Una reflexión sobre la religiosidad mexicana

5/10/2018 Una reflexión sobre la religiosidad mexicana - slidepdf.com

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Una reflexi6n sobre la

religiosidad mexicana

Jose Benigno Zilli Manica

Los padres de la fe C r i . stiana en M~xioo fueron de sorpresa en sorpresa

y no se arrandaron ante la misi6n descomunal e inedita que les toc6

al lado de este pueblo. Para cumplir su tarea se valieron de todos los

medios a su alcance y sufrieran no pOC8.S desilusiones.

Dejaron un pueblo catdlioo en su inmensa mayoria, cuya conversion y

devoci6n asombran todavfa a muchos observadores, entre otras cosas, par

parecerles que tiene mucho mas de 10 segundo, que de 10primero, en contra

del orden natural de las cosas.En efecto, no son pocos los que se maravillan

ante este extrafio fen6meno, don de Ia materia parece brillar mas que Is

forma, como diria un buen escolastico.

La primero que impresioo6 a los evangelizadores que Uegaron de Europa

r u e la existencia misma de multitudes dominadas par una religiosidad

brutal y sanguinaria, oosa que unicamente se podia atribuir a la obra del

demonio, segUn su leal sa ber y entender. Hasta llegaron a elabcrar cur-icsas

teorias egun las cuales los indigenas serian un misterioso "el pueblo del

emonio", contrapuesto aJ pueblo de Dios 0 ala iglesia; pero tambien los

pe.nsaroncomo descendientes de los judfos,

cuyavuelta

yconversicn estaba

prevista para el final de los tiempos, que serlan preciaamente los de ellcs.

Analogias y paralelos no les faltaban. Lo que daba pie a estas especulacio-

nes r'a una observaci6n repetida de casas que conviene volver a ofr:

Es cierto, cosa de grande admiraci6n que haya nuestro senor Dies tantos sigJos

ocultado una s Iva de tantas gentes idclatraa, cuyos frutos uberrimos s610el

demonio los ha cogido, y en e1 fuego infernal los tiene atesorados; ... En 1 0 que

toea a la reLigi6ny cultura de sus dioses no creo ha habido en e1mundo id61atras

tan reverenciadores de sus dioses, ni tan a su costa. como estos de esta Nueva

Espana; ni losjudfos, II i ninguna otra nacion tuvo yugo tan peaado y de tantas

ceremonias como han tornado estos naturales per espacio de muchos onoal

I Bernardino de Sahagun. Historia de las casas de La Nueua Espll.n.a, Porrua, M~x.ico,19 9. p. 19.

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Quiz' coovenga reforzar esta cita con el testimonio, siempre apasionado y

rotundo, de Fray Bartolome De LaB Casas:

Fue tanta y tal Ia religi6n y el celo della y dev0ci6n a ~ d.ioaes, y con tanta

observancia y tan rigercsa, celebrada y conservada COD ritos y sacrificios talesy tan costosos y Asperos aunque con suma a1egrla y prootfaima voluntad,

ejeeutados y eurnplidcs, sin que bllbiese,por minima que fuese, alguna [alta,

Is que hobo en Is Nueva Espana, que ccasidsralla ese eosa para espantar, y

tam bien para poner Lemor a 108 que scmes cristianoa cuando no agradeciera-

mOBaDios habernos dado religi6n y ley tan suave y sacrificio tanain costa,

tan (acil, tandigno, saneto, puro, limpio y deleitable, con cuyacotidiaoa y ligera

oblacien cads hera se n08 aplaca, y por los meritos del cordero sin mAcula que

Ie sa cri fiCaJ 11 .0 8 , nos concede remisi6n de Iluestros grandes pecados. Nunca

gente hobo en el mundo de euantas habemes ecmbrado, n.i parece haber podido

ser otra, sin alguns, por DO tener noticia della, se ha dejado, almenos no se ha

halladc, que tan religiose. y devota ruese, ni de tanto cuidado,.y que tanto cerco.

del eulto de sus dioses hays trabajado y arresgado como la de la Nueva Espana"Esto par era en 01 proceso de 10que de Sll8 sacrificio8 se contarl1. bien clare,

y no deja de parecer en 10 que ya se he dicho de 108 dioses y temples que

tuviron, haTLo.2

Lo qu a los misioneroa lIen6 entonces de admiracidn, serprende todaviahoy los que ven las ruina del Temple Mayor, de Teotihuacan, Tula, MitIay Montealb n, Uxmal y Chichen Itz', y tarnbien del Tajfn y de Cempoala,que los veracruzanos no se quedaban entonces muy atrae. Y 1a relrgicsrdadviva y ardiente del pueblo llama todavfa hoy la atenci6n de los extranjeros,esp cialmente en I die de la conmemoracidn de los fieles difuntos, en la

fiesta de Guadalupe 0 en )8 acogida multituclinaria, reverente y carinosa,81 sucedor de San Pedro en la que los mexicanos, al pareeer, han rote todaslas marcas.Otra eosa qu 11en6de asombro a los misioneros fue la rapida aeeptaci6n,

precipitada y masiva, de Is fe cristiana, Fue una cosecha inesperada, que

se I s vino neima, donde 10 que hactan falta eran brazoa, como consta en

las 'arta de India •que e mandan a Espana desde Mexico. Es cierto que

no faltaron las reaisteneias, pero se puede decir que. fueron minimas, si

consid ran las dificultedes externas y 18magnitud de la teresa

2 Bsrtoleru De Las Casas, Apologl'!co historiol 8UI1I{Iria, UHAII, Mlixico, 1972, Torno Il,PAg.184

3 Rob rt Rlehnrd, La CO'lC/uistoEspirituo.l cU Mwoo, FeEl, M.6xico, 1986, p6g. 387--407.

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Puedese afirmar, por verdad infalible, queen el Mundo se ba descubierto

naci6n 0 generaci6n de gente mas dispuesta, y aparejada para salvar us

Animos (siendo ayudados para ellol que los indios de esta Nueva Espai'ia.4

El bautismo de los indigenas no fue a Lafuerza, como vulgarmente se sueledecir. Su conversionfue asunto de misteriosas y complicadas coincidencias,

donde 1 0 mas extremo fue el descubrimiento de 1a vanidad del terror

ejercido por los idolos, Y 10 mas profunda fue el encuentro detodo un pueblo

am elDies salvador a quien veneraba sin conoeerlo. Algiin drs alguien harauna tesis sobre al concepto de "Macegual" que en nahuatl significa hombre

oser humano, pero cuya raiz tiene que vel' con el verbo "merecer"; el hombre

eemun y corriente, es para e110salguien por qui en merecieron, 0 hicieron

meritos, los moses. "Merecidos por los dioses", por Ia penitencia de los

dioses, a quien correspondian de manera similar.

Los padres en Ia fe, los misioneros, tienen un merito innegabJe, pero Is

eenversacion de todo el pueblo se debi6 mas que a nadie a la aparici6n de

Guadal upe, verdadera traducci6n y encarnaci6n de la misericordia de Dies

salvador, para un pueblo desvalido y humillado, No en balde Moto Iinia dice:

Y luego junto con eso fue menester darles tambien a entender qUieD era Santa

Maria, per que hasta entonees solamente nombraban Mar(a, 0Santa Marfa, y

diciendo este nombre pen saban que nombraban a Dioa, y a todas las imag nes

que vetan Uamaban Santa Marfa. (;

Se podria decir que Maria, en su visitacion, Ie di6 sentido y hasta Ilene de

jtibilo a la implacable religiosidad de los antepasados, que aquf tuvo lavigencia de la Ley para los judios, 0 del bautismo de Juan para los primros

discipulos.

La conversion de todo el pueblo dej6 sorprendidos, entre euf6rieos y

confuses, a los misioneros. El catecumenado resultaba innecesario. La

eatequesis de aduJtos y de ninos se present6 como tarea easi sobrehumana.

A Lino G6mez Canedo Ie gusts citar una observaci6n de Fray Pedro

Simon, del Nuevo Reina de Granada, pero que dice debe extenderse a toda

nuestra America:

No ha estado la dificultad para Is conversi6n de estos indios, hablando encomun de todas estas Indias Oceidentales ... en haberse puesto a pedir razones

4 Monarqula Indiana, Porrua, Mexico, 1975, Torno m, pag. 232.II Fray Toribio Motolinia, Historia de lQs IndIOS de La Nueua Espaiia, Pcrrua, M6xico,

1990•.pllg. 24.

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los naturales de nueatra ley evangellea, por donde 18debao reeihir contra los

ritos y cere.monias que elias guardan en la BUya, porque estDjamAs les hadado

cuidado a ningunos, ni su discul;SOha Uegado a topar con estas BUtilezas, as{

de parte de 10 jeques, que son BUS predicadores y en quien consiste 1 a

observancia de sus eaerifieioa y ensefiar al pueblo el modo que hablan de tener

en elloa, como de parte de]08

caciques y mas principales; como sabemos sucedeentre los japoneses y chinos, que 10primero que Be ponen a disputar COD ~

predicadcres del. Evangelio es de estas materias y conferir si es major 10que

les ensenan de nuestra ley que 1.0que ellos saben de la suya, no admitieodo a

Is que de nuevo les eosensn hasta que quedan ccnveneidos par la ley natural,

contra quien va en muchas eosas suyas y 000 quieo se ecnforma tanto laIyevangelica de tedaa, que es modo que pone Santo Tomas se he. de aguardar eo

cony ncer los gentiles. que 0.0 tienen noldcia de Is Sag:rada Escritura.6

Sin embargo, eonviena siempre recordar el primero, y quiza el UniCO,

intento de dialogo y anuncio de los misioneros en 1524. Se sabia ya de ello

poe ncticias de Mendieta 7 Su capitulo se titula "De una plafica que 10 dacepadres hicieron a los senores y casiques dandolas cuenta de su vanida, y

pidiendoles sus hijos para ensenarloa en Ia ley de Dies" En 1924 el PadreJose Marfa Pou y Mart! public6 en Roma un importantisimo documentoque, poco antes de morir, habfa sido descubierto por el Padre Pascual Sauraentre las rniscelaneaa del Archive secreta Vaticano, Se trata de una obrade Fray Bernardino de Sahagun desgraciadamente incompleta, cuyo titulooriginal es "Colloquios y doctrina cristiana COD que los dace frayles de SanFrancisco embiados por eJ papa Adriano Seato y por el emperador CarlosQuinto convirtieron a los indios de la Nueva Espana, en lengua mexicanayesp nola" Este texto es un pozo profunda aJ que pocos se han acercadotodavia.9 Hay que hab r lefdo alguna vez estas figuras donde no hey unverdad TO dialogo 0una diseusion, sino una aceptaci6n, amarga y resigna-

da, de 19 muerte de todo 10 que para aquelloasacerdote y jeres de losindigenes significaba algo, sus moses. Los eatudies hecbos avalan la

6 En Ljno 0601ez ancde, EIJQ.rr,gdizaci.6ny Conquista, Porn1a, Mexico, 1977, p4g. 1 •La cltn nucvnrnente en EIIsngalio, revista de eultura eaMLien, Vol. V, Ndm. 2, MO 1991.

7 Fray , rOn imo de Mendieta, Hi$loria EclesiAstico: Indiana; Poma, M6x:ico, 1980, pAg.213.

8 PubJieado por Lili Nuttal en Biblio en Aport .nciOn Historica, Editor Vargas Rea ,Mexico. 1944. Migu I LeOn Portilla ha h ch o una edicien facsimilar COil intreduecien,paleografla, version del NllhualJ y vistas en Fundaci6n de Investigaeion 8 Sociales, l rNA.W.

M6xico. 1986.

9 f ro George B audaau, LaPugna Franciscana por Mhico, AUanza Editorial Mexicana,M~xico 1990 y Xavier ucho Vozquez ·Sugerencio8 parD una I ctura historiognUiea del col gio

d los doc • n El dCSCltbrimi rao de Am ticay ' I t s ntido actual de Leopoldo Zen (eempilader],Fondc de ultura Econ6mica. M xico, 19 9.

150



aut.enticidad de losfuent.es de Sahagun, 1 0 cual quiere deck que de alguna

manera uno se asoma a1 alma de los dirigentes del mundo indigena. Hay

que leer, al menos, una de las respuestas de los sa.cerdotes, Ilana de

ex:quisita cortesia y fo:nnalismo del tipo orienta]:

Conviene con mueho acuerdo y muy despacio mirar este negoeic, senores

nuestros; nosotros no nos satisfa.cemos ni nos perduadimos de 1 0 que nos han

dicho ni entendemos ni dames credito a Loque de nuestros dioses se nos he.

dicho. Pena os dames, enores y padres, en hablar desta manera: presentes

estan 1 0 senores que tienen el cargo de regir el reyno y repUblica de este mundo;

de una manera sentimos todos: que basta aver perdido, basta que. nos an

tomado la potancia y juridiei6n real; en 1 0 que toea a nuestros dicses antes

moriremos que dejar su servicio y adoracion, Esta es nuestra determinaci6n;

haced 1 0 que quisieres, Lo dicho basta en respuesta y contradicei6n de 1 0 que

nos habeis dicho; no tenemos mas que decir, senores nuestros .. O

Todo el texto es desgarrador y de una tristeza casi infinita. Sobre todo allidonde los sacerdotes dicen:

Por ventura ya nos deseeha. Pues i,que emos de azer 10que somos baxos 0

mortales? Si Murieramos, muramos: Si perecieramos, perezeamos; que a la

verdad los moses tarnbien murieron.

y, como se sabe par la historia, hubo en efecto, una mortandad general. No

precisamente pOT la violencia 0 malos tratos de los conquistadore y

encomenderos, sino por las epidemias, el sararnpidn y Ia viruala, en los que

murieron mill ones. EI territorio qued6 tan despob1ado que hacia fines deliglo X IX y principios del XX 10que sobraban eran tierras y 10que faltabaeran brazos. Habia que importar inmigrantes, mientras ahora se exportan

braceros POl' millones.

La mortandad que se vino encima acab6 con buena parte de la gente y

tambien con la cultura y la religi6n de los antepasados. Los que sobrevi-

vieron se encontraron privados de sus "senores naturales", de sus sacerdo-tes, de su organizaci6n, y de su religi6n y cultura. Fray Bernardino de

agun siente necesidad de advertir al comienzo de su magna obra:

Aprovechara mucho toda esta obra para conoeer el quilate de esta gente

mexicana, el cual aun no se he eonocido , porque vino sobre eUos aquella

maldiei6n Que Jeremias de parte de Dios fulmin6 contra Judea y Jerusalem,

diciendo, en el Cap. 50 yo hare que venga sobre vosctros. yo traere contra

10 Edicien de Zeilll uttal,

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vesotros una. gent.e rouy de iejos .•gente m~y robusta y esfonada. •. Esta genie

os destruir' a V080(:1'08y a vuestras mlljerese bijoa, y todo euanto pose6is, J

destruir6 tedoa vuestros pueblos y edificioa. Beta a la lew ha aronteci:do a

estos indtoa con losespaiioles.: fueron tan atropeUados y destruid08 ellos ytoda:s

SUSCOSSS,. qU.e·ninguna apariencia les qued6 de leque eran antes ..AsfestAn

tenidos POl" Barbaroa y POl'gent.e de bajfsimo quilatecomo segUn venl:ad, en

Lascosaa de policta ecbanel pie delante a muchas otras naciones que .t iene:ngran presunci6.n de politicos, sacande fneraalgunas t iran1a.s que su manera

de regireontenla. En esto poco que con gran trabajo Be he rebuscado parece

mucha Ja venta(is que hicieran 81 todose pudiera haber.n

ESB "poiieto" de Que habla Saha.gUn es Iaorganizaeion de la vida ccmuni-taria, 0 las institueionea poifticas, donde comoes sabidc, Ia l'eUgi6n eraelalma y el nervio, De todo eso, dice Sahagun, "'ninguna apariencia lesqned6de 1 0 que eran antes". 'I'ambien Motolonia: deJ6 una descripci6n muy vivade to que fueron estas ealamidades que el compara con lasplag:as de Egipto

que esta vez azotaron 8i 1 8 poblacion mexica.na.12Hubo una caJda general y como una mperte ..La demografia sufri6 un

grave colapso. El pueblo fue someeidoa pruebas tan grandee como las de

Job.,Yala manera deeste santo va.r6n. jamas supc, ni quiso, blasfemar de

Dies 0 de los dioaee, de 18Vir.gaD 0 de JO B santos. Hay que advertir que en

Mexico ni siquiera se conoce 1 0 que esuna blasfemia. Cam se dirfa que ba,y

como una imposibilidad para concebirla, EI respeto y la revereneie hacia

10 divino Uegan a niveles que exceden 1 0 quasa pudiera Imaginar. Las

famesas "picardtas" eon que el mexi.cano desahoga su furia 0 su burla, no

son mlis que eso, picardias, cosas de pfearos;« de i6pero.s, quese refieree

ciertamente a valores muy attcs.como Ia madre, 0, la sexualidad, pero quejam4stocan a 18 divinidad 0 a los santos, A nuestro juieio, DOes falta de

arrojo, ni falta de virilidad, Ea una eoncienciamuy profunda de 1 8graadeea'yde lasantidad de Dios, euyos designio.s no seeemprendea, pero del que

n unca se reniega, 0 1 . aUn en. las maYOrElS calamidades y desgracias,No habra qu.eextrai'iarae ai, deade e1pllnto de Ia fe crist-iana, este pueblo

hasidc reedificado de nueva cuenta por santa. Marla de Guadalupe y si uno

puedeexpresar all eaperanza, desde elesquerna de una fe judio cristiana,.

de su llarnamiento a una nueva g:randeza. Se trata de una nueva raza y de

nueva gente que cree en los valores y que busea por todos los medics una

vida meier.

II Obra cliada, pOll'. 18,

12 Obra. dlaall.,ptig. 13, Cfr, Joe6 Luis Guerrero, P lo r)' C a nto d el N r;lc im i.c nto d e M .tcieo ,.M6x.ico, 1979. .Pog. 177··207.

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Con los restos de los templos de los idolas, muchas veees sabre ellos, a a

su vera, se edificaron 18;8 iglesias de Icecristiancs y oon los restas de las

ftI.Zas indigenes se constituy6 tambien una iglesia, y una nueva raza, que

se llamara de bronce 0 raza c6smica, par autores como Jose Vasconcelos.

De bronee, por el color y por Ia aleacion, y quiz a tambisn porque se espera

que sea tenaz y sonora como las campanas, C6smica, par integrar en unasola persona el Asia, de donde sin duda vinieron las tribus indigenaa, a los

oegros de Africa que llegaron a las costas y a las tierras calidas como

esclavos, y a los europeos, conquistadores y encomenderos, colonos e

irunigrantes.

Y este nuevo pueblo, esta mezcla, 0mestizaje, que aUn no ha terminado,

se organize desde arriba. a desde fuera, con nuevas estructuras poHticas y

con.instimelones religiosas que ya habian probado au eficacia en las tierras

de Europa.

EI episcopado representa la organizacien inatitucional y la sistamatiza-

adn teorica, 0 doctrinaria, del gran movimiento evangelizador, cuyosheroes y pioneros fueron los religiosos.

Los padres de la fe en Mexico tenfan una idea muy distinta de 1 0 que

debiera ser Is iglesia en el nuevo mundo. SUmodelo era la iglesia primitive.

Tambien pensaban en la Iglesia de los Ultimos tiempos. Se sentian muy

eerea ya del acabamiento del mundo. Lo que no querian era la lnstituci6n

demasiado mundana y terrenal que habia fraguado a 1 0 largo del medioevo,

cuando por la exeesiva imbricaci6n de poder politico y religiose, los obispoa

y los curas eran mas senores feudales y principes de este mundo, que

ministros del evangelio y encargados de Ia misi6n de Jesus, el Cristo.

Temian muy de veras por sus ne6fitos, a 108 que siempre vieron como

pequefia y debil planta, de los que hablaban en terminos de hijos y de

padres, de minoria de edad y de min us valia. Es bastante conocido 10 escrito

POI' Mend.ieta:

La Nueva Espana serla mantenida en toda cristiandad y paz y policfa, sin

pleito ni diferencia, sino solo en ocupaciones y ejereici08 cristianoa y religicsos,

con solo tener en cada provincia de eUa un fraile de lOB muchos que en esta

tierra estl\.c echados por 1 0 . s rincones, can tener las espaldaa seguras, y tode

autoridad y poder para hacer 1 0 que ccnvimese ... No serla mAs una provincia

entera debajo de la mana de un religiose que una eseuela de muchos debajo deLamana de su maestro. IS

13 Cartas de Religiosos d e . la.Nueua Espailc., Chl1vez Hayhoe, M'xico. 1941, pllg. 10

153



Robert Richard hase.naladD queeltal6n de Aquilesde Ia conquista

espirituaJ es precisamenteestaautorltariapaternal. rayana en elpaser-

nelismo, por parte de 10.8 misiDneros.1" Los obispos,en cambio. muy pronto

se inclinaron aconsideraecomo adultaa esta Iglesia. En la primera Jun,taEclesiastica. la de 1555 se dice:

Per cuanto BSta. nueva igle.s.ia en esta provincia es adulta yba dldado de ser

renacienta, y yaes tiempo de crdenar las eosaa can6ni:cament.e. ... lI.i

Esta diversa concepci6n y conflieto fueel primero y eI mas frasoendentaJque se ha tenidoen Mexico. En realidad es una de las versiones de ladialectics entre institud6n y carisma ..Esto sera Ia "primera secnlariza-ci6n", un verd ad era trauma para }a igleaia.cat61ica deMexico. Esta primera

secularizacion fue hecha per los cbispos, Pareeeque eata 1 8 afeeta comoiglesia. mas que la segunda .. lapromovida por los exseminaristas 0 ' losliberales. (La Reforms),

La instituci6nse impuso, como as sabido, porque era eI modeloque enTrento ancontre au expli citacien mas abierta, y porque eontaba con el apoyo

real. Losobispos eran de sign ados por Ia Corona yen buena. medida fueron

los mas efieientes y leales funcionarios que tuve la Monarqufa es.paiiola en

, 1 8 Nueva Esp.ana.

La aituaci6n volvi6, pues, a Is normalidad: obispos,catedrales, canoni-

gos, cures, capellanea; y religiosoa yreUgiosas reclrddas en sus casas 0

eonventos.

Quiza eonvenga, an.tee de seguir adelante. record.ar que los "pastores-en la BibUa, y en la tradjci6n de Is iglesia, sonefectivamente los que

mandan, los que tien.en elpoder y la autoridad. per mb queelejercicio de

esta autoridad en 1 8 igiesia haya de se.r muy diatinto del de los reyes y

sedOTes que dominana Jos pueblos (Mt, 20.•20-28; Me.. 10,35-45; Lc.22,.

24·271La organizacion inatitucional Be hizo con meso menos fortuna, con luces

ysombras, paro can unasolidez y permaneneia que todavia hoyasombra,Las Juntas EclesidsUcas y los Concilios de Mexico le dieron a Is NuevaEspai\a una estructu.ra perfectamente determinada. A veces estos viejos

tomos de los canones reeuerdan a los manuales de los programas para

computadoraa, Todo est! perfectamente definido.Todo eata previsto.

14 Obro citada, pt.g. 493.

IIi Archive General de Indios, .Aud i( l. ll ci a d e Mexico •.No..280 e.n Be:audeau. obra citada,pdg,65.

154



Pero era una iglesia demasiado asentada en las ciudades yen las

regiones privilegiadas por el clima templado, el asentamiento de los espa-

Doles.0 Lasminas. Las tierras calidas, las costas, el norte, se quedaron en

buena medida sin atenc.i6n y sin doctrina ..Los negros de las costas y los

indigenas en sus "regiones de refugio", quedaron un poco a la buena de

Dios.Enlas ciudades habia exceso de clerigos y de religiosos, Una capeUania,

una canongia 0 prebend a, eran plazas de tiempo completo que todos

buscaban, En realidad eran simbolo de una vida con segurc social y sin

contraLiempos ni demasiadas angustias 0 responsabilidades.

Es cierto que la iglesia cargo oon casi todas lasinstituciones de 1 0 que

hoy e llama el sector social del estado. Hizo obras de beneficieneia y de

cu1tura que DO se le han reconocido suficientemente. Pero, en general se

trato de una iglesia bien establecida y poco 0 nada misionera.

Hay que poner el dedo de manera especial en las capellanias, que, a

nues rojuicio, fueron Ia ruin a del espirituy de la evangelizaci6n. Es ciertoquepresentaron excelentes servieios de tipo financiero, como antecedentes

de la banca de interes social, pero estes capellanes eran, de verdad, curas

misa y olla, sin ninguna preocupaci6n par 10 que fueran las misas. Y una

misa en latin y sin predicacicn 0 doctrina.

No se ignora la tarea de los jesuitas en el norte ni la p netraci6n

Franciscans a partir de Zacatecas, pera en conjunto Is iglesia perdio su

impulso del principio. No hubo ya mucha evangelizaci6n ni catequesis.

Todo se reducfa a la liturgia y a la administracion,

Para balancear las cosas no hay que clvidar los grandes aciertos del

piscopado: la imprenta, 18 universidad, y sobre todo, e) reconocimiento deLaaparicien y el impulse a la devccion guadaIupana en contra de Is opini6n

los misioneros. En estos casos los obispos ejercieron su tares de discernir

1 0 e piritus de manera en verdad sobresaliente. Un aplauso para ellos.

Pero su dependencia del trona espafiol fue excesiva. El rey era patrono y

patron. EJ obispo de Roma, sucssor de SaD Pedro, prirnado de la Iglesia

universal, habfa quedado como en un segundo lugar.

La "primera s cularizacion" fue hecha por los obispos, respaldados por

el poder temporal, pero la iruiependencia Is hacen los clerigos, los curas del

egundo orden, que viven en media de} pueblo y de 18 gente.

Estos curas, can sus mas y sus menos, entendieron que uno bien podia

er cat6Jico sin estar ligado 81 "despota espai'iol", como se expresaba, segun

1 0 archives de la Inquisici6n, el padre de la pat-ria, Miguel Hidalgo y

Costilla. Hay que oirlo:

155



lCreeiB acaso que no puede ser verdadero cat61ico el que no este sujeto atd~spota espai'iol? l,De d6nde nos ha venido este nuevo dogma, este nuevo

articulo de nueatra fe?J6

En eate conflicto grave, el segundo, el episcopado qued6 muy mal parade.Durenteartos y anos M~xico fue un pueblo sin obispos. Cada uno de S1lS

habitantes se vi6 desgarrado entre su doble fidelidad a la iglesia y a lacorona espanola. No siempreresoivieron bien eate oonflicto. El case de

Pedro Jose Fonte es de verdad lamentable. 17 Era muy dificil distingttir

entre 10 accidental y 1 0 esencial.EI Papa Gregorio xvrresolvi6 el problema a partir del principio de que

las cuestiones espirituaJes estan pOT encima de particularidades y fronte-

ras, Pero, para entonces, la decadencia era ya general y habfa una necesi-

dad tremenda de reforma de la disciplina eclesiaseica ..Todo se habra venido

abajo. Pero la religion del pueblo estaba viva. por m6.s que Lainstituci6nque le habta dado forma hubieran ent:rado en un profundo marasmo,

La mayor parte de loa religios08 tuvieron quesalir du:rante Iaexpulsi6n

de los espailo!ea. Sus cooventos, los hospitales, las escuelas, y hasta

muchas iglesias, parecfan bienes mcstrencos, que a.su vez tenfan rentas

sohre otras propiedades y tierras. Estos bienes eran una tentaci6n irresis-

tible.

Y fueron La ocasi6n. Lo demas 10 had. la idelogia del capitalismo

individualista y Lapresi6n del poderfo norteamericano, de corte par eaton-

CBS netemente protestante. Los indlgenaa, las comunidades, los pueblos,

la iglesia, perdieron sus bienes comunales. Esta reforma, e introducci6n dela modernidad liberal, fue ob:ra de los exseminaristaa.

Se pena6 que con la p6rdida de los bienes temporales 1 0 religiose y

especfficamerrte 1 0 cat6Liooperdertan su fuerza en Me.x:ico. Y aSI Iiquidaron

la obra social y las institucionea inspiradas por los antepasados y por el

espfritu de la iglesia, Pero no acabaron con la religiosidad profunda,

ancestral, viva y palpitante de un pueblo que en realidad estA resultando

mucho mas pueblo de Dio que pueblo del demonio. Quizas haste se podrla

decir que estas medidas reforzaron ala religiosidad y a 18 iglesia. Ya se

sabe que estas eoaas se crecen al CBstigo,como dej6 dicho Tertuliano. Pero

las formas de la religiosidad y su redenci6n dejan todavfa mucho que

16 En Fro ncisco L6j;e~ dInan, Laglnesi!J de la conciencia IibflrrU elL Mb:.ico. WIIo.M_ M4Jdoo,1969, p6g. 149.

11 fr. MorUn Quirorte. El probl ma religioso en Mexico, UN""". Mexico. 1967. p6g_ 155.

156



desear. Es la tarea que se tiene por delante en Ia linea de los padres en Ia

r e cristiana ..

Es evidente que se ha de tomar nota sobre esta caracteristica de Is

cu.ltura naeienal, que a todo el pueblo, y a1 catolicismo mexicano, le

. 'Primen una originalidad muy grande. 18En el mundo entero se nota un

doble movimiento: el de la globalizaci6n y el de la acentuaci6n de las

particularidades nacionales y ~tnicas. Ese mismo movimiento se ha vivido

en la iglesia. en la medida que ha querido ser verdaderamente cat6lica 0

universal. "Sera mucho pedir la crea.ci6n de un ambito 881 . de amplia

comuni6n diferenciada, donde las discrepancias de tipo cultural, y politico,

t.engan su eabida, dentro de un mismo espiritu? Por otra parte hay que

deci.r. claramente a religiosos, clerigos y laicos, que sinreconocimiento de

1 pastores, y de su autorid.ad, no hay verdadera unidad. Que esto es la de

vnluntad del Senor JesUs. La Gaudium et Spes dej6 UD.S formula.ci6u muy

hermosa:

Que se promueva en el sene de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia,

reconociendo todas las legftimas diversidades, para abrir, can fecundidad

siernpre creciente, el dialogo entre todos los que integran el linico Pueblo de

Dios, tanto los pastorea como lOB d.emlisfieles. Los lazes de uni6n de los fieles

son mucbo mas fuertes que los motivos de divisl6n entre eUos. Haya unidad

en 1 0 necesario, Iibertad en 1 0 dudoso, caridad en todO.19

La formula, como se sabe, es hermosa y es clAsica. Lo que es d.ificil es saberbasta d6nde se extiende el limite de cada una de estas cosas, Todos en Is

iglesia pueden opinar y decirsu parecer, pero pOI'voluntad del Senor tocaa los sucesores de los ap6stoles.la interpretaci6n autentica y la direcci6nde la comunidad.

Este discernimiento y esta oonducci6n no deben hacerse sin muchos

consejos 0 estructuras de participaci6n. Se recomiendan vivamente los

consejos de pastoral dioceaanoa, decanales 0 de forAnis8 y los consejos

parroquiales. Alii han de estar presentes todos los miembros del pueblo de

Dies, y de manera particular los religiosos y las religioass. Estas ultimss

ban multiplicado maravillosamente en Mexico.

18 err. Octavio Paz. Laberinio de L a Soledad, FCE, M'xico 197.0, pag. 129 ID. Posdata,siglo"'" M6x.ico, 197.0, pag, 1.02y la ob.-a de GuiUenno BonfilBat.alla, Mb:ico Profundo. Una

ciDiUza.ci6n rr.egada, SEP/CIESAS, M~xico, 1987.

19 Gaudium et Spes 92.

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Tambien parece necesario un texto nacional de catecismo basice en sus

dos etapas: confirmacidn y prime:racomuni6n. elaboradocon toda la

capaeidad de Icsexpertos y avalado por la Conferencia Episcopal.

Gonvieneacabar con Ia anarqufa de las edades de la confirmacidn ydarle

a eUa un lugar de veras preeminente .. E.n concreto, que nadie pase ala

comuni6n si no ha recibido el vista bueno 0 refrendo del obispo ..

Y pareee conveniente que 18 comunl6nse de en los Ultimos aftos de Iaprimaria y laconfirmacion en los primeros. Y que cada et.a.pa tenga au

prepar acidn eorrespendien teo

As! como h.ay eJ misal y ritualde Ia Iglesia universal, haee falta un

Manual de celebraciones para las comunidades meuores que no tienen

sa.cerdote. Un ritual donde este muy bien delim.itado 1 0 que de manera

inflexible y rigid.ase debeguardar, y donde haya Ia pcsibilidad, a Is vez,

de participaci6n detcdos los fieles ..Sugerimos. con todc respeto •.Ia estruc-

tuTa dela reunion de los A.A., hecha con mas moderna psicologia. y

dina mica de los g:rupos.Hay que continuer COD las cat.equesis presacram.entales para adultos

(antes del bautismc 0 confirmacicn y la comuni6n de sus n.i.flos, antes del

mat.rimonio,. etc.) pero ya. as urgente introducir los metodosaudiovisuales

(el video,espacta.lmente). La generaci6n actual ha crecido eneste medic,

Hace faits un manual 0 euestionario muyconcreto para los circulus

bfblicos, La Escriturasola, es madre de todas las divisiones, comose dijo

desde tiempo atrAs.

Si estes Cfrculos Bfblicos se coordinan con las lecturas de cada domingo,

quiza. el resultado sea rnucho mayor.

Y 01 rnismo tiempo. estos efrculos DO han de ser de mara discusi6n, 0

aprendizajeerudioo,sino de oracion 0 celebracidn (con au ritual, como

arriba dijimos).Urge que en Is Iiturgiaentren signoe de eomunion con los mas necesi-

tadcs, Lossfmbclos son muy fuertes y urge ya el s:imbolo del "canastc de

los pebres" a la hora del ofertorio, Con la. renombrada "charola", 1 8 gente

piensa que Ia Iglesia es una institucien riqufsima, Con el "canasto de los

pobres" se ha de ver qu.e en efecto sa va haeia lacomuni6n de bienes y que

seopone a la diferencia de clases y al abismo entre rices y pobresque seest.a nbriendo carla vez mas. Nos referimos a esta propuesta a 18misa del

domingo muy concretamente.

No bastanIaa declaraciones teoricas, aunque sean rouy busnas laRerum

Nouarum. y la CelltessimusAnnus. Hay que pone,r signos 0senales de tipo

social ahara que el nec-llberalismo todo 1 0 vuelve a dominar,

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Una reflexión sobre la religiosidad mexicana