؟ قـال ملن يا: قيل) الدين النصيحة: (الصالة والسالم قوله عليه من موضع ومنها .)٣(تهمهللا ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعام(

تعبدوه وال ترشكوا به شـيئا، وأن إن اهللا يرىض لكم ثالثا؛ يرىض لكم أن: (وقوله .)٤(من واله اهللا أمركم تعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال تفرقوا، وأن تناصحوا

).٣٩/ ٢( رشح صحيح مسلم للنووي ) ١( .(1/215) ، جامع العلوم واحلكم)١/١٦٧(فتح الباري ) ٢() تعظـــيم قـــدر الـــصالة ) ، وانظـــر روايـــات هـــذا احلـــديث بألفاظـــه يف)٥٥)(١/٧٤(صـــحيح مـــسلم ) ٣(

).٢/٦٨١(للمروزي ١٨٣ ،٨/١٨٢ ("الـصحيح"حبـان يف وابـن) ٢/٣٢٧(وأمحد يف املـسند ) ٢/٩٩٠ (رواه مالك يف املوطأ ) ٤(

.صحيح وإسناده) ٣٣٨٨ (،)اإلحسان

قال يف خطبتـه بـاخليف مـن منـىوعن جبري بن مطعم أن النبي ثـالث ال يغـل: ( )١(

ولــزوم مجاعــة إخــالص العمــل هللا ومناصــحة والة األمــر،:معلــيهن قلــب أمــرئ مــسل .)٢(املسلمني

املــؤمن عــىل أن يقــوم بحــسب اســتطاعته فهــذه النــصوص النبويــة ومــا ماثلهــا حتــث .)٣(بواجب النصيحة ملن واله اهللا أمره

واملناصــحة املطلوبــة لــويل األمــر لــيس كــام يظنهــا الــبعض مــن الوقــوف لــويل األمــر بص بـه يف مواضـع اهلفـوات، وإظهـار العـداء لـه والنقـد عـىل املـالء ومجـع باملرصـاد والـرت

األكاذيب واخلدع واسـتخدام الوسـائل احلديثـة يف التـشهري والتـضليل مـن مواقـع الفـيس املناصحة أوسع من ذلك، وحـرصها يف كال، بل مفهوم،بوك والتويرت واليوتيوب وغريها

ألويل األمـر، رة عىل استيعاب حقيقة النصحهذه األمور يدل عىل خلل يف الفهم وعدم قد :حيث تشمل نصيحة ويل األمر مجلة من األمور أمهها

طاعته والسمع له باملعروف. عدم اخلروج عليه. وإعانته عليه،إرشاده إىل احلق باحلسنى . طي عيوبه ونرش حماسنه. الذب عن عرضه. الدعاء له بالتوفيق والصالح.

ال يغل(قال ابن األثري ) ١( يغل: (ويروى. يشء من اإلغالل، وهو اخليانة يف كل) مـن الغـل،بفتح الياء) وهـو ،

يغل( وروي .قحقد يزيله عن احل ال يدخله: احلقد والشحناء، أي الـدخول : مـن الوغـول،بتخفيف الالم) ة والدغـل اخليان أن هذه اخلالل الثالث تستصلح به القلوب من متسك هبا طهر قلبه من: (واملعنى .إىل الرش

).٣/٣٨١(البن األثري ) النهاية) ( والرش) ٦/١٦٥ ("بلـوغ األمـاين"ساعايت يف الـ كـام قـال،وسنده جيد) ٤/٨٠،٨٢ ("املسند" أمحد يف اإلمامرواه ) ٢(

وسـنده ) ٦٧) ( اإلحـسان-١/٢٧٠(ابـن حبـان وله شاهد من حـديث زيـد بـن ثابـت ريض اهللا عنـه عنـد .صحيح

أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين، جمموع الفتاوى، جممع امللك فهد لطباعـة املـصحف :ينظر ) ٣( .١٠، ٥،٦،٩/ ٣٥( م،١٩٩٥هـ، ١٤١٦ة العربية السعودية الرشيف، املدينة النبوية، اململك

إعـانتهم عـىل مـا : والنـصيحة ألئمـة املـسلمني:-رمحـه اهللا–جـر احلافظ ابـن ح يقول

محلوا القيام به، وتنبيههم عند الغفلة، وسد خلتهم عن اهلفوة، ومجـع الكلمـة علـيهم، ورد القلوب النافرة إليهم، ومن أعظم نصيحتهم؛ دفعهم عن الظلم بالتي هي .)١(أحسن

بعـض النــاس ديدنـه يف كــل جملـس جيلــسه ": -رمحــه اهللا-وقـال الـشيخ ابــن عثيمـني الكالم يف والة األمور والوقوع يف أعراضهم ونرش مساوئهم وأخطائهم معرضا بذلك عام هلم من حماسن أو صواب، وال ريب أن سلوك هذا الطريق والوقـوع يف أعـراض الـوالة ال

يزيـد الـبالء بـالءا ويوجـب يزيد يف األمر إال شدة فإنه ال حيل مشكال وال يرفع مظلمة إنام .)٢("بغض الوالة وكراهيتهم وعدم تنفيذ أوامرهم التي جيب طاعتهم فيها

وأمـا النـصيحة : ( يف كلمـة مـستوعبة-اهللا رمحه-وقال الشيخ عبد الرمحن بن سعدي األعظم، إىل األمري، إىل القايض، إىل مجيـع مـن ألئمة املسلمني، وهم والهتم؛ من السلطان

وجـب ملا كانت مهامهتم وواجباهتم أعظم من غـريهم، ية صغرية أو كبرية، فهؤالءهلم والــسب مــراتبهم ــن النــصيحة بح ــرتاف هلــم م ــامتهم، واالع ــك باعتقــاد إم ومقامــاهتم وذل

ــاملعروف، ــة عــىل بــواليتهم، ووجــوب طــاعتهم ب وعــدم اخلــروج علــيهم، وحــث الرعيورسـوله، وبـذل مـا يـستطيع اإلنـسان مـن طاعتهم، ولزوم أمرهم الذي ال خيالف أمر اهللا

يف رعايتهم، كـل أحـد بحـسب حالـه نصيحتهم وتوضيح ما خفي عليهم مما حيتاجون إليهواجتناب سبهم والقـدح صالح لرعيتهم، فإن صالحهم والدعاء هلم بالصالح والتوفيق،

فـيهم وإشـاعة مثـالبهم، فـإن يف ذلـك رشا ورضرا وفـسادا كبـريا، فمـ ن نـصيحتهم احلـذر ال حيل أن ينبههم رسا ال علنـا، بلطـف وعبـارة وعىل من رأى منهم ما. والتحذير من ذلك

وبـاألخص والة فـإن هـذا مطلـوب يف حـق كـل أحـد، املقـصود، تليق باملقام وحيـصل هبـا .)٣(وذلك عالمة الصدق واإلخالص عىل هذا الوجه فيه خري كثري، األمور فإن تنبيههم

.١/١٦٧(فتح الباري ) ١( طبعـة مجعيـة ،حممد بن نارص العريني، وجوب طاعة السلطان يف غري معصية الـرمحن بـدليل الـسنة والقـرآن ) ٢(

.٢٤-٢٣ص هـ، الطبعة األوىل،١٤١٥البدائع اخلريية النـارضة واحلـدائق النـرية اضالـسعدي، الريـ عبد الـرمحن بـن نـارص ) ٣( الزاهـرة يف العقائـد والفنـون املتنوعـة

.٣٩ ،٣٨:ص .م٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦ طبعة دار املنهاج األوىل، ،الفاخرة

من أعظم حقوق النصيحة لويل األمر، أمر غفل عنهو كثري من النـاس يف هـذا الزمـان وال يسع أحدا تركه، ألنه يف مقدروهم مجيعا،املتأخر .أال وهو الدعاء لويل األمر ،

مناصحة والة األمر فلـم خيتلـف العلـامء يف وجوهبـا إذا : -رمحه اهللا-قال ابن عبدالرب .)١(قبلهاكان السلطان يسمعها وي

أمــا النــصيحة ألئمــة املــسلمني فمعــاونتهم عــىل احلــق، : -رمحــه اهللا-وقــال النــوويوطاعتهم فيه، وأمرهم به، وتنبيهم وتذكريهم برفق ولطف، وإعالمهم بـام غفلـوا عنـه ومل يبلغهم من حقوق املسلمني، وترك اخلروج عليهم، وتألف قلـوب النـاس لطـاعتهم، قـال

من النصيحة هلم الصالة خلفهم، واجلهاد معهـم، وأداء الـصدقات و: -رمحه اهللا-اخلطايب اليهم، وترك اخلروج بالسيف عليهم إذا ظهـر مـنهم حيـف أو سـوء عـرشة، وأن ال يغـروا

.)٢(بالثناء الكاذب عليهم، وأن يدعى هلم بالصالح:

األمـر وضـعها لنـا هناك جمموعة من اآلداب التي ينبغـي أن يـتحىل هبـا الناصـح لـويل ونبهنا إليها واستخلصها العلامء األجالء من فهمهـم ألحاديـث الرسـول --املصطفي

--ومنها : قال عياض بن غنم هلشام بن حكـيم -١ أمل تـسمع بقـول رسـول اهللا : :» مـن أراد أن

ينصح لذي سلطان فال يبـده ع النيـة، ولكـن يأخـذ بيـده فيخلـوا بـه، فـإن قبـل منـه فذاك، وإال كان قد أدى الذي عليه «)٣(.

النـصيحة : "الـدين النـصيحة" يف رشحه حلديث -اهللا رمحه– ابن رجب اإلمامقال -٢ع األمـة علـيهم ورشـدهم وعـدهلم وحـب اجـتام ألئمـة املـسلمني حـب صـالحهم

يف طاعة اهللا عـز وجـل والـبغض ملـن وكراهة افرتاق األمة عليهم والتدين بطاعتهم

.٨/٥٧٩االستذكار، البن عبد الرب، ) ١( .٢/٢٢٧رشح صحيح مسلم، ) ٢(حممد نـارص الـدين : حتقيق،الشيباين، السنة،أيب بكر بن أيب عاصم وهو أمحد بن عمرو بن الضحاك بن خملد ) ٣(

إســناده (:، وقـال فيـه٢/٥٢١هــ، ١٤٠٠األوىل، : بــريوت الطبعـة–ي اإلسـالماملكتـب : األلبـاين، النـارش .)صحيح ورجاله ثقات وبقية مدلس وقد رصح بالتحديث

معـاونتهم :إىل أن قال (وجل رأى اخلروج عليهم، وحب إعزازهم يف طاعة اهللا عزرفـق ولطـف وجمانبـة الوثـوب عىل احلق وطاعتهم فيـه وتـذكريهم بـه وتنبـيههم يف

.)١(وحث األغيار عىل ذلكعليهم، والدعاء هلم بالتوفيق أنك ال ترد عـىل املطـاع خطـأه بـني املـأل، فتحملـه من دقيق الفطنة": قال ابن القيم -٣

تلطف يف إعالمـه بـه حيـث ال يـشعر ثان، ولكن رتبته عىل نرصة اخلطأ وذلك خطأ ."به غريه

طني الـسال مـع اجلائز من األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر:قال ابن اجلوزي - -٤التعريف والوعظ، فأما ختشني القول نحو فـإن كـان ، يـا مـن ال خيـاف اهللا،يا ظـامل:

ذلك حيرك فتنة يتعدى رشها إىل الغري فهـو جـائز مل جيز، وإن مل خيف إال عىل نفـسه، املنكـر، والـذي أراه املنـع مـن ذلـك، ألن املقـصود إزالـة: قـال. عند مجهور العلـامء

قـصد ساط عليه عىل فعـل املنكـر أكثـر مـن فعـل املنكـر الـذيومحل السلطان باالنبال يتعرض للسلطان فإن سيفه مسلول : أمحد رمحه اهللاإلمام قال .إزالته .)٢(وعصاه

أنه سئل عـن أمـر الـسلطان بـاملعروف وهنيـه –اهللا عنهام ريض–وعن بن عباس - -٥ . )٣ ()هفاعال والبد ففيام بينك وبين إن كنت( فقال .عن املنكر

الـسلطان :سمع منك ولقتلـك فإذا مل تستطع الوصول إليه لنصحه أو لو نصحته ملا -٦املمتنع من اإلصغاء إىل النصيحة، احلامـل سـوطه وسـيفه عـىل مـن ينكـر عليـه، قـد

ومـن . إن كان يـؤول إىل نـرش الفتنـة والفـساد سقط وجوب اإلنكار عليه، بل حيرمويكلمـه فـيام بينـه وبينـه رسا، بلطـف ورفـق قوي عىل اإلنكار فـاألدب أن خيلـو بـه

ولني، وال خيشن وال يعري وال يسب هبذا جاءت السنة، . وال يعلن له بالنكري جهارا .أمرائهم وهكذا كانت أحوال السلف مع

ني حـديثا مـن جوامـع أيب الفرج عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبيل، جـامع العلـوم واحلكـم بـرشح مخـس ) ١(

.١/٢٢٢ هـ،١٤٠٨ ، بريوت الطبعة األوىل– دار املعرفة : النارش،الكلم ،عـامل الكتـب: حممد بـن مفلـح بـن حممـد بـن مفـرج، أبـو عبـد اهللا اآلداب الـرشعية واملـنح املرعيـة، النـارش ) ٢(

١/١٧٦. .١/٨٢ جامع العلوم واحلكم، :ذكره احلافظ ابن رجب يف ) ٣(

:

ن من نصح السلطان فالصرب والدعاء، فـإهنم " :قال ابن عبد الرب -١ : ــ أي إن مل يتمك .)١ ("علامء السلف ومن تبعهم من اخللف ـ كانوا ينهون عن سب األمراء

وروى اخلالل يف السنة بسند صحيح -٢ يف والية الواثـق اجتمـع : (عن ابن حنبل قال يا أبا عبداهللا إن هذا األمـر : فقالوا–حنبل أي أمحد بن–فقهاء بغداد إىل أيب عبداهللا

فـام : فقال هلم أبو عبداهللا– يعنون إظهاره خللق القرآن وغري ذلك –قد تفاقم وفشا ــالوا ــدون؟ ق ــا:تري ــشاورك يف أن ــاظرهم أن ن ــلطانه فن ــه وال س ــرىض بإمرت ــسنا ن ل

وال ختلعـوا يـدا مـن طاعـة وال بقلـوبكم عليكم بالنكرة :عبداهللا ساعة وقال هلمأبوودماء املسلمني معكـم انظـروا يف عاقبـة تشقوا عصا املسلمني وال تسفكوا دماءكم

.)٢(فاجر أمركم واصربوا حتى يسرتيح بر أو يسرتاح منلبــرص، اهللا بــن أيب أوىف وهــو حمجــوب ا أتيــت عبــد: وعــن ســعيد بــن مجهــان قــال -٣

فـام فعـل والـدك؟ : مجهان، قال أنا سعيد بن: من أنت؟ قلت: فسلمت عليه، قال يللعن اهللا األزارقـة، لعـن اهللا األزارقـة، حـدثنا رسـول اهللا : قتلته األزارقة، قال: قلت

بــىل : اخلــوارج كلهــا؟ قــال األزارقــة وحــدهم أم: قلــت: أهنــم كــالب النــار، قــالفتناول يدي : قال .ويفعل هبم فإن السلطان يظلم الناس :لتق: اخلوارج كلها، قال

فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال عليـك بالـسواد األعظـم، ! ابن مجهان وحيك يا :عليك بالسواد األعظم، إن كان السلطان يسمع منك فائته يف بيته فأخربه بـام تعلـم،

فإن قبل منك وإال فدعه، فإنك لست بأعلم . )٣(منه

التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصم النمري القرطبي،أيب عمر ) ١(وزارة عمـوم األوقـاف : حممـد عبـد الكبـري البكـري، النـارش،مصطفى بن أمحد العلـوي: واألسانيد، حتقيق

.٢١/٢٨٧ هـ،١٣٨٧: املغرب، عام النرش–ية اإلسالموالشؤون محد بن حممد بـن هـارون بـن يزيـد اخلـالل البغـدادي احلنـبيل، الـسنة،أيب بكر أ ) ٢( عطيـة الزهـراين، . د: حتقيـق،

.١٣٤-١/١٣٣م، ١٩٨٩ -هـ ١٤١٠األوىل، : الرياض، الطبعة–دار الراية : النارشختـريج ( وقد حسنه الشيخ األلبـاين يف). ثقات ورجال أمحد،رواه أمحد والطرباين (:)املجمع(قال اهليثمي يف ) ٣(

.٢/٥٢٣) السنة

هــو كــان يــستطيع أن يــذهب للــسلطان فــأمره بعــدم ذكــر معايــب الــسلطان، ثــم إن .معايبه فينصحه وإال فاألصل أنه يسكت عن ذكر

وال شك أن األخذ هبذه الضوابط يف النـصح واملناصـحة، واألمـر بـاملعروف والنهـي عـيل حتقيـق والعمـل ، وجتنب إثـارة الفـتن،عن املنكر هلو طوق النجاة من الوقوع يف اخلطأ

األمن واألمان ونبذ الفرقة واالختالف وهذا كلـه حيقـق يف النهايـة أمـن وسـالمة املجتمـع .وحيفظ عىل األمة دينها ودنياها

اء شخـصيات للجامعة دور كبري يف املجتمع، ومتثل األساس الفكـري يف تـشكيل وبنـواحلمـد هللا تعـاىل أن مـن اهللا . أفراد املجتمع حيث تضفي عىل أبنائها خصائصها ووظيفتها

أســام هلــا ومنهجــا اإلســالمتعــاىل عــىل اململكــة العربيــة الــسعودية بجامعــات اختــذت مــن .لعلومها وأفكارها

امداتوعـ واملرشـدين األسـاتذة مـسؤولية تتـضاعف أن البد فإنه سبق، ما عىل وبناء أن قبـل ومناقـشتهم الطالب أولئك متابعة يف والتوجيه اإلصالح وجلان شؤون الطالب،

فكرا خاطئا حيملون وهم اجلامعة، من أحضان خيرجوا أن وعلـيهم سـوي، غـري ومنهجـا اإلرشاف تكثيـف مـع هلـا املنظمـة اجلـداول ووضـع والـربامج كافة األنـشطة عىل يرشفوا .)١(املعتمدة اجلامعية واألنظمة تها للوائحمطابق عىل واحلرص عليها،

ومن أهم الوظائف التي تقوم هبـا اجلامعـات هـي تزويـد طالهبـا باإلحـساس بـاألمن واالستقرار والتوافق النفيس وذلك من خالل معاجلـة املـشكالت وحلوهلـا، وتنميـة الثقـة

عـاطفي مما يعمـق إحـساس األبنـاء بحـب الـوطن الـذي حيمـيهم مـن أي انفعـال،بالذات .طائش ربام يعرضهم للهالك

ية، اإلسالمعايش بن عطية البرشي، دور اجلامعة يف تعزيز مبدأ الوسطية بني طالهبا من خالل أنشطة الرتبية ) ١(

.٣٢بحث مقدم ملؤمتر دور اجلامعات العربية يف تعزيز مبدأ الوسطية بني الشباب العريب، ص

يف من املهم جدا لتحقيق السالم النفيس داخل اجلامعـات أن يتـشارك مجيـع العـاملني

وأمـرهم ": احلقل العلمي طالب وأساتذة يف مناقشة األمور التي ختص اجلامعة قـال تعـاىلفعنــدما تتــاح الفرصــة للطــالب واألســاتذة بــاجللوس ســويا يف وضــع . )١("شــورى بيــنهم

مناسب ملناقشة أمورا داخلية أو خارجية تتعلق باجلامعة والكليات، فإن ذلـك يعـد عالمـة وخــصوصا عنــدما نــزرع فــيهم حــب الــوطن -تفاعلهــا وتعاوهنــا عــىل متاســك اجلامعــة و

ونفـتح ، وندهلم عىل العلامء املوثوق هبم،واالنتامء وطاعة والة األمر والسمع والطاعة هلم ممـا يعمـق لـدهيم االحـساس بتحمـل -هلم آفاقا للتعرف عىل النوازل وكيفية التعامل معها

حـساسهم بـأن آراءهـم ذات قيمـة عنـدما يـسألون املسئولية باإلضافة إىل ارتياح اجلميـع إل ومن األمثلة عىل ذلك مناقشة األمور التـي تتعلـق بـاملقررات واملنـاهج واألفكـار ،إبداءها

.غري السوية والتحذير منها ومن دعاة الفتنة والتحزبوأيضا عىل اجلامعـة أن تفعـل اإلرشـاد األكـاديمي والرتبـوي للطـالب للتعـرف عـىل

ب األرسية والنفسية والعمل عىل عالجها قبل أن تتفاقم فقد تـؤدي املعاملـة مشاكل الطالاألرسيــة القاســية للطالــب إىل أن يكــون عرضــة لالنحــراف والتطــرف حيــث أمجــع علــامء الرتبية عىل أن الولد إذا عومـل مـن قبـل أبويـه معاملـة قاسـية، وأدب مـن قـبلهم بالـرضب

لسخرية فإن ردود الفعل ستظهر يف سـلوكه وخلقـه الشديد، والتوبيخ القارع، والتشهري واوإن ظاهرة اخلوف ستبدو يف ترصفاته وأفعاله، وقد يؤول به األمر إىل االنتحـار حينـا وإىل

مقاتلة أبويه أحيانا، وإىل ترك البيت هنائيـا ممـا يعانيـه مـن القـسوة واملعاملـة األليمـة وال .)٢(ن واجبـات اجلامعـة ملعرفـة سـلوك أبنائهـا شك أن التدخل ملنـع هـذا األمـر هـو واجـب مـ

.وتقويمه حتى ننقذهم من الفتن واالنحراف

إن اجلامعة ختتلف اختالفا كبري عن باقي األمـاكن التـي يـرتدد عليهـا الطـالب، ولـذا

.٣٨سورة الشورى اآلية ) ١(القـاهرة، دار الفكـر ) ١٣٤، ١٢٠، ٢٩، ٢٣( ص،املشكالت النفسية عند األطفـال: رشبينيزكريا ال: راجع ) ٢(

.م١٩٩٤-هـ1414 العريب،

بهجة والفرح والتي تعترب من أهم األسباب فإنه ينبغي أن يسودها يف أغلب األحيان جو الأن يعـاملوا الطـالب املؤدية إىل إشاعة أجواء السعادة واأللفـة يف اجلامعـة، فعـىل األسـاتذة

حيث كان كثريا مـا يالطـف احلـسن باللطف واللني جاعلني قدوهتم يف ذلك املصطفى مـن الـسفر مـه واحلسني، ولعل هذا مـن األسـباب التـي جتعـل الـصبيان يفرحـون بمقد

كـان إذا قـدم مـن سـفر تلقـي بـصبيان " :فيهرعون الستقباله كام جاء يف احلديث الصحيح إذا قـدم مـن كان النبي ": يضمهم إليه كام قال عبد اهللا بن جعفر، وكان )١("أهل بيته

ه فحمل أحدنا بني يديـه واآلخـر خلفـ: قال، فتلقي يب وباحلسن أو باحلسني،سفر تلقي بنا . )٢("حتى دخلنا املدينة

وال شك أن هذه املعاملة احلسنة وتلك االخالق العالية تسهم إىل حـد كبـري يف حتقيـق ــرتام ــود واالح ــار وال ــاظ بالوق ــيس للطــالب، مــع االحتف الــسعادة والــسالم واألمــن النف

املتبادل، فمجرد االبتسامة يف وجه الطالب متنحه شعورا رائعا، وال خيفى علينا أن الطالـب هو حمور العملية التعليمية وجوهرها، وهذا من باب الرمحة التـي ذكرهـا الرسـول الكـريم

.)٣("من ال يرحم ال يرحم" : حني قال، يف حديثه الرشيف وال شك أن السبب الرئييس لضبط مـشاعر الطـالب السـيام وقـت األزمـات هـو أن

واملـشكالت، وهـو جـامعتهم مـن يدرك الطالب أن هلم ملجأ يلجئون إليه وقت األزماتخالل أساتذهتا وأجهزهتا وبراجمها طاملا ملـس فيهـا الطالـب الرفـق وسـاد فيهـا جـو األلفـة واملحبة، ال سيام وقت األزمات فيزيل القلق والتوتر ويضبط املشاعر ويـأيت بنتـائج ال يـأيت

،طـي عـىل العنـف ويعطي عـىل الرفـق مـا ال يع،إن اهللا حيب الرفق": هبا العنف كام قال . )٤("وما ال يعطي عىل سواه

ومن األمور التي تزيل التوتر لـدى الطـالب مـن أبنـاء اجلامعـات األنـشطة الرتفيهيـة

.٨/٥٦ وانظر الرشح يف حتفة األحوذي ٢٧٧٢-٤/١٨٨٥صحيح مسلم ) ١( .٨/٥٦ وانظر الرشح يف حتفة األحوذي ،٢٧٧٢-٤/١٨٨٥صحيح مسلم ) ٢( ،٦١٧٠-٧/٧٧هـ، وصحيح مسلم ١٤٠٧ الياممة بريوت –بن كثري دار . ، ط٥/٢٢٣٥ ،صحيح البخاري ) ٣(

. بريوت-ط دار اجليل .٦٧٦٦، رقم ٨/٢٢،،مسلم صحيح ) ٤(

علمية كانت أم رياضية، حيث إهنا تساهم يف التنمية العقلية واجلسمية للطالب، وتعطيهم وتعـرفهم عـىل الـذات اإلحساس بالقوة، وتعمل عـىل اسـتثارة القـدرة االبتكاريـة لـدهيم،

الطالـب يكتـشف وتساعد عىل تفريغ مشاعر القلـق، فاللعـب أداءه تعلـم واكتـشاف إذ إن .)١(ويستوعب الكثري من املعلومات واحلقائق

ونظرا ألمهية قتل وقت الفراغ فالبد أن تـنظم اجلامعـات مـسابقات رياضـية وعلميـة ربطهم باجلامعة وخترجهم مـن اجلـو وت،وندوات تثقيفية تساهم يف تنمية مهارهتم األخرى

األكـاديمي حتــى تغــدوا اجلامعــة بالنــسبة هلــم كـل يشء، وهــذا مــا نــصح بــه علــامء الــدين بـأن يـسمح للطفـل بعـد االنتهـاء مـن -رمحـه اهللا-ي وعىل رأسهم الشيخ الغـزايل اإلسالم

د وينبغـي أن يـؤذن لـه بعـ": دروسه باللعب لتجديد نشاطه برشط أال يتعـب نفـسه فيقـولاالنرصاف من الكتاب أن يلعب لعبا مجيال يسرتيح إليه من تعب املكتـب بحيـث ال يتعـب يف اللعب فإن منع الصبي من اللعـب وإرهاقـه إىل الـتعلم دائـام يميـت قلبـه ويبطـل ذكـاءه

.)٢("وينغص عليه العيش حتى يطلب احليلة يف اخلالص منه رأساهـل بيتـه حـاجتهم إىل اللعـب واملـرح ففـي يراعـي يف معاملتـه ألوكان رسول اهللا

وعنــدي صــحيح البخــاري عــن عائــشة ريض اهللا عنهــا قالــت دخــل عــيل رســول اهللا جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع عىل الفراش وحول وجهه، فدخل أبـوبكر فـانتهرين

وعـن ) ٣ ()دعهـام ( فقـال فأقبل عليه رسول اهللا وقال مزمارة الشيطان عند رسول اهللا أي ينـزل ملـستواه ويتعامـل ) ٤ ()من كان له صبى فليتصابى له: (قالمعاوية أن رسول اهللا

.معه ويداعبه ويدخل البهجة والرسور يف قلبه

القـدوة عـىل القـدوة احلـسنة كأسـلوب للتنـشئة االجتامعيـة، إذ إن اإلسـالملقد حث

.١م ط ١٩٨٩ دار الفكر العريب ،١٦-٩ ص ، سيكلوجية الطفولة،امحد بلقيس وآخرون ) ١( .عرفة بريوت، ط دار امل٧٣ ص ٣ج ) احياء علوم الدين(حممد بن حممد الغزايل أبو حامد ) ٢( .٢١٠٢ رقم ٣/٢٢، وصحيح مسلم، ٢٧٥٠ رقم ٣/١٠٦٤صحيح البخاري، ) ٣( .م١٩٩٤ - ه ١٤١٥ لبنان الطبعة االوىل -، دار الكتب العلمية بريوت ٦/٢٧١ ،املناوي، فيض القدير ) ٤(

عامل من عوامل صـالح الـشخص أو فـساده، فـإن كـان املـريب صـادقا أمينـا خلوقـا كـريام شجاعا عفيفا نشأ الطالب عىل الصدق واألمانة واخللـق والـشجاعة والكـرم والعفـة، وإن كان املريب كاذبا خائنا متحلال بخيال جبانـا، نـشأ الطالـب عـىل الكـذب واخليانـة والتحلـل

، ويتضح ذلك يف جمال التطبيق العميل يف احلياة من خالل الكتـاب الـذي بعـث بـه والبخللـيكن أول مـا تبـدأ بـه ": عتبة بن أيب سفيان إىل عبد الصمد مؤدب ولده حيث كتب يقـول

ــسك ــالح نف ــي إص ــالح بن ــن إص م ــا ! ــدهم م ــسن عن ــك، فاحل ــودة بعين ــنهم معق ــإن أعي ف استحـسنت، والقبــيح مـا اســتقبحت أي –ينبغــي أن يراقبــه "كــام قـال الغــزايل رمحـه اهللا ،"

من أول أمره فال يستعمل يف حضانته وإرضاعه إال امرأة متدينة تأكـل احلـالل فـإن -ولدهاللبن احلاصل من احلرام ال بركة فيه فإذا وقع عليه نشؤ الصبي انعجنت طينته من اخلبيـث

ــام رأى ــث ومه ــب اخلبائ ــا يناس ــه إىل م ــل طبع ــسن فيمي ــي أن حي ــز فينبغ ــل التميي ــه خماي في .)١("مراقبته

عـىل تعيـل الـصغار بالتعويـد، إذ أن التعويـد هـو اجلانـب العمـيل يف اإلسالمكام حث الـصبي " : عنـدما قـال-رمحـه اهللا- الغـزايل اإلمـامالتكوين واإلعداد، ولقد أشار إىل ذلك

عـن كـل نقـش وصـورة وهـو أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة سـاذجة خاليـة قابل لكل ما نقش، ومائل إىل كل ما يامل به إليه فإن عود اخلري وعلمه نـشأ عليـه وسـعد يف

.)٢("الدنيا واآلخرة املعلمني واملربني مجيعا عىل االهتامم بمالزمة األوالد ومراقبتهم يف اإلسالمكام حض

.)٣(بية الشاملةكل ناحية من نواحي احلياة، ويف كل جانب من جوانب الرتوهلذا عنى القرآن الكريم بإيضاح الرتبية الواقية من التأثري بإتباع أوامر اهللا، وهو أول

كهـاد لنـا كـي يقتـدي بـه املـسلمون حتـى تتأصـل يف نفوسـهم ما أوصانا به رسـول اهللا أخالق القرآن فيستطيعوا بذلك أن يدفعوا عن أنفـسهم وأهلـيهم وأوالدهـم كـل مـا حييـد

.٣/٧٢الغزايل، إحياء علوم الدين، ) ١( .٣/٧٢الغزايل، إحياء علوم الدين، ) ٢(، )ت.القـاهرة، دار الفكـر العـريب، د(، اإلسـالماحلكيم قاسـم، األيـديولوجيا والرتبيـة بـني املـسيحية وعبد ) ٣(

.١٩٢ص

يـا أهيـا الـذين آمنـوا قـوا أنفـسكم { :عن الطريق املـستقيم ويف هـذا يقـول عـز وجـلهبم

وأهليكم نارا وقودها الناس واحلجارة عليها مالئكة غالظ شداد ال يعصون اهللا ما أمرهم

ويفعلون ما يؤمرون {)١(. ذا اسـتطعنا أن نفعــل ذلــك فــإن دعــائم املجتمـع ســوف تقــوم عــىل أســس ودعــائم وإ

راســـخة ال تتزعـــزع أبـــدا، وتلعـــب األرسة يف ذلـــك دورا مهـــام أيـــضا ويف ذلـــك يقـــول عن نار الدنيا فبـأن يـصونه عـن نـار اآلخـرة -أي ولده–ومهام كان األب يصونه ":الغزايل

.)٢("اسن األخالق وحيفظه من القرناء السوءأوىل وصيانته بأن يؤدبه وهيذبه ويعلمه حموبالتايل فإن اجلامعات يقع عىل عاتقها أن تبـذل كـل جهـد وتـستفرغ مجيـع طاقتهـا يف تقديم القدوة احلـسنة ألبنائـه ومـن خلفهـا األرسة حتـى خيرجـوا لنـا أجيـاال صـاحلة وأرس

مجيـع املعـارف مستقرة أفرادهـا صـاحلني وأسـوياء ألن الطـالب يكتـسبون مـن جامعـاهتمويتشكلون يف طفولتهم بالشكل الذي اكتـسبوه فـإن كانـت اجلامعـة، ومـن خلفهـا األرسة

فهنـا – السـمح اهللا –قدوة يف الثبات وااللتزام كان األبناء كذلك أما إذا كانـت غـري ذلـك أغلـب الدراسـات النفـسية تكون الفاجعة حيث خيرج لنـا أبنـاء غـري سـويني وقـد أمجعـت

ة عـىل أن سـلوك العنـف عـىل املـستوى الفـردي أو اجلامعـي هـو عـادة مكتـسبة واالجتامعيمتعلمــة تتكــون لــدى الفــرد منــذ وقــت مبكــر يف حياتــه مــن خــالل العالقــات الشخــصية

.)٣(واالجتامعية املتبادلة ومن خالل أساليب التنشئة االجتامعيةق معايري معلومـة ولذا فيجب عىل اجلامعات أن تقوم بانتقاء أعضاء هيئة التدريس وف

الكفـاءة ، الكفايـة املهنيـة،تؤدي حتام إىل اجلودة، فباإلضـافة إىل تـوافر الـسامت الشخـصية املـسامهة ، اخلربات املوقفية، الرغبة يف التعلم، الكفاءة االتصالية، الكفاءة العلمية،الرتبوية

مـن أن يكـون ذا فكـر ، فالبـد )٤( املشاركة يف اجلمعيات العلميـة واملهنيـة،يف خدمة املجتمع

.٧ :سورة التحريم ) ١( .٣/٧٢الغزايل، إحياء علوم الدين، ) ٢(سـالمة الـصاوي، مؤسـسة دار الفرسـان . د. أ: العنف املدريس، مراجعـة وتقـديم:صالح حممد عبد احلميد ) ٣(

.٧١ – ٤٠ والتوزيع، ص للنرش .٥٥ ص ،الفتالوي، أثر تطبيق ادارة اجلودة الشاملة يف العملية التعليمية ) ٤(

ألن مراعـاة تلـك اخلـصائص وفـق منظومـة متكاملـة تـؤدي حـتام إىل ؛سليم غري منحـرفصـعبة مهمـة اجلـامعي جودة حقيقية يف أهم ركن من أركان العملية التعليميـة، فالتـدريس

حتقيـق نحـو املختلفـة وتوجيههـا األفكـار قيادة طويلة الذي يمتلك خربة األستاذ يستطيعاملنشودة، ويف الوقت نفسه قد يكون عضو هيئـة التـدريس معـول هـدم يف جـدار األهداف

األمة من خالل طرح أفكاره التي تؤثر سلبا يف أفكار الناشئة وتـوجههم توجيهـا منحرفـا، وباألخص إذا كان فكره غري سوي فهو بالتأكيد قنبلة موقوتـه يف قلـب املؤسـسة التعليميـة

تـدريس عـىل قـدر املـسؤولية ولـدهيم اتـزان فكـري مـدركني فالبد من انتقاء أعـضاء هيئـة .خلطورة دورهم وحموريته

ال شك أن اجلامعة وأثناء قيامها بـدورها املنـشود يف رعايـة وتوجيـه وتثقيـف طالهبـا تتعرض ملجموعة من املعوقات التـي وحتصينهم ضد خماطر اإلرهاب واالنحراف الفكري

تقيد دورها، وتلقي عليها عبء كبري يف التصدي لألفكار الشاذة كاعتناق بعـض الطـالب لألفكار الغربية وحماولة تطبيقها داخل املجتمع، أو ما تشهده الساحة اإلعالمية مـن زخـم

هـذا املبحـث إعالمي قد حيمل يف طياته تضليل وخمالفة لقيم املجتمع، وسوف نبني خـالل : أهم هذه املعوقات، مما يستدعي تقسيمه إىل ثالثة مطالب عىل النحو التايل

تبني لنا مما سبق أنه جيب عىل اجلامعة أن تقـوم برتبيـة طالهبـا وطالباهتـا تربيـة سـليمة ية متميـزة عـن سـائر الفلـسفات اإلسـالمة الرتبويـة ألن الفلسف؛يةاإلسالممبنية عىل القيم

الرتبوية األخرى املوجودة يف هـذا العـامل، وذلـك ألهنـا تـستمد أصـوهلا الثقافيـة والفكريـة والرتبوية من مصادر متعددة ومتنوعة ولكنها ترتكـز عـىل مـصدرين أساسـني مهـا القـرآن

الركيــزة األساســية يف حيــاة وهــذان املــصدران يعتــربان،الكــريم والــسنة النبويــة الــرشيفة .)١(املسلمني وال تصلح حياهتم إال هبام

لكن قـد حيـدث خلـل عنـد بعـض الطـالب نتيجـة تغذيـة أفكـار أخـرى تـساهم فيهـا فيـؤدي بـه …جهات شتى، األصـدقاء، أو وسـائل األعـالم املتنوعـة، أو بعـض اجللـساء

وممـا الشـك فيـه أن ،ملجتمـعذلك إىل انحراف فكري أو هتور يف الترصف قد خيتل به أمن ااالنحراف الفكري من أخطر أنـواع االنحـراف، حيـث يعتنـق الـشباب أفكـارا غـري سـوية

. وما بعدها١٣: ية صاإلسالمعبد العزيز املغايطة، مدخل إىل أصول الرتبية ) ١(

، أو اعتقــاد عــدم اإلســالم،كالعلامنيــة، والقوميــة، وانتقــاص أحكــام )١(هتــدم معــامل الــدينوجــوب احلكــم بــام أنــزل اهللا، أو انتقــاص الــصحابة والــسلف الــصالح، أو التــشكيك يف

، أو الفهـم اخلـاطئ ملعنـى القـضاء والقـدر، أو التـشدد يف )٢(ية ومقوماهتـااإلسالمرة احلضاوغالبا ما يرتتب عىل هـذا االنحـراف الفكـري التـسبب يف . األخذ بتعاليم الدين وأحكامه

.هدم الدين من داخله أو من خارجهوقـال أنـا أصـيل الليـل أبـدا، ": قال أن بعض أصحاب النبي :ويشهد هلذا ما ورد

أنا أعتزل النساء فال أتزوج أبـدا، فجـاء إلـيهم : أنا أصوم الدهر وال أفطر، وقال آخر: آخرأمـا واهللا إين ألخـشاكم هللا وأتقـاكم لـه لكنـي . أنتم الذين قلتم كذا وكـذا؟: فقالالنبي

.)٣("أصوم وأفطر، وأصيل وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ببيانه أن حيقق األمن الثقايف للمجتمـع املـسلم، وحيميـه مـن لنبي وهكذا استطاع ا

االنحراف الفكري والغلـو يف الـدين وإن كانـت دواعيـه سـامية؛ لـئال يـصري هـؤالء النفـر ، وحينئـذ اإلسـالمقدوة لغريهم يف اخلروج عىل سـنن االعتـدال والوسـطية التـي جـاء هبـا

شدد املجتمع وانغالقه عـىل ذاتـه، فيهـدمون يضلون غريهم بغري هدى، ويكونون سببا يف ت . من داخله وينفرون الناس عنهاإلسالم

مـن خارجـه إقبـال بعـض الـشباب عـىل الثقافـات واألفكـار غـري اإلسـالمومما هيـدم ية التي تزعزع فطرهتم، وختلخـل معتقـداهتم، وذلـك قبـل أن يتعمقـوا يف ديـن اهللا اإلسالم

ــوا ــة، ويكون ــه العام ــوا بمعامل ــزالق يف وحييط ــن االن ــيهم م ــة حتم ــصانة فكري ــسهم ح ألنف .)٤(الشبهات واتباع غري احلق

الطبعـة ،ض الريـا-،طبعـة دار الفرقـان١٢٣ي، صــاإلسـالمعبد الـرمحن بـن مبـارك الفـرج، بنـاء املجتمـع ) ١(

.هـ١٤١٨األوىل،، طبعة مكتبة ١٣٥،١٥١،٣٠٢،٣٠٥جمتمعنا املعارص أسباب ضعفه وعالجه، صـ عبد اهللا سليامن املشوخي، ) ٢(

.م١٩٨٧-هـ١٤٠٧ الزرقاء، الطبعة األوىل–املنار، األردن كـاح، بـاب ، صحيح مسلم كتاب الن٥٠٦٣:صحيح البخاري كتاب النكاح، باب الرتغيب يف النكاح، رقم ) ٣(

.٣٤٠٣:استحباب النكاح ملن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة، رقم الريـاض، - طبعة مكتبة الرشد نارشون،٧٢ وبناء املجتمع،صـاإلسالم :حسن عبد الغني أبو غدة وآخرون ) ٤(

.م٢٠٠٩ -هـ١٤٣٠الطبعة الرابعة،

يمنــع مــن االبتكــار والتجديــد واالنفتــاح عــىل العلــوم اإلســالموال يفهمــن أحــد أن والثقافات األخرى النافعة، إذ ال خيفى ما حفلت به آيات القرآن الكريم، وأحاديث النبـي

ي ينمي املجتمعات، ويرفع من شـأهنا، ومـن هـذا قولـه من الدعوة إىل العلم النافع الذ وقل رب زدين علام {: تعاىل احلكمـة ضـالة املـؤمن، فحيـث وجـدها ": وقولـه ) ١ ("}

.)٢("فهو أحق هبا وأن يمتنعـوا عـن ،ولكن جيب عـىل الطـالب أوال أن حيـصنوا أنفـسهم بـالعلم النـافع

وهنـا يقـع العـبء عـىل ،و حتض عىل الفرقة أو التحزب أاإلسالم،تلقي العلوم التي تشوه اجلامعة يف التصدي لألفكار املنحرفة وحمارصهتا وتبصري الطالب هبـا وهـو بـال شـك أمـر هام رغم صعوبته نظرا التساع وسائل التواصل فقد يكون الطالب موجودا معنـا بجـسمه

اجلامعـات يف حماولـة وهـو مـا يلقـي عـبء إضـايف عـىل،ولكن عقله وذهنه يف مكان أخـر .تبصري الطالب والطالبات بمداخل االنحراف وخماطره

ــاح ــن أدوات االنفت ــغرية، لك ــة ص ــشون يف قري ــم يعي ــون أهن ــامل يظن ــكان الع ــان س كعلت العامل حوهلم كأنه غرفة أو والتقارب ظلت تالحقهم وتقلص املسافات بينهم حتى ج

قاعة، وليس قرية صغرية كام كان منذ عهد قريب . ورغم االختالفات املتباينة فـيام بيـنهم يف الـسلوكيات والعـادات والتقاليـد واألديـان واألعراف؛ وجد هؤالء أنفسهم يف مكان واحد وأصبح عـىل كـل مجاعـة مـنهم أن تتعـرف

.عىل األخرىمل اآلن باتت متشاهبة املالمح ويف أي مدينـة فيهـا تقـع عـني النـاظر إن أغلب مدن العا

عىل أفـراد ينتمـون إىل مجيـع األجنـاس واأللـوان مـن البـرش، فـاألبيض واألسـود والعـريب .واألعجمي، هؤالء مجيعا باتوا سكان عامرة واحدة

.١١٤ آية:سورة طه ) ١(، وقال هذا حديث غريـب النعرفـه ٢٦٨٧: عىل العبادة، رقمسنن الرتمذي، كتاب العلم، باب فضل الفقه ) ٢(

.إال من هذا الوجه

يف اآلخـرين ومل يعد هناك جماال ألحد أن يزعم القدرة عىل أن حيافظ عىل كيانـه فيـؤثر دون أن يتأثر هو هبم، أو عىل أقل تقدير أن خيتار ما يليـق ويتفـق مـع توجهاتـه ويـدع مـا ال

.يليقفاالخرتاق الثقايف أصبح يمثـل أحـدث آليـات اهليمنـة العامليـة املعـارصة، فـاالخرتاق الثقايف كآلية متطورة تـسعى إىل تكـريس منظومـة معينـة مـن القـيم الوافـدة تتفاعـل داخـل

ية اإلسـالمجتمعات العربية وترسي ببطء ولكن بثبـات داخـل منظومـة القـيم العربيـة واملفتعمل عىل تفتيتها ومتزيقها من الداخل وإحالل القيم األجنبيـة ذات الطـابع االسـتهالكي

، وال خيفى علينـا الـدور الـذي يقـوم بـه االخـرتاق الثقـايف يف إعاقـة النمـو املـستقل )١(حملهاة سواء اقتصاديا أو ثقافيـا، وبالتـايل فـإن الـدفاع عـن الثقافـة مـن غـزو للمجتمعات العربي

ثقافات دخيلة أمر مطلوب؛ وإال فـسوف تتالشـى اهلويـات وتقـع أسـرية ثقافـات الغـرب ية يف طالهبـا، وأن اإلسـالموعاداته، وهنا يقع عىل عاتق اجلامعـات أن هتـتم بغـرس القـيم

ع خططها الدراسية أن تعمـل عـىل صـبغتها تضع نصب عينها عن توصيف مقرراهتا ووض .بالصبغة الرشعية التي تتناسب مع قيمنا وحضارتنا الكبرية

وقد فتحت آليات االنفتاح والعوملة نوعا من رصاع اهلويات فأصبح الشاب يف بالدنا واقعا يف تنـاقض فـال هـو يـستطيع االنـسالخ بالكليـة ليتلـبس باهلويـة األمريكيـة، وال هـو

ية دون أن تــصيبه الــشظايا املتنــاثرة مــن حطــام اإلســالمالتمــسك الــصارم هبويتــه بإمكانــه .اهلويات الزائفة

إذن فنحن علينا أن نعتز بلغتنا العربية وثقافتنا املختلفة عن ثقافة الغـرب، ومـع ذلـك ال نرفض االنفتاح الثقايف، ألنه ال مربر لالنغالق عىل الذات يف ظـل هـذا العـامل املتـداخل،

كام أن هذا االنفتاح ال يعني قبول كل ما لدى الغرب . كام أنه مل يعد لـدينا كبـري خيـار يف التعامـل مـع قـضية االنفتـاح الثقـايف، فقـد انفتحـت املجتمعات والثقافات واألفكار عىل بعضها قرسا بفعل التقدم التكنولوجي اهلائل، فـنحن

م رفضنا جمربون عىل معرفة اآلخر والتواصل معهيف النهاية سواء وافقنا أ ومـن ثـم نـشوء .

املنظمـة ، املجلـة العربيـة للثقافـة: يف، اإلعـالم العـريب بـني التبعيـة واالخـرتاق الثقـايف:عواطف عبدالرمحن ) ١( .٢/٢١٣م ١٩٩٦ سبتمرب ، تونس، )٣١( العدد ،العربية للرتبية والثقافة والعلوم

وهـو ،)١(ميل عميق للتبني التلقائي لكل ما يصدر عن الثقافات العاملية بوصفه قيمة إجيابيـة .أمر غري صحيح عىل إطالقه

فليس لدينا ما يمنع من التعرف عـىل الثقافـات والنزعـات اإلنـسانية التـي يمـوج هبـا

ينبغي علينا هو أن نأخذ منها ما يوافق توجهاتنا وال يتعارض مـع قيمنـا، ، لكن الذيالعامل ويف ذات الوقت ينبغي احلـذر مـن التوجهـات الفكريـة اإلحلاديـة التـي تـستهدف إسـالمنا

وإيامننا وعروبتنا، والتي تروجها وسائل إعالم غربية نافذة إىل جمتمعاتنا . أن نتعرف عىل ثقافات الغري بحذر شديد، فـإن جيـوش الغـرب املنهزمـة فينبغي علينا

"جوانفيـل"عسكريا غريت اسرتاتيجياهتا يف حرب املسلمني، كام يقـول املـؤرخ املـسيحي إن خلـوة لـويس يف معتقلـه باملنـصورة : ملـك فرنـسا املأسـور"لويس التاسـع"الذي رافق

سياسة التـي كـان أجـدر بـالغرب أن يتبعهـا إزاء أتاحت له فرصة هادئة ليفكـر بعمـق يف الـاملسلمني، وقد انتهـى تفكـريه إىل رضورة حتويـل احلمـالت العـسكرية إىل محـالت صـليبية

سلمية تستهدف ذات الغرض )٢(. وقد نجح هذا التيار التغريبي الثقايف اجلارف عند الكثريين مـن أبنـاء املـسلمني إال أن

بناء املـسلمني بقيـت ثابتـة عـىل إسـالمها، داعيـة إليـه، تقـف أمـام طيبة صاحلة من أ"بقية"أسـاليب التغريـب، وتفنــد دعـاوى املـستغربني، وتعمــل عـىل إنقـاذ األجيــال اجلديـدة مــن

.)٣ (!سمومهمــة ــصفة خاص ــسعودية ب ــات ال ــريا للجامع ــديا كب ــل حت ــزو يمث ــذا الغ ــك أن ه وال ش

وضـع اسـرتاتيجية حمكمـة ملواجهـة هـذا ية بـصفة عامـة، يفاإلسـالمواجلامعات العربيـة والتيار الثقايف الوافـد والتـصدي لـه بحكمـة، ودراسـة علميـة تأصـيلية، جتمـع بـني اجلانـب

.النظري والعميل حتى نخرج بطالبنا وطالباتنا إىل بر األمن

جملـة كليـة ، إشكالية القيم لدى الشباب اجلامعي بني ثقافـة العوملـة والثقافـة التقليديـة: جاب اهللا السيدسيد ) ١(

.٥١٧م ص٢٠٠٣ يناير ، )١٦( العدد ،اآلداب، جامعة طنطا .هـ٦/٦/١٤٣٢نعمة أم نقمة، مقال منشور بمجلة البيان، بتاريخ . االنفتاح الثقايف:نجاح شوشة ) ٢(، طبعـة دار الفكـر للنـرش والتوزيـع، الطبعـة ١٢٥ية، صــ اإلسـالمالـوجيز يف الثقافـة : وآخـرونمهام سعيد ) ٣(

.الثالثة

تعد وسائل اإلعالم احلديثة مصدرا مهام من مصادر التوجيه والتثقيف يف أي جمتمـع، وهــي ذات تــأثري كبــري يف مجــاهري املتلقــني املختلفــني، املتبــاينني يف اهتاممــاهتم وتوجهــاهتم ومستوياهتم الفكريـة واألكاديميـة واالجتامعيـة، وهـذا مـا يكـسبها أمهيتهـا يف عمليـة بنـاء

حــد العنــارص األساســية املــسامهة يف تــشكيل مالمــح املجتمعــات، ويمكــن الــزعم بأهنــا أ

.)١(املجتمعاتوقد تعددت وتنوعت وسائل اإلعالم املعارصة من مقـروءة ومـسموعة ومرئيـة، وإن

مـن أخطـر هـذه الوسـائل اإلعالميـة، "التليفزيـون" وقنـوات "اإلنرتنت"كثريا من مواقع فيه والتوجيه والتأثري وخاصة عـىل فهي قد أخذت الصدارة يف شئون الرتبية والتعليم والرت

الناشئة، بام فيها من إمكانيـات متنوعـة وفائقـة وجذابـة، يـسهل التعامـل معهـا والوصـول .إليها يف أغلب األحيان واألماكن

وال خيفى أن النسبة العظمـى مـن هـذه الوسـائل اإلعالميـة بـام هـي عليـه اآلن، تقـوم ية النبيلـة والـسلوك الفطـري الـسوي، وعـن ماإلسـالبعملية غسيل املـخ بعيـدا عـن القـيم

وهديه ومقاصده، فهي تؤثر عيل مجيع أفراد املجتمع كبارا وصـغارا، نـساء اإلسالمتعاليم ورجاال، مثقفني وغري مثقفني، وال شك أن كثريا من هذه األفكار والقيم الضالة املحطمـة

ي، أو البحث العلمي، أو النقـاش حرية الرأ: للعقيدة واملدمرة لألخالق، تطلق حتت ستاراملوضوعي، أو التجديد والتطوير، أو الرتفيه، وتزين فيها األقـوال واألفعـال القبيحـة مـن ــا ــص، وتــشاهد يف براجمهــا ومتثيلياهت ــة، وتكــشف اخــتالط ورق ــة ونميم غمــز وملــز وغيب

سخرية وحفالهتا صور اخلالعة وامليوعة واملجون، وزرع الرذيلـة والعنـف واجلريمـة، والـ .)٢ (! وباملعلمني وغريهم، باسم الرتفيهاإلسالممن احلجاب، والتهكم بعلامء

ــي ) ١( ــة الربيك ــة: فاطم ــان اإلماراتي ــدة البي ــشور بجري ــال من ــع، مق ــشكيل املجتم ــالم يف ت ــائل اإلع -دور وس

.م٧/٤/٢٠٠٦، طبعـة دار الفكـر ٢٥٣ -١٧١-١٥٤امعي، صــ الدراما التليفزيونية والـشباب اجلـ:حميي الدين عبد احلليم ) ٢(

.م١٩٨٤ القاهرة، لسنة -العريب

ويكاد يتفق الباحثون عىل أن اإلعالم بمعناه الصحيح هـو تزويـد النـاس باملعلومـات الــصحيحة، والرتفيــه عـــنهم بنــرش األخبــار الـــصادقة واإلبــداعات املفيــدة، واحلقـــائق

فهـم املـشكالت وتكـوين رأي صـائب ينمـي املجتمـع واحلوادث وغريها، مما يساعد عـىلفإذا خلت وسائل اإلعالم من هذه املعاين صارت وسائل تضليل وتـدمري . ويرتقي بأفراده

.)١(للناسكام أدى ظهور احلاسبات اآللية إىل تغيري شكل احلياة يف العامل، وأصـبح االعـتامد عـىل

يوم، سـواء يف املؤسـسات املاليـة أو املرافـق وسائل تقنية املعلومات احلديثة يزداد يوما بعدإال أنه وإن كان للوسـائل اإللكرتونيـة العامة، أو املجال التعليمي، أو األمني أو غري ذلك،

احلديثة ما يصعب حرصه من فوائد، فإن الوجه اآلخـر واملتمثـل يف االسـتخدامات الـسيئة .مل بأثرهوالضارة هلذه التقنيات احلديثة أصبح خطرا هيدد العا

والشك أن إنشاء املواقع للعدوان وتضليل اآلخرين ونرش األفكار اهلدامـة حمـرم وال شـبكة : (جيوز يقول سامحة مفتي عـام اململكـة الـشيخ عبـد العزيـز بـن عبـد اهللا آل الـشيخ

اإلنرتنت من وسائل االتصاالت احلديثة الرسيعة يف إيصال املعلومات الواسعة مـن حيـث ة الوصول إليها وهي إن استغلت يف اخلري والـدعوة إىل اهللا ونـرش ديـن اهللا االنتشار وسهول

ية املختلفـة، فـال شـك أهنـا مـن اإلسـالميف أصقاع األرض مـن قبـل األفـراد واملؤسـسات اجلهاد يف سبيل اهللا بالبيان واللسان وجيب عىل املسلمني استغالهلا وتسخريها هلذا الغرض

ملخلة واملرضة بعقائد املسلمني مـن خـالل التلبـيس والتـشكيك اخلري، أما املواقع الفاسدة اواملرضة بأخالقهم كذلك من خالل ما يعرض فيها مـن الـدعوة إىل الفـساد وتيـسري طرقـه

فال ريب أن هـذا .. .وتعليم الناشئة هلذه األمور، وتربيتهم عليها من خالل ما يعرض فيهاها وفق قواعد إنكار املنكر التي جـاء هبـا من أعظم املنكرات التي جيب التصدي هلا وإنكار

ولتكن مـنكم {: النص من الكتاب والسنة، وبينها وفصلها علامء األمة، واهللا تعاىل يقول أمة يدعون إىل اخلـري ويـأمرون بـاملعروف وينهـون عـن املنكـر يف احلـديث وقـال .)٢(}

ــك ) ١( ــروان كج ـــ : م ــون، ص ــديو والتليفزي ــام الفي ــسلمة أم ــرش١٢األرسة امل ــة للن ــة دار طيب ــاض، -،طبع الري

.م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨ .١٠٤ –سورة آل عمران ) ٢(

مـن رأى مـنكم منكـرا فليغـريه بيـده، فـإن مل ": بو سعيد اخلدري ريض اهللا عنـهالذي رواه أ .)٢( )١("يستطع فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليامن

غــري أن هلــا جوانــب ،وبالتــايل فــإن شــبكة االنرتنــت قــد تــستخدم يف جوانــب نافعــةاب أهنـم يتبـادلون واستخدامات منحرفة كذلك حيث تؤكد شهادات شجاعة لبعض الشب

مع األصدقاء مشاعر احلب ومواعيد اللقاء عىل شبكة االنرتنت يف حضور اآلباء الـذين ال كـام أن االنغـامس يف عمليـات االتـصال مـن خـالل )٣(يعرفون شـيئا عـن هـذه التكنولوجيـا

وتراجع اتصال الوجه للوجه ستكون له آثاره السلبية املحتملـة يف حتويـل ،شبكة االنرتنت واالنــتامء ، وتفتقـد القـدرة عـىل املواجهـة،إلنـسان إىل شخـصية انـسحابيه متيـل إىل العزلـةا

.)٤(االجتامعيويصف البعض هذه التحوالت ويفرس مضامينها االجتامعية، يف دراسة لـه حـول

التغـريات ( الثورة الصامتة، حيث يقول أن اجليل الذي يعيش يف ظل هذه الثـورة الـصامتة فهــذا اجليــل يملــك مهــارات أفــضل ،خيــضع إىل تــأثريات متناقــضة) جتمــع القيميــة يف امل

.)٥( ولكنه جيل تشكل وعيه وتكونه وسائل اإلعالم،للتعامل مع السياسة والقضايا العامةوبالتايل فإن وسـائل اإلعـالم املختلفـة سـواء كانـت إذاعـة أو تلفزيـون أو انرتنـت أو

ين قيم املجتمع وتوجيه سلوك أبنائه، وبالتايل صحف أو غريها تساعد إىل حد كبري يف تكو

.كر من اإليامن، كتاب اإليامن، باب كون النهي عن املن١/٦٩صحيح مسلم ) ١( وطـرق مكافحتهـا، صــ اإلسـالموسـائل اإلرهـاب االلكـرتوين حكمهـا يف :عبد الرمحن بن عبد اهللا الـسند ) ٢(

حممـد بـن اإلمـام نظمته جامعـة " من اإلرهاب اإلسالم، بحث منشور بالسجل العلمي ملؤمتر موقف ٥٤١ ..م٢٠٠٤ -هـ١٤٢٥ املجلد األول، ،سعود

دراسـات " حمـرر " أمحـد أبـو زيـد : يف" مظـاهر االهنيـار ونـشأة الثقافـات الفرعيـة ،لشباب ثقافة ا:عيل ليلة ) ٣( ، جامعة القـاهرة، كلية اآلداب،مرصية يف علم االجتامع، مطبوعات مركز البحوث والدراسات االجتامعية

.٢٩١ ص،م٢٠٠٢ ، طنطــا،ضارة للطباعــة والنــرش دار احلــ، التغــري االجتامعــي بــني النظريــة والتطبيــق:ســيد جــاب اهللا الــسيد ) ٤(

.١١٧ ص،م١٩٩٩ سلـسلة الدراسـات ،" دراسة يف سوسيولوجيا الثقافة ، املشكل الرتبوي والثورة الصامتة" :خلدون النقيب ) ٥(

.م١٩٩٣ ، الكويت،العلمية املوسمية املتخصصة، اجلمعية الكويتية لتقدم الطفولة العربية

فعىل اجلامعات أن تنتبه إليها وحتاول توجيه طالهبا إىل النافع منهـا ومراقبـة تعـاملهم معهـا كلام أمكن ذلك ألهنا قد تساعد عـىل نـرش الثقافـة الوطنيـة وتعميـق تـصور أفـراد املجتمـع

، فلقـد أوضـحت الدراسـات أن والقيـام بـدور فعـال داخـل الـوطن،لدورهم يف املجتمـع يؤثر عىل تنشئتهم، فـاليوم ينمـو – وبخاصة التلفزيون–تعرض األطفال لوسائل اإلعالم

األطفال يف عامل حولته ونقلته وسائل اإلعالم إليهم، حتى أصـبح التلفزيـون اليـوم وغـريه الـرئيس فهذه الوسائل هي املـصدر،من وسائل اإلعالم مسئوال عن تعليم املواطنة للطفل

ــات ــشكل اآلراء واالجتاه ــي ت ــي األدوات الت ــسن، وه ــصغار ال ــسياسية ل ــات ال للمعلوم .)١(اجلديدة للشباب

ولذا فالبد أن تكون لكل جامعة مشاركة ومسامهة يف متابعة هذه الوسائل ورصـد مـا ونرش ثقافة احلوار مع ،يقع منها والرد عليه، وعقد اللقاءات للطالب وتبصريهم بخطرها

امء حول ما ينرش أو يقال حتقيقا ملصطلح اإلعالم األمنـي، وهـو بـال شـك حتـديا كبـريا العل . وخدمة املجتمع،للجامعات يف مشوارها العلمي الثقايف

، جملـة كليـة اآلداب، يف املجتمـع املحـيل،ب االتـصال يف التنـشئة الـسياسية دور أسالي:سيد جاب اهللا السيد ) ١(

.١١٥م، ص١٩٩٧ ، العدد الرابع،جامعة طنطا

حتويــل املفــاهيم الــرشعية املجــردة إىل ســلوكيات محيــدة يف حيــاة جيــب عــىل اجلامعــة : أوال

ية املتكاملـة اإلسـالمطالهبا ألن تعلم هذه املفاهيم والرتكيز عليها يكـون الشخـصية كـام وحقـائق ية بـام تتـضمنه تلـك املفـاهيم مـن أحاإلسـالماملدركة ملقاصد الـرشيعة

. فتكون شخصية الطالب بعيده عن القلق والشك واالنحراف،ومبادئ رشعيةمن أهم وظـائف اجلامعـة تزويـد طالهبـا باإلحـساس بـاألمن واالسـتقرار والتوافـق : ثانيا

ممـا ، وتنميـة الثقـة بالـذات،النفيس، وذلـك مـن خـالل معاجلـة املـشكالت وحلوهلـاي حيمـيهم مـن أي انفعـال عـاطفي طـائش ربـام يعمق إحساس الطالب باالنتامء الـذ

.يعرضهم للهالكيقع عىل عاتق اجلامعة العمل عىل إزالة التوتر والقلق وضبط مشاعر الطالب ال سيام : ثالثا

خـالل وقـت األزمـات أيـا كـان نوعهـا ماليـة أو اجتامعيـة وذلـك مـن خـالل قيامهـا وفعال، واستيعاهبا ألصول دينها ية السمحة قوالاإلسالمباالعتزاز بانتامئها للرشيعة

واملحافظة عـىل االلتـزام بـه، واالبتعـاد عـن ضـعيفه، واالنفتـاح عـىل العـامل املعـارص وعقل ناضج يستفيد من تقدمه بام ال يتعارض مع عقيدتـه ومـا حتملـه ،بصدر رحب .من قيم نبيلة

الــرشيعة عــىل اجلامعــة أن تغــرس يف طالهبــا أن طاعــة والة األمــر مــن أصــول: رابعــا وال احلديث فيهم والبعد عن انتقاصهم، ، وأنه جيب عدم اخلروج عليهم،يةاإلسالم

وأن النصح هلم البـد وأن يكـون بـاللني ولـيس مـن عامـة النـاس ألن هنـاك رشوطـا .رشعية وضعها الفقهاء يف الناصح

اهتم ينبغـي عـىل اجلامعـة أن هتـتم بـالطالب وتقتـل الفـراغ لـدهيم وتراقـب تـرصف: خامساوتعلمهم تقوية الروح وإصالح النفس والطريق إىل ذلك هو العبادة كـام تعمـل عـىل

.تقوية احلوار والتفاعل بني طالهبا منعا لالنحرافيقع عىل عاتق العلـامء واملفــكرين واملــثقفني دورا هامـا يف مـشاركة اجلامعـات: سادسا يف

هم حتـى يتحـقق بذلك التـوافق توجيه الطالب وتعزيز حـب اآلخرين والتعاون معـي الـذي اإلسـالميف بيـن الفـرد واجلامعـة وهـذا مـن خـالل االلتـزام بـاملنهج ـوالتك

.يعترب صامم أمان للمجتمع فبه تستقيم أحوال الفرد واملجتمع ويعم األمن واألمان إن من أخطر املعوقات التـي تواجـه اجلامعـة هـي مواجهتهـا لالنحرافـات الفكريـة: سابعا

التي تتسبب يف هدم الدين من داخله أو من خارجه، ممـا يـستدعي سـعيها الـدائم إىل .مراقبة سلوك طالهبا وتصحيح مسارهم كلام لزم األمر

إن وسائل اإلعالم املختلفة سواء كانت إذاعة أو تلفزيـون أو انرتنـت أو صـحف أو : ثامنا سلوك أبنائه وبالتايل فالبـد غريها تساعد إىل حد كبري يف تكوين قيم املجتمع وتوجيه

من االنتباه إليها وحماولة توجيه الطالب إىل النافع منها ومراقبة تعـاملهم معهـا ألهنـا ــق تــصور أفــراد املجتمــع لــدورهم يف ــة وتعمي ــة الوطني قــد تــساعد عــىل نــرش الثقاف

.املجتمعمة املجتمـع، ان اعتناق العادات والثقافات الغربية أصبح مـشكلة هتـدد أمـن وسـال: تاسعا

ومن ثم فعيل اجلامعة أن تتصدى هلذه الثقافات فتعمل عىل تقبل الـصالح منهـا ونبـذ . وإال فسوف تتالشى اهلويات وتقع أسرية ثقافات الغرب وعاداته؛املخالف

عقد الندوات واملؤمترات املتخصصة والتي تسعى إىل غـرس روح املواطنـة واالنـتامء -١ .إلرهابونبذ التطرف وا

اهتامم اجلامعة بوضع آلية فعالة للتواصل مع الطالب والـسامع مـنهم والتعـرف عـىل -٢ .مشاكلهم

.إقامة املسابقات الثقافية والرياضية داخل اجلامعات لقتل الفراغ لدى الطالب -٣ .الطالبية األنشطة خالل من احلقة املواطنة علمية لغرس وتعميق دراسات إجراء -٤انـب األخالقـي واخلـدمي لـدى الطـالب مـن خـالل عمـل جلـان االهتامم بتنميـة اجل -٥

.خلدمة الطالب ذوي االحتياجات اخلاصةتزويد مكتبات اجلامعـة بالكتـب النافعـة يف جمـال حـب الـوطن والوفـاء لـه وتعميـق -٦

.الشعور باملسئولية الوطنية

بـاب الـواو ،كتـاب الـواو ،،مقاييس اللغة معجم أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا

.م١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠ دار اجليل،،٦/١٢٠ ،والطاء وما يثلثهام مللـك فهـد أمحد بن عبـد احللـيم بـن تيميـة احلـراين، جممـوع الفتـاوى، جممـع اأبو العباس

.م١٩٩٥هـ، ١٤١٦لطباعة املصحف الرشيف، املدينة النبوية، اململكة العربية السعودية أيب الفرج عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبيل، جامع العلوم واحلكم بـرشح مخـسني

.هـ١٤٠٨ ، بريوت الطبعة األوىل– دار املعرفة : النارش،حديثا من جوامع الكلم بن هارون بن يزيد اخلالل البغدادي احلنبيل، السنة،أيب بكر أمحد بن حممد . د: حتقيـق،

.م١٩٨٩ -هـ ١٤١٠األوىل، : الرياض، الطبعة–دار الراية : عطية الزهراين، النارش ،أيب بكر بن أيب عاصم وهو أمحد بـن عمـرو بـن الـضحاك بـن خملـد الـشيباين، الـسنة،

: بــريوت الطبعــة–ي اإلســالمكتــب امل: حممــد نــارص الــدين األلبــاين، النــارش: حتقيــق .٢/٥٢١هـ، ١٤٠٠األوىل،

التمهيد ملـا يف يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصم النمري القرطبي،أيب عمر حممـد عبـد الكبـري البكـري، ،مصطفى بن أمحد العلـوي: املوطأ من املعاين واألسانيد، حتقيق

. هـ١٣٨٧: املغرب، عام النرش–ية سالماإلوزارة عموم األوقاف والشؤون : النارش طبعـة دار ٢٨٤ صــ ، األحكـام الـسلطانية،أيب يعيل حممد بـن احلـسني الفـراء احلنـبيل ،

.م١٩٨٣هـ ١٤٠٣الكتب العلمية بريوت لبنان لسنة ١م ط ١٩٨٩ دار الفكر العريب ، سيكلوجية الطفولة،امحد بلقيس وآخرون. مؤسسة قرطبة القاهرة املسند، ط، ،بن حنبل أمحداإلمام. هـ١٤١٠ ط، دار الكتب العلمية بريوت ،البيهقى، شعب اإليامن. هـ١٤٢٦ ربيع األول ٢١١ جملة البيان العدد -جعفر شيخ إدريس، املواطنة واهلوية . ــد ــدين حمم ــال ال ــرب مج ــسان الع ــور، ل ــن منظ ــريب.٣ ط.اب ــرتاث الع ــاء ال : دار إحي

).د،ت(بريوت وبنـاء املجتمـع، طبعـة مكتبـة الرشـد اإلسـالم : وآخـرونحسن عبـد الغنـي أبـو غـدة

.م٢٠٠٩ -هـ١٤٣٠ الرياض، الطبعة الرابعة، -نارشون املشكل الرتبوي والثورة الـصامتة، دراسـة يف سوسـيولوجيا الثقافـة، : خلدون النقيب

سلـسلة الدراسـات العلميــة املوسـمية املتخصـصة، اجلمعيــة الكويتيـة لتقـدم الطفولــة .١٣م ص١٩٩٣ويت، العربية، الك

وعبد اللطيف حيدر، وحممد يونس، تدريس العلوم يف مراحل التعلـيم ،خليل اخللييل ).١٩٩٦( ديب: دار القلم.العام

القــاهرة، دار الفكــر العــريب،،املــشكالت النفــسية عنــد األطفــال: زكريــا الــرشبيني .م١٩٩٤-هـ١٤١٤

ونظـم الديمقراطيـة املعـارصة،اإلسـالمزكريا عبد املنعم إبـراهيم، نظـام الـشورى يف م١٩٨٥ هـ١٤٠٥مطبعة السعادة، القاهرة

دور املؤسسات التعليمية يف حفظ األمن يف اململكة العربيـة ،سعاد بنت حممد الشايقي ية يف اإلسـالمبحـث مقـدم ألثـر تطبيـق الـرشيعة ) التعليم العـايل أنموذجـا(السعودية

حممـد بـن اإلمـامية باألحـساء جامعـة ماإلسالحفظ األمن كلية الرشيعة والدراسات .يةاإلسالمسعود

دار احلـضارة للطباعـة ، التغري االجتامعي بني النظريـة والتطبيـق:سيد جاب اهللا السيد .م١٩٩٩ ، طنطا،والنرش

جملـة كليــة اآلداب، يف املجتمـع املحــيل،دور أسـاليب االتـصال يف التنــشئة الـسياسية ، .م١٩٩٧ ، العدد الرابع،جامعة طنطا

جملـة كليـة ،إشكالية القيم لدى الشباب اجلامعي بني ثقافـة العوملـة والثقافـة التقليديـة .م٢٠٠٣ يناير ، )١٦( العدد ،اآلداب، جامعة طنطا

أنـور :جمموع الفتاوى، حتقيـق: تقي الدين أمحد بن عبد احلليم بن تيميةاإلسالمشيخ .م٢٠٠٥/ هـ ١٤٢٦ ، الثالثة: دار الوفاء الطبعة: عامر اجلزار النارش-الباز

هـ١٤٠٧ الياممة بريوت –دار بن كثري . ط،صحيح البخاري. بريوت- ط دار اجليل،صحيح مسلم . سـالمة الـصاوي، . د. أ: العنف املـدريس، مراجعـة وتقـديم:صالح حممد عبد احلميد

.مؤسسة دار الفرسان للنرش والتوزيع

ـــالمة ـــادل س ـــا يف،ع ـــوم ودوره ـــدريس العل ـــريطرائق ت ـــة التفك ـــر، تنمي :دار الفك . )٢٠٠٢(عامن

عايش بن عطية البرشي، دور اجلامعة يف تعزيز مبدأ الوسـطية بـني طالهبـا مـن خـاللية، بحـث مقـدم ملـؤمتر دور اجلامعـات العربيـة يف تعزيـز مبــدأ اإلسـالمأنـشطة الرتبيـة

.الوسطية بني الشباب العريب م١٩٩٤( عامن: رشوق دار ال.عايش زيتون، أساليب تدريس العلوم.( القاهرة، دار الفكـر اإلسالمعبد احلكيم قاسم، األيديولوجيا والرتبية بني املسيحية و ،

.ت.العريب، د عبد الرمحن الشعوان، مدى اكتساب تالميذ املرحلة املتوسطة بمدينة الرياض املفاهيم

جملـد .امعـة الكويـت ج. املجلـة الرتبويـة.التارخيية واجلغرافية الواردة بالكتب املقررة١٩٩٩( )٤٤ ( ١١.(

طبعـة دار الكتـب العلميـة، ١٧٦عبد الرمحن بن خلـدون، مقدمـة ابـن خلـدون، صــ ، .م١٩٩٣ هـ١٤١٣بريوت، الطبعة األوىل

اإلســالموســائل اإلرهــاب االلكــرتوين حكمهــا يف : عبــد الــرمحن بــن عبــد اهللا الــسند ــا، ــرق مكافحته ــ، وط ــي مل ــسجل العلم ــشور بال ــث من ــف بح ــالمؤمتر موق ــن اإلس م

ــاب ــة "اإلره ــه جامع ــاملي نظمت ــؤمتر ع ــام م ــعوداإلم ــن س ــد ب ــد األول، ، حمم املجل ..م٢٠٠٤ -هـ١٤٢٥

الريـاض-ي، طبعـة دار الفرقـاناإلسـالمعبد الرمحن بن مبارك الفرج، بناء املجتمع ، .هـ١٤١٨ الطبعة األوىل،

ئق النـريةالنـارضة واحلـدا السعدي، الرياض عبد الرمحن بن نارص الزاهـرة يف العقائـد .م٢٠٠٥هـ، ١٤٢٦ طبعة دار املنهاج األوىل، ،والفنون املتنوعة الفاخرة

طبعة دار الثقافـة للنـرش ،مدخل إىل أصول الرتبية: عبد العزيز املغايطة، حممد اجلغيامن .والتوزيع

،بـة الـصف العـارش أثر استخدام اخلرائط املفاهيمية يف حتصيل طل عبد القادر احلجوحرسـالة ماجـستري غـري .ية يف لـواء األغـوار اجلنوبيـةاإلسـالماألسايس يف مـادة الرتبيـة

. )٢٠٠٤( األردن: جامعة مؤتة،قسم املناهج وطرق التدريس. منشورة

مفـاهيم مـصطلح ) رشعـي ( حتصيل طالب الصف الثالث الثـانوي ،عبد اهللا السهيل ، كليـة الرتبيـة،قسم املناهج وطـرق التـدريس. رة رسالة ماجستري غري منشو.احلديث

).١٤٢٢( الرياض:جامعة امللك سعود ،جمتمعنا املعارص أسباب ضعفه وعالجه، طبعة مكتبة املنار، عبد اهللا سليامن املشوخي

.م١٩٨٧-هـ١٤٠٧ الزرقاء، الطبعة األوىل–األردن جملـة الدراسـات ، ماإلسـالعبد الواحد حممد الفـار، ملحـات عـن حقـوق اإلنـسان يف

.م١٩٨٨ ،القانونية ــة استكــشافية ــامر دراس ــن صــالح الع ــاق ، عــثامن ب ــز آف ــشور يف موقــع مرك ــث من بح

.للدراسات والبحوث طبعـة ،:عيل بن حسام الـدين املتقـي اهلنـدي، كنـز العـامل يف سـنن األقـوال واألفعـال

.م١٩٨٩مؤسسة الرسالة بريوت أمحد أبو زيـد : يف"هنيار ونشأة الثقافات الفرعية مظاهر اال، ثقافة الشباب:عيل ليلة "

دراســات مــرصية يف علــم االجــتامع مهــداة إىل روح األســتاذ الــدكتور حــسن "حمــرر جامعـة ، كليـة اآلداب، مطبوعات مركز البحـوث والدراسـات االجتامعيـة،الساعايت

.م٢٠٠٢ ،القاهرة رائط املفاهيمية يف اكتـساب عمر الشملتي،أثر التدريس وفق نموذج دورة التعلم واخل

كليـة .رسـالة دكتـوراه غـري منـشورة طلبة املرحلة األساسية العليـا للمفـاهيم الفقهيـة ).٢٠٠٤( جامعة عامن العربية ،الدراسات الرتبوية العليا

املجلة العربيـة : يف،اإلعالم العريب بني التبعية واالخرتاق الثقايف: عواطف عبدالرمحن ســبتمرب ، تــونس، )٣١( العــدد ،العربيــة للرتبيــة والثقافــة والعلــوم املنظمــة ،للثقافــة .م١٩٩٦

دور وسائل اإلعالم يف تشكيل املجتمع، مقال منشور بجريدة البيـان : فاطمة الربيكي .م٧/٤/٢٠٠٦ -اإلماراتية

،١٦ جملـد . جملة أبحاث الريموك.ية وأساليب تدريسهااإلسالماملفاهيم ماجد اجلالد )٢٠٠٠ ) ( ٣.( ،ــتالوي ــد الف ــة، ماج ــة التعليمي ــشاملة يف العملي ــودة ال ــق ادارة اجل ــر تطبي ــالة أث رس

. م٢٠٠٦، ماجستري غري منشورة مقدمة إىل كلية االدارة واالقتصاد، جامعة الكوفة

ــسلطانية ــام ال ــاوردي، األحك ــي ،امل ــايب احللب ــة الب ــة– طبع ــة ثالث ــرص، طبع ــسنة ، م ل .هـ١٣٩٣

احياء علوم الدين، ط دار املعرفة بريوت،بو حامدحممد بن حممد الغزايل أ . ،حممــد بــن مفلــح بــن حممــد بــن مفــرج، أبــو عبــد اهللا اآلداب الــرشعية واملــنح املرعيــة

.عامل الكتب: النارش حممد بن نارص العريني، وجوب طاعة السلطان يف غـري معـصية الـرمحن بـدليل الـسنة

.، الطبعة األوىلهـ١٤١٥ طبعة مجعية البدائع اخلريية ،والقرآن ية اإلسـالمحممد عامرة، املواطنة، بحث منشور يف حولية مركـز البحـوث والدراسـات

.م٢٠١٢، ١٧ العدد ٦مج ،مرص-كلية دار العلوم، جامعة القاهرة الــدراما التليفزيونيــة والــشباب اجلــامعي، طبعــة دار الفكــر :حميــي الــدين عبــد احللــيم

.م١٩٨٤ القاهرة، لسنة -العريب األرسة املــسلمة أمــام الفيــديو والتليفزيــون، طبعــة دار طيبــة للنــرش: ن كجــكمــروا-

.م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨الرياض، ـ هـ١٤١٥ لبنان الطبعة األصـوىل - دار الكتب العلمية بريوت ،املناوي، فيض القدير

.م١٩٩٤ - أثر استخدام خـرائط املفـاهيم يف تـدريس مقـرر األحيـاء عـىل حتـصيل : نواف الرساين

قـسم املنـاهج رسـالة ماجـستري غـري منـشورة.ات طالب كلية املعلمني بحائـلواجتاه ).١٤٢٣( جامعة أم القرى ، كلية الرتبية،وطرق التدريس

ية، طبعة دار الفكـر للنـرش والتوزيـع، اإلسالمالوجيز يف الثقافة : مهام سعيد وآخرون .الطبعة الثالثة

واالجتامعيـة لـدى طلبـة الـصف هناء جالب الشمري، معـايري تنميـة الـروح الوطنيـة .م٢٠٠٤ -ـه١٤٢٥ي يف العراق، اإلسالمالثاين املتوسط يف مادة التاريخ العريب

وضحى السويدي، تطور مـدلول املفـاهيم الدينيـة لـدى عينـة مـن تالميـذ وتلميـذات ).١٩٩٢ ) ( ٩ (. قطر. حولية كلية الرتبية.املرحلة االبتدائية